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PARALELLUS

REVISTA DE ESTUDOS DE RELIGIO - UNICAP


ISSN 2178-8162

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio


Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP
Recife, Pernambuco, Brasil.
http://www.unicap.br/ojs/index.php/paralellus/index

P PARALELLUS
Paralellus

REVISTA DE ESTUDOS DE RELIGIO - UNICAP

V. 6, n. 12, jan./jun. 2015,

Dossi religio e relaes de gnero

ISSN 2178-8162

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio


Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP
Recife, Pernambuco, Brasil.
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Ficha Catalogrfica
Elaborada pela Biblioteca Central da Unicap
PARALELLUS - Revista Eletrnica em
Cincias da Religio-Unicap / Universidade Catlica de
Pernambuco. Mestrado em Cincias da Religio.
v. 1, n. 1, (2010). Recife, 2010 - [on-line]
Semestral
ISSN 2178-8162
1. Religio Peridicos. I. Universidade Catlica de Pernambuco
CDU 2(05)

Apresentao

No princpio criou Deus...:


Relaes entre gnero e religio
In the beginning God created: Relations between gender and religion
A trajetria da civilizao judaicocrist

est

marcada

pela

da

perfeio,

que

indicavam

algum

complexa

trao e/ou sentimento diferente daqueles

relao entre gnero e religio, presente

postos para o homem e a mulher,

desde sua gnese, na qual o deus

melhor dizendo, do ser heterossexual.

criador (masculino) foi o responsvel

Poderamos estar nos referindo a

pelo surgimento de todas as coisas e

um passado marcado em sua origem e

criaturas. Para habitar e preservar toda

reafirmado no decorrer do tempo por

sua

uma

criao,

semelhana,

fez

sua

ser

imagem

gnese

excludente.

Mas

princpio que marcou as relaes entre

recebeu o nome de Ado (homem). Para

gnero e religio se faz presente na

que este no ficasse s, foi-lhe retirada

sociedade

parte de sua carne, para criao de outro

contraditoriamente, tem como uma de

ser denominado Eva (mulher); a qual,

suas marcas a busca pelas diferenas.

por sua vez, nasce com a marca da

Atualmente,

submisso e dependncia.

presenciamos

decorrer

perfeito,

que

No

um

da

histria,

esse

discursos

contempornea

na

sociedade
uma

que,

brasileira,

avalanche

atitudes

de

conservadoras,

panorama foi quase sempre reproduzido,

retrgradas e preconceituosas sobre a

tendo o sexo masculino domnio sob o

diferena entre os gneros; estas, quase

sexo feminino, e largamente contribudo

sempre, buscam sua fundamentao em

para a criao de uma sociedade binria,

fatores ligados as religies de matriz

na qual homens denotavam ter mais

judaico-crist.

valor que as mulheres. Exemplo disso

No sentido de contribuir com o

foram os diversos momentos histricos

debate

nos

envolvendo

quais

eles

obtiveram

direitos

cientfico

sobre

gnero

as

relaes

religio,

polticos, sociais e culturais, negados a

Comisso Editorial da Paralellus trs para

elas

esse nmero um Dossi com textos

simplesmente

pertencerem

ao

por

universo

no
deles.

produzidos

por

pesquisadores/as

de

Excludos desse universo foram tambm

diversas instituies

acadmicas,

que

aqueles/as

tm

estudos

esta

que

enquadrados/as

no
nas

estavam

caractersticas

desenhadas pela imagem e semelhana

dedicado

seus

temtica. Assim, abrimos


bloco

de

artigos,

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 87-90, jan./jun. 2015.

com

o primeiro
o

texto

As

~ 88 ~ Walter Valdevino do Amaral (Apresentao) No princpio criou Deus...: Relaes entre...

mulheres e o pecado: uma leitura no-

Cipriano Gomes, conhecida por Santa

sexista da criao, tema de investigao

Dica, na

da pesquisadora Jaci de Ftima Souza

situada

Candiotto, em que uma teologia sob a

primeiros anos da dcada de 1920,

tica dos estudos de gnero contribui

enfatizando a liderana religiosa dessa

para integrar o masculino e feminino,

mulher que estava parte da autoridade

retirando

de

e legitimidade da religiosidade tradicional

culpa/pecado que sempre posto sobre

posta pela Igreja Catlica. No artigo

Experincias de mulher: tcnicas de si

assim

imagem

professor
Mulheres

sentido

da

mulher.

Em

Joel

Antnio

Ferreira,

evangelizao,
pensamento

seguida,

figura

o
do

Apstolo Paulo como um ser misgino,

de

construo

destacando

que,

na

nos

do

self

da

mulher

pentecostal a partir de suas vivncias de


conflitos sociais, culturais e religiosos.

mostrando que ele foi um defensor dos


e

Gois,

Ribeiro Mota Souza destaca o processo

desmistificar

escravos

de

mesma

busca

estrangeiros,

estado

no pentecostalismo, a pesquisadora Sueli

numa
da

no

de Lagolndia,

em

Paulo
recorrente

comunidade

Discutir A construo de uma

mulheres;

nova identidade psicossocial e tico-

sociedade

religiosa

da

universitria

catlica

androcntrica, como a greco-romana, o

recifense o objetivo de Janice Marie

Apstolo e as mulheres superaram as

Smrekar Albuquerque que, partindo de

assimetrias de gnero.

anlises realizadas em duas Instituies

No

parentica

de Ensino Superior, questiona se as

franciscana ao servio da monarquia por

orientaes teolgicas postas pela Igreja

ocasio

do nascimento

Maria

Catlica esto atendendo ou no aos

Teresa

de

da

desafios enfrentados pelo sexo feminino,

professora Isabel M. R. M. Drumond

bem como, a forma que o processo

Braga, encontramos um estudo sobre os

pedaggico utilizado no meio catlico

sermes, de cunho poltico e religioso,

est contribuindo para a construo da

produzido

identidade

ocasio

manuscrito

Bragana

pelos

de D.
(1793),

franciscanos,

das

dos

fim, o pesquisador Eduardo Meinberg de

instrumentos usado para normatizao

Albuquerque Maranho Filho em Educar

da sociedade e afirmao da Coroa

corretamente

portuguesa. Em Santidade e carisma: a

notas

legitimidade religiosa posta prova e o

punitivos/discriminatrios

condicionamento da devoo no caso de

homossexualidades e transgeneridades,

Santa

analisa

Dica

Bragana,

em

como

Gois

D.

espiritualidade

mulheres no mundo contemporneo. Por

de

de

Maria

Tereza

do nascimento

por

um

(1923-1925),

introdutrias

alguns

Robson Rodrigues Gomes Filho, analisa a

discriminatrios

personalidade e imagem de Benedita

literatura

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 87-90, jan./jun. 2015.

evitando

aberraes:

sobre

discursos

discursos

acerca

punitivos

identificados

evanglica

das
e
na

contempornea,

Walter Valdevino do Amaral (Apresentao) No princpio criou Deus...: Relaes entre... ~ 89 ~

visando

assim,

intolerncia
religioso

problematizar
o

A devoo a Santa Rita de Cssia

fundamentalismo

em Santa Cruz Rio Grande do Norte

colocados

sobre

as

homossexualidades e transgeneridades.

tema analisado por Newton Darwin de


Andrade Cabral e Ccero Williams da

Num segundo bloco, temos os

Silva. Os autores destacam os aspectos

artigos que compem a seo Temtica

econmicos, polticos, sociais, culturais e

Livre, iniciada com o texto Conflitos

religiosos gerados pela manifestao da

entre

religiosidade

f e da construo do santurio de Santa

popular a partir de Ingls de Sousa, de

Rita de Cssia na pequena cidade de

Eron Max Xabregas Gaia, que busca

Santa Cruz no estado do Rio Grande do

analisar as relaes

Norte.

cientificismo

entre cincia e

Em

Educao

ambiental

religio a partir da obra literria de

candombl:

Herculano Marcos Ingls de Sousa, na

conscincia ambiental, Felipe Rodrigues

Amaznia

Martins,

temos

oitocentista.

Influncias

Em

seguida,

psicossociais

afro-religiosidade

somando

como

conhecimentos

referentes relao dos Orixs e os

religiosas do fundamentalismo bblico na

elementos da natureza com entrevistas

sade integral

de uma

realizadas com lideranas do Candombl

igreja, no qual os pesquisadores, Luiz

na capital do estado do Par, traa um

Alencar

panorama da formao de um modelo de

dos adeptos

Librio

Guimares,

Valtemir

trazem

Ramos

/apresentam

conscincia

ambiental.

/desenvolvem uma reflexo acerca das

pesquisadores,

possveis

Jaluska

implicaes

psicossociais

Por

Taciane

Srgio

os

Terezinha

Rogrio

Azevedo

religiosas que o fundamentalismo bblico

Junqueira, em

pode causar nos seres humanos, nas

sagrado, fazem uma reflexo sobre a

esferas individual e coletiva.

linguagem

Os
Ferreira
Andrade

autores
Vilela,

Mrcio

Pablo

Porfrio

Ananias

Francisco
Arthur

de

Victor

Gonalves Gomes de Barros discutem

fim,

arte a servio do

artstica

como

um

dos

caminhos para a alimentao da f,


reflexo

teolgica

instrumento

educacional na religiosidade dos seres


humanos.

em A trajetria de Joo Dias de Arajo

Encerrando o volume 6, nmero

em tempo de ditadura: do Seminrio

12 da Paralellus, temos a resenha de

Presbiteriano do

Jlio

Norte

Justia

do

Csar

Tavares

perseguio

Igreja

organizado pelos pesquisadores da PUC-

Presbiteriana do Brasil e do rgo de

SP, Frank Usarski e Joo Dcio Passos. A

segurana

obra

informao

do

regime

ditatorial marcaram a vida do pastor


Joo Dias de Arajo.

se

da

Compndio

pela

Cincia

sobre

Trabalho, de que forma a vigilncia e


exercida

de

Dias

destaca

Religio,

pela

interdisciplinaridade, trazendo textos de


52 autores/as do Brasil e de outros
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 305-310, jan./jun. 2015.

~ 90 ~ Walter Valdevino do Amaral (Apresentao) No princpio criou Deus...: Relaes entre...

pases sobre os estudos da religio, a


partir

de

diferentes

mtodos

abordagens de anlises, que contribuem


para o desenvolvimento da rea da
Cincia da Religio em nosso pas.
Que todos/as tenham uma boa
leitura!
Walter Valdevino do Amaral*,
Editor.

Doutorando em Histria na Universidade Federal


de Uberlndia, com perodo sanduche em
andamento na Universidade de Lisboa. Mestre
em Cincias da Religio pela Universidade
Catlica de Pernambuco, com perodo sanduche
na Universidade Metodista de So Paulo.
Especialista em Cultura Pernambucana pela
Faculdade Frassinetti do Recife. Licenciado em
Histria
pela
Universidade
Catlica
de
Pernambuco. Membro do grupo de pesquisa
Estudos Transdisciplinares em Histria Social, da
Universidade
Catlica
de
Pernambuco.
Pesquisador visitante do CIDEHUS Centro
Interdisciplinar
de
Histria,
Culturas
e
Sociedades, da Universidade de vora. Tem
experincia nas reas de Histria e Cincias da
Religio, atuando principalmente nos seguintes
temas: associaes catlicas, gnero e imprensa.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 87-90, jan./jun. 2015.

Dossi

As mulheres e o pecado:
uma leitura no-sexista da criao
Women and sin: a non-sexist approach of creation
Jaci de Ftima Souza Candiotto1

Resumo
O pecado original tem sido associado geralmente desobedincia e a uma iniciativa da
mulher, que teria sucumbido tentao e seduzido o homem a tambm pecar. Esse
ensaio procura pens-lo a partir da teologia das relaes de gnero, uma nfase que se
tornou sensvel s mazelas do patriarcalismo historicamente presente em diversas
instituies e nas relaes humanas cotidianas. Essa teologia desenvolve uma
antropologia da reciprocidade a partir da leitura do Gnesis como uma etiologia da
existncia humana segundo a qual o ser humano migra de sua inocncia original rumo
realidade dramtica da existncia. Na busca de uma viso mais integrada das relaes
entre homens e mulheres, retirando dos ombros das mulheres o peso histrico e
institucional da naturalizao de sua culpabilidade em relao ao pecado, que
utilizamos essa perspectiva teolgica nesse estudo.

Palavras-chave:Teologia. Gnero. Antropologia.

Abstract
The doctrine around the original sin has been traditionally associated with disobedience
and to womans initiative, which would have succumbed to temptation and seduced man
to also sin. This essay seeks to think of it from the theology of gender relationships, an
emphasis that has become sensitive to the patriarchy ills historically present in several
institutions and daily human relationships. This theology develops the anthropology of
reciprocity from the reading of Genesis as an etiology of human existence according to
which the human being migrates from his original innocence towards the dramatic reality
of existence. Searching for a more integrated view of the relationships between men and
women, removing from womens shoulders the historical and institutional naturalization
weight of their guilt regarding sin, it is that we use this theological perspective in this
study.

Keywords: Theology. Gender. Anthropology.

Ps-doutorado no Institut Catholique de Paris, Frana (2015). Doutorado em Teologia (2012) e Mestrado em
Teologia (2008) pela Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Mestrado em Educao pela Pontifcia
Universidade Catlica do Paran (2002), Bacharelado em Teologia pela Pontificia Universitas Lateranensis
(1995), Licenciatura em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (1991). Tem experincia na
rea de Teologia sistemtica. Atualmente professora do Curso de Teologia da Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR), com nfase em Antropologia crist, Cultura Religiosa e Histria da Igreja. Atua
principalmente nos seguintes temas: Igreja Catlica, Antropologia crist, Relaes de gnero. Suas ltimas
publicaes esto concentradas nas relaes entre Teologia e Gnero, Antropologia Teolgica, Histria da
teologia das mulheres na Amrica Latina.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun.2015.

~ 92 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao

1 Introduo
Diversas

telogas

telogos,

tmida aos novos desafios de nossa

principalmente dos pases desenvolvidos,

poca. Boa parte dessa antropologia

tm mostrado uma sensibilidade aguda

insiste em uma leitura da poca da

diante das posies da Igreja em relao

cultura bblica judaica antiga, na qual o

patriarcado vigia como valor normativo

transformaes

ocorridas

na

sociedade ocidental, desde a segunda

para homens e mulheres.

metade do sculo XX. Muitas delas esto

Incontestavelmente,

houve

associadas a uma nova mentalidade das

muitos avanos na contramo dessa

relaes humanas, menos pautada no

tendncia, principalmente a partir do

argumento da autoridade e voltada para

Conclio Vaticano, que insiste em uma

os direitos iguais entre as diferentes

eclesiologia de comunho e no princpio

classes

da

sociais,

etnias

gneros.

equivalncia

Conceitos como justia, reciprocidade,

homens

respeito

penetraram

no

na

entre

sociedade

mulheres
e

na

Igreja.

emancipao

tambm

Entretanto, telogas como a catlica K.

universo

reflexo

E.

da

Borresen

protestante

R.

R.

teolgica e nas declaraes da Igreja

Ruether sublinham que esse princpio da

Catlica.

dessas

equivalncia ainda se encontra limitado

telogas e telogos apontam que no

por uma prtica da complementariedade

plano da reflexo, como no Conclio

entre os dois sexos, no sentido de que as

Vaticano II e declaraes posteriores,

mulheres

houve a introduo desses conceitos,

somente quando os complementam nas

mas sem que as estruturas que os

atribuies e funes sociais e eclesiais.

sustentam

Desse modo, se o esquema clssico da

que

boa

tenham

parte

significativamente

se

equivalem

hierarquia

em torno do estatuto das mulheres na

diviso das funes segundo o sexo dos

sociedade e na Igreja, diante de um

indivduos

milenar

mantida (BORRESEN, 1981, p. 90).

dos

homens

no

foi

homens

mudado. Esse seria o caso da discusso

privilgio

sexual

aos

abandonado,

permanece

Essa

papis sociais e eclesiais considerados

complementam ou colaboram com os

mais importantes. A sustentao desse

homens sem enfatizar seu protagonismo

privilgio atualmente no dispe de um

poderia

argumento

suficientemente

subordinao, similar que ocorreu,

justificvel, permanecendo no nvel do

durante muito tempo, entre mundo e

preconceito sexista ou na manuteno

Deus. Se no mundo secular, se nos

de uma antropologia teolgica ainda

estados

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

ser

de

que

claramente

exerccio da autoridade e na ocupao de

racional

ideia

as

interpretada

democrticos

mulheres

como

uma

modernos

Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao ~ 93 ~

igualdade

entre

homens

mulheres

pergunta: como foi que se desenvolveu

constitui um direito fundamental, no

um ponto de vista inverso no ensino

terreno

catlico moderno, em que as mulheres

sagrado

das

instituies

eclesisticas as mulheres no tm o

se

mesmo protagonismo que os homens,

criao

como,

desiguais na graa (em Cristo e na

por

exemplo,

na

economia

sacramental crist catlica. No entender


de

Ruether,

eclesiolgicos

os

tornaram

de

um

lado

na

(sociedade

natureza

secular),

ou
mas

Igreja) (RUETHER, 1991, p. 26-27)?

documentos

atuais,

iguais

Nossa hiptese de pesquisa


que,

embora

nos

textos

afirmam que as mulheres so totalmente

observar

iguais aos homens quanto imagem e

direo da equivalncia entre homens e

semelhana de Deus, mas, de outro, elas

mulheres,

so

para

imaginrio segundo o qual as mulheres

de Cristo no

foram as introdutoras do pecado no

Efeito

mundo, as primeiras que desobedeceram

consideradas

representar
ministrio

incapazes

a imagem
sacerdotal.

disso,

mudanas

possamos

segundo ela, a separao da ordem

ao

criada/natural

originrio,

sacramental/graa,
duas

esferas

igualdade

a
como

ordem
se

fossem

incomunicveis.

partir

tornado

desse

gesto

ontolgico,

elas

continuam a ser as expresses maiores


da

insubmisso,

da

impureza,

da

natural da criao no seria relevante,

desigualdade na ordem do acesso a

de tal modo que ela no interfere na sua

todos

desigualdade

na

teria

sacramental.

Esse

ordem

na

e,

ainda

tentao e da suspeita. Nesse sentido, a

da

mulheres

permaneceria

em

ordem

teologia

das

criador

significativas

eclesial

desencontro

criao

ou

entre

economia

os sacramentos, por exemplo,


como

resqucio

uma

de

suas

proveniente

causas
de

uma

interpretao patriarcal da relao entre

sacramental de algum modo inverte o

criao

clssico ponto de vista, muito comum

mulheres at podem ser consideradas

entre os padres da Igreja, segundo o

iguais na ordem da criao, mas deixam

qual

de s-lo se a criao for relacionada ao

na

relato do pecado original. Diante disso,

natureza, mas iguais na ordem da graa.

propomos revisitar a reflexo teolgica

Os padres da Igreja achavam que faltava

em torno do pecado original, a fim de

s mulheres igualdade quanto imagem

sensibilizar e de nos sensibilizarmos, na

de Deus e que elas estavam sob o

condio de mulheres, a respeito da

comando dos homens na ordem da

maneira como temos sido historicamente

criao. Mas esta desigualdade teria sido

consideradas.

as

mulheres

fundamentalmente

eram

desiguais

inferiores

pecado.

Quer

dizer,

as

anulada em e por Cristo. De onde a


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

~ 94 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao

2 Uma releitura do pecado original


A teologia judaico-crist afirma

evidentemente, de deduzir a dualidade

que os seres humanos so imagem e

sexual

semelhana

cado, mas de relacionar uma outra.

de

Deus

na

sua

forma

autntica e na sua unio com Deus.


Entretanto,

na

existencial

sua

eles

distanciamento

materialidade

so
de

inclinados
sua

ao

verdadeira

da

dualidade imago

Desde

logo,

dei/Ado

essa

relao

apresenta-se enigmtica, pois, de um


lado,

ideia

da

equivalncia

entre

homens e mulheres como imagens e

condio em razo do pecado original.

semelhanas

Mas o pecado original no um acidente

profundamente

na

na

crist. Mas, de outro, essa equivalncia

prprio

ser

foi obscurecida por uma tendncia da

haveria

um

antropologia judaico-crist de correla-

dualismo entre uma criao originria

cionar a feminilidade com a parte inferior

cuja obra divina e uma queda tambm

da

originria cuja obra humana. Isso nos

suscetvel ao pecado, apoiada por uma

leva

viso

histria

da

salvao;

verdade,

constitutivo

humano.

Desse

do

modo,

pensar

ele

que

ao

nvel

da

natureza

de

Deus

arraigada

humana,

filosfica

na

est
tradio

aquela

mais

neoplatnica

antropologia teolgica, a criao no

hierrquica da superioridade da mente

pode ser dissociada do pecado, j que o

sobre

ser humano sempre poder ser pensado

paixes. Ora, a associao da razo ao

entre

masculino, e das paixes ao feminino,

mesmo

bem como a associao do pecado s

sua

semelhana

condio
de

de

Deus

e,

imagem
ao

tempo, inclinado ao pecado.


Rosemary

corpo,

da

razo

sobre

as

paixes e aos desejos, corresponderam


nessa

ligao da feminilidade inferioridade

constituio uma estrutura dual, em

(RUETHER, 1993, p. 83). Convm ento

funo

da

revisitar a teologia bblica, principal-

sua

mente as narrativas da criao e do

essncia. Segundo seu ponto de vista,

pecado para indicar que necessria

essa

imago

uma libertao dessa interpretao a

dei/Ado cado no a nica, j que na

respeito da relao entre homens e

sua

mulheres.

da

humanidade

Ruether

qual

existncia

diferenciada

estrutura
esteira

dual

repousaria

entre

de

tambm

No

nossa

pretenso

dualidade sexual, na qual a humanidade

elaborar uma exegese minuciosa dos

estaria como que dividida ou composta

textos, mas apresentar algumas leituras,

de uma constituio em planos desiguais

como as de Schussler-Fiorenza e de

entre homens e mulheres (RUETHER,

Susin, a respeito da criao e do pecado.

1993,

p.

83).

No

se

trata,

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao ~ 95 ~

Como

se

sabe,

uma

das

desordem

de

todas

as

relaes

da

passagens bblicas preferidas no passado

criao: entre Deus e o ser humano,

utilizada para justificar a submisso das

entre

mulheres aos homens Gnesis, captulo

humanos e os demais animais.

3. Ao longo da histria, Gn 3, 1-24 tem


sido

utilizado

para

homem

mulher,

entre

os

Porm, percebe-se uma mudana

discrimin-las,

de cenrio, marcada pelo incio do drama

fazendo recair sobre elas a culpa do

do ser humano quando ele se afasta de

pecado. De onde sua desqualificao

Deus, drama esse que constitutivo de

pelas

como

sua prpria histria. reforada a ideia

tentadoras do homem, aquelas que

de que a criao e a queda original so

perturbam

pensadas

transcendncia e geram conflitos nas

salvao,

suas decises e relaes. As mulheres

passagem

so postas como causadoras de todos os

articulao entre esses dois temas.

diferentes

pecados

interpretaes

sua

relao

existentes

no

com

mundo,

da

e, por isso, destinadas a estar sob o


domnio e vigilncia dos homens. O que
refora a representao machista na
interpretao bblica dessa passagem a
nfase que lhe dada. Como ressalta
Von Rad sobre o pecado em Gn 3, ser
bom comear libertando esse relato do
grande peso teolgico que a exegese
eclesial colocou sobre ele quase sempre
(VON RAD, 1977, p. 105.).
Para tanto, convm no ler o
captulo 3 separadamente, mas a partir
de sua conexo com o Captulo 2, para
as

diferenas

de

estilo,

partir

da

histria

da

precisamente

porque

de Gnesis

3,

1-24

A serpente era o mais astuto de


todos os animais dos campos
que Iahweh Deus tinha feito. Ela
disse mulher: Vs no podeis
comer de todas as rvores do
jardim? A mulher respondeu
serpente: Ns podemos comer
do fruto da rvore do jardim.
Mas do fruto da rvore que est
no meio do jardim, Deus disse:
Dele no comereis, nele no
tocareis, sob pena de morte. A
serpente disse ento mulher:
No, no morrereis! Mas Deus
sabe que no dia em que dele
comerdes,
vossos
olhos se
abriro e vs sereis como
deuses, versados no bem e no
mal. A mulher viu que a rvore
era boa ao apetite e formosa
vista, e que era, esta rvore,
desejvel
para
adquirir
discernimento. Tomou-lhe do
fruto e comeu. Deu-o tambm ao
seu marido e ele comeu. Ento
abriram-se os olhos dos dois e
perceberam que estavam nus
(Gn 3, 1-7).

ruptura da relao face-a-face com Deus

mostrar

de

imagens e do tom da narrao. Essas


duas percopes apontam para a presente
condio do homem e as aes de Deus

Inicialmente convm chamar a

na histria de Israel (MALY, 1971, p.

ateno para o aparecimento de uma

72). Tambm h uma afinidade temtica

nova

entre o tema da criao e o tema da

serpente. Ela nada mais do que um

queda

original.

fundamentalmente

personagem

no

captulo

3:

Isso

porque,

dos animais do campo criado por Deus

pecado

(2,19), com a diferena de que um

uma

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

~ 96 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao

pouco mais astuta (arum) em relao

, mas o que ela diz, principalmente a

queles animais. Isso indica que no

respeito da rvore do conhecimento.

pode ser considerada a representao de

(VON RAD, 1997, p. 106). Deus diz em

um poder demonaco. Essa associao

Gn 2, 16: Podes comer de todas as

deveu-se

rvores

aos

perigos

que

ela

representava no deserto.

do

jardim.

Contudo,

em

seguida, faz uma exceo: Mas da

Se a serpente somente criatura,

rvore do conhecimento do bem e do

significa que o mal no um princpio

mal no comers. A regra afirmativa,

absoluto; tampouco Deus criara algo

a saber, a de que ele pode comer; a

demonaco.

objetivamente

exceo, que ele no pode. A serpente

estranho criao. A razo da escolha

distorce a verdade, quando induz

da serpente no primeiro relato (tradio

afirmao

Javista) tem como objetivo elaborar uma

proibio.

crtica s idolatrias da poca. No antigo

tambm

Oriente, a serpente desempenhava um

acrescenta que a proibio se refere

grande

de

rvore que est no centro do jardim. A

fertilidade (Cana) e como fora poltica

astcia da serpente conduz mentira e

(Egito); na clebre epopia babilnica de

denota o afastamento de Deus por parte

Guilgamesh, a serpente roubava ao heri

do ser humano. Ela desfigura a imagem

a planta da imortalidade (BBLIA. TEB,

de

1994,

dela

tirano que estimula a sede de poder

simbolizar a fertilidade, muitas vezes foi

desordenada no homem; muda tambm

dada uma interpretao sexual de todo

a figura do ser humano, como algum

esse relato, sendo que a promessa que

desejoso de imortalidade e que almeja

ela faz mulher de conhecer o bem e o

colocar-se na condio de Deus, ao

mal seria o mximo prazer derivado da

rejeitar sua condio. O verbo comer,

unio

dessa

aplicado rvore do bem e do mal,

interpretao, outra associada: sendo as

significa o desejo de conhecer. Conhecer

mulheres orientadas pelo princpio do

aqui significa desejar possuir, sucumbir

prazer,

tentao do poder.

mal

papel

p.

como

27-28).

sexual.

os

potncia

Pelo

fato

Decorre

sucumbem

conduzem

com

homens

facilidade
ao

da
A

universalizao

mulher,

distorce

Deus,

por

sua

verdade

apresentando-o

da
vez,

quando

como

um

mesmo

O que chama a ateno nessa

caminho. Da a necessidade de que as

passagem o fato de a serpente ter se

mulheres sejam submissas aos homens,

dirigido mulher e no ao homem.

de modo que elas no os levem a

Muitas

desviar seu corao da adorao do

peculiaridade

nico Deus.

especulaes negativas a respeito da

Como bem resume Von Rad, o


mais importante no o que a serpente
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

imagem

das

interpretaes

das

tenderam
mulheres.

para
a

essa

reforar

Estaria

fragilidade moral das mulheres associada

Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao ~ 97 ~

atrao sexual que elas exercem?

apenas sucumbe tentao do poder

Santiso, por exemplo, se apoia no livro

assentindo em comer do fruto da rvore

de Phyllis Trible, God and Rethoric of

do bem e do mal. (SANTISO, 1993, p.

Sexuality, para concordar de que se

206). A autora aponta que equivocado

trata somente do recurso literrio do

tentar responder antropologicamente, ou

quiasmo. Se levarmos em conta que

seja, em virtude do modo de ser mulher

Deus cria primeiro o homem e depois a

o porqu de ter sido ela tentada pela

mulher e que a primeira a comer a

serpente, e no o homem.

mulher

depois

homem,

Vale ressaltar que, na mesma

descobriremos a estrutura literria sob a

poca, a Bblia apresenta um texto de

forma de quiasmo, o que importante

Ezequiel, que trata da queda do homem,

do ponto de vista da anlise literria do

sem mencionar a mulher.

texto (SANTISO, 1993, p. 187). Mas

Eras um modelo de perfeio,


cheio de sabedoria maravilhoso
na beleza. Foste perfeito em tua
conduta desde o dia da tua
criao, at que foi achado o mal
em ti. Teu corao inchou-se de
orgulho por causa de tua beleza
(Ez 28; 12. 15.17). Embelezai-o
com rica ramagem: era invejado
pelas rvores do den, no jardim
de Deus. Ao estrondo de sua
queda, estremeceram as naes,
quando o precipitei no sheol,
junto com os que descem cova.
(Ez 31, 0-16).

outras interpretaes induziram a pensar


que, pela mulher, o pecado introduziu-se
no mundo porque ela era mais suscetvel
de seduzir o homem para o mal. Convm
salientar

interpretao

insustentabilidade
posto

que,

dessa

homens

mulheres partilham solidariamente da


opo pelo bem ou pelo mal.
Santiso pensa que em Gn 2 e Gn

Essa passagem quase ignorada

3 a mulher exerce o papel fundamental


da

mediao:

positivamente,

como

nas exegeses, o que pode ser o sintoma

ajuda adequada (Gn 2), retirando o

de

homem de seu estado de isolamento;

interpretaes bblicas. Pelo contrrio,

negativamente, posto que o mal chega

em

ao homem pela mulher (Gn 3). Alm

encontramos o reforo da culpabilidade

disso, a mulher mediao com tudo

das mulheres em relao ao pecado, o

aquilo que excede o humano, quer com a

que aponta o quanto a queda original

serpente e seu simbolismo entre os

pesou sobre elas.

judeus, quer com Deus criador; convm


ainda

salientar,

apresentada
dilogo,

que

sempre

capaz

de

a
em

mulher
atitude

comunicao

um

sexismo

livros

em

posteriores

algumas
da

Bblia

Como sabemos, os relatos de

Gnesis 2-3 constituem lugares clssicos

de

da interpretao patriarcal do Antigo

Testamento

dos

apresentadas

quais
ntica

as

resposta, assumindo a responsabilidade

mulheres

seja para o bem seja para o mal. Em

eticamente subordinadas aos homens.

contrapartida, o homem quase no fala,

so

partir

Onticamente, porque a primeira mulher


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

~ 98 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao

foi criada em segundo lugar, a partir de

pecar somente contra Deus e contra si

sua costela; eticamente, porque induziu

prpria, como o homem, mas de, alm

o homem ao pecado ao tentar seduzi-lo.

disso,

Segundo

impelindo-o

essa

maneira

de

pensar,

pecar
ao

contra
pecado.

prximo,

Portanto,

castigo e maldio foram introduzidos no

pecado por excelncia a presuno de

mundo por causa do ser humano. Eva,

induzir o homem a desobedecer a Deus.

por estar mais prxima da terra, a


causadora,

porque

ouviu

voz

da

serpente. Por ela, todas as mulheres so


supostas filhas de Eva. Elas no incitam
os virtuosos homens com seus corpos
lascivos? As mulheres no so mais
propensas tagarelice por onde entra a
tentao? Sua curta inteligncia no
terreno

para

as

doutrinas

errneas

(GMEZ ACEBO, 1996, p. 116)?


Na escolstica, as mulheres foram
apresentadas

como

objetos

da

concupiscncia dos homens, semelhante


Eva sedutora, indutora do pecado
original que radicalizou a presena do
sofrimento

do

mal.

Elisabeth

Gssmann (1991, p. 65) lembra que no


sculo XII, Pedro Lombardo, que veio a
tornar-se
comentrios

assunto

obrigatrio

de

os

todos

dos

telogos

posteriores, fala do tumor (canceroso)


da presuno no peito de Eva. O pecado
da mulher, na concepo da Escolstica,
agrava-se tambm pelo fato de ela no
2 O confronto com o sbrio Primeiro Relato de
Gnesis 1 por parte das telogas biblistas, no
qual so destacadas sua imagem e semelhana
com Deus, visa desconstruir a interpretao
patriarcal que geralmente se apoia nas imagens
de Gnesis 2 e 3, como o caso das epstolas
paulinas (Cf. 1Cor 11, 1-16; 14, 34-35; Ef 5, 2133) para justificar e legitimar a subordinao da
mulher. Com efeito, o que tratamos de elaborar
a respeito dessas passagens antolgicas uma
leitura hermenutica dos textos com o objetivo
de despatriarcalizar a interpretao bblica ou
propor uma interpretao no sexista dos textos.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao ~ 99 ~

3 O pecado tem outro nome: a violncia humana


Esse

imaginrio

sobre

pecado, necessrio levar em


conta
diversos
aspectos
e
contextos. Em primeiro lugar, a
serpente, em sua ambiguidade,
tem tambm um papel de
veneno que remdio no
deserto, na cruz. o mais
intelectual dos animais, no um
diabo. Ope-se ordem de Deus
enquanto esta submisso e
sacrifcio da conscincia do bem
e do mal, portanto do lugar tico
e
da
responsabilidade
que
caracteriza o humano. De certa
forma, no se podia ainda pecar
sem o discernimento do bem e
do mal, e a serpente tem a
funo parecida com o anjo de
Jav que d a segunda ordem a
Abrao contra a ordem de
sacrificar o filho dada pelo
prprio Jav. O mrito da
primeira mulher o mesmo de
Abrao, ajudando o primeiro
homem a nascer plenamente em
sua vocao de ser imagem e
semelhana,
atravs
do
conhecimento do bem e do mal,
o que Jav reconhece sem
declarar que pecado (SUSIN,
2003, p. 48).

introduo do pecado no mundo tem


passado

ultimamente

por

uma

reavaliao significativa. Uma delas a


proposta por Luiz Carlos Susin. Ainda
que seu texto no esteja diretamente
relacionado teologia pensada a partir
das relaes de gnero, as concluses a
que ele chega so muito relevantes para
essa teologia. Conforme ele nos lembra,
a

primeira

vez

que

pecado

retratado no Gnesis no a partir das


figuras de Ado e Eva, mas da figura de
Caim. Trata-se de uma advertncia de
Yahweh para que Caim domine o pecado,
como se fosse um animal sua porta
que poderia tambm animaliz-lo. No
obstante, filho da conquista e possuidor
da fora de Deus, Caim peca matando
seu irmo mais frgil, Abel. Este o

Susin reconhece que se trata de

incio da propagao da violncia. Caim e

uma leitura que desafia a tradio e at

Lamec

mesmo

e,

depois

do

dilvio,

os

interpretao

rabnica

dos

descendentes de Caim, fundam cidades

textos bblicos. No entanto, ele considera

essa passagem uma espcie de etiologia

fortificaes

sobre

sangue

derramado.

da existncia humana pela qual o ser

Se o pecado original estaria na

humano migra de uma inocncia original

violncia de Caim e seus sucessores,

rumo

como reinterpretar o gesto de Ado e

existncia. O primeiro casal representa a

Eva da desobedincia? A nosso ver, a

carne original em busca de crescimento

nfase

e discernimento, bem como a integrao

que nos

colaborar
original

para
da

oferece Susin
dissociar

iniciativa

das

pode

pecado

mulheres.

Vejamos ento o argumento:


Para
entender
que
a
desobedincia de Eva e Ado
no significam propriamente um

com

realidade

fragilidade

amadurecimento

dramtica

humana.
figurado

da

O
pela

possibilidade de pecar, mas Caim


quem peca primeiro.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

~ 100 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao

Susin

adverte

sobre

pecado est muito associada posio

necessidade de manter a pluralidade de

ocupada na relao pecaminosa, como a

interpretaes da tradio escrita. Alm

de Caim.

disso, sua interpretao no desautoriza


textos fundamentais da Bblia, como os
evangelhos, assim como a experincia
humana.
O pecado, por excelncia, no
consiste em primeiro lugar em
desobedecer quem est em
cima,
os
senhores
que
conservam na submisso de uma
feliz ingenuidade, mas consiste
no esmagamento dos que esto
embaixo, dos mais frgeis, dos
pequeninos diante dos quais se
dar o julgamento de todo
sangue derramado. Para os
moralistas
que
buscam
identificar quem o sujeito
moral do pecado social ou do
pecado estrutural ou ainda do
pecado no mundo, esse sujeito
o que tem fora, adquirida de
Deus, e esmaga o outro que
poderia ter nele um guardio
(SUSIN, 2003, p. 49).

O homicida e pai da mentira,


como retratado por Jesus em Jo 8,
Caim. Mentiroso num duplo sentido:
justifica

homicdio

sangue

Primeiro [Caim] esmaga o mais


frgil, e o pecado original, que se
espalha como violncia sobre
outros e se torna cultura, se
revelaria como uma relao com
quem est embaixo. E depois
mascara esta direo deslocando
o pecado como uma relao de
insubmisso a quem est em
cima, mas no insubmisso dele
e sim por parte dos pais,
recusando-os
assim
como
modelos
de
crescimento
e
acusando-os, o que permite
defender-se de uma correta
relao
de
respeito
e
de
aprendizagem.
Assim,
pode
inclusive gozar de seu domnio
com esmagamento do frgil e
sem se submeter a ningum,
enquanto os submissos a ele
devem permanecer em sua
submisso para no pecar. Esse
deslocamento
tem
como
parmetro a Lei e os seus
guardies,
as
classes
hegemnicas,
sacerdotais,
imperiais, que defendem seus
interesses atravs de artifcios
com
a
Lei
aparentemente
sacrossanta (SUSIN, 2003, p.
49-50).

Portanto,

serpente,

como

derramado como um modo de construir

veneno e remdio, representa o convite

imprios

ao

ao ser humano a assumir riscos e buscar

mesmo tempo, desloca o pecado e a

a inteligncia para enfrentar o mal. Nem

merecida pena para a no submisso,

sempre a desobedincia um mal, se ela

para a desobedincia a quem manda,

condio necessria para a libertao

deslocando-o para os primeiros pais

de uma situao de opresso; nem

(SUSIN, 2003, p. 49).

sempre a obedincia um bem, se ela

exigir

submisso,

e,

Susin considera que o pecado no

culpa

dos

primeiros

pais.

Pelo

contrrio, eles representam a prova do


crescimento
enfrentar

e
os

amadurecimento
conflitos

para

dilemas

existenciais, como o de Abrao entre


sacrificar ou no seu filho. A leitura do
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

for um elemento de perpetuao da


dominao.

Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao ~ 101 ~

4 Perspectivas de interpretao do pecado original


Essa
pecado

concluso

original

respeito

uma

das

sentimentalismo,
sociabilidade
tagarela, desconfiana na razo
em resumo, o subdesenvolvimento e a negao de si
(SAVING, apud GIBELLINI, 1992,
p. 114, nota 128.).

do

mais

apropriadas para e pela teologia pensada


a partir da perspectiva das mulheres. A
raiz do pecado original, portanto, a

Como

ainda

adverte

Judith

relao de sujeio e de domnio, e no

Plaskow, necessrio situar o pecado do

necessariamente

orgulho de modo diferente, em se

desobedincia

alimentada pelo orgulho, aqui entendido

tratando de homens ou de mulheres:

como a busca da autoafirmao, do

a compreenso de pecado e
graa na teologia moderna da
corrente dominante masculina
formulada em termos masculinos
individualistas. Por exemplo, um
dos pecados mais discutidos e
condenados o orgulho e o
auto-engrandecimento. Contudo,
enquanto o orgulho pode ser
uma
grande
tentao para
homens com alto nvel de
formao, Plaskow mostra que
as mulh*res 3 carecem de autoestima e de um senso de
realizao. Por isso, o orgulho
no deveria ser considerado um
pecado, mas uma virtude que
deve ser cultivada por mulh*res
como uma prtica espiritual
(apud SCHSSLER FIORENZA,
2009, p. 128-129).

conhecimento do bem e do mal. Por


certo, alm da leitura anterior, muitas
telogas

tm

mostrado

que

interpretao do pecado original a partir


da desobedincia e do orgulho humano
tem sido mais desfavorvel s mulheres
ao reforar sua sujeio. Exemplo disso
o conhecido ensaio de Valerie Saving,
intitulado

The

Human

Situation:

Feminine View, publicado em 1960, no


peridico The Journal of Religion. Nesse
artigo ela questionou a interpretao
genrica

do

desobedincia

pecado
e

no

enraizado
orgulho

na

Essas diferentes posies levam

porque

estaria baseada somente na experincia

em

masculina. Ela no levaria em conta a

pecado, a condio histrica de mulheres

totalidade da experincia humana. Se a

e homens. Significa que a resignao e

experincia

fosse

obedincia, para as mulheres que so

considerada, o pecado adquiriria tambm

sujeitadas e dominadas, so atitudes

outras conotaes, como:

negativas; enquanto que o orgulho, no

das

mulheres

[...] banalidade, tendncia a se


deixar distrair e ser dispersiva,
falta
de
um
centro
de
organizao e de interesse,
dependncia de outros para a
definio de si, tolerncia s
custas
de
parmetros
de
excelncia;
incapacidade
de
respeitar os limites da reserva,

considerao,

na

definio

de

sentido de confiana em si mesmas e


autoestima, uma atitude que limita a
sujeio e a opresso. Pensado, porm a
3

Traduo do termo wo/men, em ingls, utilizado


para designar as mulheres que, conscientes de
sua desumanizao que sofreram por causa do
sistema patriarcal, assumiram uma nova postura
com respeito propria vida.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

~ 102 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao

partir

daquele

papel

pensar o pecado como uma distoro

dominante na sociedade e na Igreja,

das relaes humanas. Como sugere R.

trata-se de um pecado maior, pois essa

R. Ruether, uma concepo de pecado

atitude fortalece e perpetua a dominao

que

e ignora quem dominado.

experincia

Assim

que

tem

como

um

totalidade

mostraria

que

ela

dessa
est

da

diretamente associada s distores da

libertao, a teologia na perspectiva das

relacionalidade humana, sendo uma de

relaes

de

suas manifestaes mais importantes o

pecado

indivi-

sexismo, medida que ele impede a

gnero
suas

teologia

incluiria

evita

reduzir

conotaes

dualistas, como se o indivduo que peca

comunho

fosse isolado do contexto social ao qual

maneira, a teologia na perspectiva das

pertence. Isso no significa dizer que o

relaes de gnero tem como uma de

pecado depende somente das estruturas

suas tarefas a redefinio da relao

sociais,

antropolgica entre mulheres e homens.

eximindo

responsabilidade.

indivduo

Trata-se

de

de
uma

questo de nfase. Pecado deixa de ser


primeiramente entendido como falha ou
culpa

pessoal

principalmente

e
como

individual,
a

mas

corporificao

institucional e estrutural do mal.


A
melhor
maneira
de
compreender teologicamente o
sexismo,
o
racismo,
o
colonialismo e o imperialismo
examinar esse pecado e mal
estruturais que envolvem, em
diferentes graus e maneiras,
todas as pessoas. Podemos ou
resistir a esse pecado estrutural
ou colaborar com ele, mas
jamais podemos estar livres e
inocentes
dele
(SCHSSLER
FIORENZA, 2009, p. 128).

O sexismo, portanto, algo que


faz parte de nossa constituio cultural
milenar, o que no significa que as
estruturas que o alimentam no possam
ser mudadas, ou que cada pessoa seja
determinada por ela. Uma estrutura de
pecado

se

alimenta

de

nossa

condescendncia, de nossa colaborao


e de nossa prtica no dia-a-dia. Convm
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

comunidade.

Dessa

Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao ~ 103 ~

5 Consideraes finais
Conforme

indicamos

na

suscetvel

mulheres

do

que

aos

introduo, a ideia de que as mulheres

homens; que essa suscetibilidade teria

complementam os homens posta em

induzido o primeiro homem a pecar e,

prtica na distribuio desigual de papis

assim, como desdobramentos histricos,

e funes sociais e eclesiais alimentada

as

e legitimada, dentre outras razes, por

controle e sob as decises dos homens.

um imaginrio vinculado s narrativas de

Enfatizou-se

origem.

entre

teologicamente injustificvel, a no ser

criao e pecado tem sido comumente

que ele se valha de uma interpretao

utilizada para sustentar essa ideia das

literal

mulheres como facilmente seduzveis e

sagrado. Entretanto, no seria ele ainda

indutoras do pecado; observamos ainda

hoje, uma legitimao injustificvel para

que a associao do pecado original com

dar continuidade fixao de papis

a desobedincia insuficiente para a

determinados

teologia que denuncia os preconceitos de

sociedade

gnero. Pelo contrrio, situar o pecado

coadjuvantes

original a partir da relao de domnio

auxiliares

sobre os mais vulnerveis serve para

protagonismo quase sempre visto com

mostrar

que

reserva e desconfiana?

sempre

Vimos

que

um

relao

desobedincia,
pecado;

nem

que

mulheres

deveriam
que

estar

esse

imaginrio

fundamentalista

e
e

para
na
e

as

vida

sob

do

texto

mulheres

na

eclesial,

como

colaboradoras,

como

parceiras,

mas

cujo

obedincia, nem sempre uma atitude


louvvel.

Entretanto,

fazer

uso

da

opresso e do preconceito para subjugar


o

outro

torn-lo

algum

inferior,

sempre algo detestvel.


No se trataria aqui de apresentar
leituras,

concorrentes

entre

si,

do

pecado original, unicamente em favor de


uma percepo que favorea unicamente
a condio das mulheres na sociedade e
na Igreja. Procurou-se antes se desfazer
de uma das justificativas do imaginrio
sexista

quando

se

pensa

pecado

original (que a tendncia ao pecado, a


inclinao ao pecado) como algo mais
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

~ 104 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao

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Recebido em: 15/05/2015.


Aceito para publicao em: 26/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun. 2015.

Dossi

Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao


Women and Paul in the same evangelization

Joel Antnio Ferreira1

Resumo
Neste artigo, descreve-se o envolvimento de Paulo na questo de gnero. Procura-se
desmistificar a ideia de que o Apstolo era misgino. A partir do Hino Batismal (Gl 3,2628), Paulo se transformou e se tornou um lutador na defesa dos estrangeiros, escravos e
mulheres, subjugados pelo modo de produo escravagista romano. O Apstolo teve,
sempre, as mulheres, envolvidas no anncio de Jesus Cristo, juntamente com ele e seu
grupo. Naquela sociedade greco-romana, fortemente androcntrica, aquelas mulheres e
Paulo superaram as assimetrias de gnero, convivendo e celebrando a vida na
proclamao do Evangelho. Pelos mtodos histrico-crtico e sociolgico conflitual, buscase a compreenso de que Paulo envolveu-se com a fora feminina na evangelizao
primitiva.

Palavras-chave: Hino batismal. Igreja domstica. Gnero. Cdigos domsticos.

Abstract
In this article, we describe the involvement of Paul in the matter of gender. We seek to
demystify the idea that the Apostle was misogynistic. From the Baptismal Hymn (Gal
3.26 to 28), Paul turned and became a fighter in defense of foreigners, slaves and
women, subjugated by the Roman slave mode of production. The Apostle had, always,
women involved in the proclamation of Jesus Christ, with him and his group. In that
Greco-Roman society, strongly androcentric, those women and Paul overcame the
gender differences, living and celebrating life in the proclamation of the Gospel. Based
on the historical-critical and conflictual sociological methods, we seek to understand that
Paul was involved with the feminine force in the early evangelization.

Keywords: Women. Domestic church. Domestic codes. Baptismal hymn.

Joel Antnio Ferreira Doutor em Cincias da Religio e Sagrada Escritura pela UMESP de S. Bernardo do
Campo e Ps-Doutor em Sagrada Escritura pela Universidade de Georgetown em Washington DC. Professor
Titular do Programa em Cincias da Religio (Mestrado e Doutorado) da PUC Gois.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

~ 106 ~ Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao

1 Introduo
Para

se

entender

postura

comunidades.

Era

libertadora de Paulo, com relao

batismal

foi

questo de gnero, preciso olhar onde

(FERREIRA, 2005, p. 88-91).

que

uma

confisso

citada

por

Paulo

estava o cerne do grande projeto do

Esse texto uma espcie de

Apstolo. Encontra-se na Epstola aos

programa da busca de uma possvel

Glatas. uma entrada muito rica, bem

sociedade

trabalhada e fascinante. Esta porta se

greco-romano. Essa sociedade almejada

chama Gl 3,26-28. Este pequeno texto

pelas comunidades primitivas, e agora

o centro da Epstola. Ele irradia seus

tambm por Paulo, deve ser livre e

raios para todo o restante da missiva.

igualitria. Este programa precisa ser

um

para

iniciado na busca radical da superao

comunidades que ouvem o apelo para

de qualquer discriminao tnica, sexual,

serem transformadoras, na busca de

religiosa, social e cultural. Por isso, o

uma possvel sociedade crist igualitria

texto move toda a epstola ao proclamar

e livre (FERREIRA, 2005, p. 11). O texto

que a nova sociedade tem que existir na

diz:

mentalidade da abertura de fronteiras.

programa

dinmico

Pois todos vs sois filhos de Deus


pela f em Cristo Jesus. Pois,
quantos de vs fostes batizados
em Cristo, vos vestistes de
Cristo. No h judeu nem grego,
no h escravo nem livre, no h
homem e mulher. Pois, todos vs
sois UM s em Cristo Jesus (Gl
3,26-28).

Parece que Gl 3,26-28 era um


texto anterior a Paulo 2 . Provavelmente,
era um hino batismal ou fragmento de
um

credo

muito

conhecido

pelas

primeiras comunidades (BETZ, 1988, p.


184-186). Era uma frmula j celebrada
por outras comunidades independentes
do apstolo (MARTYN, 1988, p. 119s).
Paulo conheceu este belo e significativo
texto e o absorveu como um programa
de
2

vida

tambm

para

ele

suas

O Hino Batismal se encontra em Gl 3,26-28;


1Cor 12,13; Rm 10,12; Col 3,11.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

desconhecida

do

mundo

Esta abertura s pode ser efetivada


realizando

principal

objetivo

da

epstola: a unidade em Cristo Jesus (Gl


3,28d) (BETZ, 1988, p. 198).
O apstolo sugeriu que na vida
da comunidade livre e igualitria que
est a sada. Ento, se comunidades de
outros

cristianismos

elaboraram

batismal

Paulo,

precisavam

originrios

emprestaram
agora

interrogar

texto

os

glatas

suas

vidas

espelhando-se em Gl 3,26-28.
Este texto abriu as fronteiras.
Sero deixadas de lado, neste artigo, as
dimenses

tnicas

(judeu/grego)

sociais (escravo/livre). Ser analisada, a


terceira dimenso que afirmou que a
partir

de Cristo [...]

(diferena)

entre

no h mais
masculino

Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao ~ 107 ~

feminino.

Aqui

se

tem

Porm, se, de fato, o par de

terceira

dimenso: A abertura de fronteiras no

opostos

surgiu

em

um

ambiente

encontro do masculino e do feminino.

feminino, deve-se olhar os vocbulos,

O texto disse que no h homem

tambm em nvel sociolgico. Se as

e mulher (ouk eni arsen kai thely) Arsen

mulheres tomaram conscincia que a

significa homem no sentido de macho,

sociedade patriarcal promovia apenas

masculino. Se usasse aner seria homem

os

feito, por vezes, esposo. Thelys significa

experienciavam que o androcentrismo

mulher no sentido de fmea, feminina.

era uma realidade, se elas se sentiam

Se usasse ghyne seria mulher feita, por

subestimadas existencialmente, e, por

vezes esposa (VANHOYE, 1985, p. 128-

isso, esvaziadas, se percebiam que sua

30).

identidade fundamental de mulheres

aspectos

masculinos,

se

V-se aqui, a audcia da frmula

estava cancelada at ento, se sentiam

batismal da Igreja primitiva e que Paulo

como caricatura dos homens, se se

absorveu. A frase foi contra a segunda

localizavam como marginalizadas pela

narrativa do texto do Gnesis sobre a

unilateralidade masculina, portanto, se

criao: homem e mulher Deus os

se

criou (Gn 1,27c). Ao contrrio, Paulo

patriarcal, claro que elas deveriam

disse: no h macho (homem) e fmea

exigir no texto batismal palavras rudes

(mulher). Aqui vemos a que ponto

como

Paulo estava convicto de que em Cristo

tranquilamente,

vinda existncia uma nova criao

mulher.

(Gl 6,15), verdadeiramente nova, isto ,

feminino)

diversa da primeira, e a que ponto

assimetrias mais violentas em nvel de

estava convicto de que a f e o batismo

relao

levaram os fiis a fazerem parte desta

descrevendo,

nova criao.

mulheres experienciavam no quotidiano

Glatas foi o nico texto que


mencionou a diferenciao sexual e isto

viam

oprimidas

pelo

macho-fmea

,
e

apenas

Macho-fmea
denunciava

no,

homem(masculinouma

convivncia
cruamente,

mundo

das

humanas,
o

que

as

existencial.
No se pode interpretar o par de

em termos crus, "macho-fmea" (Gn

opostos

1,27). O projeto de origem estava

biolgico. O apstolo certamente sabia

restabelecido:

mulher

que o batismo (a nossa percope est

recuperaram a mesma dignidade, por

num ambiente de liturgia batismal) no

sua insero no Cristo Jesus. O estado

suprimia os sexos nem o impulso sexual

de submisso da mulher, conseqncia

e que os fiis podiam ter relaes

do pecado (Gn 3,16) foi abolido em

sexuais no matrimnio ou fora dele.

direito. Uma nova criao estava se

Sobre isto, ele tratou muito bem na

homem

operando (Gl 6,15).

macho-fmea

em

nvel

1Cor 7. Paulo, no esprito da Igreja


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

~ 108 ~ Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao

usava

compreender que por trs da declarao

Gl

3,26-28,

batismal, pelo menos a respeito das

provavelmente, estava num projeto em

mulheres, estariam as lderes femininas

que se acreditava que uma nova era

que

havia comeado e era, exatamente, que

igrejas

a superao da diviso macho-fmea

movimento cristo primitivo, ou melhor,

estava

do movimento missionrio pr-paulino.

primitiva

que

fragmento

elaborara

batismal

de

acontecendo.

Homens

exerciam

papis

domsticas

nas

na

misso

do

Elas,

fmeas, eram iguais em dignidade e

certamente, impuseram esta expresso

responsabilidade

(FERREIRA,

Senhor

novas

ponta

mulheres, agora mais que machosperante

as

de

2005,

lderes
p.

117).

crists,
Aquelas

mulheres e outras que antecederam a

(FERREIRA, 2005, p. 116-117).


Uma questo que tem que ser

Paulo ou outras lderes que Paulo no

colocada : por que a problemtica

conheceu,

"homem-mulher" apareceu na liturgia

transformadores no iriam impor o par

batismal pr-paulina, e, imediatamente,

homem-mulher no hino batismal, ao lado

foi assumida por Paulo?

de judeu-grego, escravo-livre? Parece

Sempre em ambiente cristo, a


oposio

"judeu-grego"

enfrentamento

do

conflito

surgiu,

provavelmente, segundo os estudiosos,


em comunidades judaico-helenistas. A
oposio "escravo-livre", tambm em
ambiente cristo, surgiu no ambiente
escravagista romano.
Quem

estaria,

nas

primeiras

comunidades, por trs da fora deste par


"homem-mulher"?

Seguramente,

no

eram os homens (masculinos). Claro que


os leitores de hoje gostariam de saber
onde

foram

os

locais

em

que

comunidades mais vivas tinham maior


presena

feminina

despontaram
delas.

Seria

as

onde

maiores

se

lideranas

interessante

se

se

soubessem quem foram as mulheres que


conseguiram impor a afirmao no h
homem (macho) e mulher (fmea). A
maior

possibilidade

est

em

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

pelo

seus

trabalhos

evidente que foi uma conquista feminina.

Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao ~ 109 ~

2 Paulo, o companheiro entusiasta das mulheres


Num

dos

momentos

mais

Cencria

[...]

porque

ela

tambm

significativos da Epstola aos Glatas,

ajudou a muitos, a mim inclusive". Em

onde

se

Rm 16,3-5, ele faz aluso a Priscila e

extravasa, com tanta ternura, ele disse

seu marido. Era na sua casa que a

assim: "Meus filhos, sofro novamente

comunidade se reunia: Saudai Priscila e

como dores de parto, at que Cristo

quila, meus colaboradores em Cristo

esteja formado em vocs! (Gl 4,19).

Jesus,

Essa citao parecida com outra aos

expuseram sua cabea [...].

corntios:

vocs

16,6 fala de Maria: "Saudai Maria, que

beberem, no alimento slido, pois

muito fez por vs". Rm 16,7 lembra de

vocs no o podiam suportar" (1 Cor

Jnia,

3,2).

apstolos,

afetividade

Dei

leite

Essas

interessantes,

de

Paulo

para

passagens
para

os

so
leitores

que

para

chamada,

Saudai

uma

salvar

minha

vida
Rm

ela e seu marido,


ousadia

Andrnico

de

Paulo:

Jnia,

meus

desavisados irem demitizando a idia

parentes e companheiros de priso,

mal trabalhada e mal passada que

apstolos exmios que me precederam

tenta apresentar um Paulo misgino (=

na f em Cristo. Recorda-se em Rm

aquele que tem desprezo ou averso

16,12, de Trifena, Trifosa e Prsida,

por mulheres). O Paulo que assumiu

companheiras

frmula no h homem e mulher foi

Trifena e Trifosa, que se afadigaram.

um companheiro das mulheres que

Saudai a querida Prsida, que muito se

aderiram ao movimento pr-Evangelho,

afadigou no Senhor. Em Rm 16,13,

como se v agora.

refere-se a u'a me: "Saudai a Rufo,

na tribulao:

Saudai

este eleito do Senhor, e sua me, que

2.1

A experincia feminina
cristianismos originrios

nos

tambm minha". Rm 16,15 recorda-se


de Jlia, a irm de Nereu e Olimpas:

ao

Saudai Fillogo e Jlia, Nereu e sua

menos biblicamente, do lugar da mulher

irm, e Olimpas, e todos os santos que

na vida das comunidades pr-Paulo,

esto com eles (BAUMERT, 1999, p.

porm, tem-se no tempo da vida e do

182-191).

