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NOSSO MUNDO ADULTO


E SUAS RAZES NA INFNCIA
(1959)

NOSSO MUNDO ADULTO


E SUAS RAZES NA INFNCIA
(1959)

Nota Explicativa da Comisso Editorial Inglesa


Este o ltimo dos artigos de Melanie Klein dirigido a um pblico mais genrico,
mais do que a um pblico especificamente psicanalftico. Os outros so "On Weaning" (1936) e "Love, Guilt and Reparation" (1937). Com um mnimo de termos
tcnicos, ele oferece uma ampla descrio de seus achados e teorias, enfatizando a
permamente influncia do desenvolvimento inicial sobre a vida adulta - individual e
social.

Ao considerar do ponto de vista psicanalftico o comportamento de pessoas


em seu ambiente social, necessrio investigar como o indivduo desenvolve-se da infncia maturidade. Um grupo - seja ele grande, seja pequeno - consiste de indivduos em relao uns com os outros. Portanto, a
compreenso da personalidade a base para a compreenso da vida social. A explorao do desenvolvimento do indivduo remete o psicanalista, atravs de estgios graduais, infncia. Portanto, discorrerei primeiro
sobre tendncias fundamentais na criana pequena.
Os diversos sinais de dificuldades do beb estados de raiva, falta de
interesse em seu ambiente, incapacidade de suportar frustrao e expresses fugazes de tristeza no encontravam anteriormente qualquer explicao, a no ser em termos de fatores fsicos. Pois, at Freud fazer suas
grandes descobertas, havia uma tendncia geral a considerar a infncia
como um perodo de felicidade perfeita e a no levar a srio as diversas
perturbaes apresentadas pelas crianas. As descobertas de Freud tmnos ajudado, no decorrer do tempo, a entender a complexidade das emoes da criana e tm revelado que as crianas passam por srios conflitos. Isso levou a uma melhor compreenso da mente infantil e de suas conexes com os processos mentais do adulto.
A tcnica do brincar que desenvolvi na psicanlise de crianas muito
pequenas e outros avanos na tcnica resultante do meu trabalho permitiram-me tirar novas concluses sobre estgios muito iniciais da infncia e
camadas mais profundas do inconsciente. Tal compreenso retrospectiva
est baseada em uma das descobertas cruciais de Freud, a situao transferencial, isto , o fato de que em uma psicanlise o paciente revive em
relao ao psicanalista situaes e emoes mais arcaicas e, eu acrescentaria, muito arcaicas. Portanto a relao com o psicanalista de vez em
quando encerra, mesmo em adultos, aspectos muito infantis, tais como dependncia excessiva e necessidade de ser guiado, acompanhados de uma
desconfiana bastante irracional. Faz parte da tcnica do psicanalista deduzir o passado a partir de tais manifestaes. Sabemos que Freud descobriu o complexo de dipo primeiramente no adulto e pde ento faz-lo
remontar > infncia. Como eu tive a oportunidade de analisar crianas

muito pequenas, pude obter uma compreenso ainda mais fntima de sua
vida mental, o que me levou a compreender a vida mental do beb. Isso
porque a meticulosa ateno que dei transferncia na tcnica do brincar permitiu-me chegar a uma compreenso mais profunda dos modos
pelos quais na criana e posteriormente tambm no adulto a vida
mental influenciada pelas mais arcaicas emoes e fantasias inconscientes. a partir desse ngulo que descreverei, com to poucos termos
tcnicos quanto me seja possvel, o que conclu sobre a vida emocional do
beb.
Apresentei a hiptese de que o beb recm-nascido vivncia, tanto no
processo de nascimento quanto no ajustamento situao ps-natal, ansiedade de natureza persecutria. Isso pode ser explicado pelo fato de que
o bebezinho, sem ser capaz de apreend-lo intelectualmente, sente inconscientemente todo desconforto como tendo sido infligido a ele por foras
hostis. Se lhe oferecido conforto prontamente em especial calor, o
modo amoroso de segur-lo e a gratificao de ser alimentado - , isso d
origem a emoes mais felizes. Tal conforto sentido como vindo de foras boas e, acredito, toma possvel a primeira relao de amor do beb
com uma pessoa ou, como um psicanalista diria, com um objeto. Minha
hiptese que o beb tem um conhecimento inconsciente inato da existncia da me. Sabemos que os animais, ao nascer, imediatamente voltamse para a me e obtm dela seu alimento. O animal humano no diferente nesse aspecto, e esse conhecimento instintivo a base da relao
primordial do beb com a me. Podemos tambm observar que com apenas poucas semanas o beb j olha para o rosto de sua me, reconhece
seus passos, o toque de suas mos, o cheiro e a sensao de seu seio ou
da mamadeira que ela lhe d - tudo isso sugere que alguma relao com a
me, ainda que primitiva, foi estabelecida.
O beb no espera da me apenas o alimento, mas deseja tambm
amor e compreenso. Nos estgios mais iniciais, amor e compreenso so
expressos pela me atravs do seu modo de lidar com o beb e levam a
um sentimento inconsciente de unicidade que se baseia no fato de o inconsciente da me e o inconsciente da criana estarem em ntima relao
um com o outro. O sentimento resultante que o beb tem de ser compreendido subjaz primeira e fundamental relao em sua vida a relao
com a me. Ao mesmo tempo a frustrao, o desconforto e a dor, que conforme sugeri so vivenciados como perseguio, tambm entram nos seus
sentimentos para com sua me, porque nos primeiros meses de vida ela
representa para a criana todo o mundo externo. Assim, tanto o que bom
quanto o que mau vm sua mente como provindos dela, o que leva a
uma dupla atitude em relao me mesmo sob as melhores condies
possveis.

