01/09/2015

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Pesquisasem

GTHistriadaLiteraturaFALEPUCRS

Umahistriadasolidotropical:Reflexesacercada
modernidadenaEuropaenoBrasil
LuciaHelena(UFF/UFRJ)

desenvolvimento

Pesquisas
encerradas
Tpicosde
Estudo
Atribuies
Linhasdeao
Cronologia
Bibliografia
Bancode
Ensaios
Informaes

Comosesabe,asperguntasquedirigimosaopassado
tmfundamentonopresente.
RobertoSchwarz,Seqnciasbrasileiras1
A investigao contempornea tem destacado dentre suas preocupaes centrais a
releitura da modernidade. A bibliografia extensa, multidisciplinar, de variada feio
terica e poltica, reunindo, sob o fogo cruzado de sofisticado aparato, desde Homi
Bhabha a Fredric Jameson. No difcil, no entanto, perceber o incmodo de algumas
de suas proposies, que carecem de redobrada ateno. A moeda mais corrente
caracteriza os tempos atuais pelo rtulo de psmodernidade, o que, do ngulo mais
positivo de entendimento do que isto significa, teria o beneplcito de nos trazer, em
primeira mo, "um momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para
produzirfigurascomplexasdediferenaeidentidade[..]".2
Uma das teclas em que se tem insistido na crtica s utopias do iluminismo
coligadas afirmao de que o romantismo props uma noo exclusivamente
essencialista e unitria de sujeito e de identidade confunde e ofusca os mltiplos
sentidos que essas categorias tm e tiveram, quando o paradigma da modernidade se
instalou com plenitude, no findar do sculo XVIII. Resulta necessrio investigar mais
detidamentenosapertinncia3dessascrticas,comooteorideolgicoqueimplicam
etransportam,jquetendemareduziracomplexidadecomqueforam,nomomentoda
ecloso,apresentadasediscutidasasvertentesdoparadigmadamodernidade.
Dessemodo,queremosdiscutiraquialgunsaspectosdoquesetemventiladosobre
o assunto, a exemplo das menes sobre a provvel inconvenincia de (ainda) se
discutiraconceituaoda(s)identidade(s).
Questoquenosinteressadeperto,jquenoBrasiloproblema,poralgumarazo,
aindanocessoudeimpulsionarnemaliteratura,nemacrticaliterria.Considerando
que, com algum anacronismo, a agenda psmoderna tem emitido, como juzos
definitivos, hipteses de trabalho que suscitam reflexo, este texto busca retomar o
veio das ambigidades, simultaneidades e contradies acerca do que talvez ainda nos
ofereamofinaldosculoXVIIIeuropeuebrasileiro,quantocategorizaodosujeito
edaidentidade.Destaquesequeestamiradaimportaparaotraadodeumnovoolhar
sobre a formao e representao da identidade nacional e cultural, no sculo XIX, via
literatura. E, alm, postulase que uma tal reflexo pode trazer novas energias
tentativadedificlimatarefapensaropresenteeasituaodolocal,doglobaledo
nacionalnumtempoemque,aoqueparece,oEstadonaoapenasdemandadescarte
quando no brande, despojado do cone das torres gmeas, o estandarte da identidade
nacionaledaidentificaoocidentalporsobreapoltica(eorespeito)dadiferena.
Para viabilizar esta inteno, o trabalho inicialmente focaliza o ano de 1762 como
aglutinador das tendncias do paradigma da modernidade, que se foram configurando
desde o sculo anterior. Definese, assim, uma estratgia que pressupe e sublinha a
riqueza de perspectivas, em vigor na fronteira do sculo XVIII ao XIX. Atravs dela
tambm se pe em questo a dita exclusividade de uma categorizao de sujeito
indivisveleestveledeumanicaformaderazoelaboradosnopanoramadapoca.
Num segundo momento, encaminhase a reflexo para o Brasil, correlacionandose os
contextos europeu e brasileiro, levando adiante a metfora da "literatura de dois
gumes",formuladaporAntonioCandido.Retomase,ainda,umaconsiderao,tambm
dele, de que a formao da identidade cultural brasileira, na fronteira do sculo XVIII

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para o XIX, est acoplada no bojo de um ambguo processo de libertao que,

