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PANORAMA DO

NOVO TESTAMENTO

Igreja Batista Koinonia


Coordenao De Discipulado
Escola Bblica De Discpulos - EBD

PANORAMA DO
NOVO
TESTAMENTO

COORDENAO DE DISCIPULADO
ESCOLA BBLICA DE DISCPULOS - EBD
BASE CRIST - PRINCPIOS TEOLGICOS
PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

IGREJA BATISTA KOINONIA


Quadra 103 - Lote 02 Praa Juriti
CEP 70040-906 gua Claras-DF
Telefone (61) 3435-390

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SUMRIO
LIO 01 .......................................................................................... 7
VISO PANORMICA DOS EVANGELHOS ..................................................................... 7

LIO 02 ........................................................................................ 15
VISO PANORMICA DO LIVRO DOS ATOS DOS APSTOLOS ...........................15

LIO 03 ........................................................................................ 25
CARTAS PAULINAS PARTE 01 ......................................................................................25

LIO 04 ........................................................................................ 29
CARTAS PAULINAS PARTE 02 ......................................................................................29

LIO 05 ........................................................................................ 33
EPSTOLAS PASTORAIS ......................................................................................................33

LIO 06 ........................................................................................ 49
VISO PANORMICA DAS EPSTOLAS AOS HEBREUS E GERAIS .....................49

LIO 07 ........................................................................................ 61
APOCALIPSE .............................................................................................................................61

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LIO 01
VISO PANORMICA DOS EVANGELHOS
EVANGELHOS OU EVANGELHO?
A palavra evangelho vem do grego euangelion e significa boas novas.
Em nosso contexto, evangelho a boa notcia de salvao para todo aquele
que confiar em Cristo.
Os quatro evangelhos, por sua vez, so relatos biogrficos de Jesus que
o identificam como o Filho de Deus, Messias e Salvador. Nos evangelhos,
encontramos as memrias de Jesus, fatos e ensinamentos relacionados
com o seu nascimento, vida, ministrio, morte e ressurreio.
Resumidamente, os evangelhos apresentam o evangelho de Deus para
a humanidade.
Embora apresentem a mesma pessoa (Jesus) e a mesma mensagem (o
evangelho), cada um dos evangelistas tem um propsito especfico e lana
luz sobre alguma caracterstica especial de Jesus e de sua mensagem.

COM QUE PROPSITO OS EVANGELHOS FORAM


ESCRITOS?
A) EVANGELIZAO:
Embora os evangelhos sejam relatos biogrficos da vida de Jesus, seu
objetivo central no exatamente registrar uma histria, mas apresentar
uma mensagem e chamar as pessoas para uma vida de f em Jesus. No final
do texto escrito por Joo, lemos que Jesus realizou na presena dos seus
discpulos muitos outros sinais miraculosos, que no esto registrados neste livro.
Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus
e, crendo, tenham vida em seu nome (Jo 20.30-31). As palavras registradas pelos

escritores dos evangelhos no so exaustivas (no contam tudo que Jesus fez
ou disse), mas so suficientes para que se conhea sobre Jesus e para que se
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confie nele como Salvador e Senhor. Apesar de redundante, vale a pena


enfatizar que os evangelhos foram escritos para evangelizar.

B) PRESERVAO DA MENSAGEM:
Inicialmente, a mensagem do evangelho se espalhou pelo mundo de
forma oral, sob a autoridade dos apstolos. Eles eram as pessoas mais
confiveis e eram reconhecidos pela igreja como os homens que haviam
estado com Jesus (At 4.13). No entanto, medida que o tempo passava, os
apstolos foram envelhecendo e morrendo, deixando claro que a mensagem
deveria ser registrada antes que todos eles partissem.

C) PRECAUO E COMBATE S HERESIAS:


possvel que alguns relatos distorcidos e infiis sobre a vida e
ensinamentos de Jesus houvessem surgido e comeado a circular.
Evangelhos escritos, com autoridade apostlica, passaram a ser necessrios
para preservar a verdade dos fatos.

D) DISCIPULADO:
Na medida em que as pessoas ouviam a mensagem do evangelho e se
convertiam a Cristo, algum tipo de material objetivo era necessrio para
instruir os nefitos sobre a vida e os ensinamentos de Jesus. Como os
apstolos eram poucos e a igreja crescia muito rapidamente, os evangelhos
escritos se tornaram o instrumento bsico de discipulado da igreja.

QUAL A RELAO ENTRE OS EVANGELHOS? QUE


SEMELHANAS E DIFERENAS H ENTRE ELES?
Quando lemos os evangelhos, fica evidente que Mateus, Marcos e Lucas
so muito parecidos, ao passo que Joo bem diferente. Enquanto os trs
primeiros apresentam vasto material em comum, Joo tem
aproximadamente 90% de material exclusivo, que no aparece em Mateus,
Marcos e Lucas.
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Por conta das semelhanas entre si, os evangelhos de Mateus, Marcos e


Lucas tm sido chamados de sinticos. Com raiz no vocbulo grego
synopsis, o adjetivo sintico indica algo que pode ser visto em conjunto ou
que traz a mesma perspectiva dos fatos.

Vrios estudos tm sido feitos com o propsito de explicar as


similaridades e diferenas entre os evangelhos sinticos. Parece evidente
que de alguma maneira os trs textos esto relacionados e se valeram uns
dos outros, ou mesmo de uma ou mais fontes anteriores comuns. As duas
hipteses a seguir tm sido consideradas como as mais plausveis para
explicar a relao entre os trs escritos:
a) Hiptese Agostiniana: foi defendida por Agostinho, no Sculo IV, e
foi a explicao tradicionalmente aceita pela igreja at o sculo XIX. Sustenta
que Mateus foi o primeiro evangelho a ser escrito (tendo inclusive escrito
uma primeira verso em aramaico), Marcos fez uso de Mateus e Lucas fez
uso de Mateus e Marcos.
b) Hiptese das Mltiplas Fontes: alguns estudiosos alemes, no
sculo XIX, defenderam a tese de que Marcos foi o primeiro evangelho a ser
escrito e que Mateus e Lucas se valeram dele para prepararem seus textos.
No entanto, alm do material comum a Marcos, Mateus e Lucas possuem
cerca de 250 versculos em comum, e que no esto em Marcos. A soluo
seria uma desconhecida fonte Q, composta por declaraes de Jesus, e que
teria sido usada por Mateus e Lucas. O material exclusivo de Mateus e Lucas
seria oriundo da tradio oral, das memrias dos evangelistas ou de fontes
prprias (M, para Mateus, e L, para Lucas). Vale lembrar aqui o que disse
Lucas no incio do seu evangelho: Muitos j se dedicaram a elaborar um relato
dos fatos que se cumpriram entre ns, conforme nos foram transmitidos por
aqueles que desde o incio foram testemunhas oculares e servos da palavra. Eu
mesmo investiguei tudo cuidadosamente, desde o comeo, e decidi escrever-te um
relato ordenado, excelentssimo Tefilo, para que tenhas a certeza das coisas que
te foram ensinadas (Lucas 1.1-4).

Este prefcio de Lucas pressupe que havia uma tradio oral e


tambm registros escritos bem estabelecidos sobre a vida e ensinos de Jesus,
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e que o prprio Lucas fez um trabalho de pesquisa para produzir um relato


ordenado.
Embora no seja possvel determinar com certeza a soluo do
problema sintico, a primazia de Marcos tem sido aceita hoje pela maioria
dos estudiosos dos Evangelhos. Mais de 97% das palavras de Marcos
encontram paralelo em Mateus; mais de 88%, em Lucas. Por isso, faz mais sentido
pensar que Mateus e Lucas apropriaram-se de grande parte do material de Marcos,
expandindo-o com seus prprios dados, do que imaginar que Marcos abreviou
Mateus e/ou Lucas com a omisso de quantidade to grande de material. Embora
possa ser sustentada a ideia de que Marcos seja uma reduo deliberada de Mateus
e Lucas, esse seria um estranho resumo, pois nota-se a expanso de algumas
narrativas tiradas desses outros evangelhos e, ao mesmo tempo, a supresso de
passagens como o Sermo da Montanha, as narrativas do nascimento e os
aparecimentos do Senhor ressurreto. Tal arrazoado nos induz ao seguinte
raciocnio: Pressupondo-se Marcos, fcil entender porque Mateus foi escrito; por
outro lado, pressupondo-se Mateus, difcil compreender a razo pela qual Marcos
teria sido necessrio (Introduo ao Novo Testamento, D.A.Carson, Douglas J. Moo,
Leon Morris, com adaptaes).

PODEMOS CONFIAR NOS EVANGELHOS?


No estudo dos evangelhos, existem vrios argumentos que nos do
bastante segurana de que estes livros so as melhores e mais confiveis
fontes para quem deseja conhecer a vida e os ensinamentos de Jesus.
Vejamos trs dos argumentos mais utilizados:

A) A DATA DOS EVANGELHOS


Os evangelhos foram escritos, no mximo, entre 40 e 60 anos aps a
morte de Jesus. Isso quer dizer que quando eles comearam a circular,
muitas pessoas que tinham sido testemunhas oculares dos fatos narrados
ainda estavam vivas e poderiam confirmar ou negar o contedo destes
escritos. Marcos, por exemplo, diz que o homem que ajudou Jesus a carregar a
cruz at o Calvrio era o pai de Alexandre e Rufo (Marcos 15.21; Rm 16.13). No
h motivo para o autor incluir esses nomes, a menos que os leitores os
conhecessem ou a eles tivessem acesso. como se dissesse: Alexandre e Rufo

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avalizam a veracidade do que conto a vocs, perguntem a eles se quiserem.


Ningum escreve isso em um documento destinado leitura pblica, a menos que
realmente haja testemunhas sobreviventes cujos depoimentos coincidam e sejam
capazes de confirmar as palavras do autor (A F na Era do Ceticismo, Tim Keller).

B) O CONTEDO CONTRACULTURAL DOS EVANGELHOS


Os evangelhos so de uma franqueza muitas vezes constrangedora.
Eles mostram, por exemplo, um grupo de discpulos egostas, incrdulos,
covardes e fracos. Se a ideia fosse inventar uma histria para convencer o
mundo de que Jesus era de fato o Filho de Deus e que os apstolos eram os
seus escolhidos, revelar o lado escuro dos apstolos no seria boa
estratgia. Como Tim Keller afirma, Por que inventar que as mulheres foram as
primeiras testemunhas da ressurreio em uma sociedade na qual s mulheres era
concedido um status to inferior que os tribunais no admitiam seus depoimentos?
Faria mais sentido (se voc fosse inventar a histria) contar com o testemunho de
pilares masculinos da comunidade quando Jesus sasse do tmulo (A F na Era do
Ceticismo, Tim Keller, com adaptaes).

C) A DATA E A ABUNDNCIA DOS MANUSCRITOS


Existem largas evidncias que sustenta a confiabilidade histrica dos
manuscritos do Novo Testamento e dos Evangelhos. Comparando-se com
outros escritos importantes da Antiguidade, como ilustra o grfico a seguir,
o Novo Testamento possui muito mais credibilidade e confiabilidade, por ter
um nmero muito maior de manuscritos e porque o intervalo entre os
manuscritos e o texto original muito breve.
Nome da obra e
autor

Data em que
foi escrita

Obras de Aristteles
340 a.C.
Obras de Plato
427 - 347 a.C.
Ilada, de Homero
900 a.C.
Evangelhos
40 - 60 d.C.

Documento
mais antigo

1.100 d.C.
900 d.C.
400 a.C.
130 d.C.

Diferena, em
anos, entre a data
da confeco e o
documento mais
antigo
1.400
1.200
500
40

Quantidade de
cpias

5
7
643
5.000

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Embora existam pequenas variaes de um manuscrito para outro, o


pesquisador William Craig nos lembra de que entre 97e 99% do Novo
Testamento podem ser reconstrudos acima de qualquer dvida razovel, e
nenhuma doutrina crist se baseia somente, nem mesmo principalmente, em
passagens cujos textos sejam discutveis (A Veracidade da F Crist).

COMO OS EVANGELHOS FORAM ESCOLHIDOS E


CHEGARAM AT NS?
O cnon final do Novo Testamento (lista dos livros considerados
inspirados por Deus), tal qual temos hoje na Bblia, foi oficialmente
reconhecido pela igreja em 397 d.C., no conclio de Cartago (deciso que foi
ratificada em 419, no conclio de Hipona). A rigor, tal reconhecimento
aconteceu por meio de um processo contnuo, lento e gradual, conduzido
pelo Esprito Santo.

