TICA Y RECONOCIMIENTO DEL OTRO: ELEMENTOS SUSTANTIVOS DE

UNA EDUCACIN MS HUMANIZADA

Dr. Eulalio Velzquez Licea1
Universidad Pedaggica Nacional
Xalapa, Veracruz
MEXICO
INTRODUCCIN
La formacin de nuevas generaciones es una actividad especficamente
humana que ha ido evolucionando y transformado sus espacios de accin; en
un transitar, que se inici como una actividad que permitiera al ser humano
adquirir las destrezas necesarias para su sobrevivencia, se convierte en una
relacin de dependencia y posteriormente, en un bien a su servicio.
Como la conocemos actualmente, la escuela se desarrolla hacia los
primeros siglos del Medioevo, al amparo de las iglesias parroquiales y
catedralicias, consolidando un sistema educativo que para el siglo XVIII tom
forma en los primeros Sistemas Educativos Nacionales, con la finalidad de
formar individuos que respondieran de mejor manera a los requerimientos de
una sociedad emergente: la sociedad capitalista.
En Amrica Latina, que padeci por casi trescientos aos de la
colonizacin y una escasa actividad formativa, los sistemas educativos
nacionales toman forma definitiva en el siglo XX. En Mxico, no fue sino hasta
el ao de 1921, despus de ms de 10 aos de lucha fratricida, que se
constituye, por primera vez en su historia un sistema educativo cuya cobertura
nacional y orientado por principios que en su tiempo fueron los ms avanzados
en el campo de lo social; ya que es pertinente mencionar que la Constitucin
Mexicana de 1917. De alguna manera, la insercin de conceptos que se
relacionaran con diversidad, reconocimiento del otro y derechos humanos, se
ha ido realizando en la medida en que los enfoques educativos cambian la
direccin en que se conceptualizan trminos como aprendizaje, enseanza y
evaluacin, entre otros y en la medida en que los distintos gobiernos van
1

Doctor en Ciencias Pedaggicas, Profesor Titular de la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 301 de
Xalapa, Veracruz. Mxico.

teniendo la voluntad poltica de incorporarlos en los planes y programas de

estudio.
En este ensayo nos ocuparemos de ir dilucidando, a la luz de los
acontecimientos de hoy da, los componentes que consideramos han de ser los
puntos de referencia de una educacin ms humanizada, a partir de los
conceptos bsicos de formacin, educacin, tica, diversidad, reconocimiento
del otro y derechos humanos.
Formacin y Educacin
Como se concibe actualmente, la Educacin, supone como valores
propios el hecho de que los seres humanos nunca dejamos de aprender y al
tiempo, nunca dejamos de ensear, dado que nuestras acciones siempre son
modelo de lo que debe o no debe ser. Por ello, es fundamental la idea de la
educacin a lo largo de la vida que se ha postulado desde la UNESCO en su
Declaracin de Jomtien, Tailandia en 1990. Al ser un fenmeno social (Zayas,
1999), la educacin supone la participacin de la sociedad entera en la
personificacin de los agentes sociales que la operan y en las fuerzas sociales
que la impulsan y es fundamental la participacin de la comunidad en el
proceso docente educativo, en especial en los procesos de enseanza
aprendizaje.
Es evidente que la igualdad de oportunidades para acceder a la
educacin es un principio bsico en las sociedades democrticas, por ello, el
indicador cero de la calidad educativa debe serlo la equidad tanto para ingresar
a los programas educativos, como para permanecer en ellos y tener un egreso
exitoso. A partir de ah habr que atender a los otro cuatro indicadores de la
calidad educativa, la pertinencia, la eficiencia, la eficacia y la efectividad;
cumpliendo cada uno de sus aspectos. Sin lugar a dudas que todo ello sera
imposible si se hiciera caso omiso a la enorme diversidad que caracteriza a
Mxico, para tomar un ejemplo, como pas multicultural, no solo en el plano de
los grupos tnicos, sino en cuanto a los grupos vulnerables y grupos con
especificidades propias.

Atender a esta gama de necesidades que integran la realidad

latinoamericana, implica a su vez el reflexionar esta problemtica y asumir
nuevas vas que posibiliten una educacin acorde a las necesidades actuales,
respetuosa de los principios bsicos de una sociedad democrtica. En suma,
buscar propuestas que permitan formar integralmente la personalidad del
educando, con base en los conocimientos sustantivos de aprender a conocer,
a hacer, a convivir y a hacer (Delors, 1999)
Una dimensin hasta ahora olvidada de la educacin se retoma en este
enfoque, la visin tica de la educacin, a travs de la apropiacin de valores
que en la cotidianeidad se presentan tanto a los estudiantes como a los
profesores. Especficamente el de formacin o educacin en valores. El
concepto de formacin, acuado por los pensadores ilustrados del siglo XVIII
(Gadamer, 1991), tiene sus antecedentes en Aristteles, Herder, Hegel,
Wilhelm Von Humbolt, J. B. Vico, Shaftesbury y H. Bergson, centrando su
concepcin en la cultura que permite desenvolver las capacidades naturales
del hombre, la cual de alguna manera atiende a ese proceso formativo en el
espacio cultural que el mismo ser humano ha creado para lograr su desarrollo.
Se entiende aqu por formacin, al proceso y el resultado cuya funcin
es la de preparar al hombre en todos los aspectos de la personalidad (Zayas,
1999) dividido en dos procesos: el de instruccin, relacionado con los
conocimientos, capacidades, habilidades y destrezas y el de educacin que
supone la posibilidad de un desarrollo de las potencialidades de la persona.
Hans Georg Gadamer (1991) dice en Verdad y mtodo que formacin es el
conjunto de posibilidades de ser; si se acepta esta definicin, s la pedagoga
tiene como objeto de estudio el proceso formativo del ser humano,
encontramos que la formacin habr de entenderse como un proceso que lleva
a preparar al ser humano en todos los aspectos de su personalidad. Atender,
por tanto, los aspectos a formar en un educando es poner atencin a los tres
grandes aspectos que la pedagoga actual asume: el cognitivo, el afectivo y el
procedimental.
La escuela es el mbito natural en el cual se realiza ese proceso, pero
no el nico, razn por la cual en el mundo actual nos enfrentamos a tal
3

