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Como j foi sugerido na introduo, o conceito de trabalho precisava se despir de seu carter aviltante e degradador

caracterstico de uma sociedade escravista, assumindo uma roupagem nova que lhe desse um valor positivo, tornandose ento o elemento fundamental para a implantao de uma ordem burguesa no Brasil. P.65
Na mesma poca em que o projeto sobre a ociosidade tramitava na Cmara, um grupo de deputados, liderado por
Lacerda Werneck e se identificando claramente com os interesses das "classes dos lavradores", dirigia uma
interpelao ao ministro da Justia que visava exigir medidas do governo para garantir a defesa da propriedade e da
segurana individual dos cidados, j que estas, de acordo com os interpelantes, estavam seriamente ameaadas pelas
"ordas" de libertos que supostamente vagavam pelas estradas "a furtar e rapinar". p. 66.67
A lei de 13 de maio era percebida como uma ameaa a ordem porque nivelava todas as classes de um dia para o outro,
provocando um deslocamento de profissionais e de hbitos de consequncias imprevisveis. P.67
Como paliativo imediato para o problema, sugeria-se que os libertos fossem recrutados em massa para o exrcito. P.67
Os libertos eram em geral pensados como indivduos que estavam despreparados para a vida em sociedade. P.67e 68
A escravido no havia dado a esses homens nenhuma noo de justia, de respeito a propriedade, de liberdade. A
liberdade do cativeiro no significava para o liberto a responsabilidade pelos seus atos, e sim a possibilidade de se
tornar ocioso, furtar, roubar etc. Os libertos traziam em si os vcios de seu estado anterior, no tinham a ambio de
fazer o bem e de obter um trabalho honesto e no eram "civilizados" o suficiente para se tornarem cidados plenos em
poucos meses. Era necessrio, portanto, evitar que os libertos comprometessem a ordem, e para isso havia de se
reprimir os seus vicios.p.68
Educar libertos significava criar o habito do trabalho atravs da represso, da obrigatoriedade. P.68
A lei no pode transformar o que est na natureza, deve reprimir. p.68
Lei produzira os desejados efeitos compelindo-se a populao ociosa ao trabalho honesto, minerando-se o efeito
desastroso que fatalmente se prev como consequncia da libertao de uma massa enorme de escravos, atirada no
meio da sociedade civilizada, escravos sem estmulos para o bem, sem educao, sem os sentimentos nobres. p.68
Educar incutir no indivduo as qualidades de um cidado til: o amor e o respeito religioso propriedade. P.69
Para o liberto ser cidado quer dizer amar o trabalho, j que ele no ter propriedade. P.69
O trabalho o elemento caracterstico da vida "civilizada". P.69
Como pensar no trabalho como algo positivo em uma sociedade que foi escravista durante mais de trs sculos? p.69
Necessidade de uma justificativa ideolgica para o trabalho p.70
1) O cidado recebe tudo da sociedade, pois esta lhe garante a segurana, os direitos individuais, a liberdade, a honra
etc. O cidado, portanto, esta permanentemente endividado com a sociedade e deve retribuir o que dela recebe com o
seu trabalho. P.70
Fala de um deputado: desde que o individuo respira, como que contrai uma divida com a sociedade, a qual s pagar
com o trabalho. p.70
2) Outro ponto fundamental a relao que se estabelece entre trabalho e moralidade: quanto mais dedicao e
abnegao o individuo tiver em seu trabalho, maiores sero os seus atributos morais. P.70
Inteno de moralizar o individuo pelo trabalho. P.71
Dentro deste esprito, o projeto prev que os ociosos sero conduzidos a colnias de trabalho, com preferencia para
atividades agrcolas, onde sero internados com o objetivo de adquirir o habito do trabalho. P.71
Severidade das penas, portanto, explica-se pelo seu carter educativo, de regenerao moral do condenado. (penas
longas em colnias agrcolas) p.71

Abandonam o Cdigo Criminal e fazem suas prprias penalidades. p71


Ganham um peclio ao sair da priso: o objetivo aqui era tambm educacional, pois visava formar no individuo a
ambio de possuir alguma coisa atravs de uma atividade honrada. P.72
O paternalismo o elemento fundamental neste contexto: a autoridade do patro enfatizada e considerada essencial
para que o trabalhador se veja obrigado a desempenhar suas tarefas com a eficincia exigida, mas os possveis
