Propuesta de Programa para la Materia de

tica y Desarrollo Profesional.

Objetivo General del Curso
Analizar la tica como ciencia indicando su campo especfico;
sealar la relacin de la moral con otras formas de conducta. Indicar la
responsabilidad y obligacin moral que tiene el hombre en sus actividades
cotidianas, as como las caractersticas objetivas y subjetivas de los valores,
que son los motivos de sus acciones o metas.
Unidad I
tica Ciencia de la Moral
Objetivo de la Unidad
Explicar el origen etimolgico del trmino, su semejanza con la moral; la
bsqueda de fundamentos sociales, las diversas posturas filosficas y las metas
que se plantea. Mostrar los argumentos que le dan a la tica el carcter
cientfico, la construccin de una teora sobre el comportamiento humano.
Indicar las ciencias ms importantes del comportamiento humano y las
aportaciones de las leyes que rigen la conducta del hombre en la sociedad.
Objetivo No. 1.1
Indicar el origen etimolgico del trmino tica y las posturas filosficas ms
importantes que la estudian.
tica, definicin.
El trmino tica tiene un origen etimolgico griego del vocablo ethos que
significa hbito, carcter; el significado era igual a moral, moralidad, costumbre,
etc. En la poca del esplendor de la cultura griega, era tica de la nobleza (en la
actualidad diramos: moral de la clase alta, igual a rica), tica mdica, tica
profesional, etc. Tambin significa teora de la moral, la comprensin del bien y
del mal, comprensin de la justicia, del deber, de la felicidad; busca una
fundamentacin lgica. De esta forma la tica se constituye como una disciplina
filosfica. Busca una fundamentacin de sus problemas fundamentales, la
relacin de los actos humanos con sus necesidades, con sus metas, la visin o
esencia de vida; en pocas palabras explicar que la conducta del hombre se
desprende de una postura ideolgica.
Varios son los pensadores que han aportado informacin como: Scrates,
Aristteles, Epicuro, Spinoza, Descartes, Kierkegar, Helvecio, Holbach, Kant,
Hegel, Feuerbach; en la actualidad un mexicano que ha aportado y aclarado una
serie de dudas es: Adolfo Snchez Vzquez.

Muchas han sido las corrientes que han surgido en torno a este tema, de
acuerdo a la postura que guardan en cuanto a los hechos y pensamientos se
engloban en dos grandes corrientes: idealistas y materialistas. Cada una de estas
corrientes tiene una visin general de la realidad desde el origen del universo, el
conocimiento del hombre sobre su medio y su organizacin social, en la que se
encuentra la moral y la tica, la primera apoyada por la religin y la segunda por
la ciencia.
Cada postura tiene su propia filosofa, la cual est constituida por principios,
teoras y sistemas de conocimiento que explican la estructura lgica de su
contenido. La pregunta es: Cul de las dos tiene mayor coherencia lgica con la
realidad material, cul de ellas propone explicaciones y soluciones para que el
hombre se desarrolle y evolucione libremente?
La tica idealista considera que la moral y los actos del hombre estn
determinados por fuerzas superiores; aqu no hay libertad para que el individuo
acte de acuerdo a sus necesidades. Es una moral dependiente de la religin.
La tica materialista considera que el hombre es el resultado de las diversas
actividades que realiza en la sociedad. La sociedad est en constante evolucin y
exige nuevas formas de comportamiento, el hombre obedeciendo a estas nuevas
necesidades muestra una actuacin libre, con esto la moral est en constante
evolucin. En este sentido la tica tiene como base o tesis, la actividad socioproductiva de las masas populares es el medio fundamental de la
transformacin de la vida social del hombre mismo y la moral. Una actividad
en un marco de libertad, una actividad consciente de los intereses sociales;
satisface sus necesidades personales, conjugando con las necesidades sociales.
Esta corriente fundamenta una teora cientfica de la educacin moral para
constituir una sociedad equitativa y progresista, en donde cada individuo se
desarrolle en forma ntegra.
Objetivo No. 1.2
Mostrar los argumentos que le dan a tica el carcter cientfico, la
construccin de una teora sobre el comportamiento humano. Indicar las ciencias
ms importantes del comportamiento humano y las aportaciones de las leyes que
rigen al hombre en la sociedad.
Carcter Cientfico de la tica.
El carcter cientfico de la tica lo comprenderemos en la medida que
estudiemos la relacin que guarda con otras ciencias.
Bases filosficas: La visin que tengamos de la tica (cualquiera que sea)
se apoyar en un conjunto de principios, conceptos, ideas, de una corriente
filosfica; estos elementos estn orientados al comportamiento humano en el
aspecto moral. Pero solo una corriente nos permite dar una explicacin objetiva;
una postura que no especule, sino que se apoye en las ciencias correspondientes.

Las normas morales corresponden a una ideologa y pueden ser tratadas por
las ciencias en conjunto, se hace un anlisis racional y objetivo. La tica busca la
concordancia con principios filosficos universales como: lo bueno, el deber, los
valores, etc. La tica no se limita a ser estudiada por la filosofa, sino que se
apoya en las diversas ciencias de acuerdo a las necesidades humanas y sociales
segn el caso en turno. Dicha filosofa est vinculada a las ciencias,
construyendo una teora del comportamiento humano en las actividades sociales
a travs de la historia, un ser que transforma conscientemente el medio que le
rodea para su provecho, de esta forma transforma su propia naturaleza.
Objetivo No. 1.3
Analizar la relacin que tiene la tica con las ciencias que estudian al
hombre para formular una teora del comportamiento humano.
tica y Otras Ciencias
La tica se apoya en otras ciencias para tener una informacin amplia y
completa de la conducta del hombre.
tica y Psicologa:
Se le denomina un agente social a cada uno de los individuos que
interaccionan en la sociedad en diversas actividades de la produccin material y
espiritual de una comunidad. Los actos del individuo tienen siempre un aspecto
subjetivo constituido por varios motivos, actividad de la conciencia que plantea
una meta o fin, para ello selecciona los medios para alcanzar tal meta, decide
entre varias alternativas; formula juicios de aprobacin o reprobacin. Examina
los actos voluntarios, la formacin de hbitos, el origen de la conciencia moral y
los juicios morales. El estudio de actores subconscientes que escapan al control
de la conciencia y que influyen en el comportamiento humano.
Los problemas morales como el de la responsabilidad y la culpabilidad no
pueden abordarse sin los factores psquicos. La psicologa nos muestra cuando
un acto humano escapa a una valoracin moral. Por lo tanto no podemos dejar
fuera este aspecto subjetivo del hombre, haramos un juicio con aspectos sociales
arbitrarios, cada individuo aportara su criterio personal.
As la psicologa manifiesta las leyes que rigen las motivaciones internas de
la conducta del individuo.
tica, Antropologa Social y Sociologa:
La tica guarda relacin con las ciencias que estudian las leyes que rigen el
desarrollo y la estructura de los grupos sociales. Como tarea, estudiar el
comportamiento del hombre como ser social en una sociedad con reglas
concretas establecidas y una dinmica de los grupos; tambin la combinacin de
las estructuras, su organizacin, as como las instituciones y organizaciones
sociales en un movimiento dinmico.
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En todo este movimiento est el hombre como un ser social con un

