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ORAO: ITINERRIO
MISTAGGICO SEGUNDO SANTA
TERESA DE VILA
Paulo Srgio Carrara
1 Introduo

Teresa se tornou conhecida por sua rica experincia de Deus.
Quando lemos seus escritos, nos invade a convico de que Deus
se tornou, pouco a pouco, protagonista da sua existncia. Ocupa
o centro da cena e se converte na chave interpretativa da sua rica
experincia espiritual (HERRIZ, 2000, p.19). Teresa atesta que s
no relacionamento pessoal e amoroso com Cristo o ser humano
atinge a plenitude de sua vocao crist. A orao desponta como o
duro exerccio que promove o encontro entre Deus e o ser humano.
Teresa narra sua experincia a partir de uma rica metfora na qual ela
apresenta os graus de orao como caminho mistaggico que imerge
o orante cada vez mais no mistrio de Deus. Sua narrativa aponta
os passos fundamentais de um caminho consistente rumo a Deus e
oferece critrios de discernimento que permitem identificar a orao
autntica, aquela que transforma a vida e compromete o cristo com
a construo do Reino.
2 Desejo de Deus e orao
A orao se caracteriza como o fenmeno central de toda
religio. A situao de indigncia e de finitude na qual se encontra
o ser humano faz nascer nele o desejo de completude. Ele descobre
a orao como caminho para se religar a Deus. No h religio sem
orao (ESTRADA, 1998, p.21-22). O conhecimento do mistrio de
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.23, p.39-61, jan/jun. 2013.

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Deus, que no cabe em nenhum conceito, supe, em algum momento,


a orao, pois Deus mistrio indizvel. O encontro com ele se d num
caminho necessariamente mistaggico, que supera as teorias que
tentam objetiv-lo. Deus se revelou em Cristo, mas no se desvelou.
Seu mistrio s se torna acessvel mediante a experincia.
A sociedade ps-moderna projeta o homem para fora, para o
exterior. Vivemos num tempo de evaso. A sociedade do espetculo
causa disperso e distncia do que se passa no interior do ser humano.
O silncio suscita medo e desespero. Existe um horror vacui, um medo
do vazio que pode destruir-nos. Vivemos uma verdadeira orgia do
barulho (CANTALAMESSA, 1992, p.307). O abandono da interioridade
e a projeo para o exterior so caractersticas da ps-modernidade.
Dissipao o nome da doena mortal que ameaa a todos. Da a
necessidade da redescoberta do espao interior, espao de silncio,
onde Deus habita em ns. Muitos esto alienados deste espao,
porque se encontram submersos nas preocupaes e nos problemas,
nas agitaes do dia a dia. O caminho rumo a este espao interior
do silncio passa necessariamente pela orao (GRUN, 2002, p.7172) e se revela um passo importante na experincia de f, que, numa
sociedade multirreferencial, exige mais adeso personalizada.
A doutrina teresiana da busca de Deus atravs da orao
responde ao desejo de substncia, de transcendente que encontramos
hoje fora e dentro do cristianismo. Teresa prope um caminho
mistaggico de descoberta de Deus atravs da orao. Para ela, a
palavra de Deus sobre o homem no diz respeito antes de tudo ao
pecado e culpa, mas beleza da pessoa humana criada imagem
e semelhana de Deus (BERNARD, 1996, p.383). Criatura de Deus,
s nEle o ser humano encontra sua verdadeira alegria e felicidade.
O itinerrio mistaggico para Deus atravs da orao constitui, para
Teresa, a restaurao da beleza da pessoa humana, porque o amor de
Deus quer nos transformar desde dentro, tornando-nos luminosos e
fecundos para todos os homens (BERNARD, 1996, p.383). o convite
que ela hoje faz queles que se aproximam de sua doutrina.

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3 Orao como caminho de experincia


No horizonte da espiritualidade crist, Teresa desponta como
mestra da orao, o que explica a atualidade de sua proposta e de
sua mensagem. Ela mesma ora e se mostra capaz de propor uma
doutrina que inclua desde as formas mais simples de orao at as
mais elevadas. Teresa se tornou pensadora e teloga do fenmeno
religioso da orao. Sua proposta muito original (LVARES, 1984,
p.488). Narrando sua experincia crist de Deus atravs da orao,
torna-se profetiza da mesma na Igreja (MORETTI, 1996, p.77). Nossa
mstica prope uma orao pessoal, silenciosa, contemplativa; uma
orao que sintetiza a resposta total do ser humano a Deus.
Teresa relata que aprendeu o caminho da orao ainda
pequena. Nos altos e baixos da sua vida, acabou deixando a orao
por algum tempo. Depois consegue retom-la em meio luta e
aridez. Na orao, recebe a graa de ter sua vida transformada. Seu
testemunho se mostra muito convincente:
A quem ainda no comeou, rogo, por amor do Senhor, que no
se prive de tanto bem. No h o que temer, seno que esperar.
Suponhamos que no progrida nem se esforce por adquirir a
perfeio necessria para merecer as delcias e consolaes
que o Senhor d aos perfeitos, pelo menos ir aprendendo o
caminho do cu. Se perseverar nesse exerccio, espere tudo
da misericrdia de Deus, sabendo que ningum o tomou por
amigo sem ser amplamente recompensado. A meu ver, a
orao no outra coisa seno tratar intimamente com aquele
que sabemos que nos ama, e estar muitas vezes conversando a
ss com ele (SANTA TERESA, 2010, p.59).