Tanto a capacidade de amar quanto o sentimento de perseguio tm


razes profundas nos processos mentais mais arcaicos do beb. Eles so
focalizados primeiramente na me. Os impulsos destrutivos e seus correlatos tais como o ressentimento devido frustrao, o dio provocado
por ela, a incapacidade de reconciliar-se e a inveja do objeto todo-poderoso, a me, de quem dependem sua vida e seu bem-estar - , essas diversas
emoes despertam ansiedade persecutria no beb. Mutatis mutandis, essas emoes ainda operam mais tarde na vida: impulsos destrutivos dirigidos a qualquer pessoa esto sempre fadados a dar origem ao sentimento
de que essa pessoa tambm se tomar hostil e retaliadora.
A agressividade inata est destinada a ser incrementada por circunstncias externas desfavorveis e, de modo inverso, mitigada pelo amor e
pela compreenso que a criana pequena recebe. Esses fatores continuam
a operar atravs de todo o desenvolvimento. No entanto, embora a importncia das circunstncias externas seja agora cada vez mais reconhecida, a importncia dos fatores intemos ainda tem sido subestimada. Os impulsos destrutivos, variveis de indivduo para indivduo, so parte integrante da vida mental mesmo em circunstncias favorveis. Temos, portanto, que considerar o desenvolvimento da criana e as atitudes dos
adultos como resultantes da interao entre influncias internas e externas. A luta entre amor e dio - agora que nossa capacidade de compreender os bebs aumentou pode ser em alguma medida reconhecida atravs
da observao cuidadosa. Alguns bebs vivenciam um intenso ressentimento frente a qualquer frustrao e o demonstram sendo incapazes de
aceitar gratificao quando esta se segue privao. Eu sugeriria que tais
crianas tm uma agressividade inata e uma voracidade mais fortes do que
aqueles bebs cujas exploses ocasionais de raiva logo cessam. Se um beb mostra que capaz de aceitar alimento e amor, isto significa que ele
pode, relativamente rpido, superar o ressentimento em relao frustrao e, quando a gratificao novamente proporcionada, recuperar seus
sentimentos de amor.
Antes de continuar minha descrio do desenvolvimento da criana,
sinto que deveria definir sucintamente os termos self e ego a partir do
ponto de vista psicanaltico. O ego, de acordo com Freud, a parte organizada do self, constantemente influenciada por impulsos instintivos, porm mantendo-os sob controle pela represso. Alm disso, o ego dirige
todas as atividades e estabelece e mantm a relao com o mundo externo.
O termo self utilizado para abranger toda a personalidade, o que inclui
no apenas o ego mas tambm a vida pulsional, que Freud nomeou id.
Meu trabalho levou-me a supor que o ego existe e opera desde o nascimento e que, alm das funes mencionadas acima, tem a importante tarefa de dcfcndcr-sc contra a ansiedade suscitada pela luta interna e por influncias internas. Mais ainda, ele inicia uma srie de processos dos quais

selecionarei primeiramente a introjeo e a projeo. Voltarei mais taiue


ao no menos importante processo de ciso, isto , a diviso de impulsos
e objetos.
Devemos a Freud e Abraham a grande descoberta de que a introjeo
e a projeo so da maior importncia tanto nas perturbaes mentais graves quanto na vida mental normal. Tenho que me abster aqui de qualquer
intento de descrever como Freud, particularmente, foi levado, a partir do
estudo da enfermidade manfaco-depressiva, descoberta da introjeo que
fundamenta o superego. Ele tambm exps a relao vital entre o superego e o ego e o id. No decorrer do tempo, esses conceitos bsicos sofreram
desenvolvimentos adicionais. Como vim a reconhecer luz de meu trabalho psicanalftico com crianas, a introjeo e a projeo funcionam
desde o incio da vida ps-natal como algumas das primeiras atividades do
ego, o qual em minha concepo opera desde o nascimento. Considerada
a partir deste ngulo, a introjeo significa que o mundo externo, seu impacto, as situaes que o beb atravessa e os objetos que ele encontra no
so vivenciados apenas como externos, mas so levados para dentro do
self, vindo a fazer parte da sua vida interior. Essa vida interior, mesmo no
adulto, no pode ser avaliada sem esses acrscimos personalidade derivados da introjeo contnua. A projeo, que ocorre simultaneamente,
implica que h uma capacidade na criana de atribuir a outras pessoas a
sua volta sentimentos de diversos tipos, predominantemente o amor e o
dio.
Formei a concepo de que o amor e o dio dirigidos me esto intimamente ligados capacidade do beb muito pequeno de projetar todas
as suas emoes sobre ela, convertendo-a desse modo em um objeto bom,
assim como em um objeto perigoso. No entanto, a introjeo e a projeo,
embora enraizadas na infncia, no so apenas processos infantis. Elas fazem parte das fantasias do beb, que a meu ver tambm operam desde o
princpio e ajudam a moldar sua impresso do ambiente. Atravs da introjeo, essa imagem transformada do mundo externo influencia o que
ocorre em sua mente. Assim construdo um mundo interno que parcialmente um reflexo do externo. Isto , o duplo processo de introjeo e
projeo contribui para a interao entre fatores externos e intemos. Essa
interao prossegue atravs de cada estgio da vida. Da mesma forma,
a introjeo e a projeo continuam atravs da vida e transformam-se no
decorrer da maturao, sem nunca perder sua importncia na relao do
indivduo com o mundo a sua volta. Mesmo no adulto, portanto, o julgamento da realidade nunca completamente livre da influncia de seu
mundo interno.
J sugeri que, de certo ponto de vista, os processos de projeo e introjeo que vim descrevendo tm que ser considerados como fantasias
inconscientes. Como minha amiga j falecida, Susan Isaacs, disse em seu

