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Hermenutica Bblica
TABLA DE CONTENIDO
CONFERENCIA DE 8 SECCINES (8 HORAS)
INTRODUCCIN
PRIMERA SECCION
SEGUNDA SECCION
TERCERA SECCION
CUARTA SECCION
QUINTA SECCION
SEXTA SECCION
SEPTIMA SECCION
OCTAVA SECCION
APNDICE 1
APENDICE 2
INTRODUCCIN
Propsito del curso. El curso Introduccin al estudio bblico es una presentacin de los principios
y la prctica de la interpretacin bblica. El estudiante har una revisin de los materiales de
estudio para fines de mejorar su propio principios, aptitudes y mtodos de interpretacin bblica.
Resumen del contenido del curso. Este curso esta dividido en ocho (8) sesiones de conferencia
y 4 clases de 8 horas. Las primeras dos sesiones contienen definiciones de terminologa utilizada
frecuentemente en este curso. Las sesiones tres (3) al ocho (8) dan una explicacin de cmo
hacer una exgesis de la Biblia y como realizar un estudio de un pasaje bblico. Al terminar la
conferencia habr 4 clases de 2 horas cada una. El objetivo principal es estudiar, de una manera
sistemtica, el libro de R.C. Sproul y hacer una revisin de las actividades propuestas en las 8
sesiones de este curso, escrito por Hegeman.
Materiales para el curso. Adems del manual del estudiante (Introduccin al estudio bblico.) el
estudiante tendr una copia del texto del R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia (Miami:
UNILIT, 1996)
Objetivos del curso. Existen por lo menos cinco objetivos generales de los cursos de MINTS
respecto a los estudiantes: participacin del alumno en un grupo de aprendizaje; Comprensin del
material didctico del curso; familiarizacin bibliografita en la interpretacin bblica; desarrollo de
habilidades y herramientas para la interpretacin bblica; retencin de la enseanza y practica en
un ministerio real. Estos objetivos sern evaluados.
Metodologa del curso. El maestro explicar los mtodos de enseanza que se usarn en el
curso en la orientacin.
Estructura del curso 15 horas de clases, 15 horas de asignaciones y preparacin para el
examen, 30 horas para un proyecto especial y 20 horas de lectura fuera de la clase.
Requisitos del curso. Es necesario incluir en el currculo los objetivos mencionados
anteriormente como parte de los requisitos del curso:
1.
2.
3.
4.
5.
Estimulacin al alumno, Por su participacin: por cada hora que el alumno asista se le dar
un punto. Si el estudiante asiste a todas las clases recibir un punto extra (16 de 15)
2.
Asignaciones: Por cada asignacin realizada del manual del estudiante, el libro de Sproul y
las diferentes secciones del curso, se le puede dar al estudiante tres puntos por clase. Si el
alumno cumple con todas las asignaciones a tiempo se le darn tres puntos extra al final,
para un mximo de 15 puntos.
Lecturas obligatorias: Los alumnos del programa de licenciatura leern
3.
4.
5.
Nivel
de
estudio
Asistencia Tareas
(15%)
(15%)
Lecturas Proy.
(20%)
esp.
(30)
Examen Nota
(20%
Final
Beneficios del curso. El estudiante obtendr los principios bsicos para la interpretacin bblica
con el fin de mejorar su propia interpretacin.
Observaciones finales. El curso puede ser usado para predicaciones; estudios bblicos;
devocionales, para mltiples edades; mensajes en casete, video, la radio, la televisin, el Internet,
pgina electrnica, artculos de prensa; en la escritura de un libro y para cualquiera forma de
propagacin del mensaje bblico.
PRIMERA SECCION
INTRODUCCIN
Antes de definir y explicar los trminos y los conceptos relacionados con la interpretacin
bblica veremos cual es su nivel de entendimiento sobre este tema.
II.
CUESTIONARIO INICIAL
A.
1.
2.
3.
4.
5.
B.
1.
Verdadero, falso o no s
El texto sin el contexto es un pretexto.
a. Verdadero
b. Falso
c. No s
2.
3.
4.
5.
C.
Interpretacin bblica:
1.
2.
Si___. No___.
III.
La Biblia.
Por qu cree usted que la Biblia es la Palabra de Dios?
a.
Es la autoridad divina.
b.
Es confiable.
c.
Es la revelacin de Dios. Su contenido es de origen divino.
d.
Su contenido proftico es un cumplimiento real de lo que ha venido aconteciendo
en el mundo.
e.
Otros:______________________________________________________________
TRMINOS BSICOS
Corazn:
Dios:
Escrituras:
Evangelio:
Exgesis:
Hermenutica:
Interpretacin:
Revelacin:
medio de las
T.J. Bach... Donde Dios ha puesto un punto, no lo cambies por un signo de pregunta.
F:F: Bruce...La (Biblia) nunca tuvo como propsito ser un libro slo para eruditos y especialistas. Desde el principio
tena como propsito ser un libro para todos, y eso es lo que en realidad sigue siendo.
Juan Calvino...Puesto que Dios no habla cada da desde el cielo, y que no hay ms que las solas Escrituras en las
que l ha querido que su verdad fuese publicada y conocida hasta el fin, y obtienen el mismo crdito y autoridad entre
los creyentes...como si las hubiesen escuchado pronunciadas por Dios mismo. (Institucin de la Religin Cristiana,
1.7.1)
Sinclair Ferguson...Primero, hay evidencia en el Antiguo Testamento de una autoconciencia canonizada, un
reconocimiento de que lo que est escrito ha sido dado por Dios...Segundo, existe, en el Nuevo Testamento, el claro
reconocimiento del canon dado en forma divina que ahora conocemos como el Antiguo Testamento...El uso en el
Nuevo Testamento de la palabra Escrituras y expresiones tales como la ley y los profetas, est escrito, Dios dijo, y
la Escritura dice ilustran este hecho en forma abundante. Tercero, existe en el Nuevo Testamento, una conciencia
entre los autores...que la autoridad de sus propios escritos estn al mismo nivel que los del Antiguo Testamento y que
el contenido de la revelacin...es, en cierto sentido, superior a este, no en trminos de inspiracin, sino en la claridad y
en el progreso de la revelacin registrada.
John Gerstner...Si Dios (o uno que tiene el poder de Dios), propone que la Biblia es la Palabra de Dios, qu
persona en su sano juicio puede dudarlo o cuestionarlo? (Handout Theology, 6.7).
John Gerstner... Si la Biblia es la Palabra de Dios, obviamente no puede tener ningn error, en ninguna parte, en sus
textos originales (Handout Theology, 6.8).
John Gerstner... Los seres humanos pueden y deben orar que la Biblia es la Palabra de Dios. Slo Dios mismo
puede y persuade a los seres humanos de Su Palabra (Mt.16.17; Juan 10.45).
John Gerstner...No creers lo que la Biblia dice si no crees lo malo que eres (Handout Theology, 7.7).
Cornelio Hegeman...Los errores no estn en la Biblia sino en nuestras intenciones.
Theodore Letis...Hoy en da estos textos sagrados no deberan tener el olor del cercano Oriente; deberan estar
hechos para hablar en lenguaje comn y corriente que no ofrezca ni una ventana a lo trascendente, ni una entrada a
la conciencia religiosa que animaba a esas comunidades que componan, preservaban y transmitan estos materiales
como una verdad sagrada. Por esta razn, actualmente tenemos Biblias que han sido diseadas a la medida de las
situaciones modernas, principalmente por fines de mercadeo, pero siempre con la idea de la necesidad de
comunicar.
C.S Lewis...Un libro sagrado rechazado es como un rey despojado de su trono.
Martn Lutero...Estudio mi Biblia como recojo manzanas. Primero, muevo todo el rbol para que las que estn
maduras caigan. Despus muevo cada rama completa, cuando las he sacudido todas, muevo cada ramita. Despus
miro debajo de cada hoja.
Martn Lutero... La Palabra debe prevalecer, porque Dios no puede mentir; el cielo y la tierra deben quedar en ruinas
antes que la letra ms insignificante o ttulo de Su Palabra queden sin cumplimiento (What Luther Says, 1.68)
Martn Lutero... El Espritu Santo es el Escritor y Orador ms claro en el cielo y en la tierra. Por lo tanto Sus palabras
no pueden tener ms que un significado y el sentido ms obvio. Lo que llamamos el sentido literal o natural. Sin
embargo las cosas significadas pueden ir ms all de Su sentido claro y en Su palabra clara, pueden significar algo
ms all y diferente, y esa cosa significa otra y eso es ms que un asunto de palabras y lenguajes. Pues es verdad
que todas las cosas fueran de las Escrituras, ya que toda la obra de Dios y sus criaturas son seales y palabras
vivientes de Dios como San Agustn deca y todos los profesores lo declaran. Pero no debemos decir que la Escritura
o la Palabra de Dios tiene ms de un significado. (What Luther says, 1:91-91)
Martn Lutero. La Biblia est viva, me habla; tiene pies, me persigue; tiene manos, me agarra.
J. Gresham Machen...Qu debemos, entonces, pensar acerca de la Biblia? Yo sostengo que los escritores de la
Biblia, despus de haber sido preparados para su tarea por el ordenamiento providencial de toda su vida, recibieron,
adems de todo eso, una direccin sobrenatural y bendita y el impulso del Espritu de Dios, para prevenir los errores
que aparecen en otros libros, y que el libro resultante, La Biblia, es en todas sus partes la
completamente verdad en lo que dice y completamente autoritativa en sus mandamientos.
Palabra de Dios,
San Justino Mrtir...Cuando escucha las palabras de los profetas como si fueran sus propias palabras, no debe
pensar que son pronunciadas por los hombres inspirados, sino por la divina Palabra del que los inspira.
Philip Mauro... Se reconoce ampliamente que el Texto usado como la base de la Versin Autorizada representa un
Texto del cual se sabe que ha sido extensamente utilizado (posiblemente en todas partes) a partir del siglo II (las
versiones latinas antiguas de Peschitta, corroboradas por las citas patrsticas proporcionan una prueba contundente
de eso). Por otro lado no se sabe si los dos Cdigos de los cuales estamos hablando representan slo copias de un
original mal hecho y que se empeor al copiarlo.
J. I Packer.. El problema de la autoridad es el problema fundamental que debe enfrentar la iglesia cristiana. Esto
sucede porque el cristianismo se basa en la verdad: es decir, en el contenido de la revelacin divina...La fe en
Jesucristo es posible slo donde se conoce la verdad acerca de l.