Teresa define a orao com uma srie de elementos muito


consistentes do ponto de vista teolgico. Tratar de amizade. Trato
refere-se a toda forma de comunicao interpessoal, com especial
insistncia na sensibilidade, na proximidade e na familiaridade. Orar
pr em ato exercitar o amor a Deus. Orar amar (VELASCO,
2001, p.135). O epicentro da orao se encontra na construo de
uma relao de amizade. A vida crist se compreende a partir da
orao como um relacionar-se. No se reduz a um momento, se torna
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condio permanente do relacionamento com Deus. No centro da


orao teresiana se encontra a revelao central do Novo Testamento:
Deus amor (1Jo 4,16). Se amor, s pode ser amigo. A revelao de
Jesus encontra no amor seu aspecto crucial: No vos chamo servos,
mas amigos (Jo 14,14-15).
Teresa prope, ainda, que a orao parta do relacionamento de
filiao, que Cristo invoca no incio do Pai Nosso. De fato, no batismo
o Esprito Santo nos configura a Cristo e nos faz filhos do mesmo Pai
de Jesus. Filhos no Filho, fazemos nossa a orao de Jesus ao Pai. A
orao crist tem, portanto, uma dimenso trinitria, claramente
afirmada por Teresa: Por desbaratada que ande a vossa imaginao,
forosamente haveis de achar entre tal Pai e tal Filho o Esprito Santo
(SANTA TERESA, 1979, p.159). sempre pressuposta a iniciativa de
Deus, por quem nos sabemos amados. O orante entra num dilogo no
qual Deus toma sempre a iniciativa. O prprio Criador supera o abismo
que o separa da criatura ao escolher a pessoa humana para ser sua
morada (SANTA TERESA, 2010, p.59).
A iniciativa de Deus exige que o ser humano se esforce para
entregar-se totalmente. o seu prprio ser que est em jogo nesta
relao que iguala. Por mais difcil que seja, o orante busca voltar-se
para Deus no s com os lbios ou a mente, mas com todo o seu ser.
A orao no se reduz a uma srie de palavras ou desejos. Deve ser
mais que isso. Na orao o ser humano procura voltar-se para Deus no
silncio e na adorao, com corpo, mente e esprito (MERTON, 1999,
p.41). A resposta ao amor de Deus que quer nos assemelhar a Ele exige
o empenho de tudo aquilo que somos. No possvel ir a Deus com a
metade daquilo que temos. Um encontro como esse exige o empenho
da prpria vida.
4 Orao: divina mistagogia
Ao ensinar a orao, Teresa o faz de maneira muito dinmica.
Aponta suas etapas, fases, momentos, graus. H quem esteja iniciando,
h quem esteja na metade do caminho. E h quem tenha tocado o
cume. A relao com Deus no esttica, cresce, amadurece, tornaHorizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.23, p.39-61, jan/jun. 2013.

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se cada vez mais exigente. Teresa explica a orao com um smbolo


bblico muito rico: a gua. A mstica constri uma teologia simblica,
narrativa e afetiva. A gua desperta em Teresa reflexes profundas e
fala ao seu inconsciente. Esse elemento natural move sua afetividade
para as realidades espirituais.
Quantas vezes me recordo da gua viva de que o Senhor
falou Samaritana. o que me faz ser muito afeioada a
esse evangelho. J o era desde muito pequena. Certamente
no entendia essa graa como agora. Suplicava muitas vezes
ao Senhor que me desse daquela gua. No aposento onde
eu morava, tinha um quadro representando o Senhor junto
ao poo, com este letreiro: Domine da mihi aquam (SANTA
TERESA, 2010, p.247).

A gua simboliza um mistrio a indagar. A samaritana tem um


desejo que busca sua realizao. No somente uma personagem do
passado, mas uma imagem estruturante. Arqutipo que nos habita. O
caminho da samaritana que encontra a gua da vida se identifica com
a transformao do seu desejo (LELOUP, 1996, p.124). De que temos
sede, afinal de contas? Que gua pode saciar a nossa sede? No
estranho que Teresa se afeioasse ao episdio da Samaritana. No s
temos sede de Deus, o prprio Deus tem sede de ns.
A maravilha da orao se revela exatamente ali, junto aos
poos onde vamos buscar a nossa gua. ali que Cristo vem ao
encontro de todo ser humano. Ele nos procura por primeiro e
nos pede de beber. Jesus tem sede... Que saibamos ou no, a
orao o encontro da sede de Deus com a nossa sede. Deus
tem sede que tenhamos sede dEle1.

Em harmonia com o imaginrio universal, Teresa coloca a fonte


no centro da pessoa. A relao com Deus se passa no ntimo: Este
castelo tem muitas moradas, umas no alto, outras embaixo, outras
dos lados. E no centro, no meio de todas est a principal, onde se
passam as coisas mais secretas entre Deus e alma (SANTA TERESA,
1981, p.20). A viagem da orao leva ao caminho rumo ao centro,
1 Essa belssima definio da orao se encontra num captulo do Catecismo da Igreja
Catlica dedicado orao. Cf. Catecismo da Igreja Catlica 2560.
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rumo fonte. Caminho rduo, porque o centro no lugar de fcil


acesso. Mas o nico capaz de levar nascente onde jorra a gua que
sacia. gua viva, no gua engarrafada, no gua de cisterna rachada.
Essas, por mais puras, se esgotaro sempre. S a gua que est ligada
fonte no deteriora e no se esgota (LELOUP, 1996, p.134).

A gua simboliza a comunicao de Deus, de sua graa, que se
d atravs de um processo mistaggico dinmico, chamado caminho
de perfeio. Caminho de integrao. Coincide com o que Teresa chama
de graus da orao. Na orao o Esprito age em ns e nos d a gua
viva, purificando-nos, renovando-nos. Baseada na sua experincia,
a mstica indica os momentos caracterizantes desse processo com
uma alegoria na qual a gua tem um papel fundamental. Faz uma
comparao em que apresenta quatro formas de regar um jardim.
A questo posta nestes termos: imaginemos que nossa alma a
pessoa na sua dimenso interior uma terra selvagem, mas Deus
quer transform-la em jardim. E qual o problema? No deixar faltar
gua. Tarefa confiada ao jardineiro, ao menos no incio (TANNI, 1991,
p.64).