QUAIS FORAM OS CRITRIOS EMPREGADOS PELA


IGREJA PARA RECONHECER OS LIVROS QUE ERAM, DE
FATO, CANNICOS?
1. A aceitao e reconhecimento geral das igrejas por um perodo
longo e contnuo, e seu uso por geraes posteriores. Os 27 livros
do NT no foram aceitos porque foram canonizados, mas foram
canonizados porque j eram aceitos como tal. Existem
documentos do sculo II que se referem aos 4 evangelhos como
textos amplamente lidos e aceitos pelas igrejas.
2. A apostolicidade (origem apostlica) a autoridade e a origem
apostlicas foram fundamentais para discernir os livros
cannicos. Se fosse possvel provar que um livro era de origem
apostlica, isso seria suficiente para ser reconhecido como
cannico.
3. A consistncia doutrinria, em coerncia com a revelao do
Antigo Testamento e o ensino dos apstolos.
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FONTES DE CONSULTA:
Estudo Panormico da Bblia, de Henrietta Mears. Editora Vida
Acadmica.
Introduo ao Novo Testamento, de Broadus David Hale. Editora
Hagnos.
Panorama do Novo Testamento, de Robert H. Gundry. Editora Mundo
Cristo.
Atlas da Bblia e da Histria do Cristianismo, da Editora Vida Nova.
Introduo ao Novo Testamento, de D.A.Carson, Douglas J. Moo e Leon
Morris. Editora Vida Nova.
A F na Era do Ceticismo, de Timothy Keller. Editora Campus.
A Veracidade da F Crist, de William Craig. Editora Vida Nova.
Internet: www.igrejalibertas.org.br

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LIO 02
VISO PANORMICA DO LIVRO DOS ATOS DOS
APSTOLOS
INTRODUO:
O livro conhecido desde o segundo sculo dC como Atos dos Apstolos
abrange primariamente as atividades de Pedro e de Paulo e nos fornece uma
histria muitssimo fidedigna e abrangente do espetacular comeo e do
rpido desenvolvimento da Igreja crist, primeiro entre os judeus, e ento
entre os samaritanos e as naes gentias.
O tema dominante da Bblia inteira, o Reino de Deus, predomina no
livro (At 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:31), e somos constantemente
lembrados de que os apstolos deram testemunho cabal a respeito de Cristo
e do Reino, por meio da plena realizao de seus ministrios (2:40; 5:42;
8:25; 10:42; 20:21, 24; 23:11; 26:22; 28:23). O livro fornece tambm um
notvel fundo histrico para o estudo das cartas inspiradas das Escrituras
Gregas Crists.
O Escritor. As palavras iniciais de Atos referem-se ao Evangelho de
Lucas como o primeiro relato. E visto que ambos os relatos so dirigidos
mesma pessoa, Tefilo, sabemos que Lucas, embora no assinasse seu nome,
foi o escritor de Atos (Lc 1:3; At 1:1). Ambos os relatos tm estilo e
linguagem similares. Escritos eclesisticos do segundo sculo dC, de Irineu
de Lio, de Clemente de Alexandria, e de Tertuliano de Cartago, quando
citam Atos, mencionam Lucas como o escritor.
Quando e Onde Foi Escrito. O livro abrange um perodo de
aproximadamente 28 anos, desde a ascenso de Jesus em 33 dC at o fim do
segundo ano da priso de Paulo em Roma, por volta de 61 dC. Durante este
perodo, quatro imperadores romanos governaram em sequncia, a saber:
Tibrio, Calgula, Cludio e Nero. Visto que relata eventos decorridos no
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segundo ano da priso de Paulo em Roma, no poderia ter sido concludo


antes disso. Se o relato tivesse sido escrito mais tarde, seria razovel esperar
que Lucas fornecesse mais informaes sobre Paulo; se escrito depois do
ano 64 dC, certamente teria mencionado a violenta perseguio movida por
Nero, que comeou naquele ano; e, se escrito depois de 70 dC, como alguns
argumentam, esperaramos encontrar registrada a destruio de Jerusalm.
O escritor Lucas acompanhou Paulo em grande parte do perodo das
suas viagens, inclusive na perigosa viagem a Roma, o que fica evidente a
partir do uso que faz dos pronomes na primeira pessoa do plural - ns,
nosso, nos -, em Atos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16.
Paulo, nas suas cartas escritas de Roma, menciona que Lucas tambm estava
ali (Cl 4:14; Fl 24). Foi, por conseguinte, em Roma que se concluiu a escrita
do livro de Atos.
Conforme j observado, o prprio Lucas foi testemunha ocular de
grande parte do que escreveu, e, em suas viagens, ele contatou cristos que
participaram de certos eventos descritos ou os observaram. Por exemplo,
Joo Marcos podia contar-lhe o miraculoso livramento de Pedro da priso
(At 12:12), ao passo que os eventos descritos nos captulos 6 e 8 poderiam
ter sido relatados pelo missionrio Filipe. E Paulo, naturalmente, como
testemunha ocular, podia suprir muitos pormenores dos eventos ocorridos
quando Lucas no estava com ele.
Autenticidade. A exatido do livro de Atos tem sido comprovada, no
decorrer dos anos, por vrias descobertas arqueolgicas. Por exemplo, Atos
13:7 diz que Srgio Paulo era o procnsul de Chipre. Ora, sabe-se que, pouco
antes de Paulo visitar Chipre, esta era governada por meio de um propretor
ou legado, mas uma inscrio encontrada em Chipre prova que a ilha passou
a estar sob o governo direto do Senado romano, na pessoa de um
governador provincial chamado procnsul. Similarmente, na Grcia, durante
o governo de Augusto Csar, a Acaia era uma provncia sob o governo direto
do Senado romano, mas, quando Tibrio era imperador, ela foi governada
diretamente por ele. Mais tarde, sob o imperador Cludio, tornou-se
novamente uma provncia senatorial, segundo Tcito. Descobriram-se
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fragmentos de um rescrito de Cludio aos dlficos da Grcia, que se refere ao


proconsulado de Glio. Por conseguinte, Atos 18:12 est correto ao falar de
Glio como procnsul quando Paulo estava ali em Corinto, capital da Acaia.
Tambm, uma inscrio num arco em Tessalnica (inscrio de que se
preservaram fragmentos no Museu Britnico) mostra que Atos 17:8 est
correto ao falar dos governantes da cidade (poliarcas, governadores dos
cidados), embora este ttulo no seja encontrado na literatura clssica.
At o dia de hoje, em Atenas, o Arepago, ou colina de Marte, onde
Paulo pregou, ergue-se como testemunha silenciosa da veracidade de Atos.
(At 17:19) Termos e expresses mdicas encontradas em Atos esto de
acordo com os escritores mdicos gregos daquele tempo. Os meios de
viagem empregados no Oriente Mdio, no primeiro sculo, eram
essencialmente conforme descritos em Atos, quais sejam: via terrestre,
caminhando, andando a cavalo ou em carros puxados a cavalo (23:24, 31,
32; 8:27-38); via martima, por navios de carga (21:1-3; 27:1-5). Aquelas
embarcaes antigas no possuam um leme nico, mas eram controladas
por dois grandes remos, da estes serem mencionados com exatido no
plural (27:40). A descrio da viagem de Paulo, de navio, a Roma (27:1-44),
no tocante ao tempo que durou, distncia percorrida e aos lugares
visitados reconhecida por marujos modernos, familiarizados com a regio,
como inteiramente fidedigna e confivel.

DESTAQUES DO LIVRO:
Eventos ocorridos at o Pentecostes (1:1-26). No incio deste
segundo relato de Lucas, o ressuscitado Jesus diz a seus ansiosos discpulos
que eles sero batizados no Esprito Santo e que recebero poder e tornarse-o testemunhas at parte mais distante da terra. Ao Jesus ascender,
desaparecendo da vista deles, dois homens vestidos de branco lhes dizem:
Este Jesus, que dentre vs foi acolhido em cima, no cu, vir assim da mesma
maneira (1:8, 11).

O memorvel dia de Pentecostes (2:1-42). Todos os discpulos esto


reunidos em Jerusalm. Subitamente, um rudo semelhante ao de um vento
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impetuoso enche a casa. Lnguas como que de fogo se assentam sobre os que
esto presentes. Eles ficam cheios do Esprito Santo e comeam a falar em
lnguas diferentes sobre as coisas magnficas de Deus (2:11). Os
espectadores ficam perplexos. Ento, Pedro se levanta para falar. Ele explica
que este derramamento do esprito o cumprimento da profecia de Joel
(2:28-32) e que Jesus Cristo, agora ressuscitado e enaltecido destra de
Deus, derramou isto que veem e ouvem. Estando compungidos, cerca de 3.000
aceitam a palavra e so batizados (2:33).
Expanso do testemunho (2:43-5:42). Deus continua a ajuntar-lhes
diariamente os que esto sendo salvos. Junto ao templo, Pedro e Joo
encontram um homem aleijado que jamais andou na vida. Em nome de Jesus
Cristo, o nazareno, anda!, ordena Pedro. Imediatamente, o homem comea a
andar, e a pular, e a louvar a Deus. Pedro admoesta ento as pessoas a se
arrepender e dar meia-volta, para que venham pocas de refrigrio da parte da
pessoa de Yehowah. Contrariados por Pedro e Joo ensinarem a ressurreio
de Jesus, os lderes religiosos os prendem, mas as fileiras dos crentes
aumentam para cerca de 5.000 homens (3:6, 8 e 19).
No dia seguinte, Pedro e Joo so levados perante os governantes
judeus para serem interrogados. Pedro testifica intrepidamente que a
salvao s vem por meio de Jesus Cristo, e, quando se lhes ordena que
cessem sua obra de pregao, tanto Pedro como Joo replicam: Se justo,
vista de Deus, escutar antes a vs do que a Deus, julgai-o vs mesmos. Mas, quanto
a ns, no podemos parar de falar das coisas que vimos e ouvimos (4:19 e 20).

Eles so postos em liberdade, e todos os discpulos continuam a falar a


palavra de Deus com denodo. Em virtude das circunstncias, renem os seus
bens materiais e fazem distribuies segundo a necessidade. Todavia, um
homem chamado Ananias e sua esposa Safira vendem uma propriedade e,
por meio de simulaes, retm secretamente parte do preo. Pedro os expe
e ambos caem mortos por terem agido desonestamente diante de Deus e do
Esprito Santo.
Os lderes religiosos, enfurecidos, tornam a lanar os apstolos na
priso, mas, desta vez, o anjo de Deus os liberta. No dia seguinte, so levados
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outra vez perante o Sindrio, sendo acusados de encher Jerusalm com o seu
ensino. Eles replicam: Temos de obedecer a Deus como governante antes que
aos homens. Embora chibatados e ameaados, ainda assim se recusam a
parar, e cada dia, no templo e de casa em casa, continuam sem cessar a ensinar e
a declarar as boas novas a respeito do Cristo, Jesus (5:28, 29 e 42).

O martrio de Estvo (6:1 8:1a). Estvo um dos sete designados


pelo Esprito Santo para distribuir alimento s mesas. Ele d tambm
poderoso testemunho a respeito da verdade, e to zeloso o seu apoio f
que seus oponentes, enfurecidos, o fazem comparecer perante o Sindrio
sob a acusao de blasfmia. Na sua defesa, Estvo fala primeiro da
longanimidade de Deus para com Israel. Da, com eloquncia destemida,
chega ao ponto: Homens obstinados, sempre resistis ao Esprito Santo, vs, os
que recebestes a Lei, conforme transmitida por anjos, mas no a guardastes (7:5153). Isto demais para eles, que lanam-se sobre Estevo, jogam-no fora da

cidade e o apedrejam at morrer. Saulo observa com aprovao.


As perseguies e a converso de Saulo (8:1b 9:30). A perseguio
que comea naquele dia contra a congregao em Jerusalm dispersa pelo
pas inteiro a todos, exceto aos apstolos. Filipe vai para Samaria, onde
muitos aceitam a palavra de Deus. Pedro e Joo so enviados de Jerusalm
para l a fim de que tais crentes recebessem Esprito Santo pela imposio
das mos dos apstolos (8:18). Um anjo manda ento Filipe para o sul, para a
estrada que ligava Jerusalm a Gaza, onde encontra um eunuco da corte real
da Etipia, que, no seu carro, est lendo o livro de Isaas. Filipe lhe esclarece
o significado da profecia e o batiza.
No nterim, Saulo, respirando ainda ameaa e assassnio contra os
discpulos do Senhor, parte em viajem com a inteno de prender tantos
quantos puder dentre aqueles que pertencem ao Caminho, em Damasco.
Repentinamente, reluz em volta dele uma luz vinda do cu, e ele cai por
terra, cego. Uma voz do cu lhe diz: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Depois
de trs dias em Damasco, um discpulo de nome Ananias vem prestar-lhe
ajuda. Saulo recupera a vista, batizado e fica cheio do Esprito Santo, de
modo que se torna um zeloso e habilitado pregador das boas novas (9:1, 2 e
19

5). Nessa surpreendente reviravolta de acontecimentos, aquele que


perseguia passa a ser o perseguido e tem de fugir para salvar a prpria vida.
Primeiro, de Damasco; depois, de Jerusalm.
As boas novas chegam aos gentios incircuncisos (9:31 12:25). A
congregao ento entra num perodo de paz, sendo edificada; e, como anda no
temor de Deus e no consolo do Esprito Santo, continua a multiplicar-se (9:31).
Em Jope, Pedro ressuscita a querida Tabita (Dorcas), e ali que recebe a
chamada para ir a Cesaria, onde um oficial do exrcito, chamado Cornlio, o
aguarda. Ele prega a Cornlio e aos de sua casa, e eles crem, sendo
derramado sobre eles o Esprito Santo. Discernindo que Deus no parcial,
mas, em cada nao, o homem que o teme e que faz a justia lhe aceitvel, Pedro
batiza estes que so os primeiros gentios incircuncisos a se converter. Pedro
explica mais tarde este novo acontecimento aos irmos em Jerusalm, em
vista do que eles glorificam a Deus (10:34, 35).
Ao passo que as boas novas continuam a espalhar-se rapidamente,
Barnab e Saulo ensinam um grande nmero de pessoas em Antioquia, e
primeiro em Antioquia que os discpulos, por providncia divina, so chamados
cristos (11:26). Torna a irromper grande perseguio. Herodes Agripa I

manda matar Tiago, irmo de Joo. Lana tambm Pedro na priso, mas de
novo o anjo de Deus o liberta. Herodes tem um fim lamentvel: Por no dar
glria a Deus, morre comido de vermes. Em contrapartida, a palavra do
Senhor continua a crescer e a se espalhar (12:24).

