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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

ESCOLA DE FORMAO DE PROFESSORES E HUMANIDADES


ALESSANDRA NOGUEIRA DO CARMO
MARCELA GARROTE SANTANA
MARIA MARIANA MENDES SERRANO
RAFAEL CARVALHO TEODORO
THIAGO FELIPE MOREIRA ALVES

JUDASMO: TRADIO, EDUCAO E CONFLITOS

GOINIA
2015
ALESSANDRA NOGUEIRA DO CARMO
MARCELA GARROTE SANTANA
MARIA MARIANA MENDES SERRANO
RAFAEL CARVALHO TEODORO
THIAGO

JUDASMO: TRADIO, EDUCAO E CONFLITOS


Trabalho apresentado como requisito parcial
para obteno de aprovao na disciplina
Teologia e Formao de Professores
na Pontifcia Universidade Catlica de Gois
Prof Sandra Maria Chaves Machado

Goinia
2015
RESUMO
Esta pesquisa bibliogrfica, busca, estudar o Judasmo a partir de sua
histria, meios de educao, cultura, tradio e sua existncia na atualidade.
Buscamos tambm, citar, as curiosidades e fatos referentes s polmicas que
envolvem o nome dessa crena e povo.
Palavras-chave: Judasmo. Tradio. Cultura. Curiosidades. Polemicas. Educao.

SUMRIO
1 JUDASMO E FORMAO DE PROFESSORES.........................................................6
2 HISTRIA..............................................................................................................................7
2.1 ANTIGO TESTAMENTO..............................................................................................7
2.1.1 Era de Bronze........................................................................................................7
2.1.2 Nascimento do Judasmo...................................................................................7
2.1.3 O Declnio do Reino.............................................................................................8
2.1.4 Reconstruindo o Reino Judeu..........................................................................8
2.2 Histria do Judasmo de 63 a.C. a 1086d.C..........................................................8
2.2.1 Tempos Romanos.................................................................................................8
2.2.2 Ano 1 d.C.................................................................................................................9
2.2.3 Judasmo Rabnico: 1 d.C. a 70 d.C.................................................................9
2.2.4 A Destruio do Templo: 70 d.C. a 200 d.C...................................................9
2.2.5 O Mishna e Talmud: 200 d.C. a 700 d.C........................................................10
2.3 A Era de Ouro: Judeus na Espanha......................................................................10
2.3.1 As Cruzadas.........................................................................................................10
2.3.2 Tempos ruins retornam.....................................................................................11
2.3.3 Expulses.............................................................................................................11
2.3.4 Escola Judaica, literatura e misticismo........................................................11
2.3.5 Histria de 1650 a 1860.....................................................................................12
2.3.6 Hassidismo...........................................................................................................12
2.3.7 Perseguio na Europa Central......................................................................12
2.3.8 O nascimento do Judasmo Reformado.......................................................13
2.3.9 Boas e ms noticias...........................................................................................13
2.4 O Sculo XX................................................................................................................13
2.4.1 O Nascimento do Sionismo.............................................................................14
2.4.2 Shoah (Holocausto)...........................................................................................14
2.4.3 O Estado de Israel..............................................................................................15
3 Costumes Judaicos.........................................................................................................16
3.1 Oraes e Bnos...................................................................................................16
3

3.1.1 O Shem................................................................................................................16
3.2 Ritos Judaicos............................................................................................................17
3.2.1 O Shabbat.............................................................................................................18
3.2.2 A Circunciso (Brit Milah).................................................................................18
3.3 As Festas Judaicas...................................................................................................19
3.3.1 As Trs Festas de Peregrinao.....................................................................19
3.3.2 As Festas Solenes..............................................................................................20
3.3.3 As Festas Menores.............................................................................................21
3.3 Kosher..........................................................................................................................21
4 Valores Judaicos...............................................................................................................23
4.1 Valores do Individuo.................................................................................................23
4.2 Educao das Crianas...........................................................................................23
4.3 Valores Humanos.......................................................................................................24
4.4 Aborto no Judasmo.................................................................................................24
4.5 Suicdio no Judasmo...............................................................................................25
4.6 Divrcio e Judasmo.................................................................................................26
4.7 Homossexualidade no Judasmo..........................................................................27
5 Polemicas...........................................................................................................................29
5.1 Antissemitismo...........................................................................................................29
5.2 Sionismo......................................................................................................................30
Bibliografia.............................................................................................................................31

1 JUDASMO E FORMAO DE PROFESSORES.


Um dos principais desafios do profissional da docncia, entender as crenas
religiosas em sua diversidade, respeitando e entendendo cada uma das suas
peculiaridades. O Judasmo, no diferente, sendo ele a mais antiga das religies
grandes religies monotestas, dotado de histria, costumes e vida social, distintas
da maioria das religies que conhecemos no mundo ocidental.

2 HISTRIA

2.1 ANTIGO TESTAMENTO


A histria do Judasmo inseparvel da histria do povo Judeu. Contada no
incio do Antigo Testamento. descrito como Deus escolheu os Judeus para serem
um exemplo para o mundo, e como Deus e seu povo escolhido interagiram entre si.
Era uma relao conturbada na maioria do tempo, e uma das coisas mais
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interessantes de se observar, era como Deus moldava a trajetria do Seu povo ao


longo da histria judaica.

2.1.1 Era de Bronze


A histria Judaica comeou durante a Era de Bronze do Oriente-Mdio. O
nascimento do Povo Judeu e o incio do Judasmo e contado nos 5 primeiros livros
da Bblia. Deus escolheu Abrao para ser o pai de um povo que seria especial para
Deus, e que seria um exemplo de bom comportamento e santidade para o resto do
mundo.
Deus guiou o povo judeu de forma que superassem muitos problemas ao
longo de sua trajetria. No tempo de Moiss, Ele entregou ao Seu povo uma srie
de leis pelas quais eles deveriam vivem, incluindo os Dez Mandamentos.

2.1.2 Nascimento do Judasmo


Esse foi o incio do Judasmo como uma religio estruturada. Os judeus
guiados por Deus, tornaram-se um povo poderoso com reis como Saul, David e
Salomo, que construiro o Primeiro Grande Templo.
A partir de ento o Culto Judaico focou-se no Templo, que era o nico lugar
onde certos ritos poderiam ser realizados e por ele conter a Arca da Aliana, objeto
que conteria a presena de Deus em si.

