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Honra e estatutos de limpeza de sangue

no Brasil colonial1
aldair carlos rodrigues

Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Autor de Limpos de Sangue (Alameda, 2011).
resumo

Atravs da anlise de processos de habilitao de


clrigos do Brasil ao cargo de comissrio da Inquisio,
este artigo avalia a penetrao dos estatutos de limpeza de
sangue na sociedade colonial. O intuito verificar,
primeiramente, as apropriaes que se faziam das
habilitaes que adotavam este critrio discriminatrio e,
em seguida, investigar se o fim da separao da sociedade
entre cristos-velhos e cristos-novos no mbito da lei teve
efeito na realidade prtica durante os anos subsequentes
ao decreto de 1773.

Through the analysis of the processes of enabling


relating the clergy of Brazil to the position of commissioner of
the Inquisition, this article evaluates the penetration of the
statutes of purity of blood (estatutos de pureza de sangue)
in colonial society. The aim is to verify, first, the
appropriations that were made of qualifications which
adopted this discriminatory criterion and then investigate
whether the end of the separation of society between Old
Christians and New Christians under the law took effect in
practical reality for the years following the decree of 1773.

palavras-chave estatutos de limpeza de sangue,


cristos-novos, Inquisio no Brasil.

keywords

abstract

Statutes of purity of blood; New Christians;


Inquisition in Brazil.

Este artigo analisa como a sociedade colonial, principalmente as elites,

lidou com os estatutos de limpeza de sangue no contexto da eliminao oficial da distino entre cristos-novos e cristos-velhos, ocorrida em 1773. O intuito verificar,
primeiramente, as apropriaes que se faziam das habilitaes que adotavam este critrio excludente e, em seguida, investigar se o fim da separao da sociedade entre cristos-velhos e cristos-novos no mbito da lei teve efeito na realidade prtica durante
os anos subsequentes ao decreto de 1773.
Antes de entrar nessas problemticas centrais, importante compreender as linhas
gerais da consolidao dos estatutos de limpeza de sangue no mundo portugus e a sua
aplicao por meio das habilitaes.
O Estatuto de Toledo, de 1449,2 que impedia os recm-convertidos F Catlica e
considerados de sangue infecto (judeus, mouros e negros) de ocuparem os cargos municipais, apesar de seu limitado alcance local, considerado o precursor dos estatutos
de limpeza de sangue na Pennsula Ibrica (olival, 2004, p. 151). Por ser nesta poca
a marca genealgica mais odiada e temida, a ascendncia judaica era certamente a
mais visada (OLIVAL, 2001, p. 283).3
Em Portugal, no podemos precisar quando tais estatutos foram estabelecidos.
certo que, aos poucos, eles passaram a ser adotados pelas instituies, tendo sido
as Ordens regulares, no sculo XVI, as primeiras a tomarem iniciativas no sentido
de incorporar a limpeza de sangue ao seu sistema de recrutamento (OLIVAL, 2004,
p. 154).4
Apesar de tantas polmicas envolvendo os cristos-novos, o Santo Ofcio, diversas
autoridades e a Coroa, os estatutos foram penetrando nas instituies portuguesas e a
limpeza de sangue, aos poucos, passou a compor, junto com outros elementos, os cdigos de distino social.

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Segundo Fernanda Olival, as questes relacionadas ao estatuto de limpeza de sangue alcanaram


o seu pice entre o ltimo quartel do sculo XVII
e as trs primeiras dcadas do sculo seguinte. As
explicaes para tanto so: a chegada do Infante
D. Pedro ao trono em 1667 e o consequente reforo do poder nobilirquico; as reaes ao sacrilgio de Odivelas de 1671; os boatos sobre o perdo
geral e as tenses decorrentes da suspenso do Santo Ofcio entre 1674 e 1681 (OLIVAL, 2004, p.
159) Ainda, segundo a mesma autora,

o campo de aplicao dos estatutos era apesar


de tudo restrito: para ingressar no servio militar,
diplomtico ou na Universidade no era necessrio provar a qualidade do sangue. As exigncias
s se punham na concorrncia por muitos dos
degraus posteriores, para alm do hbito, familiaturas e dos foros da Casa Real: obteno do
grau de licenciado e doutor; entrada nos colgios
maiores de S. Pedro e S. Paulo; acesso a muitos
benefcios eclesisticos; habilitao aos lugares
de Letras da Coroa. Mesmo assim, cada instituio aplicava os estatutos sua maneira. (OLIVAL, 2001, p. 344-345)
As condies para admisso de agentes nos quadros inquisitoriais, dentre eles o cargo de comissrio do Santo Ofcio, s ficaram claras a partir do
Regimento de 1613, legislao resultante do que j
vinha sendo praticado.5 Segundo Maria do Carmo
Dias Farinha, o Cardeal D. Henrique, sentindo a
necessidade de melhorar a eficincia do Tribunal
do Santo Ofcio, em 12 de abril de 1570, ordenou
aos Inquisidores de Lisboa, Coimbra e vora que
procurassem pessoas capazes para os cargos de familiares e comissrios. Os indivduos s seriam
admitidos como agentes da Inquisio depois de
verificada a sua capacidade e limpeza de sangue.