Primeira viagem missionria de Paulo, com Barnab (13:1-14:28).


Barnab e Saulo, que tambm Paulo, so escolhidos e enviados de
Antioquia pelo Esprito Santo (13:9). Na ilha de Chipre, muitos, incluindo o
procnsul Srgio Paulo, se tornam crentes. Na sia Menor continental,
visitam seis ou mais cidades, e em toda a parte acontece a mesma coisa: vse uma distino entre os que aceitam alegremente as boas novas e os
oponentes obstinados que incitam as turbas a atirar pedras nos mensageiros
de Deus. Depois de fazerem designaes de ancios nas recm-formadas
congregaes, Paulo e Barnab retornam Antioquia da Sria.
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Soluo dada questo da circunciso (15:1-35). Com a grande


afluncia de no judeus, surge a questo quanto a se estes devem ou no ser
circuncidados. Paulo e Barnab levam a questo aos apstolos e aos ancios
em Jerusalm, onde o discpulo Tiago preside reunio e providencia enviar
a deciso unnime mediante carta formal: Pareceu bem ao Esprito Santo e a
ns mesmos no vos acrescentar nenhum fardo adicional, exceto as seguintes
coisas necessrias: de persistirdes em abster-vos de coisas sacrificadas a dolos, e
de sangue, e de coisas estranguladas, e de fornicao (15:28, 29). O

encorajamento desta carta faz com que os irmos em Antioquia se


regozijem.
Expanso do ministrio resultado da segunda viagem de
Paulo (15:36-18:22). Depois de alguns dias, Barnab e Marcos embarcam
rumo a Chipre, ao passo que Paulo e Silas passam pela Sria e sia Menor
(15:36). O jovem Timteo se junta a Paulo em Listra, e ambos prosseguem
para Trade, na costa do mar Egeu. Ali, Paulo recebe uma viso na qual um
homem que lhe suplica: Passa Macednia e ajuda-nos (16:9). Lucas se junta
a Paulo e eles tomam um navio para Filipos, a cidade principal da
Macednia, onde Paulo e Silas so lanados na priso. Isto resulta em o
carcereiro tornar-se crente e ser batizado. Ao serem soltos, vo a
Tessalnica, onde os judeus, movidos por cimes, incitam a turba contra
eles. Os irmos decidem enviar Paulo e Silas de noite a Beria. Ali, os judeus
mostram ter mentalidade nobre, recebendo a palavra com o maior anelo
mental, examinando cuidadosamente as Escrituras, cada dia, em busca de
confirmao das coisas aprendidas (17:11). Paulo, deixando Silas e Timteo
nesta nova congregao, assim como havia deixado Lucas em Filipos,
continua rumo ao sul, para Atenas.
Nesta cidade de dolos, altivos filsofos epicureus e esticos chamam,
com escrnio, a Paulo de paroleiro e publicador de deidades estrangeiras, e
o levam ao Arepago, ou colina de Marte. Com hbil oratria, Paulo
argumenta em favor de se buscar o verdadeiro Deus, o Senhor do cu e da
terra, que garante um julgamento justo por intermdio daquele a quem

21

ressuscitou dentre os mortos. A meno da ressurreio divide a sua


assistncia, mas alguns se tornam crentes (17:18, 24).
A seguir, em Corinto, Paulo fica com quila e Priscila, trabalhando com
eles na profisso de fazer tendas. A oposio sua pregao o obriga a sair
da sinagoga e a realizar as suas reunies numa casa contgua, no lar de Tcio
Justo. Crispo, o presidente da sinagoga, torna-se crente. Depois de uma
estada de 18 meses em Corinto, Paulo parte com quila e Priscila para feso,
onde os deixa, e continua a viagem Antioquia da Sria, completando assim a
sua segunda viagem missionria.
Paulo revisita as congregaes em sua terceira viagem (18:2321:26). Certo judeu de nome Apolo, procedente de Alexandria, Egito, chega
a feso e fala intrepidamente na sinagoga a respeito de Jesus, mas quila e
Priscila notam a necessidade de corrigir o seu ensino antes de ele ir a
Corinto. Paulo est agora na sua terceira viagem, e no devido tempo chega a
feso. Ao saber que os crentes ali foram batizados com o batismo de Joo,
Paulo lhes explica o batismo em nome de Jesus. Da, batiza cerca de 12
homens, impe as mos sobre eles e estes recebem o Esprito Santo.
Nos trs anos em que Paulo fica em feso, a palavra do Senhor continua
a crescer e a prevalecer de modo poderoso, e muitos abandonam a adorao da
deusa padroeira da cidade, Diana (19:20). Os fabricantes de santurios de
prata, enfurecidos com a idia de seu negcio correr perigo, criam tal
alvoroo na cidade que leva horas para dispersar a turba. Logo depois, Paulo
parte para a Macednia e para a Grcia, visitando a caminho os crentes.
Paulo fica trs meses na Grcia antes de retornar pela Macednia, onde
Lucas se junta outra vez a ele. Fazem a travessia at Trade, e ali, enquanto
Paulo discursa noite adentro, um rapaz adormece e cai de uma janela do
terceiro pavimento. apanhado morto, mas Paulo lhe restaura a vida. No dia
seguinte, Paulo e os que o acompanham partem para Mileto, onde, a
caminho de Jerusalm, Paulo faz uma parada para se reunir com os ancios
de feso. Ele lhes informa que no mais vero a sua face. Quo urgente ,
pois, que assumam a liderana e pastoreiem o rebanho de Deus, no meio do
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PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

qual o Esprito Santo os designou como superintendentes! Relembra-lhes o

exemplo que ele mesmo lhes deu e admoesta-os a permanecer despertos,


no se poupando em dar de si mesmos a favor dos outros irmos (20:28).
Embora advertido para no pr os ps em Jerusalm, Paulo no volta atrs.
Seus companheiros aquiescem, dizendo: Realize-se a vontade de Yehowah
(21:14). H grande regozijo quando Paulo relata a Tiago e aos ancios a
respeito da bno de Deus sobre seu ministrio entre as naes.
Paulo detido e julgado (21:27-26:32). Quando Paulo aparece no
templo em Jerusalm, recebido com hostilidade. Judeus da sia incitam a
cidade inteira contra ele, e os soldados romanos o socorrem no momento
preciso.
Qual a razo de todo o tumulto? Quem este Paulo? Qual o seu crime?
O comandante militar, perplexo, quer respostas. Por causa de sua cidadania
romana, Paulo escapa de ser aoitado e levado perante o Sindrio. Diante
da audincia, Paulo levanta a questo da ressurreio, lanando fariseus e
saduceus uns contra os outros. Como a dissenso se torna violenta, os
soldados romanos tm de arrancar Paulo do meio do Sindrio antes que o
dilacerem. Acompanhado de uma grande escolta de soldados, ele enviado
secretamente de noite ao Governador Flix, em Cesaria.
Acusado de sedio, Paulo apresenta a Flix sua defesa com habilidade.
Mas Flix retm Paulo, na esperana de receber dinheiro de suborno para
solt-lo. Passam-se dois anos. Prcio Festo sucede a Flix como governador,
e ordena-se novo julgamento. Outra vez, srias acusaes so feitas, e Paulo
torna a declarar a sua inocncia. Entretanto, Festo, a fim de ganhar o favor
dos judeus, sugere que seja feito mais um julgamento perante ele, em
Jerusalm. Contudo, Paulo declara: Apelo para Csar! (25:11). Algum tempo
depois, o Rei Herodes Agripa II faz uma visita de cortesia a Festo, e Paulo
levado mais uma vez sala de audincia. To poderoso e convincente o seu
testemunho que Agripa movido a lhe dizer que em pouco tempo me
persuadirias a tornar-me cristo (26:28). Agripa reconhece igualmente a
inocncia de Paulo e que poderia ser solto se no tivesse apelado para Csar.
23

Paulo vai a Roma (27:1-28:31). O prisioneiro Paulo e outros so


levados de barco para a primeira etapa da viagem a Roma. Como os ventos
so contrrios, o progresso lento. No porto de Mirra, mudam de navio. Ao
chegarem a Bons Portos, em Creta, Paulo recomenda que passem o inverno
ali, mas a maioria aconselha que viajem. Mal comeam a navegar, quando um
vento tempestuoso se apodera deles e implacavelmente os pe deriva.
Depois de duas semanas, o barco por fim despedaado num banco de areia
bem prximo costa de Malta. Conforme Paulo assegurara, nenhum dos 276
a bordo perde a vida! Os habitantes de Malta mostram extraordinrio
humanitarismo, e, durante aquele inverno, Paulo cura muitos dentre eles
pelo poder miraculoso do Esprito de Deus.
Na primavera seguinte, Paulo chega a Roma, e os irmos vo estrada
para acolh-lo. Ao avist-los, Paulo agradece a Deus e toma coragem. Embora
ainda prisioneiro, permite-se que Paulo permanea na sua prpria casa
alugada com um soldado de guarda. Lucas termina a sua narrativa
descrevendo a bondosa acolhida de Paulo a todos os que vo ter com ele,
pregando-lhes o reino de Deus e ensinando com a maior franqueza no falar as
coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento (28:15, 31).

FONTES DE CONSULTA:
Estudo Panormico da Bblia, de Henrietta Mears. Editora Vida
Acadmica.
Introduo ao Novo Testamento, de Broadus David Hale. Editora
Hagnos.
Panorama do Novo Testamento, de Robert H. Gundry. Editora Mundo
Cristo.
Atlas da Bblia e da Histria do Cristianismo, da Editora Vida Nova.
Introduo ao Novo Testamento, de D.A.Carson, Douglas J. Moo e Leon
Morris. Editora Vida Nova.
A F na Era do Ceticismo, de Timothy Keller. Editora Campus.
A Veracidade da F Crist, de William Craig. Editora Vida Nova.
Internet: www.montesiao.pro.br
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LIO 03
CARTAS PAULINAS PARTE 01
GLATAS A SALVAO PELA F.
Paulo fundou as igrejas na Galcia por volta de 45-48 d.c. Visitou-as
novamente durante a segunda viagem misionria (50 d.c.) e outra vez
quando estava iniciando a terceira viagem, cerca de 54 d.c. A data
tradicionalmente aceita da redao da carta de 57 d.c., no final da terceira
viagem missionria de Paulo, quando estava em feso, na Macednia, ou em
Corinto, pouco antes de escrever a epstola aos Romanos.
A carta aos glatas traz a afirmao de que o cristo salvo somente
pela f. O tema foi tratado na carta devido ao fato de que na regio alguns
falsos mestres comearam a propagar que a salvao dependia da
observncia da lei judaica. Para combater as falsas doutrinas introduzidas
nas igrejas da Galcia que o Apstolo Paulo escreve esta carta.
A carta aos glatas pode ser assim dividida:
Saudaes e defesa do apostolado de Paulo (Gl. 1.1 2.21);
Salvao: lei x f (Gl. 3.1 4.31);
Liberdade crist (Gl. 5.1-15);
As obras da carne e os frutos do esprito ( Gl. 5.16-26);
Semeadura e colheita (Gl. 6.1-18).

TESSALONISSENSES A SEGUNDA VINDA DE CRISTO


A primeira epstola de Paulo aos tessalonissenses tida como a
primeira carta escrita pelo Apstolo, por volta de 51 d.C.. Paulo fundou a
igreja em Tessalnica em sua segunda viagem missionria. Tudo indica que
ele passou apenas trs semanas ali. Sua sada foi repentina, motivada pelo
furor dos membros da sinagoga local que se revoltaram contra ele.
25

De Tessalnica, Paulo fugiu para Beria, de onde tambm foi expulso.


Em seguida, o apstolo seguiu para Atenas e de l para Corinto, onde
escreveu a carta aos Tessalonissenses.
Ansioso por ter notcias da igreja em Tessalnica, Paulo envia Timteo
para l. Timteo trouxe a Paulo a notcia que a igreja permanecia firme,
apesar das perseguies. Entretanto, alguns cristos j tinham morrido e os
demais estavam desorientados, pois no tinham certeza do que aconteceria
com os que morrerem antes da volta de Cristo. Para esclarecer a igreja,
Paulo esplana na carta que os que morrerem no sofrero prejuzo. Tambm
traz instrues a respeito da vida piedosa e os exorta a no negligenciar o
servio dirio.
Esboo de 1 Tessalonissenses:
Saudaes, elogios e exortaes ( 1.1-10);
Ministrio de Paulo em Tessalnica (2.1-20);
Alegria com as notcias recebidas (3.1-13);
Orientaes morais (4.1-12);
Esclarecimento sobre os que j morreram (4.13-18);
A segunda vinda de Cristo (5.1-10);
Orientaes diversas (5.11-24);
Saudaes finais (5.25-28).
A segunda carta aos tessalonissenses foi escrita pouco tempo depois da
primeira. O tema permanece o mesmo, a segunda vinda de Cristo, mas o foco
muda. Na primeira carta, Paulo falara da vinda do Senhor como algo
repentino e inesperado. Agora, explica que ela no acontecer seno depois
da apostasia, quando as pessoas se desviaro da f crist.
Esboo de 2 Tessalonissenses:
Saudaes iniciais (1.1-2);
Alegria com a firmeza da igreja e a recompensa final (1.3-12);
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A segunda vinda de Cristo (2.1-17);


Valorizao do trabalho (3.1-15);
Saudao final (3.16-18).