A.W. Tozer...En el desarrollo de Sus procesos redentoras el Dios inmutable hace completo uso del cambio y a travs
de una sucesin de cambios llega por fin a lo permanente. El antiguo pacto, como algo provisional, fue abolido, y el
nuevo, y eterno pacto tom su lugar. La ley, el altar, el sacerdocio, todo era temporal y sujeto a cambio: ahora la ley
eterna de Dios est grabada para siempre en la parte viviente y sensible de la cual est compuesta el alma. Aqu
vemos que Dios usa el cambio como un humilde servidor para bendecir a toda su casa redimida, pero l esta fuera de
la ley de mutacin y cualquier cambio que ocurra en el universo no lo afecta a l.
Voltaire...Si quisiramos destruir la religin cristiana, primero que todo debemos destruir la creencia del hombre en la
Biblia.
Y usted Qu dice de la Biblia?
V.
CONCLUSIN
3.
Qu es la revelacin?
4.
Qu es el evangelio?
5.
6.
Qu es el contexto humano?
Quin es Dios?
8.
SEGUNDA SECCION
INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
Si Dios habla por la Biblia, cada hijo de Dios tiene el derecho de conocer lo que Dios ha
dicho en los manuscritos de los textos bblicos.
I.
INTRODUCCIN
Mc. 7:7; Is. 1:12; Sal. 62:9; 2 Tim. 2:14; Mr. 17:5; Is. 8:20; I Cor. 2:4; 3:11; Sal. 12:6; Dr. 4:5-6; Ef.
4:5; I Jn. 4:1; 2Jn. 10.
III.
ALFABETIZACIN HERMENUTICA
Para organizar nuestras ideas voy a implementar un mtodo sencillo para identificar, definir y
explicar los conceptos bsicos sobre la hermenutica. Con el mtodo de ALFABETIZACIN
HERMENUTICA: una organizacin de los conceptos en forma alfabtica.
CONCEPTOS DE LA
HERMENUTICA
IMPLICACIONES
ABSOLUTO
Principio: En la interpretacin bblica
hay que llegar a conclusiones ciertas en
cuanto a lo que se est enseando.
Dios es absoluto, no cambia (Mal.
3:6).
La revelacin de Dios es absoluta
(Dt. 29:29).
No hay contradicciones en la
revelacin de Dios sino en nuestro uso
de la revelacin de Dios. NUESTRAS
contra-dicciones son expresadas en:
1. traduccin: p.e. uso de ojala en 2
Cor. 11:1. El griego no usa el nombre
de Ala. I Cor. 15:44, la Reina Valera
habla de cuerpo animal cuando el
griego dice cuerpo natural.
2. transmisin del texto. Imposicin de
captulos, versculos y ttulos. Hay
algunas diferencias entre las
colecciones de manuscritos.
3. interpretacin del texto: all hay
muchas diferencias.
4. recepcin del texto. Hay errores en
entender lo que la Biblia dice.
5. comunicacin del texto. No todos
los que comunican la Palabra de Dios
lo hacen correctamente. Nuestra
interpretacin es sujeta al juicio del la
Palabra.
6. prctica del texto. Todas las
prcticas de la Palabra son sujetas a la
Palabra.
BBLICO:
Principio: La Escritura se interpreta
a s misma (Sacra Scriptura sui
interpres)
El AT interprete al NT y el NT al AT
(Mt. 5:17; Lc 24:25)
La Biblia es el mejor comentario de
la Biblia (Sola Scritura)
Los apstoles interpretan el AT y
los evangelios (Jn. 15:20; Ef. 2:20)
(interpretacin progresiva)
CRISTOCNTRICO
D
E
Gl
Gr
Historia de redencin:
1. creacin
2. cada
3. restauracin en Cristo
4. glorificacin en el cielo
LL
P
Q
R
III.
CRCULO HERMENUTICO
La interpretacin de la Palabra de Dios debe iniciar con fe en el Dios verdadero. Dios, para
hacerse conocer, se revela. Hay una revelacin general para toda la gente y hay una revelacin
especial para el pueblo de Dios. La Biblia es parte de la revelacin especial de Dios. Es la
revelacin de Dios escrita. El tema principal de la Biblia es el evangelio del reino de Dios: la buena
noticia sobre la salvacin que hay en Cristo Jess (Mc. 1:14-15). El evangelio es predicado y
anunciado al hombre (Mc. 16:15-16). El evangelio transforma el corazn del ser humano. Esta
transformacin es notable en el arrepentimiento del pecado humano y por la fe en Cristo Jess
para salvacin (Mt. 4:17). El corazn transformado va a influir al contexto humano. El contexto
humano es la red de todas las relaciones personales y sociales. El evangelio debe ser predicado a
todo el cosmos y a cada persona (Mc. 16:15). Dios es glorificado cuando el hombre y la sociedad
son transformados por el evangelio bblico.
Cuando el intrprete entre al crculo hermenutico por otro punto, que no es Dios, esta
presuposicin va a ser glorificado. Por ejemplo, cuanto la gente habla de recibir revelaciones de
Dios y no consultan la Biblia sino aplican estas revelaciones directamente al corazn humano,
consecuentemente, la revelacin y no Dios, ser glorificado. En la teologa de liberacin, el
intrprete entra en el crculo de la hermenutica por el contexto humano. El punto de partida para
la teologa de liberacin es la opresin del pobre. La Biblia, el evangelio y hasta Dios es
interpretado segn la condicin de los pobres. La pobreza es glorificado, y no la voluntad de Dios
en cuanto al ser pobre y la pobreza social.
El crculo hermenutico.
DIOS
GLORIA
CONTEXTO
CORAZN HUMANO
IGLESIA
IV.
REVELACIN
BIBLIA
EVANGELIO
CONCLUSIN
PREGUNTAS
TERCERA SECCION
DESARROLLO DEL CRCULO HERMENUTICO
El intrprete de la Biblia debe decir lo que dice la Biblia.
I.
INTRODUCCIN
Para la interpretacin el punto de partida es clave. Hay que estar claro en cuanto a sus
presuposiciones. Nuestro punto de partida es el Dios verdadero.
Para comunicar el evangelio bblico se necesita que Dios abra las puertas del entendimiento y que
lo pongamos en prctica para que seamos transformados para servirlo y adorarlo a l. Hay, por lo
menos, seis dimensiones vitales en la interpretacin de la Biblia y la comunicacin del evangelio.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Interpretacin y Dios
Interpretacin y la revelacin de Dios
Interpretacin y la Biblia.
Interpretacin y el evangelio.
Interpretacin y la iglesia
Interpretacin y el corazn humano.
Interpretacin y el evangelio en el contexto humano
Interpretacin y la gloria de Dios
II.
HERMENUTICA Y DIOS
Para interpretar la Biblia como Palabra de Dios hay que conocer al autor de la Palabra de Dios. El
autor principal de la Palabra de Dios es Dios mismo: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios se
revel as por Jesucristo (Mt. 28:19-20; Heb. 1:1-3).
Los autores humanos de la Biblia son inspirados por Dios (2 Tim. 3:16; II Pedro 1:21). El mismo
Dios que inspir a la Biblia es quien ilumina al creyente para creer y entender la Palabra de Dios
(Mt. 16:17).
La interpretacin correcta de la Biblia va a glorificar a Dios solamente (Mt. 4:10). La interpretacin
equivocada niega al Dios verdadero (Mt. 4:4). La tentacin de Jess y los conflictos que tuvo
Jess con los lderes religiosos muestran esa verdad. Las interpretaciones de Jess sobre la
Biblia siempre estaban en conflicto con las interpretaciones de los lderes religiosos no creyentes.
Los que rechazaron a Jess como Hijo de Dios rechazaron al Padre del Hijo de Dios. No se puede
separar al Dios verdadero de la interpretacin verdadera de la Palabra de Dios.
En la teologa sistemtica, el estudio del conocimiento de Dios es la teologa propia. Esta rea
de la teologa estudia el conocimiento sobre la naturaleza, las obras y la revelacin de Dios. La
revelacin de Dios es la manera que l se hace conocer.
III.
Si Dios no se revela no podemos conocerle. Solo Dios puede revelarse. El no puede revelarse
equivocadamente. La revelacin de Dios corresponde a sus atributos, incluyendo la perfeccin. El
debe revelarse perfectamente.
Nosotros somos recipientes de la revelacin de Dios. La revelacin general es como Dios se hace
conocer a toda la gente por medio de la creacin, la providencia de Dios, la historia humana, las
experiencias comunales y personales y por la iluminacin de la mente humana. La revelacin
especial de Dios es por teofanas, por la Biblia, por la persona de Jesucristo y por la presencia del
Espritu Santo.
La Biblia es la revelacin especial de Dios escrita. Este medio escrito debe ser examinado segn
la gramtica del texto, el autor, los manuscritos, el mensaje, el gnero literario y el contexto de la
historia.
IV.
HERMENUTICA Y LA BIBLIA
El propsito de la hermenutica y la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el mensaje que
los textos bblicos contienen. Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y es la Palabra de Dios.
La inspiracin orgnica de las Escrituras significa que tanto el contenido como la forma en la Biblia
estn intrnsecamente relacionados con el mensaje. El mtodo gramtico-histrico para la
interpretacin de la Biblia toma en serio lo que dice el texto y en cual contexto fue escrito el texto.
Sin entrar en los detalles de la escolstica, podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las
siguientes dos formas:
A.
Introduccin general a la informacin bblica.
B.
Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.
En la leccin tres haremos un resumen de la informacin general a la informacin bblica. La
cuarta lesin tratara de la informacin especfica del texto bblico.
Recomendamos, que antes de continuar, si el estudiante sabe los idiomas en que se escribieron
los originales de la Biblia, conteste las siguientes preguntas. Sin embargo, los estudiantes que no
saben estos idiomas tambin pueden estudiar la Biblia. Cada estudiante necesitar por lo menos
dos buenos libros de comentarios bblicos del pasaje en estudio, apuntes de estudio bblico, un
diccionario bblico, una concordancia de la Biblia, un libro que proporcione una visin general de la
Biblia. Les pedimos que oren para que Dios los gue en el estudio de Su Palabra.
A.
1.
La versin ms popular usada por los evanglicos es la Reina-Valera, revisada en 1909, 1960,1977 y 1995.
La Reina Valera Actualizada (1989) ha hecho ms contemporneo el lenguaje de las Escrituras. La ReinaValera usa el Textus Receptus, la coleccin de manuscritos griegos, considerados por los protestantes
histricos como la coleccin autorizada (Fernndez. Biblias Castellanas en el Exilio.)
Durante el siglo 20 surgi la inquietud de que haba manuscritos griegos ms antiguos que el Textus
Receptus. En el ao 1978 la primera edicin completa de la Nueva Versin Internacional fue publicada en
Ingles (NIV Study Bible, preface) En los aos 1990s, la edicin espaola del Antiguo y Nuevo Testamento
fue presentada (1999).