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Ainda de acordo com a autora, foi a partir dessa


poca que a criao de cargos de agentes inquisitoriais ganhou fora (FARINHA, 1989, p. 689-739).
Alm disso, a carta do Cardeal D. Henrique
pode ser considerada um marco da adoo da limpeza de sangue enquanto critrio para o recrutamento dos indivduos que comporiam os quadros
do Santo Ofcio.
Ao adotar os estatutos de limpeza de sangue no
processo de admisso de novos membros em seus
quadros, a Inquisio passa a controlar uma das cli
vagens estruturantes da ordem social do Antigo Re
gime portugus, que era a separao da sociedade en
tre cristos-velhos e cristos-novos (TORRES, 1994,
p. 109-135; BETHENCOURT, 2000, p. 142-147).
Neste contexto, os postos de agentes inquisitoriais tornavam-se bastante atrativos, visto que passavam a possuir a eficcia de um atestado de limpeza de sangue. Ou seja, quem conseguisse se habilitar na Inquisio provava para toda a sociedade a pureza da sua ascendncia, afastando oficialmente qualquer suspeita de possuir o estigma
do sangue impuro.
Os diversos privilgios que os oficiais da Inquisio gozavam, embora seu usufruto fosse polmico, contribuam tambm para tornar as insgnias da instituio atrativas do ponto de vista social, oferecendo distino, status e honra aos seus
postulantes.
No mbito oficial, a clivagem cristos-novos/
cristos-velhos vigorou at 1773, quando foi eliminada pelo Marqus de Pombal.6 Porm, importante investigar o grau de eficcia desta mudana
em contextos variados e nos processos de habilitao que j estavam em andamento antes dessa medida pombalina. De modo geral, como as populaes da Colnia incorporavam os estatutos de limpeza de sangue em suas estratgias de afirmao
social?

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Tais problemticas sero desenvolvidas a partir


dos processos de habilitao de dois padres que se
tornaram comissrios do Santo Ofcio que se encontram depositadas no acerdo do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), em Lisboa. As
principais funes destes agentes eram ouvir testemunhas nos processos de rus e na habilitao de
agentes inquisitoriais; cumprir mandados de priso com o auxlio dos familiares estes, por sua
vez, eram agentes civis do tribunal que, alm de
realizar denncias, auxiliavam as atividades inquisitoriais quando convocados e gozavam de status7
e organizar a conduo dos presos; vigiar os condenados que cumprissem pena de degredo nas reas de sua atuao e transmitir denncias ao tribunal; enfim, deveriam estar disponveis para executar as ordens do Santo Ofcio.8 Como os comissrios no atuavam nas sedes dos tribunais e ocupavam o cargo juntamente com outras funes na
Igreja, eles integravam o grupo de agentes inquisitoriais que no recebiam um salrio fixo. De acordo com o Regimento de 1640, ganhavam seis tostes por cada dia de trabalho.9
Em razo de serem eclesisticos, os candidatos
ao posto de comissrio do Santo Ofcio j haviam
passado anteriormente pelos processos de habilitao de genere vita et moribus nas dioceses em
que se ordenaram. Nesta etapa que precedia a ordenao sacerdotal, os agentes do bispo apuravam
se os candidatos possuam patrimnio suficiente
para se sustentarem dignamente, bons costumes e,
principalmente, se eram limpos de sangue. Desta maneira, possvel investigar a influncia que
a habilitao obtida no mbito do poder Ordinrio (ou seja, na jurisdio episcopal) exercia no
processo de habilitao ao cargo de comissrio da
Inquisio.
Em suma, podemos afirmar que a habilitao
para a tomada do estado sacerdotal tinha uma efi-