CORNTIOS DEVEMOS SER DIFERENTES DO MUNDO


Cerca de trs anos de partir de Corinto, Paulo estava em feso, do outro
lado do mar Egeu. Tanto Corinto quanto feso ficavam numa movimentada
rota comercial, e os navios faziam travessias constantes entre estas duas
cidades. Uma delegao de lderes da igreja de Corinto foi enviada a feso a
fim de consultar Paulo a respeito de alguns problemas e desordens muito
graves que tinham surgido na igreja. Foi como resposta a essas perguntas
que o Apstolo escreveu a carta de I Corntios. Escrevera tambm, pelo
menos, uma carta anterior, que no mais existe.
Na epstola, Paulo responde a vrias questes levantadas pela
delegao. Entre elas esto a das divises na igreja, da imoralidade, litgios
judiciais de uns contra os outros e prticas imprprias na ceia do Senhor.
Paulo tambm trata sobre falsos ensinos a respeito da ressurreio do corpo
e encoraja a igreja a fazer donativos para o sustento do crentes judeus
probres de Jerusalm.
Esboo de I Corntios:
Saudaes e ao de graas (1Co 1:1-9);
Diviso e falta de unidade na igreja (1Co 1.10 4.21);
Imoralidade e os padres morais do cristianismo (1Co 5.1 7.40);
A liberdade crist (1Co 8.1 11.1);
Questes eclesisticas e espirituais (1Co 11.2 14.40);
A ressureio dos mortos (1Co 15:1-58);
Questes pessoais (1Co 16:1-24).
Partindo de feso, Paulo entrou na Macednia a caminho de Corinto.
Enquanto ainda estava na Macednia, no vero e outono de 55 d.C., Paulo
27

visitou as igrejas da regio de Filipos e de Tessalnica. Depois de esperar por


muito tempo por notcas vindas de Corinto, Paulo encontrou com Tito, que
relatara que a carta anterior havia surtido bom efeito, mas que alguns
lderes da igreja de Corinto ainda negavam ser Paulo genuno apstolo de
Cristo.
O propsito da carta de II Corntios , em boa parte, a a vindicao que
Paulo fez de si mesmo como apstolo de Cristo, bem como lembrar que,
tendo ele mesmo fundado a igreja de Corinto, possua direito de emitir
parecer sobre o modo como ela era dirigida.
Esboo de II Corntios:
Cristo, nossa consolao (IICo 1.1 2.17);
Epstolas vivas (IICo 3.1 4.18);
Embaixadores de Cristo (IICo 5.1 6.18);
O corao de Paulo (IICo 7.1- 8.15);
A contribuio dos cristos (IICo 8.16 9.15);
O apostolado de Paulo (IICo 10.1 11.33);
A fora de Deus (IICo 12.1 13.14).

BIBLIOGRAFIA
- Halley, Henry Hampton, 1874-1965. Manual Bblico de Halley: Nova
Verso Internacional (NVI); traduo Gordon Chown So Paulo: Editora
Vida, 2002.
- Mears, Henrietta C., 1890-1963. Estudo Panormico da Bblia;
traduo Walter Kaschel So Paulo: Editora Vida, 2006.

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LIO 04
CARTAS PAULINAS PARTE 02
EFSIOS A UNIDADE DA IGREJA
Efsios foi uma das quatro cartas que Paulo escreveu durante seu
encarceramento em Roma, entre 59 d.C. e 61/62 d.C.. As demais so
Filipenses, Colossenses e Filemon. Com exceo de Filipenses , elas foram
escritas na mesma ocasio e levadas pelos mesmos mensageiros. Alm
dessas, Paulo escreveu mais uma epstola da priso, mas foi perdida.
Provavelmente, esta foi uma carta circular a todas as igrejas da sia
Menor. Assim, Tquico teria levado vrias cpias, cada uma com um espao
em branco para que cada cidade inclusse o seu prprio nome no ttulo.
Desta forma, ficaria esclarecida a falta de saudaes pessoais na carta, em
contraste com a maioria das demais epstolas de Paulo. Isso tambm
explicaria o tom formal do Apstolo na carta a uma igreja em que passara
trs anos, em que, evidentemente, possua muitos amigos.
A epstola aos efsios mostra que a verdadeira igreja o corpo de
Cristo, e os cristos so membros desse corpo sagrado do qual Cristo o
cabea.
Esboo do livro de Efsios:
A posio do cristo (Ef. 1 3);
Os passos do crsto na igreja (Ef. 4);
Os passos do cristo na vida moral (Ef. 5.1 21);
Os passos do cristo na vida social (Ef. 5.22 6.9);
Os passos do cristo na luta espiritual (Ef. 6.10 24).

29

FILIPENSES JESUS, NOSSA ALEGRIA!


Filipos foi a primeira igreja que Paulo fundou na Europa, na segunda
viagem missionria, por volta de 51 d.C. Lucas, o mdico, autor de um dos
evangelhos e de Atos dos Apstolos, foi seu pastor durante os seis primeiros
anos.
No perodo de 61 a 63 d.C., Paulo estava na priso em Roma, mais ou
menos 10 anos aps ter fundado a igreja de Filipos e uns 3 ou 4 anos depois
de sua ltima visita ali. Segundo parece, Paulo estava comeando a pensar
que a igreja havia se esquecido dele. Foi ento que Epafrodito chegou da
distante Filipos com uma oferta em dinheiro. Paulo ficou profundamente
comovido. Epafrodito quase perdera a vida na viagem. Quando ele se
recuperou, Paulo o enviou a Filipos com a carta.
Esboo da epstola aos Filipenses:
Alegria triunfa sobre o sofrimento (Fl. 1.1-30);
Alegria em Cristo (Fl. 2.1-11);
Alegria na salvao (Fl. 2.12-30);
Alegria na justia de Cristo (Fl. 3.1-9);
Alegria na vontade de Cristo (Fl. 3.10-21);
Alegria na fora de Cristo (Fl. 4.1-7);
Alegria na proviso de Cristo (Fl. 4.8-23).

COLOSSENSES A DIVINDADE E PLENA SUFICINCIA


DE CRISTO.
A igreja de Colossos foi fundada durante a terceira viagem missionria
de Paulo, durante os seus trs anos em feso, mas no pelo prprio Paulo, e
sim por Epafras. Arquipo tambm exerceu ali ministrio frutfero. Filemon
era membro ativo dessa igreja, como tambm Onsimo.
Paulo estava encarcerado em Roma, sendo pelo menos dois anos de
priso domiciliar. Ele escrevera uma carta anterior a respeito de Marcos. No
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mesmo perodo, Epafras, membro da igreja de Colossos, chegara a Roma


avisando que uma heresia perigosa estava fazendo progresso na igreja.
Parece que, na ocasio, Eprafas tambm estava preso em Roma. Paulo, ento,
escreveu a carta e a enviou por intermdio de Tquico e de Onsimo, que
tambm levaram a carta de Paulo aos Efsios e a carta a Filemom.
Essa heresia parece ter sido a mistura de religies gregas, judaica e
orientais, um tipo de culto do pensamento superior que se apresentava
como filosofia. Exigia a adorao aos anjos como intermedirios entre Deus
e o homem e insistia na observncia rigorosa de certas exigncias judaicas.
Esboo da carta aos Colossenses:
Saudao e orao de Paulo (Cl. 1.1-14);
As setes superioridades de Cristo (Cl. 1.15-29);
Aperfeioados em Cristo (Cl. 2.1-19);
O velho homem e o novo homem (Cl. 2.20- 3.11);
O viver cristo (Cl. 3.12-25);
Virtudes crists (Cl. 4.1-18).

ROMANOS A JUSTIFICAO PELA F.


Provavelmente entre 57 ou 58 d.C., Paulo estava em Corinto, no fim de
sua terceira viagem missionria. Estava a ponto de partir para Jerusalm,
levando a oferta para os crentes pobres daquela cidade. Uma senhora
chamada Febe, de Cencria, subrbio de Corinto, estava de viagem marcada
para Roma e Paulo aproveitou para enviar a carta por suas mos, pois no
existia servio postal no Imprio Romano, a no ser para correspondncias
oficiais. As cartas particulares dependiam de amigos ou viajantes.
Paulo ainda no havia estado em Roma. Ele finalmente chegou cidade
trs anos aps ter escrito a carta. O ncleo da igreja de Roma provavelmente
era constitudo pelos judeus romanos que haviam estado em Jerusalm no
Dia de Pentecostes. Nos 28 anos seguintes, muitos cristos de diferentes
31

partes do Oriente haviam, por diversas razes, migrado para a capital,


incluindo-se alguns convertidos e amigos ntimos de Paulo.
O tema principal da carta, entre outros de grande relevncia, que a
justificao da pessoa ocorre pela f em Cristo, que pagou o preo por
nossos pecados, e no pela observncia da lei. Assim, nada que faamos nos
torna merecedores da salvao.
Esboo da epstola de Romanos:
Prlogo (Rm. 1.1-15);
O tema do evangelho (Rm. 1.16-17);
Pecado e retribuio (Rm. 1.18 3.20);
O meio de alcanar a justia (Rm. 3.21 5.21);
O meio para a santidade (Rm. 6.1 8.39);
A incredulidade humana e a graa divina (Rm. 9.1 11.36);
O modo cristo de viver (Rm. 12.1 15.13);
Eplogo (Rm. 15.14 16.13).

BIBLIOGRAFIA
- Halley, Henry Hampton, 1874-1965. Manual Bblico de Halley: Nova
Verso Internacional (NVI); traduo Gordon Chown So Paulo: Editora
Vida, 2002.
- Mears, Henrietta C., 1890-1963. Estudo Panormico da Bblia;
traduo Walter Kaschel So Paulo: Editora Vida, 2006.

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LIO 05
EPSTOLAS PASTORAIS
(AS DUAS EPSTOLAS A TIMTEO E A EPSTOLA A TITO)

INTRODUO
As duas epstolas endereadas a Timteo e a epstola endereada a Tito
foram chamadas de Pastorais pela primeira vez no sculo XVIII, por D.N.
Bardot (1703), e popularizadas por este ttulo em 1726, por Paul Anton.
Embora no sejam cartas de teologia pastoral, o ttulo serve
convenientemente para distinguir as trs de outras cartas escritas por Paulo.
Estas epstolas no so manuais de organizao eclesistica, disciplina da
igreja, administrao eclesistica ou mtodos eclesisticos. Paulo estava
dando instrues para situaes histricas reais de duas igrejas, que
estavam sob os cuidados de dois ministros que ele conhecia intimamente.
Por esta razo, as epstolas so limitadas quanto ao assunto discutido. Ainda
assim, elas contm princpios que podem ser usados em igrejas de qualquer
poca e lugar. As trs tm tanta coisa em comum no que se refere a estilo,
doutrina e aluses histricas, que devem ser tratadas como um grupo, da
mesma maneira como so tratadas as epstolas da priso.
Em contraste com a Epstola aos Hebreus, que no traz no texto
nenhuma indicao clara do seu autor, estas trs epstolas declaram
abertamente terem sido escritas pelo apstolo Paulo. H evidncia externa,
primitiva e bastante forte em apoio a isso, no havendo evidncias
contrrias.

CENRIO HISTRICO
Depois que Paulo e Timteo estiveram juntos em feso, Paulo partiu
para a Macednia (I Tm. 1:3), esperando voltar logo (I Tm. 3:14). Timteo
havia partido para feso, para cuidar da igreja e refutar os falsos mestres
33

que estavam em atividade por l. Uma vez que sua volta podia ser retardada,
Paulo escreveu uma carta para ajudar Timteo em seu ministrio (I Tm. 3:14
e 15). De maneira semelhante, Paulo estivera em Creta e, ao partir, deixou
Tito para cuidar da organizao da igreja (Tt. 1:5). Paulo estava,
provavelmente, na Macednia ou em Acaia e queria que Tito se encontrasse
com ele em Nicpolis, onde Paulo planejava passar o inverno (Tt. 3:12). De II
Timteo fica-se sabendo que Paulo era um prisioneiro (II Tm. 1:8, 16 e 17;
2:9). Ele j havia estado perante o tribunal uma vez (II Tm. 4:11, 16 e 21) e
aguardava por outro comparecimento diante das autoridades. Ele tinha
pouca esperana de ser solto (II Tm. 4:6). Lucas ainda estava com ele (II Tm.
4:11), enquanto Tito havia sido enviado Dalmcia (II Tm. 4:10) e Tquico a
feso (II Tm. 4:12); Demais havia abandonado Paulo e retornara a
Tessalnica (II Tm. 4:10).
Estas, ento, so as informaes colhidas das trs cartas. A ordem dos
eventos de I Timteo e Tito difcil traar (a de II Timteo certamente veio
depois das outras duas). Mas em que fase da vida e do ministrio de Paulo
estes eventos podem ser colocados? Esta a pergunta que levou a
questionamentos quanto autenticidade destas epstolas.

POCA E LOCAL
Os movimentos de Paulo e de seus amigos, aps a sada do
encarceramento romano de Atos 28, so difceis de precisar. O melhor usar
a informao disponvel e tentar reconstruir o itinerrio mais simples. As
palavras de Clemente de Roma, em 95 d.C, devem ser tomadas seriamente
acerca de Paulo ter trabalhado na Espanha. Isto foi escrito cedo demais, aps
a morte de Paulo (dentro de trinta anos), para ter sido informao falsa e a
igreja no contest-la. Seja quanto tempo for que Paulo tenha trabalhado na
Espanha, cr-se que no se tratou de um trabalho permanente. A exiguidade
da informao dada por Clemente entendida pelo contexto da carta que ele
escreveu, isto , ele estava escrevendo acerca das mortes de Paulo e Pedro
em Roma, no acerca de seus ministrios como tais.