La iglesia Catlica Romana usa la versin La Biblia de Jerusaln (1975) entre otras: La Santa Biblia:
ediciones Paulinas (l964); Edicin Popular de las Sagradas Escrituras (Herder, 1964); y el Nuevo
Testamento, por Felipe Fuenterraba (1964). La Sociedad Bblica Unida tambin tiene Dios Habla Hoy con
libros apcrifos.
Hay una variedad de Biblias contextualizadas y versiones parafraseadas. La ms usada es Dios Habla Hoy
publicada por la Sociedad Bblica Unida. Estudiantes de la Biblia tambin usan Dios Llega al hombre (l966)
y Lo ms importante es el amor (l972).
En trminos prcticos, hay dos diferencias significativas entre la Reina Valera y la Nueva Versin
Internacional: a) la inclusin y la exclusin de textos bblicos y b) la interpretacin literal y la interpretacin
de equivalencia dinmica. Vamos a considerar la primera distincin ahora y tratar con la segunda despus.
El argumento entre los eruditos para ambas escuelas de interpretacin es que su coleccin de manuscritos
es lo ms antiguo. Sin embargo, con los nuevos descubrimientos, siempre queda la duda que haya otros
manuscritos ms antiguos por descubrir. La ley de antigedad es una consideracin importante pero no es
algo absoluto ni cierto. Para el Antiguo Testamento, el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, ms la
traduccin Septuaginta (LXX) del hebreo al griego estableci un texto estandarte para el Antiguo
Testamento. Para el Nuevo Testamento tenemos miles de manuscritos y hay que estudiarlos todos para
presentar lo que la mayora de los manuscritos confiables tienen en comn.
Es importante mantener intacto los textos recibidos e interpretar las Escrituras con las Escrituras. Por lo
general, la Reina Valera incluye textos que estn en el Textus Receptus que no estn en la coleccin de
Alejandrina, la coleccin de manuscritos usados por la Nueva Versin Internacional (NVI). La NVI tiene la
costumbre de poner los textos bajo discusin en la margen del texto. Cmo podemos estar seguros que los
textos bajo consideracin son parte de la Palabra de Dios? Hay que comparar las Escrituras con otras
Escrituras. Son muchos los textos bajo discusin? La lista de las discrepancias preparadas por Bruce
Metzger de la Sociedad Bblica Unida es relativamente breve (Metzger, 1975).
Para el estudio de la Biblia, la traduccin de la Biblia en varias versiones ha sido estimulante. Siempre es
bueno comparar las versiones para ver si hay una mejor manera para traducir el texto original. No hay razn
para excluir las evidencias de los nuevos estudios y no considerar las reflexiones de los textos. El estudio
serio y honesto del texto bblico es parte de la interpretacin bblica.
Sin embargo, la introduccin de nuevas traducciones entre las iglesias evanglicas ha causado confusin para
las iglesias. Es ms difcil memorizar textos si hay varias traducciones usadas en la iglesia. Las lecturas
congregacionales son ms difciles para realizar. La iglesia es invadida por traducciones privadas, sin
considerar el carcter ecumnico e histrico de la iglesia. La misma crtica es vlida para la re-traduccin de
los credos y los himnos tradicionales de la iglesia (Ryken, 2002).
Para promover la libertad de conciencia en cuanto al estudio de la Palabra y a la vez mantener orden en la
liturgia de la iglesia, es recomendable usar una variedad de versiones bblicas para el estudio, enseanza y
predicacin de la Palabra y usar una sola versin en el culto de la congregacin.
Para la traduccin de la Biblia en idiomas que todava no tienen una traduccin, es importante reconocer una
versin autorizada. Si no hay una versin autorizada por la iglesia, cada intrprete va a traducir segn su
propia opinin. Tambin, hay que traducir desde los idiomas originales hasta los idiomas comunes. Los
lectores tienen el derecho de conocer lo que dicen los textos originales. El peligro en el uso del mtodo
equivelante dinmico es que el receptor no estara en contacto con el texto revelado, sino con una
interpretacin del texto revelado. Fcilmente, la traduccin humana llega a ser palabra del hombre en vez de
la Palabra de Dios revelada. Al mismo tiempo, los traductores deben asociar correctamente el lenguaje
bblico con el lenguaje contemporneo. Siempre hay que recordar que el griego Koin del NT era el lenguaje
del pueblo. Cuando el lenguaje de una traduccin literal del Koine llega a ser un lenguaje culturalmente y
litrgicamente lite, hay que traducir el Koine de nuevo, en el idioma del pueblo.
2.
a.
Literal
La traduccin literal del texto comunica la forma, el contenido y el contexto del texto como fue escrito. La
forma gramatical de una palabra debe ser preservada lo mas posible que el lenguaje receptor lo permita. El
contenido, o la significacin de la palabra, es preservada para permitirle al receptor conocer lo que fue
revelado en la Biblia. El contexto muchas veces da el nfasis del texto. No hay razn para descontextualizar
la traduccin. Como es popularmente dicho, el texto sin el contexto es un pretexto.
El mtodo literal es usado por la Reina Valera.
b.
Equivalencia dinmica
La traduccin equivalencia dinmica presta ms atencin al contenido del texto que a la forma como fue
traducida. Si un concepto no existe en el contexto del lector receptor, no hay la posibilidad de introducir el
contexto nuevo a algo ajeno a la cultura. Por un lado, el receptor va a recibir un mensaje entendible, pero por
otro lado, el receptor depende de la interpretacin humana y no es permitido crecer en conocer algo nuevo o
diferente. El contexto del lector receptor determina la lectura.
El mtodo equivalencia dinmica es usado por la NVI.
c.
Parfrasis
Una parfrasis no trata de mantener la forma gramatical de los manuscritos bblicos, sino una interpretacin
del contendido del texto es dada para que el oyente pueda entender el mensaje. La parfrasis funciona como
un comentario del texto bblico.
d.
Contextualizacin
Una traduccin contextualizada usa la Biblia para promover una misin extra-bblica.
3.
Hay alguna diferencia con la traduccin de ese texto bblico en otras versiones?
Escrbalas.
Es un buen ejercicio comparar la traduccin que tiene varias versiones del texto bblico. Las siguientes
versiones pueden ser tomadas en consideracin.
a. Versin Reina Valera, 1960
b. Nueva Versin Internacional
c. Versin Popular
d. La Biblia de Jerusaln
e. Otra.
4.
Al usar el Antiguo Testamento hay que estar consciente como el pasaje del AT ha sido cumplido por el
ministerio y las enseanzas de Jesucristo (Mt. 5:17).
5.
Hay que poner el texto bblico en su gnero de libros. Ntense que todos los gneros de libros son histricos.
De ninguna manera la Biblia es mito.
Los libros de la Biblia son cannicos. Cada libro de La Biblia ha sido identificado como Palabra de Dios por
el testimonio de los profetas y apstoles; por su contenido consistente con toda las Escrituras, y por su uso en
las iglesias apostlicas. La Biblia es una literatura especial, siendo que Dios es el autor principal. En la
Biblia encontramos la perspectiva de Dios en cuanto a la historia humana y las experiencias personales.
La historia y las experiencias son interpretadas por las enseanzas y profecas. Pues, hay que conocer la
historia y las experiencias, y saber como usar las enseanzas y las profecas. El texto debe ser puesto en su
contexto (historia, cultura, gramtica).
Dentro los libros de la Biblia se encuentran varios gneros literarios.
6.
En qu poca histrica ocurre el texto?
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
Las fechas de los eventos histricos son aproximadas. Una razn por lo cual se usaban varios calendarios.
Por ejemplo, hoy en da, el mundo de habla inglesa y espaola usa el calendario romano. El calendario
romano ha designado un ao especifico para el nacimiento de Jess (ao 0). Los eruditos bblicos nos
informan que es ms probable y verificable que Jess naci en el ao 4 (a.C). Sin embargo, eso no cambia la
historicidad del evento del nacimiento de Jess. Estamos seguros que Jess vivi 33 aos y que sus ltimos
3 aos fueron de ministerio. El ministerio de Jess es documentado segn el calendario ceremonial del
pueblo de Dios y tambin comprobado por los eventos histricos en la vida de los judos y los romanos.
El estudiante de la Biblia presta mucha atencin a la historicidad de la Biblia. Si las narrativas, profecas y las
enseanzas bblicas no corresponden a la realidad de la historia estamos estudiando un libro mtico y sujetivo
a la interpretacin del autor original y al intrprete de ahora.
HISTRIA/ CRONOLOGA
EVENTO
HISTRICO
Nacimiento de Jess
Jess visita el templo
Ministerio pblico de Jess
La cruz y la resurreccin
Pentecosts
Muerte de Esteban
Conversin de Pablo
Pedro acepta a los gentiles
Primer viaje misionero de
Pablo
Reunin de Jerusaln
Segundo viaje misionero
de Pablo
Tercer viaje misionero
de Pablo
Viaje de Pablo a Roma
Pablo encarcelado en
Roma
Las epstolas de Juan
El Apocalipsis de Juan
Muerte de Juan
ESCRITURA
Lucas 2:1-20
Lucas 2:41-52
Evangelios
Evangelios
Hechos 2
Hechos 6
Hechos 9
Hechos 10
Hechos 13-14
FECHA
APROX.
4-0 a.C.
9-12 d.C
29-33 d.C
33 d.C
33 d.C
35. d.C
36 d.C.
40 d.C.
48-49 d.C.
Hechos 15
Hechos 15-18
49-50 d.C.
50-53 d.C.
Hechos 18-21
53-57 d.C.
Hechos 27-28
Hechos 28
59 d.C.
60-63 d.C.
Juan I,II,II
Apocalipsis
80-95 d.C.
90-96 d.C.
96-100 d.C.
7.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
(Mariano Avila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento,
MINTS, 2000, p. 2.)
Cada gnero literario tiene su manera de interpretar el texto. Vamos a considerar algunos de los ms usados:
Alegora: una alegora es una narracin metafrica en que el desarrollo y los personajes representan
simblicamente alguna idea o enseanza subyacente. (Mario Llerena, Manual de Estilo, p. 284). Ejemplo,
Cantar de los cantares es una narracin del amor entre el amado y su amada, una representacin de Cristo y
su iglesia
Alusin: decir algo no directamente sino a travs de un personaje o episodio de la mitologa, la literatura, o
la historia. (Llerena, p. 285). Ejemplo, el uso del trmino, Babilonia (cultura anticristiana), dragn
(Satans),
Anttesis: la yuxtaposicin de los elementos contrastantes (Llerena, 287). La vara y la correccin dan
sabidura mas el muchacho consentido avergonzar a su madre.