comportamiento moral; es el individuo concreto con una conciencia
determinada; se ve como un ser individual pero su accin obedece a intereses
sociales. La moral responde a necesidades y exigencias sociales, a la vez que la
moldea y la cambia con su desarrollo progresivo. La antropologa y la sociologa
presenta toda esa informacin a la tica, a la vez que sta disciplina valora
dichos resultados. Dichas ciencias aportan un conocimiento del hombre como ser
social, sus organizaciones y las relaciones de los individuos en ellas. El
comportamiento moral de las personas no es individual, sino colectivo, este
comportamiento es moral, una moral dada por la sociedad en su momento. Para
que la tica pueda explicar dicha moral tiene que conocer las relaciones
objetivas de las estructuras sociales y sus instituciones.
Existen una diversidad de morales en el tiempo y espacio, la tica conoce la
diversidad del comportamiento humano, aqu se muestra la relatividad de la
moral, su aspecto cambiante, porque tambin cambia la sociedad. Esto muestra
que la moral no es eterna, no es absoluta. En este proceso histrico la tica busca
si la moral llega a un plano superior, esto indicara progreso moral.
tica y Economa Poltica:
Esta disciplina aporta la informacin de las relaciones esenciales de los
individuos en la sociedad y el proceso de produccin. En una sociedad como en
la que vivimos el sistema econmico en el que la fuerza de trabajo se vende
como mercanca y en el que rige la ley de la obtencin del mximo beneficio
posible, genera una moral egosta e individualista que responde al afn de lucro.
tica, Pg. 31, Snchez Vzquez, Adolfo. La tica como ciencia de la moral
estudia los problemas morales que plantea la actividad econmica.
Unidad II
El Campo de la tica
Diferenciar los problemas ticos de los morales. Analizar la conducta del
hombre como el campo especfico de la tica. Explicar la funcin de la tica
como un problema terico: La evolucin de la sociedad y con ello la conducta
humana. Demostrar que la tica es una ciencia general de la conducta humana.
Objetivo No. 2.1
Analizar los problemas ticos como una funcin central de la tica, as
como la fundamentacin que hace de la conducta humana, tambin un anlisis de
la conducta del hombre en la historia.
El Campo de la tica
El aspecto concreto del campo de la tica es el problema tico, es un
aspecto general que trata de dar un concepto o definicin de un trmino como: lo
bueno, lo malo, libertad, democracia, etc.
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La tica contribuye a fundamentar o justificar una forma de

comportamiento haciendo una relacin con las necesidades personales o sociales.
Equivocadamente han querido ver a la tica como una disciplina normativa,
decir que dicte normas o principios para que el hombre rija su conducta.
Convirtindola en una legisladora de la conducta de los individuos.
La funcin de la tica es terica, o sea, explicar, esclarecer o investigar
una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. tica, Pg. 20.
No es posible formular principios y normas universales sin tomar en cuenta la
historia, negaramos la evolucin de la sociedad.
A la tica le corresponde dar razn del comportamiento humano, tomando
en cuenta la conducta de la humanidad (conducta moral) en su conjunto.
La tica parte del hecho de la existencia de la historia de la moral; es decir
arranca de la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes
valores, principios y normas. La tica estudia una forma de conducta humana
que los hombres consideran valiosa y, adems, obligatoria y debida. tica, Pg.
21.
Los problemas ticos que tienen carcter general (es la explicacin,
definicin, reflexin, etc.) es un aspecto especfico del campo de la tica; sta no
establece las normas, las reglas y los principios. La tica analiza los tipos de
moral a travs de la historia indicando la esencia de la moral, las fuentes de la
valoracin, el origen, las condiciones objetivas y subjetivas. La tica es la teora
o ciencia del comportamiento moral de los hombre es sociedad. tica, Pg. 22.
La tica como ciencia de la moral estudia la parte fundamental de la conducta
humana, el estudio de esta se hace con todo rigor cientfico, con coherencia y
fundamentacin. Lo cientfico radica en el mtodo, en la forma como se trata el
objeto de estudio, es decir los hechos humanos.
Obj. No. 2.2
Analizar el aspecto particular de los problemas morales y el aspecto general
de los problemas ticos.
Problemas Morales y Problemas ticos
Problemas Morales:
Los problemas morales son parte de la conducta humana, son problemas
particulares, es un anlisis sobre el cumplimiento de una norma, una promesa o
un hecho personal. Son problemas prcticos que se plantean en las relaciones
efectivas, relaciones reales de unos individuos con otros; tambin juicios hacia
terceras personas.
En los hechos humanos nos encontramos: a) con una prctica moral o una
moral efectiva que se vive y otra b) una moral reflexiva. La primera es el
cumplimiento de la norma que se convierte en un hecho fsico, y la segunda es
una reflexin, algo terico si lo hago o no.
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Problemas ticos:
Los problemas ticos son reflexiones y tienen un carcter general, con la
intencin de actuar en forma correcta en todos los casos concretos y particulares,
su accin ser buena, valiosa moralmente. Esta reflexin ser sobre una norma,
un principio o un valor. La tica le indica lo que es una conducta sujeta a normas
o informacin lo que es lo bueno, lo que es Cierto es que esta investigacin
terica no deja de tener consecuencias prcticas, pues al definirse que es lo
bueno se est sealando un camino general, en el marco del cual, los hombres
pueden orientar su conducta en diversas situaciones particulares. En este sentido
la teora puede influir en el comportamiento moral-prctico. tica, Pg. 17.
Objetivo No. 2.3
Definir la moral en cuanto a su capacidad de regular la conducta humana y
su postura ideolgica que guarda.
Caractersticas Generales de la Moral
Moral a manera de definicin:
Un concepto de moral adelantado para entendernos mejor es su desarrollo.
La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con el cual
se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la
comunidad, de tal manera que dichas normas, que tienen un carcter histrico y
social, se acaten libre y conscientemente, por una conviccin interna, y no de un
modo mecnico, exterior o impersonal. tica, Pg. 73.
La moral es una disciplina ideolgica que nicamente se practica por el
hombre en forma libre y consciente. La moral comprende dos aspectos: a) el
normativo que son las reglas de accin, y b) el prctico que son las acciones que
se derivan de las reglas. La moral se da nicamente en sociedad y responde a
necesidades sociales, por lo que cumple con una funcin social.
La moral tiene un carcter social pero exige el cumplimiento del individuo,
su actitud interna. La accin personal solo tiene sentido en la sociedad y es ella
la que sanciona.

Unidad III
Aspectos Especficos de la Moral
Analizar el aspecto normativo y prctico de la moral, su funcin social y los
elementos que conforman el acto moral. Mostrar las diversas circunstancias
sociales que dan lugar a la evolucin de la moral.
Objetivo No. 3.1
Explicar los dos aspectos de la moral: el plano terico o normativo y el
prctico o hechos.
Doble Plano de la Moral
Moral, plano terico:
La moral como un conjunto de normas que regula la conducta del hombre
en lo individual y lo social, se constituye por dos planos; primeramente
hablaremos de lo normativo constituido por las normas o la parte terica de la
moral, es el deber ser. Lo normativo existe para ser cumplido, esto puede
quedarse en el plano de lo terico, no por ello pierde validez. El segundo plano
es lo prctico, es el cumplimiento de la norma, es lo que cobra moralidad, son los
hechos individuales o colectivos del hombre.
Lo prctico o el hecho es lo que se juzga, pero para que tenga validez el
juicio emitido debe haberse pensado por el individuo; en la mente del hombre
debe haberse pensado para realizarse y ser consciente de ello y adems tener
libertad para actuar. No basta la intencin para darle mrito, hace falta lo
prctico.
Moralidad, plano prctico:
La moralidad es el aspecto prctico de la moral, la norma cobra efectividad,
es el significado moral, lo aceptable, lo que realmente vale, lo que se debe hacer.
La norma es la gua y la moralidad es el hecho, lo deseado, lo esperado; es la
verdadera esencia de la moral.
Objetivo No. 3.2
Explicar la meta esencial de la moral en base a las necesidades
fundamentales y un trabajo productivo.
Funcin Social de la Moral
La meta esencial de la moral es para la sociedad. La moral responde a
necesidades sociales. Un cambio radical de la estructura social es un cambio
fundamental de la moral. El individuo conforma a la sociedad, es un conjunto de
relaciones sociales.
La relacin recproca entre hombre y sociedad podemos verla de la
siguiente manera:

a) El comportamiento moral del individuo obedece a ciertos principios,

valores y normas, estos son dados en una sociedad en determinado tiempo, los
cuales cobran validez de acuerdo a la clase social dominante de dicha sociedad.
Los individuos que son mayora y realizan trabajos realmente productivos
no tienen la oportunidad de manifestar los valores, principios y normas de sus
relaciones sociales reales, es decir de sus relaciones propias. Estos individuos se
encuentran con una moral ya establecida.
b) El comportamiento moral es tanto del individuo como de grupos sociales,
tienen un carcter colectivo libre y consciente. Los actos individuales sin
consecuencia para los dems no tienen calificacin moral.
c) Las normas y actos morales obedecen a necesidades sociales. La funcin
de la moral es regular las relaciones entre los individuos y entre el individuo y la
sociedad para mantener un orden social. En todo esto existe la aceptacin
voluntaria del individuo, no como el derecho que la norma o ley se impone a la
fuerza.
La funcin social de la moral es muy precisa: Contribuir a que los actos de
los individuos, o de un grupo social, se desarrolle en forma favorable para toda la
sociedad o para un sector de ella. tica, Pg. 61. Que tal funcin asegure en el
aspecto ntimo o privado en la conciencia del individuo. La meta de la moral es
pues que el individuo acepte en forma voluntaria, consciente y libre una
determinada norma.
Objetivo No. 3.3
Sealar los cambios sociales que presentan adelantos positivos en las
diversas relaciones sociales.
Progreso Moral
Las diversas sociedades tienen su propia moral, cada una tienen sus propios
principios, normas morales, diferente idea de lo bueno, lo malo, lo obligatorio,
etc. La sucesin de morales es constante, para que posteriormente venga un nivel
superior. Por ejemplo la sociedad esclavista es superior a la sociedad primitiva al
suprimir el canibalismo, respetar la vida de los prisioneros y los ancianos,
establecer relaciones sociales monogmicas, el concepto de responsabilidad
personal, etc. A su vez en las sociedades posteriores se superan prcticas y
conceptos morales del esclavismo; esto es un progreso moral. El progreso moral
no se presenta al margen del progreso histrico social. Un progreso histrico no
necesariamente trae un progreso moral.
Un progreso histrico social se da: cuando hay cambios y sucesin de
formas econmicas y sociales, en donde se estructuran diversas formas
econmicas, sociales, y espirituales. En este progreso se debe considerar a la
historia de la humanidad en su conjunto.
En qu sentido afirmamos que hay progreso?

Se progresa en las actividades humanas fundamentales tica, Pg. 48 y

en las organizaciones que el hombre contrae en sus actividades prcticas y
espirituales, con esto: el hombre satisface mejor sus actividades, tiene ms
recursos, satisfactores, ampla su actividad productiva, desarrolla nuevas
actividades y necesidades.
el grado de desarrollo de las fuerzas productivas puede considerarse
como ndice o criterio del progreso humano. tica, Pg. 48. El hombre es un ser
prctico transformador de la naturaleza, conoce y conquista su medio, lo
enriquece con su trabajo, el grado de libertad que ha alcanzado en relacin a sus
necesidades naturales disminuye o desaparece su actuacin instintiva y va en
aumento la reflexin sobre sus actos.
El hombre produce en sociedad convirtindose en un ser social, creando una
serie de organizaciones y grupos, con ello su participacin social es cada vez ms
consciente.
La produccin humana se presenta en dos aspectos: produccin material y
produccin espiritual, ciencia, arte, educacin, etc. Estos dos aspectos es ndice
de progreso moral. Los pueblos pueden desarrollarse de forma desigual entre lo
material y lo espiritual.
Este progreso histrico es a escala mundial, pero no todos los pueblos y los
hombres progresan igual, tampoco se benefician igual.
El progreso histrico-social crea las condiciones crea las condiciones
necesarias para el progreso moral. tica, Pg. 50. Pero, El progreso histricosocial afecta a su vez, en un sentido u otro negativo o positivo- a los hombres
de una sociedad dada desde un punto de vista moral. tica, Pg. 50. Ejemplos:
Positivo, la abolicin de la esclavitud enriquece a la moral cuando al esclavo se
le reconoce como persona. Negativo, en el origen del capitalismo y su
acumulacin de capital se lleva a cavo una serie de sufrimientos del obrero, el
desplazamiento de su trabajo y los crmenes. Negativo tambin, desde el inicio y
el desarrollo del capitalismo con la introduccin de la maquinaria se da una
degradacin moral del obrero.
El progreso moral se mide, en primer lugar, por la ampliacin de la esfera
moral en la vida social. tica, Pg. 51. Esto ocurre cuando las relaciones entre
los individuos se regulan moralmente, es decir por conviccin propia y no por
reglas que provenan de los administrativos de las instituciones de produccin,
como el derecho. Por ejemplo cuando se sustituyen los estmulos materiales en el
estudio por estmulos morales; la elevacin del grado de conciencia en la
participacin de los individuos en grupos; la responsabilidad de los individuos en
sus actividades; la concordancia de los intereses individuales y colectivos.

Objetivo No. 3.4

Sealar los elementos que contienen el acto moral que constituyen un
requisito para hacer responsable al sujeto de dicho acto.
Estructura del Acto Moral
La moral se da en un doble plano, el terico o normativo y el prctico.
En el primero encontramos las normas y principios; en el segundo un
conjunto de actos que se ajustan al primer plano
Sujeto: Es una persona mayor de edad, sana y responsable de lo que
hace y dice.
La esencia la encontramos en los dos planos en su conjunto.
Motivo: Es lo que impulsa al individuo a actuar. Ejemplo, denunciar
la injusticia cometida por x persona; puede ser una pasin sincera por la
justicia. Tambin puede ser por el deseo de notoriedad; el sujeto es
responsable. Aqu podemos notar que existen varios motivos. Otros motivos
pueden ser: Impulsada por fuertes pasiones, celos, iras, avaricias, egosmos
etc., el sujeto no es consciente por lo tanto no es responsable.
Fin: Otro elemento del acto moral, de los dos elementos (motivo y
fin) ste tiene mayor representatividad en el acto moral. Toda conducta
humana exige un fin a su conviccin moral o conveniencia personal, la cual
es circunstancial. La conciencia determina la accin (aspectos esenciales de
la conducta humana); no as otros actos, como los fisiolgicos; y actos
psquicos automticos (instintos y hbitos), stos no dependen de la
conciencia, el sujeto no tiene decisin de realizarlos, son inconcientes e
involuntarios; por lo tanto no son actos morales. El acto moral implica la
intensin de llegar a un fin, en donde se tiene la seguridad de realizarlo.
Al pensar realizar el acto nos encontramos con varias metas o fines.
Pensamos en varios de ellos y los analizamos; para ello se analiza las
circunstancias del momento y en base a ella se hace la eleccin. El acto
moral concluye con la prctica, esta le da validez.
Medios: El sujeto debe analizar los medios que nos permite llegar a
la prctica, stos se refieren a los elementos tericos o prcticos que
utilizamos en un proceso para llegar a la meta u obtener el fin propuesto. No
debemos intentar justificar los medios porque se alcanz el fin, no debe
entenderse que ste (fin) justifique los medios.
El sujeto que ejerce el acto moral es un ser dotado de conciencia por
lo que debe analizar con moralidad cada elemento del acto moral, con la
intencin que los medios sean lo mejores en el ltimo momento histrico.
En los casos que los medios buenos no conduzca a lograr el fin
planteado y se hayan agotado todos, debemos intentar el uso de medios
malos (aqu se puede caer en un extremo).