No

trabalho

de

se

tem

Paulo.

informaes,

Na Epstola aos

Uma

outra

comunidade

muito

Romanos, nas recomendaes finais,

querida de Paulo foi a de Filipos. Al,

tem-se um interessante referencial.

duas lderes, provavelmente, na luta

Em Rm 16,1-2, ele se refere a

pela construo da comunidade, tinham

Febe: "Recomendo a vocs Febe, nossa

suas desavenas. Sobre elas, Evdia e

irm,

Sntigue, o companheiro Szigo recebeu

diaconisa

da

comunidade

de

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

~ 110 ~ Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao

palavras de orientao para apoi-las,

(BROOTEN,

1982,

todo

porque Paulo as respeitava, por ver

experincia das liturgias domsticas teve

nelas, lderes valorosas que "lutaram a

uma longa histria anterior no mundo

meu lado pelo evangelho, com Clemente

judaico-israelita,

e os demais colaboradores meus cujos

celebravam as festas.

onde

texto).

as

famlias

nomes esto no livro da vida" (Fl 4,2-3).

As celebraes nas casas (oika,

No Bilhete a Filmon, um texto

oiki) tiveram uma histria muito bonita

revolucionrio na perspectiva social, o

na

histria

da

Apstolo sada, alm de Filmon e

religiosidade domstica dos judeus tinha

outros, a nossa irm pia e a Igreja

sua energia na famlia, e compreendendo

que se rene em sua casa (Fm 1,2).

este

panorama,

casa

judaica.

aproximamo-nos

do

V-se que nestas recomendaes,

modo como as igrejas domticas crists

Paulo falou com toda naturalidade de

celebravam a vida. No mundo judaico

mulheres

dos tempos do Novo Testamento, a

que

eram

diaconisa,
ou

famlia era o lugar primrio para a

apstola e irm. Foram empatias, ttulos

transmisso da f. A famlia rezava,

e funes importantes na vida e na

diariamente, em comum, de manh e

organizao

As

noite, e especialmente, nas horas das

comunidades e o prprio Paulo deviam

refeies. Vrias festas religiosas eram

muito a algumas delas. Muitas ajudaram

celebradas no lar: sukkot, a festa das

e arriscaram a prpria vida por causa de

tendas nos jardins da casa; shavuot,

Jesus Cristo. Carinhosamente, ele se

festa das semanas, com a decorao das

referiu a elas como irm, me, ajudantes

casas

na luta pelo evangelho, companheira de

celebravam as festas do Hanukkah e o

priso.

trs

Purim. Porm, a festa mais importante

casos, a comunidade se reunia na casa

na casa era a celebrao da Pscoa.

(oika) de algumas delas. Era a Igreja

Essa era o ponto alto do ano e, durante

Domstica.

os tempos do Novo Testamento, ocorria

colaboradora

em

das

Detalhe

Jesus

Cristo

comunidades!

importante:

cristianismo

em

originrio,

no

com

flores;

tambm

se

nos lares.

incio, pelos anos 60 d.C, era atrelado ao

Paulo tinha tido uma extensa

judaismo. O cristianismo apanhou sua

experincia nas sinagogas da dispora.

fora

Isso

nas

judaicas.

celebraes

Numerosas

domsticas

inscries

nas

tinha

condicionado,

possivelmente, a ver e a aceitar as

sinagogas da dispora do conta de

lideranas

mulheres

de

administrao como no ministrio. Como

que

as comunidades crists se reuniam nas

que

protagonistas

exerciam
na

papel

comunidade

chamadas

na

da

Igrejas domsticas. Agora, nas igrejas

(archisynagog)

eram

tanto

casas

sinagoga

povo,

mulheres,

eram designadas com o ttulo de chefe


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

do

das

de

Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao ~ 111 ~

domsticas crists, sabendo das grandes

aparecem em Rm 16,5 e 1 Cor 16,19. Na

dificuldades para a mulher, naquela

casa de Filemon, aparecem a irm pia e

cultura, principalmente, no que tangia

o companheiro Arquipo (Fm 1,1-2). Na

vida pblica, estas reunies domsticas,

casa de Fillogo e Jlia, Nereu e sua

onde

irm e de Olimpas em Rm 16,15. Na

Paulo

casa de Ninfa em Laodicia, que chegou

incentivara esses encontros domsticos.

a receber uma carta de Paulo (Cl 4,15).

Nos recintos sagrados oficiais elas no

Na casa de Ldia em Filipos (At 16,15).

tinham voz e nem vez. Nas casas, tudo

Nas Igrejas domsticas, as mulheres

mudava de figura. A maior parte da vida

encontraram

dos seres humanos, em qualquer parte,

exercerem as funes de coordenadoras

transcorre

nas comunidades.

as

vontade,

mulheres

podiam

eram

ousadas.

na

casa:

falar,

procriao,

seus

espaos

para

amamentao, os primeiros passos do

O fato que Paulo, conhecendo a

beb, celebrao do amor, o descanso,

experincia das igrejas domsticas com

aprende-se a falar, brinca-se, sonha-se,

significativas

convive-se.

tambm, vendo nas sinagogas distantes

Nas reunies, as mulheres crists

presenas

femininas

e,

da dispora lideranas femininas frente

podiam falar sobre tudo. A sensao de

de

libertao

algo

conhecendo o texto que era celebrado

alvissareiro: em culturas e ambientes,

nas liturgias batismais, no teve dvida:

principalmente, na vida pblica onde elas

este texto (Gl 3,26-28), contemplando

eram impedidas de terem seus espaos,

tambm as mulheres, passou a ser a

passavam

delas

deve

ter

sido

pequenas

comunidades,

e,

lideranas

nas

mola propulsora de toda a epstola aos

significativas

que

glatas. Um texto surgido da base viria a

celebravam a Escritura, a vida do povo e

ser a percope fundamental de toda a

o encontro com Deus. A casa era o

Epstola aos Glatas.

reunies.

ocupar

Reunies

espao para a pregao da palavra, para


o culto, para a participao na mesa
eucarstica e para as relaes sociais.
O grande salto foi que Paulo
incentivou as mulheres para que saissem

2.2 A viso revolucionria de Paulo


sobre a vida matrimonial (1 Cor
7,1-40): mulheres e homens so
iguais

do ambiente domstico e comeassem a

Os cristos de Corinto mandaram

anunciar o Evangelho, tambm fora da

uma carta a Paulo, pedindo que os

casa.

orientasse
No ambiente da Igreja primitiva,

com

relao

aos

diversos

problemas dentro do matrimnio. Ento,

Igrejas

Paulo aplicou o texto sobre a igualdade

domsticas, Paulo apontou os nomes de

que ele enviara aos glatas, que dizia

vrias

que no h (diferena entre) o homem

quando

houve

referncias

mulheres:

Priscila

a
e

quila

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

~ 112 ~ Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao

e a mulher (Gl 3,28c) (FERREIRA, 2013

20),

p. 99-107). Aqui, ele deu orientaes

Corinto abrigava gente de todas as

prticas de como se devia agir em

condies sociais. A estima egocntrica

relao

deveria

1995,

p.

sexualidade
103)

(SHOTTROFF,

outras

questes

principalmente,

dar

sabendo

lugar

uma

que

vida

compartilhada. O matrimnio no estava


desligado da vida da sociedade. Corinto

intramatrimoniais.
preciso lembrar: eram tempos

era a cpia de Roma. O modo de


produo

do patriarcalismo.

escravagista

era

rigoroso

Como Corinto era uma cidade

naquela grande cidade porturia. Por

com tendncias rigoristas, machistas e

isso, que, embora estivesse falando do

laxistas,

orientao

matrimnio, Paulo orientou, tambm,

acima de qualquer tendncia mostrando

num outro segmento, que ningum se

a vocao crist do matrimnio (1 Cor

tornasse escravo dos homens (1 Cor

7,1-6). Ele apresentou a igualdade e a

7,21-23).

Paulo

deu

uma

reciprocidade dos direitos e deveres

O que valia era a fidelidade a

conjugais do homem e da mulher. O

Deus (1 Cor 7,17-24). Ele mostrou, a

corpo era a oportunidade do encontro

seguir, que o matrimnio um modo

dos

viver a liberdade (1 Cor 7, 24-31). Era

cnjuges

cristos

(FABRIS;

preciso compreender que casar-se no

GOZZINI, 1986, p. 124-6).


Em seguida, ele apresentou algo

era um absoluto, mas um modo de viver

revolucionrio para a poca: existia uma

a prpria liberdade de se amar no

igualdade de posio entre marido e

Senhor (BYRNE, 1993, p. 130-1).

foi

Como escreveram a Paulo sobre

mostrando a estabilidade do vnculo

o celibato e a virgindade (7,32-35),

matrimonial. Havia uma interessante

Paulo mostrou que o importante era a

reciprocidade de suas declaraes sobre

relao vital com o Senhor Ressuscitado.

os

Os

esposa

(1

direitos

Cor

7,7-16).

Ele

responsabilidades

do

casados

faziam

uma

comunidade

45). Os tabus religioso e racial que

homens eram iguais. Eram vrias as

proibiam aos judeus o casamento misto,

problemticas enviadas pelos corntios

aqui,

ao

os

corntios,

um

povo

Apstolo.
do

amor.

de

homem e da mulher (BYRNE, 1993, p.

para

de

parte

Ele

foi

Mulheres

reafirmando

matrimnio

para

ecltico, esses tabus foram superados.

legalidade

os

Em todos os aspectos, o matrimnio

cristos (1 Cor 7,36-38). Outro grande

devia levar paz.

avano de Paulo foi que ele mostrou que

O Apstolo chamou a igreja de

a mulher tinha direito de escolha (1 Cor

Corinto, dentro da perspectiva crist do

7,39-40) (BARRETT, 1968, p. 186). Ele

matrimnio a uma transformao: era a

respeitava

mentalidade da partilha (1 Cor 7,17-

sugerindo-lhe os critrios de avaliao

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

liberdade

da

mulher,

Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao ~ 113 ~

crist.

(corresponde a Col 3,18-4,1: o primeiro

condicionamentos

cdigo do Novo Testamento) e "o cdigo

histricos e culturais que, s vezes,

domstico de Efsios" (Ef 5,21-6,9) que

deixavam o solteiro Paulo transparecer

vieram

alguma expresso machista (1 Cor 7,39-

cristo para contraporem-se aos projetos

40), no fundo, entretanto, ele destacava

entusisticos

sempre

1995, p. 127-9).

numa

perspectiva

Lembrando

de

os

novidade

crist,

onde

se

de

Estes

igualdade e a reciprocidade dos direitos

desenvolver
Gl

no

3,28

cdigos

ensino

(FOULKES,

retomaram

as

e dos deveres da mulher e do homem,

instrues dos filsofos gregos sobre as

com

relao ao estado matrimonial,

relaes assimtricas que deviam reger

eram vitais. A mulher no era mais

dentro daquela unidade de convivncia e

subordinada, por isso, no precisava ter

de produo chamada "casa" (=oikos-

medo da escravido, porque tambm ela

oikia). Na "casa" eram citados trs pares

tinha

de

direito

de

escolha

(FABRIS;

atores

relao

GOZZINI, 1986, p. 133-134).

sociais

de

ligados

superior

esposo/esposa,

2.3 Os Cdigos Domsticos: reao


contra a igreja comprometida
com as mulheres e escravos
Enquanto

Paulo

estava

vivo,

Corntios,

pastoral

dos

Filipenses

Filmon

cristianismos

originrios

uma

inferior:

amos/escravos,

pais/filhos. Os autores das cartas s


Igrejas de Colossos e feso adaptaram
estes

cdigos

morais

comunidade

crist e insistiram em seu cumprimento.

como se viu nas Epstolas aos Romanos,


1

por

cdigos

preciso

relembrar

domsticos"

Colossenses,

bem

de

que

os

Efsios

como,

as

duas

contava e envolvia as mulheres. Paulo

epstolas a Timteo e Tito foram frutos

tinha empatia com as mulheres. Elas

de

eram missionrias de ponta nas igrejas

desenvolvido pela escola paulina, aps

domsticas3.

sua morte, ou seja, o projeto de Paulo

Mais tarde, houve uma reao

um

sobre

rumo

patriarcal

liberdade,

foi

modificado,

eclesistica contra as Igrejas domsticas

reacionariamente.

e contra o entusiasmo de Gl 3,28.

cdigos domsticos tinha uma direo

Discpulos paulinos, certamente homens

certa: eram as mulheres e os escravos,

(masculinos), reagiram aos avanos do

que com sua emancipao, ao menos em

Apstolo. Nesta reao apareceram o

nvel eclesial, ameaavam a estabilidade

"cdigo

das igrejas paulinas. Eles representaram

domstico

de

Colossenses"

foi

que

interesse

dos

a retomada ou reafirmao das relaes


3

As
Epstolas
de
Paulo:
somente
1
Tessalonicenses, 1 e 2 Corntios, Glatas,
Filipenses, Filmon e Romanos. As outras,
embora tenham o nome de Paulo, no incio,
foram elaboradas aps sua morte.

patriarcais da casa. Consequentemente,


patriarcalizaram
Expresses

como

igreja

crist.

submeter-se

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

~ 114 ~ Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao

submisso

apareceram

domsticos,

nos

cdigos

especialmente,

para

Estes versculos fizeram parte de


uma

interpolao

que

cristos

bispo,

conservadores e da linha patriarcalista

estabelecer a ordem hierrquica entre

colocaram, neste lugar, como se fossem

bispo,

de Paulo, aps sua morte. O texto, como

expressar

submisso

diconos

ao

presbteros.

autocompreenso da comunidade crist,

est

como comunidade de irmandade, deu

contra o feitio de Paulo (HORSLEY, 1998,

lugar

comunidade

p. 188-9). Houve um apelo lei, que

estruturada e compreendida segundo a

fugia ao seu projeto e, ao mesmo tempo,

ordem

estes versculos foram contra 1 Cor 11,5,

afirmao da igualdade passou a ser

onde foi dito que as mulheres oravam e

substituda pela afirmao da obedincia

profetizavam. Foram contra, tambm, a

e da submisso (FERREIRA, 2005, p.

1 Cor 7, como vimos antes, que mostrou

121).

o encontro homem/mulher numa vida

ao

modelo

social

da

de
casa

patriarcal.

aqui,

misgino:

totalmente,

matrimonial. Foram contra Gl 3,28c,

2.4 Um texto misgino acrescentado


aps a morte de Paulo (1 Cor
14,33b-35)
Elementos da escola paulina, aps

onde, no Hino Batismal ele assumiu que,


a partir de Cristo, no h mais diferena
entre homem e mulher. Violaram toda a
trajetria

de

Paulo

que

acreditou

a morte de Paulo, mexeram, tambm,

trabalhou com as mulheres, na pastoral

em textos escritos pelo prprio Apstolo.

itinerante (JORUN, 2005, todo o texto).

A referncia mais forte se encontra na

Keila Matos trabalhou, arduamente,

Primeira Epstola aos Corntios. Paulo

essa percope interpolada. Primeiro, ela

vinha falando no captulo 14 sobre o

mostrou que a ideologia do sistema

exerccio de um dom para edificar a

social do Imprio Romano privilegiava a

comunidade,

classe

sobre

discernimento

dominante

assim

ela

comunitrio e a maturidade da igreja. De

economicamente,

repente, apareceram dois versculos e

retribua a tais privilgios subjugando as

meio que violaram todo o pensamento

demais classes atravs da pax romana.

do Apstolo. Eis a:

Tal sistema social refletia tambm na

33b

Como acontece em todas as


Igrejas dos santos, 34 estejam
caladas
as
mulheres
nas
assembleias, pois no lhes
permitido tomar a palavra.
Devem ficar submissas, como diz
tambm a Lei. 35 Se desejam
instruir-se sobre algum ponto,
interroguem os maridos em
casa; no conveniente que
uma
mulher
fale
nas
assembleias.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

pois

poltica

casa romana, em que o sistema familiar


era centralizado na figura do pai (pater
famlias), que tinha como posse legal
no somente o lugar, mas tambm todos
os

seus

membros

empregados).

Depois,

(esposa,
ela

filhos,

avanou,

dizendo, que isso pde ser notado nos


deveres

domsticos

de

Efsios,

Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao ~ 115 ~

Colossenses, 1Timteo, Tito e 1Pedro,

sempre assumiu uma postura igualitria

fortes

s mulheres no anncio do Evangelho,

mantenedores

patriarcal

da

ideologia

escravagista,

pois

nem

exegeticamente,

nem

discur-

reforavam a autoridade dos maridos,

sivamente, nem eclesiologicamente, o

pais e senhores tanto no mundo greco-

apstolo

romano quanto no judasmo helenstico

ministerial feminino (MATOS, 2011, p.

do I sculo.

92).

foi

contrrio

ao

exerccio

Por fim, Matos foi compreendendo,


a partir de um levantamento contextual,
que

havia

diferentes

ideolgicos

sobre

ministrio

de

paulinum,

apresentando

contedos

tema

mulheres

silncio
no

corpus

polmicas

contradies em relao a esse assunto


(MATOS, 2011, p. 91). Ela mostrou que
no discurso das cartas autnticas houve
a

presena

de

uma

ideologia

cristocntrica, igualitria, ao passo que


nas deuteropaulinas e pastorais houve
uma ideologia patriarcal, assimtrica.
Paulo era defensor de uma cristologia
libertadora e igualitria, que superava
fronteiras tnicas, sociais e de gnero
como percebemos em vrias passagens,
entre elas, Gl 3,28 (MATOS, 2011, p.
91).
Atravs de um discurso social,
conceitos

institucionais

transformando

em

foram

se

pensamentos

pessoais. Ento, conforme Matos, as


cartas deuteropaulinas e pastorais foram
abandonando

discurso

igualitrio

cristocntrico de Paulo e aderindo cada


vez mais ao discurso patriarcal romano
de desigualdade, que requeria o silncio
da mulher tanto nas esferas pblica e
privada. Ela concluiu que, considerando
que em diversas passagens o apstolo
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

~ 116 ~ Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao

3 Concluso
O

apelo

para

que

todos

Evangelho no primeiro sculo, ao recitar

abandonassem seus privilgios era um

fato.

religioso,

compreendiam-se sujeitas na igreja com

fora

possibilidades de se moverem, em nvel

Qualquer

cultural

privilgio

social

estava

da

declarao

batismal

de

Gl

3,28,

transformador nas inter-relaes sociais

declarao batismal de Gl 3,28.


Para as mulheres bem como

e nas estruturas das comunidades s

para os escravos e os gentios a busca

quais pertenciam. Basta lembrarmos o

da igualdade crist, com todas as suas

caso

implicaes scio-jurdicas e culturais,

arriscou, com seu marido, a prpria

alm de ser uma atrao existencial,

cabea; Jnia, a companheira de priso

dava

elas nunca

em Rm 16,7 e as trs, Prsida, Trifosa e

viram em nvel da sociedade greco-

Trifena que se afatigaram no Senhor.

possibilidades

romana.

que

movimento

de

Priscila

Paulo

missionrio

em

foi

16,3

que

companheiro

cristo das igrejas primitivas contou,

entusiasta

certamente,

legio

aconteceu com os cdigos domsticos

dos

e com a surdez secular em torno do ser

significativa

com
de

uma

lderes

fora

das

Rm

mulheres.

que

e do fazer das mulheres, no foi o que

parmetros tradicionais.
A fora da presena da mulher

conhecemos do Paulo das epstolas aos

nas primeiras comunidades, juntamente

Glatas,

aos escravos (seguramente, escravos

Corntios,

gentios),

declarao

Filipenses. H uma trajetria a partir de

batismal de Gl 3,28, exatamente porque

Gl 3,28. O militante da f, Paulo, se

aquelas crists e cristos excludos das

mostrou alegre com o companheirismo

foras

de mulheres que lutavam arduamente

de

histria,

enriqueceu

decises

conduo

compreendiam-se

da

verdadei-

Tessalonicenses,
Romanos,

Filmon

2
e

dentro do mesmo movimento.


O texto fundamental (Gl 3,28)

ramente libertados por Cristo.


O Apstolo foi o proclamador da

foi uma passagem que privilegiou a

liberdade em Cristo. As mulheres crists

mulher. Foi o ponto focal e centro

compreenderam.

organizador da teologia de Paulo no seu

Elas

foram

suas

amigas e companheiras de trabalho.

ensino

Ento, as mulheres crists, fossem as

igualdade de privilgios entre homem e

lderes ou no, sendo escravas ou no

mulher, uma declarao universal para

(se

todos os tempos.

bem

que

muitas

no-escravas

sobre

ela.

Aqui

falou

de

escravagista

A incluso da mulher, no hino

tambm), ao entenderem o apelo do

que Paulo pegou da liturgia batismal de

estavam

sob

jugo

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao ~ 117 ~

trouxe

avante o ritmo da desmasculinizao nas

consequncias vitais para as mulheres

comunidades. As saudaes de ternura a

e,

tantas mulheres e homens nas epstolas

comunidades
mais

anteriores,

ainda,

para

as

mulheres

escravas ou pobres do primeiro sculo.

aos

Mulheres e homens, como escravos e

Filipenses (Fl 4,2-3), e a Filmon (1,1-2)

livres, judeus e gentios estavam num

missivas

plano de iguais com os mesmos direitos

mostraram que ele ps em prtica esta

e obrigaes.

viso igualitria. Ao contemplar, nas

Aps

morte

de

Paulo,

Romanos

(Rm

16,1-15),

posteriores

aos

Glatas,

saudaes, a presena feminina, estava

as

mulheres - os escravos tambm - foram,

Paulo

de novo, marginalizadas.

abertura de fronteiras. Aquelas mulheres

Paulo havia rompido e quebrado


os

obstculos

que

reprimiam

as

revelando

concretizao

da

que conviveram, celebraram a vida e se


envolveram na misso, experimentaram,

mulheres. Assumiu a proposta de que o

com

Paulo,

experincia

de

par homem-mulher fosse uma realidade

comunidades vivas com outros e outras

e de que ambos estavam no mesmo

missionrias. Elas foram, tambm, apoio

nvel. Abriram-se as fronteiras. Ele levou

vivo no anncio de Jesus Cristo.

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Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

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Recebido em 18/04/2015.
Aceito para publicao em 30/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 105-118, jan./jun. 2015.

Dossi

A parentica franciscana ao servio da Monarquia


por ocasio do nascimento de D. Maria Teresa de
Bragana (1793)*
The franciscan parenetic as a means of building the royal image at birth of D. Maria
Teresa of Braganza (1793)
Isabel M. R. Mendes Drumond Braga1

Resumo
D. Maria Teresa de Bragana (1793-1874), filha de D. Joo e de D. Carlota Joaquina,
prncipes do Brasil, nunca suscitou por parte dos historiadores uma biografia. Neste
artigo recolheram-se e interpretaram-se informaes susceptveis de dar a conhecer
alguns aspectos da vida da infanta, no para colmatar a lacuna referida, mas apenas
como pano de fundo para enquadrar a parentica franciscana produzida por ocasio do
nascimento da primognita dos futuros monarcas, matria que constitui o objecto deste
estudo, concebido na ptica que entende o sermo como um instrumento ao servio da
construo e do reforo da imagem real, mesmo no final do Antigo Regime.

Palavras-chave: Portugal. Sculo XVIII. Sermes.

Abstract
In this paper were collected and interpreted several information to make known some
aspects of the biography of Maria Teresa of Braganza (1793-1874), daughter of King
John VI and Queen Carlota Joaquina of Portugal, only as a backdrop to frame the
Franciscan parenetic produced at her birth, as first-born of the future monarchs. These
texts are important means of building and strengthening the royal image, while clearly
serving the glorification of the monarchical power even at the end of the Ancien Regime.

Keywords: Portugal. 18 century. Sermons.

Este trabalho foi financiado por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e Tecnologia no
mbito do projeto UID/HIS/00057/2013. Este texto foi apresentado no Congresso Internacional Os
Franciscanos no Mundo Luso-Hispnico: Histria, Arte e Patrimnio Lisboa, Julho de 2012, cujas actas no
foram publicadas.
Possui doutoramento em Histria pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa, mestrado e licenciatura em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Actualmente
docente dos cursos de Graduao e Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa. Pas de origem: Portugal.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 120 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...

1 Para uma biografia de D. Maria Teresa de Bragana


O contrato matrimonial de D.

Ela muito esperta e tem muito juzo,

Joo e D. Carlota Joaquina foi assinado a

s o que tem ser muito pequena e eu

10 de Maro de 1785 e o casamento

gosto muito dela (LZARO, 2011, p.

celebrado

192).

de

Maio

seguinte

No

ano

seguinte,

logo

em

(PEREIRA, 1999, p. 19-37; VENTURA,

Fevereiro de 1786, voltou a lamentar-se:

2011, p. 15-24). Porm, a consumao

O que tu me dizes na tua carta, se eu

s ocorreu a 5 de Abril de 1790, devido

me revejo na infanta e se desejarei j o

tenra idade da noiva, que viera para

tempo de ter filhos: por ora, no me

Portugal com 10 anos e comeara a

revejo porque me faz tristeza v-la to

conviver

ento

pequena []. Tu bem podes julgar se eu

contava 18. O crescimento da criana

gostarei disto, porque me priva de ter o

que era a infanta D. Carlota Joaquina foi

gosto que tu j tiveste, que bem inveja

objecto de vrias observaes e de

te tenho. Pois, pacincia! L chegar a

algum desespero por parte de D. Joo,

fresca primavera de eu ter tambm o

seu cnjuge. Assim, a 30 de Maio de

que tu me dizes ter tambm (LZARO,

1785, o infante escrevia irm, D.

2011, p. 275). Em Dezembro, as queixas

Mariana

continuaram,

com

Vitria,

marido

que

se

que

achava

em

mas

eventualmente

Bourbon y Saxe: Eu bem me desejaria

optimista: Tambm o que me dizes que

ver tambm de posse da minha mulher,

l h-de chegar o tempo, em que eu hei-

mas logo chegar o tempo para tambm

de brincar muito com a infanta. Se for

lhe fazer o mesmo que o teu marido te

por este andar, julgo que nem daqui a 6

fez a ti. Sobre D. Carlota Joaquina teceu

anos. Bem pouco mais crescida est do

vrios

que quando veio (LZARO, 2011, p.

galantssima,

tem

todas as qualidades boas. S a de ser

pouco

era

Espanha, casada com D. Gabriel de

elogios:

um

perspectiva

mais

421).
Entretanto,

muito pequena, mas coisa que se


da

p. 128). Cerca de um ms depois,

Portugal, designadamente o embaixador

insistia: cada vez estou mais contente

de Frana, marqus de Bombelles, a

com

as

quem a opo de D. Maria I ter escolhido

procurar

noivos espanhis para os seus filhos,

(LZARO, 2011, p. 143). Em Setembro,

tanto desagradara. Sobre D. Carlota

continuava a enviar notcias

Joaquina no se coibiu de escrever:

infanta,

qualidades

acerca

de

que

que
se

tem

todas

podem

D. Carlota

irm

Joaquina, que

teimava em no crescer rapidamente:


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

da

nova

suspeitavam

remedeia com o tempo (LZARO, 2011,

esterilidade

alguns

infanta

de

une femme dont il parat


impossible quil tire jamais race;
on dit assez plaisamment ce

Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 121 ~


sujet quil faudra faut la foi,
lesprance et la charit pour
consommer ce ridicule mariage:
la foi pour croire linfante une
femme, lesprance pour se
flatter en avoir des enfants et la
charit
chrtienne
pour
se
rsoudre

lui
en
faire
(BOMBELLES, 1979, p. 94).

Joaquina Portugal multiplicaram-se, de

A 5 de Abril de 1790, passados

trs dias de preces no patriarcado de

cinco anos sobre a boda, deu-se o

Lisboa (Suplemento Gazeta de Lisboa,

ajuntamento, como ento se dizia,

n. 42, Lisboa, 19 de Outubro de 1792) e

anunciado pela Gazeta de Lisboa, que

no

cerca de ms e meio antes revelara aos

Suplemento Gazeta de Lisboa, n. 12,

seus leitores a visita mensal, ou seja, a

Lisboa, 23 de Maro de 1793), alm de

primeira menstruao da Princesa do

vrias celebraes de te deum na igreja

Brasil (PEDREIRA; DORES, 2006, p. 48;

da Flor da Rosa (Segundo Suplemento

VENTURA, 2011, p. 38). A me desta,

Gazeta de Lisboa, n. 43, Lisboa, 27 de

Lusa

de

Outubro de 1792), na s de Braga

Espanha, foi informada de ambas as

(Gazeta de Lisboa, n. 47, Lisboa, 20 de

novidades por D. Maria I. A 21 de Maro,

Novembro de 1792), na capela de Vila

uma carta da soberana de

Portugal

Viosa, na capela da Universidade de

relatava: a nossa amada Carlota j est

Coimbra (Segundo Suplemento Gazeta

mulher inteiramente sem o menor abalo.

de

[] Atendendo ao desejo que Joo tinha

Dezembro de 1792) e na colegiada de

da sua unio, agora estamos fora de

Valena do Minho (Segundo Suplemento

dvida e se far para a Pscoa. A 6 de

Gazeta de Lisboa, n. 13, Lisboa, 30 de

Abril, era outra a novidade: ontem se

Maro de 1793) e missas de aco de

ajuntou [D. Carlota Joaquina] com seu

graas

esposo e nosso querido filho e passaram

(Segundo

bem a noite e esto muito contentes.

Lisboa, n. 17, Lisboa, 17 de Novembro

Deus permita abeno-los e dar-nos a

de 1792) e na capela de Nossa Senhora

consolao de vermos brevemente netos

dos Prazeres, em Mateus (Gazeta de

como espero (BEIRO, 1944, p. 445-

Lisboa, n. 48, Lisboa, 27 de Novembro

447). Os netos vieram em nmero de

de 1792).

de

Bourbon-Parma,

Rainha

Norte

dias

aps

consumao

do

Sul,

as

manifestaes

de

regozijo. A 16 de Outubro de 1792,


houve missa solene na capela de Queluz
(Gazeta de Lisboa, n. 42, Lisboa, 16 de
Outubro de 1792), a que se seguiram

arcebispado

Lisboa,

na

n.

de

vora

50,

matriz

(Segundo

Lisboa,

de

Suplemento

15

Torres

de

Novas

Gazeta

de

Tanto quanto se sabe, a gravidez

oito. Porm, s passados trs anos e


alguns

parto

tero

decorrido

sem

casamento, nasceu a princesa da Beira.

problemas, como nos do conta diversas

O Reino parece ter suspirado de alvio.

fontes da poca (PEDREIRA; DORES,

De facto, logo que se soube da


primeira

gravidao

de

D.

Carlota

2006,

p.

54-55).

nncio

Carlo

Bellissomi informou Roma, dando vrias


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 122 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...

novidades: o parto havia sido felicssimo

de

Maio,

peridico

e precedido de poucas dores, a princesa

informava que me e filha gozam da

estava

melhor

muito

bem,

recm-nascida

sade, que as

circunstancias

mostrava-se de boa compleio e as

podem permitir, acrescentando que a

festas haviam sido sumptuosas (VILA

29 do ms anterior o prncipe D. Joo

PALA, 1964, p. 70). Durante a terceira

recebera os cumprimentos dos ministros

gravidez da princesa, a me desta, a

estrangeiros e da Corte, que houvera

Rainha

trs dias de luminrias e que no castelo

Maria

Lusa,

referindo-se

situaes anteriores, escreveu:


Siento en el alma te halles
desarvonada con tu embarazo, y
aun
mas
el
que
tengas
aprehension habiendo salido tan
felizmente de los anteriores.
Dexares
de
presentimentos
funestos, imita a tu amante
madre que en iquales casos
nunca los ha conocido y tn
confianza en Dios, a quien no
cesar yo de rogar te saque con
toda felicidad (AZEVEDO, 2007,
p. 261).

O parto deu-se a 29 de Abril de


2

de So Jorge o intendente geral da


polcia, Pina Manique, tinha feito erguer
uma espcie de fortaleza ornada de
figuras

alegricas,

coberta

com

immensidade de luzes (Suplemento


Gazeta de Lisboa, n. 18, Lisboa, 3 de
Maio de 1793). Na capela real da Ajuda
realizaram-se, a 4 de Maio, vsperas
solenes, a 5, aco de graas e a 6, o
baptizado
oficiado

da
pelo

recm-nascida,
cardeal

tudo

patriarca

de

1793, no palcio da Queluz . A Gazeta

Lisboa3. que usaria durante trs anos o

de Lisboa noticiou:

ttulo de princesa da Beira4 , foi dado o

Hontem se encheo esta Capital


de alegria pelo feliz successo
com que a Princesa do Brazil
Nossa Senhora s 6 horas e 40
minutos da manh deu luz
huma robusta Princeza. Este
successo, que prognostica aos
Portuguezes o complemento das
suas esperanas, foi anunciado
por
descargas
de
toda
a
artilharia da Real Esquadra, e do
Castello, e por repiques de todos
os sinos; noite o jubilo geral se
manifestou pela illuminao de
toda a Cidade, que dever
continuar hoje e a manh
(Gazeta de Lisboa, n. 18, Lisboa,
30 de Abril de 1793).

nome de D. Maria Teresa Francisca de


Assis

No h unanimidade entre os autores sobre o


local de nascimento da princesa: Queluz ou
Ajuda. O facto de a famlia real se achar a residir
no segundo parece levar a pensar que se trata
da hiptese mais credvel mas no certo, pois o
nncio tornou claro que, aps o baptizado, a
famlia real voltou para Queluz.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

Carlota

Joana

Josefa

Xavier de Paula Micaela Rafael Isabel


Gonzaga. Foram padrinhos o Rei de
Espanha, Carlos IV, representado pelo
infante D. Pedro Carlos, e madrinha,
Nossa Senhora, estando em seu lugar D.
Maria Francisca Benedita, princesa viva
do

Brasil

(Suplemento Gazeta

de

Lisboa, n. 19, Lisboa, 10 de Maio de


1793).
3

Antnia

Gazeta de Lisboa, n. 19, Lisboa, 7 de Maio de


1793. As festas foram sumptuosas e os pobres
no foram esquecidos: concederam-se dotes, no
valor de 80.000 ris cada, a 100 donzelas,
distriburam-se refeies a 100 pobres e outras a
todos os presos, durante trs dias (VILA PALA,
1964, p. 70-71).
O ttulo passou em 1795 para o primeiro varo
de D. Joo e D. Carlota Joaquina, D. Antnio.

Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 123 ~

acrescentou: supe-se que o sobredito

falecer em Trieste a 17 de Janeiro de

parto para o princpio de Novembro e

1874, casou-se duas vezes. A primeira,

por isso fervem os preparos estrondosos,

no Rio de Janeiro, a 13 de Maio de

assim em terra, como no mar, as preces

D.

Maria

Teresa,

que

veio

1810 , com o primo Pedro Carlos de

amotinam

Bourbon y Bragana, infante de Espanha

pretendentes esto mira desse to

(Aranjuez,

desejado dia (MARROCOS, 2008, p. 88).

1786

Rio

de

Janeiro,

os

ouvidos

todos

os

do

O nascimento teve lugar alguns dias

Em

depois e o baptizado ocorreu a 17 de

breve a princesa esperava descendncia:

Dezembro, coincidindo com o aniversrio

D. Sebastio de Bourbon y Bragana,

de D. Maria I7.

1812)

As

matrimnio

festas

foram

por

ocasio

significativas.

infante de Espanha (Rio de Janeiro, 1811

O casal entendia-se muito bem,

Madrid, 1875) (PEREIRA, 2004, p. 41-

chegando, no princpio de Abril de 1812,

55). No final de Outubro de 1811,

a referir-se os eventuais excessos do

segundo

Santos

exerccio conjugal, como responsveis

Marrocos, no Rio de Janeiro, havia-se

pela doena de D. Pedro Carlos. De tal

publicado

forma que os cnjuges foram separados,

nascimento do futuro menino ou menina,

suspeitando-se que a princesa estivesse

que gozar da alta preeminncia de

de novo grvida (MARROCOS, 2008, p.

Infante, no obstante no ser filho de

129). O infante veio a falecer, na quinta

infante portugus; e deseja-se muito

da Boa Vista, s 18 horas e 37 minutos,

que seja menina para a seu tempo haver

do dia 26 de Maio (Gazeta do Rio de

outro

nosso

Janeiro, n. 44, Rio de Janeiro, 30 de

infantezinho [D. Miguel] (MARROCOS,

Maio de 1812), apesar de a 23 ainda se

2008,

acreditar

Lus
o

Joaquim
Bando

casamento
p.

85-86).

dos
Real

com
Dias

para

depois,

no

(MARROCOS,
5

Na Gazeta do Rio de Janeiro pode ler-se que o


casamento a celebrar no dia do aniversrio do
regente constitua penhor da felicidade da
Europa, pois o monstro, que para a subjugar e
aniquilar necessita destruir o ilustre sangue dos
Bourbons v cada dia mais frustradas as
esperanas (Gazeta do Rio de Janeiro, n. 39, Rio
de Janeiro, 12 de Maio de 1810). Dias depois, as
notcias
eram
mais
pormenorizadas.
As
decoraes do palcio contaram com muitos
lustres, as paredes forradas de tafets e alcatifas
da Prsia que felizmente escaparam rapina do
monstro, o casamento ocorrera s 4 horas na
capela real e, noite, os festejos contaram com
pera e fogo-de-artifcio. Nos dias seguintes,
msica e fogos continuaram a animar o ambiente
(Gazeta do Rio de Janeiro, n. 40, Rio de Janeiro,
19 de Maio de 1810).
Era filho de Gabriel de Bourbon y Saxe e de D.
Mariana Vitria de Bragana, tendo vindo para
Portugal, a pedido de D. Maria I, sua av, aps a
morte prematura dos progenitores.

seu

restabelecimento

2008,

p.

129).

Foi

sepultado no convento de Santo Antnio,


do Rio de Janeiro (Gazeta do Rio de
Janeiro, n. 45, Rio de Janeiro, 3 de
Junho

de

1812).

29,

ocorreu

celebrao de sumptuosas cerimnias


fnebres, que implicaram a pregao de
vrios sermes, Lus Joaquim dos Santos
Marrocos comentou que, ao contrrio do
7

A madrinha foi a Rainha D. Maria I, representada


pela nora e o padrinho, o regente. Cf. Gazeta do
Rio de Janeiro, n. 101, Rio de Janeiro, 18 de
Dezembro de 1811 e Gazeta Extraordinria do
Rio de Janeiro, n. 30, Rio de Janeiro, 19 de
Dezembro de 1811.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 124 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...

que antes afirmara, a infanta no estava

das Duas Siclias (MARROCOS, 2008, p.

grvida (2008, p. 131). Segundo as

331). Nesse mesmo ano, a opinio do

palavras laudatrias do antigo mestre

duque de Luxemburgo, embaixador de

Jos

primeiro

Lus XVIII, era peremptria a respeito da

bigrafo do infante, em texto oferecido

conduta desregrada de D. Maria Teresa:

viva, D. Pedro Carlos fora liberal e

la jeune Princesse veuve, fille aine de

benigno para com os criados, encontr-

S.S.A.A. nest ps aussi etrangre aux

lo-emos silencioso mas sem afectao e

discussions de famille mais elle na que

sem

Maria

Dantas

Pereira,

mas

sem

trs peu dinfluence. Son caractre lger

pacfico,

sem

la entraine dans beaucoup daventures

apego a interesses e to modesto como

peu dignes de son rang. Elle passe sa vie

bom marido, fazendo esperar que seria

dans la dissipation. LInfant D. Sbastien

to bom pai, quo bom sobrinho se

son fils est g de 5 ans (D. Pedro

mostrava (1813, p. 28).

dAlcantara, 1986, p. 194). O segundo

reserva,

desalinho,

singelo,

comedido,

D. Carlota Joaquina, em carta

casamento s aconteceria bem mais

datada de 23 de Maio de 1814, dirigida a

tarde, em Azcoitia, a 20 de Outubro de

seu irmo Fernando VII, rei de Espanha,

1838, com o tio e cunhado Carlos Maria

que procurava esposa, descreveu as

Isidro de Bourbon, infante de Espanha e

suas vrias filhas, sem esquecer a sua

conde de Molina (Aranjuez, 1788

primognita viva. De D. Maria Teresa

Trieste, 1855)8.
Miguelista

escreveu: tiene 21 aos, es viuda, tiene

convicta,

D.

Maria

un chico; y esta enferma del pecho

Teresa viveu a maior parte da sua vida

(apud. VENTURA, 2011, p. 93). Ainda no

fora

ano seguinte se falava na possibilidade

sobretudo, com a questo dos direitos do

de um enlace entre esta e o monarca

seu filho ao trono espanhol. Morreu em

espanhol (MARROCOS, 2008, p. 295),

Trieste, a 17 de Janeiro de 1874. Apesar

que acabaria por se matrimoniar com D.

de contributos muito pontuais a biografia

Maria Isabel Francisca de Bragana, sua

desta senhora aguarda historiador. Neste

irm. O estado de sade de D. Maria

texto apenas nos interessa a celebrao

Teresa j havia sido referido por Santos

do seu nascimento atravs da parentica

Marrocos, em Maro de 1814 (2008, p.

da autoria de franciscanos, no incio de

245).

Em

Maio

do

ano

de

outro,

embora

sem

Portugal,

ocupando-se,

seguinte,

continuava doente, do mesmo problema


ou

de

inspirar

cuidados (MARROCOS, 2008, p. 289).


Mais tarde, em 1816, ventilava-se a
possibilidade de a princesa da Beira se
casar com um filho de Francisco I, Rei
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

Este infante era filho de Carlos IV de Espanha,


irmo de Fernando VII e vivo de D. Maria
Francisca (1800-1834), irm de D. Maria Teresa,
com quem casara em 1816. Em carta para D.
Carlota Joaquina, datada de Madrid, a 22 de
Outubro de 1816, a recm-casada comentou:
Vossa Majestade no pode supor quanto eu sou
feliz com o meu adorado Carlos, pois um anjo e
me estima quanto possvel (AZEVEDO, 2007,
p. 282).

Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 125 ~

uma conjuntura poltica nefasta para a

Europa em geral.

Fig. 1 D. Maria Teresa de Bragana. leo sobre tela.


Autor desconhecido, Debret, Taunay, H. J. da Silva ou A. Fuschini.

Fonte: Queluz, Palcio Nacional de Queluz, inv. n. 255 (1).

2 Parentica e festas em celebrao do nascimento


Voltemos

ao

nascimento

da

festas

contam-se

entidades

primognita dos Prncipes do Brasil, em

senados,

1793. As festas de jbilo, um pouco por

juzes do povo, bispos e arcebispos,

todo

conventos,

lado,

continental,

quer

quer

em

Portugal

nos

territrios

fbricas,

provedores

das

como

autoridades
negociantes

comarcas,
militares,

estrangeiros,

ultramarinos, foram muito significativas.

academias e particulares (ALVES, 1993,

Joaquim

p. 103-119)9.

Ferreira

levantamento

Alves

das

fez

vrias

aces

religiosas e profanas ocorridas no Porto.


Entre

as

primeiras

contam-se

celebrao de missas e procisses e,


entre as segundas, touradas, cortejos,
representaes teatrais, msica, canto,
bailes, serenatas, simulacro de lutas,
encamisadas,

cavalhadas,

banquetes,

luminrias e at mquinas aerostticas.


A par dos festejos, nos quais a arte
efmera
presena,

e
as

iluminao
prticas

marcaram

caritativas

de

distribuir esmolas aos pobres e jantares


e

ceias

aos

presos

completaram

quadro festivo. Entre os promotores das

Sobre os festejos promovidos, especialmente no


Porto, por ocasio do nascimento da Princesa da
Beira e de seus irmos cf. (ALVES, 1988, p. 967; ALVES, 1993, p. 155-220; ALVES, 1995, p.
89-131; ALVES, 2001, p. 401-414; ALVES, 2004,
p. 527-535).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 126 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...


Fig. 2 Fogo-de-artifcio lanado na ocasio do
nascimento de D. Maria Teresa de Bragana.
Gravura a buril da autoria de J. C. Renni.

Fonte: Lisboa. Museu da Cidade, inv. 1348-1349.

No

mbito

da

festa

religiosa,

um ano face mesma, com excepo

houve lugar pregao de sermes. Dos

dos

muitos que se tero ouvido, pelo menos

(GRIN, 1997, p. 113).

trs, da autoria de franciscanos, tiveram


honras

de

impresso.

Foram

que

eram

pregados

no

Brasil

Em vora, frei Francisco Pedro


Busse

(1756-?),

pregador

geral

Terceira

ordem

da

declamados, um em vora, outro em

congregao

Alter do Cho e um terceiro no Rio de

morador no convento de Nossa Senhora

Janeiro. A publicao dos dois primeiros

de Jesus, de Lisboa, foi autor de uma

no se fez esperar, enquanto o terceiro

pea parentica dada ao pblico no

s saiu do prelo em 1809, quando a

mbito do trduo (festas que duravam

10

da

Corte se encontrava no Rio de Janeiro .

trs

Efectivamente, estes textos, tais como

eborense. O sermo foi dedicado ao

os sermes de exquias, eram, por

arcebispo da cidade, D. Joaquim Xavier

regra, impressos imediatamente aps a

Botelho de Lima, do Conselho do Rei, o

ocorrncia.

qual assistira aos festejos da cmara e

Raramente

ultrapassavam

dias),

patrocinado

pelo

senado

promovera outros no mbito da sua


10

Sobre a fundao da tipografia no Brasil, cf.


(CAMARGO, 1993; RIBEIRO, 2008, p. 73-86;
Impresso no Brasil, 2009; SILVA, 2010, p. 275288).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

diocese. Em Alter do Cho, o senado da


cmara

patrocinou

as

festas,

tendo

Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 127 ~

contado com frei Joaquim de Santa Ana

examinador da Mesa da Conscincia e

Gracia Alter, professor de escritura no

Ordens (1808), provincial da provncia

convento de So Francisco, de vora.

da Imaculada Conceio (1808), censor

Neste caso, a obra foi dedicada ao jovem

rgio (1814) e pregador rgio (MARTINS,

pai, o prncipe D. Joo. No Rio de

2011, p. 124). O sermo teve lugar na

Janeiro, a orao de aco de graas

s e foi dedicado a D. Maria Teresa de

esteve a cargo de frei Antnio de Santa

Bragana.

rsula

Rodovalho

(1762-1817),

Fig. 3 Alegoria ao nascimento de D. Maria Teresa de Bragana em 1793.


Gravura a buril e gua-forte. Desenho da autoria de Francisco Leal Garcia e gravura de Gaspar
Fris Machado.

Fonte: Lisboa. Banco de Portugal, inv. 52.4.

Frei Francisco Pedro Busse deu

era regente desde 10 de Fevereiro de

nfase ao sentimento geral, isto , a

1792 em virtude da doena da me, a

satisfao por se ter concretizado um

Rainha D. Maria I. O pregador fez notar

desejo: o nascimento de um herdeiro do

que o facto de a Princesa D. Carlota

trono. Como se sabe, era a maternidade

Joaquina

que dava Rainha enquanto esposa de

imediatamente aps a consumao do

Rei e me de um futuro Rei um

matrimnio

estatuto e que lhe assegurava a mais

desgnios de Deus que a todos testava e

importante arma (PREZ SAMPER, 2005,

favorecia quando manifestavam f:

p. 407, PERCEVAL, 2007, p. 421). Neste


caso, os pais da criana ainda no
tinham herdado o trono mas D. Joo j

no
se

ter
devia

engravidado
apenas

aos

Nem sempre o Cu despacha


logo os nossos desejos, ainda
que por justos sejam dignos do
seu agrado. Muitas vezes o
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 128 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...


Senhor quer experimentar a
nossa sujeio humilde, para ao
depois melhor nos favorecer com
a sua paternal misericrdia [].
Em ns nos resignando, tudo se
consegue. No basta ter f,
preciso tambm ter conformidade (BUSSE, 1793, p. 5-6).

No obstante, a ansiedade e o
receio pela falta de um herdeiro no
foram calados. O pregador considerou
que chegou ao fim o suspirado tempo.
Desapareceu

recm-nascida

susto,

uma

estabelece

Princesa

as

nossas

douradas esperanas. Que bom o


nosso Deus! Que louvvel este zelo do
seu culto (BUSSE, 1793, p. 8). Frei

parnese. Lembremos, por exemplo, o


sermo

do

padre

Antnio

Vieira,

propsito da situao de Portugal no ano


de

1668,

antes

do

nascimento

da

herdeira do regente D. Pedro e de D.


Maria Francisca Isabel de Sabia (1668)
(BRAGA, 2011, p. 69). Ora, no caso do
nascimento da Princesa da Beira, frei
Francisco Pedro Busse deu exemplos da
prpria histria de Portugal remontando
aos problemas sucessrios depois da
morte de D. Fernando I e do Cardeal Rei
D. Henrique (curiosamente, no referiu
D. Sebastio), aps ter considerado que:

Na mesma linha de pensamento,

a maior desgraa de um Reino


so as guerras civis, so as
guerras
estranhas.
E
que
consequncia mais natural do
que estas no havendo legitimo
sucessor da Coroa! A ambio se
ateia, os partidos se reforam, o
insulto, a desordem erguem seu
trono contra a religio e contra a
natureza []. A sucesso de
uma Coroa. Senhores, o maior
mimo da providncia. A nossa
virtuosa conduta o melhor
meio de conserv-la (1793, p.
10, 21). Por seu lado, frei
Joaquim de Santa Ana Gracia
Alter
considerou
para
compensar
a
piedade
dos
monarcas
e
assegurar
a
tranquilidade dos Imprios, tal
a dita que Portugal experimenta
na
posse
da
Serenssima
Princesa da Beira, para nela se ir
perpetuando a felicidade da casa
brigantina, porque o nosso Deus
se dignou ouvir as splicas da
Augusta e feliz Carlota, dandolhe como antigamente a Raquel
um fruto do seu ventre que
fizesse o objecto das suas
delcias (1793, p. 29).

os pregadores chamaram a ateno para

A incerteza da sucesso era um

Joaquim de Santa Ana Gracia Alter no


destoou.

Comeou

por

se

referir

ansiedade geral que terminara com o


parto, permitindo gritos de universal
contentamento
continuando:

(1793,

p.

misturemos,

9-10),
Cristos,

misturemos as reflexes da f com o


justificado motivo do nosso alvoroo, e
cada vez nos afirmaremos mais, que o
faustssimo nascimento da Serenssima
Princesa da Beira, uma merc singular,
chovida

da

ocorrendo

morada
nela

superior,

que

circunstncias

misteriosas, d um novo brilhantismo s


nossas

histrias,

ficando

com

um

prodgio deste sculo para ser ouvido


com assombro pelos heris de todos os
Reinados (ALTER, 1793, p. 19).

um

dos

principais

problemas

das

dos

maiores

riscos

da

monarquia,

monarquias: a inexistncia de sucesso.

consequentemente no sermo pregado

Trata-se de um tpico corrente nesta

no Rio de Janeiro, o franciscano advertiu

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 129 ~

que

precioso fruto de amor, de bno, que

semelhantes a um incndio devorariam

vem fazer a pblica felicidade. Desafoga

cidades (RODOVALHO, 1809, p. 17)

os teus leais sentimentos. Veste-te de

caso faltasse um herdeiro directo. Se

tuas mais roagantes galas, convoca

Frei Antnio de Santa rsula Rodovalho,

todos

no deixou de se preocupar com a

aces de graas ao Criador, a festas de

questo da sucesso do trono, como

religiosa

garante da perenidade da monarquia,

honor & virtus Deo nostro (1793, p. 7),

tambm no deixou de criticar as teses

pregou frei Francisco Pedro Busse. Por

defendidas

seu lado, frei Joaquim de Santa Ana

para

divises

populares

pelos

inspiradoras

da

livres-pensadores
Revoluo

considerando-as

Francesa,

Gracia

teus

habitantes

inocncia:

Alter

solenes

gratiarum

procurou

actio,

enterrar

e,

definitivamente as incertezas: alegrai-

igualmente

vos, respirem j os vossos oprimidos

subversivas

consequentemente,

os

atentatrias da monarquia e da religio.

coraes,

No esqueamos que Lus XVI havia sido

trmulos, encham-se de espritos

executado

peitos frios e desanimados; as angustias

poucos

meses

antes

do

os

ento

imagens da tristeza que nos oprimiam

Neste

contexto,

as

nimos

que

festejava.

cercavam,

os

nascimento da Princesa da Beira que


se

nos

corroborem-se

medonhas

eram sombras que j a luz desfez, eram

escreveu:
os homens vm das mos do seu
autor
para
os
braos
da
sociedade. Dentro dela o estado
de igualdade universal mais do
que metafsico. O objecto desta
ideia o homem primitivo mas
no o homem social. Se os
quereis iguais, devereis separlos
contra
todos
os
seus
destinos, aniquilando suas mui
nobres faculdades. Se nascem
livres por natureza, tambm a
natureza lhes impe deveres. A
liberdade, sendo necessria para
fazer suas aces dignas de
louvor, no os autoriza contra
Deus (1809, p. 18).

fantasmas, que j a verdade aboliu


(1793, p. 9).
Finalmente, a caracterizao da
jovem

me e da recm-nascida. D.

Carlota Joaquina foi comparada a uma


Lia

uma

Raquel

fecunda.

Nas

palavras de frei Francisco Pedro Busse


Ela [a Princesa do Brasil] vos dar (por
vos dizer com o psalmista) tantos filhos,
como a abundante videira mil belos
cachos (1793, p. 11). D. Maria Teresa

Naturalmente que o momento era

de Bragana foi definida como bela

de gratido e de alegria, havia que

princesa, igualmente pelos franciscanos

festejar.

boa

Francisco Pedro Busse e Joaquim de

disposio e o clima festivo: Alegra-te,

Santa Ana Gracia Alter (1793, p. 20).

Portugal, nao sempre apaixonada

Este ltimo teceu outras consideraes

dos

uma

acerca do poder rgio, alm das que se

um

referiram antes afectas aos problemas

teus

descendente

pregao insuflou

Prncipes.
do

real

tens

sangue,

sucessrios. Na linha dos teorizadores


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 130 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...

polticos de Seiscentos e de Setecentos,

preocupada com a educao, pois, no

reflectiu

que

sobre

natureza

fundamento do poder real e recordou

se

referiu

rgias

crianas,

entendeu:

que os monarcas no so grandes se

aces

os seus adorveis filhos, em


quem Vossa Alteza v que a sua
alma se multiplica se reparte e
que chamam a sua ternura,
jamais a transportaram a um
cego amor que lhes diminua os
defeitos
ou
aumente
as
qualidades. Este arriscado e
quase
preciso
defeito
da
natureza, no entra um s
momento
na
sua
alta
considerao. Aqueles defeitos
dos
primeiros
anos
so
austeramente repreendidos por
Vossa Alteza, como se a falta de
razo no desse algum privilgio
tenra infncia (1798, p. 11).

o selo da

Em 1799, o mesmo pregador

virtude (1809, p. 20). Como se sabe,

voltou a salientar as crianas, entendidas

justia e clemncia so virtudes que

como

caracterizam

recordando

no porque so depositrios do poder de


Deus (ALTER, 1783, p. 27). Na mesma
linha de pensamento temos o comentrio
tecido por frei Antnio de Santa rsula
Rodovalho. Se ao longo do sermo se
preocupou sobretudo com a sucesso do
trono, em certo momento no deixou de
considerar que a paz e a clemncia so
os dois plos sobre os quais se resolve o
crculo

prodigioso

de

caracterizadas todas

suas

com

a correcta aco rgia,

sossego
os

da

monarquia,

primeiros

anos

de

sendo a ausncia das mesmas entendida

casamento sem filhos e o clima de

como tirania.

ansiedade que no Reino se teria vivido,

Aps o nascimento de D. Maria

no deixando de salientar o milagre de

Teresa de Bragana outros pregadores

Ourique, um dos mitos fundadores da

tiveram oportunidade de se referir

monarquia portuguesa

11

Princesa da Beira, embora de forma

parentica

perodo

genrica, nomeadamente em sermes


de

D.

Carlota

Joaquina.

restau-

12

racionista :

motivados pelos aniversrios ou pela


morte

desde

em voga na

sacode o susto monarquia feliz!


Se banhada em tmido pranto
lastimavas em segredo tardia a
sucesso ao teu esclarecido
trono, pe agora os olhos
contente
na
admirvel
reproduo dos nossos Prncipes
e Senhores. A bno divina, que
no raso Campo de Ourique
recebeste da mo do Eterno,
santificou este escolhido Imprio

Por

exemplo, em 1798, quando festejou os


seus 24 anos, j a princesa contava com
mais dois filhos o prncipe D. Antnio
Pio (1795-1801) e a infanta D. Maria
Isabel Francisca (1797-1818) e estava
grvida de um quarto, D. Pedro (17981834), o futuro D. Pedro IV de Portugal e
D. Pedro I, imperador do Brasil Roque
Ferreira Lobo teceu-lhe elogios diversos,
nomeadamente salientando que era uma
esposa

exemplar

uma

boa

me

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

11

De notar que tambm Rodovalho (1793, p. 2), j


havia referido o milagre de Ourique.
12
Sobre a genealogia do milagre de Ourique e
sobre
a
sua
avaliao na
historiografia
portuguesa, cf. Buescu (2000, p. 13-28). Sobre o
milagre de Ourique nos sermes da poca da
Restaurao, cf. Marques (1989).

Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 131 ~


na
descendncia
(LOBO, 1799, p. 4).

Mais

frente,

permitida

Princesa D. Maria Teresa, que por suas


grandes qualidades paga sobejamente

pregador

nao portuguesa o jbilo extraordinrio

caracterizou os filhos de D. Joo e de D.

e at as grandes despesas com que se

Carlota

preciosas

celebrou seu nascimento (LIMA, 1830,

plantas que ho-de reproduzir um dia os

p. 12). As festas e os gastos com as

doces frutos da mais sbia e mais

mesmas, por ocasio do nascimento de

respeitvel educao. Vossa Alteza os

D. Maria Teresa, ainda no tinham cado

ensina a conhecer a existncia de um

no esquecimento, pelo menos para o

Deus que tudo pode (1799, p. 8).

pregador. Em outro sermo, prncipes e

Joaquina

como

Na parentica fnebre, frei Jos


de

Lima,

eremita

calado

de

infantes foram lembrados apenas como

Santo

carinhosos filhos, sem esquecer os

Agostinho, em sermo pregado no Porto,

problemas e as faces polticas de

por ocasio da morte de D. Carlota

liberais e absolutistas, tal o caso da

Joaquina, classificou a Rainha como a

parnese

mais extremosa das mes e recordou a

aniversrio da morte da Rainha, pregada

situao difcil em matria sucessria,

pelo

antes do nascimento da princesa, em

Boaventura

1793, para concluir: o cu principiou a

parentica em causa no foi da autoria

felicitar-nos, sendo a primeira a Senhora

de franciscanos.

por

ocasio

beneditino

frei

(1831).

do

primeiro

Joo
Nestes

de

So

casos,

3 A Casa Real e a parentica


Os sermes pregados por ocasio
de

diferentes

efemrides

relativas

morte de Filipe III que deu origem a um


artigo de Francis Cerdan (1992), as

famlia real nascimentos, casamentos,

peas

aniversrios,

doenas

mortes

apresentam

importantes

quer

biogrficas

representao,

quer

mortes

informaes,
ao

nvel

funcionando

da

como

parenticas
das

pregadas

consortes

dos

aps

as

Filipes

estudadas por Ana Isabel Lpez-Salazar


(2008), a doena de D. Joo V e a sua
repercusso na

parnese

objecto

de

instrumentos de carcter poltico. Ora,

investigao por Paulo Drumond Braga

para

tais

(1991), enquanto os sermes pregados

temticas j tiveram cultores 13 . Recor-

por ocasio das exquias da famlia real

demos um sermo especfico aps a

ocorridas durante os reinados de D. Joo

parte

da

poca

Moderna,

IV, D. Afonso VI e D. Pedro II deram


13

Sobre a oratria fnebre em outros espaos


europeus, cf., por exemplo, (ALLEMANO, 1968,
p. 423-433; PETEY-GIRARD, 2006, p. 169-182;
SHAMI, 2011, p. 155-177).

origem a uma dissertao de Mestrado


da autoria de Euclides dos Santos Grin
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 132 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...