2.1.3 O Declnio do Reino


Por volta de 920 a.C. O reino de Israel desmoronou, e o povo judeu separouse em grupos dispersos. Essa foi segundo a bblia, a Era dos Profetas.
Por volta de 600 a.C. O templo foi destrudo, e a liderana Judaica foi
assassinada. Muitos judeus foram mandados ao exlio na Babilnia. Entretanto os
judeus

logo

foram

autorizados a

retornar para

casa,

entretanto,

muitos

permaneceram no exlio, iniciando assim a Tradio Judaica da Dispora (Vivendo


longe de Israel).

2.1.4 Reconstruindo o Reino Judeu


Os Judeus cresceram em fora nos seguintes 300 anos, mesmo tendo suas
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terras governadas por estrangeiros. Ao mesmo tempo, guiados pelos escribas e


professores (Rabinos), que explicavam e interpretavam a bblia, tornaram-se mais
livres para praticarem sua f.
Em 175 a.C. o rei da Sria dessacralizou o templo e implementou uma serie
de leis que visavam extinguir o judasmo do mapa, como uma oferta a Zeus. Com
toda essa presso, em 164 a.C. ocorreu uma imensa revolta onde se expulsou os
invasores e restituiu-se o templo. Essa revolta celebrada na festa judaica chamada
Hannukah.
2.2 Histria do Judasmo de 63 a.C. a 1086d.C.
2.2.1 Tempos Romanos
Por um perodo, o povo Judeu governou a si mesmo novamente, e estavam
em paz com o Imprio Romano, mas divises internas enfraqueceram o Reino
Judaico e permitiu que os Romanos estabelecessem controle em 63 a.C.
Nos anos seguintes, o povo Judeu foi taxado e oprimido por uma serie de
governantes marionetes que negligenciaram a pratica do Judasmo.
Os Sacerdotes sendo aliados dos governantes perderam favor entre o povo,
que virava suas costas para os escribas e fariseus. Esses tambm conhecidos como
Rabinos.

2.2.2 Ano 1 d.C.


O que chamado de era Ps Cristo tradicionalmente se inicia com o
nascimento de um Rabino Judeu chamado Jesus. Seus seguidores acreditavam que
ele era o Messias prometido, eventualmente se separaram do Judasmo e fundaram
o Cristianismo, uma f cujas razes esto firmes no Judasmo.
2.2.3 Judasmo Rabnico: 1 d.C. a 70 d.C.
Os rabinos encorajaram o povo a observar as leis ticas do judasmo em
todos os aspectos da vida e tambm que observassem um ciclo de oraes e
festivais em casa e nas sinagogas.
Isso envolveu uma grande reanalise do Judasmo e da vida judaica. Mesmo
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como o templo ainda de p, o seu centrismo na pratica judaica foi diminuindo


gradualmente. Muitas sinagogas comearam a ser fundadas na Palestina e ao redor
da dispora Judaica.
Muitas escolas de ensinamentos e estudos judaicos comearam a ser
fundadas logo no primeiro sculo da era Crist. Os primeiros professores do
Judasmo e os mais conhecidos so Hilel e Shammai.
2.2.4 A Destruio do Templo: 70 d.C. a 200 d.C.
Esse foi um perodo de grandes mudanas polticas, religiosas, culturais e
sociais por toda a Palestina. As escolas Judaicas floresceram, mas muitos judeus
no conseguiam suportar o governo Romano.
Durante os primeiros 150 anos da era Crist, os judeus se rebelaram duas
vezes contra seus lderes romanos. Ambas rebelies foram brutalmente reprimidas.
E a partir da surgiram vrias restries liberdade do povo Judeu.
A primeira revolta, em 70 d.C. desencadeou a destruio do templo. Isso
trouxe um fim ao culto no Templo e tal episdio visto como o maior trauma na
histria Judaica. Isso marcado pelo jejum de Tisha B'av. (Nono dia do ms de Av).
A segunda revolta, em 132 d.C. resultou na morte de centenas de milhares de
Judeus, e a escravido de outros milhares, e por fim o banimento do Judasmo em
Jerusalm.

2.2.5 O Mishna e Talmud: 200 d.C. a 700 d.C.


Entre 200 e 700 d.C. o Judasmo se desenvolveu rapidamente. Devido ao
trauma poltico e religioso, as escolas judaicas se moveram para novos centros na
Palestina e na Dispora. Um senso de urgncia tomou conta, e foi considerado de
importncia vital escrever os ensinamentos dos Rabinos para que o Judasmo
pudesse sobreviver.
Por volta do ano 200, os estudiosos do Judasmo compilaram a Mishna, a
coleo com os ensinamentos, dizeres e interpretaes dos primeiros Rabinos.
As escolas continuaram seu trabalho atravs de diversas geraes de rabinos
que se seguiram. Seus ensinamentos foram compilados no Talmud, onde se
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expandiam as interpretaes do Mishna e estabeleceu um guia para qualquer rea


da vida judaica.
O Talmud existe em duas formas. A primeira forma foi finalizada por volta do
sculo 3 na Palestina, e a segunda forma, superior a primeira, foi completada por
volta do sculo 5 na Babilnia.
Durante esse perodo, os Judeus foram autorizados a se tornarem cidados
Romanos, mas depois foram proibidos de possurem escravos Cristos ou de se
casarem com Cristos.
Em 439 os Romanos baniram a construo de novas sinagogas e barraram
os Judeus de possurem trabalhos oficiais, dando incio a tradio do comercio e
bancos Judaicos.
2.3 A Era de Ouro: Judeus na Espanha
Os anos que se seguiram a partir do ano1000 foram a Era de Ouro dos
Judeus na Espanha. Coexistindo em paz e alegremente com os lderes Islmicos, os
judeus desenvolveram um estudo abrangente nas cincias, Literatura Hebraica e no
Talmud.
Apesar de uma tentativa forada de converter os Judeus ao Islamismo em
1086, a era de ouro continuou. Nesse tempo, foi a primeira vez que Judeus pisaram
na Gr-Bretanha.
2.3.1 As Cruzadas
O prximo milnio comeou com as Cruzadas, operaes militares de reinos
Cristos com o objetivo de capturar a Terra Santa. Os exrcitos da Primeira Cruzada
atacaram comunidades judaicas no seu caminho a Palestina, especialmente na
Alemanha.
Quando

os

Cruzados

capturaram

Jerusalm,

eles

assassinaram

escravizaram milhares de Judeus e Muulmanos. Seguindo o exemplo dos


Romanos, eles baniram os Judeus da cidade. Ao mesmo tempo, na Inglaterra, a
populao judaica crescia, sob a proteo de Henry I.
2.3.2 Tempos ruins retornam
O sculo 1100 foi um perodo extremamente ruim, Judeus foram expulsos do
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Sul da Espanha por uma invaso Barbara. Srios crimes antissemitas comeavam a
acontecer por toda a Europa:

Na Frana os Judeus foram acusados de rituais onde assassinavam crianas.