cantidad de distractores que merman ostensiblemente a la mejor prctica

educativa. La atencin a la formacin de valores se ha concebido desde
diferentes enfoques disciplinarios de la filosofa, la psicologa y la sociologa.
Por otra parte, se han visualizado para su enseanza diferentes puntos de
partida que suponen a su vez una concepcin terica de la formacin de
valores.
La tica y la axiologa
La tica se presenta como un cuestionarse sobre decisiones ante
dilemas ocasionados por diferentes normas y cdigos que se enfrentan en
situaciones de conflicto; hace referencia a la validez de determinadas normas
que en la moral, rigen la conducta personal en el proceso de las relaciones
interpersonales o cotidianas, a partir de una definicin fundamental.
Se pasa as del plano de la prctica moral al de la teora moral; o tambin, de
la moral efectiva, vivida a la moral reflexiva. Cuando se da este paso, que coincide con
los albores del pensamiento filosfico, estamos ya propiamente en la esfera de los
problemas terico-morales, o ticos (Snchez Vazquez, 1969)

Una ciencia terica que atiende a asuntos prcticos relacionados con la

conducta humana en sociedad y que se enfoca a adoptar puntos de vista
acerca de los conflictos entre valores. Desde esta perspectiva, la tica aborda
la problemtica de los valores. El concepto de valor aparece en la literatura
especializada por primera vez en el campo de la Economa con Adam Smith.
Posteriormente quienes ms han desarrollado este concepto han sido los
filsofos, precisamente en el siglo XIX este trmino es introducido a la filosofa
por el francs Pierre Lap y posteriormente, a finales de ese siglo surge una
disciplina, conocida como Axiologa o Teora General de los Valores cuyos
representantes fueron Alexius Meinong, H. Lotze, W. Windelband, R. Karen, F.
Nietzche as como G. Mstenberg y H. Rickert. (Velzquez Licea, 2002, 9)
Que entender por valor? Para responder a esta pregunta es necesario
acudir a la filosofa y en particular a la tica axiolgica. El trmino valor se
define como un trmino relacional entre lo objetivo y lo subjetivo; su objetividad
reside en la sociedad, al menos en tres niveles, el macro que abarca a toda la
sociedad, que cuenta con un sistema objetivo de valores los cuales inciden de
4

una u otra manera en el ser humano; otro, delimitado por el marco histrico
social y definido en funcin de las tradiciones culturales de los pueblos y de la
Humanidad en general, que tiene que ver con la manera en que un individuo o
una sociedad conceptualizan a esos valores y finalmente, los valores que esa
determinada sociedad establece en funcin de la ideologa predominante y que
se objetivan a travs de las leyes positivas que rigen a una nacin. Su
subjetividad, por otra parte, debe entenderse en el sentido de la manera en que
el individuo interioriza esos valores, les otorga un significado positivo y los pone
en prctica. De ah que el concepto de valor sea entendido como la
significacin socialmente positiva2 de una accin, suceso o fenmeno. Lo
contrario, en todo caso, es el antivalor, lo que no es valioso.
En la concepcin tica, el anlisis de los valores como parte de la
ideologa y la actividad prctica de los individuos en la sociedad, se presenta
en forma de un sistema histrico social concreto, donde los valores morales se
nter penetran con los restantes valores polticos, jurdicos, religiosos,
sociales, estticos-, slo que los valores morales como parte de la esfera moral
de las personas tienen una funcin orientadora y reguladora por excelencia, es
por ello que se centra la atencin en el enfoque tico de los valores por el lugar
que ocupan y el papel aglutinador que desempean dentro del sistema de
valores en general.
El valor moral, adems, integra a su interior cuatro componentes
fundamentales:
1. - El componente cognitivo, con su acervo de conocimientos pero delimitado
histricamente.
2. - El componente afectivo-volitivo, que desempea un papel definitivo en la
conducta moral del individuo, dado que posibilita la realizacin de la accin.
3. - El componente de orientacin ideolgica, que tiene como sustento los
intereses que mueven a determinadas formas de actuacin de grupos, individuos o
clases sociales.
4. - El componente vivencial, que refiere a lo vivido por el individuo, sus
experiencias en tanto ser humano y ser moral en sus relaciones con otros seres

En este contexto, lo positivo se refiere a los que es bueno, til, deseable para la persona y la sociedad,
asumiendo as el dictum kantiano que sostiene: Acta de tal manera que la mxima de tu accin pueda
convertirse en ley universal (Vzquez, 1969, Saenz, 1981))

humanos y la naturaleza, as como por el tipo de acciones que realiza a travs de su

actividad.
Estos cuatro componentes estn ntimamente ligados y en la prctica
constituyen, como la realidad misma, una totalidad compleja (Velzquez Licea, 2002
(pg. 14))