resguardando em sua economia interna o fantasma da empresa colonizadora, constitui
um dos paradoxos atravs dos quais o pas tem acesso modernidade. Como ltima
etapa desta reflexo, sugerese que a obra de Alencar merece ser relida no que, de
relevante, traz para o exame das contradies e ambigidades da trajetria
monarquistadamodernidadebrasileira.
O ano de 1762 abre alguns dos mais singulares acontecimentos que colaboraram
para transformar o perfil da Europa e das Amricas. A data mereceu a ateno de sua
pocaehojetambmadanossa.Aquelefoiomomentoemque,jseesboroando,uma
velha ordem tentava manterse de p. Da runa de antigas concepes de totalidade
(penso na clssica e na medieval), em processo de fragmentao, principalmente
durante os sculos XVII e XVIII, vaise compor o grito da modernidade ocidental e a
aberturadenovosparadigmas.
OassassniodeJeanCalas,cometidoemToulouse,sobosauspciosdajustia,em
1762, um deles. Sobre o assunto, Voltaire publica, em 1763, o Tratado sobre a
tolerncia, decisivo elogio da razo, no qual a tolerncia seria virtude dela decorrente,
tendo por funo iluminar os homens para libertarlhes o julgamento do preconceito.
Durante a juventude, o autor conviveu com o clima de discusses religiosas e de
perseguies em que terminou o longo reinado de Lus XIV. Falecido o rei em 1o. de
setembro de 1715, as prises estavam cheias de jansenistas. Aos poucos vaise
arrefecendo a represso catlica oficial, embora ela ainda continue durante todo o
sculo, com surtos de maior ou menor rigidez e horror. Um dos mais desastrosos
episdios de preconceito religioso ocorre em Toulouse, em 1762, com a priso e
conseqente assassinato de Jean Calas, eliminado a pretexto de sua crena. O conflito
noeraapenasreligioso,masmultifacetado,permitindoquetensesdeoutraordemse
manifestassem.NocaptulodezesseisdeseuTratado,Voltairefazrefernciaaumoutro
fato, igualmente persecutrio, ocorrido durante a escrita do livro. O acontecimento,
paralelo ao processo e morte de Calas, d mostras do potencial explosivo da
dissenso que se multiplicava sem cessar. Irnico, Voltaire forja o dilogo4 entre o
moribundoeohomemsaudvelpara,atravsdele,aludirexignciadequeosltimos
sacramentos s deveriam ser administrados aos que pudessem apresentar atestado de
confissoexpedidoporumpadrequeacatasseabulaUnigenitus,5queLusXIVobtivera
de Roma contra a influncia dos partidrios de Jansenius, perigosos ao regime. Mas a
que, de fato, se refere Voltaire, nesta digresso em seu libelo contra o assassinato de
Calas?
Cercadodeindigentesepobres,umdiconodeparquiadobairrodeSaintMdard
realiza milagres e santificado pelo povo. Para coibir o nimo popular, o arcebispo de
ParistemaidiaderetomarabuladeClementeIX,eplaemprtica,impedindoque
os divergentes da Igreja oficial tivessem ritos fnebres. Mortos sem sepultura assolam
o bairro, enquanto emoo e repulsa se apoderam de Paris. Agonizantes fazem lavrar,
por tabelio, a recusa do sacramento. O tribunal de justia processa os procos
envolvidos, que tinham, na verdade, obedecido ao arcebispo. A punio judiciria ao
clero revelase uma farsa, uma vez que Lus XV intervm, exilando os parlamentares
que se haviam encarregado do caso para, logo adiante, chamlos de volta. Mesmo
assim,duasdcadasemeiadepoisdemortoCalasepublicadoolivrodeVoltaire(ej
entoemtornode1789),ojansenismocontinuavavivo.Seusrepresentantesinspirama
Constituio civil do clero, de 1790, uma das plataformas da implantao de reformas
feitaspelaRevoluoFrancesa.
Mas, afinal, o que foi o caso Jean Calas? Por que sobre ele escreveu Voltaire,
investindocontraosPenitentesBrancos,umadasquatroconfrariascatlicasradicaisde
Toulouse, cidade extremamente conservadora quele tempo, a ponto de dizer que a
intolerncia religiosa foi, "a causa do suplcio de um inocente"," da runa total de uma
famlia"e"desuadisperso"?
Nanoitede13deoutubrode1761,JeanCalas,huguenoteecomerciantedetecidos
na Rue Filatiers, jantava com a famlia, em seu modesto apartamento no primeiro
andar, em cima da loja. Recebiam o jovem Gaubert Lavaisse, de uma famlia
protestantedeToulouse,entofazendoestgiocomumarmadordeBordeaux.Lavaisse
vinhadizeradeusaosamigos,antesdepartirparaSoDomingo.Duranteasobremesa,
o filho mais velho de Calas, MarcAntoine, se despede para dar uma volta. Um pouco
depois,cercadasnoveemeiadanoite,GaubertLavaissedecidepartir.PierreCalas,o
caula, desce com ele as escadas, de vela na mo. No corredor do prdio, avistam o
corpo de MarcAntoine, morto por estrangulamento. Em face da gritaria da famlia, o
bairro acorda e um grupo furioso e curioso de vizinhos se aproxima, espalhando, na
mesma hora, o boato: MarcAntoine tencionava converterse ao catolicismo. Para
impedlo, a famlia e o amigo Gaubert Lavaisse, dito agente de uma trama calvinista,
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teriamassassinadoorapaz.
O boato pareceu convincente ao povo sedento de exemplaridade. Algum tempo
depoisdasdezchegaochefedepolcia,DaviddeBeaudrigue,magistradomunicipal.Em
tornodameianoitetodasaspessoasqueestavamnacasadeCalaspai,meefilho,
almdoconvidadoLavaisseedeumavelhaempregadacatlica,JeanneViguireso
encarceradas na priso do Capitole. Nada mais deter essa mquina infernal. No dia 9
de maro de 1762, o tribunal de Toulouse condena Jean Calas morte. Perante
multido,nodiaseguinte,eleexecutadopelosuplciodaroda.Paraescreversobreo
caso, Voltaire apoiase no s nos fatos, mas tambm na Carta sobre a tolerncia, de
Locke. Bastante distinta do tratado iluminista de Voltaire, escrito para mobilizar o
grandepblico,aEpistoladetolerantia,de16851686,eraumtextoemLatim,redigido
quando de sua permanncia na Holanda, e em linguagem destinada a dialogar com os
doutos.OprincipalargumentodeLockegiraemtornodadistinoentreacomunidade
poltica e a sociedade religiosa, com vistas a promover a separao radical entre a
Igreja e o Estado. Voltaire no vai to longe. Ele quer apenas isentar a religio do
fanatismo. Na Frana, seria Rousseau, com o Contrato social, de 1762, que iria
ameaar,semosaber,oregime.
QuepensarhojedafilosofiadatolernciaexpressaporVoltaire?Ootimismoquese
percebe na obra j no parece aceitvel quando, por exemplo, profetiza, no captulo
quatro, que a "Irlanda povoada e enriquecida no ver mais catlicos e protestantes
mataremse uns aos outros".6 Vse hoje, do mesmo modo, que a confraternizao
geral dos povos, sob o esprito de uma igualdade fraterna no se deu no intercmbio
das naes, nem mesmo no seio de uma s nao. Sob a utopia dos princpios que
norteavam as Luzes parecia possvel formular juzos universais, a tal ponto que o
vigsimo segundo captulo do Tratado tem por ttulo: "Acerca da tolerncia universal".
Poroutrolado,emtemposdepsmodernoceticismo,importantecreditaraalgumas
utopias iluministas o potencial revolucionrio que as acalentava, e que acabou, pelo
menos, transformando o futuro de que estavam prximas. Elas colaboraram para pr
em chamas a velha ordem do absolutismo francs. A reacomodao, especialmente
aps1848,umaoutrahistriaedizrespeitonoexatamentesutopias,masderiva
dosinteresseseconmicosdacirandacapitalistaquecomandariaosnegciosduranteo
sculoXIX.
Se o Tratado sobre a tolerncia toma o homem universal e o pacto social sob a
vertente da religio e os examina, dando dimenso e forma a um dos portais da
modernidade, tal como ela se anunciava no sculo XVIII cabe a outro intelectual,
contemporneoeseudesafeto,acontrapartequeiresquadrinharatridimensionalidade
emque,naquelemomento,sefragmentaadimensodoeuindividual,socialenatural
comoquesevaicomporoinversodamoedaeufricadamodernidadeque,naquela
fronteira, ganhava sua ontologia melanclica. Ser com Rousseau que se (re)escreve,
numaversopotentssima,esobaformadeumaincessanteescavao,fragmentopor
fragmento, a delicada histria do eu e da concepo do sujeito e da subjetividade em
suasmltiplasfacetas.comRousseauqueamodernidadesefaz,apsacrisedopacto
com a divindade e o absoluto, uma forma de declinao da subjetividade. Ele a
conceitua e problematiza ricamente, no que talvez seja o segundo e definitivo captulo
da construo do sujeito e da subjetividade na modernidade ocidental, se admitirmos
queoprimeiroteriaocorridocomDescartes,7nosculoanterior,quandodaescritado
Discurso do mtodo, terminado em 1633, e das Meditaes, redigidas entre 1639 e
1641.
O ano de 1762 tambm marcante na biografia intelectual de Rousseau, com a
publicao simultnea de O contrato social e Emlio. Lidos em conjunto, os dois textos
representam o pensamento utpico de um intelectual que, no seio do Iluminismo,
ultrapassao, como se ver com maior intensidade nas obras que redigiu a seguir
especialmente As confisses e os Devaneios de um caminhante solitrio , aps a
decepo com o processo que lhe faz o Parlamento de Paris, condenandoo
abominaopblicaeaoestigmadoexlioedaexecrao.Rousseaudesignadoanti
Cristoeprecisafugirdaperseguio.Estaumaperseguioaomesmotempoexterna
e interna, tanto real quanto imaginada, em que se mesclam eventos objetivos e
fantasmas que obsedam seu progressivo recolhimento e estado de quase total solido.
DecisivasparaacompreensodestamodalidadenareflexodeRousseau,Asconfisses
e Os devaneios de um caminhante solitrio marcam o "degelo do eu",8 desligado da
convenoneoclssica.Antesdecomentlas,querosublinharumaquestoprivilegiada
nos livros que publicou em 1762: a do sentido que neles atribui ao homem natural, e
que no tem a ver com a recepo vulgar que, tanto naquela poca quanto depois, foi
dada ao problema. Longe de representar a volta do homem ao estado de natureza,
como um aceno de louvor ao primitivo, ao bom selvagem, o homem natural significa
investir contra a hipocrisia social e seus cdigos, fazendo do indivduo algum voltado
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aos valores da utilidade e da necessidade. Feita a ressalva, examinemos um pouco a