Na Inglaterra Judeus foram assassinados durante a cerimnia de coroao de


Ricardo I.

150 Judeus foram massacrados em York.

Em 1215 a Igreja Catlica ordenou que os Judeus vivessem em reas


segregadas (Guetos) e que vestissem roupas distintivas.

2.3.3 Expulses
Na Inglaterra os Judeus comearam a enfrentar diversas restries aplicadas
durante o sculo XIII, e por fim em 1290 eles foram todos expulsos da Inglaterra.
Logo em seguida foram expulsos da Frana.
Em 1478, os Judeus na Espanha sofreram sob o julgo da Inquisio
Espanhola, e em 1492 foram expulsos da Espanha, todos de uma vez. O mesmo
aconteceu em Portugal em 1497. 50 anos depois na Alemanha, Martinho Lutero
(Fundador do Protestantismo) pregava vigorosamente contra os Judeus.

2.3.4 Escola Judaica, literatura e misticismo


Esse perodo, no entanto, no foi totalmente ruim para o Judasmo, a escola
judaica e a literatura floresceram, com figuras como Luria, Levi ben Gershom e
Eleazar ben Judah. O misticismo Judaico conhecido como Kabbalah alcanou altos
nveis de publicao na Espanha atravs do Livro do Esplendor, que influenciou a
espiritualidade Judaica durante sculos.

2.3.5 Histria de 1650 a 1860


Esse foi um perodo de expanso Judaica. Os Judeus foram autorizados a
retornar a Inglaterra e seus direitos de cidadania aumentavam gradualmente. Em
1760 a principal organizao que representa os Judeus Britnicos, O Conselho de
Deputados dos Judeus Britnicos, era fundada. Em 1648 os Judeus chegavam a
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Amrica.

2.3.6 Hassidismo
A Polnia e a Europa Central assistiam a criao de um novo movimento
judaico de imensa importncia, o Movimento Hassdico. Esse movimento seguia o
exemplo de Baal Shem Tov (1700-1760) que dizia que no era necessrio ser
asctico para ser santo. De fato ele acreditava que a melhor maneira de se prestar
adorao a Deus era sendo alegre.
O movimento inclua uma enorme considerao pelo misticismo Cabalista, e
tambm uma maneira de viver que tornava o dia a dia santo, inteligvel e agradvel,
isso ajudou o movimento a alcanar grande popularidade entre os Judeus ordinrios.
Entretanto, o movimento acabou criando grande divises entre o povo Judeu, as
ordens comuns condenavam fortemente essa corrente de pensamento.
Na Litunia em 1772, O Movimento Hassdico foi excomungado, e os Judeus
Hassdicos proibidos de se casarem ou fazerem negcios com outros Judeus.

2.3.7 Perseguio na Europa Central


Por volta do fim dos anos 1700, os Judeus comearam a sofrer perseguies
na Europa Central e na Rssia, comearam a ser restringidos a viver em uma rea
especifica do pas chamada Plido.

2.3.8 O nascimento do Judasmo Reformado


No sculo XIV outro movimento surgiu no Judasmo. Esse movimento era o
Judasmo Reformado, que comeou na Alemanha e determinava que a Lei Judaica
e sua ritualstica deveria se mover de acordo com o tempo, e no ser fixada em um
conceito antigo.
Isso introduziu muitas mudanas no culto e costumes judaicos, e tornou-se
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rapidamente um movimento forte. O Judasmo Reformado florescia rapidamente por


toda Europa e EUA.

2.3.9 Boas e ms noticias


Ao decorrer do sculo XIV, muitos pases foram gradualmente retirando as
restries aplicadas aos Judeus. Em 1860 o Reino Unido permitiu que os Judeus
tivessem os mesmos direitos de cidadania que os outros cidados Britnicos.
Mas ao mesmo tempo, os Judeus comearam a sofrer uma presso
crescente na Europa Central e na Rssia. Aconteceram na poca os brutais
Progoms, eventos em que os Judeus eram expulsos de suas casas e vilas e eram
cruelmente tratados. Parte dessa perseguio contada no Musical Violinista no
Telhado.
Em Israel, a cultura Judaica comeou a passar por um renascimento
significativo, a lngua Hebraica comeava a renascer como linguagem do dia a dia e
no mais uma lngua histrica e religiosa.

2.4 O Sculo XX
No Reino Unido e na Amrica, o sculo XX foi tido como o sculo da
imigrao judaica, com um grande nmero de judeus chegando, tendo escapado
dos progoms na Polnia e na Rssia.
A populao judaica da Inglaterra cresceu para cerca de 250,000 em 30 anos.
Nesse tempo, o distrito de East London se tornou o centro da vida judaica na
Inglaterra. Entretanto, em 1905 o Reino Unido passou adiante a lei que desacelerou
a imigrao judaica a ponto de cessar totalmente.

2.4.1 O Nascimento do Sionismo


O Movimento Sionista, que buscava criar um estado Judeu, possua suas
razes nos sculos de orao e e trabalho dos judeus para retornarem a Israel. O
Sionismo Poltico, comeou no meio do sculo XIX e pelo fim do sculo ganhou
fora, quando muitos judeus comearam a sentir que a nica maneira de viver em
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segurana era tendo um pas para si.


Em 1917, na Declarao de Balfour, o Reino Unido concordou que um estado
Judeu deveria ser estabelecido em Israel, durante a Primeira Guerra Mundial, o
governo Britnico governava a regio em preparao de um acordo poltico
definitivo.
Durante os prximos anos, a imigrao judaica para Israel aumentava de
maneira espantosa, e importantes instituies foram fundadas, como por exemplo o
Rabinado Chefe e a Universidade Hebraica.

2.4.2 Shoah (Holocausto)


A histria Judaica de das dcadas de 1930 e 1940 foram dominadas pelo
Holocausto, evento rebatizado posteriormente para Shoah, a implementao em
escala industrial de um plano que visava acabar com todo o povo judeu que
habitada na Europa e futuramente no restante do mundo.
Tal plano foi elaborado e executado pelo governo Nazista da Alemanha e seus
Aliados. Durante o Holocausto, 6 milhes de Judeus foram assassinados, sendo 1
milho deles, crianas.
Os eventos do Holocausto moldaram o pensamento judaico, e o pensamento
do resto do mundo sobre os problemas do povo Judeu. Os julgamentos dos crimes
ocorridos no Holocausto duram at os dias de hoje.
A tragdia afetou grande parte do pensamento religioso dos Judeus, fazendoos tentar decifrar por que Deus permitiria que tal tragdia acontecesse com o povo
escolhido.