(1997). Finalmente, importa referir a

particularmente

imagem de D. Pedro IV construda nos

europeias

aniversrios da sua morte (MARQUES,

breve Napoleo daria incio sua poltica

2001).

expansionista.
Para o final da poca Moderna, no

mbito

poltico,

relevante

quer

grave,

estavam

as

Cortes

em alvoroo, em

Neste

contexto,

parentica de foro poltico continuou a


servir

os

propsitos

histrico-patritico

desejado, fortalecendo a imagem da

resistncia s invases francesas, levado

Coroa, no esqueamos que foi um

a efeito por Joo Francisco Marques

discurso ao servio do poder real e,

(2008, p. 67-144), quer os sermes

simultaneamente, utilizado pelo mesmo

pregados

do

poder e que muitos dos seus autores

liberalismo, objecto de estudo por Jos

eram pregadores rgios. A parentica

Marinho Afonso lvares (1996). O estudo

era ento um instrumento tradicional 14

da parentica ao servio da construo

entre outros que ganhavam cada vez

da identidade brasileira, cujo processo

mais terreno, pensemos nos panfletos

teve incio com a presena da Corte no

(NEVES, 2008)

Rio de Janeiro (1808-1821) mereceu

nomeadamente

ateno de Roberto de Oliveira Brando

alegoria poltica de Domingos Antnio de

(1998), de Maria Renata da Cruz Duran

Sequeira

(1768-1837),

(2010 e 2011) e de William de Souza

expoentes

deste

Martins (2011).

Efectivamente,

durante

implantao

O que neste estudo se pretendeu

no

conduo

revolta

povos

sempre,

estudo da pregao enquanto discurso


de

dos

de

sentido

e nas artes
nos

desenhos

tipo
o

visuais,

um

de
dos

de

produo.

pintor

desenhou

diversas alegorias polticas, algumas das

salientar, a partir de uma perspectiva

quais

metodolgica que encara o sermo como

preparatrios para pinturas ou gravuras

um instrumento ao servio da construo

nem todas concretizadas.

utilizado

pelos

pregadores

franciscanos por ocasio do nascimento


da primognita dos prncipes do Brasil,
visando

glorificao

do

incio dos horrores que conduziram


revoluo francesa e execuo de Lus
XVI, exactamente poucos meses antes
do nascimento da princesa da Beira,
como j se salientou. Efectivamente, a
poltica

europeia

de

esboos

a glorificao do poder atravs de uma


retrica

propagandstica

neoclssico

15

de

iderio

. Em tempos conturbados

poder

monrquico numa poca marcada pelo

conjuntura

passaram

Foram composies que visaram

e do reforo da imagem real, foi o


discurso

no

era

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

14

Cf. as observaes de Ihalainen (2011, p. 495513).


15
particularmente importante a coleco de
desenhos do autor que foi objecto de uma
exposio temporria, entre 10 de Fevereiro e 27
de Abril de 2012, no Museu Nacional de Arte
Antiga.
Cf.
http://www.mnarteantigaipmuseus.pt/PT/destaques, consultado a 21 de
Maro de 2012. Sobre estas obras, cf. tambm
XAVIER,
2010.
Referncias
relevantes
e
iconografia, a partir da qual se reproduziu as trs
imagens apresentadas neste texto, podem ser
vistas in D. Joo VI e o seu Tempo. Catlogo,

Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 133 ~

com os que se seguiram primeira


invaso

francesa,

desenho,

Referncias

pintura,

panfletos e sermes visaram o mesmo


fim.

ALTER, Frei Joaquim de Santa Anna


Gracia. Orao que na Aco de
Graas pelo Feliz Nascimento da
Serenissima Princeza da Beira
mandou celebrar o Senado da
Camara da Villa de Alter do Cho.
Dedicada a Sua Alteza real o
Serenissimo Senhor D. Joo Principe
do Brazil. Lisboa: Tipografia de Joo
Antnio da Silva, 1793.
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Universitaires de France, 1979.
BUSSE, Frei Francisco Pedro. Sermo
que no Solemne Triduo de Aco de
Graas feito pelo muito Nobre e
excelente Senado da Cidade dvora
na Igreja Cathedral da mesma, por
occasio do feliz Parto da
Serenssima Princeza D. Carlota
Joaquina Nossa Senhora. Lisboa:
Oficina de Simo Tadeu Ferreira, 1793.
Gazeta de Lisboa, n. 18, Lisboa, 30 de
Abril de 1793.
Gazeta de Lisboa, n. 19, Lisboa, 7 de
Maio de 1793.
Gazeta de Lisboa, n. 42, Lisboa, 16 de
Outubro de 1792.
Gazeta de Lisboa, n. 47, Lisboa, 20 de
Novembro de 1792.
Gazeta de Lisboa, n. 48, Lisboa, 27 de
Novembro de 1792.
Gazeta do Rio de Janeiro, n. 101, Rio
de Janeiro, 18 de Dezembro de 1811.

Lisboa,
Comisso
Nacional
para
as
Comemoraes
dos
Descobrimentos
Portugueses, 1999. Note-se que Domingos
Antnio Sequeira, glorificou D. Joo VI e os
Ingleses tendo, contudo, comeado por estar ao
servio da Frana napolenica.

Gazeta do Rio de Janeiro, n. 39, Rio


de Janeiro, 12 de Maio de 1810.
Gazeta do Rio de Janeiro, n. 40, Rio
de Janeiro, 19 de Maio de 1810.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 134 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...

Gazeta do Rio de Janeiro, n. 44, Rio


de Janeiro, 30 de Maio de 1812.
Gazeta do Rio de Janeiro, n. 45, Rio
de Janeiro, 3 de Junho de 1812.
Gazeta Extraordinria do Rio de
Janeiro, n. 30, Rio de Janeiro, 19 de
Dezembro de 1811.
LZARO, Alice. Se Saudades
Matassem Cartas ntimas do
Infante D. Joo (VI) para a Irm
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LIMA, Frei Jos de. Orao Funebre da
Muito Alta e Muito Poderosa
Imperatriz Rainha e Senhora Nossa,
a Senhora D. Carlota Joaquina de
Bourbon. Porto: Tipografia da Viva
lvares Ribeiro & Filhos, 1830.
LOBO, Roque Ferreira. Orao
Gratulatria que Serenissima
Senhora D. Carlota Joaquina,
Princeza do Brazil, tem a honra de
offerecer no Dia dos seus Annos
muito submissamente. Lisboa: Oficina
de Simo Tadeu Ferreira, 1799.
LOBO, Roque Ferreira. Orao
Panegyrica Serenissima Senhora
D. Carlota Joaquina, Princeza do
Brazil que no dia de seus Anos tem a
honra de offerecer a sua Alteza com
muito respeito, Lisboa: Oficina de
Simo Tadeu Ferreira, 1798.
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Historico do Senhor D. Pedro Carlos
de Bourbon e Bragana, Infante de
Hespanha e Portugal, Almirante
General da Marinha Portugueza
composto e oferecido muito
Augusta Princeza a Senhora D. Maria
Teresa viva do mesmo Senhor. Rio
de Janeiro: Impresso Rgia, 1813.
RODOVALHO, Frei Antnio de Santa
rsula. Orao de Aco de Graas
que pelo muito Feliz Nascimento da
Serenissima Senhora D. Maria
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

Thereza muito Alta e Muito Poderosa


Princeza da Beira recitou na
Cathedral do Rio de Janeiro no dia
19 de Novembro de 1793 e offerece
mesma Senhora no ano de 1809.
Rio de Janeiro: Rgia Oficina Tipogrfica,
1809.
SO BOAVENTURA, Frei Joo de. Orao
Funebre da muito Alta e muito
Poderosa Imperatriz e Rainha de
Portugal a Senhora D. Carlota
Joaquina de Bourbon e que nas
Solemnes Exequias, que mandou
celebrar El Rei Nosso Senhor D.
Miguel I seu Augusto Filho na Real
Capela do Pao de Queluz, recitou a
14 de Janeiro de 1831, um anno
depois da sua Morte. Lisboa:
Impresso Rgia, 1831.
Segundo Suplemento Gazeta de
Lisboa, n. 12, Lisboa, 23 de Maro de
1793.
Segundo Suplemento Gazeta de
Lisboa, n. 13, Lisboa, 30 de Maro de
1793.
Segundo Suplemento Gazeta de
Lisboa, n. 17, Lisboa, 17 de Novembro
de 1792.
Segundo Suplemento Gazeta de
Lisboa, n. 43, Lisboa, 27 de Outubro de
1792.
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Lisboa, n. 50, Lisboa, 15 de Dezembro
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Domingos Sequeira. Matosinhos,
QuidNovi, 2010.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

~ 138 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...

Trabalho recebido em 15/05/2015.


Aceito para publicao em 30/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 119-138, jan./jun. 2015.

Dossi

Santidade e carisma: a legitimidade religiosa


posta prova e o condicionamento da devoo no
caso de Santa Dica em Gois (1923-1925)
Holiness and Charisma: the tested religious legitimacy and the imposition of conditions
about the devotion in the case of Saint Dica in Gois/Brazil (1923-1925)
Robson Rodrigues Gomes Filho1

Resumo
As discusses sobre conceitos como santo e santidade esto permeadas de debates e
diversidades interpretativas inerentes ao campo de pesquisa das cincias humanas em geral. No
caso especfico dos referidos conceitos, a variao e ressignificao constante pela qual cada
sociedade (especialmente sociedades crists) passa ao longo dos processos e perodos histricos,
torna ainda mais difcil uma definio que se julgue precisa sobre o significado do ser santo.
Entretanto, alguns conceitos advindos das cincias sociais, como o caso do conceito de carisma,
podem nos ser teis para pensarmos casos especficos em que a santidade por si s no parece dar
conta. Este o caso do objeto que propomos analisar no presente artigo. Trata-se de uma jovem
que liderou o mais conhecido movimento de carter messinico do estado de Gois. Benedita
Cipriano Gomes, conhecida por Santa Dica, curava, abenoava, crismava e casava seus
seguidores, tudo revelia de qualquer controle ou permisso da Igreja Catlica. Mais ainda, a
taumaturga transcendia a esfera meramente religiosa levando ao seu reduto princpio bsicos da
partilha de terras e bens, bem como de novas regras para as relaes de trabalho. Nosso artigo,
portanto, versa sobre uma anlise das condies de santidade e carisma de Santa Dica, refletindo
de que maneira tais conceitos, mais complementares do que similares, podem ser teis para a
anlise de determinados objetos religiosos, especialmente em se tratando de uma liderana
feminina alheia autoridade e legitimidade da Igreja Catlica.

Palavras-chave: Liderana Carismtica. Santidade. Legitimidade. Mulher. Religiosidade .

Abstract
Discussions on concepts such as "holy" and "holiness" are permeated discussions and interpretative
diversity inherent in the research field of the humanities in general. In the specific case of those
referred concepts, the variation and the constant reframing in which each society (especially
Christian societies) passes over the processes and historical periods, makes more difficult a specific
definition about the meaning of "being saint". However, some concepts arising from the social
sciences, as the case of charisma concept, can be useful to think in specific cases where the
sanctity alone does not seem to be enough. This is the case of the object we propose to analyze in
this article. It is about a young woman who led the most important messianic character movement
of Gois state. Benedicta Cipriano Gomes, known as "Saint Dica", healed, blessed and married his
followers, all in absentia of any control or permission of the Catholic Church. Moreover, the saint
transcended the merely religious sphere leading to its basic principle stronghold of sharing of the
land and property, as well as new rules for labor relations. Our article, therefore, deals with an
analysis of the conditions of holiness and charisma of "Saint Dica", reflecting how such concepts,
more complementary than similar, may be useful for the analysis of certain religious objects,
1

Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Mestre em Histria pela Universidade Federal
de Ouro Preto; Graduao em Histria pela Universidade Estadual de Gois. Professor do Curso de Histria da
Universidade Estadual de Gois (Campus Morrinhos).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 140 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...
especially when it comes to a woman who lead others against to the authority and legitimacy of the
Catholic Church and the State.

Keywords: Charismatic Leadership. Holiness. Legitimacy. Woman.

1 Introduo
Santa Dica fez milagres, curou
gente,
curou mais que
o
padrinho
Padre
Ccero
do
Juazeiro.
Metralhadoras,
carabinas do Governo [...] Nem
uma bala acertou em Santa Dica.
Santa Dica era mais forte que o
governo, era mesmo que nem
santa de verdade.
(Jorge de Lima. Santa Dica.
Poesias
completas.
Rio
de
Janeiro: Aguilar/Braslia, 1974.)

As palavras do poeta a respeito


de Santa Dica representam uma das
caractersticas

mais

marcantes

do

movimento messinico em questo: a


crena na santidade da taumaturga 2 .
Atualmente

corrente

entre

os

moradores de Lagolndia (local onde o


movimento

messinico

ocorreu

entre

1923 e 1925) a recusa de se chamar


Dica de santa, bem como uma negao
de que durante o movimento ela assim o
era denominada ou mesmo considerada.
Esse mesmo ponto de vista defendido
pela

historiadora

Waldetes

Aparecida

Rezende: por parte dos moradores,


nunca foi pedida sua canonizao, nem a
denominam de Santa (REZENDE, 2009,
p. 19). Todavia, as fontes consultadas
nos indicam o contrrio: no s os
2

A ideia de taumaturgia que usamos no presente


artigo submete-se s reflexes de Marc Bloch em
sua obra Os Reis Taumaturgos, originalmente
publicada em 1924, em que o historiador analisa

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

seguidores, testemunhas e autoridades


do f de que Dica era considerada
santa, como seus prprios opositores
como os jornais Santurio da Trindade e
O Democrata assim, ironicamente, a
denominavam.
O que nos parece evidente, neste
caso, uma mudana processual na
concepo dos seguidores

acerca da

santidade de Dica, especialmente a


partir de 1926, portanto, aps o fim do
movimento

messinico

propriamente

dito. A partir deste ano parece-nos ter


havido uma importante mudana das
atividades religiosas Dica decorrentes de
seu

exlio

no

Rio

de

Janeiro

consequente contato com a Federao


Esprita do Brasil. No obstante a isso, o
fato que entre 1923 e 1925 uma
peculiar forma de devoo e seguimento
religioso se desenvolveram na Lagoa
(lugar onde o reduto foi criado), a partir
do

qual

podemos

fazer

reflexes

importantes para pensarmos a relao


entre a legitimidade religiosa advinda de
uma

liderana

desenvolvimento
seguimento

carismtica
de

uma

pautados,

devoo

dentre

o
e

outras

o poder curativo atribudo a reis ingleses e


franceses no incio da era moderna.

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 141 ~

coisas,

na

crena

na

santidade

religiosa.

catolicismo popular 3 , refletiremos sobre


a constituio da condio e seguimento

Para pensarmos estas questes,

de uma liderana carismtica, tendo

portanto, propomos no presente artigo

como ponto de partida e fundamentao

uma

a crena na legitimidade religiosa naquilo

santidade em um terreno alheio (e em

que se queria acreditar ser uma prova da

certa medida oposto) ao que comumente

santidade em um ambiente permeado

encontramos

de

reflexo

Trataremos

acerca

no
aqui,

da

devoo

seio
destarte,

catlico.
de

uma

necessidades

materiais,

sociais

tambm religiosas.

devoo santidade advinda do carisma


de liderana pessoal de uma taumaturga

popular do interior goiano no incio do


sculo XX. Isso significa que, mais do
que uma abordagem tradicional do que
significa

devoo

no

seio

do

Entendemos por catolicismo popular a prtica


religiosa catlica leiga que foge dos dogmas e
doutrinas impostos pela hierarquia institucional,
portanto, pautada nas necessidades do cotidiano,
na devoo particular e naquilo que Leila Borges
Dias Santos chamou de tica da splica para o
catolicismo goiano, ou seja, um tipo de
eticidade peculiar ao catolicismo popular [...]
alheia a uma tica religiosa universalista;
portanto, parcial e particularista (SANTOS,
2008, p. 27).

2 O movimento messinico de Santa Dica: breve exposio dos fatos


Na

dcada

de

1920,

aps

Dica, como ficou conhecida Benedicta

suposta ressurreio de uma adolescente

Cypriano

de pouco mais de 15 anos de idade,

ressuscitara dizia conferenciar com

surgiu no interior de Gois, em uma

anjos,

pequena fazenda chamada Monzod,

profetizava, abenoava, batizava e at

prximo cidade de Pirenpolis, o mais

mesmo

conhecido

de

procuravam em seu reduto. Seus ritos5,

carter messinico do estado 4 . Santa

embora muito confundidos com prticas

movimento

religioso

Gomes
atravs
casava

dos

menina
quais

aqueles

que

curava,
que

do Espiritismo, se deram de maneira


4

De uma maneira geral, os movimentos


messinicos ou milenaristas configuram-se em
movimentos sociais de cunho religioso que
pregam a salvao espiritual estando prestes a
ocorrer, seja trazendo em seu bojo o perodo de
mil anos de felicidade que antecede o Apocalipse,
seja com um arrebatamento dos eleitos
seguidores de uma personalidade de liderana.
Entretanto, enquanto o messianismo comporta
uma salvao trazida por um messias,
normalmente uma liderana carismtica que
instaurar uma nova ordem social e religiosa,
rompendo com a atual, o milenarismo no
provm necessariamente de uma liderana
pessoal, pautando-se mais na crena em uma
nova era de mil anos de paraso e felicidade
(em todas as suas variaes) do que
propriamente no seguimento de um lder

hbrida, uma vez que mesclou tanto


caractersticas do catolicismo, quanto do

portador dessa mensagem. Sobre o assunto, ver:


Monteiro (2010) e Gomes Filho (2013).
Os ritos praticados por Dica eram retirados
principalmente do catolicismo (batismo, crisma e
casamento) e do espiritismo (a chamada
Conferncia, em que a santa era tomada por
Anjos
que
falavam
diretamente
com
a
comunidade). Para um detalhamento e discusso
desses rituais, ver: Gomes Filho (2012).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 142 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

prprio Espiritismo ainda em gestao

Aqueles que por qualquer razo no

religiosa em Gois6.

conseguiam ir pessoalmente ao reduto

De

acordo

com

as

fontes

mandavam-lhe cartas com seus pedidos

disponveis, dentre as quais destacamos

para que os anjos, atravs de Dica, os

jornais da poca e o processo-crime a

atendesse.

que Dica foi submetida em 1925 , foi


somente
chegada

partir

de

personagens

de

1923,

algumas

importantes

poltico

social

do

movimento, uma unio informal entre

movimento propriamente dito teve seu

teve como desfecho a abertura de um

incio, com ritos e organizao prprios8.

processo criminal que culminaria em

Em

pequena

uma invaso policial no reduto onde o

fazenda Monzod se tornou um vilarejo

movimento ocorria. Tal interveno se

conhecido

dos

deu em 14 de outubro de 1925 (o Dia

Anjos, Calamita dos Anjos, e, mais

do fogo) e teve como resultado um total

tarde, Lagolndia9, onde a taumaturga,

de 16 mortos e 5 gravemente feridos.

por

anos

Lagoa,

que

mas

Estado, coronis locais e Igreja Catlica

de dois

reduto,

religioso,

cerca

no

com

Em face do carter no somente

Reduto

segundo os depoimentos presentes em

Dado a relativa pouca quantidade

seu processo crime, reuniu cerca de 500

de baixas na invaso, os relatos dos

seguidores/habitantes, e onde at 70 mil

moradores descrevem tal quantidade de

pessoas a teriam visitado em romaria

mortos no conflito como comprovao

entre 1923 e 1925. Essa multido de

dos poderes sobrenaturais de Dica, uma

pessoas da pior classe 10 procurava em

vez que a mesma no foi morta, ou

Dica a cura para todo tipo de males, do

mesmo capturada pelas foras policiais.

corpo, da alma, ou mesmo de questes

Alm disso, h relatos na tradio oral

cotidianas como dvidas, empregos, etc.

de que as balas que chegavam santa


eram presas por seus cabelos, ou caiam

8
9

Apesar de estar j em notria expanso no Brasil,


o Espiritismo em Gois ainda galgava por
espao, contando, j no final da dcada de 1920,
com apenas seis centros oficializados no estado,
alm de alguns poucos jornais com tendncias
declaradas esta vertente religiosa. Sobre o
assunto, ver: Gomes Filho (2014b).
Trata-se do Processo-Crime de nmero 651,
mao 9, pertencente ao Cartrio de Crime de
Pirenpolis (GO), datado de 1925. J os jornais
pesquisados,
destacamos
o
Santurio
da
Trindade (editado pela Congregao Redentorista
entre 1922 e 1931), O Phanal (peridico de
tendncia liberal editado em Trindade [G] na
dcada de 1920) e O Democrata (peridico de
linha conservadora editado na capital de Gois
na mesma dcada).
Sobre o assunto, ver: Gomes Filho (2012).
Atualmente, Lagolndia distrito da cidade de
Pirenpolis, em Gois.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

a seus ps em forma de gros de milho,


dentre outros inmeros relatos orais que
atribuem ao evento cenas miraculosas
de herosmo e santidade por parte da
lder.

Alm

miraculosas

das
de

supostas

Dica,

os

aes
mesmos

moradores sobreviventes entrevistados


pelo historiador Lauro de Vasconcellos
(1991)
10

asseguraram

que

os

anjos

Celso Calmon Nogueira da Gama. Chefe de


Polcia do Estado de Gois. In: Processo 651,
1925, 18f.

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 143 ~

protegiam o local, uma vez que as balas

condenados os demais acusados 12 , com

atiradas pelas tropas do governo teriam

exceo de Jacinto Cipriano Gomes, uma

sido desviadas pelos seres divinos,

vez que foi tido como inocente das

atingindo em sua maioria a copa das

acusaes de estupro 13 , e de auxiliar

rvores e telhados das casas11.

Dica no movimento. Todavia, em 13 de

Com o fim do conflito, que durou

julho de 1926, o Superior Tribunal de

cerca de 30 minutos, foi efetuada, sob

Justia

forte resistncia, a priso de Alfredo dos

improcedentes as denncias contra os

Santos e Jacinto Cipriano Gomes (ambos

acusados, ordenando que se lavrasse o

auxiliares importantes na liderana do

alvar de soltura dos mesmos.

movimento).

Dica,

serem

Gustavo e alguns de seus seguidores

foi proibida pelas autoridades goianas de

fugiram. Dos indiciados, no entanto,

retornar ao reduto. No mesmo ano, a

apenas

Torres

convite da Federao Esprita do Brasil,

(conhecido como Cacheado) nunca foi

mudou-se com alguns seguidores para o

encontrado.

Rio de Janeiro, onde realizou testes de

de

seu

declarou

Aps a soltura, no entanto, Dica

Jos

pai,

Gois

tio

Manuel

seu

de

Segundo consta no Processo 651

mediunidade, atravs dos quais passou a

(1925, p. 76v), pertencente ao Cartrio

ser conhecida em vrias partes do Rio e

do Crime de Pirenpolis (GO), Dica foi

So Paulo, chegando a receber destaque

encontrada e presa em Raizama (hoje

nas imprensas locais14.

municpio de Alto Paraso), no dia 20 de

Cerca de um ano aps a invaso

outubro de 1925. A partir de ento,

do reduto, Dica retornou Lagoa, casada

passou

do

com um jornalista potiguar de nome

processo-crime, que duraria at meados

Mrio Mendes, com quem permaneceu

de 1926. Em primeira instncia, Dica foi

em matrimnio at final da dcada de

condenada a cumprir a pena de um ano

1940, quando seu marido (mergulhado

de priso na Capital, com multa de

em dvidas) a teria vendido a um scio,

200$000

com quem permaneceu casada at sua

11

participar

ris.

do

restante

Tambm

foram

A justificativa para estes fatos, segundo


depoimento do Tenente Monteiro (militar que
estava presente na invaso) foi de que, para fins
somente de intimidao, os prprios militares
teriam atirado para longe de seus alvos a afim de
evitar maior massacre. Nas palavras do prprio
tenente: Fiel s recomendaes de Vossa
Excelncia, empreguei os esforos possveis e
tendentes a evitar sacrifcios de vidas para o que
mandei que se levantassem as alas das miras
das metralhadoras afim de elas desempenhassem somente papel intimidante, tanto assim
que os seus projteis atingiram as partes altas
das casas e ranchos (Benedito Nunes Monteiro.
Tenente da Fora Pblica do Estado de Gois. In:
Processo 651, 1925: 29f.)

12

Os acusados no processo criminal em questo


foram: Benedita Cipriano Gomes (Santa Dica),
Benedito Cipriano Gomes, Gustavo Cipriano
Gomes, Jacinto Cipriano Gomes, Alfredo dos
Santos e Manuel Jos de Torres.
13
Sobre o assunto, ver: Gomes Filho (2012).
14
O convite realizado pela Federao Esprita do
Brasil se deu especialmente pela fama adquirida
por Dica durante os anos de seu movimento,
entre 1923 e 1925. Neste perodo, recebeu no
somente romeiros de todo o Brasil, como ficou
conhecida em alguns veculos de comunicao de
outros estados da Federao, a ponto de, aps a
invaso policial em seu reduto, ser defendida por
membros da imprensa nacional, que duramente

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 144 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

morte em 1970. At essa data, Dica

importncia

obteve

que

grande

influncia

poltica

na

pensarmos

constituram,

os

elementos

permitiram

princpios

de

regio de Pirenpolis, todavia sem a

condicionaram

estes

fora religiosa que antes exercia 15 . De

devoo,

bem

como

Santa Dica, Benedita Cipriano Gomes, ao

negaram

longo dos seus 45 anos restantes de

resignificao de uma santidade que, do

vida, se tornou apenas madrinha Dica,

ponto

exercendo fundamentalmente (at onde

fadada falncia.

oficialmente
religiosas

se

de

conhece)

benzedura

funes
algumas

prticas de curas ligadas ao Espiritismo


em Gois.
Esta

interessante

histria

de

Benedita Cipriano Gomes, repleta de


relatos mticos e msticos, bem como de
pelejas polticas, sociais e religiosas, est
permeada

ainda

de

merecem

uma

reflexo

sistemtica.

16

elementos
Dentre

que

acadmica
tantas

possibilidades investigativas, a liderana


carismtica exercida por Dica contrastase

com

um

interessante

perfil

de

devoo e santidade que se esboara e


se perdera ao longo de sua vida. Mais do
que o processo desta resignificao (algo
que merece uma produo acadmica
parte), acreditamos ser de significativa
criticaram o governo goiano. Sobre o assunto,
ver: Brito (1992, p. 183).
15
Mrio Mendes, primeiro marido da taumaturga,
chegou a ser eleito prefeito de Pirenpolis sob
influncia da esposa. Alm disso, em 1932, sob
convite do governador de Gois, Pedro Ludovico
Teixeira (a quem a taumaturga auxiliou na
tomada do poder em 1930), Dica comandou uma
tropa de soldados no combate Revoluo
Constitucionalista de 1932, a partir da qual criouse uma srie de relatos miraculosos sobre sua
atuao como liderana militar.
16
Um levantamento e discusso bibliogrfica sobre
a historiografia produzida at ento sobre o
movimento messinico de Santa Dica foi
realizada por ns e publicada em 2014 pela
Revista de Historia da UEG. Ver: Gomes Filho
(2014c).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

de

abriram
vista

aqueles
espao

catlico,

que

para

nascera

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 145 ~

3 Santidade e carisma: delimitaes conceituais


As
como

discusses

santo

sobre

conceitos

conceituais

17

. Segundo o

esto

medievalista, ser santo se constituir

permeadas de debates e diversidades

em integrador, num escudo contra os

interpretativas inerentes ao campo de

males,

pesquisa das cincias humanas em geral.

reconhecem,

Quando se trata de conceitos culturais

para com Deus nos casos de guerra,

versados

doenas e misrias (VAUCHEZ, 1987, p.

sobre

santidade

demandas

objetos

religiosos,

pesquisador v-se obrigado a debruar-

pedem

pessoas
a

que

intermediao

Isso significa que, embora seja


comum no catolicismo a canonizao de

expresses e representaes, permitindo

indivduos que praticaram uma vida de

uma srie de anlises e de abordagens

ascetismo extramundano, a construo

diversificadas (SANTOS, 2000, p. 27).

de uma santidade no se d seno a

No

referidos

partir do saneamento de necessidades

conceitos, a variao e ressignificao

(materiais, sociais e espirituais) de um

constante

sociedade

coletivo que lhe externo. Mesmo no

(especialmente sociedades crists) passa

referido caso catlico, a canonizao

ao

contempornea

longo

rene uma

as

gama de

caso

que

quem

212).

se sobre um universo multifacetado e


polmico,

especfico
pela
dos

qual

dos
cada

processos

perodos

decorre

da

devoo

histricos, torna ainda mais difcil uma

(portanto, interseo junto divindade

definio que se julgue precisa sobre o

em

significado do ser santo.

devotos), unida s comprovaes de

favor

do

coletivo

expresso

de

No obstante a tais dificuldades

milagres. Desse modo, s se pode ser

para com essa pluralidade interpretativa,

santo em funo dos outros e pelos

algumas definies conceituais se fazem

outros (VAUCHEZ, 1987, p. 290).

possveis e necessrias, desde que no

Todavia, somente a prtica da

se perca de vista o condicionamento

doao

histrico que cada conceito deve ser

necessidades de outrem no tornam, do

pensado para cada objeto localizado no

ponto de vista da prtica e crena

tempo e no espao. Para o caso que

religiosa,

pretendemos analisar, as reflexes do

estado

renomado
Vauchez
uma

historiador
parecem

importante

francs
de

dedicao

um
ou

indivduo

qualidade

de

si

portador
da

do

santidade

Andr

corresponderem
parcela

nossas

17

Para nosso intento na presente reflexo,


portanto, tomamos o conceito de santidade em
seu uso histrico-sociolgico esboado a partir
das relaes sociais e religiosas dentro das
prticas crists populares, ou seja, no
necessariamente vinculado s (de)limitaes
impostas pela canonizao oficial catlica, ou
mesmo pelo seu uso por religies no-crists.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 146 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

(SANTOS, 2000, p. 31). Muito embora os

importante para nosso objeto de anlise:

critrios

o carisma18.

de

canonizao

catlicos

tenham variado, ao longo dos sculos,

Embora o conceito de carisma

do mrtir ao sacerdote, a prtica de

(usado pela tradio catlica h sculos)

realizao

aes

tenha sido adaptado na sociologia da

extracotidianas que levem crena no

religio por Rudolph Sohm, foi somente

sobrenatural, tm sido h muito o fator

em Max Weber que o referido conceito

de maior relevncia na dimenso da

se tornou sociologicamente difundido e

prova de santidade.

sustentado

de

milagres,

ou

Desse modo, podemos afirmar


que para um dado indivduo gozar da
reputao

ou

odor

de

como um

santidade

[] dom pura e simplesmente


vinculado ao objeto ou pessoa
que por natureza o possui e
que por nada pode ser
adquirido. [Entretanto] apesar
de
as
capacidades
carismticas no poderem
desenvolver-se em nada e em
ningum que no as possua
em
germe,
tal
germe
permanece oculto se no
estimulado
ao
desenvolvimento, se o carisma no
despertado (WEBER, 2009,
p. 280).

do ponto de vista da legitimao popular


(o que, para nosso intento na presente
reflexo, mais caro do que os critrios
institucionais de canonizao catlica)
necessrias:

1)

aes

Segundo

Weber, o carisma pode ser entendido

(CERTEAU, 1982, p. 266), especialmente

so

teoricamente.

que

transcendam o ascetismo individualista


de relao indivduo-divindade, portanto,
ser santo em funo dos outros e pelos
outros (VAUCHEZ, 1987, p. 290), seja

Isso significa que apesar de ser

no espelhamento de virtudes, seja na

uma qualidade inteiramente individual,

prtica social e intramundana versada

portanto vinculada a sujeitos especficos

para o coletivo; 2) a prova constante e

portadores

irrevogvel de um carter sobrenatural

dianas,

dado

em

despertado, portanto, legitimado, seno

especfico como graa divina (portanto,

por sua comunidade de squitos. Desta

gratuita), sendo esta necessariamente

forma, podemos entender que, assim

repassada ao coletivo de squitos com a

como

mesma gratuidade, o que garante ao

interpretao sobre o carisma aponta

portador da santidade um carter de

para

intercessor entre os mundos material e

individuais que, de um lado, tendem

espiritual. Esta delimitao conceitual

para caractersticas extraordinrias (no

que

cotidianas e no naturais), e, de outro,

somente

quele

esboamos

indivduo

acima

para

no

de

capacidades

carisma

caso

qualidades

no

da
e

extracotipode

santidade,

ser

capacidades

caracterizao do ser santo na prtica


religiosa popular em muito se aproxima,
no obstante, de um conceito igualmente
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

18

Para uma reflexo mais especfica sobre o


conceito de carisma e seu uso em pesquisas
ligadas religio, ver: Gomes Filho (2014a).

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 147 ~

so legitimadas por aqueles que creem

dispomos, no obstante, devem guardar

neste carisma, ou nesta santidade.

suas devidas propores e diferenas.

Desse

modo,

tanto

carisma,

No

pretendemos

que

carisma

quanto a santidade, s existem, seja no

santidade tenham o mesmo significado

indivduo, ou na instituio, a partir da

conceitual

relao de reconhecimento por parte de

intento demonstrar, a partir do caso

uma

histrico de Santa Dica em Gois, de que

comunidade

que

lhes

atribui

ou

Antes,

maneira

embora Weber reconhea a existncia de

carisma pode ser uma interessante

algo (a que chama de dom, sem

ferramenta

atribuir-lhe valor, ou mesmo significado

endermos

mais preciso) que est presente em

santidade que esto para alm

determinadas pessoas por motivos (para

prticas catlicas oficiais e populares

ele) ocultos, este dom s se torna de

comumente

fato carisma ou santidade quando so

tradicionais dos estudos de religio. Em

postos

reconhecimento, mediante

face disso, vejamos em nosso objeto de

provas, perante a comunidade qual

anlise de que maneira tais conceitos

pertence e que os legitima.

tericos na prtica podem se aproximar.

Estas

similaridades

entre

conceito

nosso

sentido. Isto significa, sobretudo, que

em

prtico.

terica

weberiano
para

fenmenos

analisadas

da

de

compredevoo

em

das

objetos

os

conceitos de carisma e santidade que

4 Santidade e carisma: a legitimidade religiosa posta prova e o


condicionamento da devoo
A crena na suposta santidade de
Dica foi um dos fatores determinantes
para

efmero

sucesso

de

seu

movimento, uma vez que foi a partir da


f

nos

santa,

poderes
dentre

taumatrgicos
outros

da

importantes

fatores, que a legitimidade religiosa de


Dica

passou

de

uma

simples

curandeira, profetisa e santa19.

A princpio Dica fora somente


curandeira, diagnosticando males
e lhes aplicando os remdios
adequados. [] V-se assim que
Santa Dica seguiu as etapas
previstas na prtica social do
serto: para se tornar uma
especialista no controle mgico
das atividades humanas foi
curandeira, milagreira, profetisa
e santa (VASCONCELLOS, 1991,
p. 80).

A questo da santidade, no caso


do nosso objeto de reflexo, se torna,

19

A ideia de profetisa aqui atribuda Dica


refere-se tanto s elaboraes tipolgicas de
Weber sobre o que chamou sociologicamente de
profeta ver: Gomes Filho (2014a), quanto
prpria prtica de Dica de profetizar o
Apocalipse, segundo ela, em 1925, sob a forma

portanto, uma pea importante para

de uma chuva de machados. Sobre o assunto,


ver: GOMES FILHO, 2012, p. 84.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 148 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

compreendermos o sucesso da liderana

diretamente com

de Dica e de seu movimento messinico,

vice-versa. Mais que isso, a santidade de

uma vez que tambm a partir da

Dica esteve pautada no somente na sua

santidade de Dica que suas atividades

capacidade religiosa de conferenciar com

religiosas (tais como as pregaes, ritos

anjos ou realizar curas. Antes, um

de

santo popular aos moldes de Dica,

batismo,

crisma,

casamento

ou

seus

mesmo atividades de cura e benzeo)

como

foram aceitas como legtimas por seus

necessitaria

seguidores. Caso no se legitimasse, o

necessidades cotidianas de seus fieis,

que se tornou santidade se tornaria

pois, conforme afirma Vauchez (1987, p.

bruxaria,

290),

como

ocorreu

para

seus

opositores, ou mesmo para muitos de


seus seguidores iniciais20.
A

partir de suas

capacidades

extraordinrias e individuais, Dica era,


portanto, uma espcie de pontfice entre
os dois mundos 21 , uma vez que era
atravs dela que os anjos 22 falavam

ressaltamos

seguidores, e

agir

anteriormente,
diretamente

nas

[...] a santidade no se confunde


com o extraordinrio ou o
maravilhoso, mesmo se estes
elementos lhe esto quase
constantemente associados. O
que caracteriza o santo que
depois de ter adquirido o domnio
da natureza em si e sua volta
ele pe o seu poder ao servio
dos homens.

No caso especfico de Santa Dica,


20

De uma maneira geral, os principais opositores


de Dica, seja na imprensa religiosa ou laica, seja
no
prprio
Processo-crime,
acusavam-na
constantemente de bruxaria, como podemos
perceber nos excertos a seguir: Ultimamente
sabemos que o sarampo atacou s crianas
daquelle acampamento, e que a Bruxa Dica
aconselhara banho frio para os mesmos (A.
Oliveira. A Bruxa do Rio do Peixe. O Phanal.
s/a. n. 10. Trindade, 11/04/1925); A tal santa,
santa modo de dizer, bruxa que Ella , do Rio
do Peixe, deu tambm para prohibir o trabalho
no sabbado. (Padre Jos Lopes Ferreira.
Santurio da Trindade. Ano III, n. 73,
30/08/1924); Benedicta Cipriano Gomes, moa
de vinte anos e inculta, comeou aos seus
dezoito anos, no lugar Lagoa, margem do rio
do Peixe, neste municpio, onde nasceu, a ser
acometida de certos fenmenos patolgicos bem
conhecidos na nossa medicina, fenmenos esses
que se serviu ela com o concurso de outros
indivduos, para implantar, desde logo, a
desolao e a misria em torno de vrios lares
pobres e rsticos, trazendo, desta arte, at o
desassossego para o Poder Pblico, cujas
autoridades se quer j eram respeitadas nesse
antro de bruxaria. (Relatrio do Chefe de Polcia
do Estado de Gois, Celso Calmon Nogueira da
Gama. Gois, 24 de outubro de 1925. In:
Processo 651, 1925, 18v).
21
Expresso retirada de Vasconcellos (1991).
22
Segundo consta nas fontes, Dica supostamente
teria contato principalmente com um anjo de
nome Jos Sueste (chamado por ela tambm de
Anjo-Rei de Valia), descrito como sendo seu

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

essa condio de voltar suas capacidades


taumatrgicas

para

as

necessidades

diretas de seus seguidores 23 se tornou


primo, filho de Jacinto Cipriano Gomes, que teria
morrido ainda quando criana. Alm dele, outra
criana de nome Maria Quitria, tambm sua
prima falecida, e um soldado de Catalo (Jos
Gregrio), seriam tambm anjos que auxiliavam
Dica em suas atividades religiosas.
23
As necessidades que chegavam Dica variavam
de males, do corpo e da alma, questes
cotidianas como dvidas, empregos, etc. Aqueles
que por qualquer razo no conseguiam ir
pessoalmente ao reduto mandavam-lhe cartas
com seus pedidos para que os anjos, atravs
de Dica, os atendesse. De Goiabeiras (atual
municpio de Inhumas-GO), por exemplo,
escreveu Jos Rodrigues de Azevedo em 11 de
outubro de 1924: Peo aos meus anjos e aos
anjos Lehahiah, Hacamia e Damabiah meus
gnios protetores, com os seus poderes, faam o
Governo de Gois, com os seus auxiliares, me
chamarem para um emprego que eu possa
aposentar. Aceito mesmo ser chamado para o
quartel donde sa em fevereiro de 1920. Pois,
conforme dizem-me todos quanto a tm ido, que
os anjos tm, realmente, o poder de Deus para
atender todas as coisas custosas, este meu
pedido coisa material. (Jos Rodrigues de
Azevedo. Carta em anexo. In: Processo 651,
1925, 53f)

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 149 ~

ainda mais fundamental, pois, por si s,

popular goiana do final do sculo XIX s

Dica enquanto mulher, do ponto de

figuras dos santos mais que da prpria

vista da tradio catlica no possua

divindade. A razo desta caracterstica

legitimidade sobre suas aes religiosas.

est ligada ao fato de que o catolicismo

Como referenciamos em Andr Vauchez

praticado por boa parte dos catlicos

(1987), para que suas aes fossem

goianos,

consideradas

acadmicas como catolicismo popular,

santidade,

(pelos
e

no

seus

seguidores)

bruxaria,

descrito

em

diversas

obras

estas

no possui como finalidade fundamental

deveriam estar voltadas tambm para o

a salvao, voltando-se essencialmente

bem individual, mas fundamentalmente

para a resoluo dos seus problemas

para o coletivo. Sendo assim realizadas,

cotidianos24.

a taumaturgia de Dica encontrou um

Desta forma, em meio a um

terreno bastante frtil no catolicismo

catolicismo cuja devoo aos santos era

popular em Gois, uma vez que alm de

desprendida

religiosa, e cuja caracterizao passa

do

controle

sacer-

fundamento

da

prtica

crena

dotal/institucional catlico, suas aes

necessariamente

taumatrgicas se tornaram aes de

problemas

santidade, ou seja, atos de ateno s

passo que tambm leva salvao por

necessidades

sua

coletivas

vinculadas

pela

prticos

condio

do

resoluo

de

cotidiano

(ao

de

crena

no

capacidades extraordinrias individuais,

extraordinrio), as atividades religiosas

a partir das quais sua condio de

praticadas por Dica na regio da Lagoa

pontfice

acabou por ter na religiosidade popular

fundamentava-se

cada

vez

mais seu carter de santa.


No

caso

goiana o consorte necessrio para o

especfico

da

desenvolvimento

de

um

movimento

religiosidade popular goiana, segundo a

social e religioso fundamentado, dentre

historiadora e sociloga Leila Borges Dias

outras coisas, na crena e legitimao de

Santos

sua santidade e carisma.

(2008),

processo

de

desenvolveu-se

formao

histrica

no
do

Em todo caso, a mesma questo

estado uma forma de devoo e prtica

da santidade que expomos acima nos

religiosa bastante diversa das tradies


oficiais catlicas.

No serto goiano, a

devoo popular esteve ligada a um tipo


de eticidade peculiar ao catolicismo [...]
alheia

universalista;

uma

tica

portanto,

religiosa
parcial

particularista (SANTOS, 2008, p. 27).


Esta eticidade a que a autora chama de
tica

da splica voltou

devoo

24

No sugerimos, evidentemente, com essa


reflexo, que o catolicismo popular no busque
tambm
a
resoluo
de
problemas
extracotidianos,
como
a
salvao.
Pelo
contrrio, como ressaltou Srgio da Mata (2002,
p. 65-66), destituir tal forma de catolicismo de
um
contedo
tico-religioso,
ou
mesmo
transcendental, seria o mesmo que resumi-lo a
um atesmo prtico, como se somente questes
prticas e cotidianas configurassem as crenas,
esperanas e experincias religiosas dos sujeitos
histricos a ele ligados, o que, ao que nos
parece, est longe de tanger a realidade histrica
correspondente.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 150 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

auxilia a encontrar possveis respostas a


uma

curiosa

do

literato

nos

indicam o fato de haver nos olhares

raramente inquieta um leitor atento s

sobre Dica diferentes imagens de sua

caractersticas do movimento messinico

pessoa,

de Santa Dica: como em uma sociedade

refora e comprova: embora Dica fosse

expressamente androcntrica, cujo papel

indubitavelmente

feminino

(considerada por alguns) antes de tudo

subservincia a seu marido ou pai, uma

uma santa. Isto significa que no

mulher

de

paradoxal a subservincia de centenas

social

de homens a uma mulher como Dica, em

parece,

uma sociedade como a goiana da dcada

santidade como dissemos nos aponta

de 1920, pois no eram a uma simples

uma possvel resposta.

mulher que serviam, mas a uma santa.

pde

tamanho
religioso?

Em

limitava
ocupar

destaque
Ao

um

que

palavras

no

se

pergunta

As

somente
um

lugar

poltico,

que

nos

trecho

de

sua

algo

que

processo-crime

mulher,

ela

era

obra

Vista como santa, Dica no seria mais

literria sobre Santa Dica, Antnio Jos

simplesmente mulher, sendo, portanto,

de Moura descreve a reconhecida beleza

legtimo transpor os papis socialmente

da taumaturga nas seguintes palavras:

impostos a ela.

Riso limpo de fortes dentes


tratados a fumo e cinza, da
inefvel doura daquela moa
irradiava-se contudo estranha
energia, inexplicvel mistrio. Do
contrrio, a esbeltez de seu
porte
endoidaria
irremediavelmente os homens, para a
quase totalidade dos quais
pecado desej-la como fmea,
impossvel, por santa, derrub-la
no caminho da fonte. Da o
suplcio dos insofridos, ainda que
s em pensamento acuados
entre o abrasamento da carne e
os interditos da f. Pois eis uma
coisa que alguns no alcanaram
compreender direito: se feita
apenas para servi-Lo, por que
Deus no a despiu de to
sumarentos
apelos,
de
to
sublimes encantos? (MOURA,
1989, p. 20, grifos nossos)25

25

Antnio Jos de Moura literato e jornalista


nascido em Gois. Premiado regional e
nacionalmente, publicou obras como Notcias da
Terra, Umbra, Dias de Fogo, Sete Lguas de
Paraso e Mulheres do Rio. Apesar de nunca ter
conhecido pessoalmente Dica, sua obra se tornou
uma das principais referncias literrias sobre o
assunto.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

Esta assertiva se torna ainda mais


clara quando analisamos um dos motivos
de

descrena

seguidores

de

alguns

depoentes

de

no

seus

processo

criminal que condenou Dica em 1925:


seu suposto envolvimento sexual com
Manuel

Jos

de

Torres,

vulgo

Cacheado. Segundo o testemunho de


Herculano Flores,
[] a propsito da honestidade
de Dica, ele depoente tem suas
razes para por em dvida,
porquanto a viu, algumas vezes,
sentada ao colo do seu camarada
Jos Franco, a quem beijava,
chupava beios e lngua; Que
depois deste fato, apreciou
outros como Manuel Jos de
Torres, vulgo Cacheado, e Dica
[indecifrado], os quais deixaram
ele depoente bem descrente da
lisura do procedimento de Dica,
entre eles o de morar Dica
juntamente
com
Cacheado,
desprezando a casa de seus pais,
e ter sido vista dormindo
abraada com Cacheado e isto
presenciado por mais de doze

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 151 ~

pessoas; Que esse e outros fatos


reveladores da decadncia das
conferncias de Dica afastaram
as pessoas mais ladinas daquele
convvio
na
Lagoa,
como
aconteceu com ele, depoente []
(Herculano Flores. Testemunha.
In: Processo 651, 1925, 38v39f)26

aparentemente a razo de ser segui-

causa

entrevistada,

da

descrena

de

da 27 ; 2) contraditoriamente, a entrevistada nos lembra um fato intrigante:


mesmo que todos soubessem de seus
supostos envolvimentos sexuais28, ainda
assim muitos a seguiam, segundo a
porque

num

ligava,

Herculano Flores em Dica verte sobre

porque ela cunversava com s, decerto

sua honestidade sexual. Afinal, como

falava argua coisa.... Se a fidelidade

uma santa de verdade teria relaes

Dica,

sexuais com um homem? Como indicou

diretamente ligada a sua santidade,

o literato, no seria pecado desej-la

por que quando esta foi posta em xeque

como fmea?

como

movimento

afirmamos,

no

se

estava

dissipou?

historiador

resposta dessa pergunta est no fato de

Lauro de Vasconcellos, em 1980, Isaura

que, embora a questo da santidade

R. de Castro (que viveu no perodo do

conforme

movimento, todavia sem dele participar),

importante pea para a legitimao do

afirma:

movimento, o seguimento de Dica no

Em

entrevista

ao

Depois [Dica] arranjou um... um


amante, n? J fiquei descrente,
que se ela fosse Santa Dica, ela
num ia arranj amante, n? []
Ela teve uns trs amante, n? Eu
falei: Ela num pode s santa,
uai! S santa desse jeito?! E
nada disse s... o povo... era to
fantico, que num ligava, n?
Num
ligava,
porque
ela
cunversava com s, decerto
falava argua coisa [...] Eu sei eu
num ligava [...] Eu, num
Achava
aquilo
feio
(VASCONCELLOS, 1991, p. 180).

O depoimento acima nos chama a


ateno

para

fundamentais:

duas
1)

mais

questes
uma

vez

santidade e sexualidade so colocadas


como inteiramente antagnicas, uma vez
que, quando sexualizada, Dica deixa de
ser santa e volta a ser mulher, perdendo
26

Este suposto envolvimento de Dica com Manuel


Jos de Torres (Cacheado) ser apresentado e
analisado oportunamente na seo 3 do presente
captulo.

ressaltamos

seja

uma

est ligado, contudo, somente ao fato de


esta ser uma santa, mas, sobretudo,
de ser uma lder carismtica.
Assim, ao que nos parece, ainda
que

santidade

de

Dica

fosse

aparentemente deslegitimada por seu


suposto envolvimento sexual, a crena
em

seus

mesmo

poderes
na

sua

taumatrgicos,
prpria

ou

santidade,

27

Segundo Vauchez (1987, p. 290): abstendo-se


de relaes sexuais e vivendo na maior misria,
o santo foge aos vnculos familiares e
propriedade e apresenta-se como um homem
totalmente livre. No que se refere relao
misria vs. propriedade citada por Vauchez
para definir a ao do santo, este tambm foi
tema de condenao e descrena das aes de
Dica, conforme exemplificamos no depoimento
de Isaac Ribeiro da Costa: que a denunciada
auferia lucros de suas sesses, dada melhora
na condio revelada no modo de se vestir [-----] bem assim seu pai Benedito Cipriano Gomes,
que mantendo uma pequena lavoura, agora se
apresenta bem (Isaac Ribeiro da Costa.
Testemunha. In: Processo 651, 1925: 95v-96f).
28
Sobre os envolvimentos sexuais e matrimoniais
de Santa Dica, ver: Gomes Filho (2012).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 152 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

transcendia a esfera do conjunto de

de

valores morais tradicionalmente aceitos

necessariamente ligado a valores morais.

na

Entretanto, tais

sociedade

da

poca,

sendo

sua

sua

devoo,

no

valores

estava

parecem

ter

liderana carismtica, portanto, pautada,

peso face devoo e seguimento de

dentre

dominao

relevante parcela de seus seguidores. No

religiosa, na criao de novos cdigos de

caso dos depoimentos supracitados o

conduta moral, portanto, de uma nova

peso da sexualidade ganha destaque na

outras

formas

de

29

tica religiosa .
Neste

valorao moral a que se parece dar

sentido,

as

esferas

da

santidade

na

crena

religiosidade

liderana/dominao carismtica e da

popular. A razo disso, ao que nos

santidade

parece, pode ser apontada para uma

relacionam-se

de

maneira

direta em nosso objeto de pesquisa, pois

dimenso

se por um lado a crena na legitimidade

importncia

da ao religiosa condio fundamental

religiosa: a pureza.

para que haja a dominao carismtica,

do

ser

santo

substancial

ligao

entre

na

que

tem

devoo

santidade

por outro, o prprio Weber assume que

pureza h sculos tem restringido a

nem

toda

atividade sexual entre os cridos santos

esteja

ocidentais. Da suposta virgindade de

pelo

Maria ao celibato de Cristo e seus

crena

apstolos, o cristianismo desenvolveu no

(WEBER, 2009, p.

140). Isso significa

ocidente uma perspectiva religiosa em

que

de

seu

que a sexualidade passou a ser vista

movimento messinico pode ter sido

como um ato de profanao do sagrado.

orientada tanto pela crena em sua

Ligado s atividades cotidianas, portanto

santidade, sendo a santidade um dos

profanas, o ato sexual gradualmente

fatores

ao

tornou-se um ato de impureza por

religiosa, quanto por outros elementos

incompatibilidade natural para com a

de dominao religiosa, que, embora se

dimenso da sacralidade almejada pelos

utilizem

na

santos, deste ponto de vista, o impuro

legitimidade, no esto necessariamente

a m sntese, a mistura de elementos

sujeitos a ela.

considerados, por uma ou outra razo,

de

longe

obedincia

orientada
menos,
a

ocorre

uma

que

dominao

primordialmente
sempre)
liderana

de

Em

por

legitimao

tambm

caso,

essa
Dica

de

em

sua

crena

parece

incompatveis e, mais ainda, desiguais

evidente que o fundamento da crena na

em qualidade ou em dignidade (AUG,

santidade de Dica, e consequentemente

1994, p. 55).

29

todo

da

(ou,

nos

Esta discusso sobre a nova tica religiosa


criada por Dica e sua relao com a liderana
carismtica pensada a partir dos moldes
weberianos foi realizada com devido espao e
profundidade em nossa dissertao de mestrado.
Ver: Gomes Filho (2012).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

No caso especfico de Dica, a


incompatibilidade entre a impureza do
ato sexual e a santidade ficou explcita
em seu prprio discurso. Sob a acusao

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 153 ~

de ser voluntariamente amasiada com

extraordinrios

Manuel

momento em que fora profanada pelo

Jos

de

Torres,

em

seu

depoimento Dica confessou que:

confisso

de

ter

pureza ou liderana de Dica estava para


alm de uma relao direta crena
religiosa. Do ponto de vista de uma
anlise do carisma de Dica, do mesmo
modo que no caso da santidade, a
legitimidade religiosa da taumaturga no
poderia se

falaciosa

de vista da prpria depoente), pois sua


ento,

no

poderia

ser

questionada sob o espectro do ser


santo. A segunda reflexo de que,
uma vez violada sua pureza sexual, Dica
no teve mais manifestao nenhuma
daqueles fenmenos de que era possuda
e

no

pode

conferncias
naqueles

mais

realizar

nem

transes,

suas

mais

entrou

portanto,

mesmo

para a prpria depoente, sua condio


sexual, logo de pureza/impureza, estava
diretamente
santidade,

ligada
uma

vez

sua

que

prpria

seus

dons

de

Se aqueles aos quais ele [o lder


carismtico] se sente enviado
no reconhecem sua misso, sua
exigncia
fracassa.
Se
o
reconhecem, o senhor deles
enquanto sabe manter seu
reconhecimento
mediante
provas. Mas, neste caso, no
deduz seu direito da vontade
deles, maneira de uma eleio;
ao contrrio, o reconhecimento
do carismaticamente qualificado
o dever daqueles aos quais se
dirige
sua
misso
[Grifos
nossos].

sido

(ainda que analisada somente do ponto


at

meio

p. 324):

no-santidade por sua condio sexual

pureza,

seno por

extracotidianas. Segundo Weber (2004,

que, uma vez estuprada, a acusao de


torna-se

dar

provas constantes de suas capacidades

reflexes importantes. A primeira de

pouco

no

de devoo santidade, sacralidade,

contra sua vontade, afere-nos algumas

deixado

Em todo caso, o condicionamento

estuprada, portanto, com ato sexual

exposta

teriam

ato criminoso de seu consorte.