artigo (1952) sobre este assunto, a "fantasia (em primeira instncia) o


corolrio mental, o representante psquico da pulso. No h impulso, necessidade ou resposta pulsionais que no sejam vivenciados como fantasia
inconsciente. . . Uma fantasia representa o contedo particular das necessidades ou sentimentos (por exemplo, desejos, medos, ansiedades, triunfos, amor ou tristeza) que dominam a mente no momento".
Fantasias inconscientes no so o mesmo que devaneios (embora estejam ligadas a eles), mas sim uma atividade da mente que ocorre em nveis inconscientes profundos e que acompanha todo impulso vivenciado
pelo beb. Assim, por exemplo, um beb faminto pode lidar temporariamente com sua fome alucinando a satisfao de lhe ser dado o seio, com
todos os prazeres que normalmente obtm dele, tais como o gosto do leite,
o calor do seio e ser segurado e amado pela me. Mas a fantasia inconsciente tambm toma a forma oposta de sentir-se privado e perseguido pelo
seio que se recusa a dar essa satisfao. As fantasias ao se tomarem
mais elaboradas e referirem-se a uma variedade mais ampla de objetos e
situaes continuam atravs de todo o desenvolvimento e acompanham
todas as atividades. Elas nunca deixam de desempenhar um papel importante na vida mental. A influncia da fantasia inconsciente na arte, no trabalho cientfico e nas atividades da vida cotidiana nunca ser exageradamente estimada.
Eu j mencionei que a me introjetada e que esse um fator fundamental no desenvolvimento. Conforme eu as vejo, as relaes de objeto
iniciam-se por assim dizer, com o nascimento. A me em seus bons aspectos amando, ajudando e alimentando a criana o primeiro objeto
bom que o beb toma parte de seu mundo intemo. Eu sugeriria que sua
capacidade de faz-lo , at certo ponto, inata. A possibilidade de o bom
objeto vir a ser parte relevante do self depende, em alguma medida, de
no serem demasiado intensos a ansiedade persecutria e o ressentimento
consequente. Ao mesmo tempo, uma atitude amorosa por parte da me
contribui muito para o sucesso desse processo. Se a me assimilada ao
mundo intemo da criana como um objeto bom do qual esta pode depender, um elemento de fora agregado ao ego. Pois eu suponho que o ego
em grande parte desenvolve-se em tomo desse objeto bom e que a identificao com as caractersticas boas da me toma-se a base para identificaes benficas ulteriores. A identificao com o objeto bom aparece exteriormente no bebezinho que copia as atividades e atitudes da me, o que
pode ser visto em seu brincar e frequentemente tambm em seu comportamento em relao a crianas menores. Uma forte identificao com a
me toma fcil para a criana identificar-se tambm com um pai bom e,
mais tarde, com outras figuras amistosas. Como resultado, seu mundo intemo vem a conter predominantemente objetos e sentimentos bons, e o
beb sente que esses objetos respondem ao seu amor. Tudo isso contribui

para uma personalidade estvel e torna possvel estender compreenso e


sentimentos amistosos a outras pessoas. Fica claro que uma relao dos
pais entre si e com a criana e uma atmosfera feliz em casa desempenham
um papel vital no xito desse processo.
No entanto, por mais que sejam bons os sentimentos da criana em
relao a ambos os pais, a agressividade e o dio tambm se mantm em
atividade. Uma expresso disso a rivalidade com o pai resultante dos
desejos do menino dirigidos me e todas as fantasias ligadas a eles. Tal
rivalidade encontra expresso no complexo de dipo, que pode ser claramente observado em crianas de trs, quatro ou cinco anos de idade. Esse
complexo existe, no entanto, muito mais cedo, e est enraizado nas primeiras suspeitas que o beb tem de que o pai tira dele o amor e a ateno
da me. H grandes diferenas entre o complexo de dipo da menina e o
do menino, que eu caracterizarei dizendo apenas que enquanto o menino,
em seu desenvolvimento genital, retoma ao seu objeto original, a me, e
portanto busca objetos femininos, com consequentes cimes em relao ao
pai e aos homens em geral, a menina deve, em alguma medida, afastar-se
da me e encontrar o objeto de seus desejos no pai e, mais tarde, em outros homens. Fiz esta exposio, no entanto, em uma forma demasiado
simplificada, porque o menino sente-se tambm atrado pelo pai e identifica-se com ele e, portanto, um elemento de homossexualidade faz parte do
desenvolvimento normal. O mesmo se aplica menina, para quem a relao com a me e com as mulheres em geral nunca perde a importncia. O
complexo de dipo, assim, no apenas uma questo de sentimentos de
dio e rivalidade dirigidos a um dos pais e amor dirigido ao outro: sentimentos de amor e o sentimento de culpa tambm entram em conexo com
o progenitor rival. Portanto, muitas emoes conflitantes centram-se no
complexo de dipo.
Voltemos agora novamente projeo. Atravs da projeo de si
mesmo ou de parte dos prprios impulsos e sentimentos para dentro de
outra pessoa, ocorre uma identificao com esta, embora diferente da
identificao adivinda da introjeo. Pois, se um objeto tomado para
dentro do self (introjetado), a nfase recai sobre a aquisio de algumas
das caractersticas desse objeto e em ser influenciado por elas. Por outro
lado, quando se coloca parte de si mesmo dentro de outra pessoa (projetar), a identificao se baseia na atribuio a essa outra pessoa de algumas
das prprias qualidades. A projeo tem muitas repercusses. Somos inclinados a atribuir a outras pessoas - em certo sentido colocar dentro delas - algumas de nossas prprias emoes e pensamentos, e bvio que a
natureza amistosa ou hostil dessa projeo depender de quo equilibrados ou perseguidos estejamos. Atravs da atribuio de parte de nossos
sentimentos a outra pessoa, compreendemos seus sentimentos, suas necessidades e satisfaes. Em outras palavras, estamos nos colocando em sua

