NORMALIZACIN DE LA FILOSOFA EN AMRICA LATINA

1. INICIOS DEL ESCOLASTICISMO EN AMRICA: (S. XVI)

Con el encuentro del viejo mundo con el nuevo, se trasladaron los valores
desarrollados en Europa a nuestro continente. Sin discusiones y sin poner en tela
de juicio las posibilidades e implantacin de una cultura fornea se superpuso al
pensamiento desarrollado en esta parte del continente el pensamiento occidental
de Espaa (la Escolstica).
La conquista espaola represent la superposicin del mundo cristiano sobre el
mundo indgena. En este acto, la cultura indgena no slo qued relegada como
actor de la historia, sino que la cosmovisin que sustentaba la vida de todos sus
hombres desapareci y dej paso libre a una nueva ideologa, en donde se juzg
el carcter y la naturaleza de los indgenas.
Las discusiones de carcter poltico, religioso y filosfico eran fundamentalmente
sobre la incorporacin a la humanidad cristiana y a la cultura occidental del natural
americano y fue en Salamanca donde se dio un largo debate enarcado
tericamente en la teologa humanista y la filosofa escolstica predominantes en
la Espaa del siglo XVI.
La filosofa se us como argumento para resolver importantes controversias tanto
jurdicas como teolgicas. Las races del pensamiento latinoamericano fueron las
doctrinas teolgico filosficas de la escolstica o bien, las filosficas
humansticas del Renacimiento.
Es cierto que el descubrimiento y la conquista de Amrica fue un hecho
determinante para el pensamiento humanista (con su mximo representante
Erasmo de Rotterdam en Europa) ya que se haba generado en casi toda Europa
gracias al Renacimiento.
Las controversias que comenzaron a suscitar debido al encuentro por parte de los
espaoles con los naturales americanos sobre:

La racionalidad y aptitud del indgena para asimilarse a la nueva cultura.

La justificacin terica del hecho de la conquista
Pero, lo fundamental estriba en el planteamiento filosfico que logr que
hombres extraos al proceso histrico occidental, que haban vivido y
hecho otra historia, pudieran ser introducidos en ella.

El cuerpo ideolgico de dominacin de base humanista, que elabor Espaa para

Amrica frente a las urgencias prcticas de dominacin poltica y econmica, se
prolong hasta mediados del siglo XVIII, siglo en que se inicia el proceso
ideolgico que condujo a la emancipacin peruana.
1.1 CARACTERSTICAS Y CONDICIONES:
La imprenta:
-

Se funda la primera imprenta en Mxico y en Lima en el ao de 1538. El papel

de la imprenta se redujo principalmente a la impresin de cartillas y
catecismos, que eran distribuidos en todas las escuelas de la colonia y tambin

se editaron ciertos libros.

Se publicaron catecismos y doctrinas religiosas en las lenguas quechua y
autctonas americanos, por ejemplo: Se tradujeron a las lengua quechua y

aymar (Per) y maya, azteca, zapoteca, tarasca, misteca (Mxico).

La principal actividad condenada por la corona espaola fue la investigacin y
documentacin de la historia indgena.

La educacin:
-

La educacin durante la colonia estuvo encauzada a mantener la unidad

religiosa en los pueblos americanos y a asegurar su sometimiento a la corona,

sin conceder mayor importancia al contenido cientfico de la misma.

La escolstica imper soberanamente, con todos sus vicios y errores, casi en
todo el perodo colonial. Por ejemplo: En la Universidad de San Marcos hasta
1580, su misin se redujo a formar juventud de telogos de muy escaso valor,

abogados catlicos y supersticiosos mdicos fanticos.

Aristteles y Toms de Aquino eran las nicas autoridades aceptadas
oficialmente.

Toda la filosofa giraba alrededor de las rdenes religiosas:

Colegio de dominicos y agustinos (seguan las doctrinas aristotlica

tomista)
Colegio de los franciscano (seguan la doctrina de Duns Escoto)
Colegio de los jesuitas (seguan la doctrina de Francisco Suarez)

La ciencia:
-

La ciencia en manos de los sacerdotes haca movimientos de regresin. La

religin impuso a la inteligencia la concepcin del mundo aristotlico
medioeval; se viva entonces con el pensamiento del S.XIII, sin embargo ya era
finales del S.XVI.

