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A Confisso de F de Augsburgo

25 de junho de 1530

INFORMAO INICIAL
O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas
mos, impresso) no em nada original.
Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que
apresentado no LIVRO DE CONCRDIA, As Confisses da Igreja
Evanglica Luterana, traduo e notas de ARNALDO SCHLER, 4
Edio 1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e EDITORA
CONCRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o 500
aniversrio de nascimento de Philipp Melanchthon.
No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de
Melanchthon. Ele foi o autor intelectual, o compilador, no somente
da CA, como tambm de outro documento muito importante,
conhecido como Apologia da Confisso de Augsburgo.
Philipp Schwarzert (o sobrenome significa "terra negra") nasceu em
Bretton, Baden, em 1497. Seu tio-av, o famoso humanista Reuchlin,
certamente havia exercido grande influncia sobre ele, pois lhe
seguiu os passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com
apenas 21 anos de idade, professor das lnguas hebrica e grega na
Universidade de Wittenberg. Por seu grande amor lngua grega,
"helenisou" o seu sobrenome, adotando o nome de Melanchthon,
conforme a traduo de "terra negra" para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da
Reforma. Se, de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da
Palavra de Deus, de outro lado havia Melanchthon, um dos maiores
conhecedores das lnguas originais nas quais a Palavra de Deus havia
sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a
igrejas e escolas, visando solidific-las, o que redundou no
fortalecimento eclesial de um modo geral.
Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE
AUGSBURGO se torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada
como base confessional. S isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que
estiveram por trs da CA, tambm inspire todo (a) aquele(a) que hoje
trabalha com ela.

Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa


nenhuma comercializao e nenhum lucro, e ser usado
publicamente apenas aps consentimento das Editoras Sinodal e
Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do
mesmo.
UM POUCO DA HISTRIA
INTRODUO
No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma
dieta imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo,
Alemanha. Ele desejava ter uma frente unida nas suas operaes
militares contra os turcos, e isso parecia exigir um fim na desunio
religiosa que tinha sido introduzida como resultado da Reforma.
Conseqentemente, convidou os prncipes e representantes das
cidades livres do Imprio para discutir as diferenas religiosas na
futura dieta, na esperana de super-las e restaurar a unidade. De
acordo com o convite, o Eleitor da Saxnia pediu aos seus telogos
em Wittenberg que preparassem um relato sobre as crenas e
prticas nas igrejas da sua terra. Uma vez que uma exposio de
doutrinas, conhecida com o nome de Artigos de Schwabach, tinha
sido preparada no vero de 1529, tudo o que parecia ser necessrio
agora era uma exposio adicional a respeito das mudanas prticas
introduzidas nas igrejas da Saxnia. Tal exposio foi, por isso,
preparada por telogos de Wittenberg e, visto que foi aprovada num
encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada
comumente de Artigos de Torgau.
Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e
Torgau foram levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma
declarao luterana conjunta em vez de uma simples declarao
saxnica, a explanao a ser apresentada ao Imperador.
Circunstncias tambm exigiram que se deixasse claro na declarao
que os luteranos no fossem reunidos ao acaso com os demais
oponentes de Roma. Outras consideraes indicaram que seria
desejvel enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenas.
Todos estes fatores contribuiram para determinar as caractersticas
do documento que estava sendo preparado por Felipe Melanchthon.
Os Artigos de Schwabach tornaram-se a base para a primeira parte do
que veio a ser chamado de Confisso de Augsburgo, e os Artigos de
Torgau tornaram-se a sua segunda parte. Lutero, que no estava
presente em Augsburgo, foi consultado por correspondncia, mas as
emendas e revises continuaram sendo feitas at a vspera da
apresentao formal ao imperador, em 25 de junho de 1530.
Assinada por sete prncipes e pelos representantes de duas cidades
livres, a Confisso imediatamente adquiriu importncia peculiar como
uma declarao pblica de f.

De acordo com as instrues do imperador, os textos das confisses


foram apresentados em alemo e latim. A leitura diante da Dieta foi
feita do texto alemo, que , por isso, tido como mais oficial.
Infelizmente, nem o texto alemo nem o latino existem nas formas
exatas em que foram apresentados. De qualquer maneira, mais de
cinqenta cpias que datam de 1530 foram encontradas, incluindo
esboos que representam vrios estgios no preparo antes de 25 de
junho, bem como cpias com uma variedade de novas mudanas no
vocabulrio feitas aps 25 de junho. Estas verses tm sido objeto de
extensos estudos crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto
latino e outro alemo foram reconstrudos e podem ser considerados
prximos, embora no idnticos, aos documentos apresentados ao
Imperador. Existem diferenas entre os dois textos, razo por que
ambos esto reproduzidos nesta obra.
PREFCIOA
(Traduo do texto latino do prefcio)
Invictssimo ImperadorB, Csar Augusto, Senhor clementssimo.
Porquanto Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial
para Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforos blicos contra o
turco, adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e da
religio cristos, isto , sobre como se possa resistir ao seu furor e
ataques com preparao blica durvel e permanente; e depois
tambm quanto s dissenses com respeito a nossa santa religio e
f crist, e a fim de que neste assunto da religio as opinies e
sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas,
entendidas e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e
mansido, para que, corrigido o que tem sido tratado incorretamente C
nos escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser compostas e
reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal,
que, quanto ao maisD, seja praticada e mantida por ns uma s
religio pura e verdadeira; e para que assim como estamos e
militamos sob um mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver em
uma s igreja crist, em unidade e concrdia; e porque ns, os abaixo
assinados, assim como os outros eleitores, prncipes e ordens, fomos
chamados supramencionada dieta, prontamente viemos a
Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial,
e, queremos diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos entre os
primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em
Augsburgo, no prprio incio desta dieta E, fez que, entre outras coisas,
se indicasse aos eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio
que as diversas ordens do Imprio, por fora do edito imperial,
deveriam propor e submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem
e latina, e como quarta-feira passada F, aps deliberao, se
respondeu, em seguida, a Vossa Majestade Imperial que de nossa
parte submeteramos os artigos de nossa Confisso sexta-feira

prximaG, por isso, em obedincia vontade de Vossa Majestade


Imperial, oferecemos, nesta matria da religio, a Confisso de
nossos pregadores e de ns mesmos, tal qual eles, haurindo da
Sagrada Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaram H essa
doutrina at hoje entre ns.
Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio
igualmente apresentarem, de conformidade com a precitada
indicao da Majestade Imperial, em escritos latinos e germnicos,
suas opinies na questo religiosa, estamos dispostos, com a devida
obedincia a Vossa Majestade Imperial, como nosso Senhor
clementssimo, a conferir, amigavelmente, com os precitados
prncipes, nossos amigos, e com as ordens, sobre vias idneas e
tolerveis, a fim de que cheguemos a um acordo, at onde tal se
possa fazer honestamente, e, discutida a questo entre ns, dessa
maneira, com base nos propostos escritos de ambas as partes,
pacificamente, sem contenda odiosa, possa a dissenso, com a ajuda
de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e concorde
religio. Assim como todos estamos e militamos I sob o mesmo Cristo,
devemos outrossim confessar um s Cristo, segundo o teor do edito
de Vossa Majestade Imperial, e todas as coisas devem ser conduzidas
em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a Deus com
ardentssimas preces que auxilie esta causa e d a paz.
Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e
ordens, que constituem a outra parte, esse tratamento da causa no
se processar segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e
ficar sem fruto, ns outros em todo o caso deixamos o testemunho de
que nada retemos que de algum modo possa conduzir a que se
efetue uma concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa
conscincia, como tambm Vossa Majestade Imperial, e bem assim os
demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos forem movidos por
sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa
causa com equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer
e entender dessa Confisso nossa e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou,
no uma, seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do
Imprio, e na Dieta de Espira, celebrada em 1526 A.D., fez que fosse
lido e proclamado, de acordo com a forma dada e prescrita de Vossa
imperial instruo, que Vossa Majestade Imperial, nesse assunto de
religio, por certas razes, que ento foram alegadas, no queria
decidir, mas queria empenhar-se junto ao Romano Pontfice a favor da
reunio de um conclio, conforme tambm essa questo foi mais
amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de
Espira, onde Vossa Majestade Imperial, por intermdio do Governante
FernandoJ, rei da Bomia e da Hungria, clemente amigo e senhor
nosso, e alm disso atravs do embaixador e dos comissrios
imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse apresentado, segundo a
instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial notara e

ponderara a resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial


no Imprio, bem como do presidente e dos conselheiros do regime
imperial, e dos legados de outras ordens que se reuniram em
RatisbonaK, concernente reunio de um conclio geral, e que Vossa
Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria til reunir um
conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que seria
possvel induzir o Pontfice Romano a celebrar um conclio geral,
porquanto as questes que ento eram tratadas entre Vossa
Majestade Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma
concrdia e reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial
bondosamente significava que se empenharia no sentido de que o
Romano Pontfice consentisse, o quanto antes possvel, em congregar
tal conclio, atravs da emisso de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam
compostas amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos
aqui, de superabundncia, em toda obedincia perante Vossa
Majestade Imperial, que haveremos de comparecer e defender a
causa em tal conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio sempre
tem havido, em razo de gravssimas deliberaes, em todas as
convenes imperiais celebradas durante os anos de reinado de
Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos eleitores,
prncipes e ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa
Majestade Imperial mesmo j anteriormente apelamos da maneira
devida e na forma da lei, nessa questo, incontestavelmente a maior
e mais grave. A essa apelo continuamos a aderir. E no intentamos
nem podemos abandon-lo, por este ou outro documento, a menos
que a causa fosse amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia
crist, de acrdo com o teor da citao imperial. Quanto a isso,
tambm aqui testificamos publicamente.
A CONFISSO DE AUGSBURGO
Artigo 1: DE DEUS
Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo
com o decreto do Conclio de Nicia,1 que h uma s essncia2 divina,
que chamada Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h trs
pessoas nesta nica essncia divina, igualmente poderosas,
igualmente eternas, Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, todas
trs uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de
incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador e
conservador de todas as coisas visveis e invisveis. E com a palavra
persona se entende no uma parte, no uma propriedade em outro,
mas aquilo que subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse
termo nessa questo.3
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse
artigo, como os maniqueus,4 que afirmaram a existncia de dois

deuses, um bom e um mau; tambm os valentinianos, 5 arianos,6


eunomianos,7 maometanos8 e todas as similares, tambm os
samosatenos,9 os antigos e os novos,10 que afirmam uma s pessoa e
sofismam acerca do Verbo e do Esprito Santo, dizendo no serem
pessoas distintas, porm que Verbo significa palavra ou voz fsica, e
que o Esprito Santo movimento criado em suas criaturas.
ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL11
Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado todos
os homens naturalmente nascidos 12 so concebidos e nascidos em
pecado, isto , que desde o ventre materno todos esto plenos de
concupiscncia e inclinao ms, e por natureza no podem ter
verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em Deus. Tambm, que
essa inata pestilncia e pecado hereditrio verdadeiramente pecado
e condena eterna ira de Deus a quantos no renascem pelo batismo
e pelo Esprito Santo.
Condenam-se, alm disso, os pelagianos 13 e outros14 que no
consideram pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa
por virtudes naturais, para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo.

ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS


Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da
pura15 Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana,
inseparavelmente unidas em uma nica pessoa,16 so um s Cristo,
que verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que verdadeiramente
nasceu, padeceu, foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de ser
oblao no s pelo pecado hereditrio, mas ainda por todos os
outros pecados, e para aplacar a ira de Deus. Ensina-se, outrossim,
que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu
verdadeiramente dos mortos, subiu ao cu e est sentado destra de
Deus, para dominar eternamente sobre todas as criaturas e governlas, a fim de santificar, purificar, fortalecer e consolar, pelo Esprito
Santo, a quantos nele crem, dar-lhes tambm vida e toda sorte de
dons e bens, e proteger e defend-los contra o diabo e o pecado.
Tambm se ensina que o mesmo Cristo Senhor, conforme o
Symbolum Apostolorum,17 no fim vir visivelmente, para julgar os
vivos e os mortos. etc.

ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO
Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e
justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm

que recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de


Deus pela graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos
que Cristo padeceu por ns e que por sua causa os pecados nos so
perdoados e nos so dadas justia e vida eterna. Pois Deus quer
considerar e atribuir essa f como justia diante de si, conforme diz
So Paulo em Romanos 3 e 4.18

ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO19


Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao,
dando-nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por
meios, d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz,
naqueles que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos, pelos
mritos de Cristo, no pelos nossos, um Deus gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o
Esprito Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias,
sem a palavra fsica do evangelho.20

ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA


Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e
que, por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por
ele ordenadas,21 no se devendo, porm, confiar nessas obras, como
se por elas se merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em
Cristo que recebemos perdo dos pecados e justia, como diz o
prprio Cristo: "Depois de haverdes feito tudo isso, deveis dizer:
Somos servos inteis."22 Assim tambm ensinam os Pais. Pois
Ambrsio diz: "Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr
em Cristo salvo, e tem a remisso dos pecados no por obras, mas
pela f somente, sem mrito".