Otra categora fundamental que se aporta desde la perspectiva filosfica

de la formacin de valores es la de Orientacin Valorativa, a la que se define
como una estructura en el mbito de la conciencia de los individuos y que
expresa una preferencia, inclinacin hacia determinados valores o anti valores,
que se nutren de los componentes internos de cada sujeto. La orientacin
valorativa es, por tanto, una nocin esencial a tener en cuenta en el proceso de
la formacin de valores. Finalmente, la Valoracin Moral, expresa un fenmeno
mediatizado por la escala de valores del sujeto, sus circunstancias y
condiciones internas, adems del sistema de valores impuesto por la sociedad,
factor ste externo al sujeto, que implica un juicio de comparacin, preferencia,
clasificacin y jerarqua.
Una mirada a la historicidad de los valores.
Lo que se ha dado en llamar crisis de valores, va ms all de un mero
olvido o un rechazo a determinada escala valorativa. En las ltimas dcadas,
se ha experimentado un cambio vertiginoso de la sociedad, en este proceso va
dejando atrs usos y costumbres, escalas de valores y prcticas sociales. Por
estas razones, hablar de tica, educacin y derechos humanos, estableciendo
las relaciones que entre ellos existen no est fuera de lugar, si se acepta la
premisa de que tanto la educacin, como los derechos humanos, son valores
sociales y objeto de estudio de la tica. Lo histrico social constituye el
contexto donde se presenta la dinmica de los valores, captada en el enfoque
sociolgico, que es la expresin lgica y cientfica reflejada en el orden de los
conceptos, los principios y las leyes de la sociologa.
Los aportes de las ciencias histricas y sociales al estudio de los valores
consisten fundamentalmente en tres aspectos:
Primero, que en la sociedad coexisten diferentes escalas de valores,
dependiendo del grupo social al que se pertenezca (contenido clasista).
Segundo, que existen valores cuya vigencia tiene existencia temporal (carcter
histrico social concreto).
6

 Tercero, que hay un grupo de valores, los llamados universales, que se

mantienen independientemente del tiempo y el lugar (carcter histrico general
y continuidad). (Velzquez Licea, 2002 (pg. 24))

Actualmente no podemos decir que existen realidades separadas, al

modo de una mnada de Leibniz; por el contrario, la totalidad sistmica en la
que nos encontramos inmersos es cada da ms evidente al lmite de hablar de
una relacin interdependiente de la ciencia, la tecnologa y la sociedad. No es
gratuito que los primeros sistemas educativos nacionales, fuera determinado
por las circunstancias histricas de la Revolucin Industrial al final del siglo XIX.
Como tampoco lo fue el hecho de que la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos se proclamara y signara a poco de terminar la Segunda
Guerra Mundial y una vez ocurrido el Holocausto.
La educacin y la realidad social
La educacin vista desde la perspectiva del desarrollo no solo
econmico y social, sino moral y cvico es una oportunidad para promover la
equidad en el acceso a oportunidades, por tal razn ha sido validada en el
marco de los Derechos econmicos, culturales y sociales, que tienen su origen
en la Revolucin Industrial europea y por primera vez en el mundo, adquieren
carta de derecho en Mxico, en la Constitucin Poltica de 1917.
Los derechos sociales como el derecho a la educacin, si bien es cierto
transfieren ciertas responsabilidades al Estado, mantienen el derecho de la
familia y de los padres de familia en particular para la formacin de los nios y
jvenes; se tiene as, diversos agentes sociales encargados de la educacin: la
familia, la escuela, las organizaciones sociales y muy recientemente, los
medios electrnicos de comunicacin. Es decir, la educacin, como fenmeno
social, tiende como casi todas las actividades sociales a la globalizacin.
La globalizacin de la economa y de la informacin; la revolucin
cientfico-tcnica que ha modificado nuestra visin del mundo; la brusca
transformacin de muchas sociedades rurales en meramente consumistas, con
la consecuente sobreexplotacin de los recursos naturales y el grave deterioro
en las condiciones ambientales han contribuido, al menos para la gran mayora
de la poblacin mundial en una depauperacin de las potencialidades de
7

millones de seres humanos. A esta situacin contribuye tambin el

resurgimiento de fundamentalismos de todo tipo, principalmente de orden
religioso o racial.
Las diferencias cada vez mayores en la economa de los pueblos,
producto de las polticas neoliberales, ha llevado a plantear la paradoja de no
poder hablar de calidad de vida si, al mismo tiempo, se carece de lo ms
elemental. En el mundo es cada vez mayor la poblacin que soporta estas
carencias lo que la obliga a transformar su existencia en una constante lucha
por la vida. Ante este reto, lo consecuente es adoptar una postura que permita
desde nuestro horizonte cultural, rescatar lo valioso de la cultura de la
Humanidad y en un proceso de sntesis hermenutica generar una nueva
cultura del progreso, del desarrollo y del bienestar. Los temas actuales de la
agenda universal y nacional: educacin y proyecto nacional, globalizacin,
calidad de vida, derechos humanos y poltica de Estado, evidencian el grado de
conciencia logrado sobre esta problemtica y a su vez hace que los maestros y
maestras se comprometan y asuman como suyos los principios que propician
el desarrollo integral de las nuevas generaciones.
En los ltimos aos se ha llegado a tener consenso sobre la idea de que
la escuela ms que transmisora de conocimientos, ms que reproductora de la
cultura vigente, ha de ser un espacio en el cual se dibuje y proyecte una
imagen de lo que debe ser el Hombre, es decir, un espacio de formacin que
privilegie las potencialidades y capacidades de los nios y las nias en una
educacin por y para la vida. Un aspecto que tambin se destaca es el de las y
los maestros, quienes en los diferentes niveles educativos tienen como tarea la
formacin de las nuevas generaciones. Como profesionales de la educacin
deben asumir el compromiso que esta tarea supone, en primer trmino, el
reconocimiento de la necesidad de realizarla, a partir de conocer las
condiciones reales del mundo en el cual se vive, de sus contradicciones,
fortalezas y debilidades, dicho reconocimiento es un primer paso hacia la
aceptacin de que es urgente desarrollar programas que profesionalicen a los
educadores en el campo de la formacin de valores que es posible, siempre y
cuando quien se encarga de esta tarea, tenga la formacin e informacin
8