2.4.3 O Estado de Israel


O segundo evento definitivo para o povo Judeu no sculo XX, foi por fim,
conseguir estabelecer o Movimento Sionista, e a criao do Estado de Israel, em
1948.
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Aconteceram grandes revoltas de oposies paramilitares contra o governo


colonial Britnico, durante vrios anos, e em 1947 a ONU concordou em definio
uma repartio das terras entre os Judeus e rabes. Em maio de 1948, o Governo
Britnico retirou suas tropas do territrio. Imediatamente, os pases rabes vizinhos
invadiram o Israel, forando-o a lutar as primeiras grandes guerras da regio. As
mais notveis entre estas guerras foram a Guerra dos Seis Dias em 1967 e a Guerra
do Yom Kippur em 1973.
Os primeiros passos para a paz permanente comearam a ser dados quando
Israel assinou um tratado de paz com o Egito em 1979, e com a Jordnia em 1994.
Na maior parte de sua histria, Israel tem vivido relaes nada fceis com os
Estados rabes ao seu redor, e tem sido fortemente sustentado pelo governo dos
EUA, onde a comunidade Judaica forte, grande e influente.
O sculo XXI comea com grandes incertezas polticas sobre as relaes
entre Israel e a Palestina, e tais incertezas e conflitos permanecem vivas e pulsantes
at os dias de hoje.

3 Costumes Judaicos
Os costumes judaicos esto todos baseados na Tor e nas tradies do povo
hebreu. Entretanto notvel o fato de que na atualidade a forma com que os judeus
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lidam com seus costumes podem variar de corrente para corrente.


Os judeus Ortodoxos observam a lei a sua maneira original e rabnica, j as
correntes mais novas, como a liberal e a reformada chegam at mesmo a desprezar
a lei em quase toda sua totalidade.
Existe bastante controvrsia quanto a realizao dos costumes e tradies,
que envolvem uma lei ancestral composta por 613 mitzvots (Mandamentos) que
englobam toda a vida de um Judeu e sua comunidade. As leis foram ao longo dos
anos, estudadas e interpretadas, de maneira que um judeu que segue o Talmud, no
corre o risco de cometer um pecado ou um ato contraditrio a qualquer lei ou
costume.

3.1 Oraes e Bnos


Desde a destruio do templo, os judeus possuem o habito de se rezar trs
vezes ao dia, pedindo ao Eterno a reconstruo do Templo e a vinda do messias.
Eles praticam tambm uma srie de bnos, dito que no judasmo existe
uma beno para tudo, desde uma beno para comer a uma beno para quando
se v uma pessoa feia.
Um fato notvel que todas as bnos e oraes comeam com Baruch ata
Adonai Eloheinu Melech Haolam que quer dizer Bendito Seja Tu, Eterno, Nosso
Deus, Governante do mundo

3.1.1 O Shem
O Shem o credo Judaico, que foi recitado inclusive por Jesus, como pode
ser visto no Novo Testamento. O Shem dito pelo menos duas vezes por dia, e se
constitui da seguinte frase: Shem Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad que
significa Oua Israel, o Senhor Deus o nico Senhor!.
Essa beno especial, foi estabelecido por Deus na poca do Deuteronmio,
como um lembrete de que Jav o nico e que adorar a outra divindade idolatria.
Os judeus ento no oficio da manh e da noite recitam o Shem, segundo a Tor
Quando te deitares e quando te levantares Devarim 6:7.
15

A recitao do Shem acontece da seguinte maneira: Cobrem-se os olhos


com a mo direita ao recitar o primeiro versculo do Shem.
Shem Yisrael, A-do-nai E-lo-h-nu, A-do-nai Echad.
(Em voz baixa:) Baruch shem kevod malchut leolam vaed. (descobrem-se os
olhos)
Veahavt et A-do-nai E-lo-h-cha, bechol levavech uvchol nafshech, uvchol
meodcha. Vehayu hadevarim hale, asher Anochi metsavech hayom, al
levavcha. Veshinantam levancha vedibart

bam,

beshivtech

bevetcha,

uvlechtech vadrech uvshochbech uvcumcha. Ucshartam leot al yadcha


vehayu letotafot ben encha. Uchtavtam al mezuzot betcha uvisharcha.
A traduo da beno se constitui de:
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus, o nico Senhor.
(Em voz baixa:) Bendito seja o nome da glria de Seu reino para toda a
eternidade. (descobrem-se os olhos)
Amars ao Senhor, teu Deus, com todo teu corao, com toda tua alma e
com todo teu poder [tuas posses]. Estas palavras que Eu te ordeno hoje ficaro
sobre teu corao. Inculc-las-s diligentemente em teus filhos e falars a respeito
delas, estando em tua casa e andando por teu caminho, e ao te deitares e ao te
levantares. At-las-s como sinal sobre tua mo e sero por filactrios entre teus
olhos. Escrev-las-s nos umbrais de tua casa e em teus portes.

3.2 Ritos Judaicos


Durante a vida do Judeu, ele necessariamente passa por diversos ritos
envolvendo quase todos os aspectos da sua vida, todos os ritos so de revelao
divina e considerados obrigatrios segundo a observncia da lei judaica.

3.2.1 O Shabbat
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No Shabbat, proibido trabalhar, um dia de descanso, reflexo e renovao


espiritual. Ele comea no pr do sol de sexta-feira e termina no pr do sol de
sbado.
O Shabbat o ponto central da vida de um judeu, o dia mais importante,
superando o Yom Kippur. a lembrana da criao, onde Deus descansou no
stimo dia.
Na tradio, serve-se um delicioso jantar pr-preparado pelo menos 40
minutos antes do incio do Shabbat. Nesse dia a mulher empenha um papel central
durante a beno das velas, ela deve acender duas velas, 10 minutos antes do
shabbat e recitar a beno, dando incio ao jantar, oraes e canes.
muito comum, um judeu convidar os no judeus a sua casa durante o
shabbat, relembrando a obrigao do Judeu em ser hospitaleiro e amigo de todos os
homens.