O jardim precisa ser regado, porque sem gua perecer
certamente. uma comparao que agrada muito Teresa. O smbolo
do jardim pe em evidncia a relao entre o homem redimido e
Deus. Deus quer transformar a terra selvagem o homem pecador
em jardim. A pessoa deve tornar-se um lugar agradvel a Deus: Se
refletirmos bem, irms, veremos que alma do justo nada menos que
um paraso, onde o Senhor, como ele mesmo diz, acha suas delcias
(SANTA TERESA, 1981, p.19). O texto remete a Provrbios 8,31, onde
a sabedoria criadora diz pr suas delcias entre os filhos dos homens.
Impossvel no nos lembrarmos do texto do Gnesis, do jardim que
Deus plantou no den: Deus fez brotar do seu solo toda espcie de
rvores agradveis vista e bons para comer (Gn 2,9). Deus confia
a Ado o cultivo do jardim (cf. Gn 1,15) e Deus ali passeia no final da
tarde (cf. Gn 3,8). Ao representar a pessoa humana como um jardim,
a santa se insere na tradio mstica que j havia usado esse smbolo,
sobretudo a partir das imagens do Cntico dos cnticos (cf. Ct 4,12.
15-16; 5,1).
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Teresa adota uma imagem dinmica. O jardim no se faz
espontaneamente pela natureza. Exige uma natureza trabalhada,
organizada, cultivada. Sua beleza depende de um cuidado constante
e fiel. A terra precisa ser regada. A gua entra na terra e a fecunda,
tornando-a frtil, capaz de produzir frutos. o arqutipo do cu que
d a gua e da terra que a recebe. Pertence mitologia universal a
figura do matrimnio divino entre o cu e a terra. A terra feminina,
acolhedora da gua. O cu, masculino, ativo, fornecedor da gua
fecundante (TANNI, 1991, p.67).
O ser humano, para nossa mstica, se identifica com a terra,
tem necessidade de gua, da qual depende a vida do jardim. Quanto
mais abundncia de gua, mais belo ser o jardim, mais flores e frutos
produzir. A quantidade de gua determina a beleza do jardim. Este
pode tornar-se cada vez mais bonito. A plenitude de beleza acontece
depois de muito cultivo e ao final de um processo. A beleza total s
acontece quando a pessoa a terra se abre mais totalmente ao
divina o cu. H quatro guas que irrigam o jardim. A passagem de
um modo de irrigar a outro, de uma gua a outra indica o caminho
mistaggico que leva maturidade psico-espiritual. O nmero quatro
tambm se mostra simblico. O dicionrio dos smbolos apresenta
muitos casos em que este nmero tem um significado de totalidade.
O desenvolvimento da experincia de Deus atravs da orao tende
plenitude, realizao total da pessoa em Deus (TANNI, 1991, p.68).
So quatro as etapas desse processo. Teresa as apresenta:
Parece-me haver quatro modos de regar: o primeiro apanhar
gua a baldes num poo, com grande trabalho. O segundo
tir-la mediante nora e alcatruzes movidos por um torno
(assim o fiz algumas vezes), o que cansa menos e d mais gua.
O terceiro traz-la de algum rio ou arroio, e por este meio se
rega muito melhor, o jardineiro tem menos trabalho, a terra fica
bem molhada e no necessrio regar tantas vezes. O quarto
por chuvas frequentes e copiosas, modo incomparavelmente
melhor que tudo que ficou dito. ento o Senhor quem rega,
sem nenhum trabalho nosso (SANTA TERESA, 2010, p.82).

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Nossa santa apresenta a orao em quatro etapas: quatro


graus de orao em que o Senhor, por sua bondade, tem posto algumas
vezes minha alma (SANTA TERESA, 2010, p.82). O mais importante
nesse caminho se acha na persistncia que no deixa morrer de sede,
mesmo se, no incio, a fonte parece rida.
4.1 A primeira gua
A primeira gua simboliza aqueles que ousam iniciar uma vida de
orao e se configura como um momento asctico. Supe empenho e
esforo de interiorizao. Os resultados nem sempre correspondem s
nossas expectativas. Na orao emergem as dificuldades psicolgicas
de concentrao. O processo de interiorizao se defronta com as
disperses de nossa prpria vida, que contrastam com a busca de
um princpio de unificao. Carncias, desejos e expectativas se
voltam para a relao com Deus e tornam difcil o exerccio da orao
(ESTRADA, 1998, p.23). O incio do caminho supe esforo e exerccio,
em vista de um objetivo claro: crescer na relao com Deus.
Teresa se mostra consciente dos desafios iniciais. Essa etapa da
orao exige puxar gua do poo s com a ajuda de um balde e com a
fora dos braos. Tais trabalhos tm o seu valor, bem o sei, como quem
os suportou durante muitos anos. Quando conseguia tirar uma gota
dgua desse bendito poo, pensava que Deus me fazia favor (SANTA
TERESA, 2010, p.84). O ser humano ainda est voltado para fora, para
a exterioridade, sem foras e sem razes. terra seca e a gua ainda
muito escassa. A entrada no santurio interior do ser onde est a
fonte exige abandono da busca de autogratificaes e satisfaes dos
sentidos. Faz-se necessrio superar a busca desenfreada do prazer,
da comodidade, da propenso ira, afirmao de si, ao orgulho,
vaidade, avareza (MERTON, 2001, p.27).
Determinao a primeira palavra que a santa dirige queles
que comeam a se exercitar nesse caminho, o que se explica pelo
contexto polmico em que vive. H os que se opem orao mental.
Por isso ela faz um esforo extraordinrio para encorajar quem comea
a tratar amigavelmente com Deus. No aceita a opinio daqueles que
inculcam medo em quem quer orar (HERRAZ, 2001a, p.110). CredeHorizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.23, p.39-61, jan/jun. 2013.