[] depois da noite em que


presume ter sido desonestada
por Manuel Jos Torres, vulgo
Cacheado, fato esse que ocorreu
a uns dez dias, mais ou menos,
no teve mais manifestao
nenhuma daqueles fenmenos
de que era possuda e no pode
mais realizar suas conferncias e
nem mais entrou naqueles
transes. [] Em tempo: a
declarante disse ainda que o fato
a que acabou de se referir no
tocante

sua
virgindade,
ocorreu quando ela
estava
dormindo e contra a sua vontade
(Benedita
Cipriano
Gomes.
Indiciada. In: Processo 651,
1925, 50v. Grifos nossos)

Esta

Isso significa que para que Dica


se tornasse uma liderana carismtica
no bastava que houvesse somente um
evento

fundador

ressurreio
constncia

em
de

(sua

suposta

1920),

mas

uma

provas

de

suas

capacidades extracotidianas que inferisse


diretamente nas necessidades pessoais e
coletivas daqueles que a tinham como
lder. Portanto, haveria a necessidade de
reconhecimento

do

carismaticamente

qualificado por aqueles aos quais se


dirige

sua

misso,

sendo

esse

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 154 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...
que esse odor era o dos santos
leos que os anjos haviam
trazido para as suas mos; Que
ele depoente, entretanto, ao
beijar as mos de Dica, como era
praxe naquelas ocasies, em que
se realizavam as sesses, sentiu
que o cheiro agradvel que
inalava das mos de Dica no
era seno o da brilhantina com
que horas antes ele a havia
presenteado (Herculano Flores.
Testemunha. In: Processo 651,

reconhecimento somente alcanado por


meio de curas, milagres e profecias, uma
vez que por si s Dica no possua
legitimidade para suas aes religiosas,
como no caso dos sacerdotes catlicos,
cujo carisma institucional est presente
em

si

pelo

simples

fato

de

serem

sacerdotes, dispensado a necessidade de

1925, p. 36 frente a p. 36
verso).

provas30.
Prova disso podemos constatar no
Flores,

A constncia das provas, e com

mercador de gado de trinta e nove anos,

elas da eficcia dos rituais, uma

que ao constatar uma suposta falha em

condio fundamental para a existncia e

uma

manuteno

depoimento

de

prova

Herculano

das

capacidades

de

um

movimento

extraordinrias de Dica, afirmou ter se

messinico, uma vez que a legitimidade

tornado descrente, deslegitimando toda

religiosa da liderana, e, portanto, seu

a atividade religiosa por ela exercida31.

carisma,

[] ultimamente despeitava a
indiferena ou a descrena de
muitos
daqueles
que
se
deixaram, primeira vista, se
iludir pelas artimanhas de Dica;
Que os fatos a que se refere so
estes: certo dia ele depoente
presenteou Dica com um vidro
de
brilhantina
de
primeira
qualidade, brilhantina essa de
que se serviu Dica para seus
cabelos, logo que a recebeu;
Que, noitinha desse mesmo
dia, na sesso a que ali se
chamava
conferncia,
Dica,
deitada em sua cama, e fazendo
as
revelaes
de
costume,
chamou

ateno
dos
constantes para o perfume que
rescindia das suas mos dizendo
30

Sobre as diferenciaes tipolgicas entre os


agentes religiosos sob o prisma weberiano, ver:
Gomes Filho (2014a).
31
Lembramos que a fonte consultada se trata de
um depoimento em inqurito policial, o que
significa que, diante da presso da acusao de
envolvimento no suposto crime, no raramente
a testemunha venha a negar seu envolvimento,
alegando neste caso descrena nas
atividades ocorridas no reduto. Independente
disso, a vinculao de sua suposta descrena a
partir de uma falha das provas medinicas de
Dica o que de fato nos interessa para a
reflexo que se segue.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

depende

inteiramente

da

adeso incondicional de seus seguidores,


alcanada somente por meio de tais
provas. A falha em uma dessas provas,
como no caso acima citado, pe em risco
a legitimidade da liderana, pois ao
acabar o reconhecimento do povo, o
senhor um simples homem particular
e, se pretende ser mais, um usurpador
culpvel (WEBER, 2004, p. 326).
Por outro lado, quando (do ponto
de vista do crente e devoto) no h
falhas

comprovadas

respeito

das

capacidades extraordinrias daquele a


quem

se

devota

f,

crena

na

legitimidade, e consequentemente
devoo

santidade,

permanece

reforada. Em entrevista ao historiador


Lauro de Vasconcellos em 1980, Eusbia
Arruda Leite, ex-moradora do reduto,
narrou, com detalhes de devoo, casos
de prova de que aquilo que com f

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 155 ~

presenciou quase seis dcadas antes no


eram fraudes:

Desse
santidade

Ele infi alfinete nela... T


achano que quando furasse ela
que ela pulava, ela gritava. Eu
sei. Ela tava morta! Pudia fur,
pudia tudo, ela num via nada. O
esprito dela num tava a, n?
Quando o esprito colocava nela,
que via tudo, n? O sangue
escorrendo, coisa, n? E ela num
sabia nada que fal, nem nada!
Que num era ela! Que discia
aqueles guia, colocava nela e
cunversava. Aquele cunversava,
afoitava. O oto cunversa, n?
Mas num era ela, ela num via
nada. Ela num sabia o qu eles
fal [...] (VASCONCELLOS, 1991,
p. 198).

modo,

de

Dica,

carter

seja

por

de
sua

preocupao prtica com o coletivo, seja


por

suas

capacidades

individuais, reforava

extraordinrias
sua vocao

intercessora entre anjos e homens, e


angariava

ainda

mais

devoes

condicionadas por sua prerrogativa de


liderana carismtica.

No entanto, alm das aptides


sobrenaturais,

como

refletimos

anteriormente, a legitimidade do santo


(bem

como

do

lder

carismtico)

pautava-se tambm na preocupao com


o coletivo, com

questes

de ordem

prtica, e, portanto, de ser santo em


funo

dos

(VAUCHEZ,
direo,

outros

1987,

p.

para

aqueles

pelos

outros

290).

Nesta

que em

suas

capacidades extracotidianas criam e seu


carisma

legitimava,

processualmente

Dica

Santa

tornava-se
Dica.

Na

mesma entrevista supracitada, Eusbia


Arruda Leite afirmou ao historiador com
entusiasmo que:
ela [Dica] quiria o bem do povo,
dos pobre. Quiria que ficasse
anssim... quase nua igualidade,
n? O que um tivesse, o oto
tinha; trabaiasse, juntasse de
concrdia e trabaiasse... e,
agora, depois de trabai, tinha
uns que num trabai, era
pobrezim, n? Repartia, n?
Desse pa tudo, pa tudo t.
(VASCONCELLOS, 1991, p. 188189)
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 156 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

5 Consideraes finais
Assim,

guisa

concluso,

sujeitos que devotam sua f. Santa,

reforamos a complementaridade (salvas

lder, ou ambas as coisas, Benedita

as diferenciaes substanciais enquanto

Cipriano Gomes,

conceitos

revela

de

realidades

prticas

ainda

a Santa Dica, nos


mais

uma

vez

histricas) entre santidade e carisma.

necessidade de sofisticao terica e

Ambos, em nosso objeto de anlise

conceitual para analisarmos objetos reais

especfico, so chaves importantes para

que insistentemente nos cobram um

se pensar o sucesso de seu movimento

olhar

messinico.

necessidades de transposio da rigidez

Embora

de

carter

expressamente social e poltico, os fatos


ocorridos

na

Lagoa

so

fundamentalmente religiosos. Portanto,


uma anlise sofisticada de uma liderana
como a de Santa Dica no pode abrir
mo de pens-la tanto como liderana
(carismtica), como religiosa (santa).
Estas duas faces (no caso do
nosso objeto) de uma mesma moeda,
revelam que as dimenses da santidade
e

carisma

esto

enredados

por

um

elemento que, embora conceitualmente


religioso,

pode

deve

extrapolar

esfera do sagrado: a devoo. Desse


modo,

dimenso

da

prova

como

elemento condicionante da devoo, seja


no caso do ser santo, seja no caso do
ser lder carismtico, revela-nos que
este tipo de objeto de pesquisa que
analisamos possui um tipo de carter
que

no

pode

se

privar

nem

da

interpretao que tome por base as


relaes

sociais

de

poder,

nem

tampouco de uma interpretao que


esteja

atenta

caractersticas

que

versam sobre a experincia religiosa dos


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

que

conceitual.

esteja

atento

para

as

Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 157 ~

Referncias

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Crime de Pirenpolis (GO). 1925.
JORNAL SANTURIO DA TRINDADE.
Campininha das Flores (GO). 1922-1925.
Coleo Convento Santo Afonso (Goinia
GO).
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

~ 158 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...

JORNAL O PHANAL. Trindade (GO).


1925. Arquivo do Instituto de Pesquisa

Histrica do Brasil Central (Goinia


GO).

Recebido em 15/05/2015.
Aceito para publicao em 26/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 139-158, jan./jun. 2015.

Dossi

Experincias de Mulher Tcnicas de si no


Pentecostalismo
Women's experiences - techniques it in Pentecostalism

Sueli Ribeiro Mota Souza1

Resumo
Em experincias de mulher tcnicas de si no pentecostalismo deu-se especial ateno
ao gnero, no caso, uma mulher pentecostal, e os processos de construo do seu self ao
interior do pentecostalismo. Trata-se de uma pesquisa qualitativa baseada na
observao e entrevista centrada na pessoa (HOLLAN & LEVY, 1998). Com objetivo de
compreender a construo do self de mulher pentecostal que vivencia contextos de
aflio. A observao e entrevista centrada na pessoa tm como objetivo principal
clarear as relaes das individualidades frente a seus contextos socioculturais lanando
mo certas tcnicas de si que so importantes redimensionadores e elementos essenciais
para a construo do self.

Palavras-chave: Experincia. Mulher. Pentecostalismo.

Abstract
In women's experiences - techniques it in Pentecostalism gave special attention to
gender, in this case, a Pentecostal woman, and construction processes of yourself inside
of Pentecostalism. It is a qualitative research based on "observation and interview
centered on the person." With object to understand the construction of the Pentecostal
woman self who experiences distress contexts. The observation and interview centered
on the person whose main goal "clear the relations of the legend face to their sociocultural contexts" making use certain techniques themselves that are important and
essential elements for the construction of self.

Keywords: Experience. Woman. Pentecostalism.

Doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (2007), Mestrado em Sociologia pela
Universidade Federal da Bahia (2000). Graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia
(1997), professora/pesquisadora Titular da Universidade do Estado da Bahia- UNEB. Atuao profissional
atual: Professora Titular do Departamento de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao e
Contemporaneidade (Campus I) da Universidade do Estado da Bahia- UNEB. Pesquisadora no campo das
Cincias Sociais e Educao, com nfase nos temas Educao, Sade e Religio.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 160 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

1 Consideraes iniciais
O

pentecostalismo

parece

observao e entrevista centrada na

possibilitar a existncia de diferentes

pessoa (HOLLAN & LEVY, 1998) 3 . Com

identidades

obejetivo de compreender a construo

processos
Parece

forjadas
de

ainda

mltipla

partir

de

complexidade.

capaz de responder

do

self

de

mulher

pentecostal

que

vivencia contextos de aflio.

acolhendo a certa parcela de mulheres

observao

entrevista

aflitas que buscam sentidos em seus

centrada na pessoa tm como objetivo

quadros, especialmente as mulheres de

principal

classe trabalhadora.

individualidades frente a seus contextos

Vrios

tm

relaes

direcionados para a compreenso do

analisar

&

pentecostalismo,

princpio que esse tipo de estudo

resultados

iluminadores,

mas,

essa

Hollan

Levy

se

das

Conforme

com

sido

as

socioculturais.

bastante

estudos

clarear

pode

partem

do

essencial para uma teoria social:

temtica ainda no foi suficientemente

Aqui deu-se especial ateno ao gnero,

A implicao do estudo de
indivduos um componente
essencial para uma teoria social
adequada. Ns assumimos que
as
formas
locais
de
individualidade
e
transaes
sociais individuais tm que ser
empiricamente estudadas em
cada colocao particular e para
cada tipo de problema (embora
ns ainda discutiremos tambm
um conceito de tipos de
colocaes para alguns outros
propsitos) ns no podemos
usar modelo genrico priori de
homem e mulher antropolgico
(HOLLAN & LEVY, 1998, p. 334)4.

no caso a mulher, e os processos de

Considerando ainda que a aflio

construo do seu self ao interior do

construo intersubjetiva, buscou-se

explorada no sentido da compreenso da


construo

do

self

das

mulheres

pentecostais.
A

procura

de

agncias

pentecostais grande entre as mulheres


brasileiras, tambm sabido que os
servios

de

cura

nessas

agncias

ocupam

um

lugar

significativo

nas

prticas cotidiana de muitas mulheres.

pentecostalismo.
pesquisa

Trata-se

qualitativa

de

baseada

uma
na
3

O conceito de self usado neste trabalho foi


definido como estrutura dialgica de acordo com
a proposta neo-pragmatista. O conceito de self
tem ainda sido apontado como idia do ser
humano enquanto lcus da experincia, capaz de
refletir sobre si e tambm outros selves. No
sentido ocidental o self aparece como ator
porque age e como espectador de si e de outros
selves, alm de notar que est notando. O self
enquanto eu existencial produz uma sensao
de identidade prpria, que capaz de reconhecer

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

que distinto de todos os objetos do mundo


(MEAD, 1934).
(HOLLAN & LEVY, 1998). Retirar (deixar apenas
dentro do texto).
The implication is that the study of individuals is
an essential component of adequate social
theory. We assume that the local forms of
individuality and individual-social transactions
have to be studied empirically in each particular
setting and for each kind of problem (although
we will also argue for a concept of types of
settings for some purposes) and that we cannot
use
some
a
priori
generic
model
of
anthropological man and woman (HOLLAN &
LEVY, 1998, p. 334).

Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 161 ~

entender no apenas os pontos de vista

deixou de ser rezadeira, recebeu o dom

individual das fiis. Deu-se importncia

de cura e passou a orar pelas pessoas

ao conjunto de modos de ateno e

que a procuravam. O dom da me

cultivo

parece ter exercido forte influencia sobre

do

corpo

que

marcam

as

vivncias e experincias pentecostais.

Mil, pois sempre que necessitava de

Trata-se da experincia de uma

alguma

beno

cura

soluo

de

mulher negra, atualmente com 46 anos

algum problema recorria s oraes da

de idade, convertida desde 24 anos a

me.

Igreja

pentecostalismo nos

Internacional

do

Evangelho

pai

se

converteu

ltimos

dias

ao
de

Quadrangular. Nasceu no interior da

vida, quando estava muito doente. Mil o

Bahia, na cidade de So Flix. Ainda

compreendia, achava que chegaria a

pequena veio morar em Salvador numa

hora dele se converter, ficou

invaso do bairro do Pituau. Viveu boa

esperando at que chegou o dia, Mil

parte de sua infncia e adolescncia

relata que: meu pai j estava quase em

junto ao pai, a me, alm dos muitos

coma pediu para se converter, ficou feliz,

irmos e irms. Mil lembra deste perodo

morreu assim, com aquela aparncia

com certa alegria, conta que tinha uma

tranquila, serena, com um riso. Que

vida

parecia que tava rindo, assim no canto

pobre,

mas

pai

me

se

esforavam para dar o melhor aos filhos,

assim

da boca.

a famlia era unida, buscavam viver

Embora seguisse a rgida moral

com pessoas de famlia e no com quem

familiar e ouvisse os conselhos da me

no era.

para

Maria Mil, diz gostar muito do

que

se

convertesse

ao

pentecostalismo, Mil parece no ter tido

nome que lhe deram. Tem tudo a ver

pressa

com

pentecostais, ia igreja com a me e

conselheira, forte, e Mil vem de mil,

outros familiares, mas, no sabia se era

conclui: eu me viro em mil!

esse o caminho que realmente deveria

sua

personalidade.

Maria

em

faz-lo.

Ouvia

as

rdios

O pai era pedreiro, ele preferia

seguir, prosseguiu nesta dvida at a

levar as filhas para ajudar no trabalho do

poca em que se casou. Casou e se

dia a dia que os filhos homens, por esse

converteu. Estudou a at concluir o 2

motivo ela se sentia valorizada, e hoje

grau. Fez tambm um curso bsico de

em

homem

Teologia. Mil passou a fazer parte da

levantar queixo com machismo fao ele

pesquisa h cerca de cinco anos como

abaixar logo, logo. A me trabalhava

assdua

todos os dias costurando para ajudar no

Quadrangular. Desempregada, lembrava

oramento domstico. Quando a me se

que

converteu mais ou menos nos anos 1960

supermercado como caixa.

dia,

diz

que

se

algum

frequentadora

trabalhava

em

da

uma

Igreja
rede

de

na Igreja do Evangelho Quadrangular,


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 162 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

2 Vida amaldioada
Na adolescncia procurou sempre

os vizinhos tinham, pelo fato de serem

se afastar dos homens que no queriam

pessoas de famlia. E que foi to forte

nada , disse para si mesma que s

que at hoje sofrem as consequncias.

namoraria se fosse para casar. Mas

Como ela e as irms continuaram sendo

achava que esse sonho nunca iria se

de

realizar porque algum havia jogado

prostituio,

uma maldio na famlia dela. At hoje

tentado atingi-los atravs dos filhos.

todos

Trata-se,

seus

familiares

sofrem

as

famlia

no

ento

ento,

de

caram

na

maldio

tem

uma

maldio

consequncias. Por causa da maldio

hereditria. A vontade de Mil um dia ir

uma irm ficou com paralisia numa das

at

pernas, e as outras no conseguiram

repreender a tal maldio.

casar, apenas ela e mais duas irms

interior

onde

morava

O plano conseguir

para

dinheiro,

felizardas casaram, mas, com muita

para poder empreender uma viagem, ao

dificuldade! Os irmos casaram, mas a

interior da Bahia, onde moram alguns de

maldio caiu sobre seus filhos, todos

seus parentes, para exorcizar espritos

tm

se

malignos, que segundo conta, foram

companhias

convocados por seus antepassados (no

dado

envolverem

muito
com

desagradveis,

trabalho,
drogas,

alm

de

por

terem

dificuldades para arranjar emprego.


Ela

sua famlia atravs de vizinhos. Por esse

maldio. Conforme conta, teve muita

motivo, ela deseja viajar para o interior

dificuldade para arranjar um namorado

para acabar de uma vez com a tal

que de fato quisesse casar. Alm disto,

maldio.

que

foi

informou, solto e vivem perturbando


da

achava

mesma

convertidos) e ainda continuam, segundo

prejudicava

vitima

vida

das

pessoas que se aproximavam dela. O


primeiro namorado era um bobalho,
que ela teve que descartar. Como no
aparecia

nenhum

homem

direito,

pensava que jamais casaria. E que sua


existncia era uma atrapalhao na
vida das outras pessoas.
Conta que, a maldio foi jogada
em sua famlia por causa da inveja que
5

Ou seja, que no queiram


responsabilidade com famlia.

casamento

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 163 ~

3 Controle da maldio
Mil

resolveu

problema

da

assim: Ah! Deus tambm fala, no


m..., no corpo da pessoa,
tambm age, mas as diferena,
no p porque no, no, no, no esse
cum? Quem d santo? Quem
recebe,
o
santo,
fica,
inconsciente, n? Cai e tudo, n?
Mas quem recebe o Esprito Santo
no,
fica
consciente.
Fica
consciente, entendeu? A diferena
essa, e sabe de tudo que t
fazendo. A eu dizia assim: ah!
Ento diferente e comecei
perguntar mais coisa, n? A Deus
me mostrou a, a eu fui embaixo
comigo, eu disse: ai meu Deus,
se o Senhor me der realmente,
um, como meu Deus do cu?
Me der realmente um namorado,
noivo, pra casar, por que eu tinha
medo de, de ficar na mo desses
homem todo rodando por a sabe?
A disse assim: pra casar, pra
casar, um que seje digno de mim
e eu digno dele, eu vou fe...,
fechar com o Senhor. Passo,
passo e foi, passo, passo e vou
seguir realmente a lei de crente, e
vou me casar virgem, falei com
ele isso ainda. Aconteceu foi to
rpido, i que eu nem acreditei.
Meu Deus ser que isso
mesmo? Aconteceu tudo em dois
anos.
Dois
anos
apareceu,
apareceu namorado, em dois
anos a gente namorou, casou de
repente, todo mundo, o povo da
rua at falava, depois que eu
soube, n? Diziam que tava
grvida que no sei o que l, que
casou de repente, no sei o que,
tudo
foi
plano
de
Deus
(informao verbal)7.

maldio hereditria com relao a seu


casamento, deixando de rezar para os
santos catlicos e se dirigindo direto a
Deus. Ela conta, em detalhes, a saga do
seu pacto com Deus para poder casar e
quebrar a maldio:
A (riso) mas a passando as
anos n? passando os anos, a
todo mundo casava, a o povo, as
meninas pediam, Santo Antnio
me d (riso) um namorado (riso)
todo mundo namorava e a gente
ficava l, a casa cheia de que, so
nove mulheres n? A casa cheia
de
mulheres
sem
ningum
namorar, a eu comecei a me
desesperar com isso. Comecei
meu Deus do cu, todo mundo se
arruma, s a gente que no
arruma nada, a gente no arruma
emprego melhor, nada, deixar
esse negcio, Antnio no t me
ajudando em nada nem Antnio,
nem Joo, nem Pedro 6 , nem
ningum, eu vou partir agora
pra Deus mesmo, os crente que
to certo, eu dizia assim, n? Os
crente to certo, n? A comecei a
perguntar assim dentro de mim,
toda vez que eu ia dormir, eu
conversava com Deus n? Falava,
meu Deus, mas se existe mesmo,
o, e porque que existe, , tanto e
eu vejo l o povo dano santo e
porque que o Senhor num, num
manifesta na vida de ningum?
S vejo o santo manifestado e o
Senhor mm, ah! Foi a que Deus
me, me mostrou um dia eu fui
pra Igreja, e l eu, eu, eu vi, eu
vou, vou lhe mostrar, a eu fui
com minha me, um dia de culto
Esprito Santo, por que eu vi,
Deus falar, atravs de uma
mulher, de uma mulher, eu dizia

Finalmente casada, passa a morar


numa pequena casa comprada por seus
familiares.

Referncia aos Santos Catlicos S. Antnio, S.


Joo e S. Pedro.

casa

ainda

est

em

processo de acabamento, ela e o marido


7

Este e os demais relatos foram colhidos a partir


de observao e entrevista centrada na pessoa,
como especificado inicialmente.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 164 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

se esforam para termin-la. Mil mora

velho

atualmente com o marido, e mais duas

arranjou mulher, no mora em casa.

filhas adolescentes. O marido trabalha,

Atualmente, Mil e marido o enviaram

frequenta

para uma viagem a casa de parentes

mesma

igreja

que

ela,

ajuda-a no trabalho missionrio que ela

tem

18

anos,

como

diz:

para afast-lo das drogas.

desenvolve regularmente. O filho mais

4 Pacto com Deus casamento e converso


Mil

apresenta

sua

converso

Mas, enfim, Mil aponta para o

como sinal e pacto com Deus. Para ela

sentido

tratou-se de um evento extraordinrio,

entendimento

porque sempre ia para igreja com a

caminham juntas:

me, mas nunca havia se decidido. Ao


que tudo indica, no se converteu logo
porque no entendia o que era dito na
igreja:
Minha converso foi algo assim
extraordinrio, porque tem muita
gente n que espera outro
pregar, levar pra igreja. Minha
me tava indo pra igreja n e a
eu fui assim algumas vezes mas
no
entendia
muita
coisa
(informao verbal).

de

que
so

converso
duas

coisas

que

[...] porque quando se converte


quando tem entendimento n
do que se est ouvindo, ento eu
no entendia nada. Mas eu fiz um
pacto com Deus que se Ele
providenciasse meu casamento eu
me converteria. Ele providenciou
tudo, meu noivo na poca no era
crente, mesmo assim o pastor
aceitou nos casar na igreja
porque minha me era de l e
frequentava tambm, mas no
tava convertida. A eu fiz o pacto
com Deus, Ele me casou e aceitei
a Ele, depois meu marido tambm
aceitou (informao verbal).

5 Viso de Mil
Todas
tribulaes,

as

suas

conflitos,

dvidas,
problemas,

questes cotidianas so dialogadas com


Deus, pronto a ouvi-la a qualquer hora
do dia ou da noite. Conforme se pode
depreender das seguintes expresses:
... Deus mostra assim, n, na
prtica

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

... eu falo com Deus em esprito,


o queu quiser saber dele eu
pergunto a Ele...
... a quando cheguei l (na
igreja), o Esprito Santo estava
dando uma profecia, que chama
profecia n, a uma pastora. A Ele
disse: a aqui sou eu. No s
entidade que baixa, eu tambm
falo pra o meu povo....

Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 165 ~

... meu Deus... e como que


agora eu t passando por esta
situao de t vendo a rebeldia
dos meus filhos e as coisas ruins
entrando a eu fico triste mesmo e
choro, mas a como diz a Bblia
n o choro dura uma noite e a
alegria vem ao amanhecer....

controlados por Deus, Mil se expressa a


esse sentido da seguinte maneira:
Tem pessoas que sentem... eu
nunca senti no, culpa no.
Porque, tambm, tudo que vou
fazer Deus j me mostra... se eu
fizer algo e que vai trazer prejuzo
ou pra mim ou pra algum, Deus
j me mostra. Ento eu no fao.
Mas tem muita gente que est
preso a isso. Tem muita gente
que recebeu Jesus e t preso
porque no conseguiu ainda lidar
com
os
sentimentos,
sente
vergonha, sente culpa, fica se
culpando. Mas a bblia diz que se
algum confessa a Jesus Cristo de
todo corao, aquela pessoa
nova criatura, no tem que sentir
culpa. Se sente culpa a pessoa
mesmo que no t querendo
esquecer. No Jesus Cristo.
Jesus Cristo j perdoou e Ele
perdoa. L fora falam de um
amor, mas o amor que falam a
fora no o amor. um
sentimento
que
eles
no
conhecem, porque o amor como
o de Jesus que deu a vida pra
salvar a todos... se colocar na
brecha pra ajudar, pra tentar...
pra no escandalizar. At um
escndalo tem que cobrir. como
Jesus Cristo fez. Cobriu os nossos
pecados na morte expiatria dele.
A amor (informao verbal).

A idia de transferncia de poder


(via

Esprito

Santo)

reforada

pelo

conhecimento religioso sobre as relaes


familiares

(sobretudo

as

que

fundamentam a viso de casamento),


facilita o dilogo entre Mil e o sagrado,
apesar de dizer que no incio sentiu certo
desconforto e incerteza quando dizia: ...
meu Deus, eu nunca fui desobediente...
ou ... a eu comecei a orar n pra
pedindo

Ele

algum

homem...

pra

entregar a minha virgindade.


Mas, Mil no se deixa abater, diz
que

tristeza

um

problema

da

humanidade e at Deus (Jesus) sentiu


tristeza, a tristeza algo normal. Assim
s

vezes

ela

se

sente

triste,

especialmente quando o filho dela est


envolvido em algum problema (drogas).
Isto

deixa

bastante

aflita.

Mas,

enquanto mulher pentecostal ela procura


no cultivar a tristeza.
Mil

assegura

que

possui

atualmente uma vida sem culpa, alis


nunca sentiu culpa, porque j no faz
coisas

erradas,

pois

quando

est

prestes a cometer algum erro, Deus logo


a avisa e ela se corrige, assim no age
mal consigo e nem com os outros. Diz
que

Deus

sentimentos

lhe

mostra

tambm

tudo.
esto

Seus
todos

A ira considerada por Mil como


um sentimento natural e momentneo;
portanto, no ameaa sentimento de
amor ps-aceitao do Cristo. J a raiva

algo desestruturador, maligno.

Mil

considera a raiva como um sentimento


que conduz morte:
E eu creio que est ligado (a
raiva), realmente, pessoa que
no tem Jesus Cristo... porque
raiva no um sentimento que
deve caber no corao da mulher
pentecostal, no pode nem estar
presente... a ira momentnea...
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 166 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

pensou em Jesus Cristo passa.


Mas raiva uma coisa diablica

(informao verbal).

6 Viso de Me
O amor que une o grupo familiar
vem de Deus. Mil enquanto me, colocase como mediadora entre o amor divino
e seus filhos. A famlia tambm fonte
de constante dilogo com Deus: E eu
disse a Deus: Deus guarda o meu filho.
Guarde o meu filho porque o meu filho,
ele tambm teu... O self/materno
duplamente sofredor por si e pelo filho

mas

ama

assim

com

amor

incondicional conforme a imagem de


Jesus Cristo sofredor

e redentor

da

humanidade. Isto parece claro em sua


expresso: O que for de acontecer que
passe comigo e no com ele. Porque a
me sabe que suporta mais do que os
filhos... e depois Deus me mostrou que
eu estava, realmente, no meio entre...
entre

ele

Deus.

Eu

estava

intercedendo. Esse o amor de me.


Tem-se aqui a figura materna
como

mediadora,

ela,

Mil,

quem

intercede pelo filho diante de Deus. Mil


espera que ocorra uma mudana no
filho. Ela diz saber porque o filho est
sofrendo com as drogas: a causa a
desobedincia. Por esse motivo, tem se
desdobrado em conselhos para os filhos,
inclusive as duas filhas, para que deixem
de sofrer as mazelas produzidas pela
desobedincia, a fim de evitar mais

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

sofrimentos. Mil expressa esse desejo da


seguinte forma:
... eu quero que eles larguem
logo a desobedincia, porque a
desobedincia s traz maldio.
Que eles no insista em ficar
nesses caminhos porque eu
sempre dou conselho a eles. Que
eles ouam o conselho meu e do
pai porque ns estamos fazendo
aquilo que Deus nos mandou.
Ento que eles no demore pra
reconhecer tudo isso a, porque
quanto mais eles demorar mais
sofrimento
ser
(informao
verbal).
Para
pentecostal,

Mil,

papel

sobretudo

da
de

mulher
me,

assume propores metafsicas o olho


de Deus na famlia. A ela cabe a
misso de religar os sujeitos de sua
famlia, assim como a misso pastoral ao
seu rebanho. Mais que isso, de abarcar
todo sofrimento de si e dos filhos. Sobre
esse aspecto relata que:
... que ns temos assim um...
uma viso, assim, diferente dos
outros. me ento! Me sente
muita coisa, me v muita coisa,
Deus mostra muita coisa. A gente
no pode falar tudo pros filhos,
n. A gente tem que falar assim
por metfora... e se eles forem
obedientes eles vo obedecer e
no vo passar por nenhum
apuro.
Mas
quando
a
desobedincia entra, a gente
pode falar, pode alertar... mas
eles no d ouvido, termina
acontecendo.
s
vezes
no
acontece tudo... porque Deus

Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 167 ~

misericordioso com a mulher


pentecostal e no deixa que ela
sofra.
A
Deus
abrevia
(informao verbal).
Mil alega que a aflio de sua vida
tem sido o filho mais velho, porque ao
contrrio do que ela pensou, projetou e
investiu, o filho no quis nada com os
cursos

estudos

que

lhe

eram

oferecidos. Cada vez mais a aflige ao


usar drogas, e se envolver com gente
perigosa

que

vive

nas

vizinhanas.

Segundo seu relato:

ser... se formar em educador


fsico. Mas ele, tambm, at hoje
no concluiu a quar... a oitava
srie... Ele se envolveu com esse
negcio de drogas, meu corao
fica na mo, anda com essa gente
a do bairro, vejo a hora da polcia
baixar a, levar todo mundo e ele
no meio deles. Meu corao de
me di. Ele sempre negava,
quando eu perguntava, dizia que
no.
Mas
usava
sim...
(informao verbal).
Apesar desse sofrimento com o
filho mais velho, possui um projeto para
os filhos:

O meu filho mais velho, pelo...


pelo rumo que ele ia eu pensei
que ele fosse ser, assim, um
lutador, um instrutor de artes
marciais, porque ele aprendeu
capoeira, todo tipo de esporte...
eu investi nele. Eu e o pai
investimos nele e pagamos muito
caro e depois ele abandonou o
curso... sempre abandonava os
cursos... tambm, eu digo a ele
sempre assim: estude pra voc

... o meu sonho que eles


estudem, se formem, faam
faculdade. Porque hoje em dia ,
valoriza muito a faculdade. Ainda
mais quando se de cor, vem de
famlia humilde, que mora num
bairro, assim, de periferia, s se
destaca quando faz faculdade.
Ento eu, eu...no importa a
faculdade que seja, mas que eles
tenham o nvel universitrio
(informao verbal).

7 Descobrindo a misso
O

conhecimento

religioso

apresentado por Mil no apenas como


algo que tenha que ser ensinado aos
filhos e parentes prximos, mas, quando
menos

se

espera

algum

necessita

saber. Mil d um bom exemplo, falando


que um dia foi indicada para cuidar de
uma mulher diabtica aplicando insulina,
mas tal senhora se acalmava e gostava
que

ela

ficasse

lendo

Bblia

explicasse tudo, gostava especialmente


da parte que fala sobre Maria Madalena.
Dessas

leituras

da

Bblia

sua

explicaes,

Mil

vai

descobrindo

vocao missionria:
E
a
mulher
era
muito
perturbada, e eu comecei a cuidar
dela, que ela, ela sofria de
diabete, e tinha um, uma
instituio que cuidava dela, mas,
s que tinha aplicar insulina. Eu
fiquei quase 3 anos com ela, mas
por que a mulher era muito
carregada. E eu sempre dava a
palavra era aquela agonia. Ficava
nervosa, e xingava, e rumava
tudo pra l, e eu que ficava todo
dia com a Bblia na mo, pra
poder dar a palavra pra ela que
ela gostava de ouvir, ela pedia
pra mim pra contar as histrias,
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 168 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

de Madalena, de no sei quem


[...] Fui, isso a me realizando
sem, sem saber, sem querer. Fui
me realizando. A eu pegava
falava pra ela n? A , essa
mulher, , morreu, ela morreu
mas o filho, tinha um filho que
era pastor, e o filho ficou sete,
sete ano sem vim aqui, sete ano,
e quando ela tava doente
chamaram o filho, o filho veio, a,
no, n, no hospital, o filho cuidou
dela e ela aceitou na ltima hora
ela aceitou Jesus (informao
verbal).
Mil, conta que depois que cuidou
da mulher diabtica alguma coisa ruim
saiu da casa da mulher e atacou suas
pernas. Descobriu isto atravs de um
sonho que foi depois interpretado, ficou
sabendo

que

problema

nas

suas

pernas era um empecilho diablico


para impedi-la de ajudar mais almas a
se salvarem como ela havia feito com a
mulher diabtica. Ainda mais agora, que
Mil

havia

descoberto

sua

vocao

missionria e estava ajudando muita


gente que estava no leito de morte, na
unidade

de

terapia

intensiva

de

queimados de um hospital da cidade,


vrios pacientes se convertiam na hora
da

morte.

Mil

que

havia

ficado

impossibilitada de andar por causa de


um inchao e muitas dores nos ps,
explica esse evento como sendo causado
pela ao de foras malignas que a
queriam

impedir

de

continuar

sua

misso. Sobre essa experincia narrou o


seguinte:

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

A quando minha a perna ficou


assim, eu sonhei, que tava na
casa dela (mulher diabtica),
limpando a casa dela toda. E
disse que eu pegava assim cada
rato desse tamanho! Mas eu no
tinha medo no sabe? No sonho
foi assim n? A diz que eu
ensacava
os
ratos
todinho,
deixava pra ela ver. A quando
chegava ela e os meninos, dizia
assim: fulana, aqui , peguei
tudo aqui os, os rato, t tudo aqui
. Pra voc ver, mas cada rato
enorme assim. E rato porcaria
n? (informao verbal).
Depois que descobriu atravs do
sonho acima citada que a causa dos seus
problemas nos ps no era fsica, mas
sim espiritual, Mil resolveu convocar toda
a sua famlia: me, irms, todos para
explicar o porque dos seus sofrimentos
repentinos:
Eu dizia assim: , esse, esse,
negcio do p, no a toa, isso a
coisa do inimigo mesmo. A deu
pra ver todo mundo acho que
convidei todo mundo, viero aqui,
oraro, me, oraro, e, e leu a Bblia,
e eu contei, isso a. A resumindo,
a, no, no sonho eu mesmo,
interpretei sabe? Veio de Deus
sabe? Interpretao. Disse que
eu, por que eu tava fazendo um
trabalho
no
HGE,
desde
dezembro (informao verbal).
Mil lembra que, antes de passar a
vivenciar

aflies com os

constantes

inchaos e dores nos ps, ela estava


desenvolvendo a sua misso, ajudava
pessoas que tinham tentado cometer
suicdio a se converterem.

Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 169 ~

8 Pessoas
Mas se no bastasse o sofrimento

ser pecado que tem, um


pecado, eu dizia assim, no, mas
que pecado que eu tenho? No
tenho pecado nenhum assim, e os
pecado que eu tenho, pecado
assim todo mundo tem, n? , e
, e , e de viver, n? E a? Ser
humano, porque humano, n?
A eu fiquei ouvindo, a o povo,
v se jejuar, a jejuei um
bocado, jejuei, fiz um bocado de
jejum, orao, a nada, a teve
um dia que no tinha assim, o
culto do Esprito Santo, dia de
quinta feira, n? A ficava l, a
ficava l, chorava, chorava,
chorava,
chorava,
chorava,
chorava, a o povo: Ah!. Mas sim,
c vai, batizada em casa, a um
dia eu fiquei perguntei a Deus:
mas meu Deus por que que eu
seguro assim tanto ainda, por
que? A, eu sonhei, diz que eu via
assim o cu todo azul, e olho de
Deus, a, o olho de Jesus Cristo
assim , no cu, dizendo assim:
eu t de olho em voc. Foi!
(riso). A eu fiz assim, desse dia
pra c, eu fiquei, eu me quetei,
assim , eu vou, eu vou me
quetar, com as meninas, n? As
menina ficava falando, n, vou
me quetar por que Jesus Cristo
comeou ficar de olho em mim,
ento se t de olho em mim, eu
vou me quetar, n? (informao
verbal).

com o filho. Mil diz que passou a sofrer


com o pastor que no entendia sua
misso. O fato que pastor preferia que
ela ficasse com cargos na igreja, mas
isto na viso

de Mil

privava da

liberdade para sair e evangelizar. Esse


parece ser um aspecto bem importante
na vida de Mil, pois diz respeito ao
chamado de Deus para a misso. Mil
procurou ento se desvencilhar de todos
seus afazeres na igreja para seguir sua
prpria misso. O rompimento com a
liderana pastoral parece ter sido crucial
para

realizao

de

Mil

enquanto

missionria.
Mil pontua que sua misso
mediada pela ao direta do Esprito
Santo.

Essa

sua

experincia

com

Esprito apresentada como vital para a


responsabilidade frente ao evangelismo
missionrio. Mas nem sempre foi assim,
houve uma poca em que ela sentia
muito medo de falar lnguas, assim como
o recebimento do Esprito exigiu muito
esforo de ego:
Eu sentia mesmo, mas depois eu
comecei a, a, a ouvir muita
gente, porque eu no falava
lnguas ainda, porque tem que
falar lngua, n? Quem batizado
pelo Esprito Santo n, Eu tava
com medo de falar lngua porque
eu via os outros falando, eu
ficava com medo de imitar. A fica
impedindo, n? O Esprito Santo
agir, e... a eu dizia assim: meu
Deus mas eu no tenho o Esprito
Santo ainda. Eu ouvia falar, pode

Compreendendo que j havia sido


tocada pelo divino, Mil descobre que a
razo pela qual no tinha recebido o
Esprito

Santo

era

fato

de

ter

guardado escondido e ter dado ouvido


s pessoas. Assim muda de postura e
passa a ter experincias com o Esprito
Santo:
A todo dia tem um, um, um teve
um, um irmo que tava pregando
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 170 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

num rdio a falando, n, sobre o


Esprito Santo, porque tem gente
que, a falando, n, que tinha
gente que, j e..., era bat...,
batizado, mas s que no a...,
no
acreditou,
entendeu?
Duvidou, o Esprito Santo se
recolheu. me lembrei de mim,
a foi que me lembrei, eu disse
verdade, mas Jesus Cristo falou
que ia me tocar, mas e Ele me
tocou realmente, eu me lembrei
do dia, me tocou realmente,
muita gente sabe? Dos palpite de
muita gente, n? E deixei, fiquei
tanto tempo, com isso n
guardado encolhido, n, porque
do Esprito Santo no pode
duvidar, no sabe? C no pode
dar ouvido a pessoa, no, tem
que crer. C no pode, porque
voc vai dar ouvido a outra
pessoa. A pessoa pode ficar no
lugar Dele (Esprito Santo) n?
Como que Ele vai lhe ensinar
ali, lhe instruir, a foi que me
lembrei, disso. A, a, a eu
comecei a, a, a perguntar,
comecei a falar. , , semeada
por Deus, mas no podemos ficar
atrs de muita gente, no sei o

que, no sei o que, que ouve, n,


mas no pra dar assim d mais
ouvido aquela pessoa do que ao
Esprito Santo. tanto que fica
atrs do Esprito Santo, o Esprito
Santo nosso guia, ele o
controlador, ele que faz lembrar,
ele que ensina, ele que instrui os
crentes, ele que, que protege
ele faz um monte de coisa. Ah!
Sim, sempre (recebo o Esprito
Santo). Ah! Sinto assim aquela
quentura gostooosa assim, como
se, tem algum chegando sabe?
Assim pelas costas da gente.
Aquela,
aquele
calor
assim
gostoso, porque quando o inimigo
chega voc sabe que frieza, n,
no quentura. No. No
quentura. O que chama assim
uma quentura, uma quentura
assim que vai queimando, que
tem um negcio de fogo tambm,
n; que vai quei..., mas quando
uma quentura assim gostosinha
assim, aquele calor aconchegante
do Esprito Santo (informao
verbal).

9 Experincia com o Esprito Santo e a semelhana com a plenitude


sexual
Mil demonstra tanta intimidade
com o recebimento do Esprito Santo que
agora diz poder receb-lo a hora que
quiser

em

qualquer

lugar,

sabe

inclusive distinguir o recebimento do


Esprito Santo de qualquer outra ao
malfica:
Ah! Sempre que eu quiser. s
dar lugar. Tambm se eu no
quiser renovar tambm eu, eu, eu
no s depende de mim (riso). A
parte que eu mais gosto a parte
do louvor, a parte de louvor que
eu, que fica assim mais aberta
assim, mais... s querer, em
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

qualquer canto. Qualquer canto,


no banheiro, pode t na rua,
como for, tem esse negcio, no.
No porque, o, o, o, o, o servo de
Deus ele pode t nu na casa dele,
no quarto dele, ele no vai ficar
nu na frente dos outros, n?
Porque Deus j conhece esse
corpo, Deus que fez, n, ento
no tem nada disso, basta voc
querer. Ah! Consigo. Porque o, o,
a Bblia mesmo fala, que o
Esprito certifica com o mesmo
esprito,
no
h
confuso.
Tambm a, quem t tambm com
o Esprito Santo tambm, percebe
tambm se for um outro Esprito
enganador sabe, porque o inimigo
no gosta de, de, de usar

Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 171 ~

tambm o, o, o, o, a pessoa
tambm em lngua de sangue,
sabe? Mas a o Esprito Santo...
Mostra, se realmente a lngua
dele ou se do inimigo. Eu
lembro, foi at a, foi a mesmo
essa Igreja aqui. , eu fiquei, eu
ficava assim, porque at o som
bem, bem estranho voc comea
ir, comea. Eu sou assim, se eu
no..., noto alguma coisa assim
que no com um, com uma
coisa de Deus, eu j sinto pelo
ouvido sabe? Sinto assim aquela,
assim aquela repulsa, aquela
repugnao (informao verbal).
Mil representa o recebimento do
Esprito Santo como uma relao de
estrita intimidade que se iguala a uma
relao sexual. Descreve sua experincia
da seguinte maneira:
A ao do Esprito Santo, a
atuao do Esprito Santo ...
Como falam a, cair no Esprito,
mas, no bem cair no Esprito,
porque a gente no cai assim de
repente. que Deus quer mostrar
assim pra gente uma coisa assim,
agradvel, e como existe o limiar
da dor, por exemplo, na dor a
dor, mas nas emoes o limiar
que cada um tem que suportar,
que o corpo suporta e muitos
conseguem ficar em p e outros
no, outros terminam caindo, se
deitam. Tem igreja que quando
tem assim um trabalho da
manifestao do Esprito Santo, o
administrador ele tem assim um
grupo que segura as pessoas pra
no cair assim de qualquer jeito.
Ento quando a pessoa t com as
pernas tremendo, sente que vai
cair, a eles botam as pessoas
numa posio bem confortvel e
as pessoas ficam l tendo
experincias com Deus. Alguns
so at para a cura, no caso de
algumas doenas ficam deitados
pra cura. No meu caso no. Eu
nunca tinha tido uma experincia
desta e foi numa noite que

chegou uma ministra, que essa


ministra era de fora. A ela tava l
ministrando, a todos os membros
estavam deitando, caindo e ela
queria que eu deitasse e eu fiquei
dura sem querer deitar porque eu
pensei que fosse uma coisa
assim, desconfortvel, mas, a
terminou eu deitando, ai quando
eu deitei foi uma coisa to
gostosa, sabe?! Jesus Cristo
queria me mostrar algo e eu
estava relutando (risos) porque
pensei que fosse uma ruim pra
deitar, mas foi uma coisa to
gostosa, que a eu quis deitar
novamente. Eu deitei assim
embaixo dos instrumentos, da
bateria e senti assim como se
estivesse no cu, como se
estivesse assim num lugar, s a
gente, num paraso, num lugar
perfeito... e ouvindo assim aquele
corinho longe como se fosse
assim um corinho angelical. Mas a
gente no perde o sentido no! A
gente fica consciente, percebe
tudo ao redor, ouve as conversas.
No perde o sentido, no! Com
Deus a gente no perde o
sentido. Ficamos conscientes de
tudo que estamos fazendo. Agora
sentimos todas as emoes da
alma e do Esprito. uma
experincia com Deus tremenda
que s o Esprito Santo pode
proporcionar. Nessa relutncia
toda, depois que eu deitei, ai na
segunda noite, eu j estava mais
suave, j estava entendendo mais
as coisas porque Deus me falou
que assim como (ego expressa
um ar de reflexo, escolhe as
palavras, faz uma pausa, olha
para baixo, enfim levanta a
superclios e continua a fala) eu
tinha relaes com meu marido,
assim de... Assim de ficar,
totalmente n, de me entregar a
ele, assim que Deus queria que
o povo Dele fizesse pra se
entregar, sem ficar preocupada
com alguma coisa. Porque no ato
sexual o casal s vai sentir
alguma coisa se estiver realmente
pensando naquilo, se desligar de
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 172 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

todos os problemas, de todos os


conflitos, de todo mundo e ficar
ali sozinho. Assim tambm que
Jesus Cristo falou que da mesma
maneira que a gente se entrega
para o marido pra conseguir o
prazer, tem tambm que ficar
com Ele. Se entregar, confiar
totalmente
Nele.
No
ficar
preocupada. Se no a coisa no
acontece. A parte religiosa s
acontece (a parte espiritual)
quando estamos desligados de
todos os problemas e nos ligamos
s com Jesus Cristo, s com
Deus, s com o Esprito Santo a
a
coisa
acontece

as
maravilhas! (informao verbal).

maravilha! digo isso a. uma


coisa assim minha (ta ligado?
referencia a filmadora) uma
palavra minha porque tem tudo a
ver. Porque na Bblia as mulheres
nem so citadas, s algumas,
assim no Velho Testamento
porque tm assim um dom
especial como Dbora profetiza,
Ana que orou pedindo um filho e
entregou-o ao Senhor, mas, os
outros no so citados pois, eu
creio, que as mulheres tm tantas
habilidades, tanta criatividade,
desempenho que se elas fossem
aparecer
elas
passariam
o
homem. Naquele tempo Deus deu
a tarefa para os homens fazer,
no para as mulheres. Tanto sim
que hoje em dia se destacam (as
mulheres) e quem deu assim
muita importncia a mulher foi
Jesus Cristo, quebrando assim o
tabu. Tanto que as mulheres, tem
at o nome na Bblia das
mulheres que seguiam Ele. Que
ajudavam
com
renda,
com
dinheiro, com trabalhos, que elas
seguiam de longe, vinham desde
a Galilia at Jerusalm. E
ficaram com Ele at no dia da
morte quando Ele ressuscitou. E
os homens no! Os homens
ficaram s olhando de longe,
mas, elas ficaram de perto
mesmo (informao verbal).

O recebimento do Esprito Santo


parece ser para Mil uma experincia
singular das mulheres. Para ela agora
a hora e vez das mulheres atuarem na
igreja e no mundo:
E muitos homens ficam assim
fascinados, at os que no so
crentes, de ver aquele fervor que
eles querem v tambm e vo e
entram. Que no proibido,
podem ir mulheres, crianas,
adolescentes, homens. E eles
ficam assim fascinados com a
destreza da mulher. uma

10 Algumas consideraes
Pode-se dizer, que essa mulher

o dilogo consigo mesma, com outro e

ao longo de sua trajetria religiosa tem

em especial com Deus atravs da lgica

se apropriado de elementos importantes

das experincias religiosas vivenciadas

para a construo do self como caso

por cada uma delas.

dos dons espirituais, especialmente, a

De certo modo, Mil representa

revelao (os sinais divinos) e o sonho. E

exemplo contrastante de vida. bem-

o mais importante de tudo que elas

sucedida em termos de realizaes, seja

demonstram possuir tcnica de si que

em

permite a construo e compreenso de

(ainda que se aflija pelo fato do filho ser

seus selves na medida em que abrem

usurio de drogas e ter que lidar com a

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

seu

casamento, misso, estudos

Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 173 ~

maldio).

Mas,

resignifica

suas

divina,

torna-se

quase

que

uma

experincias de vida podo em marcha a

extenso dela mesma. O Esprito Santo

construo de seu self. Mil usa o recurso

assim apresentado como capaz de

(disponibilizado

do

transformar a prpria natureza do self,

pentecostalismo) de certas tcnicas de si

capaz de conduzir uma nova construo,

que

ou melhor, de produzir a construo do

nos

quadros

parecem

importantes

redimensionadores e at mesmo parece

self

ser

transformar

elementos

essenciais

para

construo do self.
Buscando

dessa

compreender

elaboram

mesmas,
estudo

Foucault
a

partir

as

no

sentido

aflies

em

as

saber

si

estudada est retirando a partir desses

inicia

seu

dilogos suporte para empoderamento

questo

da

pessoal, familiar e s vezes, at de

(1985)
da

sobre

Pode-se ainda dizer que a mulher

certos setores das comunidades

tcnicas: a) tcnicas de produo; b)

esto inseridas.

dos

sistemas

de

signo;

c)

Dessas
pentecostalismo

tcnicas

existncia

conhecimento

de

si.

que

maneiras,

formao de poder e d) tcnicas de si ou


de

algo

sem real poder sobre elas.

sexualidade. Divide em quatro grupos as


tcnicas

de

gerencivel, compreensvel e, sobretudo,

tcnicas de si atravs das quais as


pessoas

mulher

de

parece

possibilitar

diferentes
de

identidades

Argumenta que cada tipo de tcnica

forjadas

implica em certos modos de educao e

mltipla

complexidade.

transformao dos indivduos.

capaz de responder e acolher a certa

As tcnicas de si usadas por Mil

partir

processos
Parece

de

ainda

parcela de mulheres aflitas que buscam

so usadas a partir de certo modo de

sentidos

em

seus

quadros,

ateno que, segundo alega, a coloca em

especialmente as mulheres de classe

dilogo constante com Esprito Santo.

trabalhadora.

Este, enquanto dimenso sobrenatural e

Referncias
FOUCAULT, M. O Cuidado de Si. A Cultura
de Si. Em: Histria da Sexualidade III. Rio de
Janeiro: Graal. 1985.
HOLLAN & LEVY. Person-Centered
Interviewing and Observation. In: Handbook

of methods in cultural anthropology / H.


Russell Bernard, editor: Florida, 1998.
MEAD, George Herbert. Play, the Game, and
the Generalized Other. Edited by Charles W.
Morris. Chicago: University of Chicago, 1934.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

~ 174 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo

Recebido em 15/05/2015.
Aceito para publicao em 30/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 159-174, jan./jun. 2015.

Dossi

A construo de uma nova identidade psicossocial


e tico-religiosa da universitria catlica recifense
The construction of a new psychological, social and ethical-religious identity by
Catholic university women in Recife
Janice Marie Smrekar Albuquerque1

Resumo
O presente artigo pretende analisar a construo de uma nova identidade psicossocial e ticoreligiosa da mulher universitria catlica de duas Instituies de Ensino Superior (IES) de
orientao religiosa catlica, no Recife, diante dos ensinamentos e orientaes da Igreja Catlica
sobre a mulher e dos desafios e problemas vividos e sofridos por ela hoje, principalmente
referentes a sua sexualidade, num mundo complexo e de valores psicossociais e tico-religiosos
conflitantes. As concluses, interpretadas atravs da hermenutica de gnero, so o resultado de
uma pesquisa realizada e aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da UNICAP junto a 178
mulheres universitrias. A questo colocada se as orientaes teolgicas / religiosas / pastorais
esto atendendo aos desafios contemporneos enfrentados pela mulher catlica universitria
recifense e como o magistrio da Igreja est contribuindo para a construo da identidade e
espiritualidade femininas neste mundo dilacerado por problemas ticos, polticos sociais, familiares,
econmicos e culturais.

Palavras-chave: Hermenutica de gnero. Identidade e pluralismo religioso. Cristianismo e


modernidade. tica e prticas scio-religiosas. Magistrio da Igreja Catlica.

Abstract
This article analyses the construction of a new psychological, social and ethical and religious
identity of the female Catholic university student at two Catholic universities in Recife. By means of
her life style and conceptual representations, she evidences a confrontation between the Catholic
Churchs magisterium and the challenges she faces in todays complex world of conflicting
psychological, social and ethical-religious values, including those referring to her sexuality. The
conclusions, interpreted through the perspective of gender hermeneutics, are the result of research
conducted and approved by the Ethics Committee of the [Institution A], with 178 university
women. The principal question investigated is whether the Churchs theological, religious/ pastoral
orientations are meeting the contemporary challenges facing the Catholic university woman and
how the magisterium is contributing to the construction of her feminine identity and spirituality in
todays world, dilacerated by ethical, political, social, family, economic and cultural problems.

Keywords: Gender hermeneutics. Identity and religious pluralism. Ethics and social and religious
practices. Christianity and modernity. Catholic Church magisterium.

Possui graduao em Servio Social da College Of Saint Scholastica, Minnesota, USA, (1963) e mestrado em
Servio Social pela Universidade Federal de Pernambuco (1986). Tem Mestrado em Cincias da Religio pela
Universidade Catlica de Pernambuco, desta, professora adjunta (recm-aposentada). Foi Coordenadora do
Ncleo Unicap de Apoio aos Movimentos Populares na Catlica por 11 anos. Defendeu a dissertao para o
titulo de mestre do Mestrado de Cincias da Religio em 2007, focando a questo de gnero, sendo aprovada
com distino. Foi membro da diretoria e Comisso de tica do Conselho Regional de Assistentes Sociais, 4a
Reg. por 13 anos, at 2005. consultora na rea da criana e do adolescente junto ao Estado de
Pernambuco.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

~ 176 ~ Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial...

1 Introduo
O presente artigo inclui resultados

resposta

estas

questes

parciais da dissertao de Mestrado em

envolve uma percepo da dificuldade da

Cincias

mulher

da

Revoluo

Religio

Feminina

universitria
construo

Silenciosa:

catlica
de

psicossocial

uma

recifense
nova

psicossocial

bombardeada

identidade

sua

identidade

tico-religiosa
por

sendo

vrias

simultaneamente:

as

foras

exigncias

econmicas, polticas, sociais, ticas e

nova

culturais da modernidade; a situao de

identidade psicossocial e tico-religiosa

ser-mulher como me / esposa / filha,

da mulher universitria catlica de duas

dona-de-casa / intelectual/ trabalhadora

Instituies de Ensino Superior (IES) de

/ amiga / amante e as orientaes do

orientao religiosa catlica, no Recife,

magistrio

diante dos ensinamentos e orientaes

questes

da Igreja Catlica sobre a mulher e dos

hoje.

tico-religiosa.

construir

que

analisa

intitulada

construo

de

uma

desafios e problemas vividos e sofridos

da

Igreja

pertinentes
homem

Catlica
ao

tem

sobre

ser-mulher
se

afirmado

por ela hoje, num mundo complexo e de

histrica, institucional e biblicamente. A

valores psicossociais e tico-religiosos

sua

conflitantes. A questo colocada se as

implicaes

orientaes

mulher,

teolgicas

religiosas/

afirmao

masculina

na

sua

subestimada,

tem

relao

tido

com

inferiorizada

pastorais esto atendendo aos desafios

oprimida por ele, atravs da construo

contemporneos

scio-cultural-histrica das relaes de

enfrentados

pela

mulher catlica universitria recifense e

gnero.

como

identidade mais um aspecto da luta

magistrio

contribuindo

para

da
a

Igreja

est

construo

da

luta

da

construo

de

feminina no contexto dessas relaes.

identidade e espiritualidade femininas

A caracterizao da mulher na

neste mundo dilacerado por problemas

Igreja Catlica - seu papel, seu poder,

ticos,

familiares,

seus direitos, sua subordinao, sua

Noutras

liberdade como processo histrico est

polticos

econmicos

sociais,
culturais.

palavras, qual a influncia da cultura e

sempre

sociedade brasileiras na fundamentao

gnero, fenmeno que se constitui de

psicossocial

um

vivncias

e
e

tico-religiosa
representaes

das

relacionada

conjunto

de

ao

contexto

prticas,

de

smbolos,

destas

representaes, normas e valores sociais

mulheres e qual o significado do papel

elaborados pelas sociedades, em geral, a

da Igreja Catlica na orientao da vida

partir da diferena sexual antomo

delas?
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial... ~ 177 ~

fisiolgica

que

dominam

relaes

entre mulheres e homens.

transformado

secularizao

Gnero uma construo social

Ocidente.

marcou

permanncia

Esta

ascenso

da

racionalidade

e cultural, um modo de ser no mundo,

instrumental que influenciou, ao mesmo

exigindo

tempo, a marginalizao da religio, a

interpretao

dessacralizao e o desaparecimento do

uma

abordagem

multidisciplinar,

at

na

ampla

religiosa ou hermenutica. A necessidade

sagrado.

de uma maior anlise psicossocial e

tico-religiosa

sobre

questo

da

modernidade,

modernidade

com

os

ps-

consequentes

mulher no mundo e na Igreja tem sido

fenmenos de secularizao, pluralismo

estimulada
tanto

da

nos
ONU,

Congressos

Mundiais,

e subjetividade, tm contribudo para o

quanto

Conselho

surgimento

do

histrico

de

uma

nova

Mundial de Igrejas, inclusive com a

mulher, em vrias frentes relacionadas

proclamao

sua prpria corporeidade, sexualidade e

da Dcada

(1975-1985)

pela

da Mulher
Est

sade reprodutiva. Neste contexto a

processando, de modo geral, uma maior

mulher catlica moderna est fazendo

ateno

ONU.

questo

gnero,

releitura

gnero

paradigmas, num processo de ampliao

religio, em nvel mundial, nas Igrejas

da conscincia pessoal e social. Este

Crists, mormente, na Igreja Catlica,

processo

no mundo e no Brasil.

reconstruo

especificamente,

de

relao

A ps-modernidade com novos

de

f,

de

criando

desconstruo
aponta

formulaes

novos

que

para

so

e
novas

reaes

questionamentos e posturas ticas est

correntes

contribuindo

com

existentes. um passo metodolgico

tradies, inclusive religiosas. Estimula

que afirma que a experincia da mulher

um processo de reflexo crtica e pessoal

radical

teolgica dentro de uma nova maneira

valores de acordo com sua pertinncia

de interpretar a realidade, chamado a

vida social (RODRIGUES, 2003).

hermenutica

para

que

reavalia

crise

ruptura

os

ponto

da

partida

de

filosficas

da

gnero

reflexo

ou

religio

na

irreversvel,

com

A teoria crtica social exige da

mltiplas consequncias para todos os

hermenutica cientificidade, objetividade

aspectos da vida econmico, poltico,

e liberdade de valores. O ponto de vista

social,

da

modernidade

da

conceitos

teolgicas

virou

psicolgico,

ambiental

cultural

contribuindo

at

para

hermenutica feminista.

hermeneuta

perspectiva,

expressa

uma

uma

nova

mudana

de

fenmeno da secularizao (MARTELLI,

paradigma, que, para uma hermenutica

1995) como consequncia do processo

feminista

de

racionalizao

que

havia

ou

androcntrica

de

gnero,

(viso

dos

no

seria

homens

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

~ 178 ~ Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial...

centrado

neles:

matriz

cultural

Faculdade Frassinetti do Recife (FAFIRE),

masculina), mas antropocntrica (viso

junto a 178 alunas declaradas catlicas,

de igualdade de gnero e centrado na

sendo

pessoa

[FAFIRE].

humana),

afirmando

116

na

[UNICAP]

Envolveu

62

questes

sobre

prticas

cientificidade

fenmenos

corporeidade

polticos e sociais pertinentes a sua vida:

pensamentos

o seu ser- mulher.

religio e espiritualidade. Os resultados

validar

A pesquisa de campo foi aplicada


em duas instituies, a Universidade

foram

ensinamentos

na

experincia da mulher como fonte de


para

e
e

religiosos,
sexualidade,

sentimentos

analisados

sobre

partir

da

hermenutica de gnero.