pele. H pessoas que vo to longe nessa direo que se perdem inteiramente nos outros e tomam-se incapazes de julgamento objetivo. Da mesma forma, a introjeo excessiva ameaa a fora do ego porque este fica
completamente dominado pelo objeto introjetado. Se a projeo predominantemente hostil, ficam prejudicadas a empatia verdadeira e a capacidade de compreender os outros. O carter da projeo , portanto, de
grande importncia em nossas relaes com outras pessoas. Se o interjogo
entre introjeo e projeo no for dominado por hostilidade ou dependncia excessiva e for bem equilibrado, o mundo intemo se toma enriquecido e melhoram as relaes com o mundo externo.
Referi-me anteriormente tendncia do ego infantil para cindir impulsos e objetos. Considero esta como mais uma das atividades primordiais do ego. Essa tendncia para cindir resulta em parte do fato de faltar
em grande medida coeso ao ego arcaico. Mas - e aqui tenho que referirme novamente aos meus prprios conceitos - a ansiedade persecutria refora a necessidade de manter o objeto amado separado do objeto perigoso e, portanto, a necessidade de cindir o amor do dio. Pois a autopreservao do bebezinho depende da sua confiana em uma me boa. Atravs
da ciso de dois aspectos e dc agarrar-se ao bom, ele preserva sua crena
em um objeto bom e em sua capacidade de am-lo, sendo esta uma condio essencial para manter-se vivo. Pois, sem ao menos um tanto desse
sentimento, estaria exposto a um mundo inteiramente hostil que, ele teme,
o destmiria. Esse mundo hostil tambm seria constmido dentro dele. Como sabemos, h bebs nos quais falta vitalidade e que no podem ser
mantidos vivos, provavelmente porque no foram capazes de desenvolver
uma relao confiante com uma me boa. Contrastantemente, h outros
bebs que passam por grandes dificuldades mas conservam vitalidade suficiente para fazer uso da ajuda e do alimento oferecidos pela me. Conheo um beb que teve um nascimento prolongado e difcil e ficou machucado no processo mas que, quando colocado ao seio, tomou-o avidamente. O mesmo foi relatado acerca de bebs que passaram por srias
operaes logo aps o nascimento. Outros bebs, em tais circunstncias,
no so capazes de sobreviver porque tm dificuldades em aceitar o alimento e o amor, o que implica que no foram capazes de estabelecer confiana e amor em relao me.
O processo de ciso muda em forma e contedo medida que prossegue o desenvolvimento, mas de algum modo nunca inteiramente abandonado. A meu ver, os impulsos destmtivos onipotentes, a ansiedade persecutria e a ciso predominam nos primeiros trs ou quatro meses de vida. Descrevi essa combinao de mecanismos e ansiedades como sendo a
posio esquizo-paranide, que em casos extremos toma-se a base da parania e da doena esquizofrnica. Os correlatos dos sentimentos destmtivos so de grande importncia nesse estgio inicial. Destacarei a voraci-

dade e a inveja como fatores muito perturbadores, primeiramente na relao com a me e mais tarde com outros membros da famlia e, na realidade, atravs de toda a vida.
A voracidade varia consideravelmente de um beb para outro. H bebs que nunca podem estar satisfeitos porque sua voracidade excede tudo
o que possam receber. Junto com a voracidade vem a necessidade premente de esvaziar o seio da me e explorar todas as fontes de satisfao
sem considerao por ningum. O beb muito voraz pode usufruir tudo o
que recebe momentaneamente, mas assim que a gratificao termina ele se
toma insatisfeito e impelido a explorar primeiramente a me e logo mais
todos na famlia que possam dar-lhe ateno, alimento ou qualquer outra
gratificao. No h dvida de que a voracidade increnientada pela ansiedade a ansiedade de ser privado, roubado e de no ser suficientemente bom para ser amado. O beb que to voraz por amor e ateno
tambm inseguro sobre sua prpria capacidade de amar, e todas essas
ansiedades reforam a voracidade. Essa situao permanece inalterada em
seus aspectos fundamentais na voracidade da criana maior e do adulto.
Em relao inveja, no fcil explicar como a me que alimenta o
beb e cuida dele pode ser tambm objeto de inveja. Mas sempre que a
criana est faminta ou se sente negligenciada, sua fmstrao leva fantasia de que o leite e o amor so deliberadamente recusados a ela ou retidos pela me em benefcio da prpria me. Tais suspeitas constituem a
base da inveja. inerente ao sentimento de inveja no apenas o desejo da
posse mas tambm uma forte necessidade de estragar o prazer que as outras pessoas tm com o objeto cobiado necessidade que tende a estragar o prprio objeto. Se a inveja muito intensa, essa caracterstica de
estragar resulta em uma relao perturbada com a me assim como, mais
tarde, com outras pessoas. Tambm significa que nada pode ser plenamente desfmtado, porque a coisa desejada j foi estragada pela inveja.
Alm disso, se a inveja intensa, aquilo que bom no pode ser assimilado, no pode se tomar parte da vida interior e, desse modo, dar origem
gratido. Em contraste, a capacidade de desfmtar plenamente o que foi
recebido e a experincia de gratido em relao pessoa que d influenciam intensamente tanto o carter quanto as relaes com outras pessoas.
No toa que, ao dar graas antes das refeies, os cristos usam as
palavras "Pelo que vamos receber agora, que o Senhor nos tome verdadeiramente agradecidos". Essas palavras implicam que se pede por uma
qualidade a gratido que far a pessoa feliz e livre de ressentimento e
inveja. Ouvi uma menininha dizer que ela amava sua me mais do que todas as pessoas, pois o que faria ela se sua me no a tivesse dado luz e
alimentado? Este forte sentimento de gratido estava ligado sua capacidade de fmio e mostrava-se em seu carter e em suas relaes com outras pessoas particularmente pela generosidade e considerao. Ao longo