La iglesia:
-

La iglesia catlica le confiri al poder imperial espaol un sentido providencial y

mesinico, recordemos la bula intercetera entregada por el papa a los reyes de
Espaa, donndoles las tierras descubiertas con la tarea principal de convertir
a los naturales a la religin cristiana y as la iglesia catlica acrecentara el

reino de Dios en la Tierra

El argumento principal para justificar y legitimar la conquista y el dominio
espaol sobre los pueblos y las culturas americanas fue la idea de la conquista
como una empresa divina, dispuesta por Dios para aumentar el nmero de
almas que conocieran y practicaran el evangelio.

La compaa de Jess (los jesuitas):

-

La llegada de la Compaa de Jess (jesuitas) a finales del siglo XVI fue de

gran importancia para la propagacin de la cultura en la colonia. Los jesuitas
que llegaron a Amrica se impusieron al poco tiempo en el campo de la

enseanza.
En la misiones jesuticas, se permita que circularn libremente toda clase de

libros, fuera de todo control civil o eclesistico

En los colegios jesuitas se empezaban a ensear las ciencias fsico
matemticas, se conocieron las ideas de Descartes, Newton, Leibniz, y de sus

aulas parti la renovacin de la filosofa escolstica. Los colegios de los

jesuitas fueron a veces centros de cultura ms avanzados que la universidad.

Gracias a la universidad y a los colegios, la cultura se extendi en las colonias

americanas, originando una vida intelectual de gran relevancia. La filosofa era
utilizada como principio fundamental de los conceptos jurdicos, as como auxiliar
de la teologa. Su temtica y matiz quedaron determinados por el fin inmediato que
se le asign a la filosofa, la enseanza, considerndola como un medio para
formar las metes por medio de la disciplina de la lgica y como preparacin para
los estudios teolgicos y jurdicos.
2. DESARROLLO DEL ESCOLASTICISMO: (S. XVII)
Comenzaron a incorporarse al pensamiento las ideas provenientes de la
modernidad y del Renacimiento con mayor fuerza, aunque todava predominaba el
pensamiento retrograda del escolasticismo.
En Espaa, se comenzaban a introducir con ms fuerza que en Amrica estas
nuevas ideas modernas, que consideraban a los mtodos escolsticos como
inadecuados para la bsqueda de la verdad, y en especial porque en la
enseanza se limitaba a la repeticin, y el saber al argumento silogstico, de tal
forma que el saber no se aumentaba, solo se conclua lo ya conocido.
2.1 CAREACTERISTICAS Y CONDICIONES:
-

Las colonias americanas no ofrecen inters alguno en el terreno de la filosofa

La libre investigacin fue ahogada por la intolerancia eclesistica.
La vida intelectual peruana en colegios y universidades se desenvuelve dentro

del mismo ritmo de pobreza y sumisin eclesistica que en el siglo anterior.

La ciencia segua sin encontrar un lugar donde instalarse, pues el

peripatetismo llenaba todo el mbito del mundo fsico natural.

Lo rescatable sigue siendo el papel que tuvo en estos siglos los jesuitas, ellos
criticaban que en la educacin escolstica se valoraba ms la memoria que el
anlisis. Para ellos el aprendizaje y el conocimiento de la naturaleza dist

mucho de la simple memorizacin de textos. Por el contrario, se deba tener

-

una actitud inquita que sea el inicio de la indagacin sobre el mundo.

Los jesuitas vincularon en sus cursos las teoras originales de Aristteles,
eliminando todos los tratados y las palabreras de que se compona la antigua

escolstica, con los temas de filosofa y fsica modernas.

EL pensamiento moderno no lleg a consolidarse como una corriente bien
definida y con una continuidad explicita. Por el contrario, no dej de cultivarse
entre pequeos grupos, o incluso entre individuos solitarios (autodidactas) que
conocan y adaptaban las nuevas teoras a su contexto. Debido al ambiente
coercitivo en donde la religin, a travs de instituciones como la Inquisicin,
sigui reprimiendo las manifestaciones culturales que fueran en su contra, o

que sintiera que no estaban a favor de las ideas ya establecidas.

No obstante, las ideas modernas se difundieron no slo en las ctedras
universitarias de algunos tericos, sino por medio de textos de filosofa, las
memorias y los diccionarios, que se convirtieron en los mejores medios de
propagacin de las ideas modernas entre las grandes capas sociales.