3.2.2 A Circunciso (Brit Milah)


O Brit Milah talvez o ritual mais importante do judasmo. Todos os pais
judeus tm a obrigao (e a mitzv) de circuncidar seus filhos no 8 dia aps o seu
nascimento, conforme est escrito na Tora, em Genesis. O rito da circunciso um
smbolo exterior que liga o menino sua f.
Neste rito, retirado prepcio do recm-nascido, marcando-o como um
Judeu, a Tor recomenda que o rabino sugue o sangue com a boca, entretanto essa
prtica existe apenas em algumas das correntes ortodoxas.
Uma cerimnia equivalente tambm existe para as meninas e conhecida
como Brit Bat, que consiste de um banho de ervas, segundo manda a Tor.
Um convertido, mesmo adulto, deve realizar a circunciso em um cirurgio
recomendado por seu Rabino.

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3.3 As Festas Judaicas


As festas judaicas acontecem no ritmo das estaes, principalmente na
primavera e no outono, porque seu valor histrico e agrcola, alm de religioso.
Seu incio sempre ao entardecer porque, no livro do Gnesis est escrito que, ao
final de cada dia da criao, "foi noite e foi manh", e a noite foi nomeada antes da
manh. A grosso modo, pode-se dividir as festas em trs grupos, sendo os dois
primeiros de origem bblica e o terceiro de origem rabnica.

3.3.1 As Trs Festas de Peregrinao


A histria judaica singular: Abrao o fundador da estirpe, mas at o
momento em que Jos chama seus irmos e seu pai para o Egito, no tempo da
carestia, trata-se apenas de uma famlia. O povo forma-se, portanto, no Egito, na
escravido, unido apenas pela f em um Deus nico e pela esperana de um retorno
terra de Cana.
Quando Deus, com milagres e prodgios - entre eles as dez pragas que
atingem o Egito e a abertura do Mar Vermelho - conduz seu povo para longe da terra
da escravido (e a festa de Pesach, Pscoa), vemos esse mesmo povo finalmente
livre, mas ainda sem uma terra e sem leis.
As leis - os 10 mandamentos e a Tor - sero entregues a Moiss durante a
permanncia do povo no deserto: esse evento comemorado na festa de
Shavvoth(Pentecostes), ou festas das semanas, que se celebra sete semanas aps
Pesach. muito significativo que a conquista da liberdade coincida com a entrega
da Lei. No existe, realmente, liberdade sem uma lei que im-pea que essa se
transforme em prepotncia e arbtrio.
Os judeus que saram do Egito devero peregrinar por 40 anos no deserto,
vivendo em tendas, antes de chegar Terra Prometida, para que o povo esteja
pronto e amadurecido para entrar na posse de uma terra na qual possa aplicar as
leis. Esse o significado da Festa das Tendas (Sukkoth). Hoje se constrem tendas
com o teto coberto de grandes folhas, colocadas de modo que se possa ver o cu,
para que o judeu no se esquea nunca da presena de Deus junto dele. Na
sinagoga, l-se o Hallel, grupo de salmos de louvor e de agradecimento, e agita-se o
18

lulav, um pequeno ramalhete composto de ramos de palmeira, choro e mirto, tendo


em mo tam-bm um fruto do cedro.
As festas de Pesach, de Shavuot e de Sukkoth esto ligadas entre si pelo fio
comum da histria de um dos perodos mais importantes da vida do povo judeu.
Tm, portanto, um lado religioso e nacional, mas tambm, um agrcola porque
correspondem aos trs perodos do ano: primavera (Pesach), vero (Shavuot, festa
das primcias) e outono (Sukkoth, festa da colheita). Como os frutos da terra so o
resultado da operosidade do homem, mas devem-se, sobretudo, benevolncia
divina que cobre os homens com os seus dons, era dever, nessas trs festas, ir ao
Templo de Jerusalm e, na Shavvoth, oferecer as primcias.

3.3.2 As Festas Solenes


Incio do ano judaico (Rosh Ha-Shan). a primeira festa do ano, celebrada
no outono. Lembra o momento em que teve incio a criao do mundo. Nesse dia,
cada um convidado a refletir sobre o ano transcorrido e deixar o pecado para
voltar-se a Deus, Criador, Juiz, mas, sobretudo Pai, que acolhe que faz Teshuvah,
isto , o retorno a ele. Na sinagoga, prevalece a cor branca, smbolo da penitncia e
da pureza. Toca-se o shofar (chifre de carneiro) repetidas vezes para incitar ao
arrependimento. Nesses dias, Deus julga as aes feitas por todos as criaturas no
ano passado e decide, por conseguinte, seu destino para o ano que vem. Mas, nos
dez dias de penitncia, que vo do Ano Novo ao Kippur, o arrependimento do
homem pode modi-ficar a sentena do divino Juiz.
Expiao (Kippur). Dez dias aps o Ano Novo, o dia do Kippur. A liturgia da
sinagoga, que dura todo o dia, contm a repetida confisso dos pecados, as splicas
para obter a misericrdia de Deus e a narrativa potica dos ritos que o Sumo
Sacerdote celebrava no templo nesse dia. Durante 25 horas, observa-se um rigoroso
jejum.
A confisso, que enumera praticamente todos os pecados que o homem pode
cometer do homicdio ao furto, calnia, traio, tem sobretudo o objetivo de
chamar novamente o povo judeu ao senso de responsabilidade para com a
sociedade em que vive. Isso no significa que cada indivduo tenha cometido tais e
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tantos erros, mas se no mundo so cometidos pecados de tamanha quantidade,


porque no so aplicadas a justia, a compreenso, a ajuda mtua que impediriam o
estabelecimento de situaes de desespero e de sofrimento to trgicas que
conduzem ao pecado.

3.3.3 As Festas Menores


Festa das luzes ou da dedicao (Chanukkah). celebrada em dezembro e
recorda a purificao do templo de Jerusalm, depois da vitria dos Macabeus sobre
os assrios (sc.II a.C).
Festa das sortes (Purim). celebrada entre fevereiro e maro e lembra a
salvao do povo judeu que, morando quase inteiro no imprio persa, foi atingido
por um dito de morte emitido pelo rei. Nessa festa, presta-se homenagem s
figuras de Ester e Mardoqueu que salvaram o povo.