memriaculturalaqueseassociamAsconfisses,deRousseau.Ttulosemelhante,no
nome e na importncia, remonta a um texto de Santo Agostinho,9 no sculo IV. Suas
Confisses configuram a autobiografia de um ser em estado de revelao da f. Sob a
forma de extensa meditao e prece destinada a Deus, a obra rememora eventos de
importncia pessoal e empreende um detalhado exame de conscincia atravs do qual
SantoAgostinhorevelaculpas,erroseconfessatentaes.Asuperaodosmalesesua
conversoaobemporeleatribuidaaDeus,enoaoprprioesforo.Olivroengloba
trs tipos de confisso: a dos pecados, a da f e a do louvor a Deus, na busca de
descrever a construo da vida espiritual. Deus o mvel absoluto da origem e da
finalidade da vida dos homens, numa obra testemunho da purgao das culpas e de
homenagemaosobrenatural,equeabrangeatrajetriadapurgao,viailuminao,
conversounidade(com)Deus.
Se, durante a Idade Mdia, a indagao em torno das origens implicava uma
discusso teolgica que aliava o cogito, no sentido que lhe atribuiu Agostinho, a uma
concepo que o vinculava verdade revelada s expensas da f, foi uma outra
concepo de cogito que deflagrou a exploso da subjetividade e a mudana de rumos
do perfil teocntrico, no roteiro da Frana do sculo XVII. Descartes (15961650) ir
empreender o movimento reflexivo que no subordinar mais o cogito metafsica
teolgica. Com ele se ultrapassa a viso escolstica de que as idias continham o ser.
Elecomeaaperceberque"ocogito,emsuaacepodoatodepensarcomotal,aoser
elaborado como "verdade primeira", torna o pensamento [...] independente da
contaminao pecaminosa".10 tal, neste sentido, a revoluo cartesiana que Pierre
Guenancia, em Lire Descartes, afirma: "[o] fio condutor do pensamento cartesiano, a
idia de onde tudo parte e aonde tudo conduz a da liberdade".11 Na esteira dessa
compreensodeumhomemlibertodosdogmasteolgicospeloentendimento,osculo
XVIIinglscontribuicomLocke(16321704).Eleadvogaraseparaoentreodivinoe
olaico,comvistasaquesedesvinculemaIgrejaeoEstado.Textodematuridade,sua
Carta sobre a tolerncia (1686) expe este princpio que, cerca de setenta e sete anos
depois, Voltaire retoma, ainda que abrandado, uma vez que no ousa declarar a
necessidadedetotalindependnciaentreospoderessecularedivino,restringindosea
criticarairracionalidadedopreconceitoreligiosodaordemdosPenitentesBrancos.
Na Frana da poca, o mais forte gesto poltico na representao, discusso e
articulao dos conceitos de sujeito e subjetividade em face da necessidade de
renovao do contrato social cabe a Rousseau, e no a Voltaire. E, sob a forma de um
intenso duelo textual e interior, Rousseau revela, no solo do iluminismo, a frentica
trepidao entre o je e o moi. E, na passagem do Iluminismo para o romantismo
alemo podese perceber que o projeto da modernidade no era uniforme e se
fragmentavajnonascedouro.
Osdiversoscortessobreacategoriadesujeitodequesoexemplosocogitoergo
sum,ohomemdocontratosocialatriunfareocaminhanteensimesmadocujanatureza
interiorseprojetavanomundoteriamconseqnciasqueviriamaafetarocorpoea
almadamodernidade.E,numasriedecontradies,ambigidadesesimultaneidades,
o progresso, a tecnologia e os derivados de uma viso linear da histria caminhavam
parepasso com as perquiries melanclicas e descrentes da possibilidade de
execuo "feliz" da utopia iluminista do novo contrato social. Uma comparao atenta
entre o Contrato social, o Emlio, As confisses e Os devaneios de um caminhante
solitriodmostradasdimensesproblemticasdoeuvulcnicoquealiseconfigurava.
Ainda que Rousseau faa o elogio da subjetividade plena e procure a essncia da
verdade, a estar revelada a partir da escavao de um eu profundo, o eu que de seus
textos explode protico e fragmentado, desde a consolidao de sua possibilidade
categorial, no mundo finissecular dos setecentos. Causa certa surpresa, portanto, a
reflexo que atribua apenas aos dias atuais a concepo de sujeito em deriva, sob o
impactodeumapsmodernidadecrtica.Seseacentava,nosculoXVIII,umacrena
na universalidade da razo, ela fezse acompanhar da irrupo de outras perspectivas
de leitura, nem esttica, nem unitria, dos dilemas da razo, da subjetividade e da
identidade. Assim, no demais acentuar que As confisses de Rousseau, ao contrrio
das de Santo Agostinho, no invocam a divindade. O carter publicista, que a elas
atribuiu, faz do leitor virtual um dos elementos de um processo complexo que, sob a
seduo e nsia pela transparncia, revela a grandeza do obstculo. O prlogo dAs
confisses sugere que ali se encontrar o retrato de um homem, pintado exatamente
comascoresdanaturezaedaverdade,ecomafinalidadedeservirdeprimeirapea
de comparao para um estudo dos homens. Mas o leitor, ao contrrio, convidado a
arbitrar o litgio atormentador da singularidade de um eu atingido pela execrao do
coletivo. Em tal debate, os temas da unidade, da singularidade, do todo e da parte
passam a ser instncias fluidamente definidas, enquanto o uno e o mltiplo perdem a
mediao do absoluto, e o juzo final repousa nos tratos e prticas dos homens, no
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remetendo mais ao divino ou ao sobrenatural. A esfera da religiosidade no mais o