Hiprbole: la exageracin del pensamiento para ensear una verdad (Llerena, 291). Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no
que tu cuerpo sea echado al infierno) (Mateo 5:29). La codicia debe ser mortificada inmediatamente para no
vivir con los resultados de ese pecado.
Inversin: (griego, khiasma). Es la inversin de estructura de la segunda de dos clusulas o frases paralelas.
(Llenera, 291). Proverbios 11:20.
Metfora. La figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que describe un tipo de objeto o idea es usada
para referirse a objetos e ideas de naturaleza totalmente distinta (Avila, citando modelos de comunicacin,
de Moiss Chvez, 63).
Yahweh ruge desde Zin, y truena desde Jerusaln
Metonimia: el uso del nombre de una cosa por el de otra, siempre y cuando exista asociacin nocional.
(Chvez, p. 65). Casa de sale: (Amos 1:4), es el palacio real.
Personificacin: Es atribuir cualidades humanas a cosas no-humanas. La justicia y la paz se besarn
(Salmo 85).
Polaridad: es una expresin en que el todo se da a entender mediante la mencin de slo sus extremos.
(Chvez, 70) Voltear la casa de invierno sobre la casa de verano (Amos 3:15).
Repeticin: la repeticin busca un efecto de nfasis por repetir palabras o formulas de palabras. Alabad a
Dios... Ay de vosotros.
Smil: Comparacin que usa como.
8.
Costumbres
Religin
Poltica
Economa
Familia
f.
g.
Filosofa
Rol de la persona
INFLUENCIA DE LA CULTURA
Clase
social
CULTURA
CRECOROMANA
-Clase de gobierno
-Clase militar
-Clase de esclavos
CULTURA
DE LOS
JUDIOS
-Clase rica
-Clase religiosa
-Clase obrero
-Clase de
esclavos
-Agricultura
-Clase mercantil
Comercio
-Gremios
-Exportacin
-Muchos impuestos
Comida
Comunica
cin
Familia
tica pagana
politizada (pe. Herodes)
Supremaca del
linaje hebreo
Idioma
Griego coin
Justicia
Ley romana
Csar es Seor
Arameo
Hebreo
Tradicin
religiosa y social
Poblacin
Poblacin
de los judos
-4 millones,
7% de la
sociedad
romana
700,000 judos
en Palestina
Poltica
Dominacin romana
Religin
Religiones de misterio
gnsticos
politesmo griego
Adoracin del emperio
Filosofa
Epicurianismo: el
placer es el mayor
bien
Estoicismo. Su
deber es
determinado por la
razn impersonal.
Cnico. La vida es
sencilla y hay que
rechazar lo comn.
Escpticos. Todo es relativo
y
absurdo.
Buena transportacin por el
mundo conocido
Bajo dominio de
Roma
Judasmo
Transporta
cin
Comida limpia y
no limpia
Por medio de las
sinagogas
Palestina era
muy cntrica
RELIGIN
Dimensin
religiosa
Lugar de adoracin
Liderazgo
Escritos
Fiestas religiosas
Doctrina de Dios el
Padre
Doctrina del Mesas
Judasmo
Cristianismo
Congregacin,
asamblea
feso 4
ancianos,
diconos
El hombre es integral
tica
Ordenanzas
La ley
Circuncisin, sbado, fiestas
Pueblo de Dios
Espiritualidad
Milagros
ngeles
Resurreccin
Trinidad
El Mesas ha
venido
en Cristo
Tercera persona
de la trinidad
Por fe en Cristo
Jess
Antiguo hombre/
nuevo hombre
Ley y gracia
Bautismo
santa Cena
Determinado por fe
en Cristo y ser
miembro del pacto
Evangelizadores
del mundo,
esperando la
segunda venida
del Seor.
Vivir por la
presencia y el
poder del
Espritu
Santo
Evanglicos lo afirman,
liberales y cesionistas lo niegan
Evanglicos, si.
Liberales, no.
De Jess y de todo
Lo negaban
Cielo
Da de juicio
9.
los muertos.
Evanglicos, si.
Liberales, no.
Evanglicos, si.
Liberales, no.
Evanglicos, s.
Liberales, no.
10.
En qu idioma fue escrito el texto original? Puede usted discernir alguna diferencia entre
el texto original y la traduccin del texto que usted est usando?
El estudiante, para contestar esta pregunta, debe haber estudiado los idiomas originales, tales como
hebreo y griego, para hacer la comparacin.
11.
Resuma brevemente en un prrafo los datos bblicos generales que usted ha identificado.
Redacte las cosas nuevas que ha aprendido.
B.
Hemos considerado la informacin bblica sobre el texto en general. Ahora, se examinan el texto
en estudio con ms detalles.
1.
2.
3.
Identifique las palabras claves y de una definicin bblica. Las palabras se usan en un
sentido diferente en el otro contexto bblico?
Escriba las palabras claves y busque una definicin en un diccionario bblico.
4.
5.
6.
Cul es la informacin histrica relacionada con el texto bblico y en que puede afectar su
significado?
8.
9.
10.
11.
Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
Identifique el tema del libro.
12.
Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se
encuentra?
Identifique la estructura literaria del libro.
13.
14.
15.
16.
17.
V.
HERMENUTICA Y EL EVANGELIO
La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y no ver
el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto es hacer una mala lectura de la
Biblia.
A. Definicin del evangelio contenido en el texto bblico.
1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto bblico?
El evangelio es el mensaje de salvacin en Cristo. Tiene dos aspectos: el arrepentimiento de pecados
y el creer en Jess.
2.
3.
4.
5.
6.
Cmo se relaciona el texto bblico con las personas que reciben el evangelio?
El evangelio, la buena noticia de salvacin, debe ser recibida por los oyentes.
7.
8.
Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
Hay que formular como el evangelio es expresado, explcitamente o implcitamente, por el texto y
proponer como comunicar eso a otros.
2.
3.
Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la
vida de los oyentes?
Si el texto lo ha tocado, es posible que tenga una influencia en otras personas. Pero si el texto no hace
nada en usted, sera difcil transmitir la importancia del texto bblico a otras personas.
5.
Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
Identifique la respuesta deseada para el oyente.
6.
Haga un resumen sobre cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo aprendido.
VI.
HERMENUTICA Y LA IGLESIA
Antes de que una persona interprete la Biblia la iglesia ha sido usada por Dios para recibir la
Biblia, traducirla, transmitirla, defenderla y vivir segn ella.
Cul versin de la Biblia es usada en su iglesia?
Hay iglesias que tienen una versin oficial.
Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y las dems versiones?
Hay versiones que no incluyen ciertos textos por que piensan si estos textos no estn presentes en algunas de
los manuscritos ms antiguos, pues, fueron aadidos por los que transmitieron o copiaron los manuscritos.
En otros casos, hay ciertas versiones que reflejan la doctrina de la iglesia. Por ejemplo, la versin Biblia de
Jerusaln, de la Iglesia Catlica Romana, identifica a los hermanos de Jess como amigos (Marcos 6:3). La
razn es negar que Maria tuviera otros hijos y as no contradecir la virginidad perpetua de Maria.
En cuanto al mensaje del texto bajo consideracin, tiene su iglesia una doctrina relacionada?
Esta escrita esta doctrina en un credo o en un documento de la iglesia?
Una buena confesin o credo de la iglesia reconoce la autoridad mxima de la Palabra de Dios (vase el
artculo 7 de la Confesin Belga).
Es representado el mensaje del texto bajo consideracin en el ministerio de evangelismo,
enseanza, predicacin, conserjera y misin de su iglesia?
VII.
HERMENUTICA Y EL CORAZN
Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el
evangelio. Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio
cambia el corazn del comunicador. Tercero, el corazn del oyente es desafiado y transformado
por la gracia de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con quienes se comunicar el oyente
ser influenciado.
A.
El corazn de Dios
1.
2.
3.
4.
Haga su propio resumen sobre lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la
comunicacin del texto bblico.
Haga su propio resumen.
5.
Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el
corazn de Dios.
B.
1.
Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas
ora?
Hay que hablar con el autor de la Palabra, Dios.
2.
3.
4.
5.
Cules son las presuposiciones teolgicas que trae el estudio del texto bblico?
6.
7.
8.
9.
Relate brevemente lo que aprendi del texto bblico y los cambios de opinin que ha tenido
mientras lo estudiaba.
El comunicador debe auto-examinarse para ver si la Palabra esta cambiando sus actitudes y acciones.
10.
11.
12.
13.
Explique la manera cmo ha sido transformado su corazn por medio del estudio del pasaje
bblico.
14.
Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado para presentar
el mensaje?
C.
1.
2.
3.
4.
La buena noticia del evangelio es para ser aplicada a la mala noticia de nuestros problemas.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
VIII.
El contexto del oyente de la Palabra de Dios es complejo. Involucra todas las relaciones
personales y sociales de su vida. Describa brevemente cmo se puede relacionar el texto en
estudio con el contexto de los oyentes.
A.
1.
Fsica.
Aqu se habla de la salud fsica del oyente. Escriba las disfuncionalidades y enfermedades.
2.
Emocional.
Por razones internas o externas el oyente puede estar sufriendo emocionalmente.
3.
Mental.
La salud mental esta relacionada con la operacin de la memoria, racionalidad, emociones,
conciencia, voluntad y fe.
4.
Espiritual.
Hay creyentes en Cristo y no creyentes. Los creyentes viven segn el fruto del Espritu Santo.
B.
1.
2.
3.
4.
Relacin matrimonial.
La Palabra de Dios tiene una norma muy alta para la vida matrimonial: hay que amar como Dios ama
a la iglesia.
5.
C.
1.
Posicin familiar.
La Biblia dice que el que no atiende a las necesidades familiares es peor que un pagano (I Tim. 5:8).
2.
Nivel educativo.
El nivel de educacin influir en como el oyente va a entender el mensaje de la Biblia.
3.
Vocacin.
El desempleo afecta al oyente. La sobre abundancia o escasez de dinero nos afectan.
4.
Salud fsica.
Hay preocupaciones por la salud
5.
Nivel de ingresos.
La gente se preocupa por un ingreso. La Biblia habla sobre la ayuda diaconal.
6.
Grupo tnico.
Hay grupos que se sienten superiores y otros inferiores. Hay que relacionar y comparar los valores
culturales y los valores bblicos.
7.
Idioma.
Muchos oyentes tienen una lengua materna, mientras la Biblia es leda y comunicada en su segunda
lengua.
8.
Situacin legal.
9.
Hay cristianos que viven ilegalmente, no tienen documentos legales. Hay temas de derechos
humanos.
Situacin judicial.
Hay cristianos encarcelados y perseguidos?
10.
Situacin religiosa.
Es el oyente cristiano o no-cristiano? Qu mensaje tiene el texto en estudio para los cristianos y el
no-cristiano?