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La violencia es un medio que puede llegar a un extremo en

determinado momento, cuando no se alcanza el fin con medios buenos se
opta por los medios malos, esto solo debe ocurrir cuando se agota la
bsqueda de medios buenos, y de no hacerlo las consecuencias son graves.
Ejemplo: Una persona enferma requiere de medicamentos para
curarse; en un principio se le proporcion jarabe, pastillas, etc. Al no
conseguirse su alivio el mdico procede a recetarle inyecciones para
resolver el problema, despus de un tiempo considerable el mdico no
consigue su objetivo (que se alivie su paciente) y procede operarlo.
Consecuencias: Es lo que viene despus de que el acto a concluido,
puede ser bueno o malo; el fenmeno se est manifestando a travs del
tiempo, es un elemento que debemos prevenir. Este elemento ndica si los
medios buenos (usados) debern usarse o hacerse un lado.
Unidad IV
Moral y Otras Formas de Conducta
Mostrar las diversas actividades que realiza el hombre en su vida social.
Sealar las caractersticas y funciones de la moral al compararla con otras formas
de conducta, mostrar la complejidad de la moral.
Objetivo No. 4.1
Describir el comportamiento humano iniciando con su naturaleza biolgica,
llegando a su naturaleza social con la cultura material y espiritual, indicando el
papel fundamental de la economa en las diversas relaciones morales.
Comportamiento Humano
El comportamiento del hombre es muy variado y creativo, con ello
desarrolla una cultura material y otra espiritual. Con dichas relaciones realiza las
ciencias y otras disciplinas como: artsticas, deportivas y espirituales. Con todo
esto desarrolla nuevas necesidades, el hombre parti de una naturaleza
puramente biolgica, su comportamiento era instintivo, en su evolucin adquiere
la naturaleza social con la que adquiere un comportamiento muy diverso.
En un principio el hombre tena relaciones muy pobres, un comportamiento
nico montono (hoy es diverso).
Su comportamiento se enriquece con varios y diferentes modos de conducta,
stos cada vez adquieren rasgos especficos y se constituyen en disciplinas que
requieren una atencin especial, una investigacin profunda. As, se constituye
un comportamiento prctico-utilitario, gracias al cual el hombre transforma
prcticamente la naturaleza con su trabajo tica, Pg. 75. Se observa tambin
un comportamiento de investigacin, informal en un principio, el que
posteriormente realiza trabajos profundos y su creatividad no tiene lmites. En la
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medida que conoce transforma su medio y con ello l mismo. Las relaciones o
comportamientos Por ser propios de un mismo sujeto que produce material y
espiritualmente-, dichas formas de comportamiento se hallan vinculadas entre
s, tica, Pg. 76.
Tanto las actividades cognoscitivas como produccin y espirituales se
encuentran supeditadas a la economa.

Objetivo No. 4.2

Explicar el comportamiento dependiente del hombre en la religin, contra el
espritu de libertad que tiene en la moral.
Moral y Religin
Desde el punto de vista religioso:
El hombre tiene un sentimiento de dependencia para con Dios.
Tiene la garanta de salvacin de los males terrenales en el otro mundo.
Lo que realmente existe es Dios, l indica el camino y lo que se debe hacer,
por lo tanto se niega la autonoma del hombre.
Despus de la muerte alcanzar la verdadera liberacin. Si la religin
ofrece en un ms all la salvacin de los males de este mundo, ello significa que
reconoce la existencia real de esos males, es decir, la existencia de una limitacin
al pleno desenvolvimiento del hombre, y, en ese sentido, es la expresin de la
miseria real. tica, Pg. 77.
La religin cristiana se convierte en un instrumento de conformismo o
resignacin, dicho de otra forma: renuncia a la lucha por transformar este mundo
lleno de miserias. La religin despus de su inicio con aciertos (el cristianismo
en sus orgenes surgi como religin de los oprimidos, bajo el Imperio Romano)
se ha adaptado a los sistemas econmicos. Desde el siglo pasado en Amrica
Latina surgi una postura (Teologa de la Liberacin) que defiende a los
oprimidos y protesta contra los opresores.
La religin entraa cierta moral, da una serie de normas para regular la
conducta entre los individuos, ejemplo los diez mandamientos.
La moral es anterior a la religin, as lo demuestra la historia. El hombre
primitivo vivi sin religin, pero s una serie de normas que regulaba la relacin
del individuo y la comunidad. la religin no crea la moral ni es condicin
indispensable tica, Pg. 88 para que exista en una sociedad. Lo anterior no
niega el hecho de que exista una moral religiosa y cumple con la funcin de
regular las relaciones entre los individuos, salvo que en esta poca no tiene
avances en la sociedad, porque es tradicionalista y se apega a la clase del poder
econmico; no contribuye a la solucin de los problemas sociales.

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Objetivo No. 4.3

Analizar el tipo de participacin del individuo, individual en la moral y en
grupo en la poltica, as como las metas de cada disciplina.
Moral y Poltica
La poltica regula las relaciones entre grupos, clases, pueblos o naciones.
Para tal actividad o funcin la poltica requiere de organizaciones especficas,
como partidos, sindicatos o alguna otra agrupacin; tienen como finalidad:
conquistar el poder estatal, o el ejercicio del mismo, transformar el rgimen,
luchar por mejores prestaciones, etc. En la poltica se expresan abiertamente los
intereses de los grupos, principalmente los econmicos; tambin implica la
participacin consciente y organizada de amplios sectores de la sociedad. Dicha
manifestacin se hacen con proyectos programas con objetivos claros, medios y
mtodos.
Los sujetos o agentes de la accin poltica son los individuos concretos,
reales, pero como miembros de un grupo social determinado (clase, partido,
nacin). Al actuar polticamente, los individuos defienden los intereses comunes
del grupo social correspondiente en sus relaciones con el estado, con otras clases
o con otros pueblos. En la poltica el individuo encarna una funcin colectiva, y
su actuacin responde a un inters. En la moral en cambio el ingrediente es
personal, aunque est presente en lo colectivo, ste ingrediente desempea un
papel importante en sus relaciones con los dems, el individuo desempea la
norma tiene inters colectivos y lo hace libre y consciente.
Una accin comn solo toma un sentido poltico cuando los individuos se
integran en una accin comn en un grupo.
Diferencias entre moral y poltica:
a) Los elementos de las relaciones en una y otra son diferentes, grupos
sociales en la poltica e individuos el la moral.
b) Por la forma de estar en la accin: personal en la moral y representado en
la poltica.
c) Por la forma de conectarse entre lo individual y lo colectivo: en la moral,
el individuo asume una conducta personal por lo que piensan los dems; y la
poltica busca un fin para todos, stos dieron su consentimiento.
La poltica no puede absorber a la moral.
La moral no puede reducirse a la poltica.
La moral y la poltica tienen una relacin estrecha, pero conservando sus
caractersticas especficas cada una.
Podemos emitir juicios de desaprobacin en la poltica, pero sta seguir
con sus estrategias en la actividad y en los juicios emitidos apoyndose en el
derecho.
La moral exige el pleno convencimiento del individuo para actuar, el
individuo deber buscar los mejores medios para el resultado planteado.
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El hombre es un ser social con la inquietud de una accin individual (moral)