da vida essa capacidade de fruio e de gratido toma possvel uma diversidade de interesses e prazeres.
No desenvolvimento normal, com a integrao crescente do ego, os
processos de ciso diminuem e a maior capacidade para entender a realidade externa e para, em alguma medida, conciliar os impulsos contraditrios do beb leva tambm a uma sntese maior dos aspectos bons e maus
do objeto. Isso significa que pessoas podem ser amadas apesar de suas
falhas e que o mundo no visto apenas em termos de preto e branco.
O superego - a parte do ego que critica e controla os impulsos perigosos e que Freud primeiro situou aproximadamente no quinto ano de vida opera, de acordo com minhas concepes, muito mais cedo. minha
hiptese que, no quinto ou sexto ms de vida, o beb comea a temer pelo
estrago que seus impulsos destrutivos e sua voracidade podem causar, ou
podem ter causado, aos seus objetos amados. Isso porque ele no pode
ainda distinguir entre seus desejos e impulsos e os efeitos reais deles. Ele
vivncia sentimentos de culpa e a necessidade presente de preservar esses
objetos e de repar-los pelo dano feito. A ansiedade agora vivenciada de
natureza predominantemente depressiva. Reconheci as emoes que a
acompanham, assim como as defesas desenvolvidas contra elas, como fazendo parte do desenvolvimento normal, e cunhei o termo "posio depressiva". Os sentimentos de culpa, que ocasionalmente surgem em todos
ns, tm razes muito profundas na infncia, e a tendncia a fazer reparao desempenha um papel importante em nossas sublimaes e relaes
de objeto.
Quando observamos bebs a partir desse ngulo, podemos ver que s
vezes, sem qualquer causa extema particular, eles parecem deprimidos.
Nesse estgio eles tentam agradar as pessoas ao redor de todas as maneiras que lhe so possveis sorrisos, gestos divertidos e at mesmo tentativas de alimentar a me pondo-lhe uma colher de comida na boca. Ao
mesmo tempo, esse tambm um perodo no qual frequentemente se manifestam inibies em relao alimentao e pesadelos, e todos esses
sintomas atingem o pice na poca do desmame. Em crianas mais velhas,
a necessidade de lidar com sentimentos de culpa expressa-se mais claramente. Vrias atividades construtivas so utilizadas com esse propsito e,
na relao com os pais ou irmos, h uma necessidade excessiva de agradar e ser prestativo, e tudo isso expressa no apenas amor mas tambm
necessidade de reparar.
Freud postulou o processo de elaborao como parte essencial do
procedimento psicanaltico. Resumidamente isso significa capacitar o paciente a vivenciar reiteradamente suas emoes, ansiedades e situaes
passadas, tanto na relao com o analista quanto com diferentes pessoas e
situaes na vida presente e passada do paciente. Entretanto, um trabalho
de elaborao ocorre em alguma medida no desenvolvimento individual

normal. A adaptao realidade extema aumenta, e com isso o beb adquire uma imagem menos fantasiosa do mundo ao seu redor. A experincia recorrente da me indo embora e voltando para ele torna a ausncia
dela menos atemorizadora e, portanto, diminui a suspeita do beb de que
ela o deixe. Dessa forma, ele gradualmente elabora seus medos arcaicos e
chega a uma aceitao de seus impulsos e emoes conflitantes. Nesse
estgio a ansiedade depressiva predomina e a ansiedade persecutria diminui. Sustento que muitas manifestaes aparentemente estranhas, fobias
inexplicveis e idiossincrasias observveis em crianas pequenas so indicaes, assim como modos de elaborao, da posio depressiva. Se os
sentimentos de culpa que surgem na criana no so excessivos, a necessidade de fazer reparao e outros processos que fazem parte do crescimento trazem alvio. Ainda assim, as ansiedades depressivas e persecutrias nunca so totalmente superadas. Elas podem reaparecer temporariamente sob presso intema ou extema, embora uma pessoa relativamente
normal possa suportar essa recorrncia e recuperar seu equilbrio. Se, no
entanto, a presso muito grande, o desenvolvimento de uma personalidade forte e bem equilibrada pode ficar impedido.
Tendo tratado embora eu tema que de maneira muito simplificada
das ansiedades paranides e depressivas e suas implicaes, gostaria agora de considerar a influncia dos processos que descrevi nas relaes sociais. Falei da introjeo do mundo externo e sugeri que esse processo
continua por toda a vida. Sempre que admiramos e amamos algum ou
odiamos e desejamos , tambm assimilamos algo dessa pessoa em ns
mesmos, e nossas atitudes mais profundas so modeladas por tais experincias. No primeiro caso isso nos enriquece e toma-se a base para lembranas preciosas. No outro caso, s vezes sentimos que o mundo extemo
est estragado para ns e o mundo intemo, portanto, empobrecido.
A importncia das experincias reais favorveis e desfavorveis s
quais o beb submetido desde o incio, primeiramente por seus pais e
mais tarde por outras pessoas, pode ser aqui apenas mencionada. As experincias extemas so de importncia suprema atravs de toda a vida. No
entanto, muito depende, mesmo no beb, das formas pelas quais as influncias extemas so interpretadas e assimiladas pela criana, o que por
sua vez depende enormemente da intensidade com que operam os impulsos destrutivos e as ansiedades persecutrias e depressivas. Da mesma
forma, nossas experincias adultas so influenciadas por nossas atitudes
bsicas, que ou nos ajudam a lidar melhor com os infortnios ou, se somos demasiadamente dominados pela suspeita ou autopiedade, transformam at mesmo os desapontamentos menores em desastres.
As descobertas de Freud sobre a infncia ampliaram a compreenso
dos problemas da educao das crianas, porm esses achados foram frequentemente mal interpretados. Embora seja verdade que uma criao ex-