D.
1.
2.
3.
Participacin en el liderazgo.
Qu cargo tiene el oyente en la iglesia? Qu dice la Biblia sobre esta responsabilidad?
4.
Actividades de evangelizacin.
Est discipulando el oyente a otras personas? Cules son las condiciones y las necesidades de estas
personas?
E.
1.
F.
IX.
Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin del
mensaje del evangelio.
CONCLUSIN
CUARTA SECCION
EJERCICIO EN EXGESIS
I
INTRODUCCIN
EXGESIS Y DIOS
Es Dios quien dicta este mensaje. En y les dijo es Jesucristo quien esta hablando. Pues, el texto
bblico esta relacionado directamente con Dios. En la manera que relacionamos con Dios hay que
tratar este texto. Es parte de la Palabra de Dios.
El dijo (quien es el?) Su identificacin principal en el libro de Marcos.
A.
1:1.
1:11.
3:11.
El es Hijo de Dios
Testimonio de Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
Testimonio del Padre en el bautismo: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
Testimonio de los demonios: Y los espritus inmundos...daban voces, diciendo: T eres el
Hijo de Dios.
5:7. Mas testimonios de demonios: ? ?Qu tienes conmigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo?
9:7. Testimonio del Padre en la transfiguracin: Este es mi Hijo amado; a l od.
13:32. Testimonio de Jess. Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que
estn en el cielo, no el Hijo, sino el Padre.
15:39. Testimonio del centurin: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
B.
2.10
10:45. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos.
13:26. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria.
14:21. A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de el, mas ay de aquel hombre por
quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido.
14:41. Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha venido; he aqu,
el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores.
14:62. Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios,
y viniendo en las nubes del cielo.
En Marcos 16:15-16, Jesucristo, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, nos habla.
III.
Por eso, podemos creer, ensear y comunicar que Marcos 16:15-16 es Palabra de Dios.
IV.
EXGESIS Y LA BIBLIA
2.
Literal.
La RV dice: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
b.
Equivalencia dinmica
La NV I dice: Les dijo: Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda
criatura.
c.
3.
Parfrasis
Hay alguna diferencia con la traduccin de ese texto bblico y otras versiones?
Escrbalas.
Se nota la diferencia entre el antiguo Id y el contemporneo Vaya.
Hay una diferencia entre predicad y anuncien. Predicar es ms especfico. El griego usa el
trmino keruxate de kerusso.
Ambas versiones usan criatura cuando el griego habla de creacin. (ktisei de ktisis). Ninguno de
los evangelios usa criatura. Marcos menciona ktisis como creacin en 10:6 y 13:19.
4.
5.
6.
El libro de Marcos habla de la vida de Jess. Segn el calendario romano, Jess ministr del ao 30
hasta el 33. Hay discrepancias en cuanto a la enumeracin de las fechas, pero el ministerio fue de 3
aos.
La resurreccin de Jess es algo histrico. Hay muchas pruebas sobre la resurreccin corporal del
Seor Jesucristo.
APARICIONES DE JESUS RESUCITADO
Eventos
La tumba
A Maria
Magdalena
Dos viajeros
en camino
a Emmas
A Pedro en
Jerusaln
Diez disc.
en aposento
alto
Once disc.
en aposento
alto
Siete disc.
Por el Mar de
Galilea
Once disc.
Por el mont. En
Galilea
A ms de 500
A Santiago
Mt.
de Olivos
7.
Tiempo
Domingo en
la maana
Domingo en
la maana
Domingo,
al medio
da
Durante el
da domingo
Domingo en
la noche
Una
semana
mas tarde
Un da
en la
maana
Ms
tarde
Mt
28:1-10
Mc
16:1-8
Lc
24:1-12
16:9-11
Jn
20:1-9
Hch
ICor
20:11-18
24:13-32
24:34
16:14
24:36-43
15:5
20:19-25
20:26-31
15:5
21:1-23
28:16-20
16:15-18
Mas
tarde
Mas
tarde
40 das
despus
de la
resurreccin
15:6
15:7
24:44-49
1:3-8
8.
9.
10.
Resuma en un prrafo breve los datos bblicos generales que usted ha identificado.
Escriba lo nuevo que ha aprendido.
B.
1.
dijo
les,
yendo
a el mundo
todo
predique el
3.
Identifique las palabras claves y dles una definicin bblica. Se usan esas palabras con
un sentido diferente en otro contexto bblico?
Yendo:
Kosmo:
Predique:
Criatura:
Todo (a):
4.
5.
6.
La (a) y (b) son las opciones ms serias. No dudo que hay versiones completas e incompletas del libro
de Marcos. Estoy de acuerdo que la RV y la NVI mantiene 16:9-20 dentro el texto, con una
8.
9.
10.
11.
Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
El tema principal del libro de Marcos es identificada en Marcos 1:1. Principio del evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios.
El comienzo del evangelio, la buena noticia sobre la salvacin por fe en Jesucristo, es presentado en
Marcos como:
A.
B.
La mayor parte del libro de Marcos es sobre el ministerio de Jess fuera de Judea y Jerusaln. Jess
es misionero que sale de la cuidad al campo. All, en el campo misionero, el viaje con sus discpulos,
sana a los enfermos y vence a los demonios. El muestra su compasin por las multitudes,
ensendoles y alimentndoles. En todas sus acciones de poder el muestra que l es el Hijo de Dios.
D.
Jess es el maestro de tica, sin comparacin. Ensea sobre el divorcio y las riquezas. Muestra
compasin a Bartimeo y identifica su lema: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (10:45)
E.
La crucifixin de Jess es el enfoque principal del evangelio. En la cruz Jess muri por los
pecadores y recibi el castigo divino por nosotros (1:9-11; 10:38; 14:36; 15:34). La rebelin y
depravacin moral de la raza humana, de los lderes, de los religiosos, es claramente mostrado en el
fiasco del juicio y crucifixin de Jess. Ahora, el Rey de los Judos se convierte en Rey de los Reyes,
y su mensaje ser predicado por todo el mundo. El que fue rechazado por los judos y condenando por
los Romanos, ahora viene para reinar sobre el pueblo de Dios y establecer su reinado en todo el
mundo.
F.
Jess aparece primero a los marginados, a las mujeres, a los de fuera de Jerusaln y finalmente, a los
once apstoles. La resurreccin no es solo para los de Jerusaln sino para la gente con necesidades.
De nuevo, hay un nfasis en el poder de Jess sobre los demonios (16:9).
G.
La relacin entre Marcos 16:14-20 al libro y temas principales de Marcos son numerosos. 1) La
conclusin de Marcos (16:14-20) concuerda con la introduccin (1:1). 2) Marcos presenta el caso que
el ministerio de Jess no es solamente para los judos en Jerusaln sino para la gente en comn,
incluyendo a los de fuera de Jerusaln. Es un evangelio para todo el mundo (16:15). 3) Jess tiene
poder sobre Satans y los demonios (16:17-18). 4) Jess es el Hijo de Dios y este Dios est con su
pueblo (16:20).
12.
Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se
encuentra?
Como cada uno de los 4 Evangelios, Marcos termina con la resurreccin y gran comisin.
13.
14.
Qu dice el texto?
El texto contiene el ltimo mandato a sus discpulos. El nfasis est en el universalismo del
evangelio: la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios, debe ser anunciado para todo el cosmos y a
toda la gente.
15.
16.
V.
EXGESIS Y EL EVANGELIO
La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y
no ver el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto es tener corta la
vista.
A.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
B.
1.
C.
Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
Hay que comunicar con claridad que hay un solo camino para ser salvo, creyendo en Jesucristo como
Salvador. Hay que anunciar a toda la gente que solo hay salvacin por medio de la fe en Cristo.
2.
3.
4.
Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la
vida de los oyentes?
Adems de que los oyentes crean en el Seor, deben tambin anuncien el evangelio a otros.
5.
Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
6.
VI.
EXGESIS Y LA IGLESIA
1.
Si su iglesia usa la Nueva Versin Internacional (NVI) la nota de referencia para los versculos 16:9-20 dicen:
Los mss (manuscritos) ms antiguos y otros testimonios de la antigedad no incluyen Mc. 16:9-20. En lugar
de este pasaje, algunos mss incluyen una conclusin ms breve.
2.
Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y las dems
versiones?
Si. Si el texto no es parte de la Biblia, hay que reconsiderar usarlo. Ahora, las evidencias externas
(antigedad de manuscrito, si fuera aadida o quita) no son ciertas. Hay que evaluar estos textos segn si
mismos (evidencia interna). Es consistente el mensaje de estos textos con otros textos semejantes (la Gran
Comisin al final de Mt., Lc, y Juan?) Creo que si.
3.
En cuanto al mensaje del texto bajo consideracin, tiene su iglesia una doctrina
relacionada? Esta escrita esta doctrina en un credo o en un documento de la iglesia?
Cul decisin ha tomado su iglesia en cuanto a las versiones bblicas que se usan en el culto?
4.
VII.
EXGESIS Y EL CORAZN
Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el
evangelio. Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio
cambia el corazn del intrprete. Tercero, el corazn del oyente es desafiado y transformado por la
gracia de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con quienes se comunicar el oyente ser
influenciado.
A.
El corazn de Dios
1.
2.
3.
Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al
comunicador, a los oyentes, y a los que an no han odo?
La gran comisin es un mandato, escrito en el imperativo. Obedecer a este mandato traer gloria para
Dios y bendiciones para los creyentes.
4.
Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del texto
bblico.
Conozco lo que es el corazn de Dios por medio de la Biblia y la interpretacin por fe en Cristo.
5.
Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el
corazn de Dios.
Ser fiel en creer en Cristo.
Ser fiel en anunciar el evangelio por todo el mundo y a cada persona.
Entrenar a otros a hacer lo mismo.
B.
1,
Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas
or?
Debo reconocer que no oro. Debo recordar eso.
2.
3.
5.
Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?
Como he mencionado, vengo con algunas dudas crticas en cuanto a la inclusin de esta parte de
Marcos en la Biblia.
6.
7.
8.
9.
Qu ha aprendido del texto bblico que est estudiando? Relate brevemente los cambios
de opinin que ha tenido durante el desarrollo de este estudio.
El cambio ms radical ha sido reconocer que el evangelio debe ser predicado por todo el mundo y a
cada persona.
10.
11.
12.
13.
14.
C.
1.
2.
cules son los cambios especficos en la vida del oyente por los cuales usted ora?
Para que los oyentes vean la universalidad del mandato ms la exclusividad de la salvacin por fe en
Cristo.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Los estudiantes, como seres humanos, pueden llegar con dudas serias. Por la gracia de Dios, por fe en
Cristo y el poder del Espritu Santo, ellos deben someterse a la Palabra de Dios.