y social (poltica) con intereses personales y sociales (actuaciones morales y
polticas), la actitud moral y poltica se encuentran en una relacin mutua, la vida
privada y la pblica.
La moral y la poltica responden a una necesidad social.
Objetivo No. 4.4
Sealar: De la moral y la poltica la forma de regular la conducta y los
rasgos comunes y propios de cada una.
Moral y Derecho
La Moral y el Derecho son las formas de comportamiento humano que ms
relacin tienen entre s por ser las relaciones esenciales en la vida cotidiana.
Rasgos comunes entre las dos disciplinas:
a) Regulan las conductas de los individuos con normas, es una conducta
obligatoria y responde a un deber.
b) Tienen un carcter imperativo, por lo que se exige el cumplimiento de la
norma.
c) Ambas responden a una necesidad social, regula la conducta del hombre
para alcanzar cierta cohesin social.
d) Ambas cambian al darse una evolucin histrica en la sociedad (cambio
poltico social).
Diferencias esenciales entre moral y derecho:
a) Las normas morales se cumplen con el convencimiento de los individuos,
por el contrario las normas jurdicas no requieren de tal convencimiento, se
cumple o no en forma voluntaria o forzosa. Si en la norma no existe
convencimiento el acto no es moral, la interiorizacin es requisito fundamental,
en el derecho no.
b) La coaccin en la moral es interna y en el derecho externa; en la moral el
cumplimiento se asegura por la conviccin personal. Al no cumplirse la norma la
sancin es social (la sancin es la aprobacin o desaprobacin). En el caso del
derecho se requiere la fuerza del aparato estatal, la sancin es fsica o econmica.
c) Las normas jurdicas se presentan codificadas de manera formal y oficial,
se encuentran en leyes y cdigos en diversos niveles nacionales; por lo contrario
las normas morales permanecen en la mente de los individuos.
d) La esfera de la moral es ms amplia que la del derecho. tica, Pg. 85.
La moral comprende todas las relaciones (poltico, econmico, artstico, etc.)
entre los individuos, todas estas relaciones son motivo de calificacin moral. El
derecho, en cambio, regula las relaciones entre los hombres que son ms vitales
para el Estado, las clases dominantes o la sociedad en su conjunto. tica, Pg.
85. Es decir la propiedad privada y los derechos que el Estado le otorga en contra
14

de las necesidades del resto de la sociedad. Algunas acciones son reguladas por
ambas disciplinas en cuanto a que por un lado viola normas jurdicas y por otro
quebrantas normas morales; como el crimen, el robo, la organizacin de la
familia, el matrimonio, relacin entre esposos, padres e hijos, etc. En cambio
otras son esclusivas de la moral como: el amor, la amistad, la solidaridad, etc.
e) La diferencia coercitiva para el cumplimiento de las normas. La moral ha
existido desde que el hombre deja su conducta instintiva, es decir desde antes del
Estado. La nica fuerza para el cumplimiento es la interna (su conviccin
personal). El derecho, en cambio, por estar vinculado necesariamente aun
aparato coercitivo exterior de naturaleza estatal, se halla ligado a la aparicin del
Estado. tica, Pg. 86.
f) En una sociedad dividida en clases antagnicas la relacin de la moral y
el derecho son muy diferentes. La moral no est ligada al Estado, ya que ste
representa los intereses de la clase dominante, el resto de la sociedad tiene una
moral muy diferente a los intereses del Estado y de dicha clase. En una entidad o
nacin pueden existir dos o ms morales.
El derecho tiene una relacin estrecha con el Estado, con un sistema jurdico
nico para toda la sociedad.
g) Diferencia y semejanza entre moral y derecho.
Se sobreentiende que estas dos disciplinas tienen rasgos comunes y
diferentes entre s, ambos aspectos tienen un carcter histrico; ambos regulan la
conducta de los individuos, el derecho se respalda en el Estado y la moral en la
autoridad de la comunidad.
Objetivo No. 4.5
Sealar las semejanzas y diferencias entre la moral y el trato social, as
como el apoyo del trato social a la moral.
Moral y Trato Social
Entre moral y trato social existen semejanzas y diferencias.
El trato social regula la conducta de los individuos sin que las reglas sean
aceptadas por conviccin; una regulacin formal y externa, sin que haya una
actitud coercitiva.
El trato social comprende varios aspectos de las relaciones de los
individuos; diversa formas de saludo, diversas formas de dirigirse entre las
personas; formas de atender a un amigo a un invitado, a un amigo; formas de
vestir, manifestaciones de cortesa, la finura, la caballerosidad, la puntualidad, la
galantera, convencionalismos y otras diversas formas de convivencias. Estas
reglas pasan de una sociedad a otra, cambian con el tiempo. Cambian de un pas
a otro, de un grupo a otro, de una clase a otra, diferentes entre adultos y jvenes.
Tambin se manifiesta una inconformidad entre las clases y los grupos, cambian
las reglas o el tono de voz en la comunicacin.
Semejanzas y diferencias entre moral y trato social:
15

a) El trato social tiene la funcin de regular las relaciones entre los

individuos. Esta comunicacin contribuye a que las relaciones sean ms suaves,
ms amenas, con estas no existe coercin.
b) La moral y el trato social se presentan como obligatorias, su
cumplimiento influye en el sentir de los dems; por fuerte que sea la regla del
trato social no existe coercin.
c) La moral y el trato social no tienen un aparato coercitivo para que sus
normas sean cumplidas; pero la falta de cumplimiento no queda impune, pues la
sancin es la desaprobacin de los dems.
d) Las reglas del trato social no exigen reconocimiento, ni sinceridad por
parte del sujeto que la practica; su accin externa puede entrar en contradiccin
con la conviccin ntima, puede existir rencor con quien se dirija por medio de
estas reglas.
Conclusin:
An cuando las relaciones del trato social estn impregnadas de hipocresa
en la mayora de los casos, la sociedad exige o desea dicho comportamiento;
siente un trato digno, piensa que es respetada y tratada como verdadero ser
humano. Las reglas del trato social no son muy importantes, pero si se practican
son bien aceptadas; adems mejoran la convivencia, ayudan a que las normas
morales se cumplan mejor.
Objetivo No. 4.6
Analizar la moral a un nivel cientfico y el uso social que se ha manejado en
la ciencia y el que debe tener.
Moral y Ciencia
La relacin entre moral y ciencia se presenta en dos formas:
En el primer caso es la posibilidad de hablar de la moral a un nivel
cientfico. Aqu se considera a la tica como una ciencia y su objeto de estudio la
moral. Estudia las condiciones de la moral en el sentido que regule
satisfactoriamente las relaciones entre los individuos. Para ello requiere un
estudio histrico y antropolgico para tener una idea clara del objetivo que
pretende la moral; posteriormente un estudio sociolgico y econmico para que
el individuo pueda encausar adecuadamente sus acciones en la sociedad. Un
estudio de la psicologa y la biologa para especificar las verdaderas necesidades
que tiene el hombre en su momento histrico, que halla concordancia entre la
norma y la necesidad que lo lleva a la accin.
En el segundo caso se refiere al contenido moral de la actividad del
cientfico, es decir la responsabilidad que debe asumir en su actividad cientfica.
Ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales para que su actividad
alcance su objetivo fundamental: la bsqueda de la verdad, honestidad
intelectual, desinters personal, defensa de la verdad y crtica a la falsedad.
Cuidar la produccin material, espiritual y la informacin.
16