cessivamente disciplinadora refora a tendncia da criana para a represso, devemos nos lembrar de que uma indulgncia excessiva pode ser
quase to prejudicial para a criana quanto uma restrio demasiada. A
assim chamada "total livre expresso" pode trazer grandes desvantagens
tanto para os pais quanto para a criana. Enquanto em tempos passados a
criana era frequentemente vtima da atitude disciplinadora dos pais,
atualmente os pais podem tomar-se vtimas de sua prole. H uma velha
piada sobre um homem que nunca chegou a provar peito de frango porque
quando era criana seus pais comiam o peito e quando se tomou adulto
este prato era dado aos seus filhos. Ao lidarmos com nossas crianas,
essencial manter um equilbrio entre o excesso e a falta de disciplina. Fechar os olhos para alguns dos pequenos malfeitos uma atitude muito
saudvel. Mas se elas se desenvolvem em uma persistente falta de considerao, necessrio mostrar desaprovao e fazer exigncias criana.
H um outro ngulo a partir do qual a indulgncia excessiva dos pais
deve ser considerada: se bem que a criana possa tirar vantagem dessa
atitude dos pais, ela tambm vive uma sensao de culpa por explor-los e
sente necessidade de alguma restrio que lhe d segurana. Isso tambm
a tomaria capaz de sentir respeito por seus pais, o que essencial para
uma boa relao com eles e para desenvolver respeito por outras pessoas.
Alm disso, devemos tambm considerar que pais que esto sofrendo
muito sob a livre expresso sem limites da crianas por mais que tentem
submeter-se a isso - esto certamente fadados a sentir algum ressentimento que entrar em sua atitude em relao criana.
J descrevi a criana pequena que reage intensamente contra qualquer
fmstrao e no h criao possvel sem algum tipo de fmstrao e
que est sempre pronta a ressentir-se amargamente de qualquer falta ou
insuficincia em seu ambiente e a menosprezar as boas coisas recebidas.
Conseqiientemente, ela projetar suas queixas sobre as pessoas sua volta, de forma intensa. Atitudes similares so bem conhecidas em adultos.
Se compararmos os indivduos que so capazes de suportar fmstrao sem
grande ressentimento, e recuperar prontamente seu equilbrio aps um desapontamento, com aqueles que se sentem inclinados a colocar toda a responsabilidade no mundo extemo, poderemos ver o efeito prejudicial da
projeo hostil. Pois a projeo do ressentimento evoca nas outras pessoas, em contrapartida, um sentimento de hostilidade. Poucos de ns toleram suportar a acusao, mesmo se no expressa em palavras, de que de
alguma forma somos a parte culpada. De fato, isso frequentemente nos faz
desgostar dessas pessoas, e lhes parecemos ainda mais inimigos. Em consequncia, eles nos olham com suspeitas e sentimentos persecutrios cada
vez maiores e as relaes tomam-se cada vez mais perturbadas.
Uma maneira de lidar com a suspeita excessiva tentar pacificar os
inimigos supostos ou reais. Isso raramente tem sucesso. claro que algu-

mas pessoas podem ser conquistadas por adulao e aplacamento, particularmente se seus prprios sentimentos de perseguio do origem necessidade de serem aplacadas. Mas uma relao assim facilmente entra em
colapso e transforma-se em hostilidade mtua. Eu mencionaria de passagem as dificuldades que tais flutuaes nas atitudes de chefes de estado
podem produzir em questes internacionais.
Quando a ansiedade persecutria menos intensa e a projeo atribui
a outros fundamentalmente bons sentimentos, tomando-se assim a base da
empatia, a resposta do mundo extemo muito diferente. Todos ns conhecemos pessoas que tm a capacidade de serem queridas. Temos a impreso de que elas tm alguma confiana em ns, e isso evoca um sentimento amistoso de nossa parte. No estou falando de pessoas que tentam
fazer-se populares de maneira insincera. Ao contrrio, eu acredito que so
as pessoas genunas e corajosas por suas convices que so, a longo prazo, respeitadas e mesmo queridas.
Uma demonstrao interessante da influncia das primeiras atitudes
ao longo de toda a vida o fato de que a relao com as figuras arcaicas
reaparece com frequncia e que problemas no resolvidos na infncia so
revividos, ainda que de maneira modificada. Assim, por exemplo, a atitude em relao a um subordinado ou a um superior repete at certo ponto a
relao com um irmo menor ou com um dos pais. Se encontramos uma
pessoa mais velha amistosa e solcita, inconscientemente revivemos a relao com um dos pais ou avs amados, ao passo que um indivduo mais
velho altivo e desagradvel provoca uma vez mais as atitudes rebeldes da
criana em relao a seus pais. No necessrio que tais pessoas sejam
fsica ou mentalmente, ou mesmo na idade real, semelhantes s figuras
originais; algo em comum em suas atitudes suficiente. Quando uma pessoa est totalmente sob o domnio de situaes e relaes arcaicas, seu
julgamento sobre pessoas e eventos est destinado a ser perturbado. Normalmente tal revivescncia de situaes arcaicas limitada e retificada
pelo julgamento objetivo. Isso quer dizer que todos ns podemos ser influenciados por fatores irracionais mas que, na vida normal, no somos
dominados por eles.
A capacidade para o amor e a devoo, primeiramente em relao
me, desenvolve-se de muitas formas em devoo a vrias causas sentidas
como boas e valiosas. Isso significa que o prazer que o beb foi capaz de
vivenciar no passado, por sentir-se amado e amoroso, transfere-se mais
tarde na vida no somente s suas relaes com pessoas, o que muito
importante, mas tambm ao seu trabalho e a tudo por que ele sente que
vale a pena lutar. O que significa tambm um enriquecimento da personalidade e a capacidade de usufrair de seu trabalho e abre uma variedade de
fontes de satisfao.

Nesse empenho por aprofundar nossos objetivos, assim como em nossas relaes com outras pessoas, o desejo arcaico de reparar acrescido
capacidade de amar. Eu j disse que em nossas sublimaes, que se originam dos primeirssimos interesses da criana, as atividades constmtivas
ganham mais mpeto porque a criana inconscientemente sente que desse
modo est restaurando as pessoas amadas que havia danificado. Esse mpeto nunca perde sua fora, embora muito frequentemente no seja reconhecido na vida normal. O fato irrevogvel de que nenhum de ns est
jamais completamente livre de culpa tem aspectos muito valiosos, porque
implica o desejo nunca totalmente satisfeito de reparar e criar de qualquer
forma que nos seja possvel.
Todas as formas de servio social so beneficiadas por esse anseio.
Em casos extremos, sentimentos de culpa levam pessoas a sacrificar-se
inteiramente por uma causa ou por seus companheiros, podendo levar ao
fanatismo. Sabemos, no entanto, que algumas pessoas arriscam a prpria
vida para salvar outras, o que no necessariamente da mesma ordem.
No tanto culpa o que pode estar operando em tais casos, e sim a capacidade de amar, a generosidade e uma identificao com o companheiro
ameaado.
Enfatizei a importncia da identificao com os pais, e subsequentemente com outras pessoas, para o desenvolvimento da criana pequena, e
agora desejo acentuar um aspecto particular da identificao bem-sucedida que chega at a idade adulta. Quando a inveja e a rivalidade no so
muito grandes, toma-se possvel desfmtar vicariamente dos prazeres de
outros. Na infncia a hostilidade e a rivalidade do complexo de dipo so
contrabalanadas pela capacidade de usufruir vicariamente da felicidade
dos pais. Na vida adulta, os pais podem compartilhar os prazeres da infncia e evitar interferir neles porque so capazes de identificar-se com
seus filhos. Eles tornam-se capazes de acompanhar sem inveja o crescimento de seus filhos.
Essa atitude toma-se particularmente importante quando as pessoas
ficam mais velhas e os prazeres da juventude cada vez menos disponveis.
Se no desapareceu a gratido por satisfaes passadas, as pessoas idosas
podem usufruir do que quer que esteja ainda ao seu alcance. Alm do
mais, com tal atitude, que d origem serenidade, elas podem identificarse com os jovens. Por exemplo, qualquer um que esteja procurando por
jovens talentos e que ajude a desenvolv-los seja na funo de professor
ou crtico, ou em tempos passados como patrono das artes e da cultura - ,
s capaz de faz-lo porque pode identificar-se com os outros. Em certo
sentido, est reproduzindo sua prpria vida, at mesmo algumas vezes alcanando vicariamente a satisfao de metas no satisfeitas em sua prpria viila.