Catlica de Pernambuco (UNICAP) e a

2 A nova identidade psicossocial e tico-religiosa da universitria


catlica recifense
A

construo

identidade

se que a prpria Igreja teria interesse

pessoal um processo que se realiza

em se abrir para escutar, compreender,

desde a concepo at a morte. O

repensar-se em relao mulher porque

moldar

ela j est se repensando em relao

dessa

da

identidade

um

dos

maiores desafios da vida de qualquer

Igreja e ao seu magistrio.

pessoa por incluir tudo que percebemos,


concebemos,
pensamos,

sentimos,
agimos,

vivenciamos,

representamos

Este

repensar

feminino,

evi-

dentemente, est conduzindo a mulher


construo

de

uma

nova

identidade

relacionamos. Por ser a identidade to

psicossocial e tico-religiosa. O processo

essencial, a sua compreenso torna-se

revolucionrio e refletido a partir da

fundamental.

primei-

vivncia do ser-mulher em todos os

ramente, para a prpria mulher, em

aspectos a sexualidade sendo um

segundo lugar, para as pessoas que

aspecto principal, e, por isso mesmo,

convivem com ela e se relacionam em

crtico, silencioso e complexo.

Fundamental,

todos os espaos da vida e, em terceiro


lugar,

para

entende-se um processo dinmico que

procuram, a acolhem, a incorporam,

engloba infinitos traos que constituem

dependem dela e a empregam.

ou criam um novo modo de ser que no

as

mulher

instituies

constitui

que

Por construo de identidade

mais

da

linear,

envolvendo

constante

metade da populao do Brasil (IBGE,

formao, desconstruo e reconstruo,

2010) e metade da populao mundial.

num

, tambm, o segmento majoritrio na

dialeticamente,

Igreja Catlica. Por esta razo presume-

progresso, retrocesso e aprofundamento.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

processo

que
que

se
implica

conduz
em

Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial... ~ 179 ~

Revoluo, de acordo com Houaiss,

de pensar, mas recusa as consequncias

uma grande transformao ou mudana

mutiladoras, redutoras, unidimensionais

profunda,

e,

sendo

um

movimento

de

revolta contra poder estabelecido por um

finalmente,

racionais

crticas,

Os

ou

julgamentos

exames

que

so

de

uma

simplificao (MORIN, 1990, p.9).

nmero significativo de pessoas.


Envolve

ilusrias

resultados

da

pesquisa

demonstram que a universitria catlica


recifense

tem

uma

percepo

das

indiferentes a preconceitos, convenes

tentativas da Igreja, atravs do seu

ou dogmas, tendo em vista algum juzo

magistrio

de valor. Entende-se silencioso como

dogmtico e simplificador, de moldar a

ausncia de barulhos ou rudos, espao

sua identidade. Mas, esta mulher resiste

intimista

da

auto-avaliao.

partir

ainda

do

seu

muito

esttico,

mago

insiste

complexo envolve um todo coerente

existencialmente na sua autoconstruo,

cujos componentes funcionam entre si

sem culpas, com certa tranquilidade.

em

numerosas

interdependncia

relaes
e

de

de

Este processo no nega o valor

apreenso

das instituies e tradies, mas luta

desafiadora.

pela desconstruo e reconstruo do

O conceito de complexidade de
acordo

com

Edgar

Morin,

faz-nos

conjunto
pela

escapar

reconstri

poderemos

incerteza
ter

um

que

saber

no

total.

crenas

valores

transmitidos na infncia e adolescncia

compreender que no poderemos nunca

de

famlia,

psicossocial

escola

uma
e

Igreja.

nova

Ela

identidade

tico-religiosa

mais

totalidade a no verdade (MORIN,

autntica com seu viver de mulher, de

1990, p. 100). Para Morin (1990), nas

um lado enfrentando os constantes e

cincias

fortes desafios da contemporaneidade, e,

sociais,

uma

abordagem

unidimensional pobre, reducionista. A

de

complexidade coloca o paradoxo do uno

magistrio da Igreja como orientao

e do mltiplo, onde h aparncia de

para sua vida. A universitria catlica

desordem,

recifense

ambiguidade,

incerteza

outro,

avaliando

demonstra

validade

que

est

confuso. justamente a tarefa de o

reinterpretando

conhecimento pr ordem nos fenmenos

valores da religio catlica no seu dia-a-

e d-lhes inteligibilidade, sem simplificar,

dia e est se aproximando mais dos

promovendo ordem, clareza e preciso.

conceitos e aes dos valores da ps-

Exige, pois, o pensamento complexo.

modernidade. Ela resiste ao sistema

Enquanto

pensamento

concepes,

do

aes

sim-

patriarcal da Igreja, por consider-la

plificador desintegra a complexidade do

distante dos problemas que a mulher

real, o pensamento complexo integra o

enfrenta e faz a sua reflexo crtica,

mais possvel os modos simplificadores


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

~ 180 ~ Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial...

tentando conduzir com coerncia a sua

(1992), Berger e Luckmann (2004) e

vida psicossocial e tico-religiosa.

Cea-Naharro (2002) podem orientar a

Para

aceitar

experincia

da

anlise dos resultados que oferecem

mulher como fonte de cientificidade,

subsdios

para

configurar

alguns

identidade

da

universitria

considerados: a importncia da utilizao

recifense.

Bingemer

da hermenutica de gnero como forma

impactos da modernidade no fenmeno

de interpretao da relao mulher /

religioso

homem

enquanto Berger e Luckmann indagam

pressupostos

no

precisam

mundo

mulher/magistrio

ser

relao

androcntrico

da

nas

nova
catlica

questiona

crenas

os

religiosas,

sobre como realizar o sentido diante de

Igreja. A hermenutica uma nova

opes

linguagem para nomear este mundo de

sociedade constituem as pessoas com

relaes

seus valores reformulados. Diante deste

como

alternativo.

padro

Outro

secularizao

valorativo

pressuposto

pluralistas

que

tipos

de

contexto Cea-Naharro levanta a polmica

contra-secularizao

sobre o direito de cidadania da mulher

como fenmenos no contraditrios, mas


complementares,

num

na Igreja.

contexto

Percebe-se

que

as

reflexes

complexo onde o sagrado no negado,

tericas se referem a desafios concretos

mas reconstrudo.

que a mulher enfrenta no seu processo

Um terceiro a subjetivao da

do

ser-mulher

hoje,

enquanto

ps-modernidade levando privatizao

orientada pela Igreja. A Igreja elaborou,

do

suas

historicamente, o que a mulher deve

os

sentir, pensar, fazer, viver e ser, e como

direito

de

experincias.

dar

sentido

Incluem-se,

s
ainda,

pressupostos referentes experincia da

deve

mulher como critrio de discernimento e

documentos valorizam a mulher e outros

base da sua relao com Deus e crise

s valorizam a mulher ideal concebida a

de plausibilidade da Igreja diante das

partir

novas

patriarcais

interpretaes

complexidade
enfrentar

religiosas.

prevalece

o jogo infinito das

retroaes,

fenmenos

entre

solidariedade

de

sexualidade.

conceitos

Alguns

androcntricos

dogmticos

que

no

exige

correspondem realidade vivida pela

inter-

mulher hoje.

dos

incerteza, a contradio (MORIN, 1990,

enfrenta: a sua resposta sua vida. A

p.

vida dela prxis: ao objetiva que,

pensamento

bruma,

A universitria catlica recifense


no d resposta terica aos desafios que

21).

eles,

ser

simplificador

ofusca a diversidade sem perceber a

superando

unidade.

meramente

Algumas

questes

concretizando

terica,

permite

crtica
ao

ser

tericas

humano construir a si mesmo e seu

levantadas por Maria Clara Bingemer

mundo, de forma livre e autnoma, em

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial... ~ 181 ~

oposio ao que dado. Kosik define a

Testamento (1Cor. 15) exigido que a

prxis como a revelao do segredo do

mulher se cale e escute a orientao da

homem como ser ontocriativo, como ser

Igreja em silncio e submisso. Esse

que cria a realidade humano-social e

ensinamento

compreende a [...] sua totalidade [...] e

reaes

se produz historicamente e se renova

resistncias religiosas femininas sua

continuamente (KOSIK, 1976, p. 202-

doutrina.

203).

ainda

da

Igreja

fundamenta
ao

as

constatar

as

A experincia do ser-mulher,
A construo da identidade pela

diante

dos

mltiplos

mulher um movimento dialtico da

enfrentados

prxis e se desenvolve atravs das suas

contempornea ps-moderna, negada

percepes,

como critrio de verdade e silenciada

representaes. O poder de nomear

como razo de discernimento. Pior de

um

tudo, o agir da mulher chamado de

dos

mundo.

sentimentos,

poderes
Quem

mais

vivncias
influentes

nomeia

do

pessoa,

por

relativismo,

ela

na

desafios
sociedade

nome usado como um

instituio, sistema ou teoria quase

instrumento de opresso simplificador

sempre domina. Se quem nomear j

daqueles

tiver

resistncia sua ideologia e vilipendiar

nomeando

estrutura

partir

consolidada

de

uma

historicamente,

que

querem

repudiar

posies de confronto ou contestao.

domina ainda mais. E se esta estrutura

compreenso

da

nova

for patriarcal e androcntrica, a sua

identidade psicossocial e tico-religiosa

dominao ideologicamente sexista e

da universitria catlica recifense passa

impe silncio s mulheres. Este poder

pela aceitao das premissas tericas

dogmtico usa a palavra nomeia

levantadas neste trabalho. A perspectiva

relativismo

as

de anlise empregada a hermenutica

tentativas de discrdia e resistncia de

de gnero no um paradigma neutro.

pessoas. O pensamento das pessoas que

A hermenutica representa uma posio

discordam

taxado,

clara de confronto e contestao da

nomeado, como relativismo pela Igreja.

ordem sciosimblica com suas normas

considerado um pensar sem seriedade,

sem legitimidade, sem direito de existir.

opresso,

Esse agir da Igreja para caracterizar um

sofridas historicamente pela mulher na

fenmeno

Igreja Catlica. A subjetividade integra o

para

da

sua

caracterizar

lgica

complexo

pode

ser

considerado reducionista e simplificador.


Na Igreja, at hoje, a mulher tem
sido tanto a maioria silenciosa quanto a
maioria
FIORENZA,

silenciada
1995).

(SCHUSSLERAt

no

Novo

prticas,

refletindo

discriminao

as
e

marcas

de

submisso

mtodo de anlise e reflete sua dinmica


dialtica.
A universitria catlica recifense
afirma o direito da mulher de no ser
direita ao questionar e desmistificar o
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

~ 182 ~ Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial...

ser-mulher, de desconstruir as iluses

mulher

principalmente

continuar a se considerar catlica. Ela

sexistas, e de reconstruir um novo perfil

no se v como pecadora na vivncia da

da mulher real no enfrentamento dos

sua corporeidade e sexualidade, porque

desafios contemporneos.

segue a sua conscincia, acredita em

mitos

do

passado,

As suas respostas na pesquisa


deram

subsdios

seu

discordar

amor

da

Igreja

desconfia

das

para

tentativas da Igreja de inculcar culpa na

analisar a construo de uma nova

mulher, principalmente por causa das

identidade psicossocial e tico-religiosa

expresses da sua sexualidade hoje.

diante

os

contundentes

Deus

pode

ensinamentos

da

Igreja

A experincia das universitrias

Catlica sobre a mulher e dos desafios

entrevistadas

enfrentados por ela no mundo plural,

principal na definio da sua identidade

secular e ps-moderno. Os resultados da

porque reflete a importncia de sua

pesquisa

vivncia, eivada de eventos, situaes,

validam

levantadas
principal

na

as

duas

mesma.

afirma

que

hipteses

hiptese

universitria

dvidas,

um

afirmaes,

sentimentos

na

determinante

percepes

construo

da

e
sua

catlica recifense est construindo uma

identidade. As suas respostas revelam a

nova identidade psicossocial e tico-

percepo de Deus, delas mesmas, da

religiosa a partir da sua experincia. As

famlia, das pessoas e do mundo sua

repostas confirmam que um processo

volta com critrios de juzo de valores e

consciente

avaliao

de

reconstruo,

desconstruo

em

que

as

formas

tradicionais de ser-mulher catlico, de


conceber

feminino,

mulher
esto

confrontadas,

como

sendo

refletidas,

do

relacionar-se

ser-mulher
com

Deus

no

seu

na

sua

experincia religiosa.

eterno

Muitas das percepes e desafios

contestadas,

enfrentados pela universitria catlica

analisadas

recifense no so temas de um dilogo

reelaboradas a partir da sua vivncia

aberto

concreta. Porm, o processo em si tem

elaborao de documentos pela Igreja

turbulncias

referente condio da mulher e da

morais

existenciais,

psicolgicas,

religiosas;

existem

ambiguidades, dvidas e incertezas.


A segunda hiptese, a ausncia
de

culpabilidade,

tambm

encontra

famlia

para

unilateral,

feita

Igreja.

de

hierrquica

forma
e

prpria

sexista,

vertical.

posicionamento patriarcal criticado no


somente por vrios filsofos e telogos2,

fundamento tanto nas respostas sobre


pecado (forma de controle da Igreja), o
que pecado para ela (violao dos
direitos da mulher) e o sentido de no
ter culpa, quanto na afirmao que a
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

Leonardo Boff, Pierre Bourdieu, Trcio Almeida,


Maria Clara Bingermer, Margarita Cea-Naharro,
Elizabeth Schussler-Fiorenza, Wanda Diefelt,
Maria do Pilar Aquino, Maria Avila, Claudine
Bandini, Silvia Baeske, Carol Drogus, Elizabeth
Lacelle, Mary Daly, Henrique Vaz e Nicole
Zunhammer.

Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial... ~ 183 ~

mas por segmentos do prprio clero em

conscincia

com

documentos recentes3 que exigem aber-

ambivalncias,

uma

tura e discusses mais democrticas e

conflito com o que foi inculcado pela

dialogais

famlia e Igreja contra as experincias e

de

todos

principalmente

os

leigos,

envolvidos,
mulheres

dvidas

conscincia

em

anlises da lgica interior e interiorizada

homens, solteiros e casados, jovens e

do seu processo de ser-mulher diante

adultos.

O prprio Papa Francisco est

da sociedade e da Igreja. As suas ideias

promovendo uma abertura na discusso

e consequentes aes referente a sua

da Igreja Catlica sobre a famlia, sua

corporeidade

composio,

resultados da sua experincia de ser

realizaes, prevendo novas abordagens

mulher: o prprio ser mulher um

pastorais. um comeo.

critrio de discernimento, compreenso e

funcionamento

Uma

multiplicidade

de

fatores

est contribuindo para a construo e


consolidao

da

psicossocial

universitria

nova

catlica

manifesta

recifense,

caractersticas

da
que

especficas

sexualidade

so

avaliao, sem culpa, afirmando o seu


poder de nomear.

identidade

tico-religiosa

No um processo linear de
causalidade,

mas

um

processo

em

espiral da circularidade retroativa ou


circularidade

autoprodutiva

(MORIN,

detectadas na pesquisa, como se ver a

2000, p. 100) que reconhece o indivduo

seguir.

como produto-produtor. A realidade


A

crena absoluta no sistema

ideolgico

sexual

evidenciando
movimento

da

abalos.
contestatrio

Igreja

est

Existe

um

contra

os

percebida

pela

universitria

como

multidimensional e multicausal. Ela se


percebe,

tambm,

como

pessoa

multidimensional.

espaos de excluso e de dominao,

Nesta

realidade,

ela

vive

contra as construes ilusrias sobre a

criticamente com questionamentos sobre

mulher, seu corpo e sua sexualidade. A

valores e paradigmas tradicionais da

suposta

Igreja, da famlia, da sociedade e se

inerrncia

da

Igreja

nesses

temas, o poder de condenar ao inferno e

recria a partir da sua experincia diria.

criar culpabilidades so rejeitados pela


universitria

catlica

recifense.

Em

Por no ser linear, mas circular, o


processo de construo da identidade

vrios assuntos do questionrio, ela foi

procede

sempre coerente quem sabe o que

psicossociais e tico-religiosas, que, ao

melhor, o que certo ou errado para

mesmo tempo dificultam e impulsionam

mim, sou eu: sigo a minha conscincia.

este processo. A identidade no envolve

Uma conscincia em

formao, uma

Dom Odile Scherer, Dom Jos Maria Pires no


documento de Santo Domingo (1992).

com

angstias

percepo

de

si,

existenciais,

mas

uma

cosmoviso que abrange o mundo, Deus


e o embate da insero versus cooptao
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

~ 184 ~ Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial...

pelo sistema capitalista e pela sociedade

poder sobre o corpo. Ao delegar um

de consumo com valores questionveis.

poder ao corpo, a linguagem define

Esse processo, por si prprio, abrange as

normas, nomeia e atribui valores em

escolhas

determinado

que

levam

autonomia,

tempo

espao,

num

independncia, felicidade e liberdade: a

movimento que sempre dinmico. Ela

multidimensionalidade do ser-mulher.

rejeita e repensa os padres perenizados

Para

universitria

catlica,

pela Igreja que no passam por sua

pecado considerado uma alienao

experincia e vivncia de ser-mulher. A

para o processo de ser-mulher e da

sua imagem e entendimento de Deus

sua

da

como masculino e feminino, tambm so

Igreja sobre pecado visto por ela como

novos. Quando ela diz Deus, pensa e

negao

transmite a imagem de Deus que tem

identidade.
da

sua

dogmaticidade
conscincia

como

mulher. A sua espiritualidade feminina

caractersticas

est lhe revelando tradies e mitos

compaixo, compreenso e perdo. Deus

teolgicos

feito imagem dela e no s do

que

perpetuam

ideologias

sexistas alienantes. Essas esto sendo


nvel

de

culpabilidade

da

de

amor,

homem.

rejeitadas, apesar de ainda influenciar


certo

femininas

A universitria catlica recifense


valoriza a famlia: a boa convivncia

universitria. O seu ser-mulher que

familiar,

envolve a sua vida, sua corporeidade,

importncia

sua sexualidade, sua famlia, o seu

organizao

desafio e seu destino. Contempla suas

influncia

percepes, seus sentidos, expresses,

quanto crtica. O relacionamento com a

intervenes, imagens, leis e cdigos

famlia um dos seus valores mais

morais e ticos, educao, linguagem e

importantes e o consenso que a famlia

representaes. , tambm, a fonte do

apoia e orienta na construo de sua

seu poder de ser uma nova mulher.

nova identidade.

Ela

est

reconhecendo

que

apoio
como
da

recebido,

fundamental

sociedade

religiosa,

tanto

sua

sua

tradicional

linguagem (smbolo) ao nomear tem um

3 Consideraes finais
Apesar das divergncias com o

processo de ser-mulher, ao enfrentar

magistrio da Igreja, a universitria se

os desafios contemporneos, em vez de

considera catlica e permanece fiel

conden-la por se desviar da imagem

Igreja. A questo o que a Igreja est

ideal

fazendo por ela para fortalec-la no seu


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

das

prticas,

principalmente

Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial... ~ 185 ~

referente

sua

sexualidade,

determinadas pelo seu magistrio?

Ela no aceita viver cheia de


culpas como a sua me e sua av. Ela

Quais so os espaos abertos e

est desconstruindo e reconstruindo a

no condenatrios de escuta, dilogo e

sua

reflexo da Igreja? Quando que a

verdadeiramente

mulher ter uma posio de deciso na

com a sua vida. Mas a revoluo no

Igreja

identidade,

somente dela. Alm dessa sua revoluo

corporeidade e sexualidade, em vez de

silenciosa, mais uma revoluo est em

receber a doutrina pronta de celibatrios

andamento:

que querem sustentar o mito do eterno

filhas num ambiente religioso familiar

feminino? Como protestar contra as

mais aberto e menos opressivo, eivado

ideias pr-estabelecidas da salvao, da

de reflexes, crticas e posicionamentos

perdio

do

novos. Elas e as filhas vo permanecer

antifeminismo prevalente na sociedade e

catlicas? Silenciosas ou ativas? Ativas

nas Igrejas, o antifeminismo disfarado

para ficar e protestar ou sair da Igreja?

sobre

ou

sua

culpabilidade

identidade

para

ser

mais

autntica

de

acordo

crescimento

das

suas

de democrtico e amoroso (GEBARA,

Concorda-se com Gebara (2000)

2000)? Como entender a construo das

que implora o repensar do antifeminismo

relaes

na

de

gnero

universitria

entre

recifense

mulher

uma

Igreja

construda androcentricamente?
Por

enquanto

Igreja

como

imprescindvel

daqueles que esto no poder e que


evidenciam

universitria

ao

impactos

medo
da

de
sua

reavaliar

os

racionalidade

catlica recifense est resistindo quilo

masculina. Para Gebara e vrias outras

com o qual no concorda, de forma

telogas e filsofas4, o antifeminismo da

silenciosa: seu grito interiorizado, seu

Igreja esconde o medo da condio

choro sem lgrimas, sua resistncia sem

humana, condio que exige repensar as

passeata

certezas

ou

bandeiras,

sua

luta

individual e ainda no coletiva nem


familiar.

fundamentada

sua
por

religiosos

definidos,

vivncia

suas

embasa
mais

ticos
a

e
sua

variadas

aprender

respeitar

divergncias e diversidade.

conscincia,

valores

Este repensar contra a violncia


da dogmaticidade e a favor da abertura
de

espaos

para

escutar

novas

diferentes vozes. Ela afirma que estas

experincias e desafios no seu processo

vozes

de ser-mulher. Ela busca aprofundar a

irritantes, mas

sua espiritualidade, dentro e fora da

dinamizar e mexer com a vida, num

Igreja Catlica, que ela percebe como


falvel

omissa

referente

necessidades existenciais da mulher.

so

incmodas,
que so

confusas

capazes

de

Maria Clara Bingermer, Margarita Cea-Naharro,


Elizabeth Schussler-Fiorenza, Wanda Diefelt,
Maria do Pilar Aquino, Maria Avila, Claudine
Bandini, Silvia Baeske, Carol Drogus, Elizabeth
Lacelle, Mary Daly, Rosemary Ruethers e Nicole
Zunhammer.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

~ 186 ~ Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial...

movimento

que

vai

garantir

novas

esperanas e novos desafios.

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Toledo. Petrpolis: Vozes, 1995. 404p.

MARTELLI, Stefano. A religio na


sociedade ps-moderna: entre
secularizao e dessecularizao.
Traduo Euclides M. Balancin. So
Paulo: Paulus, 1995. 493p.

Recebido em 12/05/2015.
Aceito para publicao em 26/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 175-186, jan./jun. 2015.

Dossi

Educar corretamente evitando aberraes:


notas introdutrias sobre discursos punitivos/discriminatrios
acerca das homossexualidades e transgeneridades
"Educate properly avoiding aberrations: introductory notes to the punitive /
discriminatory speeches about the homosexualities and transgenerities
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho F o1

Resumo
Procuro, neste artigo, apresentar brevemente algumas das formas como discursos
punitivos/discriminatrios so aplicados em relao s homossexualidades/afetividades,
e em paralelo s transgeneridades, equivocadamente tomadas como sinnimos das
homoafetividades/sexualidades. O artigo apoia-se, de modo muito sucinto, na leitura e
anlise de alguns discursos percebidos em literatura evanglica recente, e objetiva
adensar as discusses que visam problematizar as (in)tolerncias e fundamentalismos
religiosos/generificados/sexuais percebidos na sociedade do tempo imediato.

Palavras-chave: Cura e libertao de homossexuais e travestis. Intolerncias religiosas,


de gnero e de orientao afetiva/sexual. Leitura evanglica.

Abstract
I aim, in this essay, introduce briefly some of the ways how punitive/discriminatory
discourses are applied towards the homosexualities/affectioness (examples of sexual
orientation and affections), and in parallel to the transgenderiness (which includes
identities and expressions of the trans gender), wrongly interpreted as synonyms of
homoaffectivties/sexualities. This article is based upon, in a very synthetic manner, in
the analysis and readings of some recent observed evangelic discourses, and intends to
enlarge the discussions that aims to problematize the religious/genderified/sexual (in)
tolerances and fundamentalism.

Keywords:

Cure and liberation (rescue; restoration) of homosexuals and


travesties. Intolerances and religious, gender, and affective/sexual
orientation fundamentalism. Gospel readings.

Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Doutor em Histria Social, pela
Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria, pela Universidade do Estado de Santa Catarina
(UDESC), especialista em Marketing e Comunicao Social, pela Fundao Csper Lbero, graduado em
Histria, pela USP. Autor de A grande onda vai te pegar: marketing, espetculo e ciberespao na Bola de
Neve
Church
(2013),
dentre
outras
publicaes.
Site:
ciborgues.tk.
Endereo
eletrnico:
edumeinberg@gmail.com

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

~ 188 ~ Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes...

1 Consideraes iniciais
Apresento

neste

texto,

sinte-

fundamenta-se, de modo conciso, na

ticamente, algumas das formas como

anlise

discursos evanglicos contemporneos

literatura

punitivos/discri-minatrios e relaciona-

especialmente em um dos livros de Dr.

dos ao que convencionei provisoriamente

John S. H. Tay, intitulado Nascido gay?

como

Existem evidncias cientficas para a

teologia

cishet/psi/spi

so

bibliogrfica

de

parte

evanglica

da

recente,

aplicados em relao s homossexuali-

homossexualidade?

dades/afetividades

de

auxiliar no adensamento das discusses

orientaes sexuais e afetivas), e em

que objetivam problematizar as relaes

paralelo

entre

(exemplos

transgeneridades

(que

(2011),

discursos

(in)tolerncias

gnero

religiosos/generificados/sexuais

tomadas

como

equivocadamente
sinnimos

das

intenta

religiosos

englobam identidades e expresses de


trans*),

fundamentalismos
identi-

ficados na sociedade do tempo imediato.

homoafetividades/sexualidades. O artigo

2 Anotaes iniciais sobre uma teologia cishet/psi/spi de carter


punitivo/discriminatrio
2.1

Sobre identidade de gnero,


expresso de gnero, orientao
sexual e orientao afetiva
De incio, faz-se mister realar

importante marcar tambm a


diferena entre os termos pessoas trans*
e pessoas LGB. A sigla LGB refere-se a
pessoas

lsbicas,

gays

bissexuais/afetivas. J o termo trans*

transgeneridades so coisas distintas.

um vocbulo guarda-chuva que acolhe

Homoafetividades e homossexualidades

experincias

so,

tanto em

que

homossexualidades/afetividades

respectivamente,

afetivas

sexuais,

orientaes
enquanto

as

transgneras

distintas,

termos de identidades de

gnero como de expresses de gnero.

transgeneridades so transgresses das

Entre

normas de gnero esperadas de quem

identitrias

outorgad@

no

destacam-se, por exemplo, trans* no

Como transgeneridades, segue a definio de


Letcia Lanz: a no conformidade com a norma
de gnero est na raiz do fenmeno transgnero,
sendo ela e nenhuma outra coisa que
determina
a
existncia
do
fenmeno

transgnero. A primeira coisa a se dizer sobre o


termo transgnero que no se trata de mais
uma identidade gnero-divergente, mas de uma
circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou
discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade
com o dispositivo binrio de gnero, presente em
todas as identidades gnero-divergentes (LANZ,
2014, p. 70).

de

dado

sexo/gnero

nascimento ou gestao.2

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

as

diversas
de

pessoas

automarcaes
transgneras,

Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes... ~ 189 ~


autodeclarao de identidade de
gnero, ou seja, de como a
prpria pessoa se identifica. As
orientaes
romnticas
ou
afetivas
mais
comumente
reconhecidas so a heteroafetiva
e a homoafetiva, sendo que a
primeira geralmente mais
legitimada e benquista, mas h
uma
ampla
diversidade
de
orientaes afetivas (MARANHO
Fo, 2014, p. 34).4

binries, travestis, drag kings/queens,


crossdressers,

andrgines,

mulheres

transexuais e homens trans.


Ainda
salientar

neste

que

orientaes

sentido,

orientaes

sexuais,

deve-se
afetivas,

identidades

de

gnero e expresses de gnero, no so


sinnimos. Podemos entender orientao
sexual como
4

a atrao ou desejo ertico de


algum por algum ou algo. O
alvo de interesse pode ser mais
ou
menos
especfico
ou
abrangente.
Socialmente,
as
orientaes mais comumente
reconhecidas so a heterossexual
e a homossexual, sendo que a
primeira geralmente mais
legitimada e benquista. H
pessoas
de
quaisquer
identidades de gnero com
quaisquer orientaes sexuais. A
orientao sexual definida a
partir da autodeclarao de
identidade de gnero, ou seja,
de como a prpria pessoa se
identifica. Assim, uma mulher
transexual que tem atrao por
outra mulher (trans, cis) ou por
uma
travesti,
costuma
se
considerar lsbica e assim deve
ser
compreendida/respeitada.
Um homem trans que aprecie
outros homens (trans ou cis) e
mulheres considerado bi, e a
por diante (MARANHO Fo, 2014,
p. 34-35).3

orientao

romntica

ou

afetiva se referiria
ao tipo social de pessoa qual
h atrao afetiva/amorosa e
definida
a
partir
da
3

Exemplos de orientaes sexuais para pessoas


binrias:
No-binriessexual,
heterossexual,
homossexual, bissexual, assexual, polissexual,
pansexual. Exemplos de orientaes sexuais para
pessoas no-binrias: ginecossexual, androssexual, no-binriessexual, bissexual, assexual,
polissexual, pansexual. Em relao orientao
sexual por pessoas no-binrias especficas h
uma imensido de possibilidades. Dentre elas,
demigirlssexual,
bigneressexual,
agneressexual etc. (MARANHO Fo, 2014, p. 34-35).

A heteroafetividade definida pela associao


entre pessoas de sexos/gneros diferentes e a
homoafetividade, pela relao entre pessoas de
mesmo sexo/gnero. Alm de heteroafetiva ou
homoafetiva, a pessoa pode ser a-afetiva ou
arromntica (costumeiramente apelidado de aro)
ou seja, no apreciar ningum romanticamente;
biafetiva, podendo se envolver com ambos os
sexos/gneros; poliafetiva, agregando mais de
dois sistemas sexos/gneros, o que incluiria, por
exemplo, pessoas no-binrias, ainda que dentro
deste imenso leque existam pessoas s quais a
pessoa referente no se relacionaria; e
panafetiva: no h restries em termos de
pessoa a se envolver dentro da imensa
espectrometria no-binria e binria (h de se
considerar
que
mesmo
entre
o
binrio
mulher/homem h uma diversidade gigantesca
de tipos humanos que podem ser ou no
desejados pela pessoa referente) o que
demonstra
a
precariedade
de
qualquer
conceituao/tipologia que se tente estabelecer
em relao s associaes afetivas (o que
tambm vale para as sexuais, identitrias, etc.).
Exemplos de orientaes afetivas para pessoas
binrias:
a-afetiv(a/o)
ou
arromntic(a/o),
biafetiv(a/o)
ou
biromntic(a/o),
heteroafetiv(a/o)
ou
heteroromntic(a/o),
homoafetiv(a/o) ou homoromntic(a/o), no-binrieafetiv(a/o) ou no-binrieromntic(a/o), panafetiv(a/o) ou panromntic(a/o). Em relao a
pessoas no-binrias, que no se identificam (ao
menos no totalmente) nem como mulher e nem
como homem, no se toma como referente
mulher ou homem, e assim, termos como htero
e homo no seriam convenientes. Uma
alternativa usada por algumas pessoas nobinrias , pensando na relao entre pessoa
no-binria e pessoa binria (mulher cis ou
trans* e homem cis ou trans*), utilizar gineco
(de mulher) afetive e andro (de homem) afetive.
Exemplos de orientaes afetivas para pessoas
no-binrias: Ginecoafetive (ginecoromntique),
androafetive
(androromntique),
nobinrieafetive (no-binrieromntique), biafetive
(biromntique),
a-afetive
(a-romntique),
panafetive
(panromntique),
poliafetive
(poliromntique). Em relao afetividade por
pessoas
no-binrias
especficas
h
uma
imensido de possibilidades. Dentre elas,
demigirlafetive (demigirlromntique), bignereafetive (bignereromntique), agnereafetive
(agnereromntique) etc. (MARANHO Fo, 2014,
p. 34).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

~ 190 ~ Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes...

Identidade de gnero, por sua


vez, seria

socialmente seu gnero, de acordo com


uma

como a pessoa se sente, se


percebe, se entende em relao
ao sistema sexo/gnero. Sua
identidade de gnero pode ser
feminina, masculina, algo entre
estes dois lugares ou nenhuma,
dentro
de
um
espectro
amplssimo (incluindo os dois
lugares ao mesmo tempo ou
nenhum) (MARANHO Fo, 2014,
p. 33). 5

Expresso

performance

interface de gnero por sua vez, seria


como a pessoa se apresenta, expressa

sociais.

A identidade de gnero se associa


transgeneridade (ou identidade entregneros)
e cisgeneridade. Na primeira, a pessoa no se
sente confortvel com o sistema sexo/gnero
que lhe foi imputado na gestao ou nascimento:
sua real identidade aquela a qual se identifica,
e no a assignada compulsoriamente. Na
segunda situao, a pessoa se sente confortvel
e concorda com o sistema sexo/gnero que lhe
assignado na gestao ou nascimento. A
diferena entre pessoas trans* e pessoas cis est
no fato de que as primeiras costumam ser alvo
sistemtico
de
violncias/discriminaes
/intolerncias por conta de sua identidade de
gnero (e que se associam a outros estigmas
sociais que vo sendo associados a estas
pessoas), o que no costuma ocorrer com as
segundas. Nem identidade nem expresso de
gnero tem a ver, necessariamente, com
determinadas expectativas sociais sobre o que
ser mulher ou ser homem. Para que a pessoa
seja reconhecida como homem, ela deve ter um
pnis? Joo W. Nery costuma dizer que no: sou
um homem completo mesmo tendo uma vagina,
independente de no ter feito cirurgia. E para
ser mulher, necessrio ter uma vagina? Para
Indianara Siqueira, no. Como a mesma me
explicou, sou uma mulher normal, de peito e de
pau. Em relao s identidades de gnero em
trnsito ou identidades trans, ou ainda
entregneros

h
diversas
formas
de
autodeclaraes, como FTM (female to male, ou
de fmea para macho), MTF (male to female, ou
de
macho
para
fmea),
transhomens,
transmulheres, homens trans, mulheres trans,
transgneros/as,
travestis,
crossdressers,
neutrois, pngeneres, agneres, bigneres,
genderfluids,
genderfuckers,
genderbenders,
genderbreakers,
genderpivots,
no-binries,
epicenes, demigneres, etc. No MD 2.0 ou no
decorrer da tese @ leitor@ conhecer um pouco
mais destas autodefinies identitrias dentre
muitas outras possveis. Butler desnaturaliza a
noo de uma identidade de gnero fixa, esta
pode ser mvel e fluida, e eu diria ainda, pessoal
(MARANHO Fo, 2014, p. 33).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

de

normas/convenes

composta

por

roupas,

comportamentos, timbre de voz/modo


de falar, etc. (MARANHO Fo, 2014, p.
32-33).6
Estes

esclarecimentos

so

importantes, visto que muitas pessoas


ainda fazem confuso entre orientao
afetiva, orientao sexual, identidade de
gnero e expresso de gnero. Tais
termos,
6

srie

ainda,

relacionam-se

A expresso / performance / interface de gnero


pode ser classificada genericamente em
feminina, andrgina e masculina. As expresses
de gnero costumam acompanhar as identidades
de gnero, ou seja, a expresso de gnero pode
ser a manifestao externa da identidade de
gnero. Mas, nem sempre a expresso de gnero
congruente ou concordante com a identidade
de gnero. Uma pessoa com identidade de
gnero feminina pode apresentar uma expresso
de gnero feminina, andrgina/no-binria ou
masculina. Assim, no h necessria congruncia
entre identidade e expresso de gnero. O
ativismo trans* em geral recomenda que no se
confunda expresso de gnero com identidade de
gnero metaforicamente, podemos pensar que
o primeiro seria o HD (hard drive) a parte
externa da mquina, enquanto o segundo seria o
software, a parte mais interna referente
programao dos recursos da mquina (tanto
pessoas trans* como cis tm expresso [e
identidade] de gnero). Mas s a prpria pessoa
pode definir se sua experincia refere-se
identidade ou expresso, visto estas sofrerem
hierarquizao e outra forma de binarismo: a
drag queen s expresso de gnero e a travesti
identidade de gnero. Ora, quem pode definir
isso a prpria pessoa drag queen ou travesti,
em relao si mesma. Costumam ser
considerados exemplos de expresses de gnero:
drag queens / drag kings / andrgines/as/os /
crossdressers. Mas reforando, possvel que
algumas pessoas se declarem andrginas/os/es,
crossdressers, drag kings ou drag queens
enquanto identidade de gnero e no expresso
ou papel de gnero. Neste caso, vale a regra de
ouro:
respeitar
as
automarcaes
e
autodeclaraes. Alm disso, as identidades e
expresses podem se interpolar. Por exemplo,
uma mulher trans pode fazer drag6 assim como
um homem cis independentemente de suas
orientaes afetivas ou sexuais. Alis, no se
deve confundir expresso e identidade de gnero
com orientao sexual e orientao afetiva (que
por sua vez no devem ser confundidas, ainda
que possam estar mescladas) (MARANHO Fo,
2014, p. 32-33).

Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes... ~ 191 ~

diretamente

outros

dois,

cisnor-

cis/heteronormatividade

aplicada

matividade e heteronormatividade, que

pessoa cis/heteronormativa, um termo

por sua vez, formam parte da base

nativo bastante utilizado por pessoas

daquilo

trans* e afins, ao menos por volta de

que

chamo,

provisoriamente

aqui, de uma teologia cishet/psi/spi.

2014.
Aproprio-me de tal termo para

2.2

Sobre cis/heteronormatividade e
uma teologia cishet/psi/spi
Inicialmente,

lembro

que

cisgeneridade a condio da pessoa


cisgnera (ou cis): aquela que se sente
confortvel com o sistema sexo/gnero
que lhe foi outorgado no nascimento ou
gestao. J a pessoa transgnera ou
trans*

aquela

que

no

se

sente

adequada ao que se espera de um


determinado

sistema

sexo/gnero

designado no nascimento ou gestao.


As concepes cisnormativas so
aquelas,

genericamente

falando,

que

naturalizam/normalizam a cisgeneridade,
descrevendo/prescrevendo/normatizando
as transgeneridades como abjetas. As
concepes

heteronormativas,

expli-

cando muito sucintamente, so aquelas


que normalizam/naturalizam a prtica
htero

enquanto

normatizam

conjecturar a respeito de uma possvel


teologia cishet-psi-spi, fundamentada na
heteronormatividade

cis/heteronormatividade

na

cisnormatividade e que tambm se


alicera em pressupostos das reas psi e
concepes associadas espiritualidade.8
A base desta teologia est, ento, nas
conexes

discursivas

cisheteronormatividade,

entre

psicologizao

/psiquiatrizao e concepes espiritualizantes como as de que as homoafetividades/sexualidades e transgeneridades


se relacionariam posses-ses demonacas,

perverses,

doenas,

abomi-

naes e pecados.
Esta

concepo

teolgica

se

associa, ainda, ao que James B. Nelson


convenciona

como

conceitos

puniti-

vos/discriminatrios.

2.3

/desnaturalizam as prticas no htero7.


Chamamos

Conceitos teolgicos punitivos /


discriminatrios

Nelson convenciona uma tipologia

mistura entre concepes cisnormativas

composta por quatro casos teolgicos

e concepes heteronormativas. J o

acerca da homossexualidade. H, para

termo

tal autor, aquela concepo que prega

cishet,

abreviatura

de

uma aceitao plena, como a de Norman


7

Lembro que as orientaes sexuais no se


resumem ao binrio homo X htero: h pessoas
assexuadas, bissexuais, polissexuais, panssexuais, dentre outras possibilidades. A mesma
lgica opera em relao s orientaes afetivas.
H
pessoas
que
so
heteroafetivas,
homoafetivas, biafeticas, a-afetivas, poliafetivas
e panafetivas, dentre outras variaes.

Pittenger, telogo anglicano, para quem


a homossexualidade uma das muitas
8

Especialmente na chamada batalha espiritual, o


que deixarei para aprofundar em ocasio
posterior.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

~ 192 ~ Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes...

manifestaes legtimas da sexualidade

como exemplo, e nas controvrsias que

humana, e igualmente capaz de conectar

a pessoa com Deus; h uma aceitao

costumam pregar uma aceitao plena,11

qualificada, concepo partilhada pelo

enquanto os ministrios de converso de

telogo Helmut Thielicke, que entende

travestis e de homossexuais adotam

que as pessoas homossexuais devem

postura punitiva (ainda que muitas vezes

buscar a melhor possibilidade tica para

numa perspectiva no-terrena, em que a

sua condio sexual, ainda que no a

pessoa trans* ou a pessoa LGB no-

sublimem ou a tratem; a concepo de

conversa punida com o Inferno aps a

rejeio sem

punio, e a condio

morte) e discriminatria/de rejeio

punitiva e discriminatria, em que as

com possibilidade de incluso caso a

pessoas

pessoa

homossexuais,

rejeitadas,

so

alm

passveis

de

de

punio

(NELSON, 2008, p. 57-59).


Como
a

se

comenta

Robert

K.

desenvolver

O
algumas

evanglico, mas, na comunidade crist,

questo:

adota hoje a posio punitiva, embora


ela

aparea

na

imprensa

evanglica

popular (JOHNSTON, 2008, p. 79). H


de se indagar a Johnston: ser mesmo
assim nos Estados Unidos? E no Brasil
contemporneo, a teologia fundamentada

na

condio

punitiva

discriminatria ou no pensada e
praticada?
Pensando

no

meu

campo

de

pesquisa do doutorado, fundamentado


em observao participante em igrejas
inclusivas,

ministrios

de

cura

libertao de travestis e no Facebook,

e
10

As igrejas inclusivas so mais popularmente


conhecidas como igrejas inclusivas LGBT rtulo
que grande parte delas rejeita, por inclurem
pessoas de quaisquer identidades/expresses de
gnero e orientaes afetivas/sexuais.
10
Na tese, denominada (Re/des)conectando
gnero e religio. Peregrinaes e converses

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

igrejas

reabilite

inclusivas

ou

possvel

seja

Fica
uma

pessoa

reorientar seu gnero ou sexualidade?

debate

em geral, nenhum telogo evanglico

as

restaurada/liberta/curada.
pergunta:

Johnston, a categorizao de Nelson


ajuda

circundam,

mesmo

Johnston

controvrsias

apresenta

acerca

da

em quem devemos crer? Ralph


Blair convictamente afirma que
jamais algum homossexual foi
curado. No existe nenhuma
evidncia
da
mudana
de
orientao de homossexuais para
a heterossexualidade nem por
meio
de
terapia
nem
de

trans* e ex trans* em narrativas orais e do


Facebook,
analiso
algumas
das
(re/des)
conexes
entre
discursos
religiosos
/sexuais/generificados e (re/des) elaboraes
identitrias de pessoas trans* e pessoas ex
trans* com distintos reflexos de tais discursos no
corpo e nalma destas pessoas (2014). Ao me
referir tese, em que analisei percursos
biogrficos de pessoas trans* e pessoas extrans*, no estou tomando as transgeneridades
(termo englobante para as no-conformidades
em relao ao que esperado socialmente de
uma pessoa de acordo com o sistema
sexo/gnero outorgado no seu nascimento ou
gestao) como sinnimo de homossexualidades
(exemplo de orientaes sexuais) ou de
homoafetividades
(uma
dentre
muitas
orientaes afetivas).
11
importante realar que nem toda igreja
autointitulada inclusiva, e nem todo membro de
igreja inclusiva so sempre inclusiva/o em
relao a todas as pessoas trans*. Alm disto,
eventualmente (como j presenciei), podem
ocorrer manifestaes de intolerncia interna
dentro do prprio segmento LGB.

Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes... ~ 193 ~


converso crist ou de oraes,
diz ele. No outro lado do
espectro,
Richard
Lovelace
afirma que os homossexuais
podem e, na verdade, tem sido
curados e transformados em
heterossexuais, como o prprio
Paulo escreve (1 Co 6.11), por
meio
dos
plenos
recursos
presentes na graa e oferecidos
aos cristos (JOHNSTON, 2008,
p. 95).

nenhum relacionamento sexual,


seja qual for (McNEILL, 2008, p.
131).

McNeill comenta ainda sobre o


celibato como forma de terapia e cura:
outras igrejas confinam seu
ministrio
oficial
de
cura
insistindo que os gays optem
pelo completo celibato. Segundo
a tradio crist, o celibato um
dom especial de Deus a certas
pessoas por causa do reino. Os
homossexuais que, porventura,
recebem esse dom so, na
verdade, abenoados (McNEILL,
2008, p. 131).

Johnston completa: a evidncia


cientfica ou a revelao bblica no
permitem que se garanta a cura dos que
desejam

reorientar

sua

propenso

homossexual (JOHNSTON, 2008, p. 96).


Para outro autor, John J. McNeill,
os seres humanos no escolhem
a orientao sexual; descobremna como algo dado. Orar pedindo
a mudana da orientao sexual
seria equivalente a pedir a Deus
que mude os olhos azuis para
castanhos. Alm disso, no
existem formas saudveis para
modificar a orientao sexual
depois
de
estabelecida.
A
pretenso de certos grupos de
transformar homossexuais em
heterossexuais espria
e
frequentemente
baseada
em
homofobia (cf. O panfleto de
Ralph Blais, Ex-Gay. A tcnica
geralmente usada para efetuar
essa pseudo-troca vale-se da
provocao de sentimento de
auto-dio
no
homossexual,
causando, frequentemente srios
danos psicolgicos e muito
sofrimento.
As
comunidades
crists que fazem uso desse
ministrio, agem assim para
evitar desafios sua atitude
tradicional e para no dialogar
com gays que se aceitam como
tal nem com psicoterapeutas
profissionais (os psicoterapeutas
que essas igrejas citam, em
geral,
so
extremamente
conservadores e homofbicos em
sua orientao). A verdadeira
escolha
possvel
para
homossexuais no optar pela
heterossexualidade
ou
pela
homossexualidade, mas entre
relacionamento homossexual e

Escutei

de

assembleian@

um@

brasileir@

pastor@

uma

outra

perspectiva:
Participei de um congresso do
Exodus Internacional com o
ministrio Regeneration, tambm
dos Estados Unidos. Foi no
interior.
Eu
simplesmente
repudiava todos homossexuais.
Eu exclua eles quando percebia
eles no templo. Mas isso era
pecado de omisso. Comecei a
perceber os homossexuais com
outro olhar, os olhos de Jesus.
Conhecendo
a
Verdade,
a
Verdade libertar essas criaturas.
Essa nossa misso: apresentar
a Verdade e a Palavra que no
morre para estas criaturas. Claro
que quem no aceita a Verdade
s tem um destino, o Inferno,
afinal, homossexualismo pecado
e esta verdade no passar
(informao verbal).12
Enquanto
apresentam
acerca

das

Johnston

diferentes

McNeill

perspectivas

concepes

crists

evanglicas sobre o assunto, a narrativa


acima

demonstra

ministrios
12

existncia

estadunidenses

PASTOR@ EVANGLIC@
Maranho Fo, 2012.

A.,

Entrevista

de
de
a

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

~ 194 ~ Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes...

reorientao sexual no Brasil (como o

prescindir

Exodus International, atualmente Exodus

variados/as

13

Global Alliance),

de

discursos

como,

de

por

lderes

exemplo,

as

e parece apontar para

psiclogas Rozangela Justino (fundadora

uma mescla entre aceitao qualificada e

e lder da ABRACEH 14 ) e Marisa Lobo

condio

(que teve seu registro cassado pelo

punitiva/discriminatria,

monstrando

que

mencionadas

por

as

de-

categorias

Nelson

podem

se

misturar.

Conselho

Regional

ou

trans*

transitar

possam

orientaes

uma

pessoa
entre

sexuais/afetivas

identidades/expresses

de

e/ou

gnero

do

sexual,

algo

condenado

pelo Conselho Federal de Psicologia).

ou no possvel que uma pessoa


homossexual/afetiva

Psicologia

Paran em 2014 por praticar terapia de


reorientao

No me interessa aqui definir se

de

Em mbito nacional temos ainda


textos dos fundadores da Exodus,15 alm
de

livros

de Julio Severo,

como

movimento homossexual: sua histria,


suas tramas e aes, seu impacto na

muito menos definir se possvel que

sociedade,

a pessoa se torne ex o que quer que seja

enquanto

minha inteno a de fomentar o

obras de Leanne Paynne A cura do

debate acerca das problematizaes em

homossexual

torno dos casos: o que leva, ao menos

restaurando a integridade pessoal por

em alguns casos, uma pessoa trans* a

meio da orao, e a obra autobiogrfica

querer

Deixando o homossexualismo, de Bob

transicionar,

destransicionar,

redestransicionar seu gnero? O que


desorientar?)

romntica e/ou
fundamentam

sua

orientao

ertica? Em
os

que se

ministrios

de

impacto

na

internacionalmente,
e

Imagens

Igreja,
h

as

partidas:

Davies e Lori Rentzel.

estimula a pessoa LGB a reorientar (ou


seria

seu

As igrejas evanglicas neopentecostais

tm

tambm

obras

de seus

fundadores que contemplam questes


como homossexualidade, profissionais do

reorientao, cura e libertao sexual,

sexo,

reverso

cristo. Algumas das igrejas vinculadas a

da

homossexualidade

resgate da heterossexualidade?
de alguns versos bblicos lidos de
descontextualizado

casamento

exemplo

pastor/psiclogo

Central
Silas

Gospel,

do

Malafaia,

da

scio

historicamente tais coletivos parecem


13

divrcio

tais pastor@s tm editoras prprias. Um

Em relao esta pergunta, alm


modo

aborto,

Alguns dos slogans da Exodus Global Alliance em


seu site atual so change is possible e
freedom from homosexuality through the power
of Jesus Christ, ou, respectivamente, mudar
possvel e liberdade da homossexualidade
atravs do poder de Jesus Cristo. Exodus Global
Alliance, 2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

14

Associao Brasileira de Apoio aos que


Voluntariamente
Desejam
Deixar
a
Homossexualidade (posteriormente Associao
de apoio ao ser humano e famlia).
15
Como explica Srgio Viula, uma das maiores
redes
de
organizaes
de
ajuda
aos
homossexuais
que
desejam
deixar
o
homossexualismo (eles insistem em usar esse
termo) a Exodus Internacional, da qual a
Exodus Brasil um brao (VIULA, 2010, p. 34).

Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes... ~ 195 ~

Associao Vitria em Cristo (AVEC): um

Atravs de tais argumentos, Tay

dos seus ttulos Nascido gay? Existem

aponta para a proposta de seu livro:

evidncias

demonstrar que no h razes cientficas

cientficas

para

homossexualidade? de Dr. John S. H.


16

Tay (TAY, 2011).

que

comprovem

bastante sinttico, algumas concepes

uma cura e reabilitao / restaurao.


Ele explica que

de Tay (e de outro autor, Springett) que

nos ltimos anos, tem havido


oposio ao oferecimento de
terapia de reorientao (tambm
conhecida como terapia de
converso ou terapia reparadora)
a homossexuais que desejam
mudar.
Aqueles
que
so
contrrios afirmam que essas
terapias
violam
a
tica
profissional,
pois
estariam
oferecendo terapia para uma
condio que no doena, o
que
a
tornaria
ineficaz e
prejudicial (TAY, 2011, p. 152).

apontam para uma condio punitiva e


relacionada

homossexualidade

como nata e, portanto, a desabilitem de

A seguir, observemos, de modo

discriminatria

uma

teologia cishet/psi/spi.

2.4 Exemplos
de
uma
teologia
punitiva/discriminatria
cishet
/psi/spi em Nascido gay? Existem

evidncias
cientficas
para
a
homossexualidade? de Dr. John S.
H. Tay

Mas para ele, os profissionais


Na obra acima mencionada, Tay

no

devem

caminhar

proibio

Psiquitrica Norte-americana, com base

sexual.

em

e sob

autonomia e devem ser respeitados para

presso de ativistas, decidiu excluir a

fazer uma escolha esclarecida quanto a

homossexualidade do rol de doenas

quererem ou no mudar (TAY, 2011, p.

mentais no Manual de Diagnstico e

152).

cientficos incertos

Quando

Estatstico de Doenas Mentais (3 e.)


(TAY, 2011, p. 12), e que depois disso,
houve um interesse crescente
em provar a hiptese de que a
homossexualidade tem uma base
gentica, com o intuito de
ridicularizar a ideia de que no
esto
envolvidas
influncias
sociais e externas em sua
origem, implicando que no seria
possvel voltar orientao
heterossexual. Isso, ento, levou
a um movimento que visava
banir a terapia de reorientao
para aqueles que buscavam
mudana (TAY, 2011, p. 12).
16

Algo curioso, na obra, que o prprio Dr. John


S. H. Tay faz o prefcio de sua obra, algo pouco
usual, pelo menos no Brasil.

Os

de

direo

comenta que em 1974 a Associao


dados

da terapia

em

pacientes

Tay

reorientao
devem

se

refere

ter

mudana e terapia de reorientao /


converso

reparao

sexual,

ele

agrega as transgeneridades, entendendo


que o Transtorno de Identidade de
Gnero (TIG), 17 se refere a pessoas
que enfrentam uma disforia de gnero
significativa (descontentamento com o
sexo biolgico com que nasceram), o
que
17

abrangeria

caractersticas

Classificao psiquitrica constante do Manual de


Diagnstico e Estatstico de Doenas Mentais
(DSM) e atualmente bastante questionada pelos
movimentos de despatologizao das identidades
trans* internacionais e brasileiros.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

~ 196 ~ Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes...

relacionadas

transexualidade,

ao

dar a essa orientao equivocada de

transgenerismo e ao travestismo. Para

gnero

Tay, estudos sugerem que a disforia de

comportamento

gnero

permanentemente (TAY, 2011, p. 141).

constitui uma

Isto ocorreria, para Tay, pois haveria um

minoria dos casos, e a maioria se tornou

perodo crtico para que uma funo de

heterossexual durante o crescimento

gnero imprpria se torne arraigada na

(TAY, 2011, p. 141-142). Consideraes

vida

como esta demonstram a (con)fuso

localizado bem no incio da vida, o que

feita por Tay entre transgeneridades e

significaria que

persistente

adolescentes

com

em
TIG

crianas

homossexua-lidades/afetividades

mais

de

reverso da homossexualidade (em que


equivocadamente

enfeixa

as

melhor

que

transgeneridades).
Mas

para

trabalhar

com

reverso

Tay,
a

possibilidade

educar

evitando

aberraes

gnero

(TAY,

das

2011,

de

corretamente,
p.

funes

do

140).

Ele

prossegue:

Como observamos, Tay apresenta


uma determinada concepo de famlia,
fundada no relacionamento entre marido
e mulher, condio primordial para que a
sucedida

do

afetar

indivduo

criana,

parece

estar

Vemos

que,

para

autor,

criana se torna suscetvel a se tornar


homossexual

(e

ele

engloba

erroneamente as transgeneridades) no
incio da infncia; e identidade de gnero

parte da criao bem-sucedida


de uma criana orient-la,
desde o nascimento, no papel
biolgico
e
culturalmente
aceitvel de seu gnero. Isso
alcanado de melhor forma ao
prover um relacionamento entre
marido
e
mulher
que
exemplifique
os
respectivos
papeis (TAY, 2011, p. 141).

criana

para

o impacto do ambiente externo


na identificao do gnero
maior em idades menores, o que
implica que a criana seja mais
suscetvel ao desenvolvimento
homossexual em uma idade mais
jovem quando h
estmulo
ambiental suficiente (TAY, 2011,
p. 141).

tambm sua crena na possibilidade de


ele

uma

tempo

tenha
(...)

uma
no

criao

papel

bem-

biolgico

culturalmente aceitvel.
importante, para o autor, que
pai e me fiquem atent@s: esperar at
a adolescncia para prestar ateno
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

e orientao sexual se mesclam fazendo


parte de um combo que merece ateno
especial

fundamentada

heteronormatividade,
acompanhamento

na

cis-

necessitando

espiritual

psico-

lgico.
Para Tay, um dos fatores de
desenvolvimento da homossexualidade
est na influncia externa: basta dizer
que ambientes homossexuais ou a favor
da homossexualidade seja na educao
escolar,

seja

na

forma

de

um

relacionamento homossexual podem


ser foras poderosas (TAY, 2011, p.
148).

Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes... ~ 197 ~


autoridade sobre a qual
baseia a prpria existncia
misso da igreja, a saber,
Escrituras (SPRINGETT, 2007,
218).

Tay apresenta outras razes para


a homossexualidade: fatores ps-natais
como a ausncia/distncia emocional dos
pais, (TAY, 2011, p. 143) abuso sexual e
fsico infantil praticado por parentes mais
velhos (TAY, 2011, p. 144) e abuso
sexual

fsico

na

vida

adulta,

especialmente no caso de lsbicas (TAY,


2011, p. 144-147).
Outro autor que comenta sobre o

Se para este autor a soluo est


na aceitao da pessoa homossexual
com o objetivo de que ela lute contra
suas

tendncias

fsico, mental ou psicossocial. Para dizer


a verdade, talvez seja uma combinao
dos trs fatores (SPRINGETT, 2007, p.

a Igreja deve aceitar o indivduo


de orientao homossexual que
necessita de ajuda e apoio para
lutar contra as tendncias que o
atraem
para
indivduos
do
mesmo sexo. Mas aqueles que
insistem em continuar num estilo
de vida homossexual ativo e o
promovem como uma relao
normal, natural e at mesmo
superior relao heterossexual,
mostram por esse ato que
desconsideram e minam a nica

sua

impedimento exposio de
menores
a
ideologias
gays
afirmativas que possam agir
como
estmulo
homossexual
suficiente em uma idade em que
eles esto mais suscetveis ao
desenvolvimento
homossexual
(TAY, 2011, p. 147).

ainda suas causas se um fenmeno

Springett contempla que

tenha

que a profilaxia estaria no

Springett: ningum realmente entende

tudo quanto possa ser dito no


momento sobre a causa ou as
causas da inverso homossexual
aponta para a possibilidade de
existir em alguns homossexuais
um
fator
biolgico
predisponente,
apesar
de
sugerirem
que
a
homossexualidade seja de alguma
forma
um
comportamento
aprendido, sendo em alguns
casos
talvez
at
um
comportamento
subconsciente
[...] O ambiente social posterior
pode intensificar ou desestimular
a tendncia (SPRINGETT, 2007,
p. 208).

sexualidade restaurada, Tay entende

tema de modo similar Ronald M.