ARTIGO 7: DA IGREJA
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica
santa igreja23 crist, que a congregao24 de todos os crentes, entre
os quais o evangelho pregado puramente e os santos sacramentos
so administrados de acordo com o evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o
evangelho seja pregado unanimemente25 de acordo com a reta

compreenso dele e os sacramentos sejam administrados em


conformidade com a palavra de Deus. E para a verdadeira unidade da
igreja crist no necessrio que em toda a parte se observem
cerimnias uniformes institudas pelos homens. 26 como diz Paulo em
Efsios 4: "H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes
chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor,
uma s f, um s batismo."27

ARTIGO 8: QUE A IGREJA


Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra
coisa no seno a congregao de todos os crentes e santos,
todavia, j que nesta vida continuam entre os piedosos muitos falsos
cristos e hipcritas, tambm, pecadores manifestos, os sacramentos
nada obstante so eficazes, embora os sacerdotes que os
administram no sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo indica:
"Na cadeira de Moiss esto sentados os fariseus, etc."28
So condenados, por isso, os donatistas 29 e todos os outros que
pensam de maneira diversa.
ARTIGO 9: DO BATISMO
Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece
graa; que tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo
batismo, so entregues a Deus e a ele se tornam agradveis.
Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o
batismo infantil no correto.
ARTIGO 10: DA SANTA CEIA
Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia 30 sob31 a
espcie do po e do vinho 32 e so nela distribudos e recebidos. Por
isso tambm se rejeita a doutrina contrria.
ARTIGO 11: DA CONFISSO
Da confisso se ensina que se deve conservar a privata absolutio,33
no a deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confisso
desnecessrio enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal
nem possvel. Salmo 18: "Quem conhece os delitos?"34

ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO


Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo,
recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao
arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a absolvio. Agora,
arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente outra coisa no
que sentir contrio e pesar ou terror por causa do pecado e
todavia crer ao mesmo tempo no evangelho e na absolvio, isto ,
crer que o pecado foi perdoado e que por Cristo foi obtida a graa, f
essa que volta a consolar e serenar o corao. Deve seguir-se a
melhora de vida e o abandono do pecado; pois esses devem ser os
frutos do arrependimento, como diz Joo Mt 3: "Produzi, pois, fruto
digno do arrependimento."35
Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair aqueles
que j uma vez se tornaram piedosos.36
Condenam-se tambm os novacianos,37 que negavam a absolvio
aos que haviam pecado depois do batismo.
Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo dos
pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer.
ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS
Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram institudos
no somente para serem sinais por que se possam conhecer
exteriormente os cristos, mas para serem sinais e testemunhos da
vontade divina para conosco, com o fim de que por eles se desperte e
fortalea a nossa f. Essa tambm a razo por que exigem f, sendo
usados corretamente quando a gente os recebe em f e com isso
fortalece a f.38
ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA39
Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular, 40
ningum deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os
sacramentos na igreja.
ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS
Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina
observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e
contribuam para a paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo,
certos dias santos,41 festas e coisas semelhantes. Esclarecemos,
porm, que no se devem onerar as conscincias com essa coisas,

como se fossem necessrias para a salvao. Ensina-se, ademais, que


todas as ordenanas e tradies feitas pelo homem com o propsito
de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graa so contrrias ao
evangelho e doutrina da f em Cristo. Razo por que votos
monsticos e outras tradies concernentes a distino de alimentos,
dias, etc. pelas quais se pensa merecer graa e satisfazer por
pecados, so inteis e contrrios ao evangelho.

ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA42 E DO GOVERNO CIVIL


Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade no
mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas,
criadas e institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado,
ocupar o cargo de autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena
e julgar segundo as leis imperiais e outras leis em vigor, punir
malfeitores com a espada, fazer guerras justas, combater, comprar e
vender, fazer juramentos requeridos,43 possuir propriedade, casar,
etc.
Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma
das coisas supramencionadas crist.
Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist
abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as
coisas citadas, quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus
e verdadeira f constituem a perfeio autntica. Pois o evangelho
no ensina uma forma de vida e justia exteriores, temporais, seno
uma interior e eterna vida e justia do corao, 44 e no abole o
governo civil, a ordem poltica e o casamento, querendo, ao contrrio,
que se guarde tudo isso como genuna ordem divina e que cada qual,
de acordo com sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor
cristo e obras verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o
dever de estar sujeitos autoridade e de obedecer-lhe aos
mandamentos e leis em tudo o que no envolva pecado. Porque se
no possvel obedecer ordem da autoridade sem pecar, mais
importa obedecer a Deus do que aos homens. Atos 5.45
ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO
Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo
dia para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e
eleitos vida e alegria eternas, porm condenar os homens mpios e
os demnios ao inferno e castigo eterno.
Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e
os homens condenados no sofrero dor e tormento eternos. 46

Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que tambm


ao presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreio
dos mortos um grupo constitudo integralmente de santos e piedosos
ter um reino terrestre e aniquilar todos os mpios.
ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO
Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo ponto
livre arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher
entre aquelas coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa,
o auxlio e a operao do Esprito Santo o homem incapaz de ser
agradvel a Deus, tem-lo de corao, ou crer, ou expulsar do
corao as ms concupiscncias inatas. Isso, ao contrrio, feito pelo
Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois Paulo diz em 1
Corntios 2: "O homem natural nada entende do Esprito de Deus".47
E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade, eis
a as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui
citadas do livro III do Hypognosticon: "Confessamos que em todos os
homens h um livre arbtrio, pois todos tm entendimento e razo
naturais, inatos. No no sentido de que sejam capazes de algo no que
concerne a Deus, como, por exemplo, amar e temer a Deus de
corao. Somente em obras externas desta vida tm liberdade para
escolher coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de que
capaz a natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer,
beber, visitar ou no um amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar
esposa, dedicar-se a um ofcio ou fazer alguma outra coisa proveitosa
e boa. Tudo isso, entretanto, no nem subsiste sem Deus; ao
contrrio: dele e por ele so todas as coisas. Por outro lado pode o
homem tambm praticar por escolha prpria o mal, como, por
exemplo, ajoelhar-se diante de um dolo, cometer homicdio, etc."
ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO
Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora o
Deus onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a
vontade pervertida que opera o pecado em todos os maus e
desprezadores de Deus. Pois esta a vontade do diabo e de todos os
mpios, a qual, to logo Deus retraiu a mo, desviou-se de Deus para
o mal, conforme diz Cristo Jo 8: "Quando o diabo profere a mentira,
fala do que lhe prprio."48
ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS
Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os
seus escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos 49
provam que deram bom e til ensino e admoestao a respeito de

estados e obras cristos verdadeiros, de que pouco se ensinou antes


de nosso tempo. Insistia-se, ao contrrio, em todos os sermes
principalmente em obras pueris e desnecessrias, tais como rosrios,
culto de santos, vida monstica, romarias, jejuns e dias santos
prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j no exalta
essas obras desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso,
tambm aprenderam a falar agora da f, sobre a qual nada pregaram
em tempos anteriores. Agora, contudo, ensinam que no nos
tornamos justos diante de Deus unicamente por obras, mas
acrescentam a f em Cristo, e dizem que a f e as obras nos tornam
justos diante de Deus. Essa doutrina pode trazer um pouco mais
consolo do que quando apenas se ensina confiar em obras.
Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no
cristianismo, foi negligenciada por tempo to longo, como foroso
confessar, havendo-se pregado apenas doutrina de obras por toda a
parte, os nossos deram a seguinte instruo a respeito:
Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar com
Deus e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f, quando
cremos que os pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o qual,
ele s, o mediador que pode reconciliar o Pai. 50 Agora, quem pensa
realizar isso mediante obras e imagina merecer a graa, esse
despreza a Cristo e procura seu prprio caminho a Deus,
contrariamente ao evangelho.
Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo
em muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: "Pela graa
fostes salvos, mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de
Deus; no de obras, para que ningum se glorie, etc."51
E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se pode
provar com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e
tambm ensina assim, a saber, que alcanamos a graa e nos
tornamos justos diante de Deus por intermdio da f em Cristo e no
por obras, conforme mostra todo o seu livro De spiritu et litera.
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no
experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e
salutar para as conscincias tmidas a apavoradas. Porque a
conscincia no pode alcanar descanso e paz mediante obras,
porm somente pela f, quando chega segura concluso pessoal de
que por amor de Cristo possui um Deus gracioso, conforme tambm
diz Paulo Rm 5: "Justificados mediante a f, temos descanso e paz
com Deus".52
Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se
impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se
empreenderam diversas espcies de obras. A alguns a conscincia
impeliu para os mosteiros, na esperana de que l poderiam granjear

graa mediante vida monstica. Alguns excogitaram outras obras


com o propsito de merecer graa e satisfazer por pecados. A
experincia de muitos deles foi no haverem alcanado a paz
mediante essas coisas. Razo por que foi necessrio pregar essa
doutrina da f em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se
soubesse que somente pela f, sem mrito, que se apreende a
graa de Deus.
D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da f
possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm
crem os relatos53 que contam haver Cristo padecido e que
ressuscitou de entre os mortos; fala-se, ao contrrio, da f verdadeira,
que cr alcanarmos por Cristo a graa e a remisso dos pecados.
Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse
conhece a Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios.
Porque demnios e mpios no crem nesse artigo da remisso dos
pecados. Por isso que so inimigos de Deus, no o podem invocar, e
nada de bom podem esperar dele. A Escritura fala sobre a f no
sentido que acabamos de indicar, e no entende por f um
conhecimento que demnios e homens mpios tm. Pois em Hebreus
11 ensina-se, com respeito f, que crer no apenas conhecer a
histria, mas ter confiana em Deus e receber sua promessa. 54 E
Agostinho tambm nos lembra que devemos entender a palavra "f",
na Escritura, como significando confiana em Deus de que nos
clemente, no apenas conhecer tais notcias histricas que tambm
os demnios conhecem.55
Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas, 56 no
para que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de
Deus e em seu louvor. Sempre a f somente que apreende a graa
e o perdo dos pecados. E visto que pela f dado o Esprito Santo, o
corao tambm se torna apto para praticar boas obras. Porque
antes, enquanto est sem o Esprito Santo, demasiadamente fraco.
Alm disso, est no poder do diabo, que impele a pobre natureza
humana a muitos pecados, como vemos nos filsofos que se
lanaram empresa de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo
no conseguiram realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves
e manifestos. o que acontece ao homem quando est sem a f
verdadeira e sem o Esprito Santo e se governa apenas pela prpria
fora humana.
Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a censura
de que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se
faam boas obras57 e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar
a pratic-las. Pois que sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade
humanas so por demais frgeis para praticar boas obras, invocar a
Deus, ter pacincia no sofrimento, amar o prximo, exercer com
diligncia ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus desejos, etc.
Tais obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o auxlio

de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15: "Sem mim nada podeis
fazer."58
ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS
Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos
deles, para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e
foram ajudados pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo
de suas boas obras, cada qual de acordo com sua vocao, assim
como Sua Majestade Imperial pode seguir, salutar e piedosamente, o
exemplo de Davi, fazendo guerra ao turco; 59 pois ambos esto
investidos em ofcio real, que exige protejam e defendam os seus
sditos. Entretanto, no se pode provar pela Escritura que se devem
invocar os santos ou procurar auxlio junto a eles. "Porquanto h um
s reconciliador e mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo," 1
Tm 2,60 o qual o nico Salvador, o nico Sumo Sacerdote,
Propiciatrio e Advogado diante de Deus Rm 8. 61 E somente ele
prometeu que quer atender a nossa prece. E buscar e invocar de
corao a esse Jesus Cristo em todas as necessidades e preocupaes
tambm o culto divino mais elevado segundo a Escritura: "Se
algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo,
etc."62
Esta63 , aproximadamente,64 a suma da doutrina que pregada e
ensinada em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo
das conscincias, e para melhora dos crentes. Pois que de modo
nenhum vamos querer pr as nossas prprias almas e conscincias
diante de Deus no mais srio, no maior dos perigos, mediante abuso
do nome ou da palavra de Deus, nem deixar ou herdar aos nossos
filhos e descendentes doutrina diversa da que concorda com a
palavra pura, divina, e com a verdade crist. Visto, pois, que essa
doutrina se fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e alm
disso no contrria nem se ope igreja crist universal, e, na
verdade, tampouco Igreja Romana, 65 quanto se pode coligir dos
escritos dos Pais,66 pensamos tambm que os nossos oponentes no
podem estar em desacordo conosco nos artigos acima indicados.
Agem, por isso, de maneira totalmente inamistosa, precipitada e
contrariamente a toda unidade e amor cristos aqueles que por essa
razo empreendem, sem qualquer fundamento slido em preceito ou
Escritura divina, separar, rejeitar e evitar os nossos como hereges.
Porque o distrbio67 e a dissenso dizem respeito precipuamente a
algumas tradies e abusos. Portanto, j que nos artigos principais
no h ausncia de fundamento ou defeito perceptveis, 68 e sendo
esta nossa confisso divina e crist, deveriam os bispos,
justiosamente, mostrar-se mais brandos, ainda que falha houvesse
entre ns com respeito tradio, muito embora esperemos
apresentar slido fundamento e causa quanto razo por que entre
ns houve mudana relativamente a algumas tradies e abusos.