mvel da palavra nem da alma de Rousseau. Neste sentido, sua obra trata de um
homemembuscadaverdade,masquepressenteaforaeapresenadarelaoentre
fragmentoetotalidade.SeAgostinhobuscavaacidadedeDeus,12otraodeuniodAs
confissesdeRousseau,tambmpartilhadocomoEmlioeoContratosocial,acidade
doshomens,ouseja,omundoemqueseprocessaelegitimaopactosocial.Squen
As confisses, diferentemente dos textos de 1762, a cidadela dos homens est em
estadodefragmentaoeomovimentodedesenharutopiasreformadorassubstitudo
por irreversvel mergulho para dimenses incgnitas em que sonho, devaneio,
racionalidade,subjetividadeeidentidade,porvezessemmediao,passamaconviver.
Em1762jesto,portanto,implantadasnoimaginrioeuropeutantoainstnciado
homem empreendedor, que Ian Watt examinaria em Mitos do individualismo moderno
(que,comoRobinson,conclamaacomunidadeuniopelarazo,foradopreconceito),
quanto a do homem dilemtico, na difcil gesto do conflito entre o je e o moi (que,
comoRousseau,escavaoeuprofundo,nautopiadeencontrlonomaisrecnditodesi
mesmo. Mas que, ao mesmo tempo, antecipando Rimbaud, leva o leitor a cogitar que
"jeestumautre").
Diferente de Moiss, que recebeu os dez mandamentos, Rousseau tematizaria, por
conta prpria e com todos os riscos, novos regulamentos do contrato social utpico
para, depois, encerrado na decepo, escavar e revelar inconfivel a sociedade,
moldadanahipocrisia.SemrecorreraDeus,paraRousseauafontedarecuperaodos
homensemsociedade,palcodospecados,seriaoencontrocomonaturaloestadode
devaneio, o mergulho numa interioridade sempre em transformao. Com Rousseau, a
natureza a metfora de Deus e do infinito, que se fragmentam no decurso da
construo moderna dos sentidos do mundo, e se "encarnam" na idia complexa do
homemnaturalcindidoentreoeusolitrioeoentecivilquealmejavaocontatocomo
semelhanteembuscadosvaloresautnticos.
O sculo XVIII, com a conceituao do indivduo (o je do contrato social) e da
individualidade (a do homem empreendedor e em solido)13 realizar a mudana, j
pressentidadesdeosculoXVII,quandoDescartes(15961650)fezafilosofiadeclinaro
eusobopatrocniodocogitoedaliberdade.
Rousseaupeemcenaumareviravolta,quealteraofocodavisosobreohomem.
Ao contrrio de buscar o encontro postmortem com a vida eterna, ele como que se
torna o "inventor" da categoria da subjetividade, coroando um estado de coisas que j
vinhaseestabelecendo.Senomundodopassado,comacontribuiodocristianismoe
o processo de converso medieval, o estado de coisas se baseava na permanncia de
umaexplicaodivinaparaavida,eoestarnomundoeravistocomomerapassagem
para a verdadeira arte a de morrer, como diria Vieira em trs de seus conhecidos
sermes14comRousseauseinauguraumaatitudediferente.
Em busca de identificar a verdade, mas no mais a colocando em Deus e, sim,
dentro de si, o homem lanado no mundo da inquietude. E, ento, os homens se
encontram imersos em meio a um caos de possibilidades interpretativas, como
Rousseau mesmo o demonstra, ao avaliar e reavaliar, com sentidos diferentes, os
mesmos acontecimentos relembrados, na releitura que processa (de sua vida) em As
confissesenaqueempreende(deAsconfisses)emseulivropstumo,Osdevaneios
deumcaminhantesolitrio.
Aidiadaunidadedaverdadesesubvertenabuscarousseaunianadasubjetividade
e acarreta uma outra descoberta (ainda que Rousseau no se aperceba da importncia
de sua engenhosa concluso e que no aprecie romances)15, a do mapeamento do
territrio da fico. Como se pode ver no quarto captulo de Os devaneios de um
caminhante solitrio, texto inacabado, em que Rousseau rel suas confisses e tenta
acertarascontascomasdilaceraesqueoabatem,oautorpostulaaexistnciadeum
terceirotermo,mediadorentreaverdadeeamentira.16Esteseriaamentirasemdolo,
campo em que a linguagem obedece a um impulso predominantemente imaginrio e
labirntico. Como diz Starobinski, embora Rousseau disso no se aperceba, sua
linguagem rompe com a linguagem clssica,17 alm de fundar um novo e moderno
conceito de literatura. Em Rousseau, a escrita do je (o eu) se encontra com o jeu (o
jogo) da escritura. E com ele se abre, para a modernidade, o paradigma das
articulaesinfinitesimaisdaidentidade,dosujeitoedasubjetividade.
Nopossveltraarumparalelopuroesimplesentreoprocessodeformaoda
cultura brasileira e o que ocorria na histria social europia. Seria no s enfadonho,
mas tambm perigoso, pois se poderia conduzir ao entendimento equivocado de que a
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razo de ser dos fenmenos culturais obedeceria legislao da analogia. Ou, como
diria Antonio Candido, isto poderia sugerir "um convite para olhar a realidade de
maneira meio mecnica, como se os fatos histricos fossem determinantes dos fatos
literrios."18
Noentanto,podemos,ecreioatquedevemos,pensarnumpossvelcotejoentre
oscontextosquedarosurgimento,tantonaEuropacomonoBrasil,aumamudanade
paradigma, do clssico ao da modernidade. No nvel das correlaes ainda gerais, e
como sondagem ao estudo do problema, quero registrar alguns pontos para debate
acercadaadaptaodospadresintelectuaisdaEuropascondiesfsicasesociaisdo
NovoMundo.19
At a metade do sculo XVIII h, no Brasil, resduos barrocos, especialmente na
vida social do que hoje Minas Gerais. O primeiro documento impresso de interesse
literrioacercadeumestilodevidabarroconasociedademineradoradosculoXVIII
o Triunfo Eucarstico, publicado em Lisboa, em 1734.20 Nesse texto, Simo Ferreira
Machadodescreveasfestividadesque,noanoanterior,comemoraramainauguraoda
matriz de Nossa Senhora do Pilar, em Vila Rica. Acompanhandose trs das principais
festassacroprofanasque,durantecincodcadas(1730a1780),caracterizaramavida
social desse recanto do Brasil, temse interessante perfil do desenvolvimento da
sociedade mineira,21 encerrada entre o dilema de ser barroca e de conviver com
incipientesmanifestaesdeumiderioracionalistaercade.Asegundafestaaqueme
refiro,ocorreemMariana,noanode1748,porocasiodainstalaosolenedobispado
nesta cidade. O cnego Francisco Ribeiro da Silva, fez editar, em Lisboa, em 1749, o
ureo Trono, livro com relato annimo, acompanhado de uma coletnea de peas
literrias que assinalavam o acontecimento. Se na primeira festa (1733), vse Minas
Gerais em plena expanso na segunda, traduzemse tendncias estabilizadoras e, na
ltima (1786), realizada pelo Governador Cunha Menezes, o "Fanfarro Minsio", das
Cartas Chilenas, j se explicita a agonia de um perodo ureo. Ser prximo ao
momento de declnio econmico que os rcades comeam a produzir, como Cludio
Manuel da Costa que, em 1773, dedica ao conde de Bobadela o seu poema pico Vila
Rica. De modo paradoxal, medida que as condies econmicas recrudescem,22 a
regio comea a apresentar notoriedade cultural de configurao literria rcade. Ou
seja,medidaqueopoderabsolutistacomeaaficarmaisvoraz,osinteressesdaelite
intelectual e econmica da colnia passam com ela a colidir e o "idioma" do
racionalismoinvocadocomosustentculodeumprojetodereformasqueiriaresultar
na revolta contra o aumento de impostos. Contudo, por volta de 1762, duas dcadas
distante da crise econmica que geraria a Inconfidncia, Minas Gerais ainda um
florescente celeiro de riquezas pela extrao de minrios e pela produo de uma arte
visual de monta. Portugal forar a expanso de impostos. Neste mesmo ano, Toms
Antonio Gonzaga matriculase em Coimbra, de onde seis anos mais tarde (1768) sair
formado em direito. O magistrado retorna ao Brasil, em 1782, como Ouvidor Geral.
Tendo participado da Inconfidncia Mineira, processado e julgado, condenado, em
1792, ao degredo em Moambique. O ano de 1792 ver tambm o surgimento da
primeira edio da parte I das liras de Marlia de Dirceu. conhecido o fato de que,
durante o perodo de estudos de Toms havia em Coimbra um index probi de livros
proscritos,queincluamVoltaireeRousseau.EoTratadodeDireitoNatural,quenosso
rcadeescreveem1768(comotextodefimdecurso,edentrodasnormaspermitidas
pelo despotismo esclarecido de Pombal, a quem a obra dedicada) est longe de
compararse, em abertura e intenes, ao Contrato social de Rousseau, embora o
episdio do suplcio de Tiradentes23 nos faa recordar o processo e o martrio de Jean
Calas,mesmoqueadissidncianotenhatidonoBrasildapocaumVoltairequeentre
ns fizesse nem o elogio da razo, nem o da tolerncia, voltandose contra o
preconceitoeaforaexplosivadaalianaentreocleroeopodersecular.Atarefamais
explicitamentetransformadora,nombitopolticoesocial,levadaacabonaFranapelo
Iluminismo, ser buscada entre ns por alguns romnticos que, a exemplo de Alencar,
enlaamautopiailuministaepedaggicada"vontadedesernao"comumadiscusso
da intimidade com a natureza sob a tnue sombra da melancolia, na contramo da
euforiadasLuzes.
Contudo,hqueseadmitirqueamodernidadeseimplanta,noBrasil,pelamodo
prprio colonizador, num movimento dialtico da histria, j que em sua formao
nossa cultura e literatura devem muito a perspectivas europias. Ou seja, a luta pela
independncia da gesto do colonizador darseia, como um lento processo, sob o
alicerce da tradio colonizadora que, mesmo negada, estar presente, sob forma de
latncia.SegundoAntonioCandido,em"Literaturadedoisgumes",levandoaquestos
ltimasconseqncias,vseque:

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noBrasilaliteraturafoidetalmodoexpressodaculturadocolonizador,e
depois do colono europeizado, herdeiro de seus valores e candidato sua
posio de domnio, que serviu s vezes violentamente para impor tais
valores, contra as solicitaes a princpio poderosas das culturas primitivas
que os cercavam de todos os lados. Uma literatura, pois, que do ngulo
poltico pode ser encarada como pea eficiente do processo colonizador.
(CANDIDO,1987,p.165)
ValeacompanharumpoucomaisareflexodeAntnioCandido:
bastantesignificativoqueoslivrosextensoseambiciososdosculoXVIII,
fora da poesia lrica, se apliquem mesma celebrao dos valores
ideolgicos dominantes. o caso da curiosa fico moral de Nuno Marques
Pereira,OperegrinodaAmrica(1728),daHistriadaAmricaPortuguesa
(1730), de Sebastio da Rocha Pita, dos poemas O Uraguai (1769), de
Baslio da Gama, Vila Rica (anterior a 1776), de Cludio Manuel da Costa,
Caramuru (1781), de Santa Rita Duro. Em todos eles predomina a idia
conformista que a empresa colonizadora foi justa e fecunda, devendo ser
aceita, louvada como implantao dos valores morais, religiosos e polticos
quereduziamabarbrieembenefciodacivilizao.(CANDIDO,1987,167)
Todavia, em face da ambigidade do processo de nossa formao, ao chegar ao
"novomundo"eneledeitaramarcadesuainflunciaeideologia,osrepresentantesda
metrpole aqui radicados comeam a ver seus interesses colidirem com as diretrizes
centrais. Esses novos sentimentos e pontos de vista tambm se incrustaro na
literatura, dando surgimento a uma outra face da moeda. Da esttica clssica,
normativa, baseada em princpios de retrica, de que muito se serviram o Barroco e o
Arcadismoaquipraticados,passase,aindaquenosetenhatotalmentetransformadoo
panorama, a uma menor rigidez de rumos. So mescladas dessa dupla face a
presena do clssico e a antecipao de sua fragmentao as liras de Marlia de
Dirceu,deTomsAntonioGonzaga.
Aexemplodoqueacontecenahojeclebre"Tunovers,Marilia,cemcativos",24no
comparece de modo exclusivo, nas liras da priso, a to freqente referncia tpica
grecoromana do locus amoenus traduzido nas claras e frescas guas de cristal, que
penetram a lrica portuguesa desde S de Miranda, introdutor da medida nova do
Renascimento. Em "Tu no vers, Marlia, cem cativos" as frescas guas da delegao
poticarcadesosubstitudaspelasguasturvasdolocalismodamineraoedasuja
natureza agrcola americana, ajustandose a paisagem do poema metamorfose do
plantio e da colheita do fumo, da bateia a retirar o ouro dos rios e do hbil negro a
separar"ocascalhoearicaterra".ComparadacomVnusemoutralira,compostanos
limites dos preceitos do fugere urbem, Marlia se transmuda em observadora de um
localismo inesperado, no qual o negro, ainda que subalterno, entra em cena. Mas no
muda apenas o cenrio. O panorama interior, a construo da psicologia dos
personagenstambmsetransforma.
Depastorincaracterstico,comooDirceuquetocaalegreasanfoninhanaslirasda
primeira parte, o eu lrico comea a abandonar a antiga "delegao potica" a que se
refere Candido noutro estudo.25 Nas liras da segunda parte, Dirceu, feito prisioneiro,
pese a questionar seu destino, a subjetivar suas perdas e ganhos e a revelar o
tormentointerioreasdvidasdeumindivduopersonalssimo,paraoqualaliberdade,
enoapenasoamordeMarlia,despontacomovalormximo.Etemincio,emnossa
literatura,avisitaoaoterritriodaintimidade,quesertocaroaosromnticos.No
mais Fido, pastor desesperado e, simultaneamente, esttua da dor, sem um esgar na
facecontida,referidoporCludioManueldaCosta,26masopastorDirceu,quelamenta
echora,mistodepersonagemehomemciviloujunodebiografiaficcionalizadacom
delegao potica extrada dos manuais da retrica clssica. Est em ao a nova
mquina de significao que far reverter a esttica clssica de dentro dela mesma,
aindaquenosetratedeumaatituderomntica:
Ao contrrio da tradio impessoal do Cultismo e da delegao arcdica,
vemosumapersonalidadequeserevela,masaomesmotemposeconstri
no plano literrio. [...]que considera a si mesma como objeto legtimo da
arte, e por isso se desvenda, nas suas penas, no seu gosto, em toda a
escavaoprofundaesinuosadaconfidnciamassdesvendaparaatingir
aimagemeloqente,[...]ouseja,umaestilizaodesimesma.Gonzagase
distingue ainda nisso dos romnticos, que captam as mais das vezes a
forma emergente no calor da inspirao, ansiosos por registrar o impulso
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afetivo.(CANDIDO,1975,p.123,grifosdoautor).28