necesaria sobre los aspectos tericos y metodolgicos que se supone

posibilitan esa formacin.
Otro aspecto fundamental es el tratamiento, de la integracin de los
contenidos que ofrecen otras disciplinas que han abordado diferentes aristas
del problema de los valores, su desarrollo histrico, su vigencia en la sociedad,
su fundamento axiolgico y tico, su desarrollo en la personalidad del individuo,
entre otros y que le sirven de bases tericas y metodolgicas.
La educacin desde la perspectiva de los Derechos Humanos
El papel de la Educacin como detonador del desarrollo social, como un
valor en primera instancia y ms adelante como un derecho, se evidencia en el
artculo 26 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (Carbonell,
2007), que a la letra dice:
1.Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin
elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser
generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de
los mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las
naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las
actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.

Del mismo modo, en nuestra Constitucin Poltica y en varias leyes

relacionadas con la proteccin a las minoras, as como en diversos
Manifiestos, Pactos y Convenciones internacionales3.
De ah la relevancia de atender, desde diferentes perspectivas y agentes
sociales, esta arista tan importante en la formacin de una conciencia cvica y
social de las personas en sus roles de padre de familia, ciudadano, trabajador y
3

En Mxico, la Ley federal para prevenir y eliminar la discriminacin (cap. III, art. 10., fracc. I) y la Ley
para la proteccin de los derechos de nias, nios y adolescentes (cap. X, art. 32) y en el plano
internacional en el Pacto internacional de derechos econmicos, sociales y culturales (art.13, fracs. 2 al
4), Convencin sobre los derechos de los nios (arts. 28 y 29), Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes (Parte IV, arts. 22
y 23 y Parte VI, arts. 26 al 31) entre otros. (Carbonell, 2007)

sobre todo participante en la gran aventura que significa vivir. No hay actividad
ms humana que la educacin, ya que bien llevada, propicia la creatividad y
con ella, el desarrollo de la cultura, de la ciencia, del arte y fundamentalmente
del hecho de transformar a la naturaleza en una creacin del ser humano. Los
procesos en los cuales se desarrolla el hecho educativo, conllevan a su vez a
la apropiacin de la cultura, la que, como afirma Pablo Latap Sarre (Sarre,
1998):
Si entendemos cultura como un conjunto de categoras y valores compartidos
que nos permite dotar de sentido al mundo en que vivimos, slo una institucin como
la escuela sobre todo en los niveles primario y secundario-, situada por encima de las
divisiones entre los grupos econmicos y sociales, es capaz de generarla y
reproducirla para una colectividad compleja

La educacin se erige en el sentido de los intelectuales decimonnicos,

en una especie de panacea, que permite salvar las brechas de la inequidad y la
exclusin, comunes en Amrica Latina. Autores como Hopenhayn y Ottone
(Ottone, 1999) reconocen la necesidad de ofrecer una educacin de mayor
calidad que permita igualar en cierta medida, las oportunidades de la poblacin
a acceder a mejores niveles de vida. Es inexplicable que Mxico tenga un
presupuesto porcentualmente igual a los pases mejor calificados del mundo en
el campo educativo y sin embargo, obtenga los ltimos lugares en las
evaluaciones internacionales. En este rubro, el discurso oficial debe ir paralelo
a un aprovechamiento racional de los recursos humanos disponibles que cada
da son mayores.
El nivel educativo de un pas determina de manera segura el grado de
progreso del mismo y si a esto se agrega la calidad, es indiscutible que la
fuerza natural de la sinergia generada, rendira frutos an no imaginados. Qu
hacer ante los retos que esta situacin presenta? Durante muchos aos la
Educacin Bsica fue un proyecto no solo prioritario sino tambin estratgico
del estado mexicano. La creacin de la Secretara de Educacin Pblica en
1921, responde a una de las exigencias, bandera de lucha de la Revolucin
Mexicana, que retom los ideales liberales y conservadores de Jos Mara Luis
Mora y Lucas Alamn, quienes desde sus trincheras ideolgicas, no dejaban de
percibir un Mxico grande, donde su poblacin, -que para 1821 contaba con
una tasa superior al 80 % de analfabetismo- fuera un pas educado. Durante
10

todo el siglo XIX, incontables intelectuales latinoamericanos soaron con una

Latinoamrica libre y educada.

Para 1921, 100 aos despus, la tasa de

analfabetismo segua igual.