Artigos sobre os quais h divergncias e em que se recenseiam os


abusos que foram corrigidos
Visto, pois, que em nossas igrejas nada 69 se ensina sobre os artigos
da f que seja contrrio Sagrada Escritura ou igreja crist
universal,70 havendo-se apenas corrigido alguns abusos, que, em
parte, se introduziram por si mesmos com o correr do tempo, e em
parte foram estabelecidos fora, vemo-nos obrigados a recense-los
e a indicar a razo por que nestes casos se admitiu modificao, a fim
de que a Majestade Imperial possa ver que no se procedeu aqui de
maneira no-crist ou petulante,71 porm que fomos compelidos a
permitir tal modificao pelo mandamento de Deus, que com justia
se h de respeitar mais do que qualquer costume.
ARTIGO 22: DAS DUAS ESPCIES DO SACRAMENTO
Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento,
porque clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26: 72 "Bebei dele
todos." Cristo a ordena com palavras claras, a respeito do clice, que
todos bebam dele.
E para que ningum pudesse questionar essas palavras e glos-las
como se73 pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo 74 mostra, em 1
Co 11, que toda a assemblia da igreja corintaca usou de ambas as
espcies. E esse uso continuou por longo tempo na igreja, conforme
se pode provar com a histria e os escritos dos Pais. 75 Cipriano76
menciona em muitos lugares que naquele tempo se dava o clice aos
leigos. E So Jernimo diz que os sacerdotes que administram o
sacramento distribuem ao povo o sangue de Cristo. 77 O prprio Papa
Gelsio ordena que no se divida o sacramento Distinct . 2 . De
consecratione cap. Comperimus.78 Tambm no se encontra em parte
nenhuma79 um cnone que ordene se receba apenas uma das
espcies. E ningum pode saber quando ou por quem foi introduzido
esse costume de receber uma s espcie, ainda que o Cardeal
Cusano menciona o tempo em que esse uso teria sido aprovado.
Agora, manifesto que tal costume, introduzido contrariamente ao
preceito de Deus, bem como contrariamente aos cnones antigos,
incorreto. Razo por que foi imprprio onerar as conscincias
daqueles que desejaram fazer uso do santo sacramento de acordo
com a instituio de Cristo, e coagi-los a procederem contrariamente
ordenao de Cristo Senhor nosso. E visto ser a diviso do
sacramento contrria instituio de Cristo, omite-se tambm entre
ns a costumeira procisso com o sacramento. 80
ARTIGO 23: DO MATRIMNIO DOS SACERDOTES
Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado,
magna e poderosa queixa a respeito de grande incontinncia e

procedimento e vida dissolutos dos sacerdotes que no foram


capazes de se manterem continentes, e, na verdade, se alcanara o
auge com tais vcios terrveis. Para evitar tanto escndalo feio e
grande, adultrio e outra impudiccia, alguns sacerdotes entre ns
entraram no estado matrimonial. Com razo indicam que a isso foram
impelidos e movidos por grande aflio de suas conscincias, vista
do fato de a Escritura testemunhar claramente que o estado
matrimonial foi institudo pelo Senhor Deus para evitar impureza,
como diz Paulo: "Por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria
esposa."81 Tambm: " melhor casar do que viver abrasado." 82 E
Cristo, ao dizer, em Mt 19: "Nem todos captam essa palavra", 83
indica, ele que bem sabia qual a situao do homem, que poucas
pessoas tm o dom da castidade. "Pois Deus criou o ser humano
como homem e mulher" Gnesis 1. 84 Se est ou no no poder ou
capacidade do homem melhorar ou modificar, sem especial dom e
graa de Deus, por resoluo ou voto prprios, a criao de Deus, a
excelsa Majestade, decidiu-o muito claramente a experincia. Qual o
bem, que vida honrosa e casta, que conduta crist, honesta ou
ntegra da resultou no caso de muitos, quo terrvel e pavoroso
desassossego e tormento de conscincia muitos tiveram no fim da
vida por causa disso, coisa manifesta, e muitos dentre eles o
confessaram pessoalmente. Como, pois, a palavra e o mandamento
de Deus no podem ser alterados por nenhum voto ou lei humanos,
por essas e outras razes e causas os sacerdotes e outros clrigos
casaram.
Tambm se pode provar com a histria e os escritos dos Pais que na
igreja crist antiga houve o costume de os sacerdotes e diconos
casarem.85 Diz Paulo, em vista disso 1 Tm 3: " necessrio, portanto,
que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher". 86 E faz
apenas quatrocentos anos que na Alemanha os sacerdotes foram
compelidos fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto de
castidade. Todos se opuseram a isso com tamanha seriedade e rijeza,
que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o novo edito papal a
respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta de todo o corpo
sacerdotal.87 E aquela proibio logo no comeo foi efetivada com
tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao tempo, no s proibiu
o matrimnio de sacerdotes para o futuro, mas ainda rompeu o
casamento daqueles que havia muito j estavam nesse estado, o que
no apenas contrrio a todo direito, divino, natural e civil, mas
tambm inteiramente oposto e contrrio aos cnones estabelecidos
pelos prprios papas, bem como aos mais renomados conclios. 88
Tambm se tem ouvido freqentes vezes muitas pessoas eminentes,
devotas e sensatas expressarem opinies e receios similares: que tal
celibato obrigatrio e privao do matrimnio, que o prprio Deus
instituiu e deixou livre ao homem, nunca produziu qualquer bem, mas
introduziu muitos vcios grandes e malignos e muitas maldades. At
um dos papas, Pio II, conforme mostra sua biografia, muitas vezes
disse - e permitiu que lhe fossem atribudas - estas palavras: que

pode haver algumas razes por que seja o matrimnio proibido aos
clrigos; mas que havia razes muito mais elevadas, muito maiores e
muito mais importantes por que novamente se lhes devia deixar livre
o matrimnio.89 Sem dvida nenhuma, o Papa Pio, como homem
ajuizado e sbio, falou essa palavra por causa de grave receio. 90
Queremos, por isso, em submisso Majestade Imperial, confiar que
Sua Majestade, como imperador cristo, digno de alto louvor,
graciosamente levar em conta que ao presente, nesses ltimos
tempos e dias, de que faz meno a Escritura, o mundo se tornar
cada vez pior e os homens sempre mais infirmes e frgeis.
Por isso muito necessrio, til e cristo fazer esse exame cuidadoso,
a fim de no suceder que, proibido o casamento, se alastrem piores e
mais vergonhosas impudiccias e vcios nas terras germnicas. Pois
que sem dvida ningum ser capaz de alterar ou fazer essas coisas
mais sabiamente ou melhor que o prprio Deus, que instituiu o
matrimnio, para socorrer a fragilidade humana e prevenir a
impureza.
Assim tambm os antigos cnones dizem que de vez em quando se
deve abrandar e relaxar a severidade e o rigor,91 por causa da
fragilidade humana e a fim de acautelar e atalhar coisas piores.
Ora, tal sem dvida seria cristo e mui necessrio tambm no caso
presente. E que prejuzo poderia trazer para a igreja crist universal o
matrimnio dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores
e de outros que devem servir a igreja ? A continuar por mais tempo
essa dura proibio do matrimnio, provavelmente haver falta de
sacerdotes e pastores no futuro.
Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de Deus
isso de os sacerdotes e clrigos poderem casar, e provando a histria,
alm disso, que os sacerdotes casavam, e havendo o voto de
castidade produzido nmero to elevado de feios e incristos 92
escndalos, tanto adultrio, to horrvel e inaudita imoralidade e
vcios hediondos, que at alguns homens honestos de entre os
cnegos,93 bem como alguns corteses94 de Roma, muitas vezes
reconheceram o fato e lastimosamente alegaram que tais vcios in
clero,95 por horrendos e desmedidos, haveriam de suscitar a ira de
Deus, deplorvel que o matrimnio cristo no s tenha sido
proibido, mas que em alguns lugares se haja tido o atrevimento de
castig-lo sem demora, como se fosse grande maldade, no obstante
haver Deus ordenado na Sagrada Escritura que se tenha em toda a
honra o estado matrimonial. Da mesma forma o matrimnio
grandemente exaltado no direito imperial e em todas as monarquias
em que houver leis e direito. S 96 em nosso tempo que se comea a
martirizar as pessoas, apesar de inocentes, apenas por causa de
casamento, e acresce que se faz isso com sacerdotes, que deveriam
ser poupados acima de outros. E isto sucede no s contrariamente

ao direito divino, mas ainda em oposio aos cnones. Paulo apstolo


1 Tm 4 chama s doutrinas que probem o casamento ensino de
demnios.97 Assim o mesmo Cristo diz Jo 8 que o diabo homicida
desde o princpio.98 Bem concordam as duas sentenas, por forma
que realmente devem ser ensinos de demnios proibir o casamento e
atrever-se a manter semelhante doutrina com derramamento de
sangue.
Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar o
mandamento de Deus, da mesma forma tambm nenhum voto pode
alterar o preceito divino. Essa tambm a razo de So Cipriano
aconselhar deverem casar as mulheres que no guardam a castidade
jurada, e diz epist. 11 assim: "Se, porm, no querem ou no podem
guardar a castidade, melhor que casem do que carem no fogo por
sua volpia. E devem acautelar-se bem para no causarem nenhum
escndalo aos irmos e irms.99
Ademais, todos os cnones mostram grande lenincia e eqidade
para com aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade
que a maioria dos sacerdotes e monges acabou nesse estado, por
ignorncia.
ARTIGO 24: DA MISSA
Injustamente so ao nossos acusados de haverem abolido a missa.
Pois manifesto, sem jactncia, que a missa entre ns celebrada
com maior devoo e seriedade que entre os adversrios. E as
pessoas tambm so instrudas muitas vezes e com o mximo zelo
sobre o santo sacramento, para que foi institudo e como deve ser
usado, a saber, a fim de com ele consolar as conscincias
atemorizadas, atravs do que o povo atrado para a comunho e
missa. Ao mesmo tempo tambm se d instruo contra outras,
errneas doutrinas concernentes ao sacramento. No houve,
outrossim, modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa,
exceo do fato de em alguns lugares se cantarem hinos alemes
alm dos latinos, para instruir e exercitar o povo, j que a finalidade
principal de todas as cerimnias que o povo delas aprenda o que
lhe necessrio saber de Cristo.
Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de diversas
maneiras, como notrio, de tal sorte, que foi transformada em feira,
havendo sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada em
todas as igrejas por causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos
censuraram esse abuso repetidas vezes, mesmo antes de nosso
tempo. Depois que os pregadores entre ns pronunciaram sermes a
esse respeito e os sacerdotes foram advertidos da terrvel ameaa 100
que deve com justia101 mover a todo cristo, a saber, que ru do
corpo e do sangue de Cristo quem usar o sacramento
indignamente,102 depois disso essas missas comerciais e missas

particulares,103
que
at
aqui
haviam
sido
celebradas
compulsoriamente por causa do dinheiro e das prebendas, 104 foram
abolidas em nossas igrejas.
Ao mesmo tempo foi censurado o terrvel erro de se haver ensinado
que Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez apenas pelo
pecado original e que instituiu a missa como sacrifcio pelos outros
pecados, tendo-se, assim, transformado a missa em sacrifcio pelos
vivos e pelos mortos, sacrifcio pelo qual se tirem pecados e se
reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou haver-se discutido se uma
missa rezada por muitos merecia tanto como dizer missas especiais
para indivduos. Da que veio a grande, inumervel multiplicidade
de missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcanar junto a
Deus tudo quanto se precisava. Entrementes, a f em Cristo e o culto
verdadeiro ficaram esquecidos.
Houve, por isso, instruo a respeito, como sem dvida o exigia a
necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o
sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos
lugares, que pelo pecado original e por outros pecados nenhum
sacrifcio h seno a s morte de Cristo. Pois est escrito ad
Hebraeos105 que Cristo se ofereceu uma nica vez, satisfazendo com
esse sacrifcio por todos os pecados.106 novidade de todo inaudita
na doutrina eclesistica isso de que a morte de Cristo haja satisfeito
somente pelo pecado hereditrio e no tambm por outros pecados.
de se esperar, por isso, compreendam todos 107 que esse erro no foi
censurado injustamente.
Em segundo lugar, So Paulo ensina que alcanamos graa diante de
Deus pela f, no por obras. Manifestamente contrrio a isso o
abuso da missa de pensar que se obtm graa mediante essa obra. E
sabido que se usa a missa a fim de por ela remover pecados, bem
como para conseguir
Deus graa e toda sorte de bens, no apenas o sacerdote para si
mesmo, porm ainda pelo mundo inteiro e por outros, vivos e mortos.
Em terceiro lugar, o santo sacramento foi institudo no para com ele
estabelecer um sacrifcio pelo pecado - pois o sacrifcio j sucedeu
anteriormente - , mas a fim de que por ele se nos desperte a f e se
consolem as conscincias, as quais pelo sacramento percebem que
Cristo lhes promete a graa e a remisso dos pecados. Razo por que
esse sacramento requer f, sendo em vo seu uso sem f.
Visto, pois, que a missa no sacrifcio para tirar os pecados de
outros, vivos ou mortos, devendo, ao contrrio, ser comunho em que
o sacerdote e outros recebem o sacramento para si mesmos, observase entre ns o costume de celebrar missa em dias santos, e, havendo
comungantes, em outros dias; e aqueles que o desejam so
comungados. De sorte que entre ns a missa preservada em seu

uso correto, tal como foi observada na igreja em outros tempos,


conforme se pode provar com So Paulo 1 Co 11. 108 e alm disso
pelos escritos de muitos Pais. Crisstomo informa como o sacerdote,
diariamente, fica em p e convida uns comunho e a outros probe
que se aproximem. Tambm indicam os cnones antigos que um
oficiava e comungava os outros sacerdotes e diconos. Pois assim
rezam as palavras no cnone niceno: Os diconos, de acordo com sua
ordem, devem receber o sacramento depois dos sacerdotes, das
mos do bispo ou do sacerdote.109
J que nisso no se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa nova,
que no haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que
tambm no houve modificao notvel nas cerimnias pblicas da
missa, excetuado o fato de as outras missas, desnecessrias, rezadas,
talvez110 por abuso, a de mais da missa paroquial, 111 foram
eliminadas, no se deve, por justia, condenar como hertica e nocrist essa maneira de celebrar missa. Pois em tempos passados,
tambm nas igrejas grandes, onde havia gente, no se rezava missa
diariamente , nem mesmo nos dias em que o povo se reunia.
Conforme indica a Tripartita Histria lib. 9,112 em Alexandria, s quartas
e sextas-feiras, era lida e interpretada a Escritura, e realizavam-se os
demais atos de culto sem a celebrao da missa.
ARTIGO 25: DA CONFISSO
Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se
entre ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram
previamente examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui
diligentemente o povo sobre o quanto consoladora a palavra da
absolvio e em quo elevada estima se deve ter a absolvio. Pois
que no voz ou palavra do homem que a pronuncia, 113 seno
palavra de Deus, o qual perdoa os pecados. Por que pronunciada
em lugar de Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa ordem e
poder das chaves ensina-se, com grande diligncia, quanto
consoladora e necessria para as conscincias aterrorizadas. Ensinase, alm disso, como Deus Exige que creiamos nessa absolvio, no
menos do que se a voz de Deus soasse do cu, e que alegremente
nos devemos consolar da absolvio e saber que por essa f
alcanamos a remisso dos pecados. Em tempos passados os
pregadores, que ensinavam muito a respeito da confisso, no
mencionaram sequer uma palavrinha concernente a esses pontos
necessrios, porm apenas martirizaram as conscincias com longa
enumerao de pecados, com satisfaes, indulgncias, romarias e
coisas semelhantes. E muitos de nossos oponentes confessam eles
mesmos que escrevemos e tratamos do verdadeiro arrependimento
cristo mais apropriadamente do que se fez, anteriormente, por longo
tempo.