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ccia restrita mais ao mbito diocesano. Isto porque poderia ser manipulada com maior facilidade,
pois corria sob controle do prelado ou do cabido
(em caso de sede vacante). A fora das redes clientelares constitudas na sede episcopal e as relaes
de poder a subjacentes poderiam exercer forte influncia nesse processo.
J a habilitao no Santo Ofcio resultava em
uma repercusso mais alargada. As provanas eram
realizadas por uma instituio da Metrpole que
possua reputao de conduzir e analisar as diligncias com mais rigor, embora, na prtica, o expediente inquisitorial tambm fosse permevel s
relaes de fora nos locais onde eram feitas. Havia a possibilidade de o agente responsvel por
conduzir as provanas interferir na escolha das
testemunhas que falariam nas provanas e, at mesmo, no teor dos depoimentos. O centro decisrio
da instituio tambm no era intocvel. Contudo, na paisagem institucional, o lugar do juzo
episcopal e o da Inquisio eram muito diferentes,
por isso a atuao das duas esferas na gesto da
honra no tinha o mesmo efeito. O Tribunal do
Santo Ofcio estava situado junto ao centro poltico e possua jurisdio ampla e quase irrestrita
sobre os catlicos em matrias de f e de alguns
delitos relativos moral e aos costumes, como a
bigamia e a sodomia.10
Estas afirmaes figuram de forma bem ilustrativa no processo de habilitao de Manuel de Jesus
Bahia.11 Este habilitando enfrentou problemas relacionados qualidade do seu sangue na jurisdio ordinria e na inquisitorial. No decorrer do
processo, nos dois sentidos e de mais de uma maneira, uma repercutiu na outra. O mesmo problema foi enfrentado de forma diversa por cada uma
das esferas de poder.
Manuel de Jesus Bahia, graduado em Artes e
telogo pelo Colgio da Companhia de Jesus, de-

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clarou em sua petio ao Santo Ofcio ser filho de


Manuel Gomes Lisboa, natural de Portugal, e de
Francisca da Assuno, da Bahia. Neto paterno de
Manuel Gomes e de Catarina Francisca e neto materno de Manuel Pacheco de Meireles e de Domingas de Brito. Para se candidatar ordenao sacerdotal, cujo acrdo de 28 de junho de 1743, Bahia
declarou-se filho de Manuel Gomes. Sobre este foi
descoberta uma fama ou seja, rumor de que
descendia de cristos-novos no decorrer das investigaes, logo desfeita aps o juzo episcopal
tomar conhecimento que havia um parente seu
habilitado no Santo Ofcio e outro que se armou
cavaleiro da Ordem de Cristo. O provisor pretendia requerer mais diligncias para que o parentesco
de Manuel Gomes com os referidos habilitados
fosse melhor investigado. O arcebispo D. Jos Botelho de Matos discordou terminantemente. Ressaltou que, se duvidasse da pureza do sangue do
habilitando, no o teria admitido como secretrio.
Com a interveno do arcebispo, por fim, os membros da Relao votaram favoravelmente na sentena de genere processo de habilitao obrigatrio que precedia a ordenao sacerdotal.12
Sob os auspcios do arcebispo, o padre Bahia
foi bem sucedido no mbito diocesano, porm no
encontrou a mesma sorte no Tribunal do Santo
Ofcio. Seu processo de habilitao se arrastou desde 1752 at obter um desfecho positivo em 1773,
justamente no ano da revogao da distino entre
cristos-velhos e cristos-novos no plano oficial.
Na Inquisio, as dvidas incidiram sobre a
verdadeira filiao do postulante. Vale a pena nos
determos aqui no depoimento de uma das testemunhas do interrogatrio, Anselmo Dias natural
da Bahia, alcaide-mor da Ilha de So Jorge de Ilhus
e familiar do Santo Ofcio, de 63 anos que, num
dos quesitos da diligncia realizada na Bahia, respondeu conhecer muito bem Manuel Gomes Lis-

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boa, suposto pai do habilitando, desde o tempo