Em cada estgio a capacidade de identificar-se propicia a felicidade


de ser capaz de admirar o carter ou as conquistas dos outros. Se ns no
podemos nos permitir apreciar as conquistas e qualidades de outras pessoas e isso significa que no somos capazes de suportar a ideia de que
nunca poderemos igual-las ou super-las , ficamos privados de fontes
de grande felicidade e enriquecimento. O mundo seria um lugar muito
mais pobre aos nossos olhos se no tivssemos oportunidades de perceber
que existe grandeza e que continuar existindo no futuro. Tal admirao
tambm estimula algo em ns e aumenta indiretamente nossa crena em
ns mesmos. Essa uma das muitas maneiras pelas quais as identificaes
que vm da infncia tomam-se uma parte importante de nossa personalidade.
A capacidade de admirar as conquistas de outra pessoa um dos fatores que tomam possvel um trabalho de equipe bem-sucedido. Se a inveja
no muito grande, podemos ter prazer e orgulho no trabalho com pessoas que algumas vezes superam nossas capacidades, j que nos identificamos com esses membros destacados da equipe.
O problema da identificao , contudo, muito complexo. Quando
Freud descobriu o superego, ele o concebeu como uma parte da estmtura
mental oriunda da influncia dos pais sobre a criana - uma influncia
que se toma parte das atitudes fundamentais da criana. Meu trabalho com
crianas pequenas tem-me mostrado que desde a mais tenra infncia a me
e logo outras pessoas no ambiente da criana so incorporadas ao self, e
esta a base de uma diversidade de identificaes favorveis e desfavorveis. Citei acima exemplos de identificaes que so teis tanto para a
criana quanto para o adulto. Mas a influncia vital do ambiente inicial
pode tambm resultar em que aspectos desfavorveis das atitudes do
adulto em relao criana sejam prejudiciais ao seu desenvolvimento
porque estimulam nela o dio e a rebeldia ou uma submisso excessiva.
Ao mesmo tempo ela internaliza essa atitude adulta hostil e raivosa. Como
resultado de tais experincias, um pai, ou uma me, excessivamente disciplinador ou desprovido de compreenso e amor influencia por identificao a formao do carter da criana e pode lev-la a repetir mais tarde na
vida o que ela mesma sofreu. Assim, um pai algumas vezes usa com seus
filhos os mesmos mtodos errados que seu pai usou com ele. Por outro lado, a revolta contra os erros vivenciados na infncia pode conduzir reao oposta de fazer tudo de forma diferente da que os pais fizeram. Isso
levaria ao outro extremo, como por exemplo excessiva indulgncia com
a criana, a que me referi anteriormente. Ter aprendido a partir de nossas
experincias na infncia, e portanto ser mais compreensivo e tolerante
com nossos prprios filhos, assim como com pessoas fora do crculo familiar, um sinal de maturidade e de desenvolvimento bem-sucedido. Mas
tolerncia no significa ficar cego s faltas dos outros. Significa reconhe-

cer essas faltas e, no entanto, no perder a capacidade de cooperar com as


pessoas, ou mesmo sentir amor por algumas delas.
Ao descrever o desenvolvimento da criana, tenho enfatizado particularmente a importncia da voracidade. Consideremos agora o papel que
a voracidade desempenha na formao do carter e como influencia as
atitudes do adulto. O papel da voracidade pode ser facilmente observado
como um elemento muito destrutivo na vida social. A pessoa voraz quer
cada vez mais, ainda que custa de todos os demais. Ela no realmente
capaz de considerao e generosidade para com os outros. No estou falando aqui apenas de posses materiais, mas tambm de status e de prestgio.
O indivduo muito voraz tende a ser ambicioso. O papel da ambio,
tanto em seus aspectos teis quanto nos perturbadores, mostra-se onde
quer que observemos o comportamento humano. No h dvida de que a
ambio d mpeto conquista, mas, se se torna a principal fora propulsora, a cooperao com outros fica ameaada. A pessoa extremamente
ambiciosa, apesar de todos os seus sucessos, sempre permanece insatisfeita, do mesmo modo que um beb voraz nunca est satisfeito. Conhecemos bem o tipo de figura pblica que, faminta por mais e mais sucesso,
parece nunca estar contente com o que conquistou. Um aspecto dessa atitude na qual a inveja tambm desempenha um papel importante a incapacidade de permitir que os outros apaream mais em primeiro plano. A
eles permitido desempenhar um papel subsidirio, desde que no desafiem a supremacia da pessoa ambiciosa. Vemos tambm que tais pessoas
so indispostas e incapazes de estimular e encorajar os mais jovens, j que
alguns deles poderiam vir a ser .seus sucessores. Um motivo para a falta
de satisfao com um sucesso aparentemente grande resulta do fato de que
seu interesse no est to devotado ao campo no qual trabalham mas sim a
seu prestgio pessoal. Essa descrio implica a conexo entre a voracidade
e a inveja. O rival visto no apenas como algum que nos roubou e privou de nossa prpria posio ou bens, mas tambm como o portador de
qualidades valiosas que provocam a inveja e o desejo de estrag-las.
Quando a voracidade e a inveja no so excessivas, mesmo uma pessoa ambiciosa encontra satisfao em ajudar os outros a dar sua contribuio. Temos aqui uma das atitudes subjacentes liderana bem-sucedida.
Novamente, isso j pode ser observado em alguma medida entre as crianas. Uma criana mais velha pode ter orgulho pelas conquistas de um irmo ou irm menores e fazer de tudo para ajud-los. Algumas crianas
tm at mesmo um efeito integrador sobre toda a vida familiar. Sendo
predominantemente amistosas e solcitas, elas melhoram a atmosfera familiar. Observei que mes muito impacientes e intolerantes em relao a
dificuldades melhoram pela influncia de uma criana assim. O mesmo se
aplica vida escolar, onde algumas vezes apenas uma ou duas crianas
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exercem um efeito benfico sobre a atitude de todos os outros atravs de