E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser constrangido a


contar os pecados designadamente.114 Porque isso impossvel,
conforme diz o Salmo: "Quem conhece os delitos?" 115 E Jeremias diz:
"To maligno o corao do homem, que no h penetrar-lhe os
segredos."116 A msera natureza humana est engolfada to
profundamente em pecados, que incapaz de ver ou conhecer a
todos, e se fssemos absolvidos apenas daqueles que podemos
enumerar, pouco nos ajudaria isso. Razo por que desnecessrio
constranger as pessoas a contarem os pecados nomeando-os
expressamente. Assim tambm pensaram os Pais, como se v em
Dist. I de poenitentia, onde so citadas estas palavras de Crisstomo:
"No digo que te exponhas publicamente, nem que a ti mesmo
denuncies ou declares culpado junto a outrem, mas obedece ao
profeta, que diz: "Revela ao Senhor os teus caminhos." 117 Por isso,
alm de tua orao, confessa-te ao Senhor Deus, o verdadeiro juiz:
no diga os teus pecados com a lngua, mas em tua conscincia." 118
Aqui se v claramente que Crisstomo no obriga a uma enumerao
especificada dos pecados. Tambm a Glossa in Decretis, de
poenitentia, Dist. 5 ensina que a confisso no ordenada pela
Escritura, porm que foi instituda pela igreja. 119 Os nossos
pregadores, todavia, ensinam diligentemente que a confisso deve
ser conservada por causa da absolvio - que sua parte principal e
mais importante - , para consolo das conscincias aterrorizadas, e
ainda por algumas outras razes.120
ARTIGO 26: DA DISTINO DE COMIDAS
Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que
diferena de comidas e tradies semelhantes institudas por homens
servem para merecer graa e satisfazer pelos pecados. 121 Por essa
razo se excogitaram diariamente novos jejuns, novas cerimnias,
novas ordens e coisas semelhantes, e nisso se insistiu com
veemncia e energia, como se tais coisas fossem culto divino
necessrio pelo qual se merecesse graa se a gente o observasse e
como se sua inobservncia constitusse grande pecado. Disso
resultaram muitos erros perniciosos na igreja.
Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graa de Cristo e a
doutrina da f, que o evangelho pe diante de ns com grande
seriedade, insistindo vigorosamente que se considere o mrito de
Cristo como algo de grande e precioso e se saiba que a f em Cristo
deve ser posta muito acima de todas as obras. Por isso So Paulo
batalhou com veemncia contra a lei de Moiss e as tradies
humanas, para aprendermos que diante de Deus no nos tornamos
piedosos mediante as nossas obras, porm somente pela f em
Cristo, que alcanamos a graa por amor de Cristo. Essa doutrina
extinguiu-se quase que por completo com isso de se haver ensinado a
merecer graa por jejuns prescritos, distino de manjares,
vestimenta, etc.

Em segundo lugar, tais tradies tambm obscureceram os


mandamentos de Deus, pois foram colocadas muito acima dos
preceitos divinos. S se considerava vida crist isto: observar as
festas dessa maneira, rezar dessa maneira, jejuar dessa maneira,
vestir-se dessa maneira. A isso que se chamava vida espiritual,
crist. Ao mesmo passo, outras obras necessrias e boas eram
consideradas coisa mundana, no-espiritual, a saber, aquelas que
cada qual deve fazer de acordo com sua vocao, como, por exemplo,
que o chefe de famlia trabalhe para sustentar mulher e filhos e crilos no temor de Deus, que a me de famlia d a luz filhos e zele por
eles, que um prncipe e magistrado governe o pas e o povo, etc. Tais
obras, ordenadas por Deus, cumpria t-las na conta de coisa secular e
imperfeita. As tradies, porm, tinham de ter o esplndido nome de
serem as nicas obras santas e perfeitas. Razo por que no havia
limite nem fim quanto feitura de tais tradies.
Em terceiro lugar, essas tradies se tornaram grande peso para as
conscincias. Porque no era possvel guard-las todas, e o povo
todavia pensava que isso era culto divino necessrio. Escreve Grson
que muitos caram em desespero com isso e alguns at cometeram
suicdio por no terem ouvido nenhum consolo da graa de Cristo. Vse nos sumistas e telogos como as conscincias eram confundidas.
Meteram eles ombro tarefa de coligir as tradies e procuraram
atenuantes para auxiliar as conscincias. Tanto se ocuparam com
isso, que entrementes ficaram negligenciados todos os salutares
ensinamentos cristos a respeito de coisas mais necessrias, como,
por exemplo, a f, o consolo em tentaes severas, e coisas
semelhantes. Tambm grande nmero de pessoas piedosas e eruditas
antes de nosso tempo queixaram-se muito de que tais tradies
causavam muita contenda na igreja e de que pessoas devotas eram
impedidas com isso de chegarem ao verdadeiro conhecimento de
Cristo. Grson e alguns outros fizeram queixa veemente a esse
respeito. Na verdade, tambm desagradou a Agostinho o fato de as
conscincias haverem sido oneradas com tantas tradies. Razo por
que no assunto d instruo no sentido de que no se devem
consider-las coisas necessrias.
Os nossos, por isso, no ensinaram acerca dessas coisas por
petulncia ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a
grande necessidade que exigiu dessem instruo concernente aos
erros supramencionados, que surgiram de inteligncia errnea da
tradio. Porque o evangelho obriga a urgir na igreja a doutrina da f,
a qual, todavia, no pode ser entendida quando se pensa merecer
graa por obras de prpria escolha.
Ensina-se a esse respeito que pela observncia das mencionadas
tradies humanas no se pode merecer graa, ou reconciliar a Deus,
ou satisfazer pelo pecado. E por isso no se deve fazer delas culto
divino necessrio. Para tanto citamos razes da Escritura. Em Mt 15 122
Cristo escusa os apstolos quando no observaram tradies

costumeiras, e diz: "Em vo me adoram com preceitos humanos." 123


Ora, se a isso chama de culto vo, no pode ser necessrio. E logo em
seguida: "No o que entra pela boca o que contamina o homem." 124
Paulo tambm diz Rm 14: "O reino de Deus no comida nem
bebida." 125 Cl 2: "Ningum vos julgue por causa de comida, bebida,
sbados, etc."126 Diz Pedro em Atos 15: "Por que tentais a Deus,
pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais
puderam suportar, nem ns? Mas cremos que seremos salvos pela
graa de nosso Senhor Jesus Cristo, como tambm aqueles o
foram."127 Aqui Pedro probe onerar as conscincias com mais
cerimnias externas, sejam de Moiss, sejam de outro. E em 1 Tm 4
interdies tais como proibir comidas, proibir o casamento, etc. so
chamadas doutrinas de demnios. 128 Pois diametralmente oposto ao
evangelho instruir ou fazer semelhantes obras com o fim de por elas
merecer perdo dos pecados ou por pensar que ningum pode ser
cristo em tal culto.
Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir
mortificao e disciplina, como fez Joviniano, 129 colher-se- coisa bem
diversa dos escritos deles. Pois com respeito santa cruz sempre
ensinaram que os cristos devem sofrer, e isto mortificao
verdadeira, sria, que no inventada.
Ensinam, alm disso, que cada um deve haver-se de tal maneira com
exerccio corporal, como jejum e outros labores, que no d ocasio
ao pecado, no para merecer graa com tais obras. Esse exerccio
corporal no deve ser praticado apenas em alguns dias determinados,
mas continuamente. Cristo fala disso em Lc 21: "Acautelai-vos por vs
mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem
sobrecarregados com as conseqncias da orgia". 130 Tambm: "Essa
casta de demnios no pode ser expulsa seno por meio de jejum e
orao."131 E Paulo diz que esmurra o seu corpo e o reduz
obedincia.132 Com isso indica que a mortificao no deve servir
para a finalidade de com ela merecermos graa, mas para manter o
corpo idneo, a fim de que no impea o que a cada qual ordenado
fazer segundo a sua vocao. De sorte que no se condena o jejum,
mas isso de se haver feito dele um culto necessrio, com dias e
comidas determinados, para confuso das conscincias.
Tambm se guardam entre ns muitas cerimnias e tradies, como a
ordem da missa e outros cnticos, festas, etc., que servem para
manter ordem na igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao
povo que esse culto divino externo no torna justo diante de Deus e
que se deve observ-lo sem onerar a conscincia, por forma que, se
for omitido sem causar escndalo, no h nisso pecado. Essa
liberdade em cerimnias exteriores tambm foi mantida pelos Pais
antigos. Pois no Oriente a Pscoa era celebrada em poca diversa da
de Roma. E como alguns quisessem considerar essa diversidade como
cisma na igreja, foram admoestado por outros de que no era
necessrio observar uniformidade em tais costumes. Ireneu diz o

seguinte: "Diferena no jejum no rompe a unidade da f." 133 Tambm


na Dist. 12 est escrito, no tocante a essa dessemelhana em
ordenaes humanas, que ela no contraria a unidade da
cristandade. E a Tripartita Hist. lib. 9 colige muitos usos eclesisticos
desiguais e inclui uma proveitosa sentena crist: "No foi inteno
dos apstolos instituir dias santos, mas ensinar f e amor." 134
ARTIGO 27: DOS VOTOS MONSTICOS
Para falar dos votos monsticos preciso que lembremos em primeiro
lugar como se procedeu a esse respeito at agora, que espcie de
vida houve nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos
os dias no s contrariamente palavra de Deus, mas tambm ao
direito papal. Nos tempos de Santo Agostinho as ordens monsticas
eram livres. Depois, quando se corromperam a verdadeira disciplina e
doutrina, inventaram-se votos monsticos, e por meio deles se tentou
restaurar a disciplina, como que por crcere planejado.
Alm disso, adicionou-se aos votos monsticos grande nmero de
outras coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados
muitos, tambm antes da idade apropriada.
Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram vida monacal
por ignorncia. Ainda que no eram demasiadamente jovens, todavia
no mediram nem entenderam suficientemente sua capacidade.
Todos esses, enredados e envolvidos dessa maneira, eram obrigados
e compelidos a permanecer nessas cadeias, no obstante o prprio
direito papal conceder liberdade a muitos deles. E isso foi mais duro
em conventos de freiras do que nos de frades, quando teria sido
conveniente poupar as mulheres, como o sexo frgil. Esse rigor e
dureza tambm desagradaram em tempos anteriores a muitas
pessoas piedosas, pois certamente viam que meninos e meninas
eram metidos em mosteiros para fins de subsistncia material. Por
certo viram, outrossim, quo mau foi o resultado dessa empresa, que
escndalos e opresso de conscincias trouxe. E muitas pessoa se
queixaram do fato de em to perigoso assunto os cnones haverem
sido de todo negligenciados. Houve, alm disso, opinio tal sobre os
votos monsticos, que, como manifesto, desagradou tambm a
muitos monges de algum entendimento.
Alegavam que votos monsticos eram iguais ao batismo e que pela
vida monstica se mereciam remisso dos pecados e justificao
diante de Deus.135 Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida
monstica se merecia no s justia e santidade, mas tambm que
por essa vida se cumpriam os preceitos e os conselhos includos no
evangelho, de modo que se exaltavam os votos monsticos mais do
que o batismo. Afirmava-se, outrossim, que se merece mais com a
vida monstica do que com todos os outros estados de vida que Deus
ordenou, como o de pastor e pregador, o de governante, prncipe,

senhor e similares, os quais todos servem a sua vocao, de acordo


com o mandamento, a palavra e a ordem de Deus, sem
espiritualidade fictcia. Nenhum desses pontos pode ser negado, pois
que se encontram em seus prprios livros.
Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco
aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de
Letras Sagradas e de outras disciplinas teis igreja crist, de sorte
que dos mosteiros se tomavam pastores e bispos. Agora, porm, a
coisa muito diferente. Em tempos passados congregavam-se em
vida monacal para estudar a Escritura; agora alegam que o monacato
de natureza tal, que por ele se merecem a graa de Deus e a justia
diante dele. Na verdade, consideram-no estado de perfeio e o pem
muito acima dos outros estados, que foram institudos por Deus. Tudo
isso mencionado, sem qualquer detrao, para que se possa
perceber e entender tanto melhor o que os nossos ensinam e pregam
e como o fazem.
Em primeiro lugar, ensina-se entre ns, com respeito aos que casam,
que todos aqueles que no so aptos para o celibato tm poder,
razo e direito de contrair matrimnio. Porque os votos no podem
anular a ordenao e o mandamento de Deus. Ora, o preceito divino
reza assim 1 Co 7: "Por causa da impureza, cada um tenha a sua
prpria esposa e cada uma o seu prprio marido." 136 Ademais, no s
o mandamento de Deus, mas tambm a criao e a ordenao de
Deus impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a
quantos no foram agraciados com o dom da castidade 137 por
especial obra de Deus, segundo estas palavras do prprio Deus Gn 2:
"No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que
lhe seja idnea."138
Que que se pode objetar a isso? Enaltea-se o voto e a obrigao o
quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda
assim no se pode conseguir que com isso seja ab-rogado o
mandamento de Deus. Dizem os doutores que os votos tambm no
so obrigatrios quando feitos contrariamente ao direito papal;
quanto menos ento devem vincular, ser vlidos e ter fora contra o
mandamento de Deus!
Se nenhuma razo existisse pela qual a obrigao dos votos pudesse
ser anulada, tambm os papas no teriam dispensado e desobrigado
deles. Pois no da competncia de nenhum homem rescindir
obrigao que se origina de direito divino. Razo por que ao papas
julgaram acertadamente que se deve exercer alguma eqidade nessa
obrigao, e muitas vezes concederam dispensa, como no caso de
um rei de Arago e em grande nmero de outros casos. Ora, se houve
dispensa para conservar coisas temporais, com muito mais justia
deve haver dispensa por causa de necessidade das almas.

Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se


devem guardar os votos sem considerarem primeiro se prpria a
espcie de voto? Pois o voto deve dizer respeito a coisa possvel e
deve ser voluntrio, inconstrangido.139 Mas bem se sabe como a
castidade perptua est no poder e na capacidade do homem. E so
poucos os homens e as mulheres que fizeram o voto monstico de
moto prprio, voluntria e refletidamente. Antes de chegarem a
correto entendimento, so persuadidos ao voto monstico. Vez que
outra tambm so forados e impelidos a isso. Razo por que no
justo que se discuta com tanta imponderao 140 e rigidez sobre a
obrigao do voto, vista do fato de todos confessarem ser contrrio
natureza e ao carter do voto isso de no se prometer
voluntariamente e a bom conselho e com reflexo.
Alguns cnones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade de
quinze anos, pois julgam que antes dessa idade no se tem
entendimento suficiente para poder determinar a ordem de toda a
vida, como se deve constitu-la. Outro cnone concede mais anos
ainda fragilidade humana, pois probe que se faa o voto monstico
antes dos dezoito anos. Isso d maioria escusa e razo para
abandonarem os mosteiros, porquanto a maior parte chegou aos
mosteiros na infncia, antes daquela idade.
Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto
monstico no poderia, contudo, seguir-se da que se deva dissolver o
casamento de tais pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I,
cap. Nuptiarum que no se deve dissolver tal matrimnio. E no
diminuto o prestgio de Santo Agostinho na igreja crist, ainda que
outros, posteriormente, julgaram de maneira diversa.
Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimnio
liberta a muitos deles do voto monstico, os nossos, contudo,
apresentam ainda mais razes para mostrar que votos monsticos
so nulos e no-vinculativos. Porque todo culto divino institudo e
escolhido por homens, sem mandamento e ordem de Deus, para
alcanar justia e a graa de Deus, oposto a Deus e contrrio ao
santo evangelho e ordem de Deus, como diz o prprio Cristo em Mt
15: "Em vo me adoram com preceitos de homens." 141 Tambm So
Paulo ensina em toda a parte que no devemos procurar a justia em
nossos preceitos e cultos divinos, inventados por homens, porm que
justia e piedade diante de Deus vm da f e da confiana, de
crermos que Deus nos recebe na graa por causa de Cristo, seu nico
Filho.
Ora, mui notrio haverem os monges ensinado e pregado que a
espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcana a graa e a
justia de Deus. Que isto seno diminuir a glria e o louvor da graa
de Cristo e negar a justia da f? Segue-se, portanto, da que esses
votos costumeiros foram cultos divinos imprprios, falsos. Razo por
que tambm no vinculam. Pois voto mpio e feito contrariamente ao

preceito de Deus no-vinculativo e nulo. Tambm os cnones


ensinam que o juramento no deve ser vnculo de pecado.
Diz So Paulo em Glatas 5: "De Cristo vos desligastes vs que
procurais justificar-vos na lei, da graa decastes." 142 Por isso tambm
esto desligados de Cristo e decaram da graa aqueles que querem
ser justificados por intermdio de votos, pois roubam a honra de
Cristo, o nico que justifica, e do essa honra a seus votos e a sua
vida monstica.
No se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e
pregado que eram justificados e mereciam a remisso dos pecados
por meio de seus votos e vida e observncia monsticas. Na verdade,
inventaram coisa ainda mais desastrada e absurda, dizendo que
partilhavam suas boas obras aos outros. Agora, se algum quisesse
repisar e salientar tudo isso impiedosamente, 143 quanta coisa poderia
reunir de que os prprios monges agora se envergonham e que
quiseram no ter feito! Alm de tudo isso tambm persuadiram as
pessoas de que as ordens espirituais inventadas so estados de
perfeio crist. Isto, sem dvida, exaltar as obras como meio de
justificao. Ora, no pequeno escndalo na igreja crist apresentar
ao povo semelhante culto, inventado pelos homens sem preceito de
Deus, e ensinar que tal culto torna os homens ntegros e justos diante
de Deus. Porque a justia da f, em que se deve insistir mais do que
qualquer outra coisa na igreja crist, obscurecida quando os
homens so deslumbrados com essa singular espiritualidade anglica
e a simulao de pobreza, humildade e castidade.
Ademais, tambm os mandamentos de Deus e o verdadeiro e genuno
culto so obscurecidos quando o povo ouve que apenas os monges
esto no estado de perfeio. Porque a perfeio crist isto: temer a
Deus de corao e seriamente, e, contudo, ter, outrossim, cordial
certeza, f e confiana de que por causa de Cristo temos um Deus
gracioso e misericordioso, que podemos e devemos pedir-lhe e dele
desejar aquilo de que carecemos, e confiantes esperar dele auxlio
em todas as aflies, de acordo com a profisso e o estado de cada
um; e que, entrementes, tambm devemos praticar, com diligncia,
boas obras na vida exterior e servir a nossa vocao. Nisso consiste a
verdadeira perfeio e o verdadeiro culto a Deus, no em mendigar
ou em vestir hbito preto ou cinza, etc. Mas o povo comum concebe
muitas opinies perniciosas a partir da falsa exaltao da vida
monstica, quando ouve que se enaltece sem qualquer moderao o
estado celibatrio. O resultado que o povo est no estado
matrimonial de conscincia pesada. Quando o homem comum ouve
que apenas os mendicantes so perfeitos, no lhe possvel saber
que pode possuir bens e negociar sem pecado. Quando o povo ouve
que no vingar-se apenas um conselho, segue-se que alguns
pensam no ser pecado exercer vingana fora do ofcio. Alguns
entendem que vingana de forma nenhuma convm aos cristos,
nem mesmo autoridade.

Tambm se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns que


abandonaram mulher e filhos, tambm seu ofcio governamental,
retirando-se a mosteiros. Isto, disseram eles, fugir do mundo e
procurar vida que agrada mais a Deus do que o modo de vida dos
outros. Nem podiam saber que se deve servir a Deus nos
mandamentos dados por ele, no nos mandamentos inventados por
homens. Ora, estado de vida bom e perfeito aquele que tem a seu
favor o mandamento de Deus; por outro lado, perigoso o estado de
vida que no tem a seu favor o mandamento de Deus. Foi necessrio
dar ao povo boa instruo a respeito de tais coisas.
Em tempos passados tambm Grson censurou o erro dos monges
concernente perfeio, e indicou que em sua poca era novidade 144
isso de se dizer que a vida monstica estado de perfeio.
Tantas opinies e erros mpios se prendem aos votos monsticos: que
justificam e tornam ntegro diante de Deus, que so a perfeio
crist, que com eles se cumprem tanto os conselhos como os
preceitos evanglicos, que tm obras supererogatrias, 145 as quais
no se devem a Deus. Porquanto tudo isso falso, vo e inventado,
segue-se que tambm torna nulos e sem vnculo os votos monsticos.
ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS
Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e
alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a
espada temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui
grandes guerras, tumultos e rebelies pelo fato de os bispos, sob o
pretexto do poder a eles dado por Cristo, no s haverem institudo
novos cultos e onerado as conscincias com a reserva de alguns
casos146 e com violentas excomunhes, mas tambm se haverem
atrevido a entronizar e depor, a seu talante, imperadores e reis, 147
abuso que j muito antes de nosso tempo foi censurado por pessoas
eruditas e piedosas na cristandade. Por isso os nossos, para consolo
das conscincias, se viram compelidos a mostrar a diferena entre o
poder, espada e autoridade espiritual e a secular, e ensinaram que
por causa do mandamento de Deus ambos os regimes e poderes
devem ser honrados e estimados, com toda a reverncia, como os
dois maiores dons de Deus na terra.
Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das
chaves ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o
evangelho, remitir e reter pecados e administrar e distribuir os
sacramentos. Pois Cristo enviou os apstolos com esta ordem Jo 20:
"Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Recebei o
Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes
perdoados; se lhos retiverdes, so retidos."148

Esse poder das chaves ou dos bispos praticado e exercido apenas


atravs do ensino e pregao da palavra de Deus e pela
administrao dos sacramentos a muitos ou a indivduos,
dependendo da vocao que se tiver. Pois com isso se conferem no
bens corporais, seno coisas e bens eternos, a saber, justia eterna, o
Esprito Santo e a vida eterna. No se podem obter esses bens seno
pelo ministrio da pregao e pela administrao dos santos
sacramentos. Porque So Paulo diz: "O evangelho o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr." 149 Visto, pois, que o poder
da igreja ou dos bispos confere bens eternos e praticado e exercido
apenas pelo ofcio da pregao, de modo nenhum embaraa o
governo e autoridade temporal. Porque o poder secular trata de
coisas muito diferentes das do evangelho. O poder temporal no
protege a alma, porm defende, com a espada e penas fsicas, corpo
e bens contra poder externo.
Por isso no se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o
temporal. Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho
e administrar os sacramentos. Tambm no deve invadir ofcio alheio.
No deve entronizar e destronar reis, no deve ab-rogar ou minar as
leis civis e a obedincia ao governo, no deve fazer e prescrever ao
poder temporal leis a respeito de matria secular, conforme disse o
prprio Cristo: "O meu reino no deste mundo." 150 Tambm: "Quem
me constituiu juiz entre vs?" 151 E So Paulo, em Fp 3: "A nossa ptria
est nos cus."152 E na Segunda Epstola aos Corntios, captulo
dcimo: "As armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas
em Deus, para destruir fortalezas; anulando sofismas e toda altivez
que se levante contra o conhecimento de Deus."153
Dessa maneira os nossos distinguem os ofcios de ambas as
autoridades e poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra
como os dons mais elevados de Deus na terra.
Onde, porm, os bispos possuem autoridade temporal e a espada,
no as tm como bispos, de direito divino, mas de direito humano,
imperial, dadas por imperadores e reis romanos, para administrao
temporal de seus bens. E isso nada tem que ver com o ofcio do
evangelho.
Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o
evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que
contrria ao evangelho, e excluir da congregao crist os mpios cuja
vida mpia seja manifesta, sem o emprego de poder humano, mas
apenas pela palavra de Deus. E nisso os paroquianos 154 e as igrejas
tm o dever de obedecer aos bispos, de acordo com esta palavra de
Cristo Lucas 10: "Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim." 155 Todavia,
quando ensinam, introduzem ou estabelecem algo contrrio ao
evangelho, temos ordem de Deus de que em tal caso no devemos
obedecer. Mt 7: "Acautelai-vos dos falsos profetas." 156 E So Paulo em
Gl 1: "Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos

pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja


antema."157 E na Segunda Epstola aos Corntios, captulo 13:
"Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria
verdade."158 Tambm: "Segundo a autoridade que o Senhor me
conferiu para edificao, e no para destruir". 159 O mesmo ordena o
direito cannico em 2,q.7, nos captulos "Sacerdotes" e "Oves". E
Santo Agostinho escreve na Epstola contra Petiliano que tambm aos
bispos regularmente eleitos no se deve obedecer caso errem ou
ensinem ou ordenem algo contra a santa e divina Escritura.
Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio em
algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou no
dzimo, tm-nos em virtude de direito humano. Quando, porm, os
ordinrios so negligentes em tal ministrio, os prncipes tm a
obrigao, quer o faam prazerosamente ou no, de pronunciar nisso
direito160 aos seus sditos, por amor da paz, para evitar discrdia e
grandes distrbios nos territrios.
Discute-se, alm disso, sobre se os bispos tm poder para instituir
cerimnias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e
diferentes ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder
aos bispos alegam esta palavra de Cristo Joo 16: "Tenho ainda muito
que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier,
porm, o Esprito da verdade, ele vos ensinar toda a verdade". 161
Referem tambm o exemplo de Atos 15, onde proibiram o sangue e o
sufocado. Alega-se ainda que o sbado foi mudado para o domingo,
contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo pensam, e nenhum
exemplo enfatizado e alegado tanto quanto a mudana do sbado.
Querem sustentar com isso que grande o poder da igreja, porquanto
dispensou nos Dez Mandamentos e modificou algo neles.
Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam que os bispos no
tm poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho,
conforme se mostrou acima e como ensina o direito cannico em toda
a Distino nona. Ora, evidentemente contrrio ordem e palavra
de Deus fazer ou decretar leis com o intuito 162 de por isso satisfazer
pelo pecado e alcanar a graa. Pois a glria do mrito de Cristo
blasfemada quando ousamos merecer graa com tais observncias.
Tambm patente que por causa dessa opinio as ordenanas
humanas cresceram incalculavelmente na cristandade e que
enquanto isso a doutrina da f e da justia da f esteve
completamente163 suprimida. Diariamente se ordenavam novos
feriados, novos jejuns, e se estabeleciam novas cerimnias e novas
veneraes de santos, a fim de com tais obras merecer graa e todo
o bem junto a Deus.
Da mesma forma os que instituem ordenanas humanas tambm
agem contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em
alimentos, dias e coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a
escravido da lei, como se, para merecer a graa de Deus, fosse