3.3 Kosher
O povo judeu conhecido por cultivar dogmas em sua cultura. Como
sabemos, a alimentao um dos aspectos da cultura de qualquer povo. Sendo
assim, a cultura judaica tambm tem seu modo prprio de se alimentar. Os judeus
mais tradicionais seguem a risca certas normas alimentcias cujas origens se
encontram na Tor, o livro sagrado do povo judeu. Esses alimentos so chamados
de Kosher ou Kasher, que originalmente significava "adequado" ou "permitido".
As regras da dieta Kosher so bastante complexas e detalhadas. Muitas
inclusive so dogmas, mas muitas tambm refletem o cuidado que cultura judaica
tem com o sofrimento dos animais e o zelo por uma alimentao pura, higinica e
saudvel. Eis alguns exemplos de regras da dieta Kosher: A carne deve ser de um
animal que rumina e possui cascos fendidos. Vacas, carneiros e cabras entram
nessas classificaes.
As aves Kosher so identificadas por uma tradio transmitida de gerao
para gerao e universalmente aceita. A Tor especifica as aves que so excludas
da alimentao, incluindo todas as aves de rapina ou que se alimentam de carnia.
Entre as aves Kosher esto includas as espcies domsticas de frangos, patos,
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gansos e perus.
A forma de abate dos animais e aves tambm deve seguir algumas regras:
eles no podem sofrer e, depois do abate, o sangue deve ser completamente
drenado inclusive atravs de lavagem e salgamento.Isto feito por intermdio de um
especialista de maneira rpida e indolor p/ o animal. Os alimentos preparados com
sangue, como morcela e molho pardo, tambm no so consumidos.
Peixes somente aqueles que possuem barbatanas e escamas so consumidos,
naturalmente esto excludos todos os crustceos e moluscos.
Ingerir qualquer espcie de inseto ou vermes vetado na dieta Kosher. Para
tanto, antes de consumir qualquer tipo de verduras, frutos ou sementes um
procedimento padro que se verifique com cuidado folha por folha e semente por
semente para termos a certeza da ausncia desses seres no alimento.
Uma das mais conhecidas regras nessa dieta, a proibio de misturar na
mesma comida ou refeio alimentos de carne ou frango com alimentos de leite e
derivados. Por exemplo, se algum est ingerindo um frango em sua refeio, este
no poder ter como acompanhamento uma lasanha de queijo bem como um
chocolate de leite de sobremesa. Quando se fala em no misturar leite e carne, os
judeus praticantes separam panelas, talheres, louas e at a pia para cada um
desses grupos de alimentos.
Os alimentos que no so nem carne nem leite so chamados parve
(neutros). Isto significa que eles no contm carne nem leite, nem em seus
derivados, e que no foram cozidos ou misturados com nenhum alimento de carne
ou de leite.
Ovos, peixes, frutas, hortalias, gros, cereais e sucos naturais, massas,
refrigerantes, caf, ch e muitos tipos de balas e lanches so exemplos de alimentos
parve.
Todo o alimento parve industrializado perde sua condio de parve se
processado em equipamentos usados para laticnios, ou quando so utilizados
aditivos.

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4 Valores Judaicos
4.1 Valores do Individuo
A cultura judaica sustentada por seis valores de igual importncia entre si
que definem aquilo que essencial para uma pessoa ser valorosa. Todos esses
valores, no entanto, perdem o valor se Deus no for o centro de tudo na vida. A
comunidade judaica essencialmente fundamentada sobre o lar, a famlia e a
relao homem- mulher.
Os valores essenciais e suas explicaes:

Idade: fundamental ter experincias prprias associadas s dos outros.


Essas experincias podem ser chamadas de maturidade.

Casamento: est ligado ao controle emocional. Atravs dele que se aprende


a compartilhar com o prximo, a dividir sonhos, desejos, emoes e
sentimentos.

Filhos: a capacidade de gerar, passar conhecimentos de fato e de direito,


dar continuidade a sua descendncia, transferindo idias, emoes, carter
moral e espiritual.

Trabalho: uma forma de materializar suas idias e sonhos, pois quem


pensa, age.

QI: capacidade de discernir o que bom e o que ruim. No o que se


ganha que conta, mas o que se gasta. Saber aplicar os recursos naquilo que
vale a pena. Quando se lida com pessoas preciso saber at onde se pode ir
e onde se deve parar.

Equilbrio: o ponto chave. Olhar para o nada e enxergar algo precioso, como
o vento que no se pode ver, mas se sente. ter a capacidade de colher
informaes e formular um pensamento construtivo.

4.2 Educao das Crianas


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Assim que a criana comea a falar, aprende passagens-chave da Tor. um