em que ele testemunha era menino de escola e
teve boa amizade com o padre Mestre Frei Elias da
Piedade, carmelita, irmo do habilitando apenas
pela via materna. Continuando, afirmou que o arcebispo ordenara Manuel de Jesus Bahia com tanta murmurao geralmente desta cidade e o fez seu
secretrio, ouviu ele testemunha ao sobredito padre
mestre Frei Elias da Piedade trat-lo ento por seu
irmo. A isso, ele testemunha respondia: meu
amigo, milagres do Brasil so, como diz o famoso
Gregrio de Matos nas suas decantadas obras.
Anselmo acrescentou em sua declarao ter ouvido de Antnio Gonalves Pereira, desembargador
telogo da Relao eclesistica e Mestre-escola do
cabido, que quando o habilitando se quisera promover a ordens e sentenciar-lhe as suas inquiries
de genere, ouvira fora da Relao e na mesma Relao, ao Doutor Provisor (...) que o habilitando
era indignssimo de ser sacerdote. Ao propor a
interrupo do processo em Relao, o dito Excelentssimo Arcebispo se mostrara to apaixonado
por ser o habilitando seu criado que por isso os
mais ministros da Relao convieram que se sentenciasse a favor. Quanto filiao paterna, o depoente suspeitava que podiam ser quatro pessoas
com quem a me se tratava e cometia os seus adultrios: Manuel Gomes Lisboa, o doutor Antonio
Correa Ximenes, Joo de Souza Cmara e Joo de
Couros Carneiro. Completou: e a realidade do
pai s Deus sabe.
Anselmo Dias, que deps to contrariamente
ao habilitando, era familiar do Santo Ofcio. Depreende-se da sua fala um anseio para frustrar a
entrada de uma pessoa mal reputada no sangue
para a Inquisio, o que, em ltima anlise, poderia diminuir o capital simblico da venera que ele
possua.
O comissrio da Bahia, Gonalo de Souza Fal-

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co, duvidava que o pai do postulante fosse realmente Manuel Gomes Lisboa, como declarado na
petio. Cogitava, em vez disso, que o habilitando
fosse filho do doutor Antnio Correia Ximenes,
advogado, afirmando que na estatura e gesto do
corpo muito semelhante o habilitando com o
dito doutor Ximenes. Inclusive, foi no oratrio
da casa deste que o padre Manuel disse a sua primeira missa. Sobre a me, destacou no ser o seu
procedimento dos melhores; e sendo tal nesse tempo, seria pior no da idade mais florente, vivendo
sobre si em sua liberdade. O candidato possua
mais duas irms, cuja paternidade tambm era atribuda a Ximenes, tanto que uma foi dotada pela
famlia do advogado, o que lhe propiciou uma
quantia relevante em herana.
Outro dado que complicava a situao do postulante era a expulso de um sobrinho seu filho
da sua irm dotada pelos Ximenes da Ordem de
So Bento, por ser novio notado de infeco no
sangue. Posteriormente, este conseguiu entrar para o clero secular.
Os problemas enfrentados por Manuel de Jesus
Bahia no cessaram a. Havia um juzo contraditrio sobre o fato de ele possuir filhos com uma
negra de seu plantel chamada Teresa certo, que
a terra sabe, que ele se desonestou com ela, de que
era pblico escndalo. Dois dos filhos teriam alguma semelhana com ele.
Quando os deputados do Conselho Geral finalmente se debruaram sobre o imbrglio que
envolvia a paternidade (inclusive marcada por suspeita de judasmo) de Manuel de Jesus Bahia, em
1773, viram-se impotentes para estabelecer alguma
certeza sobre o caso. A sada foi ancorar a deciso
final do Conselho na sentena de genere emitida
pelo Arcebispado da Bahia, soluo que foi coadjuvada pela maior proporo de testemunhas do
inqurito favorveis ao candidato:

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quanto filiao, no posso duvidar que seja a


de Manuel Gomes Lisboa, porque nesta (posse)
se acha o habilitando e assim julgado por sentena de genere, contra a qual no vejo documento que a destrua e as conjecturas em que se
estribam as testemunhas que a duvidam que so
muito menores em nmeros do que as que acreditam e que fazem provada a comum estimao.
(ANTT, HSO, Manuel, m 236, doc 1391).
No que concernia aos filhos da escrava, no
se duvida que o sejam tambm do habilitando por
modo legtimo e concludente e nesta dubiedade
achando-se o habilitando revestido da qualidade
de cnego e com as mais que prescreve o nosso regimento, no duvido se lhe passe carta de comissrio do Santo Ofcio, como pretende.
O cnego Manuel de Jesus Bahia certamente
muito almejava a venera inquisitorial, pois ela seria um grande trunfo para o enfrentamento do
coro de murmuraes que permaneceram no rescaldo de sua escandalosa habilitao pelo Ordinrio. Trunfo que certamente no seria infalvel nem
incontestvel, mas fornecido por um tribunal da
Metrpole detentor da melhor reputao no julgamento da pureza/impureza do sangue. Todavia, a medalha foi obtida numa conjuntura em
que a decadncia de seu prestgio seria irreversvel.
Mais do que um artifcio pessoal, as habilitaes no Ordinrio e na Inquisio correspondiam
a uma estratgia que dizia respeito honra familiar. Essa questo fica bem iluminada nas diligncias do processo do padre Jos Xavier de Toledo,
principalmente por ele ter enfrentado rumores sobre a existncia de sangue judeu em sua ascendncia. Quem conduziu as provanas em So Paulo
foi Paulo de Souza Rocha, arcipreste do cabido
paulista e vigrio-geral da diocese.