Comosepodeperceber,estamoslidandocomduasordensdequestes:numadelas,
o Brasil que se vai criando, o imaginrio que se comea a implantar, toma do mundo
clssico uma de suas pernas na outra se vai fertilizando uma nova medida da arte e
dos homens. E esta ambigidade tambm se biparte. Num primeiro nvel, as obras
iniciais dessa empreitada, na literatura, se ressentiro, algumas vezes at no
Romantismo,comovaimostrarAlencar,acercadaConfederaodosTamoios(1856),
de Gonalves de Magalhes, da resistncia de um trao recessivo e classicizante.
Num segundo nvel, o da poltica, ser tambm revelada a ambigidade nos campos
prtico e conceitual de, mesmo independentes, no nos livrarmos completamente do
rano da administrao colonial, regida pelo favor e pelo vis de um paternalismo
autoritrio. So de Roberto Schwarz os melhores estudos brasileiros sobre o problema
que, segundo ele, s vai receber crtica plena na obra de Machado de Assis e, assim
mesmo,nasdoMachadops1880.
DosdoiseixosquediscutimosacercadamodernidadenaEuropaodaconstruo
deumaidiadesujeitodarazo,queaposentaoevangelhoeseparaosdomniosdaf
dos da cincia e da tcnica e o da configurao de uma idia de subjetividade,
tematizadanumeudilemticopartiro,naconstruodamodernidadenoBrasil,duas
grandes vertentes. Uma delas demarcar o interesse do Romantismo pela nao. Sob
seuimpactoomovimentotomouacargo,comomissocivilizatria,definiroqueerao
Brasil, bem como procurou entender (e implantar um imaginrio em que esta idia se
construsseforte)oqueeraserbrasileironosculoXIX.Parterepresentativadapoesia
e da prosa romnticas palmilhar este tpico, indianizandoo ou mesmo tratandoo do
pontodevistadoregionaledourbano.Seasavesqueaquigorjeiam,gorjeiammaisdo
quel,oRomantismoestabeleceria,inicialmente,suabuscadeidentidadepelaoposio
entreotorronatal(o"bem"idealizadoeidlico)eabruxam(amatrizcolonizadora).
Diminuiseomundodealmmarparaquesubamasaesrebaixadaspelacolonizao.
Uma segunda vertente de nossa modernidade se imiscui, paradoxalmente, nesta
mesma poesia e prosa romnticas, que deixam vazar, por vezes em maior ou menor
escala,apresenadeumoutroeixoformador.PensonapersonagemMarab,nopoema
indianistademesmottulo,deGonalvesDias.Porserdiferente,Marabrejeitadaem
sua tribo. Questiona sua rejeio, sentindose nem ndia, nem europia. Mestia, como
o prprio Brasil, desterrada na prpria terra. Penso em Moacir, que a Marab se
assemelha na mestiagem e na rejeio. Filho da dor, no tem rosto nem voz, assim
comoestausentedacenafinaldeIracema,emqueseupai,instaurandoanovamairi
doscristos,fazrezarasantamissaemqueseplantaomarcodolatifndio,doestado
e da igreja europias. Penso em Iracema e em Peri, condenados a no poder fazer o
trnsito da urbanidade, simbolicamente proibidos de deixar a selva. Em meio morte
(Iracema), ou s intempries (Peri), eles ficam retidos no seio da terrame, visitada
pelaimageminspitadoqueBenjaminchamariadahistriaacontrapelo,contadapela
alegoria de uma excluso. Neste caso, o Brasilnao se individualiza, tornandose um
hbrido de certo modo esterilizado, uma vez que, como em Alencar, seus smbolos
Moacir,porexemplosinalizam,pelosilncio,palpitaesrecnditasquenochegam
a viraser com plenitude. Eis a a segunda vertente de nossa modernidade romntica:
sertarefadoperodopostularapresenadesseeu,incmodoevisitadopelospleene
pelaironia,comoemlvaresdeAzevedo.AinsistncianosculoXVIII,portanto,no
fortuita, pois nele se definiram com alguma clareza as linhas da fisionomia da
modernidade, configurandose valores que influram em toda a evoluo posterior da
sociedade e da cultura europia e americana. Na organizao social e na literatura, o
sculodefiniuescolhasintelectuaiseartsticasque,numsentidoprofundo,aocontrrio
do que dizem os manuais, no foram "rompidas" pelo Romantismo, mas
metamorfoseadas numa linha de continuidadedescontnua (em, pelo menos, dois
sentidos: o da ambigidade de uma "literatura de dois gumes" e o da construo de
sriesliterriasparadigmticasintermitentes),caractersticadenossaformaodeex
colnia. Muito do Romantismo (no caso de Alencar isto bem visvel), ao negar os
valores da colonizao portuguesa, acaba por revelar o quanto deles estvamos
impregnados e quo problemtico era o ato de separao. Quem sabe nisto repouse a
insistncia da crtica em atribuir a Alencar um conservadorismo que talvez no fosse
dele, mas medularmente instalado na prpria sociedade. De forma muito hbil, numa
rede de memria e esquecimento, Alencar buscou alternativas narratolgicas em que
fazfalar,nasentrelinhas,umapercepofinadenossascontradiesinternas.Iracema,
impedidadeiraolitoral,porsuaprpriasolidoeconfinamentoenquantorepresentante
da raa dizimada, arquetpica na formao de uma nacionalidade que se faz sob os
escombrosdesimesma,poisretornaaomundodequepartiraosoloequesna
articulao dos caracteres diferenciais poderia ter sada para a vida. Da a volta
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mitologia de origem, ao passado brumoso de um encontro que avulta mais realista do