Actualmente, un campo de la vida social donde existe poco respeto a
nuestros derechos es el campo de la educacin, en especial de la educacin
bsica, a la que hay que reconsiderar en prcticamente todas sus dimensiones.
Democratizar los sistemas educativos es una necesidad impostergable, que
nicamente la fuerza de las voces mediada por las acciones y la tan usada
voluntad poltica lo har posible. La propia UNESCO en documentos tales
como la Recomendacin sobre la Educacin para la Comprensin, la
Cooperacin y la Paz Internacionales y la Educacin Relativa a los Derechos
Humanos y las Libertades Fundamentales (Schmelkes, 1998), entiende la
educacin como:
El proceso de la vida social a travs del cual los individuos y los grupos
sociales aprenden a desarrollar conscientemente y por beneficio de la comunidad
nacional e internacional el conjunto de sus capacidades, aptitudes y conocimientos

Los esfuerzos por ampliar la cobertura educativa debe llevar asociado el

convencimiento de que solo con base en la calidad de ese proceso educativo
se lograr cerrar las brechas que la explotacin, la corrupcin y la ausencia de
una verdadera planeacin en Amrica Latina y el Caribe.
La perspectiva de la educacin en Mxico
La escuela no es la nica institucin social dedicada a esta formacin,
existen otras con esta funcin, como la familia, sin embargo, la nica funcin de
la escuela es formar, en ello va su alta responsabilidad que responde a un
encargo social. Ahora bien, la problemtica que supone la formacin de valores
en las nuevas generaciones, se encuentra en lo que se ha dado en llamar los
Temas Transversales, que surgen de la necesidad de alcanzar el gran fin de la
educacin escolar, la educacin global e integral de los y las

nias para

desenvolverse como personas responsables y democrticas en la realidad

social y cultural en la que vivimos y estamos inmersos.
Por lo tanto, dicha educacin no sera global, si no contemplara esta
necesidad de nuestra sociedad de generar y desarrollar actitudes, valores y
11

hbitos para que el da de maana, los nios/as de hoy de forma responsable,

hagan del mundo un mejor lugar para vivir todos juntos. Como Abraham
Magendzo (Magendzo, 2000) afirma:
La transversalidad es un enfoque dirigido al mejoramiento de la calidad educativa, y
se refiere bsicamente a una nueva manera de ver la realidad y vivir las relaciones
sociales desde una visin holstica o de totalidad, aportando a la superacin de la
fragmentacin de las reas de conocimiento, a la aprehensin de valores y formacin
de actitudes, a la expresin de sentimientos, maneras de entender el mundo y a las
relaciones sociales en un contexto especfico.

En resmen la transversalidad tiene como uno de sus propsitos

fundamentales el desarrollo de Competencias, entendidas stas como el
conjunto integrado de conocimientos, procedimientos, actitudes y valores, que
permite un desempeo satisfactorio y autnomo ante situaciones concretas de
la vida personal y social. Cmo se visualiza la Transversalidad? A travs del
currculum explcito, es decir, de los planes y programas de estudio y del
currculum implcito. En la propuesta que ofrece el Sistema Educativo
Mexicano, dentro de su organismo rector la SEP (Secretara de Educacin
Pblica, 2007) tenemos los ejes temticos o transversales son:

Educacin
valoral.
Educacin
Ambiental.
Educacin
para la Paz.

Educacin en
Derechos
Humanos.

Educacin para
la salud.
Educacin
Intercultural.
Perspectiva de
Gnero.

Educacin para
la Sexualidad.

Educacin
para
el
Apego a la Legalidad.
Educacin
para
el
Consumo.
Educacin para
los
medios.
Educacin
para
proteccin civil.
Educacin vial.

la

Cmo llevar al aula estos conceptos y desarrollarlos de tal manera que

los estudiantes tengan un aprendizaje significativo? Los docentes necesitan
entonces de cuatro condiciones:

Un saber disciplinario, que se ancla sobre la enseanza elemental y que

plantea contenidos ligados a la reflexin eurstica y la reflexin sobre la
didctica de las nociones a transmitir.
Un saber didctico, el cual debe estar constituido por los conceptos generados
en el seno de la didctica
Un saber pedaggico o saber procedimental, el cual establece las reglas de
accin de manera proposicional y
12

La habilidad del docente pata traducir los contenidos y su forma de

organizacin en el currculum, que solo la experiencia parece dar.

Globalizacin y educacin
Ms de alguna vez hemos escuchado o dicho, que la mejor manera de
dar significado a la formacin del ser humano es apelando a los valores como
la parte esencial que determina al aprendizaje, dado que pasa por la
experiencia personal y a travs de ella se integra al repertorio individual de
saberes de cada uno de nosotros. Al respecto, la formacin de valores como
expresin pedaggica de la educacin se debe fundar en la posibilidad de
experimentar situaciones que nos permitan comprender en la prctica la
complejidad que significa, es decir, optar por un aprendizaje situacional que
imprima una relacin significativa en el actuar personal, tratando de integrar un
proceso educativo que interrogue e involucre a todos los que en l participen.
Hoy, ms all de repetir los conceptos tericos y las ideas de los
especialistas en materia de valores, tica y derechos humanos, se intenta
hacer una reflexin de lo que se considera podra ser la Educacin en Valores
como la expresin ms elevada del ser humano. Sin embargo, la poca actual
est signada por un fenmeno que aplasta las posibilidades de la diversidad, la
globalizacin de una ideologa, la ideologa neoliberal, que en el discurso
pedaggico se traduce en una sustitucin de los valores por el consumismo y la
mercadotecnia.
El capitalismo salvaje, que en el terreno de las ciencias sociales se
conoce con el nombre de neoliberalismo es, junto al neoconservadurismo, los
herederos de la filosofa y la epistemologa que se sustentan en los principios
del subjetivismo e individualismo extremos, que los lleva a sostener que lo
nico verdadero es lo que conoce el sujeto, de ah que deriven, como en las
viejas escuelas de la Grecia clsica en el relativismo, el escepticismo y el
agnosticismo como posibles alternativas que a su vez los hacen sustentar tesis
nihilistas e irracionales. Su desarrollo en el campo de las ideas, es un resultado
de lo que se ha dado en llamar, dentro de la filosofa, el fenmeno del fin de la
Modernidad y el advenimiento de la poca Postmoderna. Esta involucin del
pensamiento filosfico, ha afectado, como era de esperarse, algunos
13