necessrio que existisse entre os cristos culto semelhante ao


levtico, cuja instituio Deus teria ordenado aos apstolos e bispos,
como alguns escrevem a respeito. E bem crvel que alguns bispos
foram enganados com o exemplo da lei de Moiss. Da provieram to
inumerveis ordenaes: que pecado mortal fazer trabalho manual
em dias santos, ainda quando no haja ofensa a outros; que pecado
mortal omitir as horas cannicas;164 que alguns alimentos poluem a
conscincia; que jejum obra com que se reconcilia a Deus; que em
caso reservado o pecado no perdoado a menos que se preocupe
primeiro o reservante do caso, no obstante o direito cannico no
falar da reserva da culpa, seno da reserva das penas eclesisticas.
De onde tm os bispos o direito e poder de impor tais ordenaes 165
cristandade, para ilaquear as conscincias? Pois em Atos dos
Apstolos, captulo 15, So Paulo probe que se ponha o jugo na cerviz
dos discpulos.166 E So Paulo diz em Corntios que o poder lhes foi
dado para edificar, no para destruir. 167 Por que ento multiplicam os
pecados com tais ordenaes?
Existem, porm, claras passagens da divina Escritura que probem
estabelecer semelhantes ordenaes para merecer a graa de Deus,
ou como se fossem necessrias para a salvao. Assim diz So Paulo
em Colossenses 2: "Ningum vos julgue, pois, por causa de comida,
ou bebida, ou dias determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas
novas, ou os sbados, que sombra das coisas que haviam de vir,
porm o corpo de Cristo." 168 Tambm: "Se morrestes com Cristo
para os rudimentos do mundo, por que, como se vivssemos no
mundo, vos deixais prender por ordenanas: no manuseies, no
proves, no toques? Todas estas coisas, com o uso, se destroem e so
preceitos e doutrinas dos homens e tm aparncia de sabedoria." 169 E
em Tito 1 So Paulo probe abertamente que demos ouvidos a fbulas
judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade. 170
Tambm o prprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que insistem
com as pessoas sobre preceitos humanos: "Deixai-os: so cegos,
guias de cegos."171 E reprova tais cultos, dizendo: "Toda planta que
meu Pai celeste no plantou, ser arrancada.."172
Se os bispos tm o poder de onerar as igrejas com inmeras
ordenanas e de ilaquear as conscincias, por que ento a divina
Escritura probe tantas vezes fazer e observar ordenanas humanas?
Por que lhes chama doutrinas de demnios? 173 Teria o Esprito Santo
prevenido contra tudo isso em vo?
Por isso, visto que tais ordenaes, institudas como necessrias, para
reconciliar a Deus e merecer graa, so contrrias ao evangelho, de
modo nenhum prprio para os bispos impor semelhantes cultos.
Pois necessrio reter na cristandade a doutrina da liberdade crist
de que no necessria a servido da lei para a justificao,
conforme escreve So Paulo aos glatas, captulo quinto; "Para a

liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no


vos submetais de novo a jugo de escravido." 174 necessrio
conservar o artigo principal do evangelho: que alcanamos a graa de
Deus pela f em Cristo, sem mrito nosso, e que no a merecemos
mediante culto institudo por homens.
Que se deve pensar, ento, do domingo e de similares ordenanas e
cerimnias eclesisticas? A isso respondem os nossos que os bispos
ou pastores podem fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas
com ordem na igreja, no a fim de com elas alcanar a graa de
Deus, tambm no a fim de por elas satisfazer pelo pecado ou obrigar
as conscincias a que as tenham na conta de cultos necessrios e a
julgar que pecam quando deixam de observ-las sem escndalo.
Assim So Paulo ordenou em Corntios que as mulheres velem a
cabea na congregao175 e que os pregadores no falem todos ao
mesmo tempo na assemblia, mas ordenadamente, um aps outro. 176
conveniente que a assemblia crist, por causa do amor e da paz,
observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores nestes
casos, e as guarde at onde um no ofenda o outro, para que no
haja desordem ou anarquia na igreja. Contudo, de maneira tal, que
no se onerem as conscincias, de forma a pesarem que so coisas
necessrias para a salvao e haverem que pecam quando as violam
sem ofensa para outros. Assim como ningum diz pecar a mulher
que, sem ofensa para outros, se apresenta em pblico de cabea
descoberta.
Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e feriados
e ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a
observncia do domingo em lugar do sbado foi estabelecida como
necessria. A Sagrada Escritura ab-rogou o sbado e ensina que
depois da revelao do evangelho podem omitir-se todas as
cerimnias da lei antiga. Contudo, visto que era necessrio
estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse
quando devia reunir-se, a igreja crist destinou o domingo para esse
fim, e tanto mais agrado e disposio teve relativamente a tal
mudana, para que o povo tivesse um exemplo da liberdade crist e
se soubesse que nem a guarda do sbado nem de qualquer outro dia
necessria.
H muitas discusses falhas sobre a mudana da lei, sobre as
cerimnias do Novo Testamento, sobre a mudana do sbado.
Originaram-se todas da falsa e errnea opinio de que devia haver na
cristandade um culto similar ao levtico ou judaico, e de que Cristo
haja ordenado aos apstolos e bispos que excogitassem novas
cerimnias necessrias para a salvao. Esses erros se introduziram
na cristandade quando no se ensinava e pregava de maneira lmpida
e pura a justia da f. Alguns sustentam a respeito do domingo que
se deve guard-lo, posto no de direito divino, contudo quase que
como de direito divino. E prescrevem a forma e a medida em que se

pode trabalhar em dia santo. Mas que outra coisa so tais disputas
seno laos para a conscincia? Pois ainda que procuram mitigar e
epiqueizar ordenaes humanas, contudo no se pode alcanar
nenhuma epiquia177 ou mitigao enquanto est de p e permanece
a opinio de que so necessrias. Ora, essa opinio necessariamente
permanece quando nada se sabe da justia da f e da liberdade
crist.
Os apstolos ordenaram absteno do sangue e do sufocado. Mas
quem observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os que no o
observam, porque os prprios apstolos no quiseram onerar as
conscincias com tal escravido, mas apenas o proibiram por algum
tempo, a fim de evitar escndalo. Pois nessa ordenao preciso
atentar no artigo principal da doutrina crist, que no ab-rogado por
esse decreto.178
Quase nenhum dos cnones antigos observado tal qual reza. E
diariamente muitas das ordenaes se tornam obsoletas, mesmo
entre aqueles que observam essas ordenaes de maneira
diligentssima. No se pode aconselhar nem auxiliar as conscincias
onde no se observa essa mitigao, para sabermos observar essas
ordenaes de maneira que no as tenhamos por necessrias, cientes
tambm de que as conscincias no so feridas, ainda que
desapaream tais ordenaes.
Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obedincia, se no
insistissem na observncia daquelas ordenaes que no se podem
guardar sem pecado. Mas o que fazem agora proibir a
administrao das duas espcies no santo sacramento, probem o
casamento dos clrigos e a ningum recebem a menos que jure
primeiro que no vai pregar essa doutrina, no obstante acordar ela,
fora de dvida, com o santo evangelho. As nossas igrejas no pedem
que os bispos voltem a estabelecer a paz e a unidade com prejuzo
para a honra e a dignidade deles, conquanto em caso de necessidade
os bispos devem fazer tambm isso. Pedem somente que os bispos
relaxem algumas cargas injustas que em tempos passados no
existiam na igreja e foram recebidas contrariamente ao costume da
igreja crist universal. Talvez de incio hajam tido alguma razo, mas
em nossos tempos j no so congruentes. Tambm manifesto que
algumas ordenanas foram recebidas por causa de falta de
entendimento. Razo por que os bispos deveriam ter a bondade de
mitigar essas ordenanas, visto que tal mudana no prejudica a
conservao da unidade da igreja crist. Porque muitas ordenaes
de origem humana com o passar do tempo caram por si mesmas,
no sendo necessrio guard-las, conforme testifica o prprio direito
papal. Se isso, porm, de todo impossvel, e se no se pode
conseguir que eles moderem e ab-roguem ordenaes humanas que
no se possam guardar sem pecado, ento devemos seguir a norma
apostlica que nos ordena obedecer antes a Deus que aos homens.179

So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder de


coagir as igrejas ao que eles quisessem.180 Agora no se trata de
como privar os bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim,
que no coajam as conscincias a pecado. Se, porm, no fizeram
isso, desprezando esse pedido, reflitam ento sobre como
respondero a Deus por isso, porquanto com essa sua pertincia do
causa a diviso e cisma, coisa que em justia devem ajudar a
prevenir.
CONCLUSO
Estes so os artigos principais que so considerados como
controvertidos. Embora se pudesse haver falado de nmero muito
maior de abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extenso,
citamos apenas os precpuos, a partir dos quais facilmente se pode
ajuizar quanto aos outros. Pois em tempos passados houve muita
queixa sobre as indulgncias, sobre peregrinaes, abuso em matria
de excomunho. Os pastores tinham infinitas contendas com os
monges quanto a ouvir confisses, a respeito de sepultamento, no
tocante a prdicas em ocasies extraordinrias e relativamente a
inmeras outras coisas. Com as melhores intenes e por amor da
cortesia passamos tudo isso por alto, a fim de que tanto melhor se
pudessem notar os pontos principais nessa questo. No se deve
julgar que qualquer coisa haja sido dita ou mencionada por dio ou
para infamar. Relatamos apenas aquilo que julgamos necessrio
aduzir e mencionar, a fim de que da se pudesse tanto melhor
perceber que, em doutrina e cerimnias, entre ns nada se recebeu
que seja contra a Sagrada Escritura ou a igreja crist universal.
Porque deveras pblico e manifesto havermos evitado,
diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para falar sem
vanglria), que se introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas
igrejas qualquer doutrina nova e mpia.
Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos supramencionados,
como declarao de nossa confisso e da doutrina dos nossos. E caso
algum entenda que fala algo, estamos prontos a dar-lhe informao
mais ampla, com base na divina Escritura Sagrada.

De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:


Joo, Duque da Saxnia, eleitor
Jorge, Margrave de Brandenburg
Ernesto, Duque de Lneburg
Filipe, Landgrave de Hesse
Joo Frederico, Duque da Saxnia
Francisco, Duque de Lneburg
Wolfgang, Prncipe de Anhalt

Burgomestre e Conselho de Nurembergue


Burgomestre e Conselho de Reutlingen

NOTAS
A - O texto alemo do prefcio de pena de Gregor Brck, chanceler do Eleitorado Saxnio. Justus Jonas o
autor da traduo latina do prefcio. essa traduo latina que vertemos em portugus. Enquanto diminui o
nmero de pessoas capazes de ler, com inteiro proveito, os originais alemo e latino das Confisses Luteranas,
cresce o nmero daqueles que entendem ingls. A edio inglesa de T. G. Tappert (The Book of Concord,
Fortress Press, Philadelphia, 1959), que traz a traduo do prefcio germnico, livro de fcil aquisio.
Favorecer, por isso, a nmero crescente de leitores o fato de havermos traduzido o prefcio latino para a
edio portuguesa.
B - Carlos V, 1500 - 1558.
C - No original, secus. Texto alemo: nicht recht. Na Concordia Triglotta, em que a traduo do prefcio da
Confisso de Augsburgo se baseia no texto latino, l-se: "in a different manner." O advrbio secus tem ambas as
acepes, mas j que o prefcio latino traduo do prefcio germnico, damos preferncia ao nicht recht.
D - No original, de cetero. Concordia Triglotta traduz "for the future". Assim tambm Leif Grane e Bernd Moeller
( Die Confessio Augustana, p. 13): "in Zukunft". Cremos que Justus Jonas teria escrito in ceterum houvesse sua
inteno sido a de dizer "para o futuro", se bem que o contexto parece sugerir a traduo "para o futuro" como
a melhor.
E - No dia 20 de junho de 1530.
F - No dia 22 de junho.
G - Dia 24 de junho. Concordia Triglotta (p. 40), por engano, traduz proxima sexta feria (sic) com "on next
Wednesday". A apresentao foi transferida para sbado, 25 de junho.
H - Ou transmitiram. No original: tradiderint.
I - Adotamos a variante sumus et militamus. Cf. BSLK.
J - A Arquiduque Fernando da ustria, desde 1526 rei da Hungria e da Bomia, irmo do imperador.
K - Regensburg. 1527. Compareceu nmero muito reduzido de pessoas, e a dieta terminou sem resultados.

1. Vid. Nota em I, Smbolo Niceno.


2. No original alemo: Wesen. Texto latino: essentia.
3 "Aquilo que subsiste por si mesmo" = hupstasis, termo usado na igreja antiga conta o modalismo, segundo o
qual o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs modos ou manifestaes do Deus nico. Cf. em CR 4,38 as
autoridades citadas por Melanchthon no Colquio de Worms de 1541 para CA I. Em definitiones multarum
appellationum, quarum in Ecclesia usus est (Melanchthons Werke in Auswahl, vol. II,2, 1953, ed. Hans
Engelland, p. 782s.). Melanchthon define "pessoa" assim: Persona est substantia, individua, intelligens,
incommunicabillis, non sustentata in alia natura. Sic loquitur Ecclesia et vocabulo personae hoc modo utitur.
Graeci hupstasin et huphistmenon dixerunt, id est, subsistens. Leonardo Hutter (Loci communes theologici,
locus I, cap. I, q. III, prop. III) descreve a elaborao do conceito de pessoa congruente com o mistrio da
Trindade. Sobre o uso do conceito de subsistncia (hupstasis) para determinar o conceito de pessoa (reduzindo
este ao sentido formal, nico que lhe convm na doutrina da Trindade) vid., p. ex., Werner Elert, Der christliche
Glaube, 3 ed., de Ernst Kinder, 1956, p. 220.
4. Adeptos da heresia de Manes, do sculo III d. C. Combinao do dualismo persa de Zoroastro com elementos
gnsticos e cristos.
5. Gnsticos do sculo II.