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me, no vos deixeis enganar quando vos indicarem outro caminho. S


h um caminho: o da orao (SANTA TERESA, 1979, p.138).
Importa muito, e acima de tudo, uma grande e firme
determinao de no parar at chegar fonte de gua viva,
venha o que vier, suceda o que suceder, custe o que custar,
murmure quem murmurar, quer chegue ao fim, quer morra
no caminho ou falte coragem para os sofrimentos que nele
se encontram. Ainda que o mundo venha a baixo havemos de
prosseguir (SANTA TERESA, 1979, p.125).

Ela compreende realisticamente a determinao, que se


sustenta em recursos indispensveis.Todos os meios so teis no incio:
um bom livro, os evangelhos, a natureza. Ajudam a concentrao. A
reflexo sobre o mundo, as coisas, a brevidade da vida humana so
temas para a orao. O contedo essencial, no entanto, a pessoa de
Jesus Cristo e seu mistrio, uma vez que nele se compreende o sentido
de toda a criao. Para Teresa, a graa do homem flui da paixo e vida
de Cristo. Fonte de onde nos tem vindo e vir sempre todo bem
(SANTA TERESA, 2010, p.98).
A mstica espanhola, alm de encorajar, quer convencer os
principiantes de que a substncia da orao est em amar limpidamente
o amigo: O amor a Deus no consiste em ter lgrima, nem to pouco
gostos e ternuras que geralmente desejamos e com os quais nos
consolamos, mas em servir a Deus com justia, fortaleza de nimo
e humildade (SANTA TERESA, 2010, p.85). Temos que dar liberdade
a Deus para conduzir-nos por caminhos de aridez ou por caminhos
de consolao. Desde que haja o desejo de agradar a Deus, a orao
realiza a amizade em que consiste. Por isso no vale a pena prestar
ateno nas ressonncias psicolgicas desagradveis. Alm disso, a
aridez tem, s vezes, uma origem natural: por securas, inquietaes
ou distrao nos pensamentos, ningum fique atormentado ou aflito
(SANTA TERESA, 2010, p.87). A aceitao dos desafios por em marcha
a histria de amizade que se inicia na orao. Por isso importante
no se espantar com a cruz (SANTA TERESA, 2010, p.87).

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Confiana e grandes desejos. Dois temas constantes em seus


escritos: indispensvel ter grande confiana. Convm muito no
amesquinhar os desejos, e confiar em Deus. Se de nossa parte nos
esforarmos, poderemos pouco a pouco, e com o auxlio do Senhor,
atingir o cume onde tantos santos chegaram (SANTA TERESA, 2010,
p.92). Deus quer que tenhamos grandes aspiraes sem perder a
humildade, necessria na conquista de altos ideais: Sua Majestade
quer almas corajosas e amigo delas, contanto que andem com
humildade, desconfiando sempre de si mesmas (SANTA TERESA,
2010, p.93). Pouco a pouco Deus atrair o orante para dentro do seu
mistrio desconcertante e transformador.
4.2 A segunda gua
A segunda gua corresponde segunda etapa desse caminho
mistaggico. Inicia-se uma experincia mais profunda da graa de
Deus. Tem incio uma experincia mstica. O cansao intelectual
diminui e aumenta a consolao. A orao de quietude caracteriza
essa nova etapa. O que essa orao? Um fortalecimento da pessoa
e do mundo interior com um consequente enfraquecimento do poder
dos sentidos (HERRIZ, 2001b, p.78). Diremos agora o segundo
modo de extrair gua, que o Senhor do jardim ordenou para que, com
indstria, por meio de um torno e de alcatruzes, o jardineiro consiga
tir-la em maior quantidade, com menos esforo e possa descansar,
sem estar continuamente trabalhando (SANTA TERESA, 2010,
p.105). uma orao menos cansativa, porque a vontade ama a Deus,
mesmo sem saber como. A inteligncia e a memria ajudam a amar a
Deus, acompanhando a pessoa no seu movimento tranquilo.
Todas as formas de orao que Teresa comea aqui a descrever
so chamadas por ela sobrenaturais. O significado dessa palavra
simples: algo que a pessoa no produz por si mesma. Algo que Deus
concede gratuitamente e que supe a passividade da acolhida: A
alma comea aqui a recolher-se e j atinge o sobrenatural que, por
si mesma, de maneira alguma pode atingir, por mais diligncias que
faa (SANTA TERESA, 2010, p.105). A pessoa avana na sua relao
com Deus. Deus emerge em primeiro plano para conduzir o processo.
Deseja que o orante experimente sua ao, que gera efeitos de tipo
tico-moral, psicolgicos e teolgicos (HERRIZ, 2001c, p.116).
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Deus acende uma centelha de amor no interior da pessoa: A