204). Alm disso,

se
e
as
p.

Alm de impedir que menores


sejam

expostos

ideologias

gays

afirmativas, o que para o autor agiria


como

estmulo

forma

homossexual,

de

outra

erradicao

da

homossexualidade, para Tay, est, como


j sinalizado, na educao reforada e
aplicao de leis para proteger menores
de

abuso,

principalmente

de

abuso

homossexual (TAY, 2011, p. 147).


Podemos indagar aqui a Tay: qual
seria a diferena entre sofrer abuso
homossexual

sofrer

abuso

heterossexual? Por que as leis deveriam


coibir

principalmente

abuso

homossexual? O problema no est em


sofrer o abuso em si, o que igualmente
execrvel?
Outra pergunta possvel quando
Tay menciona pessoas que desejariam
mudar,

ou

seja,

restaurarem

sua

heterossexualidade , seria a do porque


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

~ 198 ~ Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes...

tais pessoas desejariam faz-lo. Quais

fundamentadas

seriam as motivaes para a pessoa

matividade

querer uma reorientao de gnero ou

zante/psiquiatrizante/patologizante/peca

de orientao afetiva / sexual? Isto no

dologizante,

estaria relacionado presso exercida

punitiva/discriminatria

pela cis-heteronormatividade, reforada

aceitao

por

psiquia-

homossexual aceita, desde que esteja

pecado-

disposta a modificar sua conduta ao

logizantes, de carter punitivo / discrimi-

estilo do venha como tu s mas no

natrio cishet / psi / spi , como a dos

permaneas como ests, espcie de

prprios Tay e Springett?

mantra perpetrado por diversas igrejas

concepes

trizantes

religiosas

patologizantes

As concepes de autores como

na

cis/heteronor-

de

cunho

misturam

uma
aliada

condicional:

biologipostura
a

uma

pessoa

crists tradicionais.

Tay e Springett circulam, como vimos,

De todo modo, este um debate

entre entender a inverso sexual como

caro quando se fala da relao entre

motivada

pais,

pessoas LGB, pessoas trans* e igrejas

abuso sexual e fsico infantil e adulto,

crists. Se para as igrejas inclusivas no

uma combinao de fenmeno fsico,

mental e psicossocial, com um fator

lidades/afetividades e nas transies de

biolgico

receber

gnero (ao menos em geral), em grande

de

ambientes

parte das demais igrejas autointituladas

favor

crists

influncia

pela

ausncia

predisponente
externa

homossexuais

ou

homossexualidade,

dos

como

da

escola

patologia

nas

homossexua-

homossexualidade

os

trnsitos generificados ainda so vist@s

observao de relacionamentos homos-

como doena o que particularmente

sexuais. A soluo para ambos autores

visvel nos ministrios que pretendem

est na cura e libertao da pessoa

resgatar/restaurar

homossexual atravs da reverso ou da

lidade,

educao j na infncia, a fim de evitar

convertendo homossexuais e pessoas

aberraes das funes do gnero.

trans* em homens e mulheres de Deus

Como observamos, as concepes


teolgicas

de

Springett

de

Tay,

heterossexua-

curando/libertando

e que se apoiam em livros como o de


Tay e Springett.

3 Consideraes inconclusivas
Literatura
teolgicas

contendo

cishet/psi/spi,

concepes
de

fundamentalismo religioso associado a

carter

um fundamentalismo de gnero e a um

punitivo/discriminatrio, como as acima

fundamentalismo de orientao sexual e

apresentadas, podem atuar reforando o

afetiva,

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

podendo

ainda

fomentar

Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes... ~ 199 ~

manifestaes (mais que lamentveis,

Durante minha tese, uma coisa

execrveis) de intolerncia e violao da

me ficou clara, como dado de campo:

integridade fsica e/ou moral de pessoas

no

LGB e pessoas trans*.

pecadolgico,

existe

nada

de

patolgico,

psiquiatrizvel

ou

Ampla parte dessa literatura

demonaco em nenhuma pessoa trans*

fundamentada em leitura da Bblia feita

ou pessoa LGB em relao s suas

ao p da letra, descontextualizada scio-

identidades e/ou expresses de gnero e

historicamente,

orientaes erticas e/ou romnticas. De

partir

de

versos

especficos. Quais os (d)efeitos de uma

constataes

leitura desse tipo?

devem se desdobrar nosso repdio a

Pelo

que

escutei

atravs

de

quaisquer

como esta, at bvias,

formas

de

intolerncias,

dezenas de entrevistas, o uso de versos

discriminaes e violaes de direitos

bblicos sem o necessrio cuidado com

no somente generificados e sexuais,

sua contextualizao trazia

mas humanos.

outros

impactos

relacionados

dentre

diretamente

ser dito a respeito. Mas trata-se de um

transgneras,

trabalho em (per)curso e processo, que

travestis e transexuais, e a pessoas

visa convidar a todas e todos (e todes,

homoafetivas/homossexuais

para usar uma linguagem inclusiva no-

internalizao das transfobias, quando a

binria) ao dilogo, sempre objetivando

pessoa

o respeito a todas as formas de ser

rejeita

mltiplas
pessoas

em

si

formas

Certamente muito mais poderia

de

intolerncia

mesma

sua

condio transgnera ou de transgresso

generificadas e sexuais.

de gnero, ou das homofobias, em que o


indivduo

rechaa

sua

homosse-

xualidade/homoafetividade.

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Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

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PAYNNE, Leanne. A cura do homossexual


e Imagens partidas: restaurando a

Recebido em 15/05/2015.
Aceito para publicao em 30/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015.

Temtica Livre

Conflitos entre cientificismo e religiosidade


popular a partir de Ingls de Sousa
Conflicts between scientism and popular religiosity from Ingls Sousa
Eron Max Xabregas Gaia1

Resumo
A discusso entre cincia e religio tema constante nas raias das Cincias da Religio. Refletir
sobre essa interface em um contexto amaznico relevante para o pesquisador que se encontra no
mesmo. Ainda mais, esse debate pode ser enriquecido quando de sua fonte ser a literatura e mais
precisamente a paraense. Herculano Marcos Ingls de Sousa contribui para tais estudos haja vista
seus escritos mostrarem um panorama vvido da Amaznia oitocentista. De vasta produo,
principalmente contos, o literato, no conto A Feiticeira, retrata os confrontos entre cientificidade e
religio. O que este trabalho prope uma leitura desta obra sob as perspectivas antropolgicas,
ressaltando aspectos de sua construo enquanto texto que reflete a dimenso histrico-social.
Tentar-se- a utilizao do mtodo apresentado por Douglas da Conceio para as inferncias na
interface religio e literatura bem como algumas elucidaes e aproximaes com o mtodo
antropolgico etnografia e etnologia e, por fim, revelando aspectos do embate entre
cientificismo e religiosidade popular, tema central do conto que aqui se defende, presentes no
referido conto. Este texto apenas um passo inicial para as discusses sobre a interface religio e
cientificismo em conflito a partir da literatura inglesiana.

Palavras-chave: Literatura inglesiana. Religio. Cincia. Embates.

Abstract
The quarrels between science and religion is a constant theme in the rays of Sciences of religion.
Reflect on this interface in an amazon region's context is relevant to the researcher who finds
himself in the same. Even more, this debate can be enriched when its source be literature and
more precisely theparaense. Herculano Marcos Ingls de Sousa contributes to such studies since
his writings show a vivid panorama of the oitocentista Amazon. Of vast production mainly fairy
tales, A Feiticeira tale depicts the clashes between science and religion. What this paper proposes
is a reading of this work under the anthropological perspectives, emphasizing aspects of its
construction while text that reflects the historical and social dimension. Will the use of the method
presented by Douglas da Conceio to the inferences in the religion and literature as well as some
clarifications and approximations with the anthropological method Ethnography and Ethnology
and, finally, revealing aspects of the clash between scientism and popular religiosity, a central
theme of the tale here defends himself, present in that tale. This text is just an initial step for
discussions about the interface and religion scientism in conflict from inglesiana literature.

Keywords: Literature inglesiana. Religion. Science. Clashes.

Possui graduao em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista Equatorial (2011). Tem experincia na rea
de Teologia, com nfase em Teologia Sistemtica/Cristologia/Jesus Histrico. Atualmente graduando do
Curso de Licenciatura em Filosofia (2012) pela Universidade do Estado do Par, mestrando pelo Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade do Estado do Par, onde pesquisa Religio a partir de
Martin Heidegger e, tambm, desenvolvendo pesquisa nas reas de religio, poltica e democracia.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun.2015.

~ 202 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa

1Introduo
As

ideias

reflexes

ora

e do homem desta mesma sociedade.

apresentadas tiveram seu nascedouro

Provocou,

nas atividades do Grupo de Pesquisa

dcadas do sculo XIX, alm de inspita

Religio, Poltica, Direitos Humanos e

urbanizao e crescimento quantitativo

Democracia, vinculado ao PPGCR-UEPA,

populacional nas urbes, o espraiar da

quando do I Seminrio de Extenso -

cincia

UEPA:

Direitos

transporte e comunicao, fomentando a

Humanos e Democracia, ocasio onde

ascenso de uma burguesia cientfico-

foi apresentado em uma das mesas o

industrial

tema A Dimenso Social da Literatura e

proletariado, contornando um quadro de

os Conflitos Religiosos na Amaznia pelo

antagonismo social perceptvel resultante

presente autor e pelo discente Joo

do crescente capitalismo. Tal compleio

Paulo Henrique Brito, e embaladas pelas

proporcionou

discusses instauradas no PPGCR-UEPA.

dimenso ideolgica. Teorias cientficas

Religio,

Poltica,

Concebidas as ideias e formado o

tambm,

nos

nas

mbitos

pululavam

da

inchao

intensas
e

indstria,

macio

do

mudanas

na

filosofias

eram

tentativa

sempre

projeto, o que resultou foi uma intensa e

perspectivadas

rica discusso a

da literatura

constante em sua pretenso de explicar

paraense em Herculano Marcos Ingls de

a realidade. No entanto, a nova direo

Sousa,

estava em que o materialismo assumira

nos

partir

seus

contos

mais

detidamente no A Feiticeira, que chamou

status

a ateno por apresentar um panorama

metafsica, at ento ocupante deste

vvido de uma temtica pertinente na

lugar, posta em segundo plano.

interface religio e conflitos e por situar


esse

embate

interpretativa

Neste contexto a cincia surge


como balizadora, portadora da verdade

se

faz

humana, reguladora do que era legtimo

interessante para esse trabalho devido,

e vlido, reorientando os paradigmas

concomitantemente, a perspectiva de

valorativos de outrora para fora de seus

conflitos se d no horizonte das querelas

prprios

entre cientificismo e religio popular. A

descartando

literatura inglesiana forjada em um

produtos

lcus social especfico.

fugazes, e que por isso deviam ser alvos

Esse

recorte

muitos

metafsicos,

massacrando-os,
como

simples

transcendentes,

de profunda crtica. A religio no estar

consideravelmente a sociedade ocidental

isenta desta assoladora crise, os seus

seja

valores tambm sero criticados. Jos

mbito

Industrial

mbitos

alterou

no

Revoluo

um

chave

contexto

amaznida.

em

de

na

primeiras

poltico,

social

ou

econmico, alterando a viso de mundo


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

Mouro de Arajo fala que:

Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa ~ 203 ~


O positivismo do francs Augusto
Comte, divulgado a partir de
1830, apregoava que o nico
conhecimento
possvel
da
realidade era derivado da anlise
objetiva ou positiva dos fatos
empricos do mundo fsico, o que
permitiria determinar as leis
efetivas e invariveis que regem
a
natureza.
O
objetivismo
cientificista comteano difundiu-se
por
todos
os
campos
do
conhecimento, desde as cincias
naturais e humanas at as
expresses artsticas, que, no
conjunto, passaram a refletir as
novas
condies
sociais
e
espirituais
pelas
quais
atravessava
a
sociedade
europeia (ARAJO, 2006, p. 22).

inspirar-se rigorosamente nos


fatos da vida real. Imbudos de
uma perspectiva positivista da
realidade, os escritores ligados
ao movimento acreditavam que a
misso
da
literatura
era
investigar a realidade social e a
condio humana de maneira
objetiva, neutra e impessoal,
devendo o narrador agir sempre
como um autntico cientista, ao
valorizar a fidelidade e a preciso
na fixao dos tipos e do cenrio,
bem como na conduo do
enredo.
Preocupavam-se
em
retratar a sociedade de forma
crua,
sem
omitir
suas
contradies e defeitos: as
injustias sociais, a misria, a
futilidade
da
burguesia,
o
egosmo humano, a hipocrisia
religiosa, o adultrio, os vcios e
a degradao moral (ARAJO,
2006, p.23).

Neste interregno a pergunta pelo


que poderia ser posto ou no prova
cientfica era cada vez mais emergente.
O esprito cientfico, assim chamado,
polinizou e germinou o nascimento das
cincias

modernas

da

natureza,

exigentes em constataes qualitativas,


experincias, sistematizaes, resultando

no

profundo

deslocamento

da

religio e se adensando a partir da,


cada vez mais, uma inadequao da
religio

enquanto

alvo

ser

perspectivado pelo movimento cientfico


nascente (CONCEIO, 2011, p. 883).
O positivismo ainda influencia as
artes. O chamado realismo artstico,
opondo-se
nutria

ao

idealismo

concepo

de

romntico,
que

arte

retrataria e representaria a realidade, a


natureza

os

homens

com

suas

relaes, de forma objetiva, atravs de


uma

esttica

bastante

rebuscada

acuradamente detalhista. E mais...


No
campo
especfico
da
literatura, o Realismo procurava

Neste sentido, o presente artigo


visa refletir a religio pelo prisma da
literatura, haja vista ser depositria de
estruturais

existenciais

humanos.

enfoque ser a literatura amaznida de


Herculano

Marcos

Ingls

de

Sousa,

ressaltando aspectos de sua construo


enquanto texto que reflete a dimenso
histrico-social. Tentar-se- a utilizao
do mtodo apresentado por Douglas da
Conceio

em

Fuga

da

Promessa

Nostalgia do Divino: a antropologia de


Dom Casmurro de Machado de Assis
como

tema

no

dilogo

teologia

literatura para as inferncias na interface


religio e literatura bem como algumas
elucidaes

aproximaes

com

mtodo antropolgico etnografia e


etnologia

e,

por

fim,

revelando

aspectos do embate entre cientificismo e


religiosidade popular, tema central que
aqui se defende, presentes no referido.
Este texto apenas um passo inicial
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

~ 204 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa

para as discusses sobre a interface

produo sobre este aspecto das obras

religio e cientificismo em conflito a

do literato em questo e mesmo de sua

partir da literatura inglesiana, o que se

literatura como um todo.

constitui um desafio, haja vista a parca

2 O valor existencial da literatura


2.1 Bases epistemolgicas para sua
anlise

discurso, de forma que o pensamento j

Compartilhando da compreenso

expresso pode, sob certo aspecto, ser

se interpretou nela. Na literatura essa

de Martin Heidegger possvel afirmar

encontrada,

perspectivada

que o valor da literatura se d pela

sistematizada.
Reunio

atualidade do momento em que ela de

de vrios

ensaios

do

desenvolve, pela atualidade do momento

pensador, a obra A Clave do Potico

que encerra sobre os momentos nela

reflete sobre os aspectos existenciais e

contidos e pela atualidade do momento

sociais

do

fundamentos teis para a anlise de

leitor/intrprete,

sendo,

tambm,

da

religio

(DUBOIS, apud HEIDEGGER, 1954, p.61-

Herculano

62).

Benedito Nunes enfatiza a importncia

literatura

como

uma

dessas

Marcos

Feiticeira

Ingls

existencial em que foram elaboradas e a

correlata

histria

formao poltico-social do escritor e das

interligando passado, presente e futuro a

obras que influenciaram o pensamento e

uma parcela de eternidade conquistada

a escrita deste o que no se far

em cada poca (NUNES, 2009, p 36). A

minuciosamente neste artigo, haja vista

literatura, assim, pode ser vista como

o exguo espao e temtica j recortada.

um

Cada obra tem seu tempo, que o da

dos

modos

de

compreender

Sousa.

morte, graas funo da memria,


da

literria,

de

de

de

circuito

obra

formas de linguagem libera o homem da


ao

cada

conto

lanando

meio de cultura e objeto de cincia


A

no

literatura,

contexto

narrao; pelo ato de narrar, e o da

existncia humana.
A Clave do Potico, do filsofo

temporalizao da obra, que a relao

Benedito Nunes, pode contribuir para a

do

melhor compreenso do que seja a

histria. A narrativa da obra ficcional se

literatura. Nunes foi crtico literrio e

d no plano imaginrio do discurso da

ensasta, sendo um dos pensadores mais

linguagem.

expoentes do sculo XX. Para Nunes

narrativa se eternize, de acordo com o

(2009) os

pensamentos

filsofo paraense, ele deve ancorar-se na

linguagem,

interligando

ao

histria. O ato de narrar literariamente

definiriam
a

fala

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

pensamento

Para

do

escritor

que

com

tempo

da

Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa ~ 205 ~

confunde-se

com

histria

da

consequentemente a hermenutica do

humanidade, no entanto, indo alm do

sujeito, Benedito Nunes diz que o texto

seu tempo, eternizando-se na linguagem

mescla a linguagem de um escritor com

da histria, da filosofia ou da potica. O

outro,

escrito a transio entre passado,

historicizao do autor, de sua situao

presente e o futuro. A condio de ser no

existencial,

e com o mundo seria a principal reflexo

autores. Um fato ou momento histrico

destes.

podia ser interpretado por uma obra

Assim como Michel Foucault, que


trabalhou

a arqueologia do saber

os

variados
com

pensamentos,
poca

de

outros

literria e sua temporalizao.

3 Literatura e Religio
Em se tratando especificamente
da

interface

Religio,

e elas aparecem como interlocutoras

Douglas Rodrigues da Conceio (2004,

(CONCEIO, 2004, p. 25-26). A ciso

p.

os

entre o sacro e o profano, literatura

romances e as poesias revelam formas

sacra e profana especificamente, tem

de estar no mundo, coadunando-se com

como fomentadora a teologia que se

a perspectiva de Benedito Nunes. No

separou das artes e do mundo, onde

dissociando textos literrios de textos

literatura profana, sob a tica dessa

sagrados ou bblicos, ressalta que

teologia cindida, aponta para o no-

possvel a leitura de nuanas de religio

dogma, para a incerteza, para a no

e/ou

destes

verdade, o que um equvoco, pois a

mesmos. O carter antropolgico do

mesma evoca certa historicidade, haja

texto funciona como ponte e mediao

vista que h nela certa compreenso e

das anlises teolgicas e religiosas.

interpretao da vida (MANZATTO, apud

21)

literatura

mostra

que

teolgicas

no

literatura e religio encontra o seu lugar

os

contos,

interior

Trazendo tona a questo do


conflito
literatura

entre

essas

religio,

duas

interfaces,

haja

vista

paulatino distanciamento entre arte e

CONCEIO, 2004, p. 26), o que lhe d


o carter de depositria de significao
que

deve

ser

posta

sob

lume

hermenutico.

religiosidade popular da interpretao

Essa

uma

oficial dos textos que se dava por meio

contempornea,

da

muitos usos da literatura h o que

filosofia,

Conceio

fala

de

um

momento de reconciliao entre ambas.

Antnio

No

citado

mbito

da

interdisciplinaridade

atualmente to evocada, o dilogo entre

Carlos
por

motivao

pois

compreenso

de

em
Melo

Conceio,
esttica,

que

meio

aos

Magalhes,
chama
locava

de
a

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

~ 206 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa

literatura muito menos para a fruio e

para

devaneio

religiosos em uma obra literria. Ele diz

reflexo

que

para

[...]

anlise

(MAGALHES,

apud

que

que

haja

anlise

necessrio,

temas

primeiramente,

CONCEIO, 2004, p. 27). Na tradio

identificar

ocidental, segundo o ponto de vista de

centrais de uma obra literria. Isso

Todorov, reclamado por Conceio, a

significa que um tema pode ser presente

concepo de literatura essa mesma

em vrias outras obras do autor e at

levantada por Magalhes, de fico e

mesmo

esttica. O que um reducionismo, pois

entender que o cientista religioso que

a literatura tem muito mais a ser do que

trabalha com literatura deve estar a par

objeto esttico e ficcional. Ela pode

dos estruturais no somente da obra

conciliar beleza (esttica) e verdade (a

abordada, mas de toda a escola em que

vida vivida) em seu mago, diz o autor,

ela

sem se exclurem. Entendendo teologia

teolgico/religioso seja entendido. Em

em sentido lato como qualquer estudo,

segundo

lugar,

identificar

tradio

discurso ou pregao que trate [...] das

religiosa

onde

forjado,

coisas divinas (ABBAGNANO, 1998, p.

atentando para os elementos existenciais

949-950), situando a literatura nesta

em que se encontra ou de onde

ordem discursiva e o discurso religioso

oriunda, para que a literatura sobressaia

paralelamente, Conceio dir que:

como

As relaes entre teologia e


literatura podem desenvolver um
dilogo que no desconhea as
diferenas e as identidades
prprias entre elas, portanto,
surge
a
partir
da
uma
aproximao profcua. Tudo o
que humano interessa
literatura, o mesmo acontece
com o domnio religioso do
homem.
Deus,
f,
igreja,
relaes entre o homem e Deus,
que so objetos de anlise
teolgica,
tambm
esto
presentes nos textos literrios.
(CONCEIO, 2004, p. 29)

de

problematizar

linha

se

literria.

insere,

realidade

para

humana

temas

que

que

texto

expresso

os

leva

valor

interpretativa

da

sob

de

tica

determinada teologia. Identificada esta


tradio,

instaura-se

teolgica

interpretao

uma

reviso

posteriormente
das

alteraes

a
desta

tradio presentes no texto, revelando


um quadro mais rico e dinmico que o
da tradio de onde este salta. cabvel
salientar
(2004,

que,
p.

Douglas

49-50),

da Conceio

diz

que

obra

expressa a realidade humana sem, no

3.1 Mtodo de anlise

entanto, ser uma sistemtica religiosa,


mas

que

pode

teolgico/religioso,
Desta forma, admitindo a relao
entre literatura e religio j esboada at
aqui, Conceio alude s perspectivas
metodolgicas salientadas por Magalhes
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

possuir
no

valor

devendo

ser

confundida com os textos da tradio.


Para questes metodolgicas e/ou
abordagem do conto A Feiticeira, ser
utilizado

mtodo

que

Conceio

Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa ~ 207 ~

implementa para analisar a literatura

equilbrio

entre

machadiana, o da correspondncia, que

religio/teologia e literatura, uma no

defendido por Antnio Magalhes em

supera

Deus no Espelho das Palavras: dilogo

caracterstica, temticas encontrado e

entre teologia e literatura. Em suma, tal

selecionado preciso lanar mo de

mtodo consiste na tentativa de dilogo,

vrios

balizado pela lgica da correspondncia

metodologia, pois as relaes que so

matemtica, em que a cada elemento

possveis so intrincadas e mltiplas. A

de um conjunto so associados um ou

Feiticeira

mais elementos de outro (CONCEIO,

metodologicamente de acordo com os

2004,

referenciais

p.

52).

interpretao

No

que

cada

instrumentos

pode

elemento,

dentro

ser

da

perspectivada

epistemolgicos

ora

apresentados, o que, no entanto, apenas

tradio

se principiar haja vista a vastido de

religiosa existem outros relacionados a

relaes que a obra evoca e que ficaro

estes na literatura. A f surge dentro da

para posteriores passos.

para

os

pode-se

outra.

dizer

que

religiosa,

tange

elementos

de

literatura como experincias pessoais e


interpretaes.

4 A temtica antropolgica inglesiana


Antropologia?
lato,

fala-se

na

Sim.

No

esse conjunto de significantes


em termos dos quais os eventos,
fatos, aes, e contextos, so
produzidos, percebidos e interpretados, e sem os quais no
existem como categorial cultural.
[...]Etnografia

escrita
do
visvel.

sentido

sistematicidade

expositiva dos conhecimentos relativos


ao homem, diz Nicola Abbagnano (2000,
p.

67).

Mais

especificamente

uma

Antropologia Cultural: considerao dos


atributos

humanos

concernentes

relaes sociais (ABBAGNANO, 2000, p.


67). possvel especificar ainda mais
esse recorte e trazer ao lume uma
etnografia, da qual Arajo ressalta que
A
maior
preocupao
da
etnografia obter descries
densas, as mais completas
possveis, sobre o que um grupo
particular de pessoas faz e o
significado
das
perspectivas
imediatas que eles tm; esta
descrio sempre escrita com a
comparao
etnolgica
em
mente. O objeto da etnografia

Sendo mais pontual, a observao


do mtodo antropolgico em Ingls de
Sousa mais esclarecido quando se
entende

que

tambm

um

matiz

etnolgico em sua obra. Franz Boas


(2007, p.47) mostra que a tentativa da
etnologia um estudo das mudanas
dinmicas que ocorrem na sociedade e
que so perceptveis atualmente, os
processos
nossos

que

ocorrem

diante

olhos,

salienta.

Descarta

perspectiva

de

dos
a

homogeneidade

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

~ 208 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa

evolucionria para todas as culturas do

Tenente Antnio Sousa e senso comum

mundo. Ele diz:

(f)

Vemos, ao contrrio, que cada


grupo cultural tem sua histria
prpria e nica, parcialmente
dependente do desenvolvimento
interno peculiar ao grupo social e
parcialmente
de
influncias
exteriores s quais ele tenha
estado
submetido.
Tanto
ocorrem processos de gradual
diferenciao
quanto
de
nivelamento de diferenas entre
centros culturais vizinhos. Seria
completamente
impossvel
entender o que aconteceu a
qualquer povo particular com
base
num
nico
esquema
evolucionrio
(BOAS,
2007,
p.47).

Racismo, hegemonia cultural e


etnocentrismo
etnologia.

que

combatidos
que,

Mucuim

prticas

saberes

tradicionais. O conflito retratado no


enredo

nas

atitudes

hostis

de

descrena do tenente em relao s


prticas da religiosidade popular local.
Perceba-se, tambm, que o conflito no
est

entre

institucionalizado

popular, entre o cannico, dogmtico, e


o que foge a essas raias. No h
lampejos de luta entre catolicismo ou
protestantismo e catolicismo popular ou
pajelana

detidamente

Feiticeira.

Os

aparecer

no

mesmos

vez

ou

conto

podem

at

mas

no

outra,

so entre cincia e religiosidade como

transfundo e de forma latente, isto ,

um todo, pode-se assim dizer, mas,

sem ter conhecimento de tal mtodo o

devido

autor se caracteriza em parte por ele e

apresentada uma religiosidade popular.

na

Essa perspectiva somada a de Elaine

literatura inglesiana. Na verdade, ela,

de Oliveira que prepondera a nfase

em forma de descrio densa, o esteio

inglesiana na ao e a sua inteno de

para as interpretaes da realidade, suas

falar ao todo (OLIVEIRA, 2006, p. 105-

crticas sociais ilustradas por meio o

106). Alinha-se tambm perspectiva de

conflito

religio

Arajo, que as querelas se do entre o

popular, isto , o que sobressai uma

racional e o irracional, no se detendo

etnologia no manifesta, isto , no

em si a uma forma religiosa (ARAJO,

intencional.

2006).

mais

por

Maria

um

muito

argumenta

representado

fundamentam a trama. Os solavancos

trabalho

se

pela

Estevo

no

presente

so

que

em

etnografia

entre cientificismo

ao

recorte

Ento,

em

etnogrfico,

uma

perspectiva

O que perceptvel na literatura

antropolgica e etnogrfica do conto A

inglesiana e mais detidamente no conto

Feiticeira possvel dizer que Ingls de

Sousa

Feiticeira

uma

antropologia

do

tateia

por

pressupostos

no

amaznida da regio de bidos, de suas

conscientemente

condensados

crenas, sua religiosidade e um embate

mtodo

obra,

entre este olhar e o cientfico, da razo.

Etnogrfico e Etnolgico, mas que se

Logo, um confronto epistemolgico entre

encontram

conhecimento

latente.

cientfico

(razo)

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

na

sua
em

sua

no

obra

em

caso

de

forma

Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa ~ 209 ~

5 A feiticeira: conflito cientfico-religioso


Herculano Marcos Ingls de Sousa
fez os primeiros estudos no Par e no

Ingls de Sousa soube faz-lo (ARAJO,


2006, p. 20).

Maranho. Diplomou-se em direito pela

Ingls de Sousa intentou em seus

Faculdade de So Paulo, em 1876. Foi o

cinco livros dar uma viso panormica da

introdutor do naturalismo no Brasil, suas

Amaznia cacauicultora de meados do

principais obras so Cacaulista (1876),

sculo

Histria de um Pescador (1877) e O

corriqueiros, cenas da vida diria. No

Coronel Sangrado. Alm de advogado,

sendo

banqueiro,

literato

professor,

romancista,

foi

jornalista

tambm,

contista,

XIX,

ressaltando

antroplogo,

socilogo,

documental,

minuciosa

aspectos

descrio

nem

empreendeu
dos

detalhes

chegando a ser membro da Academia

humanos e fsicos de uma Amaznia

Brasileira

pouco

de

Letras.

Seus

Contos

conhecida,

revelando

um

rico

Amaznicos(1892), dedicados ao amigo

retrato das condies materiais, da vida

Slvio

um

individual e social, ressaltando relaes e

regio

conflitos inerentes regio, tpicos das

amaznica, da poca, como tambm a

regies ribeirinhas, deixando ao lume

histria do embate entre o homem e a

seu apego regionalista, o que por meio

natureza selvagem.

de

Romero,

documento

so no

apenas

sociopoltico

Walter

Pinto,

da

em

sua

leitura

permite

um

maior

Rigor

entendimento do que foi o cotidiano

Cientfico na Fico de Ingls de Sousa

amaznico no mbito do sculo XIX. De

(2014), faz uma pergunta cirrgica a

fato,

respeito das obras do literato, refletindo

Oliveira(2006, p. 99),

se a literatura de fico pode expressar


uma

realidade.

Jos

Arajo

(2006)

responde esta questo de forma precisa


ao dizer que a marca indelvel de Ingls

nas

palavras

de

Elaine

a eficincia do texto naturalista


estaria na habilidade do escritor
em esconder o carter literrio
do texto e adquirir aos olhos do
leitor a materialidade do real.

de Sousa est em sua fidelidade aos

Quanto ao fantstico, irracional,

fatos da vida do caboclo, ao modo de ser

condensado nas narrativas fundamen-

amaznico,

tadamente mitolgicas, isto , tem os

Amaznicos,

por

importante
como

retro

vida.

Os

causa

documento
referido,

Contos

disso,

so

histrico
esta

e,

uma

caracterstica estruturante da literatura:


pretender dar conta do humano, o que

mitos como esteio ou a religiosidade


tradicional, Jos Arajo pontua:
A linhagem dos fenmenos
transgressores
das
leis
empricas, presente na literatura
inglesiana, apresenta, a priori,
uma incoerncia entre a matria
dos contos e a frieza do
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

~ 210 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa


raciocnio das leis cientficas,
conhecidas e exercitadas pelo
autor
em
seus
romances.
Respectivamente aos contos, os
pssaros
misteriosos,
o
assombro
da
feitiaria,
a
anomalia dos gigantescos ofdios,
o fantasmagrico gado, fugitivo
perptuo, tudo isto confere
matria
da
coletnea
uma
necessidade
primordial
de
pontilhar,
nas
pginas
inglesianas, a trajetria e vrias
nuances da vida do caboclo.
Portanto, no h incoerncia
entre a eleio do mito nos
contos inglesianos e a formao
cientfica do autor. A bem da
verdade, o Autor, ao eleger o
mgico, atm-se com fidelidade
s crendices que o caboclo
defende dogmaticamente. a
diferena entre descrever uma
crena
e
nela
acreditar.
(ARAJO, 2006, p. 18)

Ingls de Sousa descreveu com


grande capacidade a vida cotidiana da
regio,

onde

havia

distines

hierrquicas tnico-sociais e preconceitos


de ordem racial e religiosa, mas que
eram amenizados por uma espcie de
sociabilidade entre as pessoas de todas
essas

categorias,

fomentada

pela

ausncia de privacidade, observado este


aspecto nas moradias, na forma de
habitar, onde o trnsito das pessoas em
seu interior no obedecia fronteiras; este
aspecto demonstra que o modo de vida
burgus com toda a sua carga no havia
se consolidado na Amaznia descrita por
Ingls de Sousa, mas que ainda palco
de conflitos.
Cabe ressaltar que a literatura de
Ingls de Sousa se une trama concreta
da

histria,

de

fatos

que

poderiam

acontecer na cotidianidade, apesar de


transitar pelo realismo maravilhoso e
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

pelo fantstico. No realismo maravilhoso


a histria no resultado da experincia
do autor apenas, mas subjaz de relatos
escolhidos do cotidiano social, conforme
Nunes (2009) e Conceio (2011), que
podem ter sido ou no vividos por ele.
No fantstico, a histria contada, haja
vista a autonomia do autor, o autoriza a
delinear

uma

dada

realidade

sem

correlao com o vivido em si ou com o


mundo dos sentidos mesmo, em um
mundo onrico (FIGUEIRA, 2003, p. 23).
Em ambos pode haver o descarte da
relao de causalidade. Na literatura
inglesiana

realismo

maravilhoso

fantstico so entremeados para deixar


a impresso de ambivalncia entre ser e
supostamente ser (FIGUEIRA, 2003, p.
24).
A

Feiticeira

deixa transparecer

aspectos e conflitos sociais na Amaznia.


O conflito religioso o enredo principal
do conto, apesar de estarem presentes
conflitos de ordem capital, de geraes,
polticos, etc. Neste conto o autor busca
refletir a intolerncia e o desrespeito
crena alheia. Logo em suas primeiras
linhas Ingls de Sousa deixa claro o
tema central do conto:
Chegou a vez do velho Estevo,
que falou assim:
- O tenente Antnio de Sousa era
um desses moos que se gabam
de no crer em nada, que
zombam das coisas mais srias e
riem dos santos e dos milagres.
Costumava dizer que isso de
almas do outro mundo era uma
grande mentira, que s os tolos
temem o lobisomem e feiticeiras.
[...]

Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa ~ 211 ~

Assim

se

faz

pertinente

considerao de Jos Arajo:

(ARAJO, 2006, p. 14). O conto destaca

As narrativas, os eventos e as
personagens que Ingls de
Sousa criou so fictcias, mas
no o mundo a realidade fsica
e o universo social amaznico
que ele reproduziu de forma
pungente. Mas no s de mitos
feita a Histria da Regio
Amaznica.
Tambm
os
problemas sociais e polticos
sero motivo literrio para o
autor paraense, conforme j foi
dito. A formao social da
Amaznia nos fala de luta entre
portugueses e nativos num
tempo de muita matana e
perseguio aos ndios, tambm
chamados
tapuios
(ARAJO,
2006, p.14).

A nfase do conto inglesiano no


est no subjetivismo das personagens,
mas, por meio da descrio minuciosa de
seus atos, mostrar suas personalidades.
Segundo

Arajo

autor

recusam a desligar-se das tradies

tem

capacidade de descrever as cenas como


que se mostrasse interferncia, porm
sem influncia. Em A Feiticeira o que
quer destacar, de acordo com Arajo
[...]
o
choque
entre
o
possivelmente inslito os
poderes
sobrenaturais
e
a
cumplicidade da personagem
Maria Motim (Mucuim) com
poderes demonacos e as totais
descrenas
da
mente
racionalista, positiva de Antnio
de Sousa que se gabava de no
crer em nada que no provasse,
constatasse,
experimentasse
(ARAJO, 2006, p.14).

o posicionamento dessa recusa, que vem


tona nas palavras de enfrentamento
entre

cincia

religiosidade,

pois

Estevo diz:
Eu no lhe podia ouvir tais
leviandades em coisas medonhas
e graves sem que o meu corao
se apertasse, e um calafrio me
corresse a espinha. Quando a
gente se habitua a venerar os
decretos da Providncia, sob
qualquer
forma
que
se
manifestem, quando a gente
chega idade avanada em que
a lio da experincia demonstra
a verdade do que os avs viram
e contaram, custa ouvir com
pacincia os sarcasmos com que
os moos tentam ridicularizar as
mais
respeitveis
tradies,
levados por uma vaidade tola,
pelo
desejo
de
parecerem
espritos fortes [...]
Quereis saber uma coisa? Filho
meu no frequentaria esses
colgios e academias onde s se
aprende
o
desrespeito
da
religio. Em Belm, parece que
todas as crenas velhas vo pela
gua abaixo. A tal civilizao tem
acabado com tudo que tnhamos
de bom. A mocidade imprudente
e leviana afasta-se
dos
princpios que os pais lhe
incutiram no bero, lisonjeandose duma falsa cincia que nada
explica,
e
a
que,
mais
acertadamente,
se
chamaria
charlatanismo.

Maria Mucuim, a feiticeira, o


tipo religioso amaznida desvelado pelo
narrador. Suas caractersticas esto na

Estevo, o velho, o narrador.

ordem do racional e irracional, dentro da

Ele o paradigma para as crenas

fico inglesiana. A personagem Tenente

tradicionais do povo dos interiores de

Antnio de Souza zomba das aes de

bidos

e,

consequentemente,

um

crena da Maria Mucuim, personagem

modelo

de

homem

que d luz feiticeira. O tenente, que no

funciona como um porta-voz dos que se

meio do curso de medicina teve que

amaznida

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

~ 212 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa

abandon-lo
maiores,

por

motivos

voltou

para

de

foras

sua

terra.

lgubre. O gato pulou para a


rede, o bode recuou at o fundo
do quarto e arremeteu contra o
visitante.

Chegando l, haja vista sua formao


cientfica, passa a desdenhar da crena
popular, que o povo propaga, dizendo

Aps a luta, fugindo, Ingls de


Sousa prossegue:

que no tem valor algum. Seu discurso

O tenente Sousa, como se


tivesse atrs de si o inferno todo,
ps-se a correr pelos cacauais.
Chovia a cntaros. Os Medonhos
troves do Amazonas atroavam
os ares; de minuto em minuto
relmpagos rasgavam o cu. O
Rapaz corria. Os galhos midos
das rvores batiam-lhe no rosto.
Os seus ps enterravam-se nas
folhas molhadas que tapetavam
o solo. De quando em quando,
ouvia o rudo da queda das
rvores feridas pelo raio ou
derrubadas pelo vento, e cada
vez mais perto o uivo de uma
ona faminta. A noite era escura.
S o guiava a luz intermitente
dos relmpagos. [...]
Mas ele ia prosseguindo sem
olhar para trs, porque temia
encontrar o olhar da feiticeira, e
estava certo de que o seguia
uma legio de seres misteriosos
e horrendos.

chega a ser positivista sistemtico e


preconceituoso.

Ele

modelo

paradigmtico dos espritos fortes, os


que

advogam

os

parmetros

da

descrena, prepondera Arajo (2006, p.


15).
Em bidos, o tenente ao ouvir
falar da mais temida feiticeira dos
arredores, chega a duvidar das aes de
Maria Mucuim. Diante dos relatos da
populao

local,

mostra-se

descrente

quanto aos mesmos, atrevendo-se saber


quem realmente era a tal feiticeira,
indo em sua busca. Ao chegar cabana,
o tenente se depara com uma cena
estranha aos seus olhos citadinos. A

sobrenatural

inglesiano

cabana era pequena, negra, compe-se

contextualizado perspectiva da fico

de duas peas separadas por uma meia

onde se acha o lugar comum na rica

parede, que servia de porta para o

formao mitolgica do povo amaznico

interior. Nestas descries como pano de

(ARAJO, 2006, p. 18). O imaginrio

fundo deixa transparecer uma descrio

amaznida, suas crendices, suas prticas

unilateral por parte do tenente, pendente

religiosas e mticas so transportadas

ao olhar de barbrie ao que no lhe

com acuidade para o texto de acordo

familiar, em uma atitude de profundo

com

estranhamento.

inferncia de que h na obra de Ingls

que

ouviu

vivenciou.

A cena mais forte do conto a

de Sousa aspectos scio-antropolgicos

que o tenente entra no quarto de

e religiosos, precisamente, plausvel.

magias de Maria Mucuim. No conto

Assim, pode-se dizer que

encontramos a dualidade da realidade.


A entrada de Antonio de Souza
causou um movimento geral. O
murucutu entreabriu os olhos,
bateu as asas e soltou um pio
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

observador atento, Ingls de


Sousa enreda em suas narrativas
maneira aproximada de como
so recolhidas por ele as
informaes da tradio oral. Em

Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa ~ 213 ~


cada quadro que compe os
Contos
Amaznicos
sero
apresentados episdios da vida
de
caboclo.
Do
caboclo,
elemento constitutivo de uma
nova raa, porm herdeiro,
tambm, da carga mtica dos
trs elementos matriciais de sua
formao: branco, negro e ndio.
[...] Um vivente da Amaznia
reconhece
de
imediato
as
criaturas partcipes do universo
dos contos, isto porque so os
pssaros soturnos, a Boina
matreira e as terrveis criaturas
da floresta, que embalam o sono
infantil nas noites da Amaznia.
Nas noites midas, alagadias,
repletas de insetos e magia, o
caboclo suplica pela proteo dos
deuses e pelo afastamento dos
demnios (ARAJO, 2006, p. 1920).

tenente,

que

era

branco,

representava a elite, o civilizado, etc.


No se pode esquecer de que na poca
de Ingls de Souza era o ps-fim de um
momento histrico muito importante:
Cabanagem

(1835-1840).

Movimento

popular no qual parte da populao, que


era mestia, participou, lutando contra o
regime

regencial

ditatorial

que

os

oprimia, principalmente a classe mais


pobre,

que

eram

os

escravos,

os

cabanos ou caboclos, os indgenas e a


populao rural. Foi uma luta de classes,
defende Vicente Salles (2005, p. 295300). Eles queriam a independncia para
que o desenvolvimento da provncia do
Gro-Par fosse alavancado. possvel
dizer, tendo como base o referencial de
Salles, que a literatura inglesiana retrata
e interpreta esse momento, unindo-se ao
referencial de Nunes. Em A Feiticeira,
coadunando-se

perspectivamente

com

Nunes e Salles propcio informar que a


populao

amaznica,

nessa

poca,

estava saturada com atritos sociais,


havendo certa solidariedade entre os
oprimidos

(SALLES,

2005,

p.298)

Ingls de Sousa remonta essa saturao


por meio da violncia do Tenente Sousa
a Estevo e Maria Mucuim, as crticas,
o reclame do velho, a reao da tapuia,
seriam

expresso

dessa

saturao

resultante da presso das ideologias


dominantes,

brancas

letradas,

personificadas no tenente, mostrando


vividamente o conflito entre cientificismo
e religiosidade popular.

6 Consideraes finais
Toda literatura de Ingls de Souza,

Ingls de Souza, no conto A Feiticeira,

buscava relatar os fatos e cenas da

traz os fatos corriqueiros da Amaznia,

Amaznia, em virtude de narrar para a

sua rica cultura folclrica e a dimenso

populao letrada, como era a realidade

mitolgica do homem que a vive. Haja

da Amaznia, j que no imaginrio das

vista

elites do Sul-Sudeste e europeia era uma

multiculturalismo

terra sem lei, onde havia antropofagia,

fortemente

influenciado

pelas

desordem...

europeias,

fomentando

uma

terra

incivilizada.

que

ecletismo
na

regio

o
foi

naes

imaginrio

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

~ 214 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa

cristo de que a regio dos trpicos era

tambm, diria ele. Ele quer enfocar os

o inferno. Por isso o imaginrio negativo,

problemas

combatido

romance social, os choques que so

por

Ingls

de Sousa em

sociais

relao feitiaria, pajelana ou as

resultados

devoes populares aos santos catlicos

fraudes,

e afros. importante ressaltar que a

2006, p. 105-106).

literatura

de

interesses

preconceitos

etc

de

um

escusos,
(OLIVEIRA,

Desta forma, frente ao referencial

maestria o imaginrio folclrico e popular

terico aqui apresentado e as discusses

amaznico. E alm do mais, a dimenso

travadas, pode-se dizer que a literatura

antropolgica de sua literatura, reproduz

inglesiana depositria de um retrato

de

regional

um tanto ajustado realidade social

amaznica do sculo XIX e os diversos

oitocentista, revelando nuanas deste

aspectos

mesmo.

eficaz

enriquece

meio

com

forma

Souza

de

por

vida

existenciais

do

homem

amaznico.

escritor

alm

Jos Mouro de Arajo, que segue a

so

pista de uma etnografia mais salientada,

descritos assim como o ambiente com o

aqui se fez a proposta de uma etnologia

objetivo de dar uma interpretao da

em Ingls de Sousa, haja vista sua

realidade social, poltica e religiosa que

interpretao, apesar de sua fidelidade

transcende o contexto amaznico. As

ao real pressuposto realista , ser

descries minuciosas do ambiente so

crtica em relao ao contexto em que

somente para situar os contextos onde a

est inserido, mostrando, principalmente

ao

no conto A Feiticeira, as ferrenhas crises

prevalncia da ao, o contexto pode

entre cientificismo personificado no

mudar. O que Ingls de Sousa intenta

tenente

falar

popular retratada em Estevo e na

pois

das
os

fronteiras

No entanto, diferente da perspectiva de

da

Amaznia,

ir

descrever,

aproxima-se do mtodo antropolgico.

perceptvel que Ingls de Sousa


pretende

Ao

costumes

ser desenvolvida.

todos.

Os

Ou

seja,

preconceitos,

problemas, que ocorrem aqui ocorrem a

Sousa

religiosidade

Feiticeira, Maria Mucuim.

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<https://sobreomedo.files.wordpress.co
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2014.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

~ 216 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa

Recebido em 30/10/2014.
Aceito para publicao em 28/05/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun. 2015.

Dossi

Influncias psicossociais e religiosas do


fundamentalismo bblico na sade integral dos
adeptos de uma Igreja
Psychosocial and religious influences of biblical fundamentalism in followers integral health
of a Church
Luiz Alencar Librio1
Valtemir Ramos Guimares2

Resumo
Este artigo tem como objetivo uma reflexo sobre as implicaes psicossociais e religiosas,
positivas e negativas, neurticas e psicticas, do fundamentalismo bblico, em nvel pessoal,
familiar e social, na sade integral do homem hodierno em seu deslocar-se para a plenitude,
construindo sua histria, eivada de feridas e curas, enquanto dura fenomenicamente sua finita
existncia. O fundamentalismo bblico s floresce em mentes que no tem a capacidade de
abertura de horizontes, com medo do diferente, fragilizando a sua identidade e personalidade,
tidas como estticas e no dinmicas. A sade integral s acontecer quando fugirmos dessa
doena chamada estreiteza de viso que, num mundo globalizado e complexo como o nosso, se
torna uma ameaa sade global de todos ns porque se constitui uma distrao bsica numa
centrao apenas no homem e consequentemente longe de Deus que a totalidade realizadora da
existncia!

Palavras-chave: Identidade e prticas sociorreligiosas. Sade integral. Neopentecostal.


Religiosidade. Fundamentalismo.

Abstract
This article has as objective an reflection on the psychosocial and religious implications, both
positive and negative, neurotic and psychotic disorders, of the biblical fundamentalism, at the
personal, family and social level, on integral health of man today in his movement to the fullness,
building his history, plagued with wounds and cures, while harsh phenomenally his finite existence.
The biblical fundamentalism only flourishes in minds that do not have the ability to open horizons,
with fear of the different, thereby weakening its identity and personality, taken as static and not
dynamic. The integral health only happen when escape this disease called narrowness of vision
that, in a globalized and complex world as the ours, becomes a threat to the overall health of all of
1

Doutor (2001) e mestre (1997) em Psicologia, pela Pontifcia Universidade Salesiana de Roma. Especializao
em Psicologia Cognitiva, pela UFPE; em Metodologia do Ensino Superior, pela UNICAP; e em Psicologia da
Religio, pela UPS. Licenciado em Filosofia (1970) e Teologia (1973), pela Universidade Catlica do Salvador;
e em Psicologia e Formao de Psiclogo, pela Faculdade Frassinetti do Recife FAFIRE/UFPE (1990).
Atualmente Professor Adjunto I da Universidade Catlica de Pernambuco; membro da Sociedade Brasileira
de Teologia Moral; Conselheiro e Assessor Internacional de Teologia da Sexualidade das Equipes de Nossa
Senhora (ENS); membro da Congregao dos Missionrios da Sagrada Famlia (MSF); membro do Comit de
tica do IMIP (Instituto de Medicina Integral Prof. Figueira). Tem experincia na rea de Teologia, com nfase
em Cincias da Religio, atuando principalmente nos seguintes temas: tica e prticas sociorreligiosas,
cristianismo e modernidade, identidade e pluralismo religioso, identidade religiosa, dinmica familiar e
juventude.
Mestrando em Cincias da Religio (2013), pela UNICAP. Possui Bacharelado em Teologia, pelo Seminrio de
Formao Acadmica Teolgico Evanglico do Recife - FATER (2004); e Licenciatura em Fsica, pela UFRPE
(2002). Atualmente Professor no ncleo ETE Ponte do Carvalhos; no Seminrio Teolgico Pentecostal do
Nordeste STPN; professor e Coordenador Pedaggico no Seminrio de Formao Teolgica - SEFORT.
Pastor na Igreja Pentecostal Assembleia de Deus - Cabo/PE. Comentarista das Revistas de EBD - Escola
Bblica Dominical, pela Sociedade Educacional Religiosa e Publicaes - SERP, rgo do Supremo Conclio da
Igreja Pentecostal Assembleia de Deus.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 218 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...
us because it is a distraction in a basic concentration only in man and therefore far from God, that
is the realizing whole of existence.

Keywords: Identity and social religious practices. Integral Health. Fanaticism. Neopentecostal.
Religiosity. Fundamentalism.

1 Consideraes iniciais

O homem a distrao do
homem jogado no vazio sem
Deus (Tarcsio de Nadal).

O homem um ente composto de

saciaro homem, sedento e faminto por


uma

sade

integral

necessariamente
sade:

Deus!

que

mar

Sobre

supe

primeiro

isso

da

afirma

mais (+) e menos (-), em nvel do ser e

apstolo Joo: Ei vim para que todos

ter,

tenham

sendo

menos

(-),

vazio

existencial, que o desinstala, o faz

frente

atormenta,

desde

tenham

em

O alforje desse viajor se enche de


tantas

Esse menos (-) o lana para

vida

abundncia (Jo 10,10).

debruar-se sobre a face da terra para


sobreviver, surgindo assim a cultura.

experincias

positivas

negativas, neuroses e psicoses, na busca


dos

sentidos

especficos

da

vida;

nascimento at a morte, numa busca

autotranscendncia

incansvel da plena realizao: o Mais

do

absoluto que pressupe o relativo da

(Suprassentido:

caminhada existencial.

visando, em ltima instncia, a uma

A criao toda, especialmente a


humanidade, aps uma longa e sinuosa

sentido

(suprassentidos)

global

da

existncia

Transcendncia),

sade integral do componente somtico,


psquico e notico (religioso, espiritual).

evoluo das espcies da qual Deus o

Esse menos (-) faz o viandante

Incio (A), o fim () e o Meio (Git: Raul

existencial tornar-se o homo religiosus,

Seixas), vai chegar plenitude como o

procurando

riacho chega ao mar e as limalhas de

terrestre,

ferro chegam ao m.

constante da contemplao final da face

A caminhada existencial do viajor,

vivenciar,
a sade

na

caminhada

global, na busca

de Deus (Sl 11,7).

para ser bem sucedida, necessita de

Como um ente religioso (religare)

sade global do corpo, da mente e do

e, por ser social, em geral, pertence a

esprito (holismo), condimentada pela

uma instituio religiosa que fortifica ou

cultura

enfraquece

(religio)

pelo
que

transcender

aponta

folhas

sua

f,

condimento

da

importante para a sade integral do ser

rvore da vida (Gn 2,9), smbolo da

humano nos altos e baixos de sua

imortalidade,

existncia, distraindo-o de sua meta

que

as

humano

dessedentaro

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 219 ~

final,

especialmente

Ocidente

dito

no

cristo,

dicotomizado

viandante entre o seu Nascer e o seu

sendo

Morrer.

essa

A potente mdia no se cansa de

dicotomia um sintoma de um alforje no


sintonizado

com

Uno

ntico

veicular os sintomas de matiz neurtico


e psictico: um inconsciente ferido e

espiritual.
Ser mesmo que os componentes

sofrido

com

tantas

represses

que fazem o contedo do alforje do

condicionamentos negativos anuladores

viandante esto imantados pelo sentido

das razes primeiras do ser humano, o

geral (global), o Suprassentido da vida e

tdio,

pela

antecipatrias

autotranscendncia

(Transcen-

as

angstias
(de

atuais

expectao),

dncia?) na busca da sade integral ou

fundamentalismo religioso, a depresso,

s pelos sentidos especficos (supras-

as

sentidos) da vida, muitas vezes, vivida

estrutural, pessoal e grupal, a corrupo

num crasso e amargo deslocar-se no dia

deslavadamente cnica (sem vergonha),

a dia, gerando tantos traos neurticos e

uma vida vivida sem metas conscientes,

psicticos no caminheiro.

claras e, como consequncia terminal de

drogas,

os

vcios,

violncia

tudo isso, o suicdio: desfecho dramtico

psicticos percebidos numa sociedade

do projeto (pro-iectare: jogar-se para)

vazia

para o Mais que todos ns somos.

Os

sintomas
de

neurticos

Transcendncia

essencialmente

os

de

um

so

Este

esprito

artigo,

doentio: doenas noognicas (FRANKL,

proposta

2001) que explodem em cada momento

implicaes psicossociais

de

positivas

nossa

existncia

permeiam

de

portanto,

reflexo

negativas,

uma

sobre

as

e religiosas,
neurticas

destrutivamente a dinmica diria de

psicticas, do fundamentalismo bblico,

muitas pessoas, famlias, comunidades e

em nvel pessoal, familiar e social, na

naes

sade integral do homem hodierno em

na

contemporaneidade

que

clamam pela sade integral, condio

seu

sine

construindo

qua non,

organismo

para o equilbrio

(homeostase),

da

do

psique

(eutimia) e do esprito (temperana) do

deslocar-se

feridas

sua

para

histria,

curas,

plenitude,
eivada

enquanto

de
dura

fenomenicamente sua finita existncia.

2 Implicaes psicossociais e religiosas do fundamentalismo bblico na


sade integral da pessoa dos adeptos
em

voga

historiador

Neurocincia

com

Shermer (2011, p. 187) afirma que as

Psicologia. O pesquisador, psiclogo e

razes primeiras da dimenso religiosa

Hoje
associao

est
da

muito

das

Cincias,

Michael

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 220 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...

humana esto no chamado gene de

o surgimento de uma massa urbanizada

Deus:

que aspira liberdade e ao consumo,

VMAT2

(Transportador

de

monoamina vesicular 2) e no DRD4

mas

(Receptor de dopamina D4).

fragilizada e socialmente marginalizada e

Segundo

ele,

reducionistica-

encontra-se

psiquicamente

desqualificada. Sobre isso, afirma A.

de

Lamchichi: o neofundamentalismo capta

no

essa frustrao, esse dio social e

crebro que o responsvel pela criao

oferece a essa gerao um simulacro de

de fantasmas, deuses, conspiraes e

respostas ao desejo de segurana e

crenas que congregam pessoas num

reconhecimento (LAMCHICHI, 1996, p.

mesmo partido poltico ou fiis numa

63).

mente,

toda

transcendncia

dimenso

humana

comea

mesma denominao religiosa, nascendo

Sem

dvida,

as

Igrejas

assim as diversas Igrejas com tantos

fundamentalistas

matizes cognitivos, ticos e morais com

enganosa

interpretaes

psicoafetiva aos fiis, fragilizados que

fundamentalistas

oferecem

percepo

de

essa

segurana

exegticas

esto pela sociedade fragmentada em

(cientficas) dos livros sagrados, como,

que vivem. As Igrejas fundamentalistas,

por exemplo, a Bblia.

por meio de suas lideranas, conhecem

(letristas),

ingnuas

Fundamentalismo

bblico,

responsvel por tantos neurticos 3 , que


chegou

ao

Brasil

desenvolveu-se
intensa

em

no

sculo

XX,

um

contexto

de

urbanizao

forte

desenraizamento social. A modernizao


acelerada e catica rompeu a antiga
solidariedade rural e urbana (famlias
grandes, cls, respeito aos mais velhos,
cdigo de honra, religiosidade popular...)
e no props nada para colocar no lugar
(GUIMARES, 2014, p. 78).
Enquanto esse fenmeno ocorria,
uma grande quantidade de pessoas no
conseguia empregos decentes por falta
de vagas e por falta de capacitao. Da
3

Segundo Laplanche e Pontalis (1970), neurose


uma afeco psicognica em que os sintomas so
a expresso simblica de um conflito psquico
que tem suas razes na histria infantil do
indivduo e constitui compromissos entre o
desejo e a defesa.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

as aspiraes desses fiis.


Sobre essa temtica assim afirma
Paul Hoff:
Todas
as
pessoas
tm
necessidades sociais, fsicas e
psicolgicas que devem ser
satisfeitas
para
que
elas
desfrutem de uma boa sade
mental. Entre as principais
necessidades sociais encontra-se
a necessidade de segurana, de
aprovao, de ter amigos, de
obter xito ou de conseguir algo
til, e de estar livre do
menosprezo social. A pessoa
necessita
tambm
sentir-se
segura quanto s necessidades
materiais bsicas, tais como o
meio de ganhar a vida, um lugar
onde possa morar e projetar algo
para o futuro. Todo mundo
necessita que algum ou algum
grupo
que
respeite
sua
individualidade e o aceite pelo
que ele . O indivduo deseja
pertencer
ao
grupo.
Tem
necessidade de ser reconhecido e
de receber ateno como uma
pessoa digna. Isto , necessita
de amor (HOFF, 1996, p. 19).

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 221 ~
O fundamentalismo tem igualmente tendncia a uma grande
estreiteza
de
viso,
pois
considera conforme realidade
uma
antiga
cosmologia
j
ultrapassada, s porque encontra-se expressa na Bblia; isso
impede o dilogo com uma
concepo mais ampla das
relaes ente a cultura e a f. Ele
se apoia numa leitura acrtica de
certos textos da Bblia para
confirmar ideias polticas e
atitudes sociais marcadas por
preconceitos.