6. Do nome do heresiarca rio, telogo de Alexandria (ca. 270-336), que negava a consubstanciabilidade do
Filho com o Pai (Cristo, ainda que anterior ao mundo, , contudo, um poiema de Deus). O Conclio de Nicia
(Bitnia, sia Menor, 325, tambm chamado I Conclio de Nicia o II reuniu-se em 787) condenou essa
doutrina. Os arianos dividiram-se em "homoi-usianos" (homoios e ousia), tambm chamados semi-arianos, ou
seminicenos (o Filho de substncia similar do Pai, i. e., no idntica nem diferente. P. ex., Baslio de Ancira, o
lder), "homoianos" (o Filho semelhante ao Pai. V. g., Accio de Cesaria, de onde os acacianos, mais tarde
liderados por Eudxio) e "an-homoianos", os arianos radicais, chamados de arianos propriamente ditos (o Filho
em tudo dessemelhante do Pai. P. ex., Eunmio). O Conclio de Nicia definiu-se pelo "homoousios" (o Pai e o
Filho so de substncia idntica). Da o termo heterousianos para designar os sectrios do arianismo. Semiariano, inicialmente sinnimo de "homoi-usiano", mais alm passou a ser sinnimo de macedoniano e
pneumatmaco, porque muitos "homoi-usianos", ainda que tinham chegado a aceitar uma formula "homousiana" quanto ao Pai e ao Filho, haviam aderido a Macednio (patriarca de Constantinopla, deposto pelo Snodo
de Constantinopla em 360), e diziam que o Esprito Santo no homoousios com o Pai e o Filho, de onde o
nome de peneumatmacos, que significa "difamadores do Esprito".
7. De Eunmio, falecido cerca de 393, e que chegou a ser a figura principal do arianismo radical.
8. Como negadores da Trindade.
9. Os samosatenos, tambm chamados paulianistas, foram sectrios de Paulo de Samsata, bispo de Antioquia.
Em 269 foi deposto da s antioquiana. Lutero e Melanchthon o condenaram porque negava a personalidade do
Logos. H quem julgue duvidosa a incluso de Paulo de Samsata entre os adeptos do monarquianismo
dinamista (o Filho simplesmente um poder de Deus, o divino repousava sobre o homem Jesus como um poder,
dnamis). Tambm h quem pensa que binitarismo dinamista seria descrio mais exata (porque falavam da
existncia do Pai e do Filho, ou Esprito, dentro da Divindade, sem nfase especial sobre a unidade e a relao
entre ambos). Outros preferem cham-los de trinitrios econmicos (nome dos adeptos da teoria de que o Filho
e o Esprito no so hipstases plenas, mas tm o status de economias ou dispensaes funcionais do Deus
nico extrapoladas para as finalidades da criao e da redeno.
10. Texto latino: neotericos (novos, modernos). Com samosatenos novos a Confisso de Augsburgo mira aos
primeiros espiritualistas antitrinitrios da poca da Reforma (V. g. Joo Campano: o Esprito Santo apenas
operao ou efeito de Deus e do Cristo).
11. No original, Erbsnde, "pecado hereditrio". Texto latino: Peccatum originis. Na dogmtica neo-escolstica a
expresso peccatum originale geralmente usada para designar duas coisas: o peccatum originale originans, o
pecado admico, e o peccatum originale originatum, o pecado hereditrio dos filhos de Ado. Cf. Urs Baumann,
Erbsnde? (1970), p. 18 s. Num ensaio intitulado "Die Erbsnde und das Konzil von Trient", E. Gutwenger SJ, no
interesse de uma terminologia impecvel ("Im Interesse einer einwandfreien Terminologie"), reserva o termo
"Ursnde" para o peccatum originale originans e usa "Erbsnde" para designar o peccatum originale originatum
(Zeitschrift fr katholische Theologie, vol. 89, 1967, p. 433, nota 1). Outros autores traduzem peccatum
originale originans com Ursprungssnde.
12. So naturlich geborn werden. Texto latino: Secundum naturam propagati. Com "naturalmente" se quer excluir
o Cristo.
13. Sectrios de Pelgio, frade britnico (c. 360 - c. 420).
14. Os reformadores acusaram os escolsticos de pelagianos. Tambm a Zwinglio, que considerava o pecado
original enfermidade, no pecado, argumentando que o pecado est ligado com a culpa: Sic ergo diximus
originalem contagionem morbum esse, non peccatum, quod peccatum cum culpa coniunctum est (de peccato
originali declaratio, CR 92, 372, 4).
15. No original: geborn aus der reinen Jungfrauen Maria. Vid. BSLK, p. 54. Vid. Artigos de Esmalcalde, Parte I, 4,
e nota.
16. In einer Person also unzertrennlich vereiniget. No traduzimos o "also", que alis falta na cpia de
Espalatino (cf. BSLK, p. 54, aparato crtico). A doutrina das duas naturezas inseparavelmente unidas na unidade
da pessoa formulada na confisso do Conclio de Calcednia (451).
17. O Smbolo dos Apstolos, ou Credo Apostlico.
18. Rm 3.21-26; 4.5.
19. Ou: do ministrio da pregao. No original: Vom Predigtamt.
20. Por exemplo Sebastio Franck, falecido em 1542. Ensinava que a palavra invisvel operava sem meios.
21. Em contraste com as obras desnecessrias mencionadas nos artigos XX e XXVI da CA.
22. Lc 17.10.

23. Comenta Wilhelm Maurer que esse allezeit sein und bleiben resiste a uma compreenso apenas futura da
perpetuo mansura, encerrando antes em si a existncia dela no presente e no passado. No ensaio "Ecclesia
perpetuo mansura im Verstndnis Luthers", publicado em Erneuerung der Einen Kirche, vol. 11 de Kirche und
Konfession, Gttingen, 1966, p. 32.
24. Versammlung. Texto lat.: congregatio.
25. Na ed. Tappert (p. 32) falta a traduo da palavra eintrchtiglich.
26. Cf. artigo XV, Das Ordenaes Eclesisticas.
27. Ef 4.5,6.
28. Mt 23.2.
29. Rigoristas da igreja africana antiga. Negaram o ofcio aos bispos que se haviam portado indignamente na
perseguio de Diocleciano, declararam nulas as ordenaes feitas por esses bispos e afirmavam que os
sacramentos administrados por pessoas dignas de excomunho no tinham valor.
30. Observa Peter Brunner (Pro Ecclesia, 185-186) que as palavras "im Abendmahl" ("in coena Domini") devem
ser entendidas no s como indicao de lugar e tempo, mas antes em sentido instrumental (a realizao da
ceia seria o meio por que o corpo e sangue de Cristo se tornam presentes). "Na ceia" significaria, portanto, a
celebrao toda, desde as palavras da instituio at a distribuio. Conclui o autor que luz da CA X se pode
desistir de isolar um ponto de celebrao, assinalando-o como o momento que efetuaria a presena do corpo e
sangue.
31. Unter. Cf. Apologia X, 1: cum; Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8: in und unter; Frmula de
Concrdia, Eptome VII, 6: mit. Werner Elert (Der christliche Glaube, p. 387) observa que essa viariao no uso
das preposies prova que elas no tem a tarefa de uma definio precisa. Segundo o autor, parafraseiam o
simples fato de que po e vinho continuam po e vinho, sendo, porm, no ato sacramental, portadores da
presena, do oferecimento e da recepo do corpo e sangue de Cristo. A frmula "in, sub et cum", diz ele, no
tem o sentido de um sucedneo especulativo de alguma frmula escolstica ("spekulative Ersatz irgendeiner
scholastischen Formel").
32. Unter der Gestalt des Brots und Weins. "Gestalt" = aparncia, forma; "Erscheinungsform" (BSLK, p. 64, nota
1), forma externa, espcie. Na doutrina da transubstanciao: espcies = acidentes do po e do vinho. Observa
a nota 1, p. 64, BSLK, a propsito do termo "Gestalt" em CA X: "Vielleicht Anklang na kath. Sprauchgebrauch...."
("talvez reminiscncia do uso idiomtico catlico...".) E ilustra com um texto das teses de Wimpina contra os
Artigos de Schwabach: depois da "Tirmung" (consagrao), diz Wimpina, fica apenas a "Gestalt" do po e do
vinho, e "unter jetlicher Gestalt" ("sob cada uma das espcies") est o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, e o
Cristo inteiro, individido e completo (WA XXX, 3; 190, 10 ss.) Cf. E. F. Karl Mller, Symbolik, 1896, p. 347, nota 7:
"Die Worte des deutschen Textes, dass wahrer Leib und Blud Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods
un Weins im Abendmahl gegenwrtig sei, entsprechen der gelufigen rmischen Redeweise". (grifo do autor.)
Sobre as espcies eucarsticas, ou santas espcies, no sentido de aparncias do po e do vinho depois da
transubstanciao cf. tambm IV Conclio de Latro, 1215 (Denziger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum,
802): Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter
continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate divina. Observa P. Brunner (Pro
Ecclesia, p. 187) que no se deve aceitar uma interpretao da expresso "unter der Gestalt" no sentido da
doutrina romana da transubstanciao. O sentido, diz ele, : "unter dem sinnlich wahrnehmbaren Ding, das Brot
und Wein ist" ("sob a coisa sensorialmente perceptvel, que po e vinho")
33. A absolvio particular, individual.
34. SL 19.12. Almeida RA: "Quem h que possa discernir as prprias faltas?" Sobre a confisso cf. artigo XXV e
notas.
35. Mt 3.8.
36. P. ex. Joo Denck (ca. 1500-1525)
37. Rigoristas de Roma (sculo III) que negavam readmisso aos que haviam apostatado em tempo de
perseguio e aos impuros e assassinos.
38. Acrscimo no texto alemo da edio prncipe de Melanchthon (1531): Darumb werden diejenigen
verworfen, so lehren, die Sakrament machen gerecht ex opere operato ohne Glauben, und lehren nicht, dass
dieser Glaub dazu getan soll werden, dass da Vergebung der Snde angeboten werde, welche durch Glauben,
nicht durchs Werk erlangt wird. Esse texto substancialmente idntico ao acrscimo que aparece na edio
prncipe latino de Melanchthon. (Cf. o texto latino do acrscimo e a traduo portugusa em CA XIII, 2, traduo
do texto latino, nota em "pelos sacramentos".)

39. Vom Kirchenregiment. Texto latino: De ordine ecclesiastico. Kirchenregiment, ordo aqui designam o ofcio da
direo espiritual da congregao.
40. Ohn ordentlichen Beruf.
41. Feier, aqui no sentido de Feiertag. Texto latino: Feriae.
42. Polizei. Aqui no sentido de Staatsordnung, politeia (cf. BSLK, p. 70, nota 3) ou Staatsverwaltnung.
43. Aufgelegte Eide Tun. Texto latino: iurare postulantibus magistratibus.
44. Max Keller -Hschemenger (Die Augsburgische Konfession, p. 16), adotando uma variante do manuscrito de
Espalatino (cf. BSLK, p. 71, aparato crtico), entendem a parte que vai de "quanto o fato " at "justia do
corao" como razes atribudas aos adversrios condenados aqui pela CA. Isso os obriga a transformar um
"dann" em "und" e um "und" em "aber".
45. At 5.29.
46. Segundo um relatrio da poca, os anabatistas da Turngia ocidental (Melchior Rinck) ensinavam que
separado de Deus nada pode ser eterno, razo porque todos os diabos e os homens condenados devem,
finalmente, chegar a Deus e ser salvos.
47. 1 Co 2.14. Almeida RA: "no aceita as coisas do Esprito de Deus".
48. Jo 8.44.
49. Cf. , vg. , Lutero, Sermon von den guten Werken, 1520, WA VI, 202 ss.; Kurze Form der zehn Gebote, 1520,
WA VII, 104 ss.; os
Dez Mandamentos no Catecismo Menor e no Catecismo Maior, adiante, Partes VI e VII.
50. Cf. 1 Tm 2.5.
51. Ef 2.8,9.
52. Rm 5.1. Almeida RA: "Justificados, pois, mediante a f, tenhamos (ou temos) paz com Deus."
53. Cf. Tg 2.19.
54. Hb 11.1.
55. Tract. In Ep. Joh. Ad Parth. X 2. MSL 34, 2055. Pseudo-Agostinho, De congnitione verae vitae 37. MSL 40,
1025.
56. Sollen und mussen.
57. Lutero: "Quando assino f posio to excelsa e rejeito tais obras infiis, incriminam-me de proibir as boas
obras, quando a verdade que bem quero ensinar obras da f verdadeiramente boas." WA VI, 205.
58. Jo 15.5.
59. Sob o sulto Suleim II, os turcos conquistaram a Hungria e chegaram at diante de Viena (1529),
constituindo-se no grande perigo para o Imprio.
60. 1 Tm 2.5.
61. Rm 8.34.
62. 1 Jo 2.1.
63. Os artigos I - XXI.
64. Fast. Cf. as acepes de fast em A. Gtze, Glossar. Texto latino: fere.

65. Gemeiner chritlichen, j auch romischer Kirchen. "Gemeine" = "allgemeine." Texto latino: vel ab ecclesia
catholica vel ab ecclesia Romana.
66. Original: so viel aus der Vter Schriften zu vermerken. Cf. texto latino (quatenus ex scriptoribus nobis nota
est).
67. Irrung = "Strung", "Streit." Cf. A. Gtze, Glossar.
68. Kein befindlicher Ungrund oder Mangel. "Empfindlich" e "bemerkenswert" so as duas acepes do adjetivo
"befindlich" registradas por A. Gtze, (Glossar).
69. Nicht. Sobre "nicht nichts" Cf. A. Gtze, Glossar. Espalatino: nichts. Texto latino: de nullo articulo fidei
dissentiant.
70. Gemeiner christlichen Kirchen. Texto latino: ab ecclesia catholica. Vid. Nota em Concluso da Parte I, seo
1.
71. Unchristlich oder frevenlich. A. Gtze, Glossar, em fref(en)lich: "khn, unverschmt; mutwillig; gewaltttig."
72. Mt 26.27.
73. Ou: e interpret-las erroneamente, como se. No original:....., und glossieren......., als.
74. 1 Co 11.20 ss.
75. At o sculo XIII. Cf. Pe. Dr. M. Teixeira - Leite Penido, Os Mistrios dos Sacramentos, Vozes, 1954, p. 250:
"De fato, na sinaxe antiga comungavam todos sob as duas espcies. Alis, s no sculo XIII cessou por completo
este uso na Igreja latina. Continuam-no ao orientais."
76. Caecilius Cyprianus Thascius, bispo de Cartago, nasceu em Cartago, entre 200 e 210. Muitas vezes
chamado de Papa Africano. Decapitado em 258. Foi o primeiro bispo africano que teve morte de mrtir. Sua
obra mais importante De ecclesiae catholicae unitate.
77. Comm. In Zeph. c. 3. MSL 25.
78. Papa Gelsio, 492 496. Decretum Gratiani p. III, De consecr. dist. 2 c. 12. A Confessio Augustana variata
traz a ntegra da sentena de Gelsio: Comperimus autem quod quidam, sumpta tantum corporis sacri portione,
a calice sacri cruoris abstineant, qui procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur astringi, aut
integra Sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur, quia diuisio vnius eiusdemque mysterij, sine grandi
sacrilegio non potest accidere (Corpus Reformatorum 27, 381).
79. Nindert ( = nirgends).
80. A procisso de Corpus Christi, em que se leva a hstia consagrada. A procisso realiza-se desde o sculo
XIV. A festa de Corpus Christi (quinta-feira seguinte Oitava de Pentecostes, isto , quinta-feira seguinte ao
domingo da Santssima Trindade), tambm chamada festa do Corpo de Deus e festa do Santssimo, foi instituda
pelo Papa Urbano IV (sculo XIII).
81. 1 Co 7.2.
82. 1 Co 7.9.
83. Mt 19.11. Almeida RA: "Nem todos so aptos para receber este conceito."
84. Gn 1.27.
85. A princpio proibiam-se aos clrigos apenas o segundo matrimnio, o casamento depois da ordenao, mais
tarde relaes sexuais antes da celebrao da eucaristia, e, finalmente, desde o sculo IV, depois do surgimento
da missa diria, todo o relacionamento conjugal. Na Alemanha do sculo XII a maioria dos sacerdotes ainda era
casada.
86. 1 Tm 3.2.
87. Siegfried de Mogncia, por ocasio de snodos em Erfurt e Mogncia, 1075.