orao de quietude uma centelhazinha do verdadeiro amor que o
Senhor comea a acender na alma (HERRIZ, 2001c, p.113). A atuao
de Deus se faz como graa e amor. Surge uma certeza inconfundvel e
irrefutvel: Deus est agindo e trabalhando dentro. Uma ao sentida
e experimentada: Deus quer dar a entender alma que ela possui
Sua Majestade to perto de si, que j no tem necessidade de lhe
enviar mensageiros (SANTA TERESA, 2010, p.107). A aproximao
de Deus produz efeitos psicolgicos: satisfao, paz, alegria (SANTA
TERESA, 2010, p.116). Porm os efeitos mais importantes so de tipo
moral: crescimento na virtude, humildade. Pode este tipo de orao
ser provocado pelo prprio homem? No seria, na verdade, uma
iluso? Teresa, amiga da verdade, busca discernimento. Centra-se
nos efeitos da orao. Os frutos da orao, se no autntica, so
outros: inquietao, pouca humildade, no deixa luz no entendimento
e nem firmeza na verdade (SANTA TERESA, 2010, p.116). No produz
crescimento tico-espiritual.
A segunda gua um dom grande de Deus. Se a pessoa o recebe
porque Deus j a escolheu para grandes coisas (SANTA TERESA, 2010,
p.113). Deus jamais tem em vista s o bem da pessoa. Escolhe algum
para proveito de outros (SANTA TERESA, 2010, p.113). A santa indica o
comportamento a adotar nesta etapa da orao. No cair na tentao
de empregar excessivamente o entendimento. Deus se comunica
diretamente vontade, enriquecida de amor, sem interveno prvia
do intelecto. uma atrao que diz respeito vontade. O intelecto
ajuda a descobrir um bem determinado, mas s a vontade se mostra
capaz de am-lo. Deus no quer ser s objeto de reflexo, quer ser
amado. Ir a ele com a curiosidade do intelecto pouco. Por isto, neste
grau de orao, o segredo se encontra no amor.
Nem tudo depende de razes bem formuladas: O que se pode
aqui razoavelmente deduzir que no h motivo algum para que Deus
nos faa to grande graa, a no ser, unicamente, por sua bondade
(SANTA TERESA, 2010, p.114). Est acontecendo um progressivo
processo de imerso em Cristo que, nesta segunda etapa, deixa-se
sentir. Por graa, intensifica-se a descida at s profundidades do
eu onde o orante vai ungir-se de Cristo, cuja presena se esconde
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ali. A certeza cada vez mais experimentada da presena de Cristo


no fundo da pessoa convida-a a se recolher na contemplao dessas
profundidades (CASTRO, 1985, p.70).
4.3 A terceira gua
A terceira gua corresponde a uma unio interior ainda
mais total com Deus. A vontade, a inteligncia e a memria so
conquistadas por Ele e unificadas nEle. Aqui o trabalho se torna
muito reduzido. Teresa fala do sono das potncias. A concentrao
em Deus aprofunda-se. Diminui a ao da pessoa. hora de dar livre
espao a Deus. Vamos agora falar da terceira gua com que se rega
nosso jardim. gua corrente de rio ou de fonte e rega com muito
menos trabalho, embora seja preciso algum esforo para canaliz-la.
O Senhor quer aqui ajudar o jardineiro de maneira que praticamente
ele o prprio jardineiro e quem faz tudo (SANTA TERESA, 2010,
p.123). O ser humano se sente impregnado do divino. Percebe com
clareza que no provoca essa experincia. Tem conscincia de que o
prprio Deus o envolve em seu aroma e o atrai docemente para dentro
do seu mistrio (CASTRO, 1985, p.75).
A graa de Deus, nesta fase, provoca uma transformao mais
profunda. A pessoa permanece espantada ao ver como o Senhor
bom jardineiro (SANTA TERESA, 2010, p.129). A ao de Deus toca a
pessoa no seu interior, nas potncias e provoca um grande desapego
s coisas criadas. A concentrao est no Senhor, que trabalha nos
momentos de orao. Cresce a passividade, o orante recebe quase
tudo. A graa exige uma doao cada vez mais total (SANTA TERESA,
2010, p.123).
Nesse grau de orao, j no somente a vontade que se
recolhe em Deus, mas as outras potncias: memria e intelecto.
Finalmente no h mais divagaes. Diminuem os limites que
impedem o crescimento do amor que une o homem e Deus (MORETTI,
1996, p.186). Experimenta-se um desassossego saboroso (SANTA
TERESA, 2010, p.124). J ento se abrem as flores, j comeam a
exalar seu perfume (SANTA TERESA, 2010, p.124). A pessoa quase
atinge sua plenitude. Deus a realiza profundamente, causando alegria
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e contentamento. Mas Teresa insiste sempre nos efeitos morais da