um tipo de liderana moral baseada em uma relao amistosa e cooperativa com outras crianas, sem qualquer tentativa de faz-las se sentir inferiorizadas.
Voltando liderana: se o Ifder - e isso pode aplicar-se tambm a
qualquer membro do grupo suspeita ser objeto de dio, todas as suas
atitudes anti-sociais so intensificadas por esse sentimento. Vemos que a
pessoa que incapaz de suportar uma crtica porque esta imediatamente
mobiliza sua ansiedade persecutria no apenas prisioneira do sofrimento mas tem tambm dificuldades na relao com outras pessoas e pode
at mesmo colocar em perigo a causa pela qual est trabalhando, seja qual
for o seu campo de atividades. Ela mostrar uma incapacidade de corrigir
erros e aprender com os outros.
Se olhamos para o nosso mundo adulto do ponto de vista de suas razes na infncia, obtemos um insight sobre o modo pelo qual nossa mente,
nossos hbitos e nossas concepes foram construdos desde as fantasias e
emoes infantis mais arcaicas at as mais complexas e sofisticadas manifestaes adultas. H mais uma concluso a ser tirada: aquilo que j existiu no inconsciente nunca perde completamente sua influncia sobre a
personalidade.
Um aspecto adicional do desenvolvimento da criana a ser discutido
sua formao de carter. Dei alguns exemplos de como os impulsos destrutivos, a inveja e a voracidade, e as ansiedade persecutrias resultantes,
perturbam o equilbrio emocional da criana e suas relaes sociais. Referi-me tambm aos aspectos benficos de um desenvolvimento oposto e
tentei mostrar como eles surgem. Tentei transmitir a importncia da interao entre fatores inatos e a influncia do ambiente. Ao dar plena importncia a esse interjogo adquirimos uma compreenso mais profunda de
como o carter da criana desenvolve-se. Sempre foi um aspecto da maior
importncia do trabalho psicanaltico que, no curso de uma anlise bemsucedida, o carter do paciente passe por mudanas favorveis.
Um resultado de um desenvolvimento equilibrado a integridade e a
fora de carter. Tais qualidades tm um efeito de longo alcance tanto
sobre a autoconfiana do indivduo quanto em suas relaes com o mundo extemo. A influncia de um carter verdadeiramente sincero e genuno sobre outras pessoas facilmente observvel. At as pessoas que no
possuem as mesmas qualidades ficam impressionadas e no podem deixar
de sentir algum respeito pela integridade e pela sinceridade. Pois essas
qualidades despertam nelas a imagem do que elas prprias poderiam ter
sido ou mesmo possam ainda vir a ser. Tais personalidades lhes do alguma esperana sobre o mundo em geral e maior confiana naquilo que
bom.

Conclu este artigo discutindo a importncia do carter porque a meu


ver o carter a base para toda conquista humana. O efeito de um bom
carter em outros est na raiz do desenvolvimento social saudvel.
PS-ESCRITO
Quando discuti minhas concepes sobre o desenvolvimento do carter com um antroplogo, ele fez objees suposio de uma base geral
para o desenvolvimento do carter. Citou sua experincia de que em seu
campo de trabalho ele havia se defrontado com uma avaliao de carter
inteiramente diferente. Assim, por exemplo, havia trabalhado em uma comunidade onde era considerado admirvel enganar outras pessoas. Descreveu tambm, em resposta a algumas das minhas questes, que naquela
comunidade era considerado uma fraqueza ter clemncia por um adversrio. Perguntei se no havia circunstncias nas quais a clemncia pudesse
ser demonstrada. Respondeu que, se uma pessoa pudesse se colocar atrs
de uma mulher de tal forma que ficasse at certo ponto coberta por sua
saia, sua vida seria poupada. Em resposta a outras perguntas, contou-me
que, se o inimigo conseguisse entrar na tenda de um homem, ele no seria
morto. E havia tambm segurana dentro de um santurio.
O antroplogo concordou quando sugeri que a tenda, a saia da mulher e o santurio eram smbolos da me boa e protetora. Ele tambm
aceitou minha interpretao de que a proteo da me era extensiva a um
irmo odiado - o homem escondido atrs da saia da mulher - e que a
proibio de matar dentro da prpria tenda ligava-se s regras da hospitalidade. Minha concluso sobre o lltimo ponto que fundamentalmente a
hospitalidade liga-se vida familiar, relao das crianas umas com as
outras e em particular com a me. Pois, como sugeri anteriormente, a tenda representa a me que protege a famlia.
Estou citando esse exemplo para sugerir possveis elos entre culturas
que parecem ser completamente diferentes e para indicar que esses elos
so encontrados na relao com o objeto bom originrio, a me, quaisquer
que sejam as formas pelas quais distores de carter sejam aceitas e
mesmo admiradas.