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PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

O que se sabe das Pastorais pode ser declarado da seguinte forma:


Paulo esteve em Creta, feso, Trade, Macednia, Mileto, Corinto e Roma. O
perodo teria sido de 60/61 d.C. at uma data desconhecida, aps o incndio
de Roma, em 19 de julho de 64 d.C. Se Paulo foi Espanha e no retornou, a
simples viagem seguinte poderia ser traada geograficamente para se
conformar ao material contido nas Pastorais. De Roma at a Espanha seria a
primeira etapa. De l, Paulo teria ido a Creta, onde trabalhou por um perodo
de tempo indeterminado. Deixando Tito (Tt 1:5), Paulo foi para feso.
possvel que durante este tempo ele tenha feito uma visita s igrejas no vale
do Lico (Fm. 22). Deixando Timteo em feso (I Tm. 1:3), Paulo foi
Macednia (provavelmente a Filipos). Enquanto esteve l, pode ter escrito I
Timteo e talvez Tito, embora seja mais provvel que tenha escrito ambas
durante o tempo em que esteve em Corinto. Ele ento teria ido a Trade,
deixando uma capa e alguns livros na casa de Carpo (II Tm. 4:13), para ir a
feso e Mileto, onde Trfimo adoeceu e ficou para trs (II Tm. 4:20), e depois
para Corinto. Pensa-se que Paulo pode ter escrito a Tito durante esta poca,
pois planejava ir a Nicpolis para o inverno (Tt 3:12), mas no certo que o
tenha feito. Quando ele deixou Corinto, Erasto ficou para trs (II Tm. 4:20).
Em algum lugar Paulo foi preso, depois que a perseguio aos cristos,
conduzida por Nero, comeou. Nero, para transferir a ateno de sua prpria
culpa no incndio de Roma, culpou os cristos. A perseguio que
imediatamente teve incio foi intensa, e Paulo foi arrastado nela. A priso
pode ter acontecido em feso, explicando, desta forma, a origem da tradio
acerca das runas de uma torre l chamada "Priso de Paulo". A priso
tambm poderia ter ocorrido em Corinto. Ambas estas cidades eram bem
zelosas em sua lealdade para com o culto ao imperador, cada uma tendo um
templo e sacerdotes para promover a venerao ao soberano. Depois de sua
priso, Paulo teria apelado para Roma, com base no fato de ser um cidado
romano, e teria asseverado seu direito de ser ouvido naquela cidade.
Chegando a Roma, Paulo tinha j passado por sua primeira audincia
perante o tribunal (II Tm. 4:11,16,21) e esperava ser condenado na segunda
(II Tm. 4:6). Durante este intervalo, Paulo escreveu II Timteo. O inverno
35

mencionado em Tt 3:12 possivelmente seria o inverno de II Timteo 4:21. Se


assim for, improvvel que Paulo tenha ido a Nicpolis, como planejara. Se
no o mesmo inverno, a razo para ter enviado Tito Dalmcia (II Tm. 4:10)
estaria esclarecida. Uma tradio antiga afirma que Paulo morreu no ano do
incndio de Roma. Isto poderia significar, e provavelmente significa, que
ocorreu dentro do espao de um ano. A tradio tambm afirma que Paulo
foi decapitado fora de Roma, na Via stia, em 29 de junho, o que mais
provavelmente teria ocorrido no ano de 65 d.C.

PRIMEIRA EPSTOLA DO APSTOLO PAULO A


TIMTEO
OCASIO E PROPSITO
Paulo havia deixado Timteo em feso (1:3), para cuidar do
crescimento organizacional da igreja e refutar os falsos mestres. De Atos
20:17-28 fica-se sabendo que a igreja tinha j "ancios", tambm chamados
"supervisores" ou "bispos". Assim, a instituio da organizao no seria algo
novo nem para Timteo nem para a igreja. I Timteo 3:13 a 15 indica que
Paulo esperava retornar logo, mas, para o caso de demorar, ele escreveu esta
carta no somente para dar instrues escritas acerca de como se proceder
com a administrao da igreja e como refutar os falsos ensinos. Ele tambm
escreveu para encorajar Timteo e desafi-lo a tomar o controle firme em
defesa da s doutrina.

ESTRUTURA E CONTEDO
Esta Primeira Epstola a Timteo pode facilmente ser dividida em trs
partes:
1) A necessidade de promover a s doutrina (1:3-20);
2) A maneira ordenada para a adorao pblica, atravs da organizao
(2:1-3:16); e
3) O exemplo do ministro perante toda a igreja (4:1-6:19).
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PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Aps a saudao (1:1 e 2), Timteo encorajado por Paulo a lembrar-se


dos distintivos da s doutrina e a reconhecer e combater ideias errneas
(1:3-11), mostrando suas prprias experincias com o evangelho (1:12 a 17) e
a responsabilidade que lhe foi confiada (1:18-20). Paulo ento escreve acerca
da importncia da adorao pblica atravs da orao (2:1-7), do
comportamento correto durante o culto (2:8-15) e da direo de um lder
qualificado moral e espiritualmente (3:1-13). A seo concluda com a razo
para Paulo escrever esta carta (3:14 a 16). A vida crist real deve ser
demonstrada pelo ministro, em face da heresia (4:1-5), atravs de instrues
corretas igreja (4:6-16). Os deveres do ministro, ao trabalhar com vrios
grupos sociais, so esboados (5:1-6:2). Vrias exortaes (6:3-19) so
seguidas de um apelo final pela s doutrina (6:20 a 21) e de uma bno
(6:21).

SEGUNDA EPSTOLA DO APSTOLO PAULO A


TIMTEO
OCASIO E PROPSITO
Na primeira Carta a Timteo, Paulo expressou um temor de que
pudesse ser retardado ao retornar a feso. Agora, ele um prisioneiro em
Roma. Ele j havia estado perante o tribunal uma vez, e a maioria de seus
amigos o havia deixado (1:15 a 17; 4; 10, 11 e 16). Paulo previa o pior (4:6 e
18). Nesta hora difcil, ele anseia por ver Timteo (4:9) e t-lo consigo (4:11).
Paulo escreve para faz-lo saber qual a situao e para pedir-lhe que v a
Roma. Temeroso de que Timteo no chegue a Tempo, Paulo se concentra
na tarefa que est deixando para Timteo executar. Ele tambm aproveita a
ocasio para advertir contra falsos ensinos. Pode ser que Tquico leve a carta
a feso (4:12). Esta carta mostra a ansiedade de Paulo, mas tambm mostra
coragem numa circunstncia difcil. um documento muito comovente, pois
Paulo visto enfrentando a morte, relembrando seu ministrio passado, e
com terna preocupao com seu filho na f para que seja forte na obra para a
qual Deus o chamou.
37

ESTRUTURA E CONTEDO
mais difcil dividir II Timteo que I Timteo. Esta uma carta
verdadeira, e Paulo no d um tratamento sistemtico a seus pensamentos.
A escrita num estado de esprito natural de amigo para amigo, e Paulo se
movimenta para frente e para trs, entre as ideias. Aps a saudao (1:1 e 2)
e a ao de graas (1:3-5), h um desafio vida corajosa, como um ministro
chamado por Deus (1:6 e 7), que tem Jesus (1:8-10) e o prprio Paulo como
exemplos de fidelidade (1:11-14). Paulo ento d notcia acerca de alguns
companheiros (1:15 a 18). Segue-se a exortao pacincia no sofrimento
(2:1-13) e pela conduta pessoal (2:14 a 26). Paulo exorta Timteo a prepararse para a crise vindoura (3:1-17) e a ser firme na pregao e no cumprimento
de seu ministrio (4:1-5). Paulo calmamente escreve acerca de suas
expectativas (4:6-8) e depois d a Timteo algumas instrues pessoais (4:918). A carta conclui com saudaes e uma bno (4:19 a 22).

EPSTOLA DO APSTOLO PAULO A TITO


OCASIO E PROPSITO
O propsito imediato da carta pedir a Tito para encontrar-se com
Paulo em Nicpolis (3:12). Um propsito secundrio encorajar Tito a
cumprir a tarefa que Paulo deixou para ele realizar na ilha de Creta (1:5 e 6).
A carta provavelmente foi levada por Zenas e Apolo (3:13), para quem Tito
instrudo a fazer proviso e ajud-los a se estabelecerem em seu ministrio.
Com estes propsitos bsicos, Paulo usa a ocasio para escrever acerca de
questes concernentes igreja: a escolha de lderes, a identificao de falsos
ensinos e como proceder com eles, e a necessidade de doutrinamento da
igreja com sos ensinamentos.

ESTRUTURA E CONTEDO
Esta carta tambm se divide facilmente em trs partes:
1) A primeira tem a ver com a designao dos lderes da igreja (1:5-16);

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PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

2) A segunda trata de como aconselhar e trabalhar com diversos


grupos sociais (2:1-15); e
3) A terceira composta de exortaes gerais (3:1-11). Aps a saudao
(1:1-4), Paulo expressa a razo por que deixara Tito em Creta (1:5 e 6)
e como Tito deveria proceder na escolha de pessoas para a liderana
na igreja (1:7-9).
Tito advertido acerca dos falsos mestres e da necessidade de refutlos (1:10 a 16). A norma para a conduta crist normal observada para
diferentes grupos de pessoas (2:1-10) e enfocam-se as obrigaes e
privilgios de um cristo na sociedade (2:11 a 15). Exortaes acerca de
males especiais na comunidade (3:1-3) so acompanhadas por orientaes
sobre como um ministro deve agir para realizar o que bom (3:4-8). Aps
algumas admoestaes finais acerca dos falsos ensinos (3:9-11), so dadas
instrues pessoais (3:12 a 14). A carta encerrada com saudaes finais e
uma bno (3:15).

FONTES DE CONSULTA:
Introduo Estudo Panormico da Bblia, de Henrietta Mears.
Editora Vida Acadmica.
Introduo ao estudo do Novo Testamento. Hale, Broadus David.
Traduo
de
Cludio Vital de Souza. Rio de Janeiro, Junta de Educao
Religiosa e Publicaes, JUERP-RJ 1983.
O Novo Comentrio da Bblia. Editado e organizado pelo Prof. F.
Davidson,
MA,
DD.
Colaboradores Rev. A. M. Stibbs, MA, DD Rev. E. F. Kevan, MTh.
Editado em portugus pelo Rev. Dr. Russell P. Shedd, MA, BD, PhD.
Edies Vida Nova-SP.
Bblia de Estudo Pentecostal. Antigo e Novo Testamento,
Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, com
39

referncias e algumas variantes. Edio Revista e Corrigida,


Ed.1995, Edies CPAD-RJ 2002.
http://teologiaemalta.blogspot.com.br/2009/05/resumoexpositivo-das-epistolas.html.

EPSTOLA A FILEMOM
INTRODUO
A Carta a Filemom foi escrita por Paulo em torno do ano 60 d.C.,
durante sua primeira priso em Roma, quase na mesma poca em que as
cartas aos Efsios e aos Colossenses foram escritas. Ela a mais breve entre
todas as cartas de Paulo. Consiste de apenas 335 palavras no original
(grego) e possui somente 25 versculos.
provvel que Filemom fosse um membro rico da Igreja de Colossos. O
propsito de Paulo em ter escrito esta carta foi convenc-lo a perdoar
Onsimo, um escravo fugitivo. Cabe ressaltar que a pena para um escravo
fugitivo poderia ser a morte. Paulo evangelizou o escravo Onsimo na priso
e este veio a se converter. Com a converso, Onsimo, que antes fora
um intil, tornou-se til (Paulo fez um "jogo de palavras", uma vez que Onsimo
significa til). A inteno de Paulo que Filemom no receba Onsimo mais
como escravo, mas que o aceite como um irmo na f.
Costuma-se dizer que a carta a Filemom poderia ser chamada tambm
de Evangelho de Filemom. Por qu? H nestes poucos versculos uma
ilustrao da obra de Cristo, conforme pode ser visto a seguir:
A) Onsimo Se rebela e foge de Filemom = O pecador se rebela e foge
de Deus;
B) Paulo se encontra com Onsimo = Cristo se encontra com o pecador;
C) Paulo se identifica com ele = Cristo se identifica conosco;
D) Paulo intercede (mediador entre Onsimo e Filemom) por ele =
Jesus intercede (mediador) por ns;
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E) Paulo se dispe a pagar a dvida de Onsimo = Cristo rasgou o


escrito de dvida, ou seja, pagou nossos dbitos;
F) Paulo no pede nada em troca = Cristo no pede nada em troca;
G) Onsimo no tem nada a oferecer = O pecador no tem nada a
oferecer;
H) Onsimo reconciliado com Filemom = O pecador reconciliado
com Deus;
I) Onsimo tem acesso a Filemom = O escolhido de Deus tem, agora,
acesso ao Pai;
J) Onsimo agora um irmo = No somos mais escravos do pecado,
mas pertencemos mesma famlia;
K) Onsimo era intil, mas torna-se intil = ramos velhas criaturas,
mas agora somos novas criaturas;
Todas estas figuras lanam luz sobre nossa grande salvao em Cristo.
Embora esta no seja uma carta doutrinria como as demais do apstolo,
uma perfeita ilustrao da doutrina daquilo que Cristo fez para conosco.
Lutero disse que todos ns somos Onsimos. Jesus se identificou de tal
forma conosco que o Pai nos recebe como ao prprio Filho e nos veste com
sua justia (2 Co 5.21).
Do texto, podemos extrair algumas lies importantes:

1 LIO APRENDEMOS ACERCA DA PROVIDNCIA DE DEUS


A carta do Apstolo a Filemom demonstra os caminhos sbios e
amorosos de Deus para cumprir seus propsitos.
A Providncia de Deus diz respeito ao governo, ao controle, direo
sbia e amorosa do senhor ao dirigir e governar a vida de seus escolhidos,
conduzindo-os sempre ao fim melhor.
O que Deus capaz de fazer para salvar um perdido? Algum pode
calcular? O Apstolo Paulo fala em Rm 11:33: profundidade das riquezas
tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus, quo insondveis so os teus

41

juzos e quo inescrutveis os teus caminhos... Os caminhos de Deus na vida de

Onsimo e o amor de Deus para com ele eram maiores do que qualquer
rebeldia, orgulho ou presuno.
A bblia relata que Onsimo tornou-se um escravo fugitivo. Viajou para
Roma (capital) e acabou sendo capturado e preso. Passa de cela em cela, de
priso em priso. At que numa cela est exatamente o apstolo Paulo. O
que isto? Coincidncia? Se Filemom o encontrasse antes sofreria grave
castigo, ou mesmo seria condenado morte. A verdade que no era
Onsimo que estava fugindo; era Deus que o estava conduzindo (por Sua
providncia sem que Onsimo soubesse) aos Seus propsitos.
A providncia de Deus estava na vida de Onsimo. Em sua infinita
sabedoria para conduzir todas as coisas, no permite que Filemom, no
momento da sua ira, localize Onsimo em Roma, e tambm o protege da
morte em Roma. O Esprito Santo ento conduz Onsimo a uma priso de
Roma para que ele conhea um velho homem chamado Paulo. Isto se chama
providncia de Deus, que revela a atuao do Esprito Santo no mundo a
favor de seus escolhidos!
A carta a Filemom nos ensina que Deus pode estar presente nas
circunstncias mais adversas (v. 15). Quando as coisas parecem fora de
controle e as rdeas saem das nossas mos, descobrimos que elas continuam
sob o controle soberano de Deus. Aquilo que nos parecia perda ganho.
Deus reverte situaes humanamente impossveis.

2 LIO APRENDEMOS ACERCA DO PODER DE DEUS


A carta a Filemom nos ensina que Deus transforma desertos secos em
mananciais cheios de vida. Esta carta tem um profundo valor prtico Se
no h causa perdida para Deus, tambm, no h vida irrecupervel.
Onsimo era um escravo rebelde e fugitivo. Nada havia nele que o
pudesse recomendar. provvel que houvesse rebeldia e muito dio no seu
corao.

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Naqueles dias, a escravido era algo muito forte no Imprio Romano.


Os escravos no tinham direitos legais. Pela mnima ofensa eles podiam ser
aoitados, mutilados e at mesmo crucificados. Conta-se a histria de uma
escrava que teria se envolvido amorosamente com seu patro. Ao saber do
caso, a patroa teria mandado vazar os dois olhos da escrava com ferro em
brasa. No eram somente os negros que eram escravizados, como foi no caso
do Brasil, por exemplo. A pessoa poderia vir a tornar-se escrava por diversas
razes: poderia nascer na condio de filho de escravos e assim passaria a
pertencer ao seu senhor; poderia ser devido pobreza; poderia ter se
tornado escravo por conta de uma dvida (quando familiares eram vendidos
para arrecadar dinheiro); poderia ser devido prtica do roubo (o que levava
o transgressor priso e poderia culminar com sua escravido).

No sabemos com certeza o que levou Onsimo a ocupar a condio de


escravo, mas sabemos que ele fugiu revoltado, teve um encontro com Cristo
e experimentou a transformao de sua vida. Ele se tornou uma nova
criatura e as coisas velhas ficaram para trs. Esta mudana claramente
vista na afirmao de Paulo a Filemom: Ele antes te foi intil, atualmente,
porm, til, a ti e a mim (v.11). Paulo faz um trocadilho proposital, pois o
nome Onsimo significa "til".
Antes desta transformao, Onsimo demonstrou ser um escravo
rebelde e que provavelmente teria roubado a Filemom por ocasio de sua
fuga. Cremos nisso, pois Paulo menciona um possvel prejuzo, o que nos
leva a conjecturar que este homem deve ter lanado mo do que no lhe
pertencia para conseguir custear suas despesas para chegar at Roma (onde
Paulo estava preso).

A bblia nos assevera que se algum est em Cristo, nova criatura : as


coisas antigas passaram e tudo se fez novo. Fomos desarraigados deste
mundo perverso. Somos transportados do imprio das trevas para o reino
do Filho do seu amor. E no existe vida irrecupervel.

3 LIO APRENDEMOS SOBRE A NECESSIDADE DE


ACERTAR AS NOSSAS PENDNCIAS
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A ocupao de Filemom era ser Senhor de escravos. Um de seus


escravos era um homem chamado Onsimo. A julgar pelas palavras de Paulo,
parece que Filemom no era um mau patro. Alis, muito provavelmente, ele
era um bom patro. Paulo diz o seguinte sobre ele (4,5): Dou graas ao meu
Deus, lembrando-me, sempre, de ti nas minhas oraes, estando ciente do teu amor
e da f que tens para com o Senhor Jesus e todos os santos. Depois que Paulo

pediu para Filemom receber Onsimo como irmo e no mais escravo ele
demonstrou confiana (21): Certo, como estou, da tua obedincia, eu te escrevo,
sabendo que fars mais do que estou pedindo.. E veja que ainda foi alm; pediu
pousada para a viagem (22): E, ao mesmo tempo, prepara-me tambm pousada,
pois espero que, por vossas oraes, vos serei restitudo..

Paulo nos faz lembrar o relato dos crentes da igreja da Galcia: Pois vos
dou testemunho de que, se possvel fora, tereis arrancado os prprios olhos para
mos dar. (Gl 4:15).

Mas Onsimo no se contentava com a vida de servo; ele se rebelou


contra seu Senhor Filemom e fugiu para a cidade que representa o mundo:
Roma. A cidade de Roma tinha tudo para fascinar e atrair qualquer ser
humano da poca, assim como o mundo de hoje.
Diz o texto encontrado nos versculos versculo 18 e 19a: E, se algum
dano te fez ou se te deve alguma coisa, lana tudo em minha conta. Eu, Paulo, de
prprio punho, o escrevo: Eu pagarei... Onsimo provavelmente havia

conversado muito com Paulo sobre essa situao e estava disposto a voltar a
Filemom. Paulo entendeu muito bem a situao ocorrida entre Filemom e
Onsimo. Mais que isso, sabia que havia grandes chances de Filemom ter
ficado com algum prejuzo (tanto material, quanto emocional).
Onsimo era um escravo que havia fugido da casa de seu senhor. Nas
suas andanas pelo mundo, encontrou Paulo e recebeu a palavra com alegria
em seu corao, transformando-se num irmo fiel em Cristo. Quando ele
conheceu o Senhor Jesus, tudo comeou a ser colocado em ordem na sua
vida e o prximo passo era a reconciliao.
Mesmo reconhecendo que Onsimo havia sido transformado e
perdoado por Deus, Paulo no deixa de reconhecer que ele ainda tinha
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pendncias a serem corrigidas. Isso quer dizer que nossa transformao no


remove de ns a responsabilidade de consertar algumas coisas que fizemos
de errado em nosso passado. No podemos agir certo s da converso em
diante. Precisamos resolver tambm pendncias que tenham ficado para
trs.
Da mesma forma que Paulo pede restaurao em favor de Onsimo,
poderia tambm pedir o perdo da dvida. Mas ele no faz isto, pois sabia
que este era um princpio que deveria ser praticado e no ignorado.

4 LIO APRENDEMOS SOBRE A EXCELNCIA DO


EVANGELHO
Onsimo era intil antes de se converter, mas, agora, transformado,
seria no um escravo de grande valor" para Filemom. No isso que Paulo
pede. mais do que isso.
Paulo pede que Filemom receba Onsimo como a um irmo. O verbo
receber no versculo 17 "receber dentro do crculo familiar". Imagine um
escravo entrando para o crculo familiar do seu senhor... Imagine-o
assentando mesa, nas reunies sociais.
As culturas romana, grega e judaica eram recheadas de barreiras, nas
quais a sociedade determinava classes s pessoas e esperava que estas
ficassem em seus lugares homens e mulheres, escravos e livres, ricos e
pobres, judeus e gentios, gregos e brbaros, religiosos e pagos. Mas a
mensagem de Cristo veio para desfazer as barreiras, e Paulo pde ento
declarar: "Onde no h grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro,
cita, servo ou livre; mas Cristo tudo em todos" (Cl 3.11).

A vida tem muitas paredes e cercas que dividem, separam e criam


compartimentos. No so barreiras feitas de madeira ou pedra, mas so
obstrues pessoais que bloqueiam as pessoas umas em relao s outras, e
em relao a Deus. A pessoa simplesmente diz: eu no gostei de voc, no fui
com a sua cara, questo de pele, meu santo no bate com o seu, e assim por
diante.

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Cristo veio como o "grande destruidor de barreiras", derrubando a


divisria de pecado que nos separava de Deus e desfazendo as barreiras que
nos afastavam uns dos outros. Sua morte e ressurreio serviram de
caminho para a vida eterna, a fim de conduzir todo aquele que cr para a
famlia de Deus.
Que escravido esta? Paulo no discute a teoria da escravido, mas
acaba com ela em termos prticos. Escravo no irmo, mas Filemom e
Onsimo so irmos. A converso a Cristo uniu na mesma famlia da f e na
mesma igreja senhores e servos. Senhor e escravo foram unidos no Esprito
Santo e nessa unio foram extintas todas as distines sociais (Gl 3.28). As
barreiras do passado e as novas barreiras que foram erguidas pela cultura,
pelos preconceitos prprios, desero e pelo roubo de Onsimo no
deveriam mais dividi-los, pois eles agora fazem parte do corpo de Cristo.
Embora a escravido fosse difundida no Imprio Romano, ningum
est perdido de Deus ou fora do alcance do seu amor. A escravido era uma
barreira entre as pessoas, mas o amor e a comunho crist sempre
superaram tais barreiras, em qualquer tempo. Em Cristo somos uma s
famlia. Nenhuma diferena tnica, econmica ou poltica deve nos separar.
Deixemos Cristo agir por nosso intermdio para remover barreiras entre
irmos e irms cristos.
Que barreiras existem em sua casa, seu bairro ou sua igreja? O que
separa voc de seus companheiros crentes? Etnia? Posio social? Riqueza?
Educao? Personalidade? Como fez com Filemom, Deus lhe chama para
buscar a unidade, derrubando estas paredes e abraando seus irmos e
irms em Cristo.

CONCLUSO
A histria de Filemom e Onsimo pode ser recebida como uma
metfora. Ela extrapola o primeiro sculo e chega aos nossos dias. Funciona
como resumo do Evangelho, que fala desta graa que vem a ns por meio do
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amor que ministramos uns aos outros depois de t-lo recebido de Deus.
Evangelho graa que vem do amor. Evangelho perdo pleno, exerccio da
graa e busca de reconciliao.
A histria de Onsimo uma metfora de cada um de ns. Todos somos
Onsimos! At que aceitemos Jesus como nosso Senhor, vivemos como
Onsimo, fugitivos de nosso verdadeiro Senhor, que morreu em nosso lugar
para que fiquemos longe da culpa pela fuga.
O que Onsimo teve que fazer para evitar o castigo? Apenas uma coisa:
retornar. E, de fato, ele retornou ao seu senhor Filemom. H lies prticas
que podemos extrair deste episdio:
1) Se voc algum que est numa condio semelhante de Onsimo,
busque acerto o quanto antes. Onsimo fez o que devemos fazer: voltar.
Assim como ele voltou para Filemom, devemos voltar para Deus. Ele nos
espera para tornar pessoal Sua graa universal. Podemos viver como
escravos fugitivos de Deus ou como pessoas restauradas, adotadas na
famlia de Deus. Esta a graa que recebemos.
2) Se voc algum que, como Filemom, foi ofendido e lesado, precisa
liberar perdo. Quem se dispe a ministrar a graa precisa saber que pode
vir a receber incompreenses ou mesmo tentativas de explorao. Marcados
por alguma decepo, talvez alguns cristos se esqueam de ministrar a
graa. Quando ministramos a graa, no devemos visar qualquer
benefcio. No ministramos graa nem mesmo para receber mais graa.
Ministramos graa porque a recebemos antes. Paulo no quis impor a
Filemom o encargo de ministrar graa, mas esperava isto dele. Deus no nos
impe semelhante obrigao, mas espera que ministremos graa, como seus
parceiros.

FONTES DE CONSULTA:
Estudo Panormico da Bblia, de Henrietta Mears. Editora Vida
Acadmica.