transformao. A pessoa se v outra (SANTA TERESA, 2010, p.129).
Todo esse contentamento no bloqueia o realismo de Teresa:
verdadeiro Senhor e glria minha! Tendes preparada, leve e, ao
mesmo tempo, pesadssima cruz para quem chega a esse ponto. Leve
porque suave; pesada porque h vezes em que no h pacincia que
a sofra (SANTA TERESA, 2010, p.126).
Deus se torna nico protagonista. Atua poderosamente. Por
que Deus se comunica dessa forma? Para dar-se a conhecer. Resposta
coerente com os dados da Revelao. O ser humano o conhece quando
experimenta sua ao. um Deus que o refaz desde o mais profundo
de seu ser (HERRIZ, 2001b, p.87-88). Uma etapa da orao em que
a pessoa j est quase totalmente polarizada em Deus. No tem
nenhuma dvida de sua presena e de sua ao prodigiosa. o Deus
da Bblia, de Jesus. Apesar de ser uma etapa totalmente mstica, a
resposta da pessoa se revela sempre decisiva, porque Deus se oferece
gratuitamente, sem se impor.
4.4 A quarta gua
A quarta gua finaliza o processo mistaggico do caminho
rumo a Deus. A experincia de Deus no envolve somente a vontade,
a memria, a inteligncia, mas at os sentidos, o corpo. Deus quer a
pessoa toda. Quer uni-la a si. As trs dimenses do homem: corporal,
psico-afetiva, notica e espiritual esto estreitamente ligadas. o que
Jesus resume em um s mandamento: Amars ao Senhor teu Deus
de todo teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito (Mt
22,37). Nesta etapa a graa de Deus une a pessoa toda a Si. Falemos
agora dessa gua que vem do cu para regar e fartar todo o jardim
(SANTA TERESA, 2010, p.139). Quando descreve a quarta gua, no
Livro da Vida, Teresa se encontra nessa etapa de seu caminho. A gua
vem totalmente do cu: smbolo da abundncia da graa divina.
Mas nossa mestra no perde seu realismo: a terra, antes de
receber a chuva, precisa ser arada. Aragem dolorosa e sofrida: Se
terra muito cavada por provaes, perseguies, murmuraes e
enfermidades porque poucos ho de chegar at aqui sem passar
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por tudo isso e est bem afofada por um total desapego do prprio
interesse (SANTA TERESA, 2010, p.143).
O orante sente a ao de Deus como poderosa e irresistvel.
Ele domina a cena. Um mar forte contra o qual no h resistncia.
uma gua diferente das outras. A primeira refresca (SANTA TERESA,
1979, p.111). A segunda lava (SANTA TERESA, 1979, p.113). A terceira,
mais abundante, mata a sede (SANTA TERESA, 1979, p.114). A pessoa
sente-se regenerada, purificada, satisfeita no seu desejo de Deus.
Aqui Teresa se situa totalmente no campo da mstica. Padece a fora
e a inefabilidade do mistrio. Aborda o assunto com medo de no
poder dizer nada. Faltam palavras para expressar to grande graa. A
tentao a de se calar, fazer silncio. Nas quintas moradas, afirma:
Creio que seria melhor nada dizer destas nem das que faltam. O
intelecto no capaz de compreend-las. As comparaes no podem
servir para explic-las (SANTA TERESA, 1981, p.99).
Profundos so os efeitos dessa orao. Do ponto de vista
psicolgico, produz ternura, lgrimas gozosas e grande deleite
(SANTA TERESA, 2010, p.134). H efeitos morais: coragem para servir
a Deus, promessas e determinaes heroicas (SANTA TERESA,
2010, p.142). Grande generosidade no servio aos irmos (SANTA
TERESA, 2010, p.143). No possvel passar despercebida: as flores
tm perfume to delicioso, que lhe desperta o desejo de se chegarem
a elas. Compreendem que h virtudes naquela alma, veem a fruta,
que lhes tenta o paladar. Gostariam tambm de comer dela (SANTA
TERESA, 2010, p.143). Os efeitos teologais se evidenciam: polarizao
existencial em Deus. O ser humano funda suas razes em Deus. Com
relao ao mundo, vive uma grande libertao, porque o v a partir de
Deus. A quarta gua se identifica com a presena do Esprito Santo.
gua que transforma, purifica, ilumina, une a Deus. A ao da graa
chega ao centro da pessoa (TANNI, 1991, p.74).
Acontece, finalmente, um absoluto e total rendimento
da pessoa a Deus. E como saber que Deus mesmo que provocou
tamanha revoluo interior? Com todo o seu anseio pela verdade,
Teresa no pode deixar de se perguntar. Houve dvidas no incio do
caminho e o discernimento se mostrou doloroso. Sua experincia
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despertou a curiosidade da inquisio. A certeza da ao de Deus


cresceu com o tempo. Desde o incio Deus se fez sentir. Nessa etapa,
no entanto, Teresa categrica. A pessoa experimenta uma certeza
que dissipa todas as interrogaes: E se algum no tiver essa
convico absoluta, sinal, a meu ver, de que no foi unio de toda
alma com Deus (SANTA TERESA, 1981, p.105).
Como saber se nos unificamos em Deus? A resposta parece
bvia: atravs do amor. Estamos no corao da Sagrada Escritura. Eis
a salvao: Quanto a ns, s estas duas coisas pede o Senhor: amor de
Deus e amor do prximo (SANTA TERESA, 1981, p.120). O caminho
de Teresa se encontra traado no Evangelho. No para alguns
privilegiados. Sua mstica no de revelaes, mas da Revelao.
As graas msticas que recebeu so um atalho. Graas que Deus d a
quem quer. Mas esto todos destinados a esta unio de amor. E toda
relao com Deus tende a produzir efeitos de mudana radical. No
h dois ou mais caminhos. sempre o mesmo, o do Evangelho, que
se diversifica nas formas. Cada um tem seu ritmo. Porm a todos Deus
chama.
Por que o ser humano percorre esse caminho? Porque Cristo,
com sua graa, o capacita para a unio com Deus. A unio no seno
transformao em Cristo. a realizao do para mim viver Cristo
de So Paulo. O processo acontece todo em Cristo: Nossa vida
Cristo (SANTA TERESA, 1981, p.109). E a construo da vida no amor
exigir o mesmo preo que custou a Cristo: Olhai quanto custou a
nosso Esposo o amor que nos teve. Com o objetivo de nos livrar da
morte, sofreu a morte crudelssima na cruz (SANTA TERESA, 1981,
p.123). O caminho mistaggico que se d na orao termina com a
total entrega da pessoa a Deus, na mais absoluta disponibilidade a seu
querer, ao de seu Esprito. Um caminho que todos so chamados
a fazer.
5 Orao que transforma
A experincia de Teresa transforma sua vida, marcada por um
estado de grave oscilao que gera cansao e tristeza existenciais.
Sente-se perdida, porque no consegue viver de maneira saudvel.
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Est bem com sua escolha da vida religiosa. Porm falta-lhe direo,
como um barco deriva de ondas fortes que no consegue dominar
(SICARI, 1994, p.80). Descreve com acuidade seu estado interior:
Passei nesse mar tempestuoso quase vinte anos, ora caindo ora
levantando. Mas levantava-me mal, pois tornava a cair. Tinha
to fraca vida de perfeio que, por assim diser, nenhuma
conta fazia de pecados veniais. Se temia os mortais no era
a ponto de me afastar dos perigos. Sei dizer que uma das
vidas mais penosas que se possa imaginar. Nem me alegrava
em Deus, nem achava felicidade no mundo. Em meio dos
contentamentos mundanos, a lembrana do que devia a Deus
me atormentava. Quando estava com Deus, perturbavam-me
as afeies do mundo (SANTA TERESA, 2010, p.57).