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Jos Xavier de Toledo nasceu em So Paulo e,


na altura da sua habilitao, atuava como vigrio
na matriz de Santos. Era filho de Joaquim Mourato do Canto, natural de Paranagu, que vivia de
suas lavouras at se mudar para Cananeia, quando
passou a minerar. A me do pretendente era Rosa
de Toledo Pisa, das famlias mais nobres e principais da capitania de So Paulo. Os avs paternos
do habilitando eram Antnio Mourato, natural
de Santos, e Joana do Canto Castro, natural de
Cananeia, ambos moradores em Paranagu. Os
avs maternos, por sua vez, eram Simo de Toledo
Castelhanos e Catarina de Oliveira Dorta, os dois
naturais de So Paulo. O av paterno do candidato era Manuel de Lemos Conde, dos primeiros
povoadores que vieram povoar e governar a vila
de So Vicente deste Bispado contgua de Santos,
h mais de 100 anos (...). Ficam aqui evidncias
claras de que o habilitando era proveniente de importantes famlias da elite regional. O que pode
facilmente ser confirmado em Nobiliarchia Paulistana, obra genealgica elaborada por Pedro Taques, e em outros trabalhos de cariz semelhante
(TAQUES, 1980).13
A fama de cristo-novo do pretendente era originria do lado paterno. As notas no seu sangue
vieram tona nas diligncias realizadas em Cananeia e em Paranagu. Inclusive, verificou-se que os
ascendentes de Toledo se vestiram de Nosso Senhor
Bom Jesus (santo venerado naquela regio) no dia
do Entrudo, sacrilgio recorrentemente no imaginrio popular atribudo aos suspeitos de prticas
judaicas.
Para rebater tudo o que foi levantado pelas testemunhas, Rocha altercou que, se Antnio Mourato fosse realmente mal reputado no sangue, certamente no conviriam os pais e parentes da dita
Rosa de Toledo (sua mulher) no seu casamento por
ser ela das famlias mais nobres e principais desta

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Capitania de So Paulo. Inclusive, tendo como


tem nesta gerao parentes familiares do Santo Ofcio como so o cnego Antonio de Toledo Lara,
Jos de Godi Moreira e outros, alm de muitos
sacerdotes seculares e religiosos. Omitia-se o fato
de que o prprio Antnio Toledo Lara, parente
pelo lado materno do habilitando Jos Xavier, tambm enfrentou rumores na altura em que foi tomar o estado eclesistico. Lara era natural de So
Paulo, filho legtimo do capito-mor Diogo de Toledo Lara (claramente um membro da elite local)
e de Dona ngela de Siqueira e Arajo, ambos naturais da mesma cidade. As notcias acerca de sua
impureza de sangue figuram em sua sentena de
genere, porm o juiz das justificaes concluiu que
a fama era sem fundamento e se acha muitos habilitados pelo juzo eclesistico e pelo Tribunal do
Santo Ofcio, por onde se acha o habilitando proximamente habilitado. A carta de familiar obtida
por Lara foi decisiva para enfraquecer os rumores.14
As murmuraes a respeito da limpeza de sangue do costado paterno de Jos Xavier de Toledo
que aparecem na sua habilitao inquisitorial j
haviam se manifestado, anos antes, nos interrogatrios para sua ordenao sacerdotal. As investigaes na Cmara Eclesistica revelaram que, para
contornar a fama de cristo-novo de seu pai, o
candidato apresentou uma sentena de genere dada no Bispado do Rio de Janeiro, antes de se dividir dele este de So Paulo, a favor de Incio Mouro, irmo do pai do pretendente.
As habilitaes no Santo Ofcio, na Cmara
Eclesistica15 e a existncia de membros da parentela no clero regular eram elementos evocados de
forma recorrente em situaes de apuro como essa.
Alguns processos de habilitao contm em anexo
o traslado das sentenas de genere obtidas nas dioceses nas quais os habilitandos haviam se ordenado. Para dirimir genealogias embaraosas, o tribu-