dever absoluto para cada pessoa passar meia hora por dia pensando sobre a
educao de Tor dos filhos, e fazer tudo que puder e alm do seu alcance para
inspir-los a seguir o caminho ao longo do qual esto sendo guiados. Essa
responsabilidade do pai, mas como a me passa mais tempo com os filhos e tem
uma forma mais branda de ensinar ela acaba cumprindo esse papel.
Uma criana no obrigada a cumprir mitsvot at atingir a idade adulta.
Apesar disso, h uma mitsv de origem rabnica, conhecida como chinuch, de os
pais treinarem seus filhos a cumprir mitsvot e evitar fazer coisas que a Tor probe.
4.3 Valores Humanos
O judasmo regido por regras de moral e tica amplas e definidas so
transmitidas atravs da Tor e que abrangem todas as reas da vida. A Tor segue
com tantos e incontveis exemplos nos dando uma viso de qual caminho devemos
seguir e de como devemos agir durante todos os anos de nossa vida: devemos ser o
espelho de D'us aos olhos do mundo. Ser religioso significa ser tico; aquele que
pratica atos justos e bons.
Um judeu sem tica no considerado religioso, e apesar de cumprir
cuidadosamente as leis do Judasmo entre o homem e D'us, enquanto permanecer
no-tico, tambm no chegar a entender que o Criador rejeita a observncia de
leis entre o indivduo e D'us por aqueles que agem de forma imoral.
Aquele que observante das leis entre, dedica cuidado especial s regras
que regem a cashrut, alimentao judaica, ou a suas preces, por exemplo, devem
dedicar a mesma ateno e ser minucioso ao tratar com educao e respeito seu
prximo.
A observncia das leis entre pessoa-a-pessoa - amar ao prximo como a si
mesmo, uma mitsv de tanto peso que deve ser levada prtica em todos os atos
que entrelaam os relacionamentos humanos.
4.4 Aborto no Judasmo
O judasmo tem uma preocupao para a santidade da vida humana. No
proibi o aborto, mas no o permite sob demanda. S permitido por motivos graves.
A religio espera que cada caso deve ser considerado por seus prprios mritos e
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com a deciso a ser tomada aps consulta com um rabino competente para dar
parecer sobre tais assuntos.
O Judasmo Ortodoxo permite o aborto apenas nos casos em que continuar a
gravidez colocaria a vida da me em srio perigo. Em tal circunstncia o Judasmo
insiste que o feto deve ser abortado, pois a vida da me mais importante do que a
do feto.
A lei judaica mais branda sobre o aborto no quadragsimo primeiro dia de
gravidez, uma vez que considera o embrio deve ser de valor relativamente baixo
durante este tempo. Abortos por causa de defeitos no feto ou para proteger a sade
mental da me so proibidos por algumas escolas do judasmo e permitido por
outros em circunstncias diferentes. O argumento para permitir o aborto como
habitual na dor que ser causado me se a gravidez for permitida para continuar.
No existe uma viso consistente sobre a qual nvel de sofrimento mental por
parte da me necessria para justificar o aborto. No entanto, quase todos os
rabinos concordaro que, se continuar a gravidez causaria a me a cometer suicdio,
ento o aborto justificado.
Menores nveis de sofrimento mental no so susceptveis de justificar um
aborto, aos olhos da maioria dos rabinos. Estupro ou incesto. O aborto, nestes
casos, s seria permitido se continuar a gravidez causaria sofrimento da me
suficientes para pr em perigo a sua sade.
4.5 Suicdio no Judasmo
difcil imaginar como algum pode realmente tirar sua prpria vida, um
clebre psiquiatra ao discorrer sobre os aspectos psicolgicos do suicdio enfatizou
que muitos originam-se de culpa no resolvida, resultante de um pecado contra o
prximo, contra Dus ou contra si mesmo.
Este sentimento de culpa torna-se grande demais para suportar e comea a
embalar ideias de no existncia. A destruio do prprio ser torna-se, em sua
mente, uma alternativa agradvel a uma vida oprimida por este poderoso sentimento
de vergonha.
Sentimos as pontadas da conscincia, aquela voz interior emitindo um
julgamento sobre nossos atos. um juiz que condena sem misericrdia, expulsa
sem apelao.
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Por vezes pode nos sentenciar priso perptua numa cela de culpa e
vergonha feita por ns. Para muitos, a nica sada desta priso o suicdio ao
aceitar a prpria conscincia como o nico juiz.
Ao se aceitar a Lei Divina, um cdigo moral dado por Dus, no mais se
forado a sofrer a tirania da conscincia. Apenas Dus, o Pai de todas as mercs, o
Tribunal Piedoso, seu Juiz.
O mesmo Dus que nos ensinou o que certo e o que errado, tambm
ensinou que quando algum se arrepende de seus pecados perdoado. Cada um
pode escolher seu modo de vida. Pode ser seu prprio juiz, sujeito ao jugo de uma
conscincia cruel e impiedosa; ou pode aceitar Dus como seu Juiz, um Dus piedoso
e misericordioso, que contm a ira e cheio de bondade e justia.
Tornar-se juiz de seus prprios atos significa viver sem a esperana do
perdo, enquanto aceitar a Dus como Juiz abrir as portas do perdo, ser capaz de
recomear e zerar o passado.
4.6 Divrcio e Judasmo
Quando um casal se casa numa cerimnia judaica, suas almas se tornam
uma. como uma operao espiritual que pega seres separados e os funde num
novo todo.
A cerimnia judaica de divrcio o reverso disso. uma amputao
espiritual, separando uma parte da alma unida da outra, criando dois seres
separados. O divrcio, como uma amputao, uma tragdia, mas s vezes a
coisa certa a fazer.
Nossa atitude para com o divrcio paralela de vrias maneiras nossa
atitude com a amputao de um membro. Fazemos todo o possvel para evitar a
necessidade de amputao.
Se houver uma chance remota de que o membro possa ser salvo, mesmo
com grande esforo e despesa, vale a pena tentar. Somente aps exaurir todas as
outras possibilidades recorremos mutilao. O mesmo ocorre com o divrcio
somente considerado depois que o aconselhamento e esforos sinceros provaremse infrutferos.
No apenas um Plano B. A amputao no considerada levianamente.
No vista como uma opo se as coisas no derem certo. Ningum faria
25

experimentos descuidados no corpo, dizendo: Se algo acontecer aos meus


membros, sempre se pode amputar.
Similarmente, no entramos no casamento dizendo: Se as coisas no derem
certo, sempre podemos conseguir um divrcio. O divrcio no deveria ser um fator
na deciso de se casar. O casamento para sempre. No h um Plano B.

4.7 Homossexualidade no Judasmo


O judasmo ortodoxo reconhece a atrao entre dois homens e reconhece a
existncia da homossexualidade, mas no permite o ato sexual e pede para
controlar o desejo.
A Tor a principal fonte para se analisar a viso judaica da
homossexualidade. Nele est descrito que: "[Um homem] no deve deitar com um
homem como [ele] se deita com uma mulher; isto uma abominao" (Levtico
18:22). Assim como prev vrios mandamentos similares, a punio para a
homossexualidade a pena de morte, apesar de que na prtica o judasmo rabnico
livrou-se da pena capital para todas as prticas h 2.000 anos atrs.
O judasmo rabnico tradicional prev que este verso probe um homem de
praticar sexo anal com outro. No entanto, o judasmo rabnico probe qualquer
contato homossexual entre homens e mulheres. O que alguns vem hoje como
homossexualidade "biolgica" ou "psicolgica" no discutido pelos rabinos mais
conservadores. Discutem apenas que os atos so proibidos.
O judasmo ortodoxo v qualquer ato homossexual como pecaminoso. Muitos
judeus ortodoxos vem a homossexualidade como uma "escolha pessoal"; outros
acreditam ser uma "desavena deliberada".
Uma nova tendncia de estudar o comportamento homossexual comeou a
acontecer, com uma viso mais compreensiva dos judeus homossexuais, mas
nenhuma organizao rabnica ortodoxa fez nenhuma recomendao em mudar a lei
judaica. Grupos ortodoxos afirmam que qualquer mudana na lei absolutamente
impossvel.
O judasmo conservador, assim como o ortodoxo, v a lei judaica como
26

normativa, mas historicamente mais flexvel em sua interpretao. Assim sendo, se


engaja num estudo profundo do assunto desde a dcada de 1990, com um grande
nmero de rabinos apresentando uma disposio larga de responsa (papis com
argumentos legais) para a considerao comunal.
A posio oficial do movimento desde a dcada passada de dar boas-vindas
aos judeus homossexuais s suas sinagogas, e de fazer campanha contra a
homofobia, mas tambm de proibir o sexo homossexual entre os membros como
uma forma de exigncia religiosa. No entanto, uma diviso recente no Comit da Lei
Judaica