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Bblia de Estudo Pentecostal. Antigo e Novo Testamento,


Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, com
referncias e algumas variantes. Edio Revista e Corrigida,
Ed.1995, Edies CPAD-RJ 2002.

http://blogdopastorvaldemir.blogspot.com.br/2010/11/as-05licoes-da-carta-filemom.html

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LIO 06
VISO PANORMICA DAS EPSTOLAS AOS
HEBREUS E GERAIS
HEBREUS
O AUTOR
A epstola aos Hebreus annima. Como o texto no traz nenhum
nome, diversos servos de Deus do Novo Testamento tm sido apontados
como provveis autores. Entre eles Barnab, profeta e mestre, companheiro
de Paulo (Atos 13:1 e 2), e Apolo, homem eloquente e versado nas
Escrituras (Atos 18:24).
Entretanto a grande maioria dos comentadores atribui os 13 captulos
do livro ao apstolo Paulo. O estilo e a mensagem so parecidos com os das
epstolas paulinas. As 165 citaes do Velho Testamento contidas na epstola
so caractersticas de um homem que conhecia os textos sagrados. Esse era
o caso de Paulo, que fora instrudo aos ps de Gamaliel, sbio judeu (Atos
22:3), antes de ser alcanado pela graa de Deus.
Alm disso, as ltimas saudaes da epstola parecem referir-se
situao do apstolo quando prisioneiro em Roma (Hebreus 13:23, 24). No
ano 419 d.C., o conclio de Cartago, reunido para a ratificao do Cnon
sagrado, decidiu que eram 14 as epstolas de Paulo, includa a epstola aos
Hebreus.

OS DESTINATRIOS
Depois das cartas dirigidas a diversas Igrejas espalhadas ao redor da
bacia mediterrnea, era normal que uma mensagem inspirada fosse enviada
aos numerosos judeus convertidos que viviam em Jerusalm e na terra
santa.
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A POCA
A oposio do judasmo ao Evangelho, j virulenta quando Jesus Cristo
vivia na terra, foi reavivada com a pregao do Pentecostes. Os apstolos
foram lanados na priso, Estevo apedrejado e os discpulos dispersos.
Todos os que se convertiam eram provados em sua f de tal maneira que
muitos vacilaram, ligando-se maioria de seus compatriotas e praticando as
ordenanas da lei pretendendo seguir a Cristo.
Dessa postura equivocada surgiram graves problemas, os quais
motivaram a convocao do concilio de Jerusalm (Atos 15). As diversas
visitas do apstolo Paulo a Jerusalm permitiram-lhe calcular toda a
amplitude da luta espiritual que se travava em torno dos hebreus
convertidos.
A epstola foi redigida para vir em seu auxlio. Foi sem dvida escrita
bem antes do ano 68, data da invaso romana na Palestina. O sacerdcio
judaico ainda estava presente no templo de Jerusalm (confira Hebreus
10:11) quando o Esprito Santo inspirou o autor da epstola a apresentar
outro Sacerdote, infinitamente superior a Aro.

O TEMA DA EPSTOLA
O escritor sagrado exorta seus compatriotas, que algumas vezes
retrocediam na f (2:1; 3:1; 4:1); adverte os incrdulos e os apstatas (3:12,
13; 6:4-8; 10:26-31); e encoraja os fiis (12:4-11; 13:13-19).
A todos mostra a superioridade do sacrifcio de Jesus Cristo. O termo
chave desta epstola a palavra grega "Kreiton", traduzida por "melhor,
superior, mais excelente" (1:4; 6:9; 7:7; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24).

A MENSAGEM
Jesus Cristo superior aos anjos (cap. 1), aos homens (cap. 2), a Moiss
(cap. 3), a Aro (cap. 4-5), sendo semelhante a Melquisedeque (cap. 6-7). Ele
pode propor uma nova aliana, superior antiga (cap. 8), porque se ofereceu

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como sacrifcio, infinitamente superior s vtimas degoladas no tabernculo


(cap. 9-10).
Alm disso, Ele o Autor da f que animava os heris do Velho
Testamento (cap. 11) e que enche ainda o corao dos vencedores da hora
presente (10:32 -39; 12:1-3). Finalmente, Ele assegura santificao aos
crentes (12:4-7), perfeita redeno (12:18-29) e plenitude de vida espiritual
na marcha crist (cap. 13).

CRISTO NA EPSTOLA AOS HEBREUS


Ocupa o centro das atenes e apresentado como:
Filho: Herdeiro de todas as coisas (1:2); expresso da imagem divina
(1:3); superior em relao aos anjos (1:4-14); coroado de glria e honra
(2:9); autor da salvao (2:10); semelhante a Seus irmos (2:17, 18); fiel
sobre Sua casa (3:6); obediente (5:7, 8); perfeito para sempre (7:28).
Sumo Sacerdote: Fiel ao servio de Deus (2:17); ocupante do trono da
graa (4:14-16); capaz de salvar perfeitamente (7:25); oferta perfeita (10:510).
Como Salvador (Jesus): Autor e consumador da f (12:2); mediador
de uma nova aliana (12:24); o mesmo, ontem hoje e para sempre (13:8); o
grande Pastor das ovelhas (13-20).

TIAGO
AUTOR
O autor da carta simplesmente se identifica como "Tiago". Sabe-se que
no Novo Testamento h pelo menos trs pessoas com esse nome: Tiago, filho
de Zebedeu; Tiago, filho de Alfeu; e Tiago, irmo de nosso Senhor Jesus
Cristo.
Embora as escrituras no sejam precisas sobre esta questo, a maioria
dos eruditos concorda em identificar o autor desta epstola como Tiago,
irmo de Jesus. Vejamos as razes de tal escolha: Tiago, filho de Zebedeu, foi
morto por Herodes (Atos 12:2); e Tiago, filho de Alfeu, s vem mencionado
51

na lista dos apstolos. Resta Tiago, o irmo do Senhor, homem que ocupava
uma posio de grande autoridade na igreja em Jerusalm, presidindo
assembleia e pronunciando palavras de autoridade. O tom da epstola condiz
bem com a posio de primazia atribuda a ele (Atos 15: 6 - 29; 21: 18).
Ficamos, ento, com Tiago, o irmo do Senhor, como o mais provvel autor
deste texto.
Antagonista do Senhor durante seu ministrio terreno (Joo 7:5),
Tiago veio a se converter aps a ressurreio de Cristo (I Cor. 15:7) em um
encontro especial depois da ressurreio.
Tornou-se Bispo da igreja em Jerusalm (Atos 15:13) e foi reconhecido
como superior at mesmo pelos apstolos (Atos 12:17). Tinha grande
preocupao com os Judeus (Tiago 1:1) e dava apoio evangelizao dos
gentios (Atos 15:19).
At mesmo o Apstolo Paulo aconselhava-se com Tiago (Atos 21:18).

DATA
Sendo Tiago, o irmo do Senhor, quem escreveu a carta, conforme os
argumentos apresentados, ela deve ser datada em algum tempo antes de 62
d.C., ano em que Tiago foi martirizado.

ANLISE
a Saudao: Notemos sua humildade no fazendo referncia a sua
relao com Jesus. Quando se refere a Jesus, o faz com reverncia (Famlia).
b - F e provaes (Tiago 1: 2 21): Tentao, no grego (pairasmos),
significa provao com um propsito e efeito benfico, divinamente
permitida ou enviada (para aperfeioar o cristo). Devemos ter em conta
que as tentaes (provaes) so oportunidades para que nossa f seja
colocada prova (versos de 2 a 4). Tentaes com efeito malfico no vm
de Deus (versos de 13 a 18).

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c - F e obras (Tiago 1: 22 26): Este tema ponto principal desta


epstola e contm declaraes que tm dado lugar a infindveis debates na
igreja. Comparem-se os versculos:
Tiago 2: 24 Vede ento que o homem justificado pelas obras, e no
somente pelas...
Romanos 3: 28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem
as obras da lei.
Para interpretarmos corretamente estes dois versos, devemos
observar o propsito de cada autor.
d - A f e as palavras (Tiago 3: 1 12): Tiago j demonstrou sua
preocupao com os pecados da lngua. Em 1: 19, ele encorajou seus leitores
a serem tardios para falar. Aqui, ele assevera que nossas palavras
evidenciaro quem somos. Vejamos os efeitos nocivos de uma lngua sem
controle:
Lucas 6:45 - O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e
o homem mau, do seu mau tesouro tira o mal; pois do que h em
abundncia no corao, disso fala a boca.
Filipenses 2:14 - Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas;
Apocalipse 22:15 - Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os adlteros, os
homicidas, os idlatras, e todo o que ama e pratica a mentira.
Mateus 12:36 - Digo-vos, pois, que de toda palavra ftil que os homens
disserem, ho de dar conta no dia do juzo.

e - F e a sabedoria (Tiago 3: 13 18): H uma distino entre


conhecimento e sabedoria. O sbio aquele que tem f, submisso a Deus e
ensinado por Ele. possvel algum conhecer muita coisa e ter pouca
sabedoria. A sabedoria verdadeira vem do alto (verso 15)
f - F e orao (Tiago 4: 1 - 17; 5: 7 20): Este pargrafo final da
epstola contm uma de suas notas caractersticas. Desde o princpio, Tiago
vem insistindo na necessidade de orar e no valor da orao. Tiago cultivava
53

o hbito de orar. Por conseguinte, seu conselho aos que sofrem que orem,
pois da auxlio e conforto vm.
A falta de orao 4:2 - ... Nada tendes porque no pedis...
Oraes no respondidas 4:3 - ...Pedis, e no recebeis, porque pedis
mal...

I PEDRO
AUTOR
Aparentemente, a questo da autoria de I Pedro simples. Logo no
incio da carta, lemos o seguinte: Pedro, apstolo de Jesus Cristo... Conforme o
costume da poca, comeava-se uma carta dizendo-se o nome e a quem se
estava escrevendo. I Pedro, ento, apresenta-se como tendo sido escrita pelo
conhecido apstolo Pedro.

ALGUNS ARGUMENTOS CONTRA A AUTORIA PETRINA:


1. O texto de I Pedro foi escrita num grego bastante culto, revelando
por parte de quem a escreveu um bom domnio dessa lngua. Sendo Pedro
um pescador da Galilia, como poderia ele conhecer to bem o grego?
Ademais, em Atos 4:13, ele, junto com Joo, chamado de "homem iletrado e
inculto". Poderia esse Pedro ser o mesmo que aqui est escrevendo uma
carta em bom e fluente grego, mostrando aqui e ali detalhes retricos que
indicam algum bastante capaz no uso dessa lngua?
2. A epstola estaria pressupondo a "teologia paulina". Ou seja, parece
mais que o autor um discpulo de Paulo do que o apstolo Pedro, homem
de tradio independente, que no precisaria estar modelando o seu ensino
pelo de Paulo (Glatas 2, por exemplo, nos fala de certas diferenas de
pontos de vista entre os dois).

DATA
Provavelmente esta carta tenha sido escrita por volta de 62 a 64 dC.
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ANLISE
a - Grande salvao (I Pedro 1: 3 13): A salvao no se resume
apenas a uma bno presente, por meio da qual recebemos perdo,
justificao, santificao e outros dons divinos. Atingir sua plenitude
somente quando formos apresentados sem defeito diante do Trono e feitos
semelhantes a Cristo. Tal salvao, em seu sentido mais amplo, est
preparada agora e aguarda sua manifestao no ltimo tempo.
b - Convite santidade (I Pedro 1: 4; 2: 10): O convite para a
santidade necessariamente um convite para a obedincia. Pedro emprega
muito nesta epstola a palavra obedincia. O primeiro dever do homem
sempre foi obedecer a Deus, guardando-lhe os mandamentos e fazendo-lhe a
vontade. Cristo em seus ensinos deu nfase a isto constantemente. Esta
exortao vem reforada por uma citao em Levtico 11:44, livro cuja
palavra chave santidade. O sentido fundamental da palavra santo
separado, retirado do uso ordinrio e posto parte para uso sagrado.
c - Deveres cristos: Havendo tratado dos privilgios especiais que
lhes pertenciam como novos cristos, o apstolo passa a esboar alguns
princpios que devem governar a vida deles como membros da comunidade
de que agora fazem parte, quais sejam: submisso s autoridades (I Pedro
2:11-25); boa conduta no lar (I Pedro 3:1-7); amor fraternal (I Pedro 3:822); e ofcio pastoral (I Pedro 5:1-9).

II PEDRO
AUTOR
A epstola declara, explicitamente, ser da lavra de Simo Pedro (1:1). O
autor apresenta-se como tendo presenciado a transfigurao de Cristo
(1:16-18) e sido avisado por Cristo de sua morte prxima (1: 14). Significa
que a epstola um escrito autntico de Pedro, ou de algum que se declara
ser Pedro.

DATA
55

Se I Pedro foi escrita durante as perseguies desencadeadas por Nero,


e se Pedro foi martirizado nela, ento esta epstola deve ter sido escrita
pouco antes de sua morte, provavelmente por volta de 67 dC.

ANLISE
1. O Progresso dos cristos (1:3-21): Deus a fonte de todo
crescimento espiritual. Ele tem feito tudo quanto necessrio implantando a
natureza divina, mas o cultivo da nova vida, assim recebida, deve ser
providenciado por quem a recebeu, na dependncia do Esprito Santo. Cada
qualidade considerada uma espcie de camada que nutre a qualidade
seguinte. A existncia abundante destas coisas leva o crente a frutificar em
Cristo; sua ausncia, porm, leva cegueira espiritual (II Pedro 1:8-9).
2. Os falsos mestres 2:1-22: Em volta deste captulo tem-se travado a
controvrsia denominada de Pedro-Judas. A semelhana entre os dois
documentos muitssimo impressionante, especialmente se compararmos II
Pe 2:2,4,6,11,17 com Jd 4-18. O captulo comea recordando que na histria
de Israel muitos falsos mestres surgiram. Nosso Senhor tambm advertiu
contra falsos mestres. Pedro confirma agora tais advertncias. Da parte final
do captulo colhe-se que esse falsos mestres j haviam aparecido e estavam
agindo na Igreja.
3. A esperana dos cristos: O captulo final da epstola comea
referindo o propsito que o apstolo teve em escrever, a saber: despertar as
mentes esclarecidas e recordar-lhes o ensino dos profetas e dos apstolos,
especialmente os avisos de que nos ltimos dias se levantariam homens que
ridicularizariam a ideia da segunda vinda do Senhor.