excessos na autoridade patronal so dissimulados sob a forma de proteo, da orientao que o bom patro devia a
seus trabalhadores passivos
e abnegados. p.73
O patro tem ao incontestvel sobre o trabalhador. P.73
Se alguma vez esse indivduo sai das rbitas legais e pratica alguma falta ou delito ligeiro, que no precisa ser punido
pela lei, o prprio patro, em virtude do regulamento que ali existe, e que estabelece direitos e deveres entre locatrio
e locador, lhe inflige castigos moderados como aqueles que infligem os pais aos filhos. P. 73 PODER DE CASTIGAR
ELABORAO DO CONCEITO DE VADIAGEM. P.73
Ocioso aquele individuo que, negando-se a pagar sua dvida para com a comunidade por meio do trabalho honesto,
coloca-se a margem da sociedade e nada produz para promover o bem comum. P.73 e74
Teoria de que no Brasil o trabalho no era uma necessidade para a sobrevivncia, j que havia facilidade de se
alimentar (...) p.74
Ociosidade deve ser combatida no s porque negando-se ao trabalho o individuo deixa de pagar sua dvida para com
a sociedade, mas tambm porque o ocioso um pervertido, um viciado que representa uma ameaa a moral e aos bons
costumes. P.74
Um indivduo ocioso um individuo sem educao moral, pois no tem noo de responsabilidade, no tem interesse
em produzir o bem comum nem possui respeito pela propriedade. P.74 e75
A ociosidade um estado de depravao de costumes que acaba levando o indivduo a cometer verdadeiros crimes
contra a propriedade e a segurana individual. Em outras palavras, a vadiagem um ato preparatrio do crime, da a
necessidade de sua represso. P.75
Se um indivduo ocioso, mas tem meios de garantir sua sobrevivncia, ele no obviamente perigoso a ordem
social. S a unio da vadiagem com a indigncia afeta o senso moral, deturpando o homem e engendrando o crime.
P.75
M ociosidade e boa ociosidade. P.75
Classes perigosas no Brasil significava classe pobres. Pobreza = perigo. p.76
Pobreza: vcio e ociosidade. P.76
Como mostra Jose de Souza Martins, as classes dominantes pensavam que o imigrante deveria ser "morigerado, sbrio
e laborioso", isto , ao cultivar as principais virtudes consagradas na tica capitalista, o imigrante deveria servir de
exemplo ao trabalhador nacional. P.77 Penas rigorosas pra eles.
Boa imagem do imigrante apenas com relao ao caf: italianos. P.77
O universo ideolgico das classes dominantes brasileiras na agonia do Segundo Reinado e, depois, durante a
Repblica Velha parece estar dividido em dois mundos que se definem por sua oposio um ao outro: de um lado, ha o
mundo do trabalho; de outro, ha o da ociosidade e do crime. No discurso dominante, o mundo da ociosidade e do
crime est a margem da sociedade civil isto , trata-se de um mundo marginal, que concebido como imagem
invertida do mundo virtuoso da moral, do trabalho e da ordem.
Este mundo as avessas amoral, vadio e catico percebido como uma aberrao, devendo ser reprimido e
controlado para que no comprometa a ordem. Portanto, um discurso ideolgico dualista e profundamente maniquesta

baseado na tradio crist ocidental de procurar distinguir sempre o bem do mal, o certo do errado etc. parece
ser a caracterstica fundamental da viso de mundo das classes dominantes brasileiras no perodo estudado. P.78
Hierarquizao da estrutura social: No nvel mais elevado da hierarquia social ns temos os proprietrios patres,
seguidos de forma um tanto distante pelos bons trabalhadores. No nvel inferior, ns temos o mundo dos ociosos.
Neste mundo, existe um certo grau de depravao moral e uma tendncia a desordem, pois estes indivduos no
respeitam a lei suprema da sociedade o trabalho. Finalmente, temos o mundo do crime, que e formado pelos
indivduos de maus instintos, miserveis e infensos aos ditames da ordem. P.79
Em outras palavras, o sistema se caracteriza por uma linha contnua que une o mais moral ao menos moral no universo
ideolgico, e o mais rico ao mais pobre na estrutura social. Neste sentido, no h um dualismo, uma oposio entre
dois mundos diferentes, isto , no h um mundo do trabalho e outro da ociosidade e do crime h, na verdade,
apenas um mundo, coerente e integrado na sua dimenso ideolgica. No faz sentido, ento, pensar o ocioso e o
criminoso como indivduos que vivem a margem do sistema, marginais em relao a um suposto mundo da ordem.