queparece.Aheronaalencarianamorreemsilncio,aodarluzasementegerminada
de um conluio obscuro marcado pela posse em delrio. Mrio de Andrade reescreve
pegadasdeIracemanumheriaomesmotempoprncipelindo,filhodomedodanoite
queumandiatapunhumaspariu.Efazcruzarotempoimemorialdomatovirgemcom
a acelerao vascolejante da So Paulo desvairada dos anos de 1920. Alm de nascer
preto e virar branco, ter um irmo preto e outro ndio, o heri de nossa gente tem a
conscinciaroubadanaIlhadeMarapat,voltandoaoUraricoeradeorigememrunase
numps,comoumsacimelanclico,apsocastigoquelheimpingeVei,"aSol".Do
romantismo ao modernismo, o trajeto complexo de nossa modernidade reinventa, mas
reinscreve,ahistriadasolidotropical.
Nas prvias do Romantismo, discutindo as classes formadoras da nacionalidade,
Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que estudara em Portugal e fizera parte da gerao
de1790,28 apresenta, na dcada de 183040, alguns projetos para o Brasil, nos quais
procedeaexamecriteriosodenossasmazelas.Todavia,emseutextoaindacontinuam
preeminentesasclassesqueconstituam,oficialmente,opodercentral.E,emborahaja
captaodediversosaspectosdasociedade,atravsdasnuancesindianista,regionale
popular nas obras de Alencar, a "elite" que protagoniza seus textos especialmente a
que comparece missa no captulo final de Iracema, mostra que a lgica dos trs
estadosdasociedadecolonialclero,nobrezaepovonohaviamudadotantocoma
independncia. O clero, o senhor dos domnios e os agentes da manuteno da ordem
permaneciam repartindo o festim da descoberta. Confirmando o que Alencar, enquanto
ficcionista,soubecaptaresugerirdemodosutil,JosMurilodeCarvalho,aoestudara
construodaordemnoestadonacional,dizque:
OBrasildispunha,aotornarseindependente,deumaeliteideologicamente
homognea devido a sua formao jurdica em Portugal, a seu treinamento
no funcionalismo pblico e ao isolamento ideolgico em relao a doutrinas
revolucionrias. Essa elite se reproduziu em condies muito semelhantes
aps a Independncia, ao concentrar a formao de seus futuros membros
emduasescolasdedireito,aofazlospassarpelamagistratura,aocircul
los por vrios cargos polticos e por vrias provncias (CARVALHO, 1996, p.
34).

Na concluso da primeira parte de seu livro, Jos Murilo de Carvalho chama a

ateno para algo de extrema importncia. Referindose a Joaquim Nabuco, relembra
ser dele a expresso "a dialtica da ambigidade", com a qual se d nome idia de
que a elite brasileira do Imprio usava o poder do estado, ao mesmo tempo, como
forma de manuteno e de transformao das estruturas sociais. E acrescenta: " Da a
posio ambgua que perante o estado assumiam todos os reformistas polticos,
econmicosousociais."Deumlado,exigiasealiberalizaodoestadopelareduodo
controlesobreaeconomia,peloabrandamentodacentralizao,pelaaboliodoPoder
Moderador,maseraaoestadoqueserecorriapararesolverosproblemasdecrditose
para pedir proteo para a indstria. Enfim, para solucionar os impasses oriundos de
administraes privadas que do estado se beneficiariam. Como se v, a sinecura vem
delonge.Adefesadeumestadocentralizadoefortebeneficiavaossetoresdominantes,
reduzindo o impacto de conflitos mais profundos, e fortalecendo as bases de poder da
elite.29
InteressantequeodesenvolvimentodaargumentaodeJosMurilodeCarvalho
levanos ao encontro da comprovao de uma de nossas hipteses interpretativas,
oriundadaobservaodascontradiesqueencontramosnaficodeAlencar:adeque
o"conservador"advogava,nosemseusromances,aindaquedemodooblquo,mas
tambmemescritospoucoconhecidos,etrazidosbailaporWanderleyGuilhermedos
Santos, exatamente aquilo que, para Jos Murilo de Carvalho, seria a forma mais
eficientededeterareproduodasprticasautoritriasdaeliteimperial:
Sintomaticamente, seriam as presses por representao mais autntica e
direta de interesses que iriam tornar cada vez mais difcil a reproduo da
elite imperial. O governo do pas pelo pas, pedido por liberais como
Zacarias,implicavadestruiralgunsdossustentculosdaelite,comosejama
centralizao,oPoderModerador,oConselhodoEstado,oSenadovitalcio.
Aartificialidadedaelite,comoadosistemacomoumtodo,tornousecada
vez mais evidente, at que ambos caram como um fruto maduro
(CARVALHO,1996,p.215).
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Estemesmoganchoacercadacentralizaodegovernoeadministraoabaseda
diferenaqueIlmarRohloffdeMattosapresenta,aotratardedistinguirentreliberaise
conservadores na formao do estado brasileiro, em seu O tempo Saquarema. Em
linhas muito gerais, os Saquaremas30 seriam os conservadores, que preconizavam
sistema de voto controlado e poder centralizador. Os luzias, equivalentes a liberais,
punhamemdestaqueointeresseprevalentedeasseguraropredomniodegruposmais
autnomos, independentes da centralizao. Formavam na fila dos defensores de uma
monarquiademocrtica.
Embora no seja principalmente uma alegoria poltica da formao do Segundo
Imprioou,at,danecessidadedereformadessapoltica,Ubirajararomanceindianista
tardio de Alencar, tematiza componentes da crise do mundo poltico da monarquia
contempornea ao autor. E, relido, pode lanar novas luzes sobre velha questo. Um
guerreirovaloroso,pormetforaimperador,consagraapazentreospovosaoseunir,
simultaneamente, com a representante da tribo antes inimiga, e com outra, de seu
prprio mundo. Haver a algum alimento para a discusso, fora de um pacto
pedaggico de conciliao, das interrelaes, precrias (inexistentes?) entre centro e
margens?Entreidentidadesediferenas?RetornaraosculoXVIIIeaosculoXIX
paracolherelementosediscutirahistriadoconceitodesujeitoedeidentidadetalvez
sejaumaformainteressantedesesuscitar,comodissemosnoinciodesteestudo,uma
rediscussodascrenascontemporneasdofimdahistria,dasmetanarrativas,dofim
doEstadonao.Preocupame,antesdodecretoleidopstudo,releragentesculturais
e redes textuais que, em termos de cultura brasileira, ainda restam obscuramente
investigadosnosseuslimitesenoseualcance.Alencarumdeles.
Masesteumassuntoparadepois.
Notas
1.SCHWARZ,R.,1999,p.98.
2.BHABHA,H.,1998,p.19.
3. O prprio Bhabha admite a precariedade deste tipo de crtica, que foi amplamente
divulgada, at agora, ao dizer: "Se o interesse do psmodernismo limitase a uma
celebrao da fragmentao das 'grandes narrativas' do racionalismo psiluminista,
ento, apesar de toda a sua efervescncia intelectual, ele permanecer um
empreendimentoprofundamenteprovinciano"(BHABHA,1998,p.23)
4.Cf.VOLTAIRE,1993,p.99102.
5.Abulacondenavaojansenismoefoiexpedida,em8/9/1713,pelopapaClementeIX,
apedidodeLusXIV.
6.VOLTAIRE,1993,p.xxxii.
7.Cf.DESCARTES,R.,2000,p.184.
8. Antonio Candido emprega a expresso, acerca das liras de Toms Antonio Gonzaga,
in:CANDIDO,1975,v.1,p.123.
9.SantoAgostinhofoibispo,confessoredoutordaIgreja.Nasceuem13denovembro
de 354, na cidade de Tagasta, prxima da fronteira leste da Algria. Era uma cidade
prspera do distrito agrcola que os romanos desenvolveram no norte da frica. Morre
em28deagostode430.EscreveuConfissesentreosanos397e400.
10.Cf.ROSENFIELD,DenisL.,1996,p.121.
11.GUENACIA,Pierre,2000,p.9.
12.Cabeesclarecerque,naCidadedeDeus,Agostinhoconsidera,naprimeiraparteda
obra, a "cidade dos homens", embora no a observe de forma independente da
formulaoreligiosadaexistncia.
13. claro que estas instncias s a ttulo didtico e com finalidade de discusso mais
clarificadora podem ser separadas. Elas configuram uma unidade em amlgama de
fragmentos em tenso. Neste sentido, um equvoco dizer que os romnticos que da
derivaram, como o primeiro romantismo alemo, teriam concebido a identidade de
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modo estvel e unitrio. No Brasil, exemplo dessa riqueza na concepo da identidade