Quando nossa mstica fala de contentamentos do mundo,


refere-se principalmente s pessoas que frequentavam o mosteiro,
com as quais ocupava muito de seu tempo. Ligaes afetivas que a
distraam do essencial e no lhe permitiam um verdadeiro encontro
com Deus. De um lado sabe que Ele no abandona nunca, mas
tem conscincia de abandon-lo muitas vezes. O mosteiro em que
vive contm elementos de vida mundana. D muita liberdade para
conversas com pessoas de fora. Encontros que esto entre conversas
que edificam e divertimento que distrai. Em todo caso criam
dependncia afetiva: Quisera exprimir o cativeiro em que andava
minha alma nesses tempos (SANTA TERESA, 2010, p.62). Desabafa:
Desejava viver, mas entendia bem que no vivia, pelejava com uma
sombra de morte (SANTA TERESA, 2010, p.63).
So afirmaes que revelam a autoconscincia de Teresa.
Mostram que ela percebeu com profundidade no s sua situao,
como tambm a prpria condio humana enquanto tal. Chamada
a ser de Deus, tende a fazer de seu prprio eu o centro de sua vida.
Descobre a dramaticidade da existncia crist, da qual a maioria dos
cristos s se d conta em momentos especficos da vida. Para Teresa
trata-se de uma percepo cotidiana, lcida e dilacerante. Quanto
mais leva a srio sua vocao, mais se d conta da dramaticidade da
vida nos seus vrios desdobramentos (SICARI, 1994, p.81).
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Durante os vinte anos de crise, a orao foi uma luz impiedosa


jogada em sua vaidade. S mais tarde tornou-se luz misericordiosa
que a tudo, pouco a pouco, deu consistncia e dignidade. A orao
revela sua situao existencial. Sentia as exigncias de Deus, mas no
era capaz de corresponder a elas. Deus quer ser o amigo, mas ela se
sente dividida entre a amizade de Deus e as do mundo. A tentao,
a maior de sua vida, foi a deixar a orao, o que seria o mesmo que
abandonar o convite que Deus lhe fazia a uma amizade mais profunda
(SICARI, 1994, p.82). Estive ano e pouco afastada deste exerccio,
imaginando ser maior humildade. Essa foi a grande tentao, e
poderia ter acabado no inferno (SANTA TERESA, 2010, p.49).
A orao evidencia seu estado: Na hora da orao padecia
grande tormento. O esprito no era senhor, mas escravo. Todo meu
mtodo de orao consistia em recolher-me em mim mesma. No o
fazia, porm, sem encerrar juntamente comigo mil vaidades (SANTA
TERESA, 2010, p.53). Alm de evidenciar sua misria, na orao
descobre o olhar de Deus, inexplicavelmente bom para com ela, mas,
de algum modo, recusado e adiado. A misericrdia de Deus faz vir
tona a vaidade de tudo que no ele. Sente-se ingrata e, ao mesmo
tempo, muita amada por Deus. Exclama: Que bom amigo sois,
Senhor meu! Como tendes pacincia acariciando a alma, espera de
que se amolde vossa condio. At que o consigais, vs suportais a
sua (SANTA TERESA, 2010, p.59)!
Teresa insiste para que ningum deixe de fazer orao, ainda
que tenha muitos pecados. Perseverando na orao, a transformao
h de acontecer. A soluo da crise acontece medida que na orao
Deus emerge como uma pessoa a amar e a relao com Ele vai deixando
de passar pelo temor servil. Se nesse primeiro estado vamos como
devemos ir, o temor servil desaparece logo (SANTA TERESA, 2010,
p.79).
Nesse processo de perseverana na orao, Teresa compreende
que o estado de vida que havia abraado no se fundava tanto na
oposio entre bens terrenos e bens eternos, mas no desejo de
abandonar os primeiros para encontrar os ltimos. Descobre que
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sua vocao era a de encontrar pessoalmente, em uma relao de


profunda amizade e afeto, o Senhor da vida, no qual se acham todos
os bens (SICARI, 1994, p.84). A cura nada mais do que a passagem
da riqueza pobreza, da afirmao de si afirmao do Outro. Exige
superao da sua atitude de autossuficincia. No se reconstruiria
fora de Deus. Durante vinte anos lutou contra o amor de Deus que a
perseguia sem lhe dar trgua. Seu rendimento a Deus foi um processo
doloroso. Na orao se sente tocada e transformada pela graa. Sua
luta interior se resolve na relao de amizade com o Senhor, fonte
da vida. A orao se define, pois, como amizade que cura. Teresa
redescobre Deus como a nica fora que se deixa sentir e que solicita
o ser humano (HERRIZ, 2002, p.74).

H um belssimo smbolo da transformao sofrida por
Teresa nas quintas moradas do Castelo Interior. Tem profundidade
espiritual e mistrica. o smbolo do bicho da seda, da lagarta que
se torna borboleta. A pessoa que decide fazer o caminho da orao
se assemelha lagarta que constri seu casulo onde h de morrer
e se transforma em borboleta. A santa provoca com eses smbolo
uma atitude de responsabilidade diante de algo que pura graa de
Deus, mas que exige colaborao (CASTELLANO, 1982, p.547). Esse
verme, ao crescer, comea a lavrar a seda e a construir a casa onde h
de morrer. Para ns, essa casa Cristo eis o que eu queria dar-vos a
entender (SANTA TERESA, 1981, p.109). O processo de crescimento
brota da graa. O sentido da ascese e da busca revestir-se de Cristo
ou fazer de Cristo nossa morada, entrar na profundidade de uma
progressiva vida em Cristo. O resultado no pode ser outro seno uma
profunda transformao e uma mais intensa comunho de vida nova
(CASTELLANO, 1982, p.553). O viver escondido com Cristo em Deus,
como lgica da morte do homem velho, faz nascer o cristo novo,
renovado desde dentro pela fora do Esprito. A citao teresiana de
Col 3,3-4 foi certeira: Vossa vida est escondida com Cristo em Deus.
Quando Cristo, vossa vida, aparecer, ento tambm aparecereis
gloriosos com Ele.
A mstica espanhola faz uma ampla leitura do smbolo, que
explica a transformao que experimentou em sua vida atravs da
experincia de orao. A asquerosa lagarta que rasteja se transforma
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em uma belssima borboleta branca. Nasceram-lhe asas, como se


contentar de ir passo a passo, se pode voar? Para ela, tudo quanto
lhe dado fazer por Deus ninharia, to grandes so os seus desejos
(SANTA TERESA, 1981, p.111). No Livro da vida, ela relata sua
transformao espiritual:
Quero agora tornar ao ponto onde deixei a narrao da minha
vida. [...] Daqui por diante outro livro. Uma nova existncia.
A que decorreu at aqui, era minha. Porm desde que recebi as
graas de orao que descrevi a que Deus vivia em mim. Bem
vejo que era impossvel sair, em to pouco tempo, de costumes
e obras to ruins. Seja Deus louvado, que me livrou de mim
mesma (SANTA TERESA, 2010, p.183).