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nal solicitava ao poder diocesano o processo original que havia subsidiado a obteno das ordens
sacras. Aps o fim das provanas, o documento
era restitudo ao bispado de onde partira.16 O trnsito do documento original da Cmara Eclesistica para o Tribunal da F era possvel dentro de um
quadro mais abrangente de cooperao do poder
episcopal com a Inquisio (PAIVA, 2011, p. 174).
A entrada em outras instituies que, em graus
variveis de rigor, adotavam os estatutos de limpeza de sangue para o recrutamento de seus quadros,
como a Santa Casa de Misericrdia e as Ordens
Terceiras, entre outras, tambm poderia ser evocada a favor do postulante. Uma habilitao repercutia na outra de forma espiralar dentro desta cultura institucional. O objetivo desses organismos
era sustentar critrios fortemente excludentes para
admisso de algum em seu seio. Com isso, forjavam armas de interveno social no mercado de
privilgios e na demarcao de lugares e fronteiras
nas hierarquias sociais.
Paulo de Souza Rocha, ao defender a ascendncia do pretendente Jos Xavier de Toledo das murmuraes, levanta uma hiptese muito interessante
para explicar a fonte dos rumores de sangue cristo-novo naquele contexto: pela experincia que tenho de mais de 40 anos que resido neste bispado
de So Paulo, se me tem feito conhecer que basta
qualquer leve suspeita, muitas vezes insignificantes,
para os seus habitadores tratarem os filhos de Portugal por este termo Jureu, que entre eles mesmo
que judeu. Em seu juzo, a associao entre reinis
e judeus na maior antiguidade ainda isto era mais
comum porque assentavam que os novos povoadores, de quem foram netos ou bisavs do habilitando, que os vinham governar, todos eram judeus.
Tal associao, nesta linha de raciocnio, era a expresso de uma resistncia da populao h tempos
estabelecida na regio paulista presena dos rein-

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colas nos rgos de poder. Sobre essa questo, o arcipreste conclui: observando assim, ou por maledicncia, ou por se verem dominados por homens
que no eram seus naturais, e por isso muitas famlias deste bispado padecendo tal nota que foi passando de pais a filhos e destes a netos.
A espiral de rumores causava sria presso sobre a reputao das famlias. Para se livrarem dos
boatos, salvaguardarem sua honra e a considerao
pblica sobre sua limpeza de sangue, muitas buscavam a ordenao sacerdotal e a habilitao inquisitorial. Viam-se na urgente necessidade de se
habilitarem ou pelo Santo Ofcio ou pelos ordinrios dos lugares, purificando-se assim porque nunca se pode provar (como no presente caso) a origem dos rumores (RODRIGUES, 2011, p. 125-128;
Figueira-Rgo, 2011). Portanto, a Inquisio
e o poder episcopal exerciam um papel fundamental nesse complexo processo (desenvolvido em vrios nveis), que era salvar a honra, relacionada, no
caso, pureza/impureza do sangue.
Causa impresso a persistncia dos estatutos de
limpeza de sangue nos cdigos de distino social
mesmo aps mais de uma dcada da abolio oficial da clivagem cristos-velhos/cristos-novos. A
retrica adotada pelo arcipreste de So Paulo nas
diligncias de habilitao do padre Jos Xavier de
Toledo para salvaguardar a gerao deste habilitando, em pleno ano de 1788, parece desconsiderar
que aquela fratura deixara de existir na lei e j no
era mais um critrio capaz de inabilitar algum no
Santo Ofcio. Por outro lado, podemos ponderar
que, mesmo consciente daquele fato, o clrigo responsvel pelas diligncias de Jos Xavier intencionava proteg-lo em sua honra e na de sua famlia.
Vale repetir ento que as questes relacionadas com
a pureza/impureza de sangue no abandonaram
os cdigos da honra de imediato. E essa permanncia da cultura da limpeza de sangue aps 1773

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no se restringia a So Paulo. No que toca s familiaturas, encontramos, em trabalho anterior, episdios semelhantes localizados em Minas Gerais e
no arquiplago da Madeira, por exemplo (RODRIGUES, 2011, p. 121, 123-124).
Por fim, o Conselho Geral do Santo Ofcio
acatou o parecer do arcipreste que havia cuidado
das provanas do processo levadas a cabo no Brasil. Com efeito, Jos Xavier de Toledo tornou-se
agente da Inquisio em 1789, sendo um dos 11
membros da rede de comissrios que a Inquisio
teve ao seu dispor em So Paulo no decurso do sculo XVIII. Desse grupo, cinco eram naturais de
Portugal e os demais da prpria diocese paulista.
Com exceo de frei Manuel da Exaltao, franciscano, todos eram integrantes do clero diocesano e
apenas cinco eram formados pela Universidade de
Coimbra, bacharis em Cnones. Oito dos comissrios de So Paulo eram membros do cabido da
catedral, pertencendo elite eclesistica da regio.17