I JOO
AUTOR
Esta epstola foi escrita pelo velho apstolo Joo, mais ou menos no ano
90 dC, provavelmente em feso. No foi endereada a qualquer igreja em
particular nem a um nico indivduo, mas a todos os cristos. As epstolas
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que trazem o nome de Joo so annimas. A primeira no tem dedicatria


nem assinatura. H, porm, afinidade to ntima entre elas e o quarto
evangelho, no tocante ao estilo e matria versada, que a maioria dos
eruditos concorda que os quatro escritos tiveram um s autor. Era pescador,
irmo de Tiago e filho de Zebedeu (Mt 4:21). Ficou conhecido como o
apstolo do amor e como um dos discpulos mais ntimos de Jesus.

DATA
Provavelmente por volta do ano 90 dC.

ANLISE
a - As condies para comunho com deus (I Joo 1: 1 - 10; 2: 17): A
mensagem desta epstola foi proclamada a fim de que os irmos possam
gozar de comunho entre si e com Deus.

DOIS OBSTCULOS COMUNHO:


1. Alegao de estarmos em comunho com Ele, enquanto andamos em
trevas (I Jo 1:6-7).
2. Sustentar que no temos pecado nenhum (I Jo 1:8).
b - O cristo e o anticristo (I Joo 2: 18 29): O termo anticristo
significa um rival, um que contra o nome e as prerrogativas de Cristo.
Conforme o verso 19, observamos que essas pessoas pertenciam igreja, o
que nos adverte para o fato de que se quisermos ser membros do corpo de
Cristo, necessrio que sejamos membros da igreja invisvel.
c - Os Filhos de Deus (I Joo 3: 1 24): Filhos de Deus so aqueles que
demonstram qualidades de carter iguais s dEle.

II E III JOO
AUTOR
A segunda e a terceira epstolas de Joo no trazem o nome do seu
autor, que se apresenta simplesmente debaixo da qualificao de presbtero
57

e d a entender que seus destinatrios sabem quem ele . No estilo e na


matria de que os textos tratam, muito se assemelham primeira epstola.
Por isso os eruditos, em sua maioria, esto convencidos de que todas as trs
tiveram um mesmo autor.

ANLISE (II JOO)


"O Presbtero": O ttulo descrevia no simplesmente a idade, mas a
posio de ofcio. evidente que ele era conhecido desse modo. Ele no
tinha dvida de que os destinatrios o identificariam imediatamente por
esse ttulo, que d testemunho da sua autoridade reconhecida.
"A Senhora Eleita": No h meio de saber se a palavra Cyria, traduzida
por senhora, se refere a uma pessoa, ou igreja. Se era uma pessoa, ento se
tratava de algum muito conhecida, que residia prximo cidade de feso e
em cuja casa a igreja se reunia.
"A Verdade": A palavra aparece cinco vezes nesta epstola, com trs
sentidos diferentes, a saber: como base do ensino cristo; como o prprio
Cristo; e como advrbio (equivalente a sinceramente).

ANLISE (III JOO)


uma carta pessoal do Presbtero a seu amigo Gaio, a quem sada
calorosamente e com quem se congratula por sua bem conhecida
hospitalidade. Muitos dos cristos dedicavam suas vidas na evangelizao
itinerante, sem salrio ou recompensa, e dependiam da hospitalidade dos
cristos.
Trs so os personagens mencionados nesta epstola:
1. Gaio: Havia um Gaio em Corinto (I Cor. 1: 14), que, depois de
batizado por Paulo, tornou-se hospedeiro do apstolo e de toda a igreja. Era
homem de bom testemunho (verso 3); bondoso e cheio de caridade (verso
6); hospitaleiro (verso 10); provvel filho na f de Joo (verso 4).
2. Ditrefes: Ditrefes era, provavelmente, um dos falsos mestres
arrogantes referidos em I Joo. No carter e na conduta ele era inteiramente
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diferente de Gaio. Ditrefes visto como algum que se ama a si prprio


mais que os outros e que se recusa a acolher os evangelistas em viagem.
Queria ser o principal (verso 9); no era hospitaleiro (verso 9); dava mau
testemunho (verso 10); proferia palavras maliciosas (verso 10).
3. Demtrio: Nada sabemos ao certo sobre este Demtrio, exceto o que
nos dito neste nico versculo. Tem-se feito a conjectura de que Joo o
recomendou desse modo porque foi ele o mensageiro da epstola. Era
homem de bom testemunho (verso 12).

JUDAS
AUTOR
A rigor, no pode haver dvida quanto a sua autoria se atentarmos
para a expresso de Judas quando se diz "irmo de Tiago" (verso 1). Havia
um s Tiago eminente e bem conhecido, a saber, o irmo do Senhor. Fora
isso, nada se sabe a seu respeito.

DATA
Deve ter sido escrita, provavelmente, em torno do ano 70 dC, visto que
faz referncia profecia de II Pedro que, por sua vez, no foi escrita antes do
ano 66 dC.

ANLISE
1. Guardados por Deus para o Senhor Jesus (versos 1 e 2): Foi
escrito aos que so chamados, amados, conservados em Cristo e
conservados por Cristo.
2. Guardados para o juzo (versos de 5 a 7): Como solene aviso,
exorta-se para a guarda dos mandamentos.
3. Guardados no Amor de Deus (versos de 20 a 23): Esperando a
misericrdia de Deus para a vida eterna
4. Guardados de tropear (versos 24 e 25): Ele nos livra de tropear,
pois o tropeo precede a queda.
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FONTES DE CONSULTA:
Manual Bblico, de H. H. Halley. Editora Vida Nova.
Pequena Enciclopdia Bblica, de Orlando Boyer. da Editora IBAD.
Novo Comentrio da Bblia, de F. Davidson. Editora Vida Nova.
Estudo Panormico da Bblia, de Henrietta Mears. Editora Vida
Acadmica.
Introduo ao Novo Testamento, de Broadus David Hale. Editora
Hagnos.
Panorama do Novo Testamento, de Robert H. Gundry. Editora Mundo
Cristo.
Atlas da Bblia e da Histria do Cristianismo, da Editora Vida Nova.
Introduo ao Novo Testamento, de D.A.Carson, Douglas J. Moo e Leon
Morris. Editora Vida Nova.
A F na Era do Ceticismo, de Timothy Keller. Editora Campus.
A Veracidade da F Crist, de William Craig. Editora Vida Nova.
Internet: http://www.orbita.starmedia.com/~omensageiro1

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LIO 07
APOCALIPSE
ENREDO DO LIVRO
O contedo de Apocalipse parece indicar que a maior parte dos
acontecimentos ainda est por vir. Ele a revelao de Jesus Cristo, no a de
Joo. No a revelao do crescimento da igreja e da gradual converso do
mundo, mas a revelao de Jesus Cristo, que por ele foi dada a Joo (1.1,2). O
livro trata da volta do Senhor terra. Descreve o preparo ou a falta de
preparo da igreja para esse grande acontecimento (3.20).
Cristo o tema deste livro maravilhoso que apresenta um retrato
autntico do Senhor em seu triunfo. Nada menos do que 26 vezes achamos
nele o ttulo sacrificial de Cristo o Cordeiro (5.6). Alm disso, temos uma
viso do futuro da igreja e do mundo, em relao a Cristo.

JESUS O JUIZ
Cristo apresentado como o juiz. A viso de Joo no foi da poca em
que vivemos, mas de dias futuros quando os homens tero que comparecer
perante Cristo para serem julgados (Jo 5.27-29). Agora, podemos receber
toda a graa, misericrdia e perdo de Deus se o recebermos e crermos nele.
Agora, Cristo est diante de ns para ser julgado. Podemos rejeit-lo se
quisermos. Em Apocalipse, Joo descreve Cristo julgando. O dia da graa ter
passado quando comparecermos perante o juiz.

AS IGREJAS DO APOCALIPSE
Nos captulos 2 e 3, encontramos as cartas de amor de Cristo s suas
igrejas. So cartas de padro uniforme. Cristo ditou-as aos ministros (anjos)
das sete igrejas as quais endereou tais cartas (feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardes e Filadlfia). Estas igrejas realmente existiram nos dias de Joo
e as cartas escritas a cada uma delas nos trazem ensinamentos preciosos.
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AS COISAS QUE HO DE ACONTECER


A grande revelao propriamente dita inicia-se com o som das
trombetas. Uma porta aberta no cu, e uma voz diz: Sobe para aqui, e te
mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas (4.1).

Em primeiro lugar, aparece o trono de Deus (4.1-3). Apocalipse se torna


o livro do trono. Este o fato central que se estende por todo o livro. O trono
fala de julgamento. O trono da graa no aparece mais. A cena de um
tribunal.
O dia da tribulao comea com a abertura dos sete selos (cap. 6). Eles
descrevem o perodo da grande tribulao de que fala o profeta Jeremias no
captulo 30 como o tempo de angstia de Israel. Cristo tambm se refere a
ele como uma tribulao to grande como desde o princpio do mundo at
agora no tem havido e nem haver jamais (Mt 24.21).

OS QUATRO CAVALEIROS
No captulo 6, encontramos os famosos quatro cavaleiros (6.1-8). As
restries so removidas quando os selos se rompem. As foras do mal
foram controladas at agora, mas, ao se romperem os selos, a guerra e a
destruio sero soltas. O homem colher aquilo que semeou. A angstia e o
horror desse perodo sero o resultado da ambio, do dio e da crueldade
humanas.
Primeiro, vemos chegar o cavaleiro branco do testemunho religioso
antes da cattrofe final sobre a terra. Em seguida, vem o cavalo vermelho, e
se desencadeia no mundo uma guerra universal, quando a paz retirada da
terra. Segue-se guerra mundial, o cavalo preto da fome e da escassez. Por
ltimo, o cavalo amarelo da peste e da morte surge em seu impiedoso
cavalgar.

AS SETE TROMBETAS

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A guerra, a fome e a peste devastaram a terra. Os juzos de Deus vieram


sobre a terra e o inferno est solto. O pecado age sem reservas, prefervel
morrer a viver (9.1-21). Satans realiza sua ltima obra no mundo.
Neste momento, Satans encarna-se no anticristo. Vemos seu retrato
no captulo 13. Veja tambm Daniel 12.11; Mateus 24.15 e 2 Tessalonicenses 2.3.
O anticristo ser um dominador mundial. Ele exige para si as honras devidas
ao prprio Cristo. Ser governador poltico deste mundo, personificao da
maldade. Ser astuto e hbil e um verdadeiro lder de homens.

AS SETE TAAS DE OURO


Nas trombetas, Satans est liberando poder para realizar seus
objetivos. As taas so o poder de Deus liberado contra Satans. So a
resposta de Deus ao Diabo. Elas aniquilam o domnio de Satans, que ousou
desafiar o poder de Deus, e agora Deus responde ao desafio. Satans
forado a agir. Seu reino sacudido at os alicerces e ele ser arrasado. Este
acontecimento culmina com a batalha do Armagedom (16.13-16), descrita no
captulo 19. Na cena final da guerra, Cristo assume o comando dos seus
exrcitos e leva runa os seus inimigos.

AS CONDENAES
A stima taa anuncia as condenaes que se seguiriam. Deus
pronuncia sete condenaes (cap. 17-20): a dos grandes sistemas
eclesistico (17), comercial (18), poltico (19.11-19); depois, a da besta e do
falso profeta (19.20,21); seguida pela das naes (20.7-9) e do diabo (20.10);
finalmente, pronunciada a condenao dos perdidos (20.11-15).

AS BODAS DO CORDEIRO
O inferno esteve solto na terra. Satans e suas legies realizaram o que
de pior podiam, mas Cristo, afinal, triunfou. Chegou a hora da Bodas do
Cordeiro (19.7). A ceia das bodas de Cristo ser realizada nos ares. Este
tempo de regozijo continuar at que Cristo volte terra com sua noiva para
estabelecer seu reino milenar.
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O MILNIO
Esse o tempo em que Cristo, o Prncipe da Paz, estabelecer seu reino
na terra por mil anos. O diabo ser amarrado durante este perodo (20.3); os
santos que Cristo traz consigo reinaro com Ele (20.4-6); os mortos sem
Cristo s ressurgiro ao final desse perodo (20.5).
Quando esse perodo chegar ao fim, o diabo ser solto novamente. Vir
por prova as naes (20.7-9). Veremos que elas preferiro Satans a Cristo.
difcil crer, mas o que lemos em 20.7,8.

SATANS CONDENADO
Cristo lanar o diabo e seus anjos no lago de fogo eterno (Mt 25.41). O
diabo tem uma condenao eterna (Ap 20.10). O resplandecente trono branco
do juzo final est preparado. Aquele que est assentado nele julgar todos
os homens. Os mortos so trazidos sua presena (20.11-15). O Salvador
agora o juiz.

FELIZES PARA SEMPRE


Ao final, os que perseveraram na f vivero em comunho eterna com
Deus na glria. O propsito de Deus para o homem est cumprido. Agora os
salvos gozaro a eternidade no cu, mas os que no forem relacionados no
Livro da Vida sero lanados no lago de fogo.

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