Aunque que se trat de impedir el ingreso de las nuevas ideas producto de la

modernidad a las colonias americanas, la escolstica, ni peor an el poder poltico,
pudo con la ley del cambio y el devenir del pensamiento, las ideas en Amrica
tenan que evolucionar y tarde o temprano la escolstica sera totalmente vencidas
por las nuevas ideas que se vendrn incorporando, y es en el siglo XVIII cuando
comienza la cada definitiva de este sistema (escolasticismo) y surge una
ideologa de la cual ser base para la emancipacin de nuestro pas del dominio
espaol.

3. DECANDENCIA DEL ESCOLASTICISMO Y SURGIMIENTO DE IDEAS

MODERNAS: (S. XVIII)
La filosofa en las colonias americanas alcanza ya niveles de modernidad, por ms
que la vieja escolstica se arrastre todava por colegios y universidades, aunque

cada vez ms desprestigiada y siempre combatida por importantes sectores del

pensamiento renovados.
Los acontecimientos histricos que se producen en Espaa con la invasin
napolenica determinara un giro muy distinto en la actitud de los ilustrados
americanos, as como la influencia de la Independencia de los EE.UU (1776) y la
Revolucin Francesa (1789)
El espritu innovador se iba imponiendo poco a poco. De acuerdo con el nuevo
plan de estudios, aprobado en 1793, el programa de filosofa exiga la exposicin
de las doctrinas de Descartes, Leibniz y Newton, concedindose mucha
importancia al estudio de la psicologa.
El convictorio de San Carlos y el Mercurio Peruano, entre los aos 1791 y 1795,
representan, respectivamente, un avance de las ideas ilustradas en uno de
nuestros centros superiores de estudio y una penetracin de los nuevos intereses
del siglo en la multitud. La labor del convictorio Carolino se concreta en la
formacin intelectual del lder criollo y el esfuerzo del Mercurio Peruano conduce,
a travs de sus numerosos estudios cientficos, a un conocimiento integral de la
realidad del pas, sus problemas, sus recursos, tanto humanos como naturales, y
sus posibilidades de prosperidad.
En particular es necesario hacer mencin de Uruguay, fue el pas de Amrica
donde ms tarde se organiz la enseanza superior, porque fue el ltimo en ser
efectivamente colonizado, no se conoci la escolstica en la forma cerrada y
ortodoxa como en otros centros del continente. La enseanza superior en
Montevideo slo se inici en 1787, en el convento de San Bernardino con la
creacin de una ctedra de filosofa escolstica que estuvo a cargo de Fray
Mariano Chambo.
A esta etapa liberal corresponden los planes y programas de reforma. Un aliento
reformista los anima en todos los rdenes: La poltica, el derecho, la institucin
religiosa, la sociedad, la economa; todo se ve examinado, criticado y planeado

para el cambio. La razn acta en este juicio a la historia y a la cultura y la razn

decide un cambio radical y total en todas las esferas.
3.1 CARACTERSTICAS Y CONDICIONES:
El progreso cientfico y las reformas de estudio:
-

La introduccin de las ideas ilustradas, se efectu en primera instancia a travs

del estudio de las ciencias naturales. La aceptacin de la mxima del carcter
universal de la razn, unida a la idea de que sta es igual en todos los
hombres y de que la naturaleza se expresa con la voz de la razn. Por lo tanto,
la naturaleza poda ser estudiada por el hombre racional en cualquier mbito
de la tierra; y a travs de los estudios de las ciencias de la naturaleza,
aparentemente inofensivos para el sistema poltico, social y colonial, crear

conciencia de patria y valoracin de las riquezas naturales del suelo peruano.

En el transcurso del siglo XVII se fue aperando paulatinamente un cambio
renovador en la educacin y en la vida espiritual mediante el conocimiento de
los grandes divulgadores de la filosofa del siglo XVII, los enciclopeditas,
Rousseau, Montesquieu, Voltaire entre otros. Por ejemplo: Doctrinas
irreconciliables con la fe catlica como el sensualismo de Condillac, fueron

finalmente acogidas por importantes sectores religiosos

El aspecto cientfico fue el punto de partida y gnesis del proceso de
emancipacin. Se comenzaba a propagar formas de saber cientfico que
critican al escolasticismo, considerndolo la causa de la ruina de los ingenios y

la urgente necesidad del conocimiento de las ciencias naturales.