Con qu situaciones de carcter social viene el oyente?
Muchos de los estudiantes son muy pobres, pero eso no debe afectar su habilidad de estudiar.
Tambin, hay estudiantes de la clase media. A veces, hay estudiantes de la clase alta. Cada estudiante
y oyente, segn los talentos y recursos que Dios hay dado, es responsable de cumplir la gran
comisin.
11.
12.
13.
14,
VIII.
El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y sociales de su
vida. Describa brevemente cmo se puede relacionar el texto en estudio con el contexto de los
oyentes.
A.
B.
C.
D.
E.
3.
Participacin en el liderazgo
4.
Actividades de evangelizacin
La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones
1.
Relacin con los no-cristianos
2.
Participacin en ministerio cristiano
3.
Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar
comunicacin del mensaje del evangelio.
la
Considerable tiempo fue dedicado para examinar la autenticidad del texto bajo estudio. Nuestra
conclusin es que Marcos 16:9-20 es parte de la Palabra de Dios.
La gran comisin segn el libro de Marcos es una extensin del mensaje que es introducido en el
principio del libro (1:1-14). Ah es introducido la teologa del evangelio, la predicacin, el liderazgo
y el amor de Dios mostrado a toda la gente y todos los lugares.
Hay mucho trabajo que nos queda para predicar el evangelio a nuestra generacin. Hemos
glorificado a Dios por ser obediente a esta comisin?
QUINTA SECCION
PREPARACIN DE UN MENSAJE BBLICO
I.
Ahora estamos preparados para escribir un mensaje usando el texto bblico. Se recomienda la siguiente estructura.
Lectura del pasaje bblico. Texto bblico que ser explicado en detalle.
INTRODUCCIN
1.
Empiece con una ilustracin
2.
Presente el tema del texto
3.
Prosiga a la primera enseanza
ENSEANZA # 1
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 2
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Introduccin breve
Definicin bblica
Explicacin bblica
Ilustraciones
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 3
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga a la conclusin
CONCLUSIN
1.
Resumen breve
2.
Ilustracin final
3.
Llamado nuevamente al evangelio.
II.
2.
3.
dice el
INTRODUCCIN
1.
predicaciones fueron recibidas por fe y tambin rechazadas. A pesar de la matanza de Juan el Bautista
y las muchas persecuciones, el evangelio fue predicado.
En la segunda semana de marzo, 05, un violador llamado Brian Nichols, se escap de una sala de
juicio en Atlanta, EEUU. Nichols rob una pistola de una guardia, mat a un juez, a un ayudante del
juez, a un polica y al dueo de un carro que le rob. Por fin, el secuestr a una madre soletera,
llamada Ashley Smith. Smith fue secuestrada por 9 horas. Ella uso la situacin para evangelizar y
testificar a Nichols. Ley una parte de Vida con Propsito de Rick Warren, para hablar con Nichols
sobre su vida. Aun como prisionero, puedes presentar a Cristo a otros prisioneros, dijo ella. Ella ya
haba sufrido por el asesinato de su marido, hace 4 anos y dijo a Nichols que no quiso dejar su hija sin
padre. Por fin, Nichols la dej para ir a buscar a su nia y ella llam a la polica. Nichols se entreg
tranquilamente. Hay que evangelizar a toda la gente, en todas las situaciones y por todo el mundo.
2.
3.
Introduccin breve
La autoridad mxima sobre las cosas de Dios es Dios mismo. Dios nos habla por la Palabra y ahora
nos habla por medio de la Gran Comisin.
2.
Definicin bblica
El imperativo en la gran comisin segn Marcos es predicar. Hay que predicar por todo el mundo y a
cada persona. Para obedecer a Dios, debemos colaborar en esta tarea.
3.
Explicacin bblica
La realidad sobre la vida eterna, la salvacin del hombre y la gloria de Dios son sumamente
importantes. Dios ha escogido el instrumento de la predicacin para anunciar a la gente como ser
salvo.
Jess predico y ahora exhorta a sus discpulos a continuar en esta tarea. Predicar es anunciar y
explicar bblicamente el evangelio a otros. Dios llama a hermanos para predicar en la iglesia. Estos
predicadores preparan a los miembros para que sean fiel testigos de Cristo en todas las reas de la
vida.
4.
Ilustraciones
Por obediencia a Cristo, el evangelio debe ser predicado. Mi papa, un predicador holandesa, comenz
su ministerio en 1940. En ese ao l y su amigo estaban trabajando en una iglesia en la frontera de
Alemania. Era el comienzo de la segunda guerra mundial. Uno de los planes diablicos de los nazis
era la exterminacin de la raza juda. Mi padre era parte de un plan de esconder a personas judas.
Pero, fueron capturados por los nazis. Los judos fueron enviados a su muerte en los campos de
concentracin en Alemania mientras que el amigo de mi padre y l fue tomados presos. Los nazis
mataron al amigo de mi padre con un balazo en la cabeza y dejaron mi padre libre. Mi padre pas los
cinco aos de la guerra escondido, pero sigui predicando el evangelio en las casas de amigos. La
predicacin es un orden de Dios y no ser detenida.
5.
6.
Prosiga a la conclusin
En la gran comisin vemos el corazn y la voluntad de Dios. Nuestro propsito es definido por el
propsito de Dios revelado en la Gran Comisin.
Introduccin breve
La globalizacin es una realidad. Ahora, ms que nunca, somos una comunidad internacional. El
evangelio ha sido global desde el inicio.
2.
Definicin bblica
La globalizacin o universalismo cristiano es que Dios es soberano sobre todo el universo. Cada parte
del mundo pertenece a Dios.
3.
Explicacin bblica,
La creacin lo muestra. l es el dueo. La cada es universal tambin. Por eso, la redencin en Cristo
DEBE ser universal. El remedio corresponde a la necesidad. Por ltimo, la glorificacin en la nueva
tierra y nuevo cielo ser universal y completa.
4.
Ilustraciones
Por ejemplo, el programa de MINTS tiene una perspectiva global. Por el mandato del Seor podemos
ir a todas las naciones, y a toda la gente del mundo. No va a ser fcil. En febrero, 05, Elicer
Gonzlez, profesor de MINTS, estuvo en Maracaibo, Venezuela junto con el pastor Wilfredo
Vsquez. De repente, algunos ladrones los atracaron en un semforo, cerca del aeropuerto, y les
robaron el carro, la maleta de de Elicer, su celular, pasaporte, cmara, y visa para ir a India. La
secretaria de la iglesia, junto con el hijo del pastor, llam al cedular que los ladrones haban robado.
Los evangelizaron y les hablaron de la obra misionero y pastoral de los hermanos robados. Primero,
los ladrones quisieron recibir dinero a cambio del pasaporte y la visa, pero por fin decidieron devolver
el carro, el pasaporte, la visa y alguna ropa de Elicer. Hay que evangelizar a toda la gente, en todos
los tiempos y en todo el mundo.
5.
Introduccin breve
La gran comisin es muy amplia. Hay que predicar el evangelio a cada persona por todo el mundo. La
gran comisin es tambin exclusiva. Slo hay salvacin por creer en Cristo Jess.
2.
Definicin bblica
Jess es el nico salvador (Juan 14:6; Hechos 4:12). La fe en Cristo es la nica manera de recibir la
salvacin (Ef. 2:8). La salvacin es slo por la gracia de Dios (Rom. 1:16).
3.
Explicacin bblica
La verdad que la salvacin es slo por fe es anunciada por Jess. Jess habla de las consecuencias de
no creerle. Las consecuencias tan absolutas como el mensaje.
4.
Ilustraciones
Una manera de entender lo que esta pasando por el tsunami en Asia, las guerras en el Medio Oriente,
el hambre y SIDA en frica, es considerar que estas reas del mundo son las menos alcanzadas por el
evangelio (segn Mission Frontiers, Feb., 2005). Puede ser que Dios esta rompiendo las barreras
para el avance del evangelio? Yo creo que si. Al mismo tiempo hay que considerar las razones por las
cuales los cristianos no han podido alcanzar tales regiones. Se piensa en la cruzada y la inquisicin
romanista, el colonialismo europeo, las guerras mundiales, el imperialismo americano y el libertinaje
Protestante ecumnico. De todos modos, hay que predicar el evangelio del arrepentimiento humano y
la gracia de Dios en Cristo, a todos y en todos los lugares.
5.
6.
Conclusin
Vamos dar gracias a Dios por la salvacin que ha provisto. Sobre todo, hay que alabar y glorificar a
Dios por su misericordia para nosotros.
CONCLUSIN
1.
Resumen breve. El tema del texto es que Jess dio la orden de anunciar la buena nueva del nico
camino de salvacin que existe. Por esta razn es importante predicar a toda la gente y en todo lugar.
A pesar del rechazo, la rebelda humana y la persecucin que hay, hay que predicar el evangelio en
todas las situaciones. Como los discpulos, estaremos en oracin pidiendo a Dios que nos use para
cumplir la gran comisin.
Asignacin:
Haga un estudio de un texto bblico, usando el estilo mostrado aqu. Vase Apndice 1, pautas para la
exgesis.
SEXTA SECCION
MTODOS DE ESTUDIO BBLICO
I.
Cul es la distincin entre la hermenutica, la exgesis y los mtodos de estudio? Primero, las
tres estn asociadas, cada una es una dimensin del estudio del texto bblico. La hermenutica
son los principios de interpretacin; la exgesis es la aplicacin de los principios de interpretacin,
y los mtodos de estudio son sistemas de enseanza para organizar y presentar la informacin del
texto.
En este curso presentamos 5 mtodos de estudio: inductivo, exposicional, literario, analtico
y devocional.
II.
UN MTODO INDUCTIVO
El estudiante iniciar el estudio haciendo un repaso inductivo del pasaje. El estudio inductivo
permite al estudiante contemplar las particularidades del texto antes de considerar las doctrinas
generales.
La primera etapa es hacer una lista de todos los textos de referencia. Los textos de
referencia se encuentran en la Biblia de estudio o en una columna al lado del pasaje. Uno puede
anotar sus propios textos relacionados con el pasaje. Lea cada versculo en voz alta. ESCUCHE la
Palabra. La COMPARACIN del pasaje bajo investigacin con otras referencias bblicas es
importante. Anote las diferencias despus del versculo de referencia. La Palabra de Dios da
INTERPRETACIN a la Palabra de Dios.
El segundo paso es considerar los datos importantes: palabras claves, anotaciones
gramaticales, mtodo de traduccin, gnero literario, informacin sobre el autor y lectores
originales, el contexto cultural, y la historia relacionada con el pasaje. No es necesario anotar
informacin en cada categora, solo si es importante para la interpretacin del texto. (Vase
Sesin tres para ms detalles).