Que los pases pobres no sean saqueados en su materia prima y sus

cerebros.
Que no se desoriente a la poblacin con informacin persuasiva y engaosa,
que se evite de formar mentalidades con reflejos condicionados.
Que la ciencia no se use con fines blicos.
Unidad V
Responsabilidad Moral
Definir responsabilidad moral.
Explicar el papel que juegan: la ignorancia, los tipos de coaccin y la
libertad en la responsabilidad moral.
Objetivo No. 5.1
Sealar: La importancia de la responsabilidad del individuo en los actos
morales, as como la libertad y la necesidad.
Condiciones de la Responsabilidad Moral
uno de los ndices fundamentales del progreso moral es la elevacin de
la responsabilidad de los individuos o grupos sociales en su comportamiento
moral. tica, Pg. 93.
Los actos morales son aquellos que tienen responsabilidad por parte del
sujeto en lo que se propone realizar, en lo que alcanza y las consecuencias de la
accin.
El problema de la responsabilidad est ligado a la necesidad y libertad de
los individuos. Un individuo es responsable de sus actos, solo si tiene libertad de
opcin y decisin para actuar.
No podemos emitir un juicio en uno u otro sentido cuando alguien cumple o
desconoce una norma; tenemos que examinar las condiciones concretas en las
que se produce el fin determinado.
Antes de emitir un juicio analicemos las siguientes cuestiones:
Cules son las condiciones necesarias y suficientes para hacer responsable
a un individuo de un acto?
Que el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de sus actos.
Que el sujeto conozca la causa de lo que pretende hacer, que no haya una
influencia externa que lo obligue a pasar por encima de su voluntad, que su
conducta sea libre.
Conclusin, slo cuando el individuo tiene conocimiento del proceso y
tenga libertad, es responsable del acto.

17

Objetivo No. 5.2

Sealar los casos en que el individuo es o no responsable de sus actos por
ignorar lo que hace.
Ignorancia y Responsabilidad Moral
Si solo podemos hacer responsable de sus actos al sujeto que elige, decide
y acta conscientemente, es evidente que debemos eximir de responsabilidad
moral al que no tiene conciencia de lo que hace, es decir, a quien ignora las
circunstancias, naturaleza o consecuencias de su accin, tica, Pg. 94, la
ignorancia en este caso es elemento suficiente para eximir al sujeto de
responsabilidad moral, siempre y cuando el sujeto no sea responsable de su
ignorancia y no est obligado en saberlo, en ciertos casos alguien est obligado
en darlo a conocer.
Existen casos en el que el sujeto que acta est obligado a conocer ciertos
detalles, de no hacerlo es responsable de sus actos por el desconocimiento, est
obligado a conocer tal caso; como es el caso de los profesionistas y tcnicos en
su trabajo.
La ignorancia es siempre una condicin suficiente para eximir de la
responsabilidad moral? La respuesta esta dada en el comentario anterior para el
caso de los adultos, veamos que ocurre con los menores de edad.
A los nios no podemos hacerlos responsables por el desconocimiento de
algo, ya que estn en un proceso de desarrollo de la conciencia moral
embrionaria; desconoce tambin la naturaleza buena o mala de las cosas; por lo
tanto queda exento de responsabilidad moral.
El nio no ha acumulado la experiencia social necesaria, tiene una postura
subjetiva que no puede superarla.
Lo mismo ocurre con las personas adultas que tienen un punto de vista de la
necesidad histrico-social, esto es imposibilidad subjetiva.
Objetivo No. 5.3
Explicar la importancia de la coaccin exterior para eximir de
responsabilidad moralmente a un individuo.
Coaccin Exterior y Responsabilidad Moral
No es responsable una persona de su acto cuando la causa del acto venga de
otra persona (del exterior), de alguien que lo obligue contra su voluntad.
La persona (agente moral) que se encuentra sometida a una presin o
coaccin externa pierde control de sobre sus actos y se le cierra el camino de la
eleccin y decisin propia, por lo tanto no es responsable de dicho acto.
La coaccin externa exime de responsabilidad.
La presin de una persona sobre otra para que haga o deje de hacer y no
puede vencer tal presin, se le exime de responsabilidad del acto que realice o
18

deje de hacer. La coaccin no le permiti actuar en la forma que hubiera querido,

la causa no est en l, por lo contrario est fuera de l. Dicha coaccin causa
daos graves, la resistencia fsica y moral tienen un lmite, pasado del cual el
sujeto pierde el dominio y control sobre s mismo.
Cuando queda margen de opcin para actuar, tambin queda margen de
responsabilidad moral.
Objetivo No. 5.4
Explicar el papel de la coaccin interna para eximir de responsabilidad
moralmente a un individuo.
Coaccin Interna y Responsabilidad Moral
un individuo normal es responsable moralmente del robo cometido por
l, pero no lo es, por el contrario, el cleptmano que roba por un impulso
irresistible. tica, Pg. 99. Lo mismo ocurre con un neurtico que comete un
acto negativo y un individuo con desajuste sexual, ambos actan con un impulso
irresistible; el individuo no es consciente en el momento de actuar. La coaccin
interna es tan fuerte que el sujeto no poda obrar de otro modo que como obr, y
no realiz lo que libre y conscientemente hubiera querido. tica, Pg. 100.
Estos casos son situaciones extremas, la coaccin interna pone al individuo
en una situacin en la que no puede resistir para evitar tal hecho. Puede llegar en
un momento de conciencia despus de hacerlo.
Estas personas (enfermas) pueden tener una apariencia de normalidad, pero
en el momento en que se presenta un hecho u objeto despierta en ellos un
impulso irresistible y el acto se comete (como sucede con el cleptmano, que se
comporta normalmente hasta que se encuentra frente al objeto que despierta en l
el impulso irresistible de robarlo). tica, Pg. 100.
En ciertos momentos nos es difcil distinguir entre una persona normal y
una anormal; en trminos generales la persona anormal acta correctamente en la
mayora de los casos.
Las personas normales podemos estar con mucha frecuencia bajo una
coaccin interna relativa (como: deseos, pasiones, impulsos o motivaciones
inconscientes, pero normalmente no es tan poderosa para anular nuestra voluntad
e impedir una buena opcin; es decir podemos tener dominio y control sobre
nuestros propios actos.

19

Objetivo No. 5.5

Demostrar que la libertad es un elemento indispensable para que exista
responsabilidad moral.
Responsabilidad Moral y Libertad
La responsabilidad requiere, como hemos visto, la ausencia de coaccin
exterior o interior, o bien, la posibilidad de resistir en mayor o menor grado a
ella. tica, Pg. 101, de tal forma que el sujeto actuara como a el le gustara,
venciendo todo tipo de coaccin.
En caso de coaccin la responsabilidad presupone la posibilidad de decidir y
actuar venciendo dicha coaccin; no existe ninguna obligacin para el sujeto
cuando existe riesgo para su persona. Pero si el hombre puede resistir y vence la
coaccin y tiene libertad, se le obliga a ello; ms all de esto es cuestin personal
y de hacerlo cae en el herosmo.
El problema parece no terminar aqu, faltara analizar que tan libre es para
actuar y satisfacer sus necesidades; cada vez se nos imponen, se crean nuevas
necesidades y se explotan los gustos, se consideran stos por encima de las
necesidades.
Existe una determinacin del medio?
Desde luego que s, la repeticin de la informacin y las circunstancias
materiales que le rodean al individuo lo obligan a tener una actuacin como se le
ha dado el planteamiento. Al final de todo resultara ms difcil actuar de otra
manera, es decir en forma correcta.
Objetivo No. 5.6
Demostrar que la libertad de accin est vinculada a una serie de
necesidades para la realizacin del hombre.
Dialctica de la Libertad y la Necesidad
Partimos de dos premisas:
a) Si el hombre no es libre, no es responsable de sus actos.
b) Si las decisiones y actos de los individuos no se hallan sujetos a la
necesidad y son frutos del azar, carece de sentido hacerlos responsables
moralmente y tratar de influir en su conducta.
Para hacer responsable moralmente al individuo es preciso que disponga de
decisin y accin, o sea que acte en forma consciente. Pero a su vez, para que
pueda decidir con conocimiento de causa y fundamentar su decisin, es preciso
que su comportamiento se halle determinado casualmente; es decir, que existan
causas y no meros antecedentes; o situaciones fortuitas. Liberta y casualidad, por
tanto, no pueden excluirse una de otra. tica, Pg. 108.
Integremos las siguientes explicaciones:

20

a) Para Spinoza, el hombre como parte de la naturaleza se halla sujeto a las

leyes de la necesidad, y no puede escapar en modo alguno a ellas. tica, Pg.
109. Tener que hacer lo que la naturaleza nos indica, para unos es una
imposicin, mientras sea la propia naturaleza y para nuestro bien, somos
conscientes de eso, de la necesidad y si tenemos la opcin de satisfacerla como
nuestra naturaleza lo indica, entonces somos libres.
La libertad humana presupone el conocimiento de la necesidad objetiva.
b) Hegel acepta de Spinoza que es necesario conocer nuestras necesidades y
tener libertad para satisfacerlas y aporta: La libertad es un proceso histrico y el
hombre ha luchado por ella; y el conocimiento de la necesidad depende de cada
poca y el avance de la cultura espiritual. La fortaleza de la voluntad crece a
mayor informacin de la causa, este conocimiento le da ms avance a este
proceso.
c) Marx y Engels continan con este proceso aportando nuevos elementos.
El tema de la libertad es un proceso histrico junto con el de la necesidad. El
avance se presenta en la medida que el hombre tenga conciencia de sus
necesidades.
La libertad conlleva un poder y dominio sobre todo lo que le rodea y una
transformacin. El desarrollo de la libertad se halla ligado a la del hombre como
ser prctico, transformador y creador, ligado al proceso de produccin de un
mundo humanizado.
La esencia de este proceso es la actividad prctica transformadora y una
adquisicin de conocimiento sobre la necesidad y libertad.
Dicho proceso se lleva a cabo en una sociedad en donde los individuos
participan y dependen unos de otros.
En resumen, para tener libertad de eleccin, decisin y accin, se requiere
que la voluntad sea libre, una conciencia que le permita actuar en una y otra
direccin; una conciencia que busque el fundamento de una verdadera causa; su
fundamento de la necesidad.
Una conciencia que visualice los fines y las consecuencias del acto, sobre
poner la accin a la necesidad, las condiciones en las que se produce el acto, los
medio usados en l, los mviles que llevan al fin.
La voluntad debe fortalecerse frente al reto del cumplimiento de las
necesidades, haciendo un lado lo casual.
El grado de la libertad que tenga el individuo est determinado por las
circunstancias polticas y econmicas de la sociedad en un proceso histrico.
la responsabilidad moral presupone necesariamente cierto grado de
libertad, pero sta, a su vez, implica tambin forzosamente la necesidad causal.
Responsabilidad moral, libertad y necesidad se hallan, pues, vinculadas
indisolublemente en el acto moral. tica, Pg.112.

21

Unidad VI
Obligatoriedad Moral
Definir obligatoriedad moral y explicar el papel que juegan los elementos
como la libertad y la conciencia en la obligatoriedad moral.
Objetivo No. 6.1
Sealar los elementos que indican una conducta obligatoria para todos los
individuos.
Obligatoriedad Moral
La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el agente
se halla obligado a comportarse conforme a una regla o norma de accin, y a
excluir o evitar los actos prohibidos por ella. tica, Pg. 147.
Las normas morales imponen un deber.
La voluntad del hombre es libre. El hombre debe escoger libremente entre
varias opciones, las reglas morales requieren que la eleccin sea por conviccin
y no una imposicin.
La conducta moral se nos presenta como una conducta obligatoria y libre, la
necesidad es un elemento que se interacciona con el hombre como un requisito.
Se le exime de responsabilidad a una persona que no cumple con una
promesa cuando los obstculos son tan fuertes que impiden el cumplimiento de
la promesa (obligacin moral) por ejemplo una tempestad que pone en peligro al
individuo y no se ve ninguna posibilidad de vencer dicho obstculo.
Objetivo No. 6.2
Sealar las circunstancias y condiciones con las cuales un compromiso se
convierte en una obligacin moral.
Obligacin Moral y Libertad
La obligacin moral es una eleccin libre, pero cuando no puede realizar su
obligacin moral que se haba planteado.
No toda libertad de eleccin tiene un significado moral tica, Pg. 149,
ni es tampoco una obligatoriedad moral.
Los actos de pasatiempo o paseo que realizo o programo, pone de
manifiesto mi libertad de elegir y actuar, en un sentido u otro, esto no responde a
una obligacin moral. Cumplir por ejemplo una visita prometida a un enfermo s
es una obligacin moral. La promesa que hice me condiciona (me obliga) a
cumplirla en lugar de otra actividad que pueda plantear al mismo tiempo.

22

La obligacin moral determina mi comportamiento, lo encausa en cierta

direccin. Estoy obligado moralmente a seguir ese camino, siempre y cuando
tenga libertad para ello. La obligacin presupone libertad.
En ciertos casos tengo varias elecciones, en otros casos nicamente una.
Visitar a mi amigo enfermo es una opcin. Ayudarle a un amigo porque no tiene
trabajo tengo varias opciones.
En la obligacin mayor el factor personal es esencial, este factor no puede
interrumpir las relaciones sociales ya que tiene un carcter social, por lo tanto
tiene obligatoriedad moral. Cada vez que mi conducta afecte a otras personas
estoy obligado a realizar ciertos actos y evitar otros.
Hay hechos que no tienen alcance social (cuando menos directo) por
ejemplo: ir al cine o leer una novela.
Una segunda razn es la obligatoriedad moral tiene un carcter social,
porque si bien la norma que obliga ha de ser aceptada ntimamente por el
individuo, y ste ha de actuar de acuerdo a su libre eleccin y su conciencia del
deber, la decisin personal no opera en un vaco social. Lo obligatorio y lo no
obligatorio no es algo que l establezca, sino que se lo encuentra, ya establecido,
en una sociedad dada. tica, Pg. 151. Los hechos o acciones a las que se
somete o realiza el hombre por necesidad, no las cambia l personalmente, sino
la sociedad a travs del tiempo, el individuo acta en el marco de una
obligatoriedad dada por la sociedad.
Una tercera razn es que el individuo acta de acuerdo a lo que le dicta su
conciencia moral, esto corresponde con los principios, valores y normas de una
moral vigente en la sociedad en la que vive. en sus decisiones y en el uso que
hace de su libertad de eleccin y de accin, el individuo no puede dejar de
expresar las relaciones sociales en el marco de las cuales asume personalmente
una obligacin moral. tica, Pg. 151.
Objetivo No. 6.3
Indicar el grado de conocimiento y el compromiso moral de cumplir lo que
ya es para nosotros una obligacin.
Conciencia Moral
La conciencia moral est relacionada con la obligatoriedad moral; sentimos
o creemos (obligatoriedad moral) lo que debemos hacer por comprender
(conciencia moral) algo, algo que pasa o a sucedido.
La conciencia no nicamente comprende lo que pasa, sino tambin propone
planes para prevenir, resolver o evitar un suceso a futuro.
La conciencia est en estrecha relacin con la obligatoriedad; las normas
obligatorias se manifiestan en un plano generalmente, indicando lo que se debe
hacer o no hacer, y es la conciencia la que establece el modo de actuar en cada
situacin concreta.