Consideraes finais
Os critrios discriminatrios adotados pela Inquisio no recrutamento de seus oficiais dava-lhe
uma grande capacidade de interferir na estruturao da ordem social portuguesa. Nesse sentido, o
requisito de maior impacto era a pureza de sangue dos candidatos, que era investigada com afinco nos demorados e custosos processos de habilitao exigidos para a ocupao dos postos de agentes inquisitoriais. Quando um processo desta natureza tinha um desfecho positivo e, consequentemente, o habilitando se tornava membro do Tribunal, ficava patente aos olhos de todos que ele
no descendia daquelas que eram consideradas as
raas infectas, principalmente dos judeus, a mais
discriminada e o grupo mais perseguido pela Inquisio.

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Em outras palavras, obter uma patente de comissrio ou familiar, por exemplo, significava ficar
do lado positivo da fratura da sociedade gerida
pelo Tribunal, separando quem era puro ou impuro de sangue e perpetuando esta distino que,
inclusive, fazia parte dos cdigos de honra e distino social. As pessoas que desejassem construir
uma boa reputao precisavam provar que eram
limpas de sangue. Com efeito, os ttulos de agentes do Santo Ofcio eram muito procurados, tanto
pelas elites como pelos patamares intermedirios
que se encontravam em processo de mobilidade
social ascendente e, por isso, estavam vidos por
status e prestgio.
Somente no quadro mais amplo das reformas
levadas a cabo pelo Marqus de Pombal que a
distino entre cristos-velhos e cristos-novos foi
abolida, em 1773. Porm, a prtica discriminatria
estava to enraizada na sociedade que as famlias
ainda continuavam lutando para habilitar seus filhos no tribunal do Santo Ofcio mesmo aps esta medida oficial. Tal como vimos nos exemplos
do padre Jos Xavier de Toledo, de So Paulo, e de
Manoel de Jesus Bahia, residente em Salvador.
A habilitao nem sempre era tranquila. Os
seus trmites burocrticos estavam sujeitos a manipulaes e a sua conduo era permeada pelas
relaes de fora tecidas nos contextos locais onde as pessoas responsveis pela conduo das provanas estavam inseridas. Portanto, a configurao dos poderes no mbito colonial acabava tendo reflexo na deciso final tomada pelo tribunal
do Santo Ofcio sediado na Metrpole, o qual
finalmente decidiria sobre a pureza ou impureza do sangue dos candidatos aos ttulos inquisitoriais.
Por tudo isso, a Inquisio perpetuava o preconceito e a discriminao contra os cristos-novos
nas mltiplas dimenses da vida colonial.

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notas
1 Pesquisa realizada com bolsa da FAPESP. Este trabalho
insere-se no projeto intitulado Grupos intermdios em
Portugal e no Imprio Portugus: as familiaturas do Santo
Ofcio (c. 1570-1773) PTDC/HIS-HIS/118227/2010,
coordenado por Fernanda Olival (Universidade de vora,
Portugal).
2 Segundo Fernanda Olival (2004, p. 151), este estatuto,
que obrigava a afastar os conversos dos cargos municipais,
ter tido um horizonte meramente local, e no gozava da
sano rgia. No entanto, o mesmo princpio foi depois
aplicado a vrias instituies e com outros mbitos.
3 Sobre o problema dos conversos (cristos-novos) e
estatutos de limpeza de sangue em Portugal, ver: Novinsky,
1972, p. 23-55; Saraiva, 1985; Carneiro, 2005, p. 29-178.
4 Acerca destas questes, consultar tambm FigueraRgo, 2011.
5 Regimentos do Santo Ofcio (sculos XVI-XVII) in Revista
do IHGB, Rio de Janeiro, 392, 281-350, jan./mar. 1996.
6 A abolio da limpeza de sangue se insere num contexto
maior de mudanas sociais, polticas, econmicas e
culturais por que passava a Europa: o Reformismo
Ilustrado. Em Portugal, essas mudanas ocorreram sob as
aes de Pombal, quando ministro de Dom Jos I,
sobretudo, e continuaram, embora com alteraes, no
reinado de Dona Maria I e o seu filho regente Dom Joo
(VILLALTA, 1999, principalmente p. 135-176). Segundo
Villalta, a poltica pombalina de ataque distino entre
cristos-novos e cristos-velhos, culminada no decreto de
1773, havia tido um precedente em 1768, com o alvar
contra os Puritanos. Este documento atacava os livros de
genealogia que colocavam em dvida a pureza de sangue
de vrias famlias importantes (VILLALTA, 1999, p. 192).
Sobre a abolio da limpeza de sangue no contexto do
Reformismo Ilustrado, ver tambm Maxwell, 1997,
sobretudo cap. 5, p. 95-118, e cap. 8, p. 159-178.
7 De acordo com os regimentos inquisitoriais, os familiares
exerceriam um papel auxiliar nas atividades da Inquisio,
atuando principalmente nos sequestros de bens,
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notificaes, prises e conduo de rus. Sem abandonar