Por isso, as Igrejas fundamentalistas investem no proselitismo e no


acolhimento
camente

dessas

pessoas

estilhaadas

psiqui-

socialmente

desenraizadas.
Em

contrapartida,

exigem

dos

adeptos uma forte adeso a atitudes


doutrinrias rgidas e impem, como
fonte nica de ensinamento a respeito da
vida crist e da salvao, uma leitura da
Bblia que recusa todo questionamento e
toda

pesquisa

COMISSO

crtica

BBLICA,

neurotizando-os
perodo

1994,

desde

da

(PONTIFCIA
p.

40),

pequenos

estruturao

no
da

personalidade que tende a permanecer


para o resto da vida.
O

impacto

dessa

leitura

fundamentalista da Bblia na vida dos


adeptos significativo e molda pessoas
enrijecidas pelo resto de suas vidas, sem
vivenciar a liberdade dos filhos de Deus
(1 Cor 6,12).
Do ponto de vista psquico e
ideolgico,

favorece

conscincia

Sem

dvida,

abordagem

fundamentalista da Bblia perigosa,


pois, apesar de atraente para as pessoas
que procuram respostas prontas, pode
engan-las,

oferecendo-lhes

interpre-

taes piedosas, mas ilusrias. Desse


modo, o fundamentalismo convida, sem
diz-lo, a uma forma de suicdio do
pensamento

(PONTIFCIA

COMISSO

BBLICA, 1994, p. 42).


Em

outras

palavras,

Fundamentalismo bblico provoca nas


pessoas uma espcie de alienao
psicorreligiosa,

pois

infunde

no

psiquismo uma falsa certeza que lhes

alienada e preconceituosa, raiz primeira


de

julgamentos

superficiais

da

intolerncia para com o diferente, pois a


alienao

est

muito

prxima

da

psicose .
Como

adverte

Pontifcia

Comisso Bblica do Vaticano, ao tratar


da leitura fundamentalista (1994, p.
42),
4

Segundo Laplanche e Pontalis (1970, p. 502),


Psicose uma perturbao primria da relao
libidinal com a realidade onde a maioria dos
sintomas manifestos (construo delirante) so
tentativas secundrias de restaurao do lao
objetal.

Alienao, do verbo alienar, que significa


tornar alheio; ceder; transferir; alucinar;
apartar; desviar. Esse termo, que na linguagem
comum significa perda de posse, de um afeto ou
dos poderes mentais, foi empregado pelos
filsofos com certos significados especficos. Se o
homem razo autocontemplativa (como
pensava Hegel), toda relao sua com um objeto
qualquer alienao. Se o homem um ser
natural e social (como pensava Marx), alienao
refugiar-se na contemplao. Se o homem
instinto e vontade de viver, alienao qualquer
represso ou diminuio desse instinto e dessa
vontade. Se o homem racionalidade (entendida
de qualquer modo), alienao refugiar-se na
fantasia; mas se essencialmente imaginao e
fantasia, alienao qualquer disciplina racional.
Enfim, se o indivduo humano uma totalidade
autossuficiente e completa, alienao qualquer
regra ou norma imposta, de qualquer modo,
sua expresso (ABBAGNANO, 2003, p. 26-27,
verbete alienao).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 222 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...

impossibilita de ver, de forma crtica e

dificuldades

criteriosa, a realidade em que esto

sade fsica), mas, em contrapartida,

inseridos, bem como os efeitos dessa

para as dificuldades percebidas como

realidade sobre a pessoa, sua famlia e a

tendo

sociedade em que vive.

relacionadas

A pessoa refugia-se num mundo


ilusrio, bem
dvida,

distante do real. Sem

pode-se

constatar

que

essa

atitude gera problemas na vida do fiel


diante das presses e desafios da vida
social,

psicolgica,

e,

evidentemente

origem

Na

percepo

sua

pessoa,

de

falhas

pessoal, subjetiva), a religio poderia ter


o efeito de intensificar as dificuldades
(DALGALARRONDO, 2008, p. 189).
O mesmo autor tambm salienta
que tais dificuldades so potencializadas

linha

do

que

estamos

cada pessoa.
Assim
pessoas
com
perfil
ideolgico conservador e com
tendncia a serem convencionais estariam inclinadas para
certas
instituies
religiosas
(mais organizadas e diretivas),
revelando ego mais frgil e
superego mais severo. Indivduos que se sentem ameaados
ou por circunstncias externas
ou por impulsos internos tendem
a aderir a fontes externas de
controle mais diretivas e menos
ambguas,
fornecidas
por
denominaes religiosas mais
dogmticas. Tais formas religiosas oferecem ideologias, rituais e
moralismo estritos que trazem
reasseguramentos para pessoas
j tendentes ao conservadorismo
e ao etnocentrismo. (DALGALARRONDO, 2008, p. 97s).

do fundamentalismo bblico na vida das


pessoas, um trabalho particularmente
interessante,

citado

Dalgalarrondo,

por

no

psicopatologia

apresentado

por

livro

sade

Paulo
Religio,

mental,

Strawbridge

foi
e

colaboradores, em 1998.
Eles analisaram como diferentes
de

exigncias

ambientais

estresses podem ser neutralizados ou


acentuados pela religio. Ao estudar a
relao entre depresso e envolvimento
religioso em 2.537 adultos na Califrnia,
autores

religiosidade
associado

interna

com

pessoais (ou relacionadas sua vida

tratando, sobre os efeitos ou impactos

esses

ou

ou no, dependendo da personalidade de

espiritual.

tipos

financeiras

notaram

aliviava

problemas

que

Sem dvida, em tais pessoas que

estresse

se sentem ameaadas por circunstncias

financeiros

externas,

fundamentalismo

bblico

dificuldades com a sade; entretanto, tal

pode levar ao fanatismo religioso, que

envolvimento

propicia

tendia

acentuar

os

sofrimentos e conflitos decorrentes de


problemas familiares.

adoecimento

mental

(neurtico ou psictico).
Como apontam as pesquisas de

Assim, os autores formularam a

Dalgalarrondo, o excesso de religio-

hiptese de que a religio pode melhor

sidade, o fanatismo religioso, as prticas

aliviar

religiosas

dificuldades

percebidas

como

oriundas de fora do indivduo (como as


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

intensas,

assim

como

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 223 ~

determinadas
(como

formas de religiosidade

as

espiritualistas

religiosidades
seriam

de

povos

propiciadores

as

primitivos)

do

adoecimento

adoecimento

(neurtico

ou

frequente

nos

mental

psictico)

muito

recm-convertidos

exacerbadamente

vivem

que
seus

sentimentos sem crtica por conta da


presso

exercida

religiosa,

que

complexo

de

melhor sade mental.


Ele
positivos

destacou
da

alguns

religio

no

pontos

fundamen-

talista, a saber:

mental (2008, p. 147).


Esse

uma associao entre religiosidade e

pela

mantm

comunidade
um

controle

sistema

dos

seus

a) Fornecimento de um conjunto
de

sentidos

significados

plausveis para a existncia,


para o sofrimento e para a
morte;
b) Produo e fornecimento de
uma

rede

de

apoio

membros, atravs de vias formais ou

acessvel

informais, a respeito das regras e da

aceitvel para a pessoa;

disciplina da Igreja.
Segundo
controle

suficientemente
apresenta

Filho,

ainda

no

estudado,

aspectos

o
foi

mas

tragicmicos.

terrorismo psicolgico aquele criado


no indivduo pelo medo de errar e ser
punido,

pelos

culturalmente

c) Estabelecimento

Velasques

informal

social

conflitos

externos

internos que passam a fazer parte de


seu dia a dia, e pelo temor de voltar a
pecar e perder o dom da salvao

de

comportamentais

padres
saudveis

em relao ao uso do lcool,


tabaco e drogas ilcitas;
d) Fornecimento de padres de
coping relacionados a perdas
vitais, como a viuvez, perda
de

amigos

parentes

envelhecimento;
e) Ofertas de formas ritualizadas
de luto com a sensao de

(VELASQUES FILHO, 1990, p. 227).


Importante salientar, por fim, que

pertena

um

grupo,

de

a crtica formulada aqui versa sobre o

contato com o sagrado e de

impacto do Fundamentalismo bblico na

proteo divina;

vida

de

pessoas

fragilizadas,

que

reforam aspectos conservadores para


se sentirem fortalecidas em meio s
ameaas da vida cotidiana.
Sabe-se que a Religio tambm
pode propiciar sade fsica e mental.
Paulo Dalgalarrondo assegura que h

f) Difuso

da

ideia

de

solidariedade e de igualdade,
veiculando

valores

comportamentos relacionados
aceitao, tolerncia ao
diferente, ajuda e ao apoio a
outras

pessoas

grupos

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 224 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...
vimento e crenas religiosas e
menor frequncia de condies
como doena
cardiovascular,
hipertenso, doena crebrovascular, cncer e doenas
gastrintestinais,
assim
como
associaes
com
indicadores
gerais do estado de sade (boa
sade autorrelatada, sintomas
gerais, disfunes e incapacidades,
longevidades,
etc)
(DAL-GALARRONDO, 2008, p.
177).

necessitados (Mt 25, 31-46)


com o exerccio da piedade,
caridade, amor ao prximo e
natureza

(DALGALARRONDO,

2008, p. 177).
No entanto, o mesmo autor Paulo
Dalgalarrondo

apresenta

algumas

doenas relacionadas opresso que

Passa-se agora a observar tais

uma religio fundamentalista causa no

implicaes do Fundamentalismo bblico

fiel:
De modo geral, tm-se encontrado associaes estatsticas
significativas entre maior envol-

na vida familiar dos seus adeptos.

3 Implicaes psicossociais e religiosas do fundamentalismo bblico na


vida familiar dos fiis
O

Fundamentalismo

bblico

sentido,

Velasques

Filho

detalha

interfere psicossocial e religiosamente no

aspectos facilmente constatveis sobre

psiquismo

essa interferncia psicossocial e religiosa

dos

adeptos

da

Igreja

membros de suas famlias, mudando

da

positiva ou negativamente a dinmica

conjugal e familiar.

conjugal e familiar, dependendo muito

comunidade
Simples
na

eclesial
aspectos
residncia

na

dinmica

socioculturais

da cosmoviso e da amplitude cultural

percebidos

da

pessoa

dos lderes das Igrejas.

podem ser passveis de crticas, a partir

Normalmente esses adeptos esto

do ponto de vista fundamentalista e, por

congregados em pequenas comunidades

meio de fofocas, podem transformar-se

eclesiais, que, muitas vezes, se renem

em denncia:

nas

residncias

dos

membros

estudos bblicos, oraes ou

para

simples

confraternizaes.
Nesse

nterim,

as

intimidades

estreitam-se, as conversas giram em


torno de problemas familiares e pessoais
e, gradativamente, comum ocorrer um
controle
mentalista

informal
sobre

da
o

Igreja

funda-

psiquismo

dos

membros da famlia do adepto. Nesse


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

Uma imagem religiosa exposta


num dos quartos da casa
motivo de
escndalo.
Uma
garrafa de bebida alcolica,
deixada por descuido vista do
visitante, outro motivo de
escndalo.
At
mesmo um
cinzeiro, mesmo que no usado
h
muito
tempo,
estimula
suspeitas de que algum dos
crentes da casa esteja fumando.
Mveis luxuosos ou roupas caras
podem
ser
objetos
de
comentrios.
Uma
Bblia
empoeirada revela que a famlia
no
tem
vida
devocional

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 225 ~
serem crianas, ou adolescentes
normais como os demais de sua
idade... Alm disso, em geral o
pastor
no
tem
suficiente
confiana em seus colegas para
tom-los como confidentes e
conselheiros. Uma confidncia
pode transformar-se em arma na
mo do colega, em disputa de
cargo
eclesistico
ou
em
discusso doutrinria. (VELASQUES FILHO, 1990b, p. 228229).

constante. Tudo isso, em pouco


tempo, ser do conhecimento de
outros crentes e do pastor.
(VELASQUES FILHO, 1990b, p.
228).

Desse

modo,

percebem-se

evidentes interferncias da comunidade


eclesial fundamentalista na vida conjugal
e familiar dos seus adeptos sem lhes ser
permitida a dimenso crtica. O que
No

certo ou errado passa a ser determinado

caso

dos

neoconvertidos,

pela Igreja a que pertence o adepto. Ela

influenciados pelo proselitismo funda-

vai

mentalista, outros problemas podem ser

determinar

(de

maneira

formal,

escrita, ou informal, oral) o que deve

observados

mudar na conduta pessoal, monitorando

familiares. Quando o adepto se converte,

cada

vida

pode ento ser comparado ao paciente

privada e familiar, violando a conscincia

que passou por uma crise e a superou,

em sua unicidade e complexidade.

no porque a realidade externa mudou,

crente,

inclusive

em

sua

no

mbito

das

relaes

O controle disciplinar exercido

mas porque ele comeou a interpret-la

por toda a comunidade fundamentalista,

de maneira diferente, de modo acrtico,

inclusive sobre a vida conjugal e familiar

radical e neurtico, neurotizando outros

dos prprios pastores. Ningum escapa a

e desenvolvendo um crasso moralismo

esse controle desrespeitador e farisaico

farisaico, podendo chegar loucura.


O caos e a dor persistem, mas

dos lderes das Igrejas fundamentalistas,


violando o mandato do Senhor Jesus de

passaram

no julgar o outro irmo ou indivduo,

converso mudou radicalmente sua viso

quem quer que seja (Mt 7,1-7). Sobre

de mundo. A base de sua religio o

isso, assim se expressa Velasques Filho:

sentimento; sua f carece ainda de

Ao mesmo tempo em que so os


principais
responsveis
pelo
controle e aplicao da disciplina,
so
igualmente
os
mais
controlados pela comunidade
[...] A casa, a famlia e a vida
privada ou pblica do pastor so
mais vigiadas que as de qualquer
outro membro da comunidade. A
esposa do pastor tambm alvo
de vigilncia dobrada. Alm do
seu testemunho pessoal, deve
estar presente a todas as
atividades da comunidade [...]
Mas os mais sacrificados talvez
sejam os filhos. Eles devem ser
modelo para todos, sem direito a

contedo.

ter

Isso

outro

implica

sentido.

fortemente,

tambm seu relacionamento com os da


famlia carnal, uma vez que agora, a
comunidade ou Igreja local passa a fazer
parte

da

sua

vida

integralmente.

(GALINDO, 1994, p.261-262).


O rompimento mais doloroso
com o conceito de famlia. A famlia
carnal

(pais,

filhos,

tios,

sobrinhos,

irmos, primas) passa a ter seu valor


relativizado e, por vezes, negado, caso
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 226 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...

Ricardo Gondim (1998), em seu

no pertena mesma comunidade de

livro proibido: o que a Bblia permite e

f.
Segundo

uma

fundamentalista

de

Mc

leitura
3,31-35,

a Igreja probe, relata que, em alguns


casos, o zelo pela defesa de usos e

verdadeira famlia carnal de Jesus (e,

costumes

chega,

consequentemente dos seus adeptos),

fanatismo.

sim,

raias

do

O Globo, em 2 de abril de 1992,

passa a ser a nova comunidade religiosa


houver

e O Jornal da Bahia, em 3 de abril de

conflito de valores entre a famlia carnal

1992, relataram uma pesquisa feita pela

e a famlia da f, devero prevalecer os

ABRAPIA

valores dessa ltima, pois ela passou a

Multiprofissional de Proteo Infncia e

ser a nova ordem normativa e a legtima

Adolescncia)

do

vontade de Deus.

Constatou-se

que

recm-adotada.

Os

Sempre

verdadeiros

que

amigos

(Associao
Rio

membros

fanatismo religioso.

de

f,

Janeiro.

dos

casos

registrados de agresso fsica contra


menores

comunidade

de

33%

companheiros de todas as horas sero os


da

Brasileira

ocorreram

especialmente aqueles da mesma faixa

em

socilogo

razo

Ricardo

do

Mariano

escreveu para a ABRAPIA e recebeu de

etria, sexo e nvel social.


Entre os jovens, a escolha do

uma

funcionria

evanglica

futuro cnjuge dever ser feita dentro da

resposta

mesma

mesma

questo violncia contra criana por

FILHO,

motivos

comunidade

denominao

ou

da

(VELASQUES
6

Ainda no contexto familiar, por


do

Fundamentalismo

com

tema

justificativas

em

bblico-

religiosas. sumamente complexo, pois

1990b, p. 226).
conta

preocupante:

uma

bblico,

as religies fundamentalistas desprezam


a contribuio das cincias humanas

percebe-se um alto ndice de violncia no

(antropologia,

seio da famlia por conta do fanatismo

para uma compreenso mais global da

religioso.

pessoa humana e do crente. Na maioria

psicologia,

sociologia)

das vezes, nessas Igrejas fundamentalistas,


6

Interessante notar neste ponto referente


relativizao que a leitura fundamentalista da
Bblia faz da famlia, que no se mencionam
outras passagens do Novo Testamento em que,
por exemplo, a famlia valorizada. Podemos
lembrar 1 Tm 5,8, que ressalta a importncia da
famlia para os que aderem f crist: Se
algum no cuida dos seus, e sobretudo dos da
prpria casa, renegou a f e pior do que o
incrdulo (BBLIA DE JERUSALM, 2002, p.
2072). Desse modo, pode-se inferir que a
escolha de certos textos feita segundo um
nico critrio, que o de fundamentar o que se
pretende defender.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

violncia

comea

com

privao da criana e, sobretudo, do


adolescente vida social (socializao
adolescente: festas, danas etc.), em
nvel pessoal e grupal.
Em

nvel

marido-mulher
consequncias
Fundamentalista

familiar,
pode

sob

sofrer
o

bblico.

relao
duras

impacto
H

do

muitos

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 227 ~

trechos

neotestamentrios

que,

interpretados ao p da letra, podem

Nessa linha, a biblista feminista


Ivoni Richter Reimer afirma que:

fortalecer o machismo e, em muitos

cabea da Igreja e o salvador do

A histria interpretativa, que at


o sculo XX foi feita apenas por
homens, perdeu a oportunidade
de refletir concretamente sobre a
histria de mulheres que, sendo
sabedoras, continuam inquietas
e, portanto, coniventes com
aes corruptas e violentas
praticadas por seus maridos (ou
tambm pais e irmos) dentro de
casa e em espaos pblicos
(REIMER, 2011, p. 86).

corpo. Como a Igreja est sujeita a

Em nvel de relao social dos

casos, levar violncia domstica.


O que dizer de frases como estas
de Ef 5, 22-23, tiradas do seu contexto
literrio: As mulheres estejam sujeitas
aos maridos, como ao Senhor, porque o
homem cabea da mulher, como Cristo

Cristo, estejam as mulheres em tudo

membros

sujeitas

participar de festinhas, ir ao cinema, ver

aos

maridos

(BBLIA

DE

JERUSALM, 2002, p. 2045-2046).


Desse
(que,

modo,

muitas

famlia,

privao

de

TV, sair com os amigos, acaba numa

superioridade

desemboca

relao pais-filhos/filhas muito conflitiva.

em

A justificativa dos pais, nesses casos,

comportamentos agressivos) do homem

proteger a criana das perversidades do

sobre

justificada

mundo e preserv-las para Deus. Para

biblicamente, e a mulher mantm o

isso, vale at surr-las, tranc-las, tir-

mesmo status tradicional de submisso

las da escola etc (GONDIM, 1998, p. 14).

vezes,

da

mulher

ao marido, tal qual era a concepo no


mundo pr-moderno.

Outras

implicaes

provocadas

pelo Fundamentalismo bblico no seio

Segundo Paul Hoff, em seu livro

familiar poderiam ser abordadas, mas o

O Pastor como Conselheiro: para ter

que apresentamos acima j adverte para

harmonia

a gravidade do problema.

paz

na

famlia,

Deus

determinou que a esposa faa duas


coisas:

sujeite-se

ao

seu

marido

respeite-o... A palavra respeitar quer

A seguir, passa-se a colocar as


repercusses

desse

Fundamentalismo

bblico e religioso na vida em sociedade.

dizer reconhecer o valor e autoridade do


esposo (HOFF, 1996, p. 98-99).

4 Implicaes psicossociais e religiosas do fundamentalismo bblico na


vida social dos adeptos
O escritor Francisco lvarez, em

concepo de sade no s centrada no

seu livro Teologia da Sade, afirma que

orgnico, mas na integralidade do ser

os

humano, lutando o sujeito no s para

membros

contempornea

da
tm

sociedade
uma

nova
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 228 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...

estar bem, mas sentir-se bem como um

c)

sentir-se

psiquismo

muitas pessoas na fogueira

psquico e espiritual (notico). Muitas

aniquilados;

Igrejas enfatizam somente a dimenso


detrimento

da

leitura

mais

de

50

mil

d) A poltica do apartheid, na
frica do Sul, era baseado

sade

numa leitura fundamentalista

biolgica e psicoafetiva.
A

globalmente,

com

em

Inquisio,

excomunhes e morte de

invade

espraiando-se no bem-estar somtico,

espiritual

cristo

bem

humano

fundamentalismo

levou

todo (LVAREZ, 2013, p. 61).


O

fundamentalista

da Bblia;

dos

Textos Sagrados tem acarretado, ao

e) O fundamentalismo muulma-

longo da histria, srias repercusses na

no

vida e sade da sociedade. Na melhor

transformarem

das intenes de se buscar agir a partir

vivas para matarem inocentes

de critrios fundamentados literalmente

em

na Palavra de Deus, muitas vidas

suicidas;

humanas foram ceifadas, ao longo dos


sculos,

por

conta

desse

Fundamentalismo de matiz bblico.


Seguindo algumas consideraes

f)

Bin

leva

Laden

em

atentados
e

se

bombas
terroristas

Al

Qaeda

mataram

tantas

pessoas

inocentes

pelo

mundo,

especialmente

do biblista Fr. Carlos Mesters, em seu

torres

artigo Fundamentalismo, religio, tica

Iorque;

e transformao social, pode-se afirmar

jovens

as

gmeas

das

duas

de

Nova

f) O nascente Estado islmico


(ISIS) est degolando todos

que:

os infiis (os no islmicos)


a) Guerras no presente e no
passado

nasceram

continuam nascendo de inter-

que no se converterem em
massa ao Islamismo;
f) O fundamentalismo judeu, h

fundamentalistas

alguns anos atrs, levou um

dos Textos Sagrados, tanto da

ortodoxo, aps a leitura do

Bblia como do Alcoro;

livro de Ester, a matar uma

pretaes

b) A destruio de grande parte

dezena de muulmanos em

da religio e da cultura dos

Hebron, junto ao tmulo de

povos indgenas da Amrica

Abrao e Sara, entre tantos

Latina no sculo XVI estava

outros. (MESTERS, 2007, p.

baseada numa leitura funda-

95-96).

mentalista do livro de Josu;


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 229 ~

Esses exemplos demonstram que


o Fundamentalismo bblico ou cornico
tem

um

impacto

psiquismo

do

caractersticas do grupo forte com seis


ttulos:

importante

no

a) forte compromisso;

humano

e,

b) disciplina;

ser

consequentemente, no comportamento

c) zelo missionrio;

moral e tico das pessoas, influenciando

d) absolutismo;

no

e) conformidade determinada

religioso,

contexto

psicossocial

como

tambm

ideologia;
f) fanatismo.

socioeconmico e sociopoltico.
A

proliferao

do

Fundamen-

talismo religioso e, de modo particular,

Estes indicadores de um grupo

do Fundamentalismo bblico e cornico,

forte se situam em oposio direta a

deve-se,

grupos fracos, os quais exibem as

sem

empreendido

dvida,
pelas

ao

trabalho

Instituies

que

seguintes caractersticas:

disseminam essa ideologia na sociedade.

a) relativismo;

Tais instituies transmitem para

b) diversidade;

aos

membros

da

c) hesitao;

sociedade

psicoafetivamente inseguros e em crise,

d) individualismo;

a imagem de uma falsa segurana,

e) falta de desejo de que as

fortalecidas

que

esto

em

ideias de uns sejam expostas

suas

aos outros.

convices aliceradas em seus textos


sagrados,

interpretados

literalmente
Em uma sociedade ferida e em

como Palavra de Deus.


Nessa

linha,

biblista

norte-

crise

de

sentido

(universo

americano, Ronald D. Witherup (2004, p.

diludo,

89) apresenta uma razo sociolgica

modernismo

(grupos) e psicolgica (poder) para a

tradio), constituda de grupos fracos,

atrao do Fundamentalismo. Segundo

obviamente os grupos fundamentalistas

ele, os psiclogos e socilogos apontam

tm atrativos, sobretudo para pessoas

para o fenmeno de grupos fortes e

psicoafetiva

grupos fracos, em nvel psicossocial, na

fragilizadas pelo contexto social em que

sociedade.

vivem.

Uma provvel razo para o forte

relativizao

Esses

de

simblico

exagerado,

valores,

desprezo

cognitivamente

grupos

fundamentalistas,

um

por meio de suas instituies (Igrejas),

mundo complexo e mutvel o fato de

tm cada vez mais visibilidade social

que ele exibe caractersticas de um

(WITHERUP, 2004, p. 89).

apelo

do

Fundamentalismo

em

grupo forte. possvel sintetizar as

Reforada
nmero

de

por

adeptos,

seu

crescente

sobretudo

no

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 230 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...

Mas foi a partir das eleies de

contexto de agravamento da crise social,


as Igrejas fundamentalistas apresentam

1986,

postura

essencialmente contracultural,

Constituinte, que assistimos a um forte

conservadora dos valores expressos na

incremento da presena evanglica na

Palavra de Deus, o que refora tanto sua

poltica.

identidade

esttica

(no

para

dinmica)

Assembleia

grupo

de

parlamentares

quanto sua tendncia a separar a si

evanglicos,

mesmas da modernidade. Ultimamente

tornou-se conhecido como a bancada

procuram estar presentes em todos os

evanglica.

mbitos

Constituio (1987-1888), a ao dos

da

sociedade,

inclusive,

e,

evanglicos

sobretudo, na poltica partidria.

eleito

Nacional

Na

nessa

ocasio,

elaborao

chamou

da

ateno

da

Tadeu

sociedade, alcanando uma visibilidade

Siepierski, a participao evanglica na

at ento indita (SIEPIERSKI, 2003, p.

poltica tinha sido inexpressiva at a

116-118).

De

acordo

com

Carlos

dcada de 1980. Nesse perodo (1930-

A bancada evanglica teve uma

1980), os evanglicos elegeram apenas

atuao controvertida e polmica na

alguns deputados a partir da dcada de

Constituinte, principalmente no que diz

30 (Constituinte metodista em 1934, e

respeito a questes relacionadas com a

um em 1946).

moral e moralidade.

Conheceram

um

perodo

Tambm

de

teve

atuao

1964,

controvertida, no que diz respeito a seus

inclusive com uma esquerda articulada,

mtodos. Isso ficou claro no episdio da

mas, no todo, no passaram de uma

votao da durao do mandato do

presena

Presidente Sarney, quando foi feita uma

ebulio

antes

do

marginal

golpe

de

discreta.

Os

pentecostais caracterizaram-se por uma

grande

negociao

autoexcluso da poltica, exceo feita a

distribuio de concesses de rdio e

algumas incurses eleitorais da Igreja

televiso, visando angariar apoio para a

fundamentalista O Brasil para Cristo

proposta de cinco anos de mandato.

antes de 1964.

(SIEPIERSKI, 2003, p. 116-118).


A

No entanto, com o processo de

partir

de

envolvendo

ento,

alm

da

redemocratizao no incio da dcada de

presena cada vez mais forte na poltica,

80,

as Igrejas Protestantes fundamentalistas

se

os

evanglicos

participao

na

intensificaram

poltica

partidria.

apropriaram

espao

dois deputados em 1982 saltaram para

televiso e jornal, para a difuso dos

vinte em 1986. Desses vinte,

seus

pertenciam Assembleia de Deus.


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

ideais

talistas.

atravs

evanglicos

do

do

novidade foram os pentecostais, que de


treze

miditico

definitivamente

rdio,

fundamen-

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 231 ~

protestantismo

fundamentalistas em suas pregaes.

fundamentalista na televiso comea a

Podemos citar vrios pregadores que

partir da segunda metade da dcada de

usaram e ainda usam desse meio com

1970,

presena

chegam

ao

Brasil

grande xito em suas atuaes. Por

famosos

pregadores

exemplo, o Bispo Edir Macedo, fundador

quando

programas

de

do

que

da Igreja Universal do Reino de Deus,

passaram a ser veiculados nas mais

tambm se utilizou intensamente do

diferentes redes de televiso.

rdio, desde o incio, para conseguir um

pentecostais

norte-americanos,

primeiro

televangelista

Pat

deles
Robertson,

foi

crescimento

significativo

com

movimento.

Comeou

comprando

espaos

famosos foi Rex Humbard, que estreou

emissoras e, em pouco tempo, adquiriu

com

o controle de algumas delas. A primeira


aquisio

atualmente SBT, em 1975.


Esse
ateno

programa

dos

atraiu

evanglicos

logo

das

mais

programao

seu

programa Clube 700, mas um dos mais


o programa dominical na TVS,

na

do

ocorreu

em

de

1984,

vrias

com

compra da Rdio Copacabana, do Rio de


Janeiro,

tradicional

emissora

carioca

diferentes denominaes, e quando o

desde os anos de 1940. Posteriormente,

referido pregador veio ao Brasil, em

passou a utilizar a televiso, comprando

1978, para sua estreia ao vivo, 80 mil

espaos junto a vrias emissoras, como

pessoas lotaram o estdio do Pacaembu,

Bandeirantes,

em So Paulo, e 100 mil pessoas lotaram

Utilizando a televiso como principal

o Maracan, no Rio de Janeiro.

meio de proselitismo, Macedo introduziu

Manchete

Record.

Seus programas eram produzidos

uma novidade: os cultos televisionados

nos Estados Unidos e veiculados em

ao vivo. O passo mais audacioso foi a

vrios

Brasil.

compra de uma emissora de TV prpria,

Posteriormente foi veiculado pela TV

a Record, de So Paulo, em 1989, a qual

Manchete at 1984, quando saiu do ar

segue at hoje, com caractersticas de

por falta de recursos financeiros.

uma emissora comercial, inserindo-se no

pases,

entre

eles,

Seguindo Rex Humbard, outros

disputado

empresarial

meios

veicular seus programas nas emissoras

inclusive uma rede nacional de televiso

brasileiras

(SIEPIERSKI, 2003, p. 145-146).

televiso.

Entre

eles,

Manchete

pelas

redes

(SIEPIERSKI,

Record
2003,

e
p.

estratgia

de

pregadores

fundamentalistas,

os

quais se tornaram mais conhecidos que


sua prpria Igreja por usarem a mdia de

144,145).
O

tornando-se

No Brasil, temos outros exemplos

estava Jimmy Swaggart, com programas


apresentados

comunicao,

dos

televangelistas tambm comearam a


de

de

mercado

rdio

tambm

usada

pelas

foi

outra
Igrejas

modo sistemtico: David Miranda, da


Igreja Deus Amor; R. R. Soares, da
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 232 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...

Igreja Internacional da Graa de Deus; o

religioso nas pessoas, em suas famlias,

apstolo Valdemiro Santiago, da Igreja

marcando definitivamente sua presena

Mundial do Poder de Deus, entre outros.

controversa

Todos

fenmeno mundial, muito presente no

esto

agora

tambm

nas

na

sociedade.

um

Brasil, sobretudo no meio protestante e

chamadas Redes Sociais.


A presena dos evanglicos na

evanglico conservador.
Contudo, como afirma Leonardo

mdia o que se convencionou chamar


de Igreja eletrnica (IE). O fenmeno

Boff,

nem

da chamada Igreja eletrnica (IE) deve

conservadores

ser situado nesse contexto, porque seu

Muitos

desenvolvimento compensou deficincias

Protestante.

todos
so

buscam

os

protestantes

fundamentalistas.

fidelidade

Reforma

no

O reformador Lutero j afirmava:

religioso como no poltico, talvez no

a Bblia toda tem a Deus como autor,

tivesse superado sem esse recurso.

mas suas sentenas devem ser julgadas

que

Fundamentalismo,

tanto

No campo religioso, porque, ao

a partir de Cristo. Ele a Palavra feita

difundir o Fundamentalismo, a IE hoje

carne. A Palavra feita carne critrio

para muitos a guardi da verdadeira

para a Palavra feita livro... A Bblia a

religio. No campo poltico, porque,

Palavra de Deus, mas est expressa nas

apesar das diferenas entre os diversos

muitas palavras humanas, que variam de

televangelistas e seus programas, quase

autor para autor...

todos eles infundem as ideias de uma

Os contedos e os estilos so

nova direita crist, que se converteu no

diferentes e essa diferena s pode ser

movimento ideolgico com acesso ao

entendida na pressuposio de que os

meio de comunicao mais eficaz de

autores e suas condies histricas eram

todos os tempos para divulgar suas

diferentes. Sem respeitar e compreender

ideias,

um

essa diversidade, corremos o risco de

instrumento de poder incalculvel: a

no entender a mensagem bblica (BOFF,

igreja eletrnica.

2009, p. 13-14).

conta

por

isso

com

influncia

Esse , sem dvida, o grande

pode ser medida pela extensa rede de

problema do Fundamentalismo bblico

estaes e programas, por seu poderio

protestante e evanglico, objeto desse

econmico e pela imagem que divulga

captulo,

dos

polticos

mentalismos nos campos sociopoltico-

ligados Igreja eletrnica (GALINDO,

econmicos, como o marxismo e outros

1994, p. 325-326).

regimes

Sua

capacidade

televangelistas

de

dos

Como demonstramos at agora, o

ao

tambm

longo

outros

da

funda-

histria

da

humanidade. Sabemos que o assunto

protestante

no foi esgotado, mas esperamos ter

prima em causar impacto psicossocial e

contribudo para fomentar o interesse

Fundamentalismo

bblico

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 233 ~

por

novas

pesquisas

nesse

campo,

sobretudo no Brasil.

5 Concluso
Para

Nesse artigo, levantamos algumas


consequncias

diretas

do

Funda-

evitar

contaminao,

geralmente se afastam da sociedade e

mentalismo bblico no modelo de Igreja

criam

uma

contracultura,

tentando

que adota seus ideais, no modo de

ressacralizar, de modo ultrapassado, o

interpretar a Bblia, e na vida pessoal,

mundo cada vez mais secularizado.


O modo de interpretar a Bblia do

familiar e social dos seus adeptos.


O modelo de Igreja que tem por

Fundamentalismo literalista. Qualquer

base o Fundamentalismo bblico apre-

outra forma de interpretao, que no

senta algumas caractersticas prprias,

seja

tais como uma ferrenha oposio

fundamentalistas como hertica. Desse

Modernidade e, consequentemente, um

modo, a Bblia se transformou num

forte conservadorismo, neurotizando e

instrumento de dominao ideolgica,

psicotizando os seus membros.

fundamento de um sistema de doutrinas

essa,

identificada

pelos

A Modernidade o grande inimigo

enrijecido e ideologizado, causando tanto

na viso fundamentalista, responsvel

fechamento psicoafetivo e religioso aos

pela

seus membros e aos

sabotagem

de

valores

cristos

tradicionais, tais como a perda de Deus


e a consequente degradao moral da

que

deles se

aproximam.
Tal

interpretao

sociedade. A postura conservadora das

exegetas

Igrejas

cedores das lnguas originais, dos quais

aspectos da Modernidade interpretados

o protestantismo tanto se orgulhou no

como

passado; eles j no so necessrios, e

Fundamentalistas
agressivos

ope-se

destruidores

das

hermeneutas,

Assim, tais Igrejas desenvolvem


conservadorismo

combativo.

Elas

no veem essa luta como uma batalha


poltica convencional, e sim como uma

desestabilizar,

convencionou

fortificar

aniquilao
sua

identidade

suas

anlises,

A interpretao literal da Bblia

do

Temem

com

sistema ideolgico/religioso vigente.


reforou,

procuram

conhe-

suspeita; so perigosos porque podem

guerra csmica entre as foras do bem e


mal.

os

os poucos que restam so colocados sob

tradies.
um

dispensa

portanto,
chamar

fundamentalista.

que
de

Trata-se

se

leitura
de

uma

atravs do resgate de certas doutrinas e

forma de ler a Bblia desprovida de

prticas do passado.

qualquer mtodo cientfico, que contribui


para fortalecer uma viso pessimista do
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

~ 234 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...

tempo

presente

do

mundo,

presso

exercida

comunidade

desenvolvendo uma forte expectativa de

religiosa,

que o fim est prximo, fazendo medrar

complexo de controle neurotizante dos

um terrorismo psicolgico e religioso

seus membros, atravs de vias formais

altamente neurotizante e psicotizante

(tais

dos

informais.

adeptos

de

tais

Igrejas

por

que

pela

como
O

extenso a outras pessoas.

mantm

regras

um

de

sistema

disciplina)

fundamentalismo

bblico,

e
ao

Assim, a leitura fundamentalista

interferir diretamente na vida pessoal

da Bblia exerce uma forte influncia

dos seus adeptos, tambm interfere em

sobre pessoas fragilizadas, que procuram

sua

respostas

problemas

dinmica familiar, atravs da relao

existenciais. O impacto dessa leitura na

marido-mulher e pais e filhos, pode

vida dos adeptos significativo porque

sofrer

geralmente

impacto do Fundamentalismo bblico. H

prontas

para

destruidor

de

perso-

De imediato, pode-se perceber,


ponto

de

psicolgico,
favorece

vista

que

familiar.

duras

Por

exemplo,

consequncias

sob

muitos trechos neotestamentrios que,

nalidades j fragilizadas.
do

vida

ideolgico

fundamentalismo

conscincia

alienada

interpretados ao p da letra, podem


fortalecer o machismo e, em muitos
casos,

levar

violncia

domstica,

eclesial e social.
Desse

preconceituosa. O fundamentalismo tem

superioridade

(que,

viso,

comportamentos agressivos) do homem

realidade

considera

uma

ultrapassada,

antiga
s

conforme

cosmologia

porque

encontra-se

sobre

vezes,

tendncia a uma grande estreiteza de


pois

muitas

modo,

mulher

desemboca

em

justificada

biblicamente, e a mulher mantm o


mesmo status tradicional de submisso

expressa na Bblia.
A pessoa refugia-se num mundo

ao marido bem como a submisso cega

ilusrio (psictico), bem distante do real.

com a ausncia do dilogo democrtico

Essa atitude gera problemas na vida do

com os seus filhos, tal qual era a

fiel diante das presses e desafios da

concepo no mundo pr-moderno e no

vida

modelo patriarcal da famlia.

psicoafetiva,

social,

e,

eviden-

O Fundamentalismo bblico

temente, religiosa e espiritual.


O

excesso

de

religiosidade,

alm da esfera pessoal e familiar, e

fanatismo religioso, as prticas religiosas

interfere

intensas,

presente e no

formas

assim
de

espiritualistas

como
as

na

sociedade.

Guerras

passado nasceram

no
e

(como

as

continuam nascendo de interpretaes

religiosidades

de

fundamentalistas dos Textos Sagrados

religiosidade
e

determinadas

vai

povos primitivos) seriam propiciadores


do adoecimento mental, por conta da
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

bblicos e cornicos.

Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 235 ~

proliferao

do

Fundamen-

fundamentalistas

se

talismo religioso e, de modo particular,

definitivamente

do Fundamentalismo bblico, deve-se ao

atravs do rdio, televiso e jornal, para

trabalho empreendido pelas Instituies

a difuso dos seus ideais evanglicos

religiosas que disseminam essa ideologia

fundamentalistas.
Como

na sociedade.

do

apropriaram

espao

demonstramos

ao longo

deste

captulo,

a sociedade insegura e em crise, a

bblico

evanglico

imagem

segurana,

impacto nas pessoas e em suas famlias,

em

marcando definitivamente sua presena

Tais Instituies transmitem para


de

fortalecidas

uma
que

falsa
esto

suas

convices aliceradas em seus textos


sagrados,

interpretados

nmero

de

por

adeptos,

fundamentalismo
prima

causar

um fenmeno mundial que est


presente dentro do Cristianismo e em

seu

crescente

sobretudo

no

outras

Religies,

especialmente

Islamismo, e muito presente no Brasil,

contexto de agravamento da crise social,

sobretudo

as Igrejas fundamentalistas apresentam

evanglico conservador.

postura

em

controversa na sociedade.

literalmente

como Palavra de Deus.


Reforadas

miditico

no

Estamos

essencialmente contracultural,

meio

protestante

cientes

que

tema

conservadora em relao aos valores

sugere mais aprofundamentos. Futuras

expressos na Palavra de Deus, o que

investigaes poderiam analisar em mais

refora tanto sua identidade esttica

profundidade

(no dinmica) quanto sua tendncia a

Fundamentalismo

separar a si mesmas da modernidade.

pessoal,

Ultimamente, o fundamentalismo
bblico

presentes

cornico
em

todos

procura
os

da

familiar

impacto
bblico
e

social

do

na

vida

dos

seus

adeptos.
Encontramos

estar

mbitos

sobre

temtica,

poucos

subsdios

especialmente

no

sociedade, inclusive e, sobretudo na

Brasil, o que torna evidente ser ela um

poltica partidria. Alm da presena

campo frtil para a pesquisa no campo

cada vez mais forte na poltica, as

epistemolgico das Cincias da Religio,

Igrejas

por meio de suas diversas abordagens.

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2014.

Recebido em 24/02/2015.
Aceito para publicao em 11/06/2015
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 217-236, jan./jun. 2015.

Temtica Livre

A trajetria de Joo Dias de Arajo em tempo de


ditadura: do Seminrio Presbiteriano do Norte
Justia do Trabalho
The path of Joo Dias de Arajo during the dictatorship: form the Northern
Presbyterian Seminary to the Justia do Trabalho
Mrcio Ananias Ferreira Vilela1
Pablo Francisco de Andrade Porfrio2
Arthur Victor Gonalves Gomes de Barros3

Resumo
O objetivo central deste artigo destacar alguns acontecimentos da trajetria do pastor
Joo Dias de Arajo, ocorridos durante as dcadas de 1960 e 1970. Na maior parte deste
perodo atuou como docente do Seminrio Presbiteriano do Norte, na cidade do Recife.
Atividade que aps 1964 foi marcada pela vigilncia e perseguio praticada pela Igreja
Presbiteriana do Brasil e pelos rgos de segurana e informao. Neste contexto, em
1970, foi expulso daquela instituio de ensino, tendo dado incio a um prolongado
embate na Justia do Trabalho contra o Seminrio e a Igreja. Neste artigo utilizamos o
mtodo da escrita de trajetria, no a entendendo como algo uniforme, nico e linear.
Buscamos analisar as rupturas, inconstncias e deslocamentos na vida do pastor Joo
Dias. Por meio do estudo dessa trajetria, conclumos como tentou se associar a
denominao de comunista ao pastor, desqualificando suas aes.

Palavras-chave: Golpe civil-militar. Perseguio. Represso.

Abstract
This articles main goal is to highlight some events from the lifetime of the pastor Joo
Dias de Arajo, which occurred during the 1960s and the 1970s. For the biggest part of
this period, he worked as a teacher at the Northern Presbyterian Seminary, in Recife.
After 1964, his teach activity was marked by the surveillance and harassment used by
the Brazilian Presbyterian Church and by the Governments security and intelligence
agencies. On this context, in 1970, the pastor was expelled from the seminary, therefore
he started a long dispute at the Justia do Trabalho against the Seminary and the
Presbyterian Church. In this article we use the trajectory of writing method, does not
understand it as something uniform, unique and linear. We analyze the breaks,
inconsistencies and displacement in the life of Pastor Joo Dias. By studying this course,
we conclude as he tried to associate the name of the Communist pastor, disqualifying
their actions.

Keywords: Civil-military coup. Persecution. Repression.

2
3

Doutor em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE, onde pesquisador bolsista do
Ps-doutorado Jnior PDJ/CNPq.
Doutor em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor CAP/UFPE.
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE. Bolsista FACEPE.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

~ 238 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...

Introduo
Segundo o escritor Joseph Frank,

operacionalizada no jogo do poder para

principal bigrafo de Fidor Dostoivski, as

orientar

pessoas que procuram ler sobre a trajetria de

comportamentos

um grande escritor esto interessadas nele

dispositivo

uma

enquanto escritor. Desse modo, a vida privada

concreta e se inscreve sempre em uma

de Dostoivski subordinou-se descrio da

relao de poder (AGAMBEN, 2009).

sua

relao

funo

aes.

estratgica

se vigilncia, eficincia do controle social e

de partida para a anlise da trajetria de Joo

represso; mas, tambm, ao combate em

Dias

Igreja

torno da verdade a ser estabelecida por meio

artigo,

de um conjunto de regras que confere efeitos

escolhemos apresent-lo, predominantemente,

de poder ao verdadeiro (FOUCAULT, 1979). A

por seu lugar social, investigando os cenrios

ditadura produziu condies de funcionamento

polticos no qual transitou e as relaes que

poltico e social, nas quais se definia o que

estabeleceu naquela instituio.

poderia ser dito e quem estaria qualificado

do

reverendo
Brasil.

literria

bloquear

condicionar

sociocultural (FRANK, 1999). Esse o ponto

Presbiteriana

histria

tem

direo,

No caso da ditadura, essa funo liga-

Arajo,

certa

de

com

em

da

Neste

Apesar de sua vida privada no ter


sido o objeto principal deste artigo, deve-se

para se pronunciar, atendendo a determinadas


exigncias (FOUCAULT, 2006).

ressaltar que o cenrio macrossocial em que

Este artigo procura investigar como

Joo Dias de Arajo transitou no tomado

Joo Dias de Arajo e a Igreja Presbiteriana

como determinante em suas escolhas. No se

do Brasil atuaram na maquinaria autoritria

abandonou o micro e sua dimenso individual

instituda no pas em 1964. Essa maquinaria

em funo daquilo que se chama de contexto.

no deve ser entendida como um aparelho

No

dessas

monoltico de eficcia plena. Ou seja, que

Existe uma

todos foram integrados sua engrenagem e

ainda

uma

contradio

diferentes escalas de anlise.

tenso e por meio dela procurou-se estudar as

sendo

aqueles

que

ficaram

de

fora

escolhas e aes de Joo Dias de Arajo

considerados como os resistentes, tomados

(REVEL, 1998).

como marginais ou rebeldes. Demonstramos

Parte da trajetria do nosso biografado

como Joo Dias de Arajo atuou, realizando

ocorreu sob o governo militar instalado no

negociaes, apropriaes, composies e

Brasil em 1964. Esse regime ditatorial instituiu

deformaes. Assim, em cada momento de

dispositivos, para utilizar um termo de Michel

sua

Foucault retomado por Giorgio Agamben, que

buscaram-se as posies ocupadas por ele,

tratam de uma rede de prticas e mecanismos

procurando

lingusticos, jurdicos, tcnicos e militares,

supracitadas. Neste caso, inspiram-nos as

Estamos dialogando com as reflexes realizadas


por Jacques Revel para quem a variao da
escala de observao no significa mudar o
tamanho do objeto, mas modificar sua trama e o
contedo da representao.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

trajetria

abordado

identificar

neste
essas

artigo,
prticas

consideraes de Pierre Bourdieu, em seu


clssico texto sobre a Iluso biogrfica, no
qual

afirma

que

os

acontecimentos

Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo... ~ 239 ~

biogrficos se definem como colocaes e

(BOURDIEU, 2000, p. 189-190). O nico fator

deslocamentos no espao social, e no uma

constante nessa trajetria o nome prprio.

srie nica de acontecimentos sucessivos

Infncia e juventude
Joo Dias de Arajo nasceu na cidade

Presbiteriana do Brasil (IPB) nomeia Joo Dias

de Campinas, So Paulo, em 5 de maio de

de

1930. Seu nome em homenagem ao seu av

Presbiteriano do Norte (SPN), localizado na

paterno, Joo Pedro Dias, responsvel pelo

cidade do Recife. Em janeiro de 1960, Joo

trabalho missionrio protestante no estado de

Dias de Arajo e famlia muda-se para a

Mato

do

cidade do Recife, onde assumira as cadeiras

presbiterianismo na cidade de Cuiab. Aps

de Teologia Sistemtica, Histria da Filosofia e

quinze anos morando na cidade de Cuiab, a

tica Crist, e tambm o cargo de Deo7

famlia de Joo Dias de Arajo passou a morar

daquela instituio de ensino.

Grosso

na

consolidao

Arajo

para

professor

do

Seminrio

na cidade de Caetit, distante 654 quilmetros


de Salvador. Em 1949, Joo Dias de Arajo
retorna para So Paulo, momento em que
inicia seus estudos no Seminrio Presbiteriano
de

Campinas.

pedido

da

Misso

Presbiteriana Central do Brasil, durante suas


frias do seminrio, auxiliava seu pai, Augusto
Jos de Arajo, no trabalho missionrio em
Caetit e nas proximidades. Em 1952, ao
concluir seus estudos, designado pela
mesma Misso para assumir a funo de
pastor na cidade de Ponte Nova na Bahia.
Auxiliado pelo pastor Jaime Wright, funda
nessa cidade o Instituto Bblico Ladel, onde
jovens eram preparados para prestar exames,
com o objetivo de ingressar nos Seminrios
Presbiterianos.5
Aps sete anos de trabalho pastoral
em Ponte Nova, o Supremo Conclio6 da Igreja

At a dcada de 1950, a Igreja Presbiteriana do


Brasil contava com dois seminrios. Um
localizado na cidade de Campinas/SP (Seminrio
Presbiteriano do Sul) e outro na cidade do
Recife/PE (Seminrio Presbiteriano do Norte).
O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana
ocorre quando os representantes de cada

presbitrio (composto de dois pastores e dois


presbteros, que neste momento so nomeados
de deputados), sob a chancela dos seus
respectivos Snodos, renem-se ordinariamente
nos anos pares a cada quatro anos. H tambm
a possibilidade de reunies do Supremo Conclio
(SC) em carter extraordinrio. (VILELA, 2014,
p. 35).
O Deo geralmente algum escolhido entre os
professores residentes no prprio seminrio para
acompanhar seu cotidiano, como possveis
necessidades dos estudantes que, em sua
maioria, tambm residem no prprio seminrio,
e prezar pela ordem e disciplina interna.
(VILELA, 2014, p. 35).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

~ 240 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...

A responsabilidade social e o trabalho com a juventude


A responsabilidade social era uma
perspectiva

teolgica

presente

chegando

escrever

alguns

poemas

no

denunciando as condies precrias dos

protestantismo brasileiro na dcada de 1950 e

grupos de retirantes, que, em busca de

sua insero deve-se ao telogo norte-

melhores

americano Richard Shaull. Esse missionrio

Sudeste, fugia da fome e da misria.

condies

de

vida

na

regio

passou a desenvolver essa preocupao

Segundo o prprio Joo Dias de

quando exercia a funo de missionrio

Arajo na entrevista concedida ao historiador

protestante na Colmbia, ainda na dcada de

Mrcio Ananias Ferreira Vilela em 14 de

1940. Questionava o papel da Igreja e dos

novembro de 2011 em Feira de Santana,

cristos diante dos problemas de uma nao

Bahia , autores da literatura nacional como

pobreza,

Euclides da Cunha, Jos Luiz do Rgo, Castro

dificuldades comuns aos pases da Amrica

Alves, Tobias Barreto, dentre outros, foram

Latina. Ao participar de alguns encontros com

importantes influncias para desenvolver o seu

a juventude protestante, como a I Conferncia

pensamento crtico em relao s pssimas

Latino-Americana da Federao Universal de

condies de vida da maioria da populao. J

no campo teolgico, as leituras das inmeras

realizada no Brasil em 1952, Shaull afirmou

obras de telogos como Karl Barth e Reinhold

observar

Niebuhr em muito teriam contribudo para a

fome,

subdesenvolvimento

Movimentos Estudantis Cristos (Fumec),


nos

jovens

protestantes

um

crescente desejo por mudana, pois o pas


tinha

socialmente

uma

sua formao.

configurao

Foi em 1962, j como professor do

semelhante aos demais vizinhos da Amrica

SPN, que props uma mudana no contedo

Latina.

teolgico dos seminrios, ou seja, desenvolver


Ao iniciar sua atividade de docente no

uma

teologia

aos

moldes

da

realidade

Seminrio Presbiteriano de Campinas, em

brasileira: Os missionrios nos deram esta

meados dos anos 1950, Shaull observa que

base (teologia norte-americana), mas ns

boa parte dos seus alunos estava em uma

temos que nessa poca buscar nossas

busca sequiosa de uma compreenso e

origens.

experincia de f que lhes oferecessem

implicava uma reformulao teolgica:

possibilidades

de

responder

ao

que

Essa

mudana

nos

programas

como que vai escrever uma teologia


sem conhecer o pensamento, as lutas
e sofrimento do povo? No possvel
(Informao verbal).9

enfrentavam nas suas prprias vidas e na


sociedade (SHAULL, 2003, p. 99).
Assim, na condio de seminarista,
em Campinas, alm de conhecer Shaull, Joo

Reformulao baseada na vivncia do

Dias de Arajo continuava a ter contato com

povo brasileiro, um pensamento latente aos

os graves problemas da regio Nordeste,


9
8

Entidade internacional
Mundial de Igreja (CMI).

filiada

ao

Conselho

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

Entrevista de Joo Dias de Arajo concedida ao


historiador Mrcio Vilela em novembro de 2011,
Feira de Santana, Bahia.

Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo... ~ 241 ~
Eu era da Igreja Presbiteriana da
Encruzilhada, Recife, e Julio ficou
sabendo que eu estava l como
pastor e ele pediu pra eu colaborar
porque ele queria no discurso dele
pro povo, no s do interior como na
capital, ele queria citar importantes
pensamentos bblicos e religiosos
cristos, ento ele pediu exatamente
pra mim e pra um outro pastor
metodista que era da equipe de D.
Helder, que ns consegussemos
uma lista de textos bblicos que
falasse sobre a questo social, ai l
vai e ns apresentamos os profetas
Isaas, Daniel, Miqueias, Ams e
Jeremias e Julio soltava esses
nomes como disse o nosso grande
profeta Ams, Osias , falava pro
pblico e os militares tomavam nota
desses profetas, vamos prender essa
gente que essa gente ta falando coisa
muito pesada, eles no sabiam nem
que era gente da Bblia. Eu
acompanhei tudo (SILVA, 2010, p.
197).

problemas da populao onde seria possvel


encontrar solues para enfrent-los.
Um dos maiores desafios de Joo
Dias de Arajo quando professor do SPN era
em relao s suas ideias, a ponto de outros
lderes presbiterianos declararem que no era
o ideal para a IPB ter pastores e professores
que tivessem o tipo de vida que Joo Dias de
Arajo tinha, segundo relatou na entrevista de
14 de novembro de 2011, concedida ao
historiador Mrcio Vilela em Feira de Santana,
Bahia. Preocupados com as questes sociais,
esses lderes acusavam Joo Dias de Arajo
de pregar uma nova doutrina no Seminrio, ou
at mesmo de convencer os alunos a se
tornarem marxistas. Muito provavelmente por
causa disso, foi tachado de modernista10 e
acusado de querer minar as estruturas da

Nesse trecho da entrevista concedida


historiadora Elizete da Silva, em janeiro de

Igreja com um discurso comunista. Assim, no

2007, disponvel em seu livro Protestantismo

era ideal ter pastores que tivessem a vida

ecumnico e realidade brasileira, observa-se

semelhante de Joo Dias de Arajo em

como era prximo Joo Dias de Arajo dos

razo de ser ele favorvel participao ativa


da Igreja nos problemas sociais e econmicos
do Pas.

lderes polticos em Pernambuco, a ponto de


produzir textos a serem debatidos em reunies
das

De fato, Joo Dias de Arajo tinha

Ligas. 11

Outro

exemplo

dessa

aproximao com o mundo poltico quando

certa afinidade com as questes polticas e

declara seu apoio ao candidato a governador

sociais.

sua

do estado de Pernambuco Miguel Arraes nas

dos

eleies de 1962. Afirma em suas memrias:

Citemos

um

exemplo

participao

poltica

em

movimentos

agrrios

como

de

defesa
as

Ligas

fiz campanha pro Miguel Arraes, fui


televiso e falei que eu ia votar nele
[...], por que este foi prefeito e fez bem
para a cidade, ento vou votar nele, e
o melhor candidato (Informao
verbal).12

Camponesas na dcada de 1960. Por manter


certa aproximao com o poltico e advogado
Francisco Julio, lder das Ligas, em algumas
ocasies, solicitava-se que Joo Dias de
Arajo

elaborasse

discursos para

serem

utilizados por Julio em dilogos com os

Aps a vitria de Arraes, Joo Dias de


Arajo e outros lderes evanglicos foram

camponeses:
11
10

Termo utilizado por setores protestantes mais


conservadores com o intuito de depreciar a
imagem de alguns pastores que estavam ligados
de alguma forma s lutas sociais e que
entendiam a necessidade de a Igreja ter uma
ao ativa diante dos problemas do Brasil.

Sobre a atuao de Francisco Julio e a


organizao
das
Ligas
Camponeses
em
Pernambuco, ver Porfrio (2009).
12
Entrevista de Joo Dias de Arajo concedida ao
historiador Mrcio Vilela em novembro de 2011,
Feira de Santana, Bahia.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

~ 242 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...

convidados para a posse em uma cerimnia

mais conservadores, o que diro de sua

no Palcio do Campo das Princesas, naquele

atrao aos estudos marxistas? Alis, nesse

momento residncia oficial do chefe do

momento, segundo o prprio Joo Dias de

Executivo estadual. Se a participao de Joo

Arajo em suas memrias, cresce no Brasil o

Dias

contato com os ideais marxistas (VILELA,

de

Arajo

na

vida

pblica

era

considerada bastante incmoda para aqueles

2014).

O jovem cristo e o jovem marxista


A
comenta

historiadora
a

respeito

Elizete
dos

da

Silva

fatores

que

contriburam para que os jovens protestantes

comportar-se diante do desafio apresentado


pelo comunismo.
Uma dessas literaturas o folheto

passassem a questionar o status quo da

intitulado

sociedade. Segundo a autora, isso se deve ao

comunista, resultado de uma preleo feita no

fato de que a juventude, filha de famlias

Congresso

protestantes que ascenderam socialmente,

Presbiteriana em 1964. Nesse folheto Joo

comeava a frequentar cursos universitrios

Dias de Arajo (1964, p. 2) ressalta que sua

(SILVA, 2010, p. 71). Assim sendo, a entrada

finalidade dar aos estudantes e aos jovens

desses jovens no meio acadmico coincide

evanglicos

com a aceitao cada vez maior da filosofia

objetivamente o confronto entre o cristianismo

marxista. Boa parte da juventude protestante

e o comunismo. Na terceira parte desse

que ingressava nas universidades e tinha

panfleto, o que ele denomina de Pontos de

contato com essa filosofia procurava realizar

contato entre o jovem cristo e o jovem

uma associao com o cristianismo. Outros,

comunista, faz uma tentativa de mostrar

porm,

os

caractersticas comuns entre os dois tipos de

ensinamentos doutrinrios e passavam a

jovem, listando dez pontos de semelhana e

adotar

divergncias. A respeito desse folheto, Joo

optavam
a

dialtica

por

abandonar

marxista

como

nica

verdade e sada para os problemas do Pas.


problemas da sociedade brasileira? Seria o
marxismo uma filosofia a ser seguida pelos
jovens protestantes? Ora, nesse momento
encontrar

Joo

Dias

de

Arajo

preocupado em esclarecer os jovens sobre o


marxismo.