Cabe pensar a ociosidade e o crime como elementos constituintes da ordem e, mesmo, como elementos fundamentais
para a reproduo de um determinado tipo de sociedade. p.79
A hiptese que se quer lanar aqui a de que a existncia da ociosidade e do crime tem uma utilidade bvia quando
interpretada do ponto de vista da racionalidade do sistema: ela justifica os mecanismos de controle e sujeio dos
grupos sociais mais pobres. Crime e ociosidade so necessrios pra justificar o controle sobre os pobres, e no so
apenas consequncias indesejveis da deficincia sistema. P.80
Mais do que isto, j que ideologicamente quase se equivalem os conceitos de pobreza, ociosidade e criminalidade
so todos atributos das chamadas "classes perigosas" ento a decantada "preguia" do brasileiro, a "promiscuidade
sexual" das classes populares, os seus atos fteis" de violncia etc. parecem ser, antes que dados inquestionveis da
"realidade", construes ou interpretaes das classes dominantes sobre a experincia na condio de vida
experimentadas pelos populares.. p.80
Conceitos criados sobre a pobreza pra justificar a dominao: promiscuidade, violncia, preguia. P.80
Imigrantes chegando nos lugares onde j tinham ex-escravos vivendo suas 1s experincias como trabalhadores livres.
p.80
Marginalizao ocupacional dos no-brancos ocorrendo em parte devido a presena dos imigrantes europeus. P.81
Os imigrantes ocupavam os setores de emprego mais dinmicos. p.81
Sistema de castas de Florestan Fernandes: supunha que os escravos estavam num estado de "anomia social". P. 82
Segundo Florestan: Os negros e mulatos encontravam-se despreparados para o papel de trabalhadores livres. A
populao de cor no tinha nem o treinamento tcnico, nem a mentalidade e disciplina do trabalhador livre, ficando,
assim, excluda das oportunidades econmicas e sociais oferecidas pela ordem social competitiva emergente. P.82
Os negros no tinham condies ou no deram condies pra eles?
A escravido havia ainda destitudo os negros de toda vida familiar e dificultado a criao de formas de cooperao e
assistncia mutua baseadas na famlia. (Livro: na senzala uma flor desmistifica essa ideia)
Herana do escravismo teria sido o principal fator responsvel pelo isolamento e subordinao social dos negros e
mulatos no perodo ps-Abolio. P.83
A viso que Fernandes passa do liberto como despreparado para o trabalho livre, destitudo de vida familiar etc.
perigosamente prxima daquela veiculada pela classe dominante brasileira no momento crucial da transio do
trabalho escravo para o trabalho livre. p. 83
A concepo do liberto que parecia caracterizar a viso de mundo da classe dominante brasileira no fim do sculo XIX
era, em grande parte, uma construo ideolgica que visava atender as necessidades desta classe de controlar e
disciplinar a forca de trabalho num momento crucial da transio para uma ordem capitalista no pais, especialmente
no Sudeste. P.83

Nova historiografia (Katia Mattoso e Robert Slenes) diz: apesar de toda a represso e violncia inerentes a condio
de "ser escravo no Brasil", os negros escravos foram capazes de manter, adaptar ou reconstruir padres culturais,
relaes de famlia e laos de solidariedade e ajuda mutua entre. eles". p. 83 e 84
Pesquisas mais recentes, baseadas em slida e extensa pesquisa emprica, oferecem-nos dados que .abalam fortemente
a tentativa de explicar a condio do negro brasileiro no perodo ps-Abolio pela via de sua suposta patologia,
herana do perodo escravista. p.84
Deixar de encarar a cultura como uma entidade acabada e de procurar enfatizar o carter multifacetado, dinmico e at
ambguo da vida cultural. p.85
Para G. Velho, o desviante um individuo que faz uma leitura diferente de um cdigo sociocultural, isto , ele no est
fora de sua cultura, mas faz dela uma leitura divergente. daquela dos indivduos ditos "ajustados". P.85
Para Becker, no existem desviantes em si mesmos, mas apenas uma relao entre atores (indivduos, grupos) que
acusam outros atores de transgredir limites e valores de uma determinada situao sociocultural.. p.86
Neste sentido, abandona-se a definio de desvio a partir de um modelo rgido de cultura, capaz de prever a existncia
de um suposto comportamento "mdio" ou "normal" dentro de um sistema social; ao contrario, o desvio passa a ser a
consequncia da aplicao por outrem de regras e sanes, ou seja, o desvio passa a ser um problema politico, e no
uma qualidade inerente ao ato da pessoa. P.86
O conceito de "politica do cotidiano" desenvolvido por Velho bastante til na medida em que nos chama a ateno
para o fato de que os processos criminais de homicdio que analisamos devem ser vistos como a expresso de tenses
e conflitos entre grupos ou indivduos, permitindo assim que nos livremos um pouco do conceito de "comportamento
desviante", que , em larga medida e especialmente ainda quando a fonte analisada so processos criminais uma
construo dos mais poderosos para justificar seu jugo sobre aqueles que lhes so antagnicos. P.87
Quem define o que comportamento desviante?