A verdadeira experincia crist de Deus culmina numa nova


conscincia tica. O comportamento tico emerge como prova da
experincia de Deus. O suprfluo cede lugar ao essencial. A maioria
das pessoas sucumbe s necessidades que devem ser satisfeitas e
se restringe a viver em busca da satisfao dos prprios interesses
(LELOUP, 2001, p.192). Por isso corrermos sempre o risco de transformar
Deus em um mero complemento de nossas necessidades. Deus, neste
caso, torna-se uma fantasia que no favorece o crescimento. Pode at
tornar-se o mais profundo obstculo para o verdadeiro encontro com
ele (MORANO, 1998, p.46).
Deus no coincide com o nosso desejo. Catalan cita Freud
(2003, p.55): Uma crena um iluso quando, na sua motivao, a
realizao de um desejo prevalece e, por causa disso, no possvel
estabelecer a relao desta crena com a realidade. A prpria iluso se
recusa a ser confirmada pelo real. Claro que o desejo de Deus anima a
vida espiritual. O desejo motiva a busca. Mas, quando verdadeira, leva
a pessoa a uma abertura ao de Deus. Muitos dos novos movimentos
religiosos propem o caminho da orao como um degrau superior
de domnio de si, de equilbrio da prpria personalidade ou como um
conhecimento mais profundo de zonas interiores, o que se mostra
legtimo. O cristo, porm, situa em outro nvel sua busca de Deus
(FREUD apud CATALAN, 2003, p.59). No caso de Teresa, Deus passa
frente de suas necessidades afetivas. Ao centrar-se em Deus, no
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mais quer estar a servio de seus interesses pessoais. O essencial


estar disposio e a servio de Deus e dos homens.
Na experincia de Teresa morrem as formas cristalizadas da
existncia baseadas nas suas preferncias, nos seus gostos pessoais
e necessidades imediatas que a faziam resistir graa de Deus. O
verdadeiro Deus no coincide com a projeo de seus medos e de seus
desejos. Ele tem algo a dizer e a pedir. Eis o grande desafio da relao
com Deus, uma vez que, segundo a psicanlise, tendemos s nossas
iluses (FREUD apud CATALAN, 2003, p.60). A pior delas consiste em
fazer de Deus um prolongamento do prprio narcisismo. Neste caso
o Tu ao qual o sujeito se dirige na orao se transforma num espelho
em que procura recuperar a maltratada onipotncia infantil, um
instrumento com o qual quer dar fundamento a sua prpria neurose. A
orao corre o risco de tornar-se um jogo imaginrio, que no permite
o encontro com o Outro e com o real (MORANO, 1998, p.55).
A grande mstica encontra sua identidade em Deus, mas
a identidade conferida pelo prprio Deus a situa para alm de
todo narcisismo e de toda confuso (JEAMMET, 2003, p.25). Ela se
encontra finalmente consigo mesma e se liberta do jugo da opinio
dos outros. Conquista uma liberdade diante de opinies que, s vezes,
condicionaram sua vida, enchendo-a de sofrimentos e enganos.
A honra deixa de ser um ponto de referncia e uma preocupao.
Encontrar a identidade em Deus significa, tambm, escutar a voz
da vida que chama (LACASSE, 1993, p.153). o que abre a estrada e
faz nascer a autntica liberdade para tarefas que antes sequer eram
imaginadas.
6 Concluso
Teresa, a partir de sua experincia de orao, assume a tarefa de
formar os cristos atravs de seus escritos sobre a vida espiritual. Tem
exercido um notvel influxo sobre a vida crist. Muitos redescobrem
com Teresa o sabor de Deus, para alm de uma informao sobre ele.
O interesse por seus escritos ultrapassa, inclusive, os ambientes de
f explcita e cultivada. A ps-modernidade revaloriza a experincia.
Os novos crentes querem experimentar, mas h o risco de
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sentimentalismo. A proposta de Teresa surge como bssola segura,


capaz de guiar os cristos ao porto seguro que Deus. Teresa ajuda
a formar os crentes. Suscita uma profunda ressonncia, nem sempre
movida pela curiosidade pelos fenmenos que acompanharam a
sua experincia. O fato se explica em chave mistaggica, aquela
modalidade de contato com o mistrio transcendente, atravs da
palavra do crente que faz a experincia e que se torna particularmente
capaz de suscitar, iluminar e acompanhar a experincia de quem
caminha nas estradas do Esprito, em busca da comunho com Deus.
A mistagogia de Teresa tem em vista a transformao do sujeito que
entra na relao profunda com Deus, possvel pela graa, mesmo
que no seja necessariamente uma experincia mstica. O resultado
final do caminho mistaggico se traduzir no amor ao prximo. A
orao configura sempre mais a Cristo e faz viver como ele viveu: em
fraternidade solidria. A verdadeira orao transforma o cristo e o
compromete com a transformao do mundo em Reino de Deus.
Paulo Srgio Carrara, CSsR doutor em teologia pela FAJE (Faculdade
Jesuta de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte). Professor nessa mesma
Faculdade e no ISTA, em Belo Horizonte.
E-mail: pecarrara@terra.com.br
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