Texto:
Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
1.1. (etc.)
UN MTODO EXPOSICIONAL
UN MTODO LITERARIO
El mtodo literario toma en consideracin la estructura gramatical y temtica del pasaje bajo
consideracin. Ya muchas Bblias tienen divisiones temticas puesto en el pasaje. Siempre es
bueno leer el pasaje y formular su propio bosquejo temtico. Tambin, hay que identificar el uso de
figuras de lenguas (smil, metfora, hiprbole, etc.) en el texto
V.
UN MTODO ANALTICO
Otro propsito del estudio de Marcos es ayudar al estudiante a ser analtico, pensar por s mismo
usando los datos bblicos y su conocimiento de la buena nueva de Jesucristo. Para analizar el
contenido de un pasaje se PUEDE usar el sistema dialctico, no es el nico sistema lgica para
analizar un texto.
La dialctica usa el sistema lgico de la tesis, la anttesis y la sntesis. La tesis es la
presuposicin de su punto de vista o argumento. La anttesis es la posicin contraria a la tesis. La
sntesis es la respuesta de la tesis frente a la anttesis. Voy a aadir una dimensin ms. Es el
sincretismo. El sincretismo es la co-existencia de la tesis y la anttesis. Es una sntesis no resuelta.
El trmino dialctico no es muy popular entre estudiantes evanglicos, y eso es por su
asociacin con el nihilismo de Nietzsche y el materialismo. Sin embargo, ni Federico Nietzsche ni
Carlos Marx son los autores de este sistema filosfico de lgica. Dios es el Logos, el principio y el
fin de la lgica. l es la primera causa, el proveedor soberano y el propsito final. Al Logos lo
hemos conocido en Jesucristo (Juan 1:1) y rendimos todos nuestros pensamientos e ideas a l.
En trminos bblicos la dialctica puede ser descrita as:
TESIS
verdad
ANTITESIS
mentira
SINTESIS
evangelio
SINCRETISMO
idolatra
UN MTODO DEVOCIONAL
El estudiante considerar cmo responder espiritualmente en cuanto al contenido del pasaje. Con
el mtodo devocional el estudiante primeramente se dirige a Dios en oracin y despus, usando el
conocimiento del estudio del pasaje, apuntando las verdades bblicas del pasaje para ensear a
otros.
La oracin es hablar con Dios. Usando el contenido del pasaje se puede hablar con Dios.
En la oracin hay: alabanza, confesin de pecados, peticiones especiales y accin de gracias.
Repito, es importante usar el contenido del texto para orar a Dios. Como Dios nos habla por la
Palabra, en oracin presentamos la Palabra a Dios. Eso es parte del crculo hermenutico: Dios,
por la Palabra, al creyente, por la interpretacin y comunicacin, para oracin y accin.
Las enseanzas son verdades y declaraciones que surgen del texto. Hay que reconocer el
mensaje de Dios en el texto. Es crucial decir lo que dice el texto.
Las enseanzas tienen sub-puntos para aclarar y mostrar las implicaciones evanglicas del
texto.
Las enseanzas tomarn en cuenta la relacin del texto con el evangelio. (Vase sesin 3,
la hermenutica del evangelio y hermenutica del corazn.). Identifique el corazn de Dios, el
corazn del comunicador y el corazn del oyente.
Al terminar su estudio del texto podr decir: as dice el Seor.
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza:
-confesin de pecado:
-peticiones especiales:
-accin de gracias:
Idolatra(s)
Enseanzas:
1.
2.
3.
Anotaciones de su estudio exegtico
La interpretacin y Dios
La interpretacin y la revelacin de Dios
La interpretacin y la Biblia
La interpretacin y el evangelio
La interpretacin y el corazn humano
La interpretacin y la gloria de Dios
Anotaciones adicionales de los comentarios
SEPTIMA SECCIN
ESTUDIO DE UN PASAJE BIBLICO
Enseanzas:
Ttulo: La palabra de Dios es para nosotros y nuestros hijos
1. La palabra de Dios viene de Dios
a. La palabra de Dios debe ser revelada por Dios
b. El profeta verdadero representa la Palabra de Dios, no su propia palabra
2. La palabra de Dios nos habla de nuestra situacin alarmante
a. El uso del imperativo (3 veces) muestra que hay una emergencia nacional
b. Parte del remedio es escuchar la Palabra de Dios y comunicrsela a los dems.
3. La palabra de Dios ser comunicada de generacin a generacin
a. Esta profeca no es solamente para los que sufrieron la invasin de langostas, sino hay
principios para hoy da tambin. Por eso el mensaje debe ser comunicado de una
generacin a la otra.
Anotaciones adicionales sobre un estudio exegtico
1. La interpretacin y Dios. El Dios identificado en 1:1 es Yahv (Ex. 3:14). El nombre de Joel
es Yahv es Dios. Este Dios tiene la capacidad de comunicarse con su pueblo sobre una
emergencia religiosa y nacional.
2. La interpretacin y la revelacin. Joel recibe una profeca, o sea, un mensaje de parte de
Dios. La profeca no es particular, sino comunal e intergeneracional. Hay un mensaje para
nosotros en esta profeca.
3. La interpretacin y la Biblia. La profeca de Joel es parte de los profetas menores, o sea, de
las profecas ms cortas.
4. La interpretacin y el evangelio. El evangelio es expresado fuertemente. Dios llama a su
pueblo al arrepentimiento para que eviten la plena ira de Dios como es expresado en la invasin
de las langostas.
5. La interpretacin y el corazn humano. El uso de los imperativos alarmantes es para
penetrar en la conciencia del pueblo de Dios. El uso de los argumentos racionales de
considerar lo que esta pasando y lo que haba pasado en la historia es una apelacin a la
memoria colectiva del pueblo y su facultad de razn.
6. La interpretacin y el contexto. El texto no da fecha. Las referencias de Jerusaln y Judea, la
mencin de los enemigos del pueblo de Dios, y la semejanza a otros profetas pre-exilio nos
ayudan a concluir que lo ms antiguo seria el reinado de Joas (Young) y lo ms temprano es
antes del exilio de Judea (Boice, Calvino).
7. La interpretacin y la gloria de Dios. Dios es glorificado en revelar su voluntad al pueblo de
Dios y llamarles a escuchar este mensaje tan importante.
Anotaciones adicionales de los comentarios
James M. Boice. The Minor Prophets. Vol. 1 (Grand Rapids: Zondervan, 1983). Un comentario
devocional y exposicional.
Juan Calvino. Calvins Commentarius. Joel, Amos and Obediah. Vol. 2. (Grand Rapids: Baker
Book House, 1998. Una interpretacin gramtica e histrica, Joel visto como una profeca para
la iglesia.
F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Twelve Minor Prophets. Vol. 1.
(Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1967). Buen uso del hebreo y excelente conocimiento de la
historia y cultura.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. (Miami: UNILIT, 1999). Una
interpretacin devocional.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia (Miami: UNILIT, 1992).
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. (El Paso: Casa Bautista, 1993). Un buen
comentario para todo el Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.
Douglas Stuart, Hosea-Jonah, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987); Un comentario
en ingles. Buena exgesis
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. (Grand Rapids: TELL, 1981). Una
perspectiva conservadora.
La Santa Biblia. Nueva Versin Internacional. Miami: Sociedad Bblica Internacional, 1999.
La Santa Biblia. Reina Valera. Mxico. Sociedad Bblicas Unidas, 1986.
The NIV Study Bible. Grand Rapids: Zondervans, 1985.
Asignacin:
Haga un estudio de un pasaje bblico, usando el mtodo demostrado en esta seccin.
OCTAVA SECCION
HERRAMIENTAS PARA EL ESTUDIO BIBLICO
BIBLIAS
Biblia Hebrea Stuttgartensia. Mxico: Sociedad Bblicas Unidas.
La Septuaginta. Mxico: Sociedades Bblicas Unidas.
Nestl-Aland, Novum Testamentum Graece (Nuevo Testamento Griego), Mxico: Sociedades Bblicas Unidas.
The Greek New Testament. London: Trinitarian Bible Society. 2000.
El Nuevo Testamento en griego
http://www-users.cs.york.ac.uk/~fisher/gnt/chapters.html
COMENTARIOS
Juan Calvino. Comentarios de Calvino. Grand Rapids: Libros Desafos. Una interpretacin gramatical-histrica con un
enfoque eclesistico. Vase los comentarios en www.graciasoberana.com (libros), y
http://iglesiareformada.com (Biblioteca).
Comentario Bblico del Continente Nuevo.. Miami: UNILIT, 1992.
Una serie de comentarios tiles para investigar a la Biblia.
E.F. Harrison. Comentario Bblico Moody. El Paso, Casa Bautista.
William Hendriksen y Simon Kistemaker. Comentario al Nuevo Testamento. . Grand Rapids: Libros Desafo.
Serie de comentarios de los profesores de Biblia del Calvin Theological Seminary y Reformed Theological
Seminary. Es una mina de informacin bblica, teolgica y devocional.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.
El comentario del puritano inglesa, Matthew Henry, originalmente escrito en ingls, ha sido usado por muchos
pastores y maestros. El nfasis es Cristo cntrico y devocional. Es recomendable que los nuevos estudiantes
de la Biblia comienzan con este comentario. Hay varias versiones y traducciones al espaol. Esta edicin es
un extracto de la sustancia de sus aplicaciones a cada pasaje (p.5).
Comentarios de Martn Lutero (Romanos, Galatas) www.graciasoberana.com. Son excelente lecturas de uno de los
eruditos ms importante de la iglesia cristiana.
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993. Un buen comentario para todo el
Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.
CONCORDANCIAS/ DICCIONARIOS BBLICOS
Moiss Chvez. Diccionario de Hebreo Bblico. Editorial Mundo Hispano, 1992.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT, 2003.
Definiciones de conceptos lugares, nombres y palabras de la Biblia, compilado por el erudito dominicano,
Alfonso Lockward.
A.T. Robertson. Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Barcelona, editorial CLIE.
Un estudio cuidadoso del texto bblico.
James Strong. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. Amazon.com: editorial CLIE.
Una de las concordancias ms exhaustivas, incluyendo lista de todas las palabras clave de la Biblia, ms
referencias a sus races en hebreo o griego.
W. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE.
Vine presenta estudios excelentes de la etimologa de palabras claves del NT. Es una referencia bsica para
hacer exgesis del texto bblico.
EXGESIS
Gordon Fee. Exgesis del Nuevo Testamento. Miami: Editorial Vida, 1992. Hay una tendencia subjetiva.
Jamieson-Fausset-Brown. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. 2 Vol. El Paso, Casa Bautista.
