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ANTROPOLOGIA E DIREITO - PROF.

RICARDO ARRUDA
TEXTO: O DESPERTAR DA ANTROPOLOGIA
1) O que antropologia
a. Espinha dorsal o conceito de cultura: todas as possibilidades de realizaes
humanas.
b. Conhecer cultura conhecer a histria de um povo, sua evoluo cultural, ou seja,
suas tradies e transformaes que construram e ainda constituem as produes
de cada povo.
c. Antropologia uma cincia natural e social e se volta cada vez mais para a autoreflexo sobre cada sociedade, atuando em diversas reas, ex, biolgica,
lingstica, etnologia.
d. Antropologia comea estudando o extico e pr-histrico. Atualmente, alm disso,
se volta para diversos assuntos. Ex. diversos tipos de famlia, artesanato, faixas
etrias, habitao, casamento, divrcio, sexo, indgenas, explorao, alienao
cultural, enfim, dar voz aos grupos e povos silenciados pelo poder de outrem.
2) Histrico da antropologia
a. Tem por objetivo estudar a cultura material e espiritual dos povos naturais, do
ponto de vista desses povos.
b. Desde a Grcia Antiga, passando pela Idade Mdia at o Renascimento Cultural,
existiam discursos a respeito do outro, do estranho.
c. Nos sculos 17 e 18: relatos de viajantes e missionrios lanam as bases das
anlises que a antropologia vai amadurecer mais tarde.
d. Interesse dos missionrios: estudar, conhecer, transformar, dominar. Objetivo:
explorao econmica. O fardo do homem branco.
e. No sculo 19 o neocolonialismo refora a idia desse fardo, sob a influncia do
evolucionismo sociedades primitivas consideradas como antepassadas da
sociedade ocidental europia.
f. Evolucionismo linear e desenvolvimento da antropologia fsica.
g. Augusto Comte e suas 3 fases: teolgica/fictcia (explicaes sobrenaturais) -- >
metafsica ou abstrata (explicaes especulaes filosficas) -- > cientfica ou
positiva ( explicaes por mtodos cientficos).
h. Esse modelo se repete em Henry Morgan (selvageria, barbrie, civilizao) e James
Frazer (magia, religio e cincia).
i. No final do sculo 19 e comeo do 20 percebeu-se que no dava para aplicar
mtodos das cincias da natureza, pois os seres humanos no so previsveis
unio entre trabalho de campo e teorizao.
j. Franz Boas: contesta o evolucionismo, relativisa o conceito de cultura, nega a
histria linear e evolucionista. Criou a Escola do difusionismo ou historicismo.
k. Bronislaw Malnowsky: criticava o mesmo que Franz Boas. Funcionalismo
sistemtico: cada elemento/instituio de uma cultura desempenha uma funo
nesse conjunto e reflete uma necessidade biolgica. Pioneiro do trabalho de
campo: vivenciar seu tema de pesquisa.
l. Radcliff-Brown: afasta a antropologia da Histria -- > recusa o tempo linear
histrico. Obs: hoje a Histria no segue essa linha.
m. Claude Lvi-Strauss: segue a base lanada por Radcliff-Brown. Segue uma viso de
Histria estruturalista.
3) Conceito de Antropologia Jurdica
a. Dedica-se ao estudo: do Direito das sociedades sem escrita, das instituies do
Direito em todas as sociedades histricas (com escrita), do Direito Comparado, do
Pluralismo Jurdico.

b. Considera o Direito escrito ocidental apenas uma forma de Direito esse nomismo
se origina do absolutismo e, depois, dos ideais liberais-iluministas: Direito Nacional
uno e comum a todos.
4) O Direito das Sociedades sem escrita.
a. O Direito no depende do Estado Nacional para existir e nas sociedades mais
simples o direito no pode ser separado da religio e dos costumes. regido por
esse fio condutor formado por 4 princpios bsicos: viso coletiva dos direitos,
responsabilidade coletiva, solidariedade e reciprocidade.
b. No h uma noo universal e eterna de justia.
c. Atualmente se aceita o direito de grupos, ex, os indgenas.
d. As leis so obedecidas pela crena na sua obrigao (Max Weber). Malinowsky
acha que a obedincia vem da inrcia.
e. Obedecem porque as normas so homogneas e refletem os costumes do grupo.
Interdependncia.
5) A aproximao entre Antropologia e Direito no Brasil
a. Papel da Constituio de 1988: direitos das minorias, funo social da terra, etc.
b. Essa matria ainda no tem uma identidade bem definida.
c. Quais objetivos devemos seguir: abrir a cabea dos alunos, humanizar o Direito,
solidariedade, tolerncia, perceber que os valores no so absolutos, etc.
6) Consideraes finais
a. Estudo da antropologia vai melhorar o estudo do Direito em todas as reas.
TEXTO: ETNICIDADE, ALTERIDADE E TOLERNCIA
1) Etnia: identidade, diferena e identidade contrastiva.
a. Etnia: traos culturais que do identidade a um povo. So mais culturais do que
fsicos.
b. Raa e determinismo biolgico no existem.
c. Cultura: totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas dos indivduos que
formam um grupo social. Conjunto desses elementos
forma a identidade.
Identidade pode ser marcada pela diferena: sou o que o outro no .
d. Nas relaes entre etnias diferentes que as identidades se projetam, criando um
espao intertnico.
e. Identidade contrastiva: o elemento de percepo de pertencimento a
determinado grupo tnico -- > por meio de comparaes.
2) Alteridade, frico intertnica e excluso.
a. Quando identidades diferentes se encontram (violentamente ou no), temos a
frico intertnica. Pode acontecer dentro de um mesmo pas/Estado.
b. Estigmatizao do outro tende a ser universal.
c. Quanto mais confiante for um povo, mais tolerante ele pode ser.
3) Etnocentrismo ou genocdio cultural
a. Etnocentrismo: ver sua etnia como referencia absoluta e a outra como inferior.
b. Genocdio cultural chama-se etnocdio.
4) Tolerncia e Estado de Direito Pluritnico
a. o Estado que reconhece a pluraridade tnica, construindo espaos pblicos e
polticos de dilogo, leis e representaes polticas especficas para essas etnias.
b. Tolerncia aceitao do outro, da sua identidade. a prtica de uma viso
inclusiva. No se confunde com caridade. Relaciona-se a uma profunda
transformao do eu.