Las expediciones cientficas que arriban a nuestras costas dan nuevo mpetu a
nuestros estudiosos y se inicia una verdadera corriente cientfica en nuestro

pas.
En las colonias ya se van conociendo aunque por crculos reducidos, las
teoras de Coprnico, Gassendi, Descartes, etc., siendo tal vez los jesuitas los
mejor informados en dichas materias. La escolstica en el Per realizaba
desesperados esfuerzos por oponerse a las teoras cartesianas y gasendistas,
que ya se infiltraban en los medios cultos posibles. Por todos los medios

posibles se trataba de que la juventud permaneciera fiel a la tradicin y

-

rechazara el espritu innovador.

En 1759, Carlos III sube al trono de Espaa, con quien se abre una poca de
provechosas realizaciones. Las diversas medidas adoptadas por este rey
liberal, que a la sazn se haba educado en Francia, reflejan el autntico
espritu de los tiempos. Reorganiz la educacin sobre bases modernas y
envi expediciones cientficas a Amrica. Muerto Carlos III en 1788, el sucesor
del trono, Carlos IV, reactualiz las prohibiciones relativas a las importaciones

de libros extranjeros y suprimi la enseanza de la filosofa.

Comenzaba a surgir la idea de estudiar la naturaleza no en los libros, sino en
sus manifestaciones inmediatas, ideas precursoras de la ciencia experimental.

Las crticas al sistema poltico:

-

Estas crticas de los ilustrados al sistema poltico estaban encuadrados

tericamente dentro de los principios generales de la ilustracin:
La poltica apenas se distinguir de la pura moral.
La virtud ser su principio y su fin
Nada en secreto; todo ser propuesto abiertamente.
La buena fe regular las relaciones entre sbditos; el rey de Espaa o

sus representantes, entre la nacin y el orbe entero.

La lgica se impondr a los hechos: Todo consistir en crear alguna

mxima sencillas y la virtud propia del hombre las pondra en prctica.

Gobernante y gobernados, unido por la razn y la virtud, alcanzaran la

felicidad.
Para realizar esta crtica se apoyaban en citas clsicas, en la enciclopedia y en
el abate Raynal. Plantean un cambio radical de la poltica practicada por la
metrpoli, revelando el descontento existente por las desigualdades y fallas de

sus discutidos principios.

Cobran gran importancia los escritos de tipo poltico que, aunque circulan en
grupos reducidos de intelectuales por la censura establecida, no dejan de
ejercer enorme influencia en la mente de los ilustrados americanos. Los
escritos de Franklin, Jefferson, Payne y autores franceses como Montesquieu,
Linguet, Raynal, Marmontel, Diderot, Legros, Voltaire y la enciclopedia eran
conocidos por los ilustrados americanos.

En 1810, la situacin en Espaa y en las colonias americanas era de turbacin

general y dos factores, uno externo y otro interno, vendran a controlar
momentneamente: La preparacin de la constitucin liberal que se da en
Espaa durante la invasin napolenica y las medidas adoptadas por el virrey

Abascal.
La incorporacin de los principios ideolgicos liberales introducidos por el
proyecto de constitucin poltica creado por Espaa, irn afirmando una
conciencia poltica liberal, es as como en el ao 1810 es decretada la libertad
de prensa por las Cortes y las crticas al gobierno se hacen ms frecuentes a
partir de 1811 en que comenzaron a regir en el pas. Se comenzaron a crear
muchos peridicos encaminados a crear conciencia poltica, separatista o no

separatista, en el ciudadano peruano.

El Mercurio Peruano, La fundacin de este peridico en 1791, constituy un
acontecimiento sumamente significativo, para la vida cultural del pas, mucho
ms si se tiene en cuenta que se preocup en particular del problema de la
reforma educativa.

Las crticas al sistema jurdico:

-

La crtica en el aspecto jurdico estaba encaminado a arrebatar la ley a la

divinidad. Los ilustrados americanos sostenan que la ley, organizadora del
mundo ya no ser un atributo de la divinidad, ser un atributo de los hombres y
residir en la razn. No existe ms que un solo derecho del que se derivan

todos los dems: el derecho natural.