podeserexaminadonoconjuntoromanescodeAlencar.
14.Cf."Aartedemorrer,segundoVieira",In:PCORA,1994,p.646.
15. Em Emlio, Rousseau evita que seu aluno leia romances. Ele quer educlo em
direo a questes prticas, que revelem o valor de uso e de necessidade das coisas.
EmAsconfissessugerequesualembranadaleituradosromancesdeixadospelame
morta vinha acompanhada das crises do pai, que os lia junto com ele, chorando
copiosamente, de modo torturante e quase insuportvel para a sensibilidade de um
meninofrgilevibrtil.EmOsdevaneiosdeumcaminhantesolitriotambmserefere
criticamenteaosromances,preferindoasfbulas.
16.ROUSSEAU,1995,p.5965.
17. Sobre o assunto, Starobinski afirma que, em Rousseau, a "linguagem tornouse o
lugar de uma experincia imediata, enquanto permanece o instrumento de uma
meditao", acrescentando que "Essa linguagem no tem mais nada em comum com o
'discurso' clssico. infinitamente mais imperiosa, e infinitamente mais precria"
(STAROBINSKI,1991,p.206).
18.CANDIDO,1987,p.163.
19.CANDIDO,1987,p.164.
20.AVILA,1971,p.113.
21.AVILA,1971,p.178.
22. Informa Kenneth Maxwell que o acar brasileiro, cotado em 1762, no mercado de
Amsterdam,a0,33florinsporlibra,cair,dezanosdepois,para0,23florinseficariano
preoat1776(MAXWELL,1978,p.66).
23. Laura de Mello e Souza narra, detalhadamente, em que consistiu a punio de
Tiradentes. Embora de domnio pblico, a releitura do requinte de crueldade do poder
poltico absolutista em torno de D. Maria I remonta, sem nada ficar a deverlhe, dos
Penitentes Brancos de Toulouse. Condenado pelo "horroroso crime de rebelio e alta
traio",TiradentesJoaquimJosdaSilvaXaviermorrecomacabeadecepadado
corpo. A cabea levada para Vila Rica, e o corpo, dividido em quartos, foi pregado
"emiguaispostes,pelaestradadeMinas,noslugaresmaispblicos,principalmenteno
daVarginhaeCebolas"(SOUZA,1996,p.347).
24.Adialticadaambigidadedenossaformao,regidapeloimpasseentrerenovao
e permanncia, continuidade e descontinuidade, to forte que, se o negro aparece
tematizado nesta lira de Toms, ser apenas em 1883, com O Abolicionismo, de
Joaquim Nabuco, que a elite intelectual brasileira ir escrever, com todas as letras,
ainda que na Inglaterra, contra a escravido brasileira. Na ntegra, a lira de Toms
Antnio Gonzaga, em que o negro comparece, : "Tu no vers, Marlia, cem cativos/
tirarem o cascalho e a rica terra/ ou dos cercos dos rios caudalosos,/ ou da minada
serra.// No vers separar ao hbil negro/ do pesado esmeril a grossa areia,/ e j
brilharem os granetes de oiro/ no fundo da bateia.// No vers derrubar os virgens
matos,/ queimar as capoeiras inda novas, / servir de adubo terra a frtil cinza,/
lanar os gros nas covas.// No vers enrolar negros pacotes/ das secas folhas do
cheirosofumo,/nemespremerentreasdentadasrodas/dadocecanaosumo.//Vers
em cima da espaosa mesa/ altos volumes de enredados feitos/ vermes folhear os
grandes livros,/ e decidir os pleitos.// Enquanto revolver os meus consultos,/ tu me
fars gostosa companhia,/ lendo os fastos da sbia, mestra Histria,/ e os cantos da
poesia.// Lers em alta voz, a imagem bela/ eu, vendo que lhe ds o justo apreo,/
gostoso tornarei a ler de novo/ o cansado processo.// Se encontrares louvada uma
beleza,/Marlia,nolheinvejesaventura,/quetensquemlevemaisremotaidade/a
tuaformosura."
25.CANDIDO,1975,v.1.
26. Este o soneto LXXIV, de Cludio Manuel da Costa: "Sombrio bosque, stio
destinado/habitaodeuminfelizamante,/Ondechorandoamgoapenetrante/Possa
desafogaroseucuidado//Tudoquietoest,tudocalado/Nohferaquegrite,aveque
cante/Se acaso sabers, que tens diante/ Fido, aquele pastor desesperado!// Escuta o
caso seu: mas no se atreve/ a erguer a voz aqui te deixa escrito./ No tronco desta
faiaemcifrabreve://Mudouseaquelebemhojedelito/LembrarmedeMardisaera
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muileve./Nohmaisqueatender:tudoestdito."
27.AgradeominhaorientandadeMestrado,MargarethSilvadeMattos,alembrana
destefragmento,porelareferidoemaulanaPsGraduaoemLetrasdaUFF,durante
o curso que ministrei, no primeiro semestre de 2001, intitulado "Nossa formao: O
Brasilnasutopiasdamodernidade".
28.JosBonifciodeAndradaeSilva,cujoirmoforaimplicadonarebeliode1789,
nomeado Intendente das Minas e Metais, em Portugal, cargo novo e importante,
subordinadoapenasaogovernadordeMinas.Cf.MariaOdiladaSilvaDias,"Aspectosda
IlustraonoBrasil",RIHGB,p.278,janmar.de1968,p.105170(indicaofornecida
porMAXWELL,1999,p.206)
29.CARVALHO,1996,p.215.
30. Sobre a explicao da denominao Saquaremas (conservadores) e luzias
(liberais),bemcomodeseucontextoesignificao,Cf.MATTOS,1994.p.97102.v
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