23

La importancia de la conciencia moral es elevada, se convierte en una

fuerza espiritual humana (fuerza subjetiva). La conciencia es libre, pero est
determinada por el desarrollo histrico social.
La conciencia moral la adquiere el hombre en el desarrollo social histrico y
su actividad prctica social. la conciencia como la moral en general
expropia de los hombres reales que se desarrollan histricamente. La conciencia
moral es tambin un producto histrico; algo que el hombre produce y desarrolla
en el curso de su actividad prctica social. tica, Pg. 154.
Toda sociedad tiene necesariamente una moral, los individuos tienen la
facultad de valorar y juzgar su propia conducta desde el punto de vista de la
moral de su sociedad.
El individuo nicamente en sociedad adquiere conciencia de lo que est
permitido o prohibido en un sentido moral.
Las relaciones sociales vigentes determinan el nivel en que se mover la
conciencia moral del individuo.
Antes de que el hombre tuviera esa conciencia que le dicta lo que debe
hacer, lo haca por la costumbre, una actitud pasiva; segua la tradicin de los
adultos sin que tuviera la posibilidad de hacer juicios propios en circunstancias
ya muy diferentes.
La conciencia moral comienza cuando se deslinda de la tradicin y toma
otra actitud para resolver los problemas de acuerdo a las nuevas necesidades que
se levan presentando o ajustarse a la opinin de los dems porque lo cree
necesario. ndice de la existencia de una conciencia moral de ese genero son
tambin sus sentimientos de culpa, vergenza y remordimiento que acompaan
al reconocimiento de que nuestra conducta no ha sido como debi ser. Estos
sentimientos revelan, asimismo, junto a una insatisfaccin propia, la compresin
de que se debi obrar de otro modo cuando se supo hacerlo. tica, Pg. 155.
Objetivo No. 6.4
Sealar la importancia de los principios morales en una determinada moral.
Principios Morales Bsicos
Toda sociedad tiene una moral y toda moral tiene una serie de principios,
valores y normas para regular la conducta de los individuos; dichos elementos se
practican en casos concretos, cuya moral tiene una funcin social. Dichos
elementos surgen en la prctica social y cobran fuerza con las diversas teoras
ticas, presentndose como algo fundamental en la sociedad moderna. Por
ejemplo: el principio del colectivismo responde a una necesidad social y sirve de
base a las normas que regulan el comportamiento de una sociedad en cierta
direccin.
Otos ejemplos: libertad, justicia, igualdad, democracia, etc.
Unidad No. 7
Economa y Moral
24

Indicar la relacin que existe con la produccin material y espiritual y la

satisfaccin de las diversas necesidades.
Objetivo No. 7.1
Indicar la relacin que existe con la produccin material y espiritual y la
satisfaccin de las diversas necesidades.
La Evolucin del Trabajo
La vida econmica de la sociedad comprende, en primer lugar, la
produccin material de bienes destinados a satisfacer las necesidades humanas
vitales: alimentarse, vestirse, alojarse, etc. tica, Pg. 178.
Desde el hombre primitivo, pasando por los diversos sistemas de
produccin hasta nuestros das con un desarrollo tecnolgico muy sofisticado el
hombre se organiza en grupos y con su trabajo domina las fuerzas de la
naturaleza y las pone a su servicio. En todo este proceso tienen varias formas de
producir en donde todos intervienen (en los ltimos aos una gran cantidad de
personas se encuentran al margen del proceso productivo) de forma directa e
indirecta en la produccin de bienes, pero no todos participan de la distribucin;
en esto ltimo encontramos una gran desigualdad por lo que resulta una situacin
moral determinada, dicha de otra forma se impone en cada sistema de
produccin una moral diferente.
El proceso de produccin es determinante en el tipo de moral que se
practique; a mayor participacin en la produccin (mayor nmero de personas
empleadas) mayor libertad de accin y desarrollo profesional. A mayor
participacin de la distribucin mayor nmero de necesidades satisfechas, mayor
justicia.
El trabajo es la fuente de bienes culturales y materiales, el trabajo le
permite al hombre un desarrollo fsico y cultural; una actividad transformadora
del medio que le rodea con el cual se transforma as mismo.
El trabajo como actividad prctica consciente:
a) Actitud objetiva, transforma la realidad con su fuerza y b) actitud
subjetiva, es una actividad espiritual en la que interviene su conocimiento, sus
deseos, plantea explicaciones y proyectos.
Si el hombre tiene trabajo lo eleva como ser humano, por lo contrario lo
degrada.
Para que el trabajo eleve al hombre, tiene que ser consciente y libre, adems
tener conocimiento del proceso y el fin de su proyecto. La mecanizacin del
trabajo no le permite realizarse (un trabajo repetitivo en el cual no aporta
conocimiento).
El producto de su trabajo le satisface necesidades materiales y espirituales.
En la sociedad actual (mecanizada, enajenante, explotadora, etc.) consideran
al ser humano con hombre econmico, no como una pieza del sistema
econmico. De todo esto surgen una serie de problemas morales que debemos
25

atenderlos con esta nueva moral que emerge de una nueva conciencia que ha
descubierto los trucos y el engao de esta sociedad de consumo (mercantilista).
pero esta expulsin de los problemas morales de la vida econmica no es
sencilla razn de que no existe en la realidad tal hombre econmico; ste es
solo una abstraccin, tica, Pg. 180, ya que el hombre no puede estar aislado
de su propia existencia, el proceso en el cual la produccin y el consumo tiene
consecuencias morales para el hombre real.
Objetivo No. 7.2
Mostrar los casos del trabajo humano que tiene un significado moral o un
servicio social.
La Moral del Trabajo Humano
El hombre con su trabajo transforma la naturaleza, como resultado concreto
tenemos una serie de productos para beneficio del propio hombre. Dicho trabajo
es una capacidad creadora humanizando la propia naturaleza y as mismo
desarrollando cada vez ms su capacidad creadora, respondiendo con el trabajo
a una necesidad. La actividad creadora es valiosa y tiene un valor moral.
Hay quienes desconocen el valor del trabajo, en cambio le dan valor al ocio
y a la contemplacin. Al reconocerle valor a la teora suponen que le es dada por
un Dios y lo dems (trabajo fsico por ejemplo) es secundario. Las
consecuencias negativas para el trabajador miseria, explotacin, enfermedades,
etc.-- se considera naturales o inevitables. tica, Pg. 181.
Las condiciones de esta economa cuya produccin no est al servicio del
hombre o de la sociedad, el no ve el trabajo como suyo, ya que lo empobrece
material y espiritualmente. La produccin se le presenta como algo extrao, es
un trabajo enajenante, la industria maquinizada, la divisin de trabajo, el trabajo
en cadena; actividades montonas, impersonal. Todo esto tiene la nica finalidad
para subsistir. El trabajo pierde as su contenido vital y creador, propiamente
humano, y con ello se borra tambin su significacin moral. tica, Pg. 181.
Esta situacin no desaparece mientras exista la explotacin y enajenacin con el
trabajo y el consumo.

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