88. O Conclio de Nicia (325) recusou-se a exigir o celibato. Quanto aos cnones a que se refere o texto, vid.
Decretum Gratiani I, d. 82, c. 2 5; d. 84, 4.
89. Vid. Nota traduo do texto latino, seo 2.
90. Ou reflexo. No original, aus grossem Bedenken.
91. No original: die Schrfen und rigorem.
92. Unchristliche.
93. Tumbherrn - Domherren.
94. Kurtisan - Hfling.
95. Assim no original. In clero = no clero.
96. Ou entretanto. No original, allein.
97. 1 Tm 4.1,3.
98. Jo 8.44.
99. Traduo da traduo alem.
100. Betrauung - Bedrohung.
101. Ou merecidamente. No original, billing.
102. Cf. 1 Co 11.27.
103. Kaufmess und Winkelmess. Missa particular = missa celebrada sem congregao.
104. Prbende = Einnahme, Pfrnde.
105. Na carta aos Hebreus.
106. Hb 9.26,28; 10.10,14.
107. Mnniglich = jedermann.
108. 1 Co 11.20 ss.
109. No original: Die Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament empfahen vom Bischof oder
Priester. Cnone 18 do Conclio de Nicia.
110. Etwa. Cf. A. Gtze, Glossar.
111. Pfarrmess.
112. Cassiodoro, Historia ecclesiastica tripartita, IX, 38. MSL 69, 1155D, citado de Scrates Escolstico, Historia
ecclesiastica (para os anos 305 439), V. 22, MSG 67, 636 s. Cassiodoro (Flavius Magnus Aureolus Cassiodorus
Senator), ca. 485 ca.580, nascido na Calbria, tornou-se monge em 540. A Historia tripartita compreende uma
traduo das histrias eclesisticas de Scrates Escolstico, Teodoreto e Sozmeno, feita sob a superviso de
Cassiodoro.
113. Des gegenwrtigen Menschen, "do homem presente", ou "do homem que est diante de ns."
114. Ou nomeadamente, nomeando-os expressamente. No original, namhaftig. Cf. A. Gtze, Glossar.
115. Sl 19.12. Almeida RA: "Quem h que possa discernir as prprias faltas?"

116. Jr 17.9. traduzimos o texto alemo (BSLK, p. 99): Des Menschen Herz ist so arg, dass mans nicht auslernen
kann. (Em alemo moderno, "auslernen" significa levar a cabo o aprendizado, aprender totalmente.) Almeida
RA: "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?"
117. Sl 37.5. Almeida RA: "Entrega o teu caminho ao Senhor."
118. Decr. Grat. p. II c. 33 qu. 3. De poenitentia d. I c. 87, 4. Crisstomo, Homilia 31, in ep. ad Hebr. MSG 63,
216.
119. Glosa ao Decr. Grat. De poenitentia 5, 1. Lio 1506 s. 375 b: Melius dicitur eam [i.e., confessionem]
institutam fuisse a quadam universalis ecclesiae traditione quam ex novi vel veteris testamenti auctoritate.
120. Cf. sobre a confisso Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 8 (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion
Symbolorum, ed. de 1965, nmero 1708): Si quis dixerit, confessionem omnium peccatorum, qualem Ecclesia
servat, esse impossibilem, et traditionem humanam a piis abolendam; aut ad eam non teneri omnes et singulos
utriusque sexus Christi fideles iuxta magni Concilii Lateranensis constitutionem, semel in anno, et ob id
suadendum esse Christi fidelibus, ut non confiteantur tempore Quadragesimae: an.s. ("Se algum disser que a
confisso de todos os pecados, tal como a observa a Igreja, impossvel e tradio humana que deva ser
abolida por pessoas piedosas; ou que no so obrigados a ela, uma vez por ano, todos e cada um dos fiis de
Cristo, de ambos sexos, segundo a constituio do grande Conclio Lateranense, e que por isso os fiis de Cristo
devem ser persuadidos a no se confessarem no tempo da Quaresma: seja antema.") O cnone refere-se ao IV
Conclio de Latro, de 1215 (Cf. Captulo 21, Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 812: Omnis
utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis prevenerit, omnia sua solus peccata saltem semel in
anno fideliter confiteatur proprio sacerdoti......) Sobre a obrigatoriedade da confisso de pecados mortais cf.
Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 7 (Denzinger-Schnmetzer, 1707): Si quis dixerit, in sacramento
paenitentiae ad remissionem peccatorum necessarium non esse iure divino confiteri omnia et singula peccata
mortalia, quorum memoria cum debita et diligenti praemeditatione habeatur, etiam occulta, et quae sunt contra
duo ultima decalogi praecepta, et circumstantias, quae peccati speciem mutant; sed eam confessionem tantum
esse utilem ad erudiendum et consolandum paenitentem, et olim observatam fuisse tantum ad satisfactionem
canonicam imponendam; aut dixerit, eos, qui omnia peccata confiteri student, nihil relinquere velle divinae
misericordiae ignoscendum; aut demum non licere confiteri peccata venialia: an. s. ("Se algum disser que no
sacramento da penitncia no necessrio por direito divino, para a remisso dos pecados, confessar todos e
cada um dos pecados mortais de que haja lembrana depois de devida e diligente reflexo, tambm pecados
ocultos, e aqueles que so transgresses dos dois ltimos preceitos de Declogo, e as circunstncias que
mudam a natureza do pecado, porm que essa confisso apenas til para instruir e consolar o penitente, e
que antigamente ela foi observada to-s com a finalidade de impor uma satisfao cannica; ou se disser que
aqueles que se esforam para confessar todos os pecados no querem deixar nada divina misericrdia para
perdo; ou, finalmente, que no lcito confessar pecados veniais: seja antema.")
121. Toms de Aquino, Summa Theologiae, secunda secundae, questio 147, articulus 1 (texto latino da S. Th.,
cura et studio Sac. Petri Caramello, cum textu ex recensione Leonina, Taurini 1952 Romanae, p. 634):
Assumitur enim ieiunium principaliter ad tria. Primo quidem, ad concupiscentias carnis comprimendas....
Secundo, assumitur ad hoc quod mens liberius elevetur ad sublimia contemplanda.... Tertio, ad stisfaciendum
pro peccatis. Unde dicitur Ioel 2,/12/: Convertimini ad me in toto corde vestro: in ieiunio et fletu et planctu.
("Pois do jejum se faz uso principalmente para trs finalidades. Em primeiro lugar, para reprimir as
concupiscncias da carne.... Usa-se dele em segundo lugar a fim de que a mente se eleve de maneira mais livre
para contemplar as coisas elevadas.... Em terceiro lugar, a fim de satisfazer por pecados. De onde dizer-se Joel
2.12: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; em jejum, e choro, e pranto.")
122. Mt 15.1-20.
123. Mt 15.9 Almeida RA: "E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens."
124. Mt 15.11.
125. Rm 14.17.
126. Cl 2.16.
127. At 15.10,11.
128. 1 Tm 4.1-3.
129. Sobre Joviniano vid. Apologia XXIII, 67, nota em "tempo de Joviniano."
130. Lc 21.34. No original, mit Fullerei = Vllerei, comilana, orgia.
131. Mt 17.21; Mc 9.29.
132. 1 Co 9.27.

133. Eusbio, Histria Eclesistica V, 24, 13, p. 494, 24, ed. de Schwartz. Vid. FC, Eptome X, 7; Decl. Sl. X, 31.
134. Cassiodoro, Historia tripartita IX, 38. MSL 69, 1154 A, citado de Scrates, Histria ecclesiastica V 22. MSG
67, 628 B.
135. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 2a. 2ae., q. 189, art.3, ad 3 (texto lat. cura et studio Sac. Petri
Caramello, p. 852): Rationabiliter autem dici potest quod etiam per ingressum religionis aliquis consequatur
remissionem omnium peccatorum. Si enim aliquibus eleemosynis factis homo potest statim stisfacere de
peccatis suis, secundum illud Dan. 4, Peccata tua eleemosynis redime; muto magis in satisfactionem pro
omnibus peccatis sufficit quod aliquis se totaliter divinis obsequiis mancipet per religionis ingressum, quae
exedit omne genus satisfactionis, etiam publicae poenitentiae, ut habetur in Decretis, XXXIII caus., qu. 2, cap.
Admonere; sicut etiam holocaustum excedit sacrificium, ut Gregorius dicit, super Ezech. Unde in Vitis Patrum
legitur quod eandem gratiam consequuntur religionem ingredientes quam consequuntur baptizati. ("Alm disso,
pode dizer-se razoavelmente que tambm pelo ingresso na religio a gente obtm remisso de todos os
pecados. Pois se, feitas algumas esmolas, pode o homem satisfazer imediatamente pelos seus pecados, de
acordo com Daniel 4: Redime os teus pecados por meio de esmolas, muito mais suficiente para satisfazer por
todos os pecados que a pessoa se devote integralmente ao servio divino pelo ingresso na religio, o que
excede todo gnero de satisfao, at o da penitncia pblica, conforme os Decretos, XXXIII caus., qu. 2, cap.
Admonere; assim como um holocausto excede a um sacrifcio, conforme diz Gregrio, Homilia sobre Ezequiel.
De onde ler-se nas Vidas dos Pais que pelo ingresso na religio se consegue a mesma graa que se alcana pelo
batismo.") "Ingressar na religio", neste texto, quer dizer entrar numa ordem religiosa, fazer votos monsticos,
tambm chamados "votos da religio" (os trs votos de pobreza, obedincia e castidade).
136. 1 Co 7.2.
137. Mit der Gabe der Jungfrauschaft.
138. Gn 2.18.
139. Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae II, 2, q. 88 art. 1, 8.
140. So geschwind. Cf. A. Gtze, Glossar (rasch, entschlossen, schlagfertig; pfiffig, listig, vorschnell; bse,
tckisch, etc.) Concordia Triglotta, p.78: scharf.
141. Mt 15.9.
142. Gl 5.4.
143. Unglimpflich treiben und aufmutzen.
144. Mal traduzido em Tappert, p. 80: "that it was an innovation of his time."
145. Ubermasswerk.
146. Casus reservati, nos quais a absolvio era reservada aos bispos ou ao papa.
147. Gregrio VII (1073 - 1085): Quod illi liceat imperatores deponere ("Que lhe lcito depor os imperadores).
Mirbt, Quellen, 4 ed., nmero 278. Bonifcio VIII, bula Unam sanctam: Spiritualis potestas terrenam potestatem
instituere habet et iudicare, si bona non fuerit ("O poder espiritual pode instituir o poder terreno e julg-lo, caso
no seja bom"). Mirbt, Quellen, 4 ed., 211, 8.
148. Jo 20.21-23.
149. Rm 1.16.
150. Jo 18.36.
151. Lc 12.14.
152. Fp 3.20.
153. 2 Co 10.4,5.
154. Pfarrleut. Tappert (p.84) traduz "parish ministers". O texto latino s tem ecclesiae.
155. Lc 10.16.

156. Mt 7.15.
157. Gl 1.8.
158. 2 Co 13.8.
159. 2 Co 13.10.
160. Ou: administrar justia.
161. Jo 16.12,13.
162. Der Meinung. Cf. A. Gtze, Glossar, Tappert (p. 86) interpreta erroneamente: "... to make laws out of
opinions."
163. Gar.
164. Die Siebenzeit. Texto latino: horae canonicae. As oraes cannicas: meia-noite, 7h, 9h, meio-dia, 15h,
18h, e hora do repouso ou antes de dormir.
165. Aufstze. Cf. A. Gtze, Glossar, verbete "Aufsaz (ung)." Texto latino: traditiones.
166. At 15.10.
167. 2 Co 10.8.
168. Cl 2.16.
169. Cl 2.20-23.
170. Tt 1.14.
171. Mt 15.14.
172. Mt 15.13.
173. Cf. 1 Tm 4.1.
174. Gl 5.1.
175. 1 Co 11.5,6.
176. 1 Co 14.26-31.
177. Vid. Nota em Confisso de Augsburgo, trad. Texto lat., XXVI, 14.
178. O chamado decreto Apostlico, de Atos 15.
179. Cf. At 5.29.
180. 1 Pe 5.2.

A iniciativa de apresentar a Confisso de Augsburgo digitada em


Diskette dos pastores Antonio Carlos Behrens (IECLB) e Osmar
Schneider (IELB) que, para tal, contaram com o valioso auxlio de Sra.
Naemi Ledi Skalee Schneider, Sr. Willy Quandt e Sr. Loiri Jrgensen
(membros de ambas as denominaes).

Fazemos nossas as palavras de Justus Jonas, autor do Prefcio Latino


CA (vide pg. 4), quando diz: "... a fim de que neste assunto da
religio as opinies e sentenas das partes, presentes umas s
outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com
mtua caridade, brandura e mansido, para que ... possam essas
coisas ser compostas e reduzidas a uma s verdade simples e
concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao mais, seja praticada e
mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que assim
como estamos e militamos sob o mesmo Cristo, possamos da mesma
forma viver uma s igreja crist, em unidade e concrdia".

"Tu, porm, fala o que convm s doutrina ... a fim de ornarem, em


todas as cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador." Tt 2.1,10
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Fonte: Igreja Evanglica Luterana de Braslia / Distrito Federal
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