suas ocupaes costumeiras, eles seriam funcionrios civis
do Santo Ofcio e, caso fossem chamados pelos
inquisidores nos locais onde o tribunal havia se instalado
ou pelos comissrios, prestariam a estes ltimos todo o
auxlio requerido e cumpririam as ordens que lhes fossem
emitidas. Para se habilitar como familiar, o candidato devia
ser abastado de bens, viver limpamente, no ter
ascendente condenado pelo Santo Ofcio e principalmente
ser limpo de sangue. Os descendentes de judeus,
mouros, mulatos no eram aceitos no quadro de agentes
inquisitoriais. Sobre estes oficiais, consultar: Calainho,
2007; Wadsworth, 2006; Rodrigues, 2011.
8 Dos Comissrios e Escrives de seu cargo. Reg. 1640,
Liv. I, Tit. XI. Regimentos do Santo Ofcio (sculos XVI-XVII).
No acervo do Conselho Geral do Santo Ofcio, depositado
na Torre do Tombo, existe um documento que
complementa o regimento dos comissrios: Instruo que
ho de guardar os comissrios do Santo Ofcio da
Inquisio nas coisas e negcios da f e nos demais que
se oferecerem. Ele possui 36 pontos, organizados em nove
partes, que esmiuam e prevem as circunstncias que
demandariam a atuao dos comissrios, principalmente
no tocante aos procedimentos que envolvessem a relao
do tribunal com as testemunhas, seja em causas de f,
criminais, civis ou informaes sobre limpeza de sangue.
(ANTT, CGSO, m 12, doc 28)
9 Dos Comissrios e Escrives de seu cargo. Reg. 1640,
Liv. I, Tit. XI.
10 BETHENCOURT, 2000, p. 9-33; PAIVA, 2011, p. 189196; MOTT, 1988a; 1988b; 2006, p. 253-266; VAINFAS,
2006, p. 267-280; 1989, p. 143-186, p. 257-284.
11 Todas as informaes que seguem sobre esta
habilitao esto em ANTT, HSO, Manuel, m 236, doc
1391.
12 Trata-se do processo de habilitao ao qual os
indivduos deveriam se submeter para a ordenao
sacerdotal, provando que possuam os requisitos exigidos
pela legislao eclesistica.
13 Por exemplo: Genealogia Brasileira: Ttulos perdidos.
Estado de So Paulo. Disponvel em:

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Honra e estatutos de limpeza de sangue no Brasil colonial aldair carlos rodrigues

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http://www.genealogiabrasileira.com/titulos_perdidos/
cantagalo_pttoledospizas.htm. Acessado em novembro de
2011.
14 Arquivo da Cria Metropolitana-SP, Colaes do Cabido,
21-3-09. Antnio de Toledo Lara era neto por parte paterna
de Joo de Toledo Castelanhos e Maria de Lara, igualmente
naturais da mesma regio, e por parte materna neto de D.
Francisco Mateus (Borbon), natural da Ilha Grande, Bispado
do Rio de Janeiro, e de Maria de Arajo, natural de So
Paulo.
15 Instncia da administrao episcopal, situada na sede
diocesana responsvel pelo governo espiritual da diocese,
ou seja, era o rgo que cuidava dos provimentos dos
ofcios eclesisticos, das visitas pastorais e geria as
habilitaes ao estado sacerdotal, dentre outras funes. O
provisor era seu principal funcionrio.
16 Nelson Vaquinhas estudou a insero dessa rotina nos
circuitos da comunicao entre o Tribunal do Santo Ofcio e
a regio do Algarve (VAQUINHAS, 2008, p. 49, p. 94-95).
17 ANTT, Inquisio de Lisboa, Provises de nomeao e
termos de juramentos, livros 108-123; Habilitaes do Santo
Ofcio.

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