Los ilustrados americanos aplicaron la recta razn al estado jurdico del
virreinato peruano. La lectura de la Enciclopedia, Montesquieu, el abate Fleury,
Vattel, Becaria, Rousseau y otros que le sirvieron para fundamentar sus teoras
y criticar el cuadro jurdico colonial.

Las crticas al sistema religioso:

-

Se formula la necesidad de un cristianismo interior, puro, sincero y

desinteresado, atacndose las prcticas mecnicas y sin sentido racional. Se
recomienda que el clero sea un elemento que colabore en el progreso del pas.

Los dos grandes acontecimientos referidos a la reforma religiosa, la expulsin

de los jesuitas (1767) y la abolicin de la inquisicin. La expulsin de los
jesuitas representa el triunfo de la ideologa llamada enciclopedista y
jansenista. Las consecuencias importantes de esta expulsin son:
La actividad que desplegaron algunos de sus miembros en el exilio en

pro del movimiento separatista y tal es el caso de Viscardo y Guzmn.

Muchos centros de estudios, en especial los de los hijos de las clases
acomodadas, quedaron en manos de otras rdenes o profesores laicos,
lo que permiti, igualmente, una infiltracin de las nuevas ideas, ya que
para llenar el vaco dejado por el abandono de los centros de estudios
se tuvo que auspiciar la fundacin de academias e institutos especiales
con el claro predominio del estudio de las ciencias y de las ciencias

aplicadas.
La iglesia vista por los ilustrados americanos ha pasado a constituir un cuerpo
que debe colaborar en la conduccin de la humanidad hacia el progreso y la
felicidad terrenas. La nueva ideologa trata de renovar las concepciones
tradicionales de la estructura virreinal.

La situacin social y econmica:

-

Se hace una crtica a la esclavitud que no permite ni la libertad personal ni la

libre disposicin de los bienes, pero esto no ser posible si no se cuenta con el
acuerdo entre las diferentes razas que componen la poblacin del Per. Es as
como los idelogos ilustrados, por ejemplo Viscardo y Gusmn, comienzan a
sostener la igualdad de todas las razas que conforman el territorio peruano,
adems contribuyen a un mejor conocimiento de la realidad socio econmica

del pas.
Las ideas sustentadas por Viscardo y Gusmn inician una lnea ideolgica
claramente separatista. Se adquiere desde este momento la clara idea de que
todo movimiento libertario debe culminarse en el Per y que no es posible
hablar de revolucin americana sin contar con el movimiento peruano.

La modernidad no se limit a una manifestacin terica, sino que se convirti en

un ataque frontal contra la tradicin, implantando nuevas doctrinas. Entonces es
cuando el mundo intelectual colonial se dividi entre conservadores, que
defendieron a ultranza la antigua escolstica, y los modernos, que criticaron el
cuerpo mismo de las teoras medievales. Si bien se dio una persecucin
implacable a los autores y teoras modernas, el espritu ilustrado se fue arraigando
cada vez ms en las nuevas generaciones.

CONCLUSIONES
1. Si bien los filsofos tienen nacionalidad, la filosofa no reconoce esas fronteras
ni las nacionalidades de los pensadores, por la indudable caracterstica
universal de la que es poseedora la filosofa y porque toda doctrina filosfica es
la prosecucin de un proceso histrico acorde con las modalidades de la
poca. La filosofa es parte fundamental de la ideologa de una determinada
clase social.

2. Es innegable que la filosofa, como cualquier otro producto de la cultura, tiene

una conexin con la clase social, intereses o estructura econmica de la que
surge
3. Es evidente que el conquistador trajo consigo toda una carga de conceptos
acerca del mundo, del hombre y de la historia. Y con este arsenal ideolgico se
dispuso a interpretar los hechos ocurridos, y tambin a los hombres
conquistados, quienes quedaron relegados a un papel secundario, junto con la
desaparicin de su memoria histrica.
4. La originalidad de los filsofos en estos siglos (XVI, XVII y XVIII) se debe al
valor histrico, que no es ms que la relacin de las doctrinas filosficas con
una realidad concreta, es decir la aplicacin del pensamiento filosfico a la
solucin de las preocupaciones y necesidades especficas.
5. La incorporacin de las ideas de la ilustracin constituyo la base ideolgica de
la Emancipacin. Gracias al esfuerzo de los pensadores del siglo XVII se form
una conciencia nacional, en su afn de llevar al pueblo el conocimiento sobre
su situacin y sus derechos.