planteamientos en el campo de la poltica, la economa y la cultura y

evidentemente, en la educacin. A esto hay que agregar los cambios que
impone la revolucin cientfico tcnica en el campo de la informacin.
Desde la perspectiva de la poltica internacional, el fin de los estados del
socialismo real, para 1989, transforman el dbil equilibrio internacional en una
hegemona que en la prctica se vena anunciando desde el fin de la segunda
guerra mundial. No debemos olvidar que en el mundo, hasta ahora, slo hemos
padecido dos verdaderas hegemonas, la primera obtenida por Inglaterra a
partir de la derrota del imperio napolenico y la segunda, la que padecemos
actualmente, la de Estados Unidos. Hablar de estos fenmenos pareciera algo
que no encierra mayor significado, sin embargo, la realidad diariamente nos
ensea lo contrario. Todos estos fenmenos impactan de manera directa la
actividad social.
A veces cabe preguntarse, cmo es posible que siendo tan ricos en
recursos naturales, seamos tan pobres? Cmo explicar a nuestros hijos, a
nuestros nietos que a pesar de tener tanto petrleo, por ejemplo en Mxico,
todava no se ha remontado el nivel de subdesarrollo?, en fin, el ser pobres,
pero pobres de solemnidad. La doctrina del neoliberalismo y sus instrumentos
poltico-financieros recomiendan, cobijados en la bandera de un falso concepto
de democracia, la disminucin de las funciones del Estado, o sea el fin del
Estado benefactor, la venta de recursos naturales, privilegiando la inversin
extranjera como la panacea para todos los males, con el resultado inmediato
del empobrecimiento irremediable de nuestros pases, que en una justa
competencia podran tener y deben tener una mejor calidad de vida.
Conforman un panorama nada halagador, en los pases de Amrica
Latina que han sucumbido a tres coordenadas histricas inditas hasta hace
poco tiempo, afectndonos de manera sustantiva al igual que al resto de los
pases pobres del mundo:

La consolidacin del neoliberalismo como doctrina poltica, econmica y social

hegemnica.
El fin del socialismo real.
El desarrollo de las TICs y la consecuente globalizacin de la informacin.
14

Como resultado de estos fenmenos sociales, se esboza una

humanidad en la que conceptos tales como Estado-Nacin, Territorio Nacional
e Identidad Nacional son conceptos que estorban a los intereses de los
grandes capitales. En el neoliberalismo qu funcin le queda al Estado? Solo
algunas funciones ya no reguladoras sino de simple vigilancia; de ah la
reduccin paulatina del presupuesto social, que afecta fundamentalmente a
educacin y salud. Los tratados bilaterales y multilaterales, TLC, ALCA, que
son el gancho del neoliberalismo para ilusionar a las personas por una mejor
calidad de vida, no son ms que patentes de corso que provocan el
desmantelamiento de la planta productiva nacional y el consecuente
desempleo masivo, que se traduce en una ola gigantesca de migracin al
american dream, transformando el campo mexicano en pueblos fantasmas al
estilo de Comala de Juan Rulfo4
Los medios masivos de comunicacin, envan a toda hora mensajes
subliminales a la poblacin, cuyo significado fundamental es: las cosas como
estn, estn bien, nada puede hacerse para cambiarlas, por tanto, disfrutemos
de las migajas que nos han tocado. Decir lo anterior es necesario, si lo que se
quiere es abrir un espacio de reflexin, analizando estos fenmenos a la luz de
nuestra perspectiva, en un mundo que aparentemente no ofrece ms camino
que la sumisin en todos los campos de nuestra actividad vital. Asumamos
entonces una posicin, que sea el producto de una crtica constructiva que
ayude a comprender esta situacin y a encontrar nuevamente el camino que
parece negado en el momento en que el paradigma de la emancipacin se
considera una carga de la modernidad.
Nuestros pases, siguen viviendo condiciones de polarizacin social; la
elite minoritaria, con gran poder econmico y poltico, asume una cultura de
sumisin conceptual y un berkelianismo extremo que los hace negar,
olmpicamente, la existencia de la realidad objetiva. En el extremo contrario, la
mayora de la poblacin, que a veces no alcanza una media escolar de cinco
grados y cuyos ingresos malamente alcanzan para vivir, un pueblo que vive en
los lmites de la sobrevivencia, y por lo tanto no se interesa ni por la poltica, ni
4

En su novela Pedro Pramo.

15

por la cultura sino nicamente por saber cmo obtener un poco de dinero para
comer al da de siguiente.
Sin embargo, es posible que existan otras vas? Cul es la adecuada
para nuestros pueblos? El discurso en boga consiste en afirmar que estos
ideales han pasado a la historia y que an la historia misma ya es parte de la
historia.
Los caminos de Amrica latina
Si bien es cierto que hablar de modernidad es hacer referencia a una
poca determinada de la historia, donde necesariamente toda la Humanidad,
vencedores y vencidos, ricos y pobres, letrados e iletrados tuvieron que
vivirla/padecerla; tambin es cierto que en ese transcurrir se encuentran
diferentes formas de asumir esa modernidad, con diferentes manifestaciones
polticas, econmicas y culturales.
En el anlisis y bsqueda de una interpretacin de Amrica Latina en la
modernidad, existen al menos cuatro posibles alternativas de racionalidad
moderna:

La realista. Que acepta la forma de produccin capitalista, al asumir que

no hay contradicciones en el proceso de desarrollo del capitalismo.
La clsica, que no borra la contradiccin, pero la presupone como algo
inmodificable el proceso que nos ha llevado a la situacin actual.
La romntica, que pide resignacin ante los hechos consumados.
Y el ethos barroco, que consiste en la recuperacin del pluralismo y el
bien comn. Y no acepta la modernidad capitalista (Arriarn, 2001)
De este modo queda vigente el paradigma emancipatorio que encuentra

muchos puntos de contacto con la utopa socialista, otra forma de concebir la

modernidad, no capitalista. Precisamente, el Ethos Barroco que define esta
poca es similar al que defini en su momento el paso por el desencanto del
Humanismo como expresin de una poca, frente al brutal enfrentamiento de la
cultura europea occidental, de los reinos de Espaa, con las florecientes
culturas americanas. De la autntica Amrica y de aquella Espaa que adems
trajo, junto con la brutalidad y la violencia, las ideas de Francisco de Vitoria,
Luis Vives, Bartolom de las Casas y Vasco de Quiroga, quienes depositaron
16

en Amrica a travs de sus obras, las ideas del Humanismo Renacentista y con
ellos la semilla de los Derechos Humanos.
El desencanto producido por la imposicin de la ley del ms fuerte a las
demandas de paz, en contra de la destruccin y la violencia, que pueblos
enteros reclaman como un derecho inalienable, hace que esa poca sea muy
similar a la de hoy. Esa modernidad, producto del desencanto de la poca,
postula una interpretacin unvoca de la realidad social de la que se
desprenden

diferentes

variantes

de

la

modernidad,

entre

otros,

los

autoritarismos y el socialismo real, prcticamente desaparecidos, quedando en

la lisa del debate internacional la visin eurocntrica

de la modernidad

capitalista y la concepcin multicultural que se ofrece en la realidad de Amrica

Latina. Porque si hablamos de modernidad no podemos olvidar que en Amrica
la modernidad se desenvolvi de manera diferente a como lo hizo el viejo
mundo.
La postmodernidad, fenmeno ajeno a Amrica Latina, asume una
interpretacin equvoca, muy cercana al relativismo y proclive a las
concepciones del idealismo subjetivo. Es por ello que los pueblos
subdesarrollados son considerados como pueblos desechables, lo nico
valioso son los recursos naturales, no los humanos. Si la modernidad postula
una nica respuesta posible, que asume un carcter de universalidad (unvoco)
y el postmodernismo (neoliberalismo) asume una posicin de relativismo
absoluto, nihilismo e irracionalismo, la postura del todo vale, slvese quien
pueda, entonces a partir de nuestra realidad latinoamericana lo que debemos
hacer es postular el equilibrio entre lo particular y lo global, entre nuestra
cultura que encuentra su mediacin en el mestizaje y reconoce las
particularidades de la cultura, tanto de la indgena y africana como de la
europea.
La modernidad opt por la integracin, es decir, la dependencia de las
culturas autctonas a la cultura vencedora. La postmodernidad opta por la
ignorancia de las otras culturas, subjetivismo extremo o nihilismo. Es necesario
entonces, postular una nueva va que asuma a la sociedad multicultural, que
supone el reconocimiento de un gnero humano universal y de una existencia
17

de rasgos culturales diversos que integran, en su conjunto, el acervo cultural de

la Humanidad, el cual no es propiedad de ninguna regin del planeta.
(Velzquez, 2002)
Pero eso no es algo que se logra de manera gratuita, puesto que, como
bien lo dice Jos Ramn Fabelo: La universalizacin de la historia no es acto,
ha sido un largo y complejo proceso an no concluido, con muchas etapas de
signos diferentes (Fabelo, 2001) En ese sentido, la globalizacin supone
asumir los postulados que refieren a los aprendizajes bsicos del ser humano,
que segn Gustavo Torroella5 son tres: Aprender a conocerse a s mismo,
aprender a convivir y aprender a vivir.
En realidad, el panorama que hoy da presenta el mundo multicultural,
es un panorama sumamente complejo. La complejidad del proceso de
modernizacin y el paso a la modernidad es mayor cuando nos referimos a
pases con fuerte presencia de poblacin indgena (Per, Bolivia, Mxico,
Ecuador, Guatemala), que donde se presentaron transplantes migratorios
(Chile, Argentina, Uruguay). Lo cual significa que no hay una regla nica, como
nos pretende demostrar el neoliberalismo, para el paso de la modernidad a
otras etapas histricas. Este proceso, en realidad, opera de acuerdo con la
naturaleza histrica de cada pas, por ejemplo, en algunos pases se identifica
con la modernizacin econmica y en otros con la modernizacin poltica.
Eso no significa que se rechacen los procesos de modernizacin, ni que
la modernizacin por s misma sea negativa para el desarrollo de nuestros
pueblos, porque adoptar una posicin as implicara el rechazo a la posibilidad
de superar la situacin en la que hoy nos encontramos. Ms bien, quiere decir
que esa modernizacin no ha sido democrtica al no alcanzar a todos los
niveles de la poblacin. Veamos por qu.
Un muy destacado pensador peruano, Jos Carlos Maritegui, al hablar
sobre los procesos de integracin nacional, dice en Siete Ensayos de
Interpretacin a la Realidad Peruana, que la modernidad y los consecuentes
procesos de modernizacin no se dieron en Per ni en Amrica Latina, porque:
5

Tomado de los apuntes del curso impartido por el Dr. Torroella en abril de 1994 en La Habana, Cuba.