Comportamento desviante: tenses entre os grupos
Era uma prtica bastante comum das autoridades policiais e judicirias da poca interrogar as testemunhas de um
determinado conflito sobre os antecedentes dos envolvidos. Perguntava-se ao interrogado, por exemplo, se o acusado
era "morigerado e trabalhador" ou "desordeiro e vadio". uma constatao bvia, mas no por isso irrelevante, a de
que este vocabulrio dos agentes jurdicos em seu interrogatrio revela que uma das funes essenciais do aparato
policial e judicirio era o reforo dos valores fundamentais da tica de trabalho capitalista. P.87
Assim, sabemos que o processo histrico por que passou a cidade do Rio de Janeiro na Primeira Repblica apresentou
um trao continusta fundamental em relao aos tempos coloniais e imperiais: a continuao da subordinao social
dos brasileiros de cor, ou seja, o negro passou de escravo a trabalhador livre, sem mudar, contudo, sua posio relativa
na estrutura social. p88
Tenses provenientes da competio pela sobrevivncia na cidade do Rio de Janeiro da Primeira Repblica: os
brasileiros de cor foram, ou continuaram a ser, os grandes perdedores. P.89
Primeiramente, ha o fato bvio de que havia uma clara predisposio por parte dos membros das classes dominantes
em pensar o negro como um mau trabalhador e em reconhecer no imigrante um agente capaz de acelerar a transio
para a ordem capitalista. Em termos prticos, isso significava que os indivduos que tinham o poder de gerar empregos
tendiam a exercer prticas discriminatrias contra os brasileiros de cor quando da contratao de seus empregados.
O forte preconceito contra o negro se combinava na poca com a obsesso das elites em promover o "progresso" do
pas. Uma das formas de promover este "progresso" era tentar "branquear" a populao nacional. A tese do
branqueamento tinha como suporte bsico a ideia da superioridade da raa branca e postulava que com a miscigenao
constante a raa negra acabaria por desaparecer do pas, melhorando assim a nossa "raa" e eliminando um dos
principais entraves ao progresso nacional a presena de um grande contingente de populao de cor, pessoas
pertencentes a uma raa degenerada. P113
Existia ainda, no caso da cidade do Rio de Janeiro, um outro fator de complicao para o negro: alm do branco, era
grande a probabilidade de ele ter de se defrontar com um empregador estrangeiro, na maioria das vezes portugus.

Com efeito, os portugueses dominavam grande parte da atividade comercial e de servios da cidade e mostravam uma
acentuada preferencia por seus patrcios quando da contratao de empregados". P.114
O patro era uma espcie de "juiz domstico" que procurava guiar e aconselhar o trabalhador, que, em troca, devia
realizar suas tarefas com dedicao e respeitar seu patro". P.115
Esta imagem ideal da relao patroempregado tem um objetivo bvio de controle social, procurando esvaziar o
potencial de conflito inerente a uma relao baseada fundamentalmente na desigualdade entre os indivduos que dela
participam. P.115
A semelhana essencial que, tanto nos pequenos empreendimentos rurais quanto nos urbanos, a atitude paternalista
dos patres tem o claro sentido de possibilitar o aumento da explorao da forca de trabalho.p.120