do

movimento,

em

janeiro

de

2007,

reinterpretou

questo

significativamente, e agora permite homens e mulheres homossexuais a se tornarem


rabinos. Algumas formas de cerimnias de compromisso agora tambm so vistas
como legtimas.
O judasmo progressivo v as prticas homossexuais como aceitveis (da
mesma forma que v as heterossexuais). Autoridades do judasmo progressivo
acreditam que as leis tradicionais contra a homossexualidade no so mais vlidas,
pois no refletem s mudanas que se passaram no entendimento da sexualidade
humana.
Alguns acreditam que a proibio presente no Tor tinha a inteno de banir o
sexo homossexual praticado em rituais (como praticado pelos egpcios e cananeus),
cultos de fertilidade e templos de prostituio.

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5 Polemicas
5.1 Antissemitismo
A palavra anti-semitismo significa preconceito contra ou dio aos judeus. O
Holocausto o exemplo mais radical de anti-semitismo na histria. Apoiados pelo
governo, os nazistas alemes e seus colaboradores perseguiram e exterminaram
2/3 dos judeus da Europa entre 1933 e 1945.
Em 1879, o jornalista Alemo Wilhelm Marr criou o termo anti-semitismo, que
significa dio contra judeus, e tambm a no-aceitao de tendncias liberais e
cosmopolitas da poltica internacional dos sculos 18 e 19, muitas vezes associadas
imagem dos judeus. As tendncias atacadas pelos nazistas abrangiam a igualdade
de direitos civis entre os cidados de um pas, a democracia constitucional, o livre
comrcio, o socialismo, o capitalismo financeiro, e o pacifismo.
A existncia de um dio especfico dirigido contra os judeus antecede a era
moderna e a criao do prprio termo anti-semitismo. Entre suas manifestaes
mais comuns e destrutivas, esto os pogroms, palavra russa que descreve os
grandes ataques de violncia contra os israelitas, muitas vezes apoiados por
autoridades governamentais. Os pogroms eram normalmente provocados por
libelos de sangue, falsos rumores de que os judeus usavam o sangue de crianas
crists em seus rituais.
Na era moderna, entre 1870 e o final do sculo 19, os anti-semitas
adicionaram uma dimenso poltica sua ideologia de dio, criando partidos
polticos anti-judaicos na Alemanha, Frana e ustria. Publicaes fraudulentas,
como Os Protocolos dos Sbios de Sio, deram legitimidade e apoio a falsas
teorias de uma conspirao judaica mundial. Deve-se enfatizar que um forte
componente do anti-semitismo poltico o nacionalismo exacerbado, cujos adeptos
muitas vezes acusam, atravs das mais variadas mentiras, os judeus de no serem
cidados leais a seus pases.
O movimento xenfobo Voelkisch, Movimento Popular, foi criado no sculo 19
por filsofos, acadmicos e artistas alemes que consideravam o esprito judaico
como diferente e inferior ao alemo, moldando assim a percepo popular de que os
judeus, ainda que nascidos na Alemanha, filhos, netos, e bisnetos de israelitas
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daquele pas, no eram alemes. Tericos de uma antropologia racial fraudulenta


forneceram o embasamento pseudocientfico para difuso desta idia.
O Partido Nazista, fundado em 1919 e liderado por Adolf Hitler, deu expresso
poltica s teorias do racismo europeu e, incentivando o anti-semitismo latente da
populao alem, ganhou popularidade ao apoiar e disseminar este tipo de
propaganda poltica. Milhes de pessoas compraram o livro Mein Kampf (Minha
Luta), no qual Hitler clamava pela expulso dos judeus da Alemanha.
Em 1933, com a ascenso dos nazistas ao poder, o partido ordenou boicotes
econmicos aos judeus, a queima de livros judaicos, alm de aprovar uma
legislao discriminatria anti-semita. Em 1935, as Leis de Nuremberg definiram os
judeus empregando termos raciais errneos, pelo sangue, e ordenaram a
separao total dos chamados arianos dos no-arianos, legalizando assim a
hierarquia racista, onde os alemes estavam no topo e os demais povos abaixo.
Na noite de 9 de Novembro de 1938, os nazistas destruram sinagogas e
vitrines de lojas de propriedade de judeus na Alemanha e na ustria, fato que ficou
conhecido como o pogrom da Kristallnacht, Noite dos Vidros Quebrados. Este
evento marcou a transio de uma era de anti-semitismo velado para outra, a da
destruio, durante a qual o genocdio foi o foco nico do anti-semitismo nazista.

5.2 Sionismo
O sionismo foi a principal fora por trs da criao do Estado de Israel.
Idealizado e divulgado pelo jornalista e escritor austro-hngaro Theodor Herzl, esse
movimento poltico defendia o direto dos judeus de terem sua ptria na regio que a
bblia chamou de Terra de Israel.
A teoria de Herzl que presenciou o antissemitismo na Europa era de que,
com a existncia de um Estado prprio, os judeus poderiam ser fortes, algo
"revolucionrio" para um povo que tinha sofrido violentas perseguies durante
sculos.
Foi no primeiro encontro sionista, realizado em 1897, que se definiu que os
judeus retornariam em massa "Terra Santa", em Jerusalm de onde foram
expulsos pelos romanos no sculo 3 d.C. e nico lugar onde consideravam que se
sentiriam em casa.
Comeou ento a migrao judia para a regio da Palestina na poca parte
do Imprio Otomano e onde viviam 500 mil rabes. A ocupao culminou na
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declarao de independncia em 1948 e na criao do Estado de Israel.


Para os palestinos, o sucesso do sionismo significou a frustrao de suas
aspiraes nacionais e a vida sob ocupao em uma terra que eles tambm
consideram sagrada.

Bibliografia
ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no
cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras. 2001.
FRIDLIN, Jairo. Siddur Completo. So Paulo: Sfer. 2008.
MELAMED, Meir Matzliah. Tor: A Le de Moiss. So Paulo: Sfer. 2012.
GOLDMAN, Nadav. Judaism and God. Londres: BBC Publications. 1987.
Anti-Semitismo. Disponvel em http://www.ushmm.org/wlc/ptbr/article.php?
ModuleId=10005175. Acesso em 13 de maio de 2015

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