18

no se dio histricamente la liquidacin de la feudalidad. (a causa de que) Esta

liquidacin deba haber sido realizada ya por el rgimen democrtico-burgus
formalmente establecido por la revolucin de Independencia (citado en: Arriarn, S.,
2001, 23) Al oponerse a este proceso, los sectores oligrquicos y ms

conservadores de las nuevas naciones latinoamericanas e impedir a los

movimientos populares tomar carta de ciudadana en pases que por sus
caractersticas son multiculturales y pluritnicos, la modernidad en Amrica
Latina se transform en un proyecto frustrado, frustrado al menos desde la
perspectiva de la democracia burguesa, porque si una nacin cuenta entre sus
componentes demogrficos a un elevado nmero de pobladores que viven
marginalmente tanto econmica, como poltica y culturalmente, entonces
estamos hablando de ausencia de un proyecto de integracin nacional.
Recordemos aqu lo que dijo el Dr. Jos Mara Luis Mora, ilustre
idelogo del ala liberal progresista mexicana en la primera mitad del siglo XIX:
El elemento ms necesario para la prosperidad de un pueblo es el buen
uso y ejercicio de la razn, que no se logra sino con la educacin de las masas,
sin las cuales no puede haber gobierno popular. Si la educacin es monopolio
de ciertas clases y de un nmero ms o menos reducido de familias, no hay
que esperar ni pensar en un sistema representativo, menos republicano, y
todava menos popular (Jos Mara Luis Mora, citado en Velzquez, E., 1999,
41)
Desafortunadamente, la conquista de Amrica por los espaoles,
portugueses y posteriormente por los ingleses, coloc a las culturas indgenas
en una situacin desigual; situacin que prevaleci en Mxico como algo
normal hasta que el 1 de enero de 1994, nos despertamos con la noticia de
que en Chiapas las comunidades indgenas se haban levantado con el grito de
Ya basta!, exigiendo en primer trmino el que los otros reconocieran cuando
menos su existencia.
El respeto a las diferencias individuales, a las races culturales de los
pueblos y regiones, pero tambin el impulso a la mejora en la calidad de vida
de todas las personas, haciendo del ser humano una sola especie, que conviva
en el respeto y la aceptacin, pensndonos iguales en la forma y en el
contenido, es que podemos hablar de una verdadera globalizacin.
19

La identidad nacional de Amrica Latina ya no es nicamente indgena o

europea o africana, es una sntesis que constantemente se va modificando y
que debe rescatar lo ms valioso de las tradiciones culturales que en su
momento fueron antagnicas, El ser humano es uno, con sus caractersticas
especficas, pero uno al fin, de no ser as, la planetarizacin no es posible,
quedara como una utopa ms. Es imposible suponer la existencia de seres
humanos marginados y marginales si asumimos este nuevo paradigma, que
tiene una fuerte raigambre en una concepcin del humanismo real, que no
nicamente predica la tolerancia y el respeto, sino que busca sustentar el
desarrollo en el pleno acceso de toda la poblacin, de la humanidad entera a
mejores condiciones de vida que sientan las bases para que eso sea posible en
un mundo como el actual tan lleno de injusticia e intolerancia. El respeto y la
igualdad de oportunidades bajo igualdad de condiciones, es entonces la
premisa inicial de esta revolucin intelectual, que permite concebir una nacin
un tanto diferente a la que se concibi al calor de las luchas por la
Independencia, que tuvieron siempre un referente eurocntrico.
La aceptacin de la convivencia a la luz de la diversidad es otra premisa
bsica que nos llevar a concebir de una manera incluyente el concepto de
nacin, de una nacin multicultural que bajo el prisma de lo latinoamericano
conforme efectivamente las bases de una nacin tolerante con sus habitantes,
no importa la apariencia que estos tengan, ni la lengua que hablen.
El concepto de nacin debe as ser refundado con base en estos
principios, con nuestra concepcin de la cultura, una concepcin rica y
multicultural, barroca en su esencia y como se dice en Mxico del estilo
arquitectnico

barroco,

churrigueresco,

porque

comparte

mltiples

componentes que nos hacen ser latinoamericanos y no otra cosa. Evitar los
fundamentalismos y elaborar juntos un proyecto de vida social que permita el
avance real de todos, fundamentalmente en nuestra calidad de vida. La
universalidad del pensamiento, radica precisamente en responder a su
particularidad, premisa vlida en el arte y en toda expresin de la cultura
humana. Reafirmemos la identidad cultural y nuestra identidad nacional, a partir
de lo mltiple y diverso, de la riqueza que esta parte del mundo donde nos ha
20

tocado la fortuna de vivir nos ofrece; pensemos esta realidad, interpretmosla

desde nuestra especificidad y busquemos las vas para transformarla en algo
digno de vivirse. Ese es el mensaje que supone la Tesis XI sobre Feuerbach,
donde Marx afirma que la funcin de la filosofa no es nicamente interpretar la
realidad, sino adems de transformarla.
Terminemos entonces esta reflexin con un pensamiento que proviene
de la vieja Europa, de Humberto Eco, citado en el magnfico libro de Mauricio
Beuchot y Samuel Arriarn, Virtudes, Valores y Educacin Moral, donde los
autores dicen:
Como ha dicho recientemente Humberto Eco, la Europa del tercer milenio ser
mestiza. ..y tan multicultural y barroca como Mxico y Amrica Latina! En todo el
mundo los racistas y los neoliberales habrn pasado a la historia como una raza
extinguida de dinosaurios. (Beuchot, Mauricio y Arriarn. S., 1999, 113)

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Fabelo, J. R. (2001). Los valores y sus desafos actuales. Puebla: BUAP.
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formacin de valores en el proceso docente educativo (Tesis Doctoral). La Habana: ISPEJV.
Zayas, C. M. (1999). La escuela en la vida. La Habana: Union.

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