ESTUDIO Y HERMENUTICA BBLICA
Mariano vila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento, MINTS,
2000. Excelente introduccin a como interpretar al Antiguo Testamento.
Lious Berkhof. Principios de Interpretacin Bblica. Grand Rapids: TELL, 1990. Bueno para conocer la historia de la
interpretacin bblica.
Tomas de la Fuente. Claves de interpretacin bblica. El Paso: Casa Bautista, 1985. Slida fuente.
Donald Demarray. Introduccin a la Biblia. Miami: UNILIT, 1989. Un estudio excelente del conocimiento bsico de la
Biblia.
Henry H. Halley. Compendio Manual de la Biblia. El Paso: Casa Bautista, 1987. A veces la interpretacin es ms
teolgica que bblica.
Jos Martnez. Hermenutica bblica. Barcelona: CLIE, 1985. Un texto muy bsico.
Carol Smith. La Gua esencial de la Biblia. Lake Mary: Casa Creacin, 2002. Un resumen breve.
R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996. Excelente estudio de los principios de
interpretacin bblica.
R.A. Torry. Como estudiar la Biblia. San Jos, Costa Rica: Caribe, 1961. Una introduccin muy breve sobre la
interpretacin de la Biblia.
Merril Unger. Nuevo Manual Biblico de Unger. Grand Rapids: Portavoz, 1998. Una referencia slida.
HISTORIA DE LA BIBLIA
Gonzalo, Bez-Camargo. Breve historia del canon bblico. Mxico. CUPSA, 1980.
Fernndez. Biblias Castellanas en el Exilio. Miami: Caribe. Un excelente historia de las bblias castellanas.
INTERNET
http://iglesiareformada.com/Biblioteca.html Esta pgina ofrece una completsima biblioteca de todos los libros ms
importantes de la Teologa Reformada. Excelente recurso para investigacin y estudio.
www.graciasoberana.com Muy buenos recursos reformados.
www.mints.edu. Los cursos de: Ismael Quintero, Rut; Cornelio Hegeman, Hermeneutica, Joel, Marcos, Philemon y
Eric Pennings, Nehemias.
TEOLOGA BBLICA
Walter A. Elwell y Robert Yarbrough. Encuentro con el Nuevo Testamento. Miami: Editorial Caribe.
Una introduccin breve muy bien presentada para estudiantes y maestros de la Biblia.
Everett S. Harrison. Introduccin al Nuevo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafi.
Un excelente repaso de la literatura clsica sobre el estudio del Nuevo Testamento. El estudio de este libro es
til para conocer la teologa del Nuevo Testamento.
R.K. Harrison. Introduccin al Antiguo Testamento. Jenison: TELL, 1990. Un estudio profundo y academico del Antiguo
Testamento.
W.S. LaSor, D.A. Hubbard y F.W. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafos.
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981. Una perspectiva conservadora.
[pginas de bibliografa total: ms de 10,000).
APNDICE I
PAUTAS PARA LA EXGESIS
ABRIENDO LAS ESCRITURAS, EL EVANGELIO, LA IGLESIA, EL CORAZN, EL CONTEXTO Y LA GLORIA DE
DIOS
Para comunicar el evangelio se necesita que Dios abra las puertas del entendimiento y que lo pongamos en prctica
para que seamos transformados para servirlo y adorarlo a l. Hay ciertas dimensiones vitales en la predicacin del
evangelio:
I.
II.
III.
IV
V.
VI.
Alguien podra decir que es necesaria la exgesis de la Biblia, del evangelio, del corazn humano y del contexto
social.
I. EXGESIS DE LA BIBLIA
El propsito de la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el mensaje que los textos bblicos contienen.
Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y es la Palabra de Dios. La inspiracin orgnica de las Escrituras
significa que tanto el contenido como la forma en la Biblia estn intrnsecamente relacionados con el mensaje. El
mtodo gramtico-histrico para la interpretacin de la Biblia es importante.
Sin entrar en los detalles de la escolstica, podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las siguientes dos formas:
A.
Introduccin general a la informacin bblica.
B.
Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.
Recomendamos, que primordialmente el estudiante estudie los idiomas en que se escribieron los originales, conteste
las siguientes preguntas basndose en los idiomas originales. Sin embargo, los estudiantes pueden estudiar la Biblia
sin conocer los idiomas de los originales. Tambin, los estudiantes necesitarn por lo menos dos buenos libros de
comentarios bblicos del pasaje en estudio, apuntes de estudio bblico, un diccionario bblico, una concordancia de la
Biblia, un libro que proporcione una visin general de la Biblia. Les pedimos que oren para que Dios los gue en el
estudio de Su Palabra.
A. Introduccin general a la informacin bblica.
1.
Qu versin de la Biblia est usando?
2.
Cul fue el mtodo de traduccin usado en su versin bblica?
a.
literal
b.
equivalencia dinmica
c.
parfrasis
d.
contextualizacin
e.
otro.
3.
4.
5.
Se encuentra ese texto en las versiones bblicas ms importantes? Hay alguna diferencia con la traduccin?
Verifica la traduccin en, las siguientes versiones. Escrbalas.
a. Versin Reina Valera, 1960
b. Nueva Versin Internacional
c. Versin Popular
d. La Biblia de Jerusaln
e. Otra.
En qu Testamento se encuentra el pasaje? Qu diferencia hace?
El texto es parte de:
a.
La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecas.
b.
Los profetas mayores: historia y profecas
c.
Los profetas menores: historia y profecas
d.
Libros histricos: narraciones de eventos reales.
e.
Libros poticos: ensear por medio de los
f.
Evangelios: historia y enseanzas
g.
Epstolas: literatura doctrinal y tica.
h.
Hechos: historia de la Iglesia
i.
Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica
6.
7.
8.
9.
10.
11.
B.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
A.
1.
2.
3.
4.
5.
B.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
C.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
El corazn de Dios
Cmo se muestra el corazn de Dios en el evangelio?
Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?
Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al
comunicador, a los
oyentes, y a los que an no han odo?
Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del texto bblico.
Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el corazn de Dios.
El corazn del comunicador
Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas or?
Cunto tiempo est destinando para preparar su mensaje? Qu dice el tiempo y la preparacin que ha
dedicado acerca de la importancia de lo que quiere comunicar?
Qu cargas (preocupaciones) trae al estudio del texto?
Necesita enfrentar y resolver pecado en su vida antes de estudiar el texto?
Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?
Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto del texto en estudio?
Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto?
Por qu desea comunicar el mensaje del texto a los oyentes?
Qu ha aprendido del texto que est estudiando? Relate brevemente los cambios de opinin o de parecer que
ha tenido mientras lo estudiaba.
Ha cambiado el texto su vida, sus acciones, y sus relaciones?
Qu cambios le gustara ver en el oyente?
Est usted poniendo en prctica lo que est enseando?
Explique cmo ha sido cambiado su corazn por el estudio del pasaje bblico.
Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado para presentar el mensaje?
El corazn el oyente
Ha orado por el oyente y orado por resultados especficos?
Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?
Qu sabe del oyente?
Conoce usted con qu tipo de pecados est luchando el oyente?
Sabe usted con qu tipo de desafos para su vida el oyente viene?
Dnde se reunirn y cmo afecta eso su mensaje.
Por qu estn escuchando sus oyentes?
Cul es la condicin espiritual del corazn del oyente?
Con qu problemas personales llega el oyente?
Con qu situaciones de carcter social viene el oyente
Con qu asuntos teolgicos en mente llega el oyente?
Qu cambios se necesitan en la vida y corazn del oyente?
Resuma en qu forma est buscando transformar el corazn del oyente mediante la comunicacin del
evangelio.
Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
D.
1.
2.
3.
4.
E.
1.
2.
F.
Vocacin
Salud fsica
Nivel de ingresos
Grupo tnico
Idioma
Situacin legal
Situacin judicial
Situacin religiosa
La condicin y las necesidades en el contexto eclesistico
Relacin con la iglesia
Situacin respecto de la membresa
Participacin en liderazgo
Actividades de evangelizacin
La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones
Relacin con los no-cristianos
Participacin en ministerio cristiano
Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin del mensaje del
evangelio.
VI.
1.
2.
3.
4.
5.
CONCLUSIN
Ahora estamos preparados para escribir su mensaje usando el texto bblico. Se recomienda la siguiente estructura.
Lectura del pasaje bblico. Texto bblico que ser explicado en detalle.
INTRODUCCIN
1.
Empiece con una ilustracin
2.
Presente el tema del texto
3.
Prosiga a la primera enseanza
ENSEANZA # 1
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 2
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 3
1.
Introduccin breve
2.
Definicin bblica
3.
Explicacin bblica
4.
Ilustraciones
5.
Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6.
Prosiga a la conclusin
CONCLUSIN
1.
Resumen breve
2.
Ilustracin final
3.
Llamado nuevamente al evangelio.
BIBLIOGRAFA
Mariano vila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo Testamento, MINTS,
2000.
James M. Boice. The Minor Prophets. Vol. 1. Grand Rapids: Zondervan, 1983.
Juan Calvino. Calvins Commentaries. Joel, Amos and Obediah. Vol. 2. Grand Rapids: Baker Book House, 1998.
Juan Calvino. Institucin de la Religin Cristiana. Grand Rapids: Libros Desafios.
F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Twelve Minor Prophets. Vol. 1. (Grand Rapids: W. B.
Eerdmans, 1967.
John Gerstner. Hand Out Theology. Orlando: Ligonier Ministries.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT, 1992.
Mario Llerena, Manual de Estilo. Miami: Unilit, 1996.
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993
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R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996.
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Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981.
What Luther Says. Downers Grove: IVP.
.
.
.
APENDICE 2
ACTIVIDADES PARA LAS 4 CLASES DESPUES DE LA ORIENTACIN
PRIMERA CLASE
SEGUNDA CLASE
TERCERA CLASE
CUARTA CLASE
CUESTIONARIO
A.1. a
2. b
REPUESTAS
DEL
3. a
4. b
5. c
B.1. a
2. b. La Biblia es
3. b. Desde lo explcito hacia lo implcito
4. b. Es la palabra de Dios
5. a
C. Tema #1. Hay que distinguir entre la Biblia como Palabra de Dios y la Biblia como una coleccin de ideas
humanas sobre Dios.
Tema #2. La Biblia contiene informacin cultural pero es ms que un libro condicionado a su tiempo y a su cultura.
La dimensin supracultural de la Biblia es el desarrollo de la historia de redencin. La Biblia es historia,
fundada en eventos reales. La Biblia es la historia de la salvacin que Dios ofrece por la obra de
Jesucristo.
Tema #3. El derecho de opinar no garantiza la veracidad de la opinin. Dios tiene su propia opinin expresada en
la Biblia. La Biblia debe ser interpretada por la Biblia, la Palabra de Dios define la Palabra de Dios.