Ele

passa

se

dedicar

jovem

cristo

Nacional

oportunidade

da

para

jovem

Mocidade

estudar

Dias de Arajo comenta na entrevista ao

Seria o comunismo uma sada para os

vamos

elaborao de estudos a respeito da filosofia


marxista no mundo cristo. Como era muito
prximo dos jovens, escreve alguns materiais
importantes de como o jovem cristo deveria
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

historiador Mrcio Vilela:


Voc coloca as dez principais crenas
e aspiraes do jovem comunista de
um lado, e compara com as dez
crenas e aspiraes que o jovem
cristo deve ter [...]. Para voc fazer
ao pas, melhorar a situao do nosso
povo, voc no precisa passar para o
Partido Comunista. Voc pode passar
e a partir de um momento voc fica
sem o respaldo da Igreja, e sem o
apoio dos prprios irmos, ento
melhor voc continuar, porque Jesus
Cristo tem muito mais contribuio que
Marx para dar a nosso povo
(informao verbal).

Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo... ~ 243 ~

Outro documento importante que trata


a respeito do enfrentamento ao comunismo

o estudo da realidade social, e no para se


tornar um adepto da filosofia:

por parte do professor e pastor Joo Dias de

Ns precisamos conhecer o marxismo.


Por que o marxismo tem uma proposta
para nossa realidade. Mas ns temos
que ver o outro lado. Cristo e o
processo revolucionrio brasileiro, no
s perguntar o que diz Marx, o que
diz Cristo. O que ele quis dizer quando
falava da situao dos pobres.
Quando ele deu ateno preferencial
aos pobres. Ele no est dizendo
alguma coisa que Marx disse em
outros pressupostos, em outras
filosofias? (Informao verbal).14

Arajo ([196-]) uma espcie de apostila


elaborada para ministrar aulas na escola
dominical, na nomeada Classe Filadlfia da
Igreja Presbiteriana da Boa Vista (IPBV).13 A
apostila Como o cristo deve encarar o
comunismo? apresenta-se como um manual
de conhecimento bsico a respeito da filosofia
marxista. Na introduo da apostila, vemos um
breve comentrio acerca do crescimento

Apesar de defender o estudo do

dessa filosofia nos ltimos cinquenta anos, e


estava ganhando corpo no Brasil, visto que o
cenrio

poltico-social

favorecia

seu

crescimento:
O Comunismo uma das foras mais
gigantescas que atuam no mundo de
hoje. Com menos de 50 anos de
histria j domina grande parte da
humanidade e caminha a passos
largos, infiltrando-se como pode em
todos os pases do mundo. Quer
queiramos, quer no, sentiremos o
impacto do comunismo. J o
sentimos na Amrica Latina de
maneira clara. O Brasil um dos
maiores focos do comunismo, fora da
cortina de ferro. Temos, como
cristos, de enfrentar franca e
positivamente
essa
fora.
O
comunismo um sistema poltico e
filosfico materialista, que visa
igualdade das classes nas bases da
economia e da distribuio dos bens
controlada pelo Estado (ARAJO,
[196-], p. 4).

marxismo, Joo Dias de Arajo sempre fazia


questo

de

afirmar

que

no

era

um

simpatizante dos conceitos marxistas e muito


menos era filiado a algum partido comunista
ou a qualquer grupo de esquerda. Na verdade,
sua maior motivao em participar da vida
social do pas era o desejo de mudana na
sociedade por meio dos debates promovidos
pelo Setor de Responsabilidade Social da
Confederao Evanglica do Brasil (CEB).15
Entretanto,
esses

estudos

podemos

afirmar

levaram

os

que

setores

considerados mais conservadores da IPB a


levantar a bandeira de que o pastor e
professor

seria

um

simpatizante

do

comunismo. Como citado anteriormente, sua


participao na campanha de Miguel Arraes a

Os objetivos do referido estudo a

governador de Pernambuco em 1962, somada

respeito do marxismo seria para os alunos

colaborao com os discursos utilizados pelo

conhecerem a contribuio dessa filosofia para

lder das Ligas Camponesas, e agora com a


divulgao

de

materiais

tidos

como

subversivos, fizeram de Joo Dias de Arajo


13

comum aos domingos nas igrejas protestantes


realizarem as chamadas classes dominicais, onde
so discutidos assuntos bblicos que tratam dos
aspectos espirituais e morais dos alunos. Diante
da dificuldade de alguns jovens, muitos deles
universitrios, de no estarem participando das
atividades dominicais, os lderes da IPBV
resolveram criar essa classe que passaria a ser
de responsabilidade de Joo Dias de Arajo.

14

Entrevista de Joo Dias de Arajo concedida ao


historiador Mrcio Vilela em novembro de 2011,
Feira de Santana, Bahia.
15
A Confederao Evanglica do Brasil surge na
dcada de 1930, agregando vrios grupos
protestantes (Igreja Presbiteriana e Luterana)
que atuavam no Brasil.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

~ 244 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...

uma pessoa que estaria corrompendo a

de Ordem Poltica e Social (Dops) e tambm

juventude protestante e o corpo discente do

pela prpria IPB. Com o golpe civil-militar de

Seminrio. As acusaes agenciadas contra o

1964, a perseguio a membros e lderes das

referido

professor

investigao

tornaram-se

por

parte

dos

objeto

de

igrejas tornou-se mais frequente. Joo Dias de

rgos

de

Arajo descreve esse perodo como uma nova

represso e segurana, como o Departamento

inquisio, s que sem fogueiras.

Perseguio e expulso do SPN


Antes de 1964, j havia por parte da
IPB certa presso entre aqueles membros que

(leia-se dissolver) o trabalho da Mocidade


Presbiteriana:

debatiam acerca dos problemas sociais e

Quanto ao relatrio do Secretrio


Geral da Mocidade, encaminhado
plano de reestruturao da Mocidade,
bem
como parecer
sobre o
Departamento Estudantil, a Comisso
Executiva resolve: (1) aprovar o
relatrio, expressando ao Secretrio
a apreciao desta Comisso
Executiva pelo trabalho assduo,
consciencioso e competente com que
orientou
a
Confederao
da
Mocidade Presbiteriana. (2) convocar
uma reunio de presidentes de
Snodos e Secretrios Sinodais da
Mocidade para elaborarem um
anteprojeto de reestruturao da
Mocidade Presbiteriana do Brasil.
(ARAJO, 2010, p. 53).

polticos do Pas. Destacamos como primeira


grande vtima das fogueiras16 da IPB a
prpria Confederao Nacional da Mocidade
Presbiteriana (CMP). Um dos motivos que
levaram o Supremo Conclio da IPB a
dissolver

Confederao

foi

aprofundamento dos jovens nos debates


relativos s causas sociais, seja em eventos,
congressos, classes dominicais, seja at
mesmo no seu principal veculo de informao,
o jornal Mocidade. De acordo com Joo Dias
de Arajo, dos temas abordados nesse

O que levou o jornal Mocidade a se

peridico, podemos citar como recorrentes

tornar a primeira vtima da represso foi, sem

grandes

dvida, a sua capacidade em debater os

crticas

aos

problemas

sociais,

assuntos ligados evangelizao de jovens,

problemas

poltica nacional e problemas doutrinrios da

politicamente no momento em que o Brasil

Igreja. Ao tratar determinados assuntos, os

passava por um turbilho de ideias polticas. A

jovens no tinham medo de criticar aquilo que

ausncia da maior parte da igreja nesses

achavam errado na Igreja e na sociedade

debates

(ARAJO, 2010, p. 49).

inquietao,

Em

1960,

Supremo

sociais

provocou
porque

nos
eles

posicionar-se

jovens

certa

buscavam

Conclio

incessantemente superar a fragilidade, a

convocado em urgncia aprova uma resoluo

desorientao e as dificuldades internas da

(espcie de leis) que pretendia reorganizar

comunidade religiosa, com vistas a formar


uma reflexo sobre os problemas sociais e um

16

Este termo utilizado por Joo Dias de Arajo


como parte do ttulo do seu livro Inquisio sem
fogueiras, que teve a primeira edio publicada
em ingls com o ttulo Inquisition without
burning (ARAJO, 1982).

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

programa de ao (SILVA, 2010, p. 105). Em


consequncia dessa organizao, Joo Dias
de Arajo comenta que a Velha Igreja sentiu-

Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo... ~ 245 ~
ser isolado ou expulso da IPB.
Desse modo, tornando-se hegemnica na instituio uma viso
teolgica
que
primava
pelo
afastamento da igreja das questes
sociais, fazendo com que sua nica
preocupao casse na converso e
consequente salvao da alma.
(VILELA, 2014, p. 11).

se ameaada pela Nova Igreja que surgia no


final de um sculo de histria (ARAJO,
2010, p. 53-54).
J tratamos anteriormente de que a
discusso sobre a realidade nacional era uma
temtica

recorrente

entre

os

jovens

protestantes nos anos 1960. Como resultado

Era preciso que essas pessoas vistas

dessa preocupao em entender os problemas

como inconvenientes por setores considerados

do Brasil, o Setor de Responsabilidade Social

conservadores fossem retiradas da IPB, sendo

da

quatro

Joo Dias de Arajo um desses. Em Recife,

conferncias nacionais com o objetivo de

destacou-se nas denncias contra Joo Dias

compreender a realidade do Pas e oferecer

de Arajo o pastor Israel Gueiros da Igreja

perspectivas a partir da viso protestante

Presbiteriana

(SILVA, 2010, p. 106). A mais conhecida

primeiros dias aps o golpe, Israel, utilizando-

realizou-se na cidade do Recife em 1962,

se de programa semanal na Rdio Clube,

intitulada Cristo e o Processo Revolucionrio

propagandeou uma srie de fatos cujo objetivo

Brasileiro, ou popularmente conhecida por

era acusar e enquadrar Joo Dias de Arajo

Conferncia do Nordeste. Joo Dias de

como

Arajo,

relembrou Joo Dias de Arajo na entrevista

Igreja

(SRSI)

que

organizou

participou

ativamente

das

discusses, ministrou uma conferncia com o

sobre o Reino de Deus. Investigando a sua


afirmar

que

essencialmente procurou trazer subsdios e


embasamento

bblico,

com

vistas

participao poltica dos evanglicos naquele


perodo

crtico

da

sociedade

brasileira

(SILVA, 2010, p. 124).


O historiador Mrcio Vilela, em recente
trabalho

apresentado

esse

episdio,

Rememora Joo Dias de Arajo que

tese

de

outra ao, provavelmente ligada ao grupo no

anlise

dos

qual circulava Israel Gueiros, foi uma pichao

discursos e prticas da IPB entre os anos

nos muros da Igreja Presbiteriana da Boa

1960 e 1970, listando sua participao no

Vista, como represlias ao fato de Joo Dias

golpe e na colaborao com o regime. Em

de Arajo ter ministrado aulas ali. No primeiro

relao ao grupo que se envolvia com os

domingo de abril de 1964, os muros da igreja

problemas sociais, sugere:

foram pichados com a frase: Esta igreja

doutoramento,

realizou

como

Sobre

O Israel Gueiros tinha um programa de


rdio, [...] e numa das meditaes dele
nos sbados a tarde ele falou assim:
No Seminrio Presbiteriano do Norte
h um professor de teologia marxista,
o Reverendo Joo Dias de Arajo de
Arajo. Isso em pleno golpe! (risos).
Eu tive que me esconder do DOPS.
[...] Por causa disso eu fui chamado a
vrios lugares, pelo menos no DOPS
me chamaram para explicar o porqu
disto (informao verbal).

contedo revolucionrio do ensino de Jesus


podemos

subversivo.

Nos

concedida ao historiador Mrcio Vilela:

ttulo A Revoluo do Reino de Deus

conferncia,

Fundamentalista.17

uma

Depois do golpe civil-militar de 1964,


[...] esse grupo que trabalhava e
defendia uma teologia associada ao
Evangelho Social perder fora e

17

A Igreja Presbiteriana Fundamentalista surgiu


em Pernambuco na dcada de 1950 aps uma
srie de discordncias teolgicas, levando Israel
Gueiros a romper com a IPB.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

~ 246 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...

comunista. Outra documentao tambm faz

as aes daquele que era considerado um

referncia atuao de Joo Dias de Arajo

elemento esquerdista. A transferncia de Joo

na referida classe. Em um informe do Centro

Dias de Arajo para o SPN em 1960 j havia

de Informaes da Marinha (Cenimar) consta

sido

que, em vez de estudo da Bblia e das

autoridades policiais, tendo em vista a sua

doutrinas

tendncia em propagar filosofias subversivas

crists,

classe

tinha-se

transformado em ncleo para discusso de

relatada

Fazendo ainda uso das memrias de


Joo Dias de Arajo, ele relata que outro
pastor da IPB, Augustus Nicodemus da
Primeira Igreja Presbiteriana do Recife, atuava
observando as suas pregaes. A inteno de
Nicodemus era mapear todas as heresias

investigamos
localizado

mesmo
o
nos

tempo,

pronturio
arquivos

Em

outro

documento

intitulado

Histrico do Movimento Unio Crist de

Me convidaram para fazer uma


palestra no Recife. Participei de uma
reunio A Bblia e a Reforma Agrria.
[...] Foi o primeiro Encontro Evanglico
Nordestino [...]. Ento esse Nicodemus
estava l, ele ouviu meu curso todo,
assistiu e depois ele falou: vamos l
para saber o que Joo Dias de Arajo
vai dizer, temos que est atrs dele
para saber o que ele vai dizer, para
esse povo evanglico daqui. Tinha
vrias denominaes. Uma pessoa
veio me falar depois: eu perguntei ao
Augusto Nicodemos se ele tinha
alguma restrio ao que voc falou na
palestra. Ele respondeu: Com o Joo
Dias de Arajo agente precisa tomar
muito cuidado, no tanto o que ele
fala, mais o que ele no fala!
(Informao verbal).19
Ao

pelas

Chegou ao Recife em princpios do


ano de 1960 procedente da Cidade
de Salvador Baa (sic!), para servir
como
professor
no
Seminrio
Presbiteriano do Norte. Adianta um
dos relatrios que o prontuariado tem
demonstrado tendncias socialistas.
Como professor do Seminrio
conseguiu entusiasmar os alunos
com pregaes subversivas.20

18

que o pastor estava cometendo:

preocupao

entre os alunos:

assuntos polticos, sociais e econmicos,


sobre as reformas de que o Brasil precisa.

com

n.
do

Estudantes

Dops/PE,

Brasil,

produzido

pelo

Cenimar, Joo Dias de Arajo tratado como


um dos articuladores da infiltrao esquerdista
nos movimentos estudantis protestantes:
O Rev. Prof. JOO DIAS DE
ARAJO um dos principais
mentores do movimento acima
descrito, no mbito nacional e,
praticamente, o nico representante
da liderana do mesmo no NORTE e
NORDESTE brasileiro. conhecido,
acatado e louvado com tal expresso
pelas foras da esquerda, que fazem
promoo inflacionada dos seus
mritos, de sua cultura, de sua
inteligncia, como estratgia para
conseguir, por meio dele, penetrao
em organizaes e meios culturais,
estudantis, religiosos e polticos.21

Nesse momento, alguns poucos que

quando
16.453,

do

se levantaram para defender Joo Dias de


Arajo

desafiaram

as

estruturas

poderemos mapear as preocupaes dos

conservadoras da IPB. Isso fica de certa

aparelhos da represso ao observar, de perto,

maneira evidenciado em uma moo de apoio


feita pela Unio da Mocidade da Igreja

18

Informe secreto do Comando do 3 Distrito


Naval (Estado Maior 2 Seo). Recife, 27 out.
1965.
19
Entrevista de Joo Dias de Arajo concedida ao
historiador Mrcio Vilela em novembro de 2011,
Feira de Santana, Bahia.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

20

Pronturio n. 16.453, de 30 de outubro de


1965. Arquivos do Dops/PE.
21
Informe secreto do Comando do 3. Distrito
Naval (Estado Maior 2. Seo). Recife, 27 out.
1965.

Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo... ~ 247 ~

Presbiteriana de Areias em Recife. Ao que


podemos

constatar,

esse

apoio

foi

significativo; no foi por acaso que foi


rememorado por Joo Dias de Arajo em uma
das suas entrevistas:
O que ele ensina para ns a doutrina
da igreja, [...] agora ele faz aplicaes
na vida dele mesmo, prtica, sobre
como ele deve agir em relao aos
trabalhadores rurais, aos retirantes, e
qual posio ele toma diante da
realidade que vivemos aqui, na nossa
regio (Informao verbal).22
Uma carta de apoio do pastor e
professor Thomas Folley, reitor do SPN,
destinada Secretaria de Segurana Pblica
de

Pernambuco

em

1966,

descreve

preocupao em esclarecer as autoridades


policiais sobre o trabalho desenvolvido por
Joo Dias de Arajo no SPN: O Rev. Joo
Dias de Arajo merece de minha parte plena e
irrestrita
como

confiana,
membro

tanto

que

sou

particularmente,
da

misso

Presbiteriana no Norte do Brasil, e tambm


como Reitor do Seminrio Presbiteriano do
Norte.23
A soma de acusaes levantadas
contra aquele professor parece mesmo ter
contribudo para a sua expulso do SPN no
incio do ano letivo de 1970. Entretanto, a
disputa com a IPB no terminara com o seu
desligamento das funes de docente. Ele
recorreu Justia do Trabalho para garantir
uma srie de direitos trabalhistas que no
foram respeitados.

22

Entrevista de Joo Dias de Arajo concedida ao


historiador Mrcio Vilela em novembro de 2011,
Feira de Santana, Bahia.
23
Pronturio n. 16.453, 30 out. 1965. Arquivos do
Dops/PE

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

~ 248 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...

A Justia do Trabalho
O Snodo de Pernambuco,24 ao qual

Recife em 1972.26 Em suas memrias, narra

Joo Dias de Arajo estava subordinado,

Joo Dias de Arajo que uma srie de falsas

tambm procurou expuls-lo das funes de

acusaes foram apresentadas nas vrias

pastor,

audincias

exercia

atividade
na

que

Igreja

naquele

momento

Presbiteriana

da

Trabalho.

realizadas
Um

desses

na

Justia

depoimentos

do
foi

Encruzilhada, um bairro da zona norte do

elaborado pelo pastor Ezildo Vale, conforme

Recife. A proposta que circulou tinha como

a referida entrevista concedida ao historiador

objetivo solicitar ao Supremo Conclio o

Mrcio Vilela em Feira de Santana, Bahia:

desligamento do reverendo, pois seria ele

Chamaram um pastor, meu


colega e amigo, foi meu aluno
para testemunhar contra mim. O
juiz ficou sempre do meu lado, [...]
o juiz do trabalho tem que ser a
favor do trabalhador. Ento ele
comeou a fazer gozao com o
rapaz que ia pra dizer que a igreja
estava certa. Chegou o pastor
Ezildo Vale, gente simples, pastor
medocre no sentido intelectual,
foi chamado de Moreno onde
trabalhava no almoxarifado do
Exrcito. O juiz pergunta: senhor
Ezildo o senhor conhece este
professor ai? Ele responde:
conheo, foi meu professor, etc.
O senhor acha que ele
comunista? , eu ouvir falar isso
l onde eu trabalho [...] no
almoxarifado do IV Exrcito
(Informao Verbal).

prejudicial ao crescimento da IPB. Posta em


votao, 13 representantes dos presbitrios
foram favorveis proposta e 13 contrrios, o
que coube ao pastor No de Paula Ramos,
presidente do Snodo, sufragar em favor de
Joo Dias de Arajo.
Em

1970,

Boanerges

Ribeiro,

presidente da IPB, foi pessoalmente ao SPN


pedir a sada de Joo Dias de Arajo do cargo
de professor. Nesse momento Joo Dias de
Arajo teria perguntado a respeito do real
motivo pela qual a Igreja tomava aquela
atitude: Afinal de contas, porque eu estou
saindo do seminrio? Eu nunca ensinei
nenhuma doutrina nas minhas aulas contra a
doutrina da Igreja Presbiteriana.25 Tais alega-

Afirma Joo Dias de Arajo que o

es no foram suficientes para garantir a sua

advogado designado para representar a IPB,

permanncia naquela instituio de ensino.

Athos Vieira de Andrade, chegou a concordar

Impossibilitado de ministrar aulas no

que o reclamante tinha de fato vrios direitos

SPN, e tendo alguns direitos trabalhistas

trabalhistas assegurados. Ao mesmo tempo, a

desrespeitados, Joo Dias de Arajo recorre

IPB reconhecia que o processo era indevido,

9. Junta de Conciliao e Julgamento do

j que no cabia ao Estado intervir em


questes eclesisticas, pois a Igreja tinha os
prprios tribunais.

24

Snodo o termo para designar a estrutura


mxima da Igreja Presbiteriana do Brasil em
termos estaduais.
25
Entrevista de Joo Dias de Arajo concedida ao
historiador Mrcio Vilela em novembro de 2011,
Feira de Santana, Bahia.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

26

No acervo da Justia do Trabalho da 6 Regio


no localizamos o processo movido por Joo Dias
de Arajo. As informaes citadas neste artigo
foram retiradas de partes do processo que
estavam sob a guarda do reclamante.

Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo... ~ 249 ~

de contrato dele. [...] Se no fizerem


de acordo com a lei, s tem uma
soluo agora, vocs esto devendo
cinco anos de salrio, tem que se
fazer um acordo! (Informao Verbal).

Em um folheto produzido por um lder


da IPB Misael Vasconcelos, residente na
cidade do Recife, intitulado O porque de um
professor ter levado a Igreja Presbiteriana do
Brasil Justia do Trabalho, distribudo entre

Ao fim deste processo trabalhista, em

os presbiterianos, justificava os motivos pelos

16 de abril de 1975, Joo Dias de Arajo foi

quais a IPB no aceitava como legtimo aquele

readmitido em suas funes de professor do

processo trabalhista. Afirmava que, na reunio

SPN e indenizado por determinao da Justia

do Supremo Conclio de 1961, ficou decidido o

do Trabalho. Todas as inmeras acusaes

seguinte: declara que no reconhece nenhum

que pesavam contra o professor, dentre elas a

cargo confiado a ministro da IPB como

de ser comunista, no impediram que a

emprego de salrio, e, sim como oportunidade

Justia do Trabalho negasse os direitos

e privilgio de exercer uma vocao dada pelo

assegurados

Esprito Santo. (VASCONCELOS, 1975, p. 6).

mencionar, tendo em vista que acusaes

Criou-se, portanto, uma situao inusitada,

como

tendo em vista que o prprio advogado Athos

negativamente

Vieira de Andrade afirmou que essa deciso

Segundo

tomada pela Igreja em 1961 no interferia

Montenegro (2011), durante o regime civil e

diretamente no caso em questo. Joo Dias

militar, a intensa luta por direitos sociais,

de Arajo, na entrevista ao historiador Mrcio

muitas vezes, era nomeada por setores

Vilela em 14 de novembro de 2011, relembra a

dominantes (patres e advogados) como

posio daquele advogado do seguinte modo:

subverso e incitamento desordem.

essa,
o

em

lei.

Isso

muitas

vezes,

nas

decises

historiador

importante
interferiam
judiciais.

Antonio

Torres

No a questo do professor e da
igreja, da empresa que contratou um
empregado, e para colocar fora esse
empregado tem que ir l na resciso

Concluso
O estudo dessa trajetria nos permite
pensar

sobre

poltica

social

complexidade
presente

nas

teolgica,
relaes

concluir como a atuao da Igreja, em relao


a pastores e professores de seminrios,
estava

mediada

por

categorias

que

institudas pela Igreja Presbiteriana do Brasil.

dialogavam - em alguns aspectos - com

Quando refletimos sobre a IPB no podemos

prticas

entend-la como um corpo homogneo, sendo

exceo, construdas a partir do golpe civil e

fundamental

conflitos

militar de 1964. Por meio dos documentos

existentes. Neste artigo discutimos um dos

produzidos possvel perceber como se

casos

embates,

tentou associar a imagem do comunismo

ocorrido com o pastor e professor Joo Dias

aquele personagem e assim desqualificar as

de Arajo. A sua anlise possibilita-nos

suas demandas trabalhistas. Essa era uma

problematizar

representativo

os

desses

estabelecidas

pelo

estado

de

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

~ 250 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...

prtica poltica e social utilizada pelo governo

outros segmentos da sociedade, como setores

militar para incriminar aqueles considerados

da Igreja Presbiteriana do Brasil.

seus opositores, tendo sido apropriada por

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. O que
contemporneo?: e outros ensaios. Chapec,
SC: Argos, 2009.
ARAJO, Joo Dias de. Como o cristo deve
encarar o comunismo?: [Apostila]. Recife:
[s.n., 196-].
______. Inquisition without burning.
Translation James N. Wright. Rio de Janeiro:
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Pernambuco, Recife, 2014.

Recebido em 07/05/2015.
Aceito para publicao em 01/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 237-250, jan./jun. 2015.

Temtica Livre

A devoo a Santa Rita de Cssia em Santa Cruz


Rio Grande do Norte
The devotion to Saint Rita de Cssia in Santa Cruz Rio Grande do Norte
Newton Darwin de Andrade Cabral1
Ccero Williams da Silva2

Resumo
Este estudo sobre os trajetos histricos da devoo a Santa Rita de Cssia, na forma como ela
vivenciada em Santa Cruz (RN), considera dois aspectos principais: o primeiro refere-se
manifestao sociorreligiosa que confere sentido e sacralidade ao espao do Santurio, tendo em
vista o fato de a devoo a Santa Rita estar presente desde os primrdios da cidade; o segundo diz
respeito ao impacto direto causado pelo Santurio em vrios mbitos, como o econmico, o social
e o poltico, entre outros. Assim e em virtude disso, examinamos as perspectivas dos idealizadores
e as estratgias adotadas para a concretizao daquela construo, bem como as repercusses
causadas na cidade. Para isso, utilizamos o mtodo histrico-crtico, na inteno de produzir uma
histria eclesistica no confessional e, portanto, no apologtica, postulando uma rigorosa anlise
crtica da documentao e historicizao radical das fontes de matriz religiosa. A anlise efetuada
sobre a temtica escolhida tambm perpassa pela noo de identidade, constantemente
reconstruda pelo clero, pela populao local e pelos devotos peregrinos. Assim, adotamos a
perspectiva de Hall (2006) acerca da identidade, entendida como uma construo realizada dentro
do discurso: as identidades so produzidas em locais histricos e institucionais especficos, por
estratgias e iniciativas especficas (p. 109). Alm disso, tambm fizemos uso do conceito de
trocas simblicas, como empregado por Bourdieu, visualizado na relao e nas prticas devocionais
que intermedeiam as convivncias estabelecidas entre os romeiros e a Santa, uma vez que a ela
fazem ofertas e dela esperam ddivas.

Palavras-chave: Movimentos sociorreligiosos brasileiros. Religiosidade popular. Romarias. Igreja.

Abstract
This study about the historical paths of the devotion to Santa Rita de Cssia, in the form in which it
is lived in Santa Cruz (Rio Grande do Norte), considers two principal aspects: the first refers to the
socio-religious manifestation, which confers sense and sacredness to the space of the Sanctuary
and keeps in mind the fact that the devotion to Saint Rita is present since the very beginning of the
city; the second refers to the direct impact caused by the Sanctuary on various levels, as for
example the economic, social and political, among others. So, and because of this, we examine the
perspective of the creators and the strategies used for the concretization of that construction, as
well as the repercussion caused in the city. To this end, we used the historical-critical method, with
the intention of producing a non-confessional and therefore non-apologetic history of the church,
postulating a rigorous critical analysis of the documentation and a radical historization of the
sources of the religious matrix. The analysis turned into effect about the chosen thematic, also
touches the notion of identity, constantly rebuilt by the clergy, the local population and the devoted

Doutor (2001) e Mestre (1993) em Histria, ambos pela Universidade Federal de Pernambuco. Licenciado em
Filosofia (1984) pela Universidade Catlica de Pernambuco, da qual Professor Adjunto IV, integrante dos
colegiados da Graduao em Histria e do Mestrado em Cincias da Religio - do qual Coordenador desde
janeiro de 2014 -, alm de fazer parte do Comit de tica em Pesquisa. membro, desde 2004, do Grupo de
Pesquisa Estudos Transdisciplinares em Histria Social. organizador da coletnea Histria das Religies no
Brasil (desde o volume 4), e atua principalmente nos seguintes temas: Histria do Brasil Contemporneo,
Histria da Igreja Catlica no Brasil Repblica e Relaes Estado e igrejas no Brasil republicano. avaliador
institucional do INEP-MEC.
Graduando do Curso de Licenciatura em Histria UNICAP. Bolsista PIBIC CNPq, sob orientao do prof. Dr.
Newton Darwin de Andrade Cabral.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

~ 252 ~ Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia...
pilgrims. To this end, we adopted Halls (2006) perspective about identity, which is understood as a
construction accomplished within the discourse: the identities are produced on historical locations
and in specific institutional frameworks, with specific strategies and initiatives (p. 109).
Furthermore, we also used the concept of symbolic exchanges, as used by Bourdieu, visualized in
the relationship and the devotional practices which intermediate the ways of living together
established between the pilgrims and the Saint, since they are making offerings and expect gifts of
her.

Keywords: Brazilian socio-religious movements. Popular religiosity. Pilgrims. Church.

1 Introduo
Nascida em 1381, na Repblica

para quem houve intenso amor entre

de Cssia, onde faleceu em 1457, Santa

Rita e seu esposo, ainda que ele fosse

Rita chamava-se Margherita, e teve sua

dotado de gnio irascvel.

vida pontuada por aspectos bastante


improvveis,

inclusive

partir

Por questes da poltica interna

das

cassiana divergncias entre guelfos e

condies de seu nascimento, uma vez

gibelinos3 Paulo foi assassinado. Quan-

que os bigrafos situam em mais ou

do da sua morte, os filhos do casal

menos 60 anos a idade da sua me que

tinham aproximadamente 14 anos. O

no tivera outros filhos.

ambiente cultural conduzia a que eles

Existem divergncias, entre os

optassem pela vingana, uma vez que

hagigrafos, acerca de quando despertou

ela era um hbito arraigado na Repblica

a vocao religiosa de Rita. O fato que

de

ela contraiu matrimnio aos 14 anos de

hagiografia traz elementos que, embora

idade e permaneceu casada, por 18

dspares, podem ser aproximados em

anos, com um moleiro chamado Paulo

sua significao. Souza (1995) chega a

Mancini, com o qual teve dois filhos.

afirmar ter Rita escondido os assassinos

Persistem, na tradio oral, reforada

de Paulo com o intuito de evitar a

por

de

perpetuao dos hbitos locais. Outros

longa durao que afirmam a infelicidade

autores dizem que ela rezou invocando a

daquele matrimnio o que, de certa

morte

forma, alimenta uma viso negativa do

tornassem criminosos. Cuomo (2009)

papel da mulher que se desenvolveria,

interpreta que ela rogou pela salvao

espiritualmente, ao suportar as agruras

dos filhos, o que teria conseguido com a

registros

naturais

da

escritos,

narrativas

convivncia

com

Cssia.

dos

Em

filhos

tal

circunstncia,

para

que

no

se

seus

esposos. Esta verso que facilmente


encontra ressonncia em regies nas
quais impera o machismo tem sido
revista, notadamente por Cuomo (2009),
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

Eram conhecidos como guelfos, em algumas


cidades-estado italianas, os partidrios da
supremacia do papa sobre o imperador
germnico. Gibelinos eram os contrrios a este
pensamento.

Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia... ~ 253 ~

morte prematura de ambos, vitimados

Roma, diante de negativa da Superiora,

por costumeira epidemia medieval.

rezou para ficar curada apenas durante a

Sem marido e sem filhos, tendo-

viagem, o que teria acontecido. H

se conservado, segundo a historiografia,

relatos acerca de um milagre ocorrido

muito religiosa, Rita entabulou contatos

quando ainda era beb e um homem

com o Mosteiro Agostiniano de Cssia,

ferido

ao

doaes

rondavam o pequeno corpo de Rita e

pecunirias. Suas pretenses de nele

entravam-lhe na boca. Aquele homem

ingressar foram, todavia, rejeitadas por

teria ficado curado imediatamente.

qual

trs

chegou

vezes.

fazer

abelhas

que

Nessa linha, uma das situaes

tradicionais que as rejeies ocorreram

mais conhecidas afirma que, nos dias

pelo fato de apenas virgens poderem ali

finais de sua vida, j bastante doente,

ser admitidas. Cuomo (2009) interpreta

Rita recebeu a visita de uma parenta

como um temor sentido pelas monjas,

habitante da pequena aldeia em que

que no queriam abrigar a viva de uma

nascera. Aquela lhe teria perguntado se

vtima de homicdio, cuja famlia tinha

desejava algo de sua antiga residncia.

muitos membros. Afirma, ento, que,

resposta de que desejava lhe trouxesse

partindo da experincia adquirida com os

figos e rosas do jardim de sua casa, a

pais conhecidos pacificadores (outro

visitante atribuiu a um delrio provocado

hbito daquela Repblica que conferia tal

nela pela febre. Foi, porm, ao local, e

funo

pessoas

surpreendeu-se ao encontrar as flores e

imagem

os

portadoras

os

afugentado

bigrafos

Dizem

teria

determinadas
de

reconhecida

frutos,

em

situao

pblica) Rita conseguiu, pessoalmente,

improvvel:

era

a pacificao entre os contendores, o

europeu.

que acabou por remover os obstculos

ligaes com um ritual, vivenciado em

antes

Santa Cruz, em torno da devoo quela

apresentados.

Permanece,

episdio,

alis,

circunstncias, considerada a santa

que fala da intercesso miraculosa de

das causas impossveis, e nos remete

trs santos, dos quais ela era devota,

afirmao de Cuomo (2009), para quem

que a teriam introduzido no mosteiro,

nem todos os acontecimentos descritos

em certa noite, embora todas as suas

na vida dos santos so historicamente

portas estivessem trancadas.

verificveis (p. 7).


a

situaes inexplicveis racionalmente. A


tradio afirma que Rita sofreu com um
estigma na fronte. No entanto, para
participar

de

cerimnia

religiosa

em

conjunto

tem

acerca da chegada de Rita ao mosteiro,

remetem

desse

inverno

que,

narrativas

causa

do

entretanto, uma narrativa prodigiosa

Outras

por

Esse

auge

totalmente

de

difuso de seu culto, assim se


refere cordelista santa-cruzense:
Atribui-se a Santa Rita/ fatos e
coisas
incrveis/
ela

denominada/
a
Santa
dos
Impossveis/ e se impe sobre as
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

~ 254 ~ Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia...
mentes/
com
milagres
imbatveis.
[...] No sculo dezessete/ foi
beatificada/ e depois por Leo
Treze/
ela
foi
canonizada/
tornando-se pelo povo/ mais e
mais admirada.
A fama de Santa Rita/ de modo
fenomenal/ se espalhou pela
Itlia/ Espanha e Portugal/
chegando at o Brasil/ na
esquadra de Cabral.
Santa Rita no Brasil/ ganhou
popularidade/ se acha devotos

dela/ em toda comunidade/ aqui


deu nome a escola,/ rua, gente e
cidade.
[...] Algo em nada diferente/
tambm se deu por aqui/
Loureno Joo e Jos/ chegando
ao Trairi/ a imagem de Santa
Rita/ traziam junto de si.
Era a famlia Rocha/ que vinha
colonizar/ a esse torro rupestre/
da regio potiguar/ que numa
bela
cidade/
viria
a
se
transformar (SANTOS, s. d., p.
12-13).

2 Santa Cruz e sua devoo


Situada a 115 km da capital do
Estado Natal , a cidade de Santa Cruz
fica

na

Microrregio

da

Borborema

Potiguar e na Mesorregio do Agreste


Potiguar. Segundo dados do IBGE, em
2012,

foram

habitantes. Suas

estimados

36.477

principais atividades

econmicas so o funcionalismo pblico,


a agricultura, sobretudo a familiar, e o
comrcio.

presena

do

Santurio

apresenta sinais de expanso do turismo


religioso.
Da evoluo do municpio, sabese, entre outros aspectos, que:
Por volta de dois anos antes da
Independncia do Brasil, no ano
de 1820, Santa Cruz era
idealizada
pelo
Sr.
Jos
Rodrigues da Silva, cearense
proprietrio
da
Fazenda
Cachoeira,
localizada
nas
proximidades da cidade de Lajes
Pintadas, que se aliou aos irmos
Joo da Roche Freire e Loureno
da Rocha Freire, estes ltimos,
donos
de
propriedades
na
localidade Malhada do Trairi,
atual Santa Cruz, e juntos
propuseram fundar um povoado
na localidade Cachoeira com a
denominao de Santa Rita da
Cachoeira, j que a filha de Jos
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

Rodrigues
da
Silva
havia
adquirido uma imagem de Santa
Rita no Estado do Cear com a
finalidade de colocar na futura
edificao religiosa do povoado
outrora planejado. Contudo, no
sendo possvel o povoamento
daquela localidade devido
escassez de gua, uma vez que
no lugar havia apenas alguns
riachos e muitos deles de gua
salgada,
o
que
de
fato
prejudicaria o desenvolvimento e
afetaria
o
crescimento
das
futuras
geraes.
Assim,
resolveram fundar, nas margens
do Rio Trairi, o futuro povoado
que teve o seu comeo a partir
da construo de algumas casas
residenciais e da edificao de
uma capela dedicada a Santa
Rita de Cssia. O local escolhido
se deu em razo da boa oferta
de gua e das boas pastagens
existentes para a criao do
gado. No que diz respeito
construo da capela, essa se fez
pelas doaes dos irmos Rocha
Freire e do Sr. Jos Rodrigues da
Silva, este ltimo doou a imagem
de Santa Rita adquirida pela sua
filha no Cear; motivo pelo qual
o novo local foi batizado pelo
nome
de
Santa
Rita
da
Cachoeira (SANTOS, 2010, p.
15-16). Grifo original.

Como

se

pode

perceber,

devoo a Santa Rita de Cssia est

Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia... ~ 255 ~

presente

desde

os

lado

da

primrdios

objetos mais prximos de Deus


do que outros. A sua conscincia
est inextricavelmente associada
ao territrio, de forma que o
sagrado se apresenta sempre
encharcado de concretude, ao
alcance da vista e da mo,
podendo ser tocado (1996, p.
23).

da

localidade.
Ao

cidade,

uma

considervel elevao do terreno, em


propriedade h muito tempo doada
Igreja, chamada de Monte Carmelo
devido ao fato de ter sido alvo de uma

contingentes

de

devotos

peregrinao dedicada a Nossa Senhora

peregrinos que participam ativamente

do Carmo. Tal local era percebido, e

desses processos de expanso de f e

visitado, desde 1920, como adequado a

devoo e frequentam esses locais que

oraes.

foram

consideram

como

msticos,

localizadas marcas das estaes da via-

identificam

como

marcos

sacra.

ali

vamente diferenciais de seu dia a dia.

voltando para Santa

Vimos, por exemplo, que os cidados

Na

sua

subida,

Paulatinamente,

realizado

foi-se

culto

Rita.

pois

os

qualitati-

santa-cruzenses, em sua grande maioria,


A

peregrinao

espaos

orgulham-se de dizer que moram na

marcados por hierofanias, ou que de

cidade

alguma forma as recordam, ou, ainda,

catlica do mundo. E mesmo que o ttulo

perpetuam o cultivo de tais memrias,

de

uma

tenha

caracterstica

do

mundo

das

religies.
De

maior

fixado,

ainda

conforme

setores

locais,

esttua
no

tentado
h

todo

se
por
o

desenrolar de um processo que caminha,

(1999),

a nosso ver, nesse sentido. O povo se

tempos

coloca na condio de divulgador dessa

significativamente diferenciados posto

realidade, tanto os que residem em

que sagrados e profanos , concordamos

Santa

com Steil, para quem

passam por ali, uma vez que a cidade

acerca

por
de

Mircea

dicotomia

levantada

similar

possui

Cidade-santurio

alguns
forma

que

Eliade

espaos

no movimento dos corpos que


cruzam o serto em direo ao
santurio, os romeiros vo
demarcando um espao sagrado
que torna certos lugares e

Cruz,

quanto

os

que

apenas

rota de passagem para toda a regio do


Serid (RN).

3 A instalao do Santurio
Antes

de

ser

instalado

construo

que

desse

visibilidade

santurio, havia o desejo de marcar

cidade. O ex-prefeito, Antonio Loureno

aquela

de

elevao

supramencionada,

de

terreno

com

alguma

Farias

(Tomba),

cogitou

possibilidade de fincar no seu cume, em


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

~ 256 ~ Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia...

letras

monumentais,

em

relao com o fato de aquele terreno

concreto armado, o nome S A N T A C R

pertencer Igreja Catlica. Construes

U Z. Conversas com o ento proco (Pe.

nele edificadas, sobretudo se contassem

Aerton

com

Sales

da

construdas

Cunha)

foram

verbas

pblicas,

doao

do

forma de se ocupar o espao, optando-

passou

pelos

se por algo mais voltado dimenso

Diocesano, visando a atender todas as

religiosa, o que culminou com a ideia de

exigncias de Braslia, de onde veio a

um Santurio, embora as dimenses

maior

atingidas

por

requerido para a construo. Atendidas

extrapolar, em muito, as imaginadas

as demandas burocrticas, a ordem para

inicialmente.

a construo, efetivamente, foi dada.

tenham

acabado

cuja

conduzindo a um redimensionamento na

parte

terreno,

implicariam

Conselhos

do

tramitao
Paroquial

montante

financeiro

A questo de dar ao espao uma


utilizao

religiosa

tambm

guardava
Imagem 1 Construo

Fonte: Acervo da Prefeitura Municipal de Santa Cruz

arquiteto pediu licena de suas funes

imagem de Frei Damio, em Guarabira

como professor universitrio e residiu

(PB), o professor da UFPB, Alexandre

por vrios meses em Santa Cruz, para

Azedo, assumiu o projeto da imagem, o

conduzir in loco os trabalhos da esttua

que deu mpeto ao rumo da construo

de Santa Rita de Cssia que, com 56

de

praa,

metros de altura4 , encima todo o com-

auditrio, restaurante, lanchonete, igreja

plexo, e , at o momento, a maior

e museu (com sala para ex-votos).

um

arquiteto

complexo

Destacamos,

alis,

que

que

que

construra

inclui

referido

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

Para efeitos de comparao e como mera


ilustrao, a esttua do Cristo Redentor no Rio
de Janeiro no atinge 40 metros.

Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia... ~ 257 ~

esttua catlica do mundo. A imagem

despertando

imponente e sua beleza ressaltada por

sucessivos

uma

aconteceu, pois j se registra um fluxo

capa

de

concreto

com

oito

nelas

desejo

foi

retornos.

maior leveza, alm de apurado senso

necessidade da permanncia de tantos

esttico. O conjunto foi inaugurado em

momentos oficiais como os destacados

junho de 2010 e levou pouco mais de

antes, para aglomer-las em torno do


Santurio.

a,

Prefeitura,

primordialmente,

incentivar

uma

alternativa de renda para o municpio.


A

Igreja

Catlica,

aps

Segundo

que

que

constante

dois anos para ser construdo. Visava-se

sem

centmetros de espessura que lhe d

delas,

de

haja

estatsticas

aos

da

domingos

so

registrados, em mdia, entre 35 e 40


a

nibus que trazem peregrinos cidade.

canonizao de Rita (oficializada em

Alm disso, um dos agentes do

1900), estabeleceu o dia 22 de maio

sagrado

para a sua celebrao oficial. Por isso,

introduziu, desde 22 de novembro de

nessa data que se realiza a maior entre

2004 6 portanto, antes da construo

as quatro romarias de um ciclo anual,

do Santurio o hbito de os fiis

inicialmente previsto, que inclui, alm da

completarem um ritual chamado Coroa

romaria da festa oficial da padroeira, a

de

Eucarstica (na segunda quinzena de

compromisso assumido pelos devotos de

abril), a Mariana (na segunda quinzena

realizarem

de julho) e a de Gratido (no dia 12 de

quais invocam Santa Rita, durante 15

outubro). No entanto, atualmente, no

meses consecutivos, sempre no dia 22

so mais realizados os quatro momentos

de cada ms. A Coroa acompanhada

de romarias oficiais; apenas dois deles

de

permanecem: 22 de maio e 12 de

espirituais,

outubro.

trocas simblicas, cuja repetio contm,

extino

dessas

datas

justificada pelo fato de, apesar dos

em

fazer

mais

cronograma
objetivo

necessrio

original,

maior

era

at
atrair

Cruz,

Rita,

Aerton

que

de

um

com

oraes

graas,

configurando

nossa anlise,

Sales

ocorre

determinadas

pedidos

um

nas

sobretudo
rito

de

elemento

de

solenidade

marcada

pelo

momento da bno das flores e de

porque

outros objetos levados pelos devotos

devotos,

peregrinos. As rosas devem ser levadas,


preferencialmente, pelas pessoas

que

preferencialmente,
6

Padre

seguir

encontrar formas de levar as pessoas


Santa

Santa

fidelizao do catlico quela devoo.

planejamento e organizao iniciais, no


se

Os investimentos foram da ordem de R$ 6


milhes, dos quais aproximadamente R$ 3,5
milhes vieram do Governo Federal, atravs do
Ministrio do Turismo, e pelo menos R$ 1 milho
foram oriundos do governo do estado do Rio
Grande do Norte.

Em pesquisas de campo, ns, autores, tivemos a


possibilidade de participar de mais de uma
celebrao da Coroa, inclusive na realizada aos
22 de novembro de 2014, que, festivamente,
comemorava os dez anos daquela prtica.
Igualmente participamos das romarias da
Padroeira e da Gratido, ambas em 2014.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

~ 258 ~ Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia...

esto

concluindo

quinze

frente Igreja, alm de rememorarem

coroas. Todavia, h certo contgio nos

um dos ltimos episdios da vida de

participantes

as

Santa Rita (supramencionado), tambm

adquirem, como forma de participao

revelam instigante ideia dos agentes do

mais ativa nos vrios momentos em que

sagrado repetindo expresso usada por

elas so levantadas no interior da Matriz,

Chartier com relao ao clero uma vez

proporcionando momentos de expressiva

que

emoo esttico-religiosa. Tais flores,

facilmente

que so vendidas por ambulantes em

meses do ano.

que

ciclo

de

frequentemente

aqui

no

Nordeste,

encontradas

em

rosas
todos

so
os

Imagem 2 - Celebrao da Coroa

Fonte: Acervo do Projeto Rosas para Rita:


histria e percursos de uma devoo em Santa cruz (RN)

Todo o ritual tem incio ao meio-

como as verificadas, por exemplo, em

dia, e representa a culminncia emotiva

Bom Jesus da Lapa (BA), onde a tradio

de

mais que secular.

um

cerimonial

iniciado

por

uma

procisso e/ou celebrao eucarstica.

A opo por tal horrio tambm

Esse horrio pode ser pensado como

facilita a participao das pessoas do

estratgia do clero local para, dessa

lugar

que,

forma, facilitar a volta dos devotos para

parte

do

seus locais de moradia ainda na mesma

almoo/intervalo entre os dois turnos

jornada

no

dirios de trabalho. Alm disso, como

dispunha, quando do incio da celebrao

acrescentou, em entrevista concedida

do

hospedarias

aos autores, o Pe. Aerton Sales, vigrio

suficientes, bem como no havia (e

da parquia quando a Coroa foi criada, a

ainda no h) o hbito arraigado de

hora escolhida tem relao direta com o

improvisaes de locais para pernoites,

resgate

ritual

diria,
da

pois

Coroa,

a
de

cidade

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

de

naqueles
tempo

uma

dias,

sacrificam

destinado

prtica

ao

devocional

Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia... ~ 259 ~

especfica, anteriormente vivenciada pela


Igreja

local, no

em 2010 o Santurio, em Santa

Monsenhor Emerson Deodato Negreiros

Cruz, recebe visitantes de regies mais

foi o seu proco (1952 a 1962) e

distantes do que as adstritas ao seu

responsvel por erigir a nova Matriz de

entorno. J so registrados, segundo

Santa Rita; ele costumava reunir as

informaes

pessoas,

ao

provenientes, alm da regio potiguar,

meio-dia, para a chamada Hora da

de estados circunvizinhos, notadamente

Graa,

da Paraba e de Pernambuco.

todas

perodo

as

durante

em

que

Embora inaugurado recentemente

quintas-feiras,
toda

fase

de

do clero local, romeiros

construo do novo templo.


Imagem 3 Santurio

Fonte: Google/Imagens. Acesso: 17 mar 2015.

Talvez
arquitetura
lismos

so

alheios

devocional,
bem

toda

aquela

humanos,

cujos

simbo-

introduo deste trabalho.

maiores

que

conforme

Os

devotos,

expusemos
porm,

na

buscam

circunscrita infraestrutura fsica, os

significados entre os quais alguns so,

romeiros

os

para eles, precisos: trocam oraes,

contedos presentes nas narrativas que,

sacrifcios, esmolas e participaes em

verdicas ou no, permeiam o imaginrio

rituais

construdo acerca de uma mulher que,

serem conseguidos pela intercesso da

nas condies distintas e sequenciais de

advogada das causas impossveis.

identificam-se

com

filha, esposa, me, viva e religiosa teria


enfrentado sucessivas barreiras, algumas
transpostas em situaes consideradas
impossveis

aos

recursos

meramente

por

bnos,

por

milagres

Para que possamos compreender


a alma de um povo atravs dos
significados e significantes de
suas
expresses
religiosas,
penso, neste caso, que nos
devamos indagar sobre o que
para eles representa um milagre.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

~ 260 ~ Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia...
Pensemos
tambm
como
ferramenta esclarecedora sobre
os critrios de alteridade na
Histria. Para ns, milagre s
aceito a partir do espetacular, do
no explicvel e justificado pela
razo, claro est que falo da
razo instrumental denunciada
por Habermas. [...] Para as

gentes humildes e generosas do


Brasil [...] milagre pode ser to
somente a soluo de um
impasse qualquer, seja este
afetivo, financeiro, de dor fsica.
O milagre como soluo prtica,
cotidiana. (BRANDO, 2004, p.
358). Grifo original.

4 Impactos e mudanas causados pelo Santurio


Os

dados

encontrados,

analisados at o momento, evidenciam

novos residentes, quanto a flutuante que


transita pelo municpio.

uma coincidncia de fatores que so


responsveis

por

trazer

certo

Quanto questo dos sinais de


desenvolvimento

proporcionados

pelo

revigoramento econmico para Santa

Santurio cidade, assim se posicionou

Cruz: a instalao de dois campi: um da

Universidade Federal do Rio Grande do

Fernandes

Norte (rea de sade), e outro do

concedida aos autores:

Instituto Federal de Educao, alm do


Santurio, embora muitas pessoas da
cidade no faam a ligao entre uma
coisa e outras. Esses acontecimentos se
deram

num

simultneo,

perodo

quase

provocando

que

modificaes

significativas na comunidade local.


Vendo
constatamos

por

esse

crescimento

prisma,
econmico,

uma vez que houve uma maior gerao


de emprego, pelo fato de terem surgido
redes

hoteleira

exemplo,

entre

gastronmica,
outras

por

formas

multiplicadoras de renda, como o caso


de famlias que construram primeiros
andares

em

suas

residncias,

para

serem alugados, o que resultado direto


do aumento populacional, levando-se em
conta tanto a populao composta pelos

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

atual

vigrio

local,

Neto,

em

Pe.

Vicente

entrevista

Ns temos dois posicionamentos:


o dos que dizem que, realmente,
houve um choque e foi registrado
algum progresso, e o dos que
dizem que no acrescentou em
nada. Eu sou favorvel queles
que afirmam ter havido um
crescimento, at porque estes so
a maioria. A minoria formada
pelos insatisfeitos por questes
polticas
ou
por
questes
religiosas mesmo, e aqueles
crticos que criticam no para
construir, mas com o intuito nico
de destruir. Eu conheci Santa
Cruz antes do Santurio e a
conheo depois dele. A Santa
Cruz de antes era uma cidade
acanhada,
que
tinha
um
hotelzinho
aqui
no
centro,
mantido por causa dos viajantes,
dos
passantes... Tinha uma
churrascaria isolada, que era a
atrao de parte da populao
aos domingos. Esse era o cenrio
antes do Santurio. Quase no
tnhamos
movimento
aos
domingos; ao contrrio, a cidade
ficava semidesabitada, pois quase
todo mundo utilizava o dia para ir

Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia... ~ 261 ~

a um stio, a uma fazenda, ou


mesmo para a praia, e a cidade
lembrava um deserto. Depois do
Santurio,
temos
vrias
pousadas, vrios restaurantes,
vrias lanchonetes e um final de
semana agitado em Santa Cruz.
Por que agitado? Porque o que
no tinha antes, voc tem hoje.
So, em mdia, 35 a 40 nibus
circulando na cidade, de pessoas
que
veem
peregrinar,
que
ocupam uma lanchonete, um
restaurante... Ns temos vrios
carros pequenos, de passeio,
centenas
deles,
ns
temos
dezenas de vans. Ento, tudo isso
so movimentos que acontecem
depois do Santurio, que est
girando e gerando a economia da
cidade. Querendo ou no, voc
presencia a gerao do posto de
combustvel, do sorveteiro, do
taxista, dos ambulantes... Antes
no tnhamos ambulantes, hoje
temos uns oitenta. Ou seja,
oitenta famlias, girando em torno
do Santurio, fazendo a economia
se mover. Ento, isso uma
visibilidade mais que positiva do
contexto que passou a existir
depois do Santurio (informao
verbal).
Ao se referir questo poltica, na
j aludida entrevista que nos concedeu,
o atual vigrio fez referncias ao fato de
a parquia apenas ter doado o terreno e

ter sido a prefeitura quem buscou os


recursos. A seu ver, isso gerou uma
situao poltico-partidria favorvel aos
crticos adversrios na poltica local
que consideram o santurio um elefante
branco, que no atingiu o nvel de
expresso esperado.
Apesar das divergncias de ponto
de vista, no vis do contexto mais
favorvel que enxergamos o turismo
religioso

como

uma

atividade

em

expanso; alis, no s na regio em


foco, como tambm em diversas outras
que possuem caractersticas semelhantes do ponto de vista de f e devoo.
Diferente de todos os outros segmentos
do ramo do turismo, esse est ligado, de
forma profunda, a um calendrio de
acontecimentos

em

localidades

espe-

cficas, onde ocorre um maior fluxo de


turistas

oriundos

de

vrios

outros

lugares. Alm disso, h um esforo das


agncias
pacotes,

de

viagens

revelando,

em

organizar

assim,

quo

lucrativa e importante tem sido essa


nova modalidade de mercado.

5 Consideraes finais
De modo geral, como destacamos

municpio tambm tem crescido no que

acima, a cidade, depois do Santurio,

se refere religiosidade, pois revela-se

tem apresentado visveis modificaes

sedenta e faminta de seu Deus e de sua

em vrios ngulos da sua realidade.

religio;

Alm dos aspectos econmico e poltico,

carncia espiritual com a participao

de acordo com o Pe. Vicente, atual

nas Coroas de Santa Rita e em outras

proco de Santa Cruz, a populao do

formas de culto existentes, recebendo o

por

isso,

busca

saciar

sua

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

~ 262 ~ Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia...

auxlio da Igreja que se posiciona com

Em depoimento que concedeu aos

uma ao evangelizadora e catequtica,

autores, o atual arcebispo metropolitano

acolhendo a todos os que procuram

de Natal tambm fez referncias s

alvio e leveza para os seus pesados

caractersticas

fardos. Atravs do Santurio, tambm se

nitidamente pobres, talvez, das classes

tem uma maior visibilidade no que se

mais baixas, que s tm nas suas vidas

refere

o ideal de se prepararem, durante todo o

experincia

tradio

romeiros,

ano,

que

manifestaes

aquelas visitas [a variados locais que,

sociorreligiosas para reunir pessoas de

como j destacamos, de alguma forma

vrias

remetem a hierofanias].

faixas

tenhamos

as
sociais,

ainda

constatado

que

virem

em

pessoas

religiosa, fazendo-nos perceber o poder


tm

para

dos

romaria

para

A seu ver, as

uma

romarias so motivo de orgulho para

predominncia, nesse tipo de fenmeno,

aquelas pessoas e um ideal que alimenta

de pessoas oriundas das camadas mais

o sentido da existncia.

humildes da populao.
Imagem 4 Devotos ao redor da imagem de Santa Rita
Interior da Igreja Matriz em Santa Cruz

Fonte: Acervo do Projeto Rosas para Rita:


histria e percursos de uma devoo em Santa cruz (RN)

Existe

uma

tipologia

para

os

apenas

imagem

estava

santurios que, geralmente, os cataloga

completamente construda , pelo ento

em

arcebispo,

duas

categorias:

diocesanos

Dom

Matias

Patrcio

de

nacionais, a depender, sobretudo, da

Macedo, por ocasio de visita pastoral

dimenso da frequncia de romeiros. O

que fazia Parquia de Santa Cruz, no

de Santa Rita foi decretado santurio

ano em que a Arquidiocese de Natal

diocesano aos 11 de outubro de 2009,

completava cem anos.

portanto, antes da sua inaugurao


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia... ~ 263 ~

Na apreciao do seu sucessor,

Assim,

pode-se

afirmar

Dom Jaime Vieira Rocha, na j citada

existncia, em torno daquele santurio,

entrevista concedida aos autores,

de um movimento constante, que se

santurio

uma
dignidade
institucional-religiosa
que
d
visibilidade
maior
a
uma
experincia
e
uma
tradio
religiosa, do ponto de vista de
devoo. Com isso, e a partir da
referncia
do
santurio,
se
investe muito mais na formao,
na evangelizao do povo, para
que no paremos apenas no
devocionismo, sem uma Evangelizao e sem um esclarecimento, um aprofundamento da
f para as pessoas que para ali se
dirigem (informao verbal).

acentua nos finais de semana, tornando


intenso o vaivm de peregrinos vindos
de diversificadas partes do Nordeste, que
aquecem a economia local e vivenciam a
sua

catlica,

de

alguma

forma

incidindo em mudanas na qualidade de


vida de grande parte da populao local
e at mesmo das cidades circunvizinhas.

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Relao dos entrevistados


Aerton Sales da Cunha Sacerdote
catlico, ex-proco da cidade de Santa
Cruz, foi um dos idea do Santurio.
Concedeu seu depoimento em Arez (RN),
aos 25 de julho de 2014.
Jaime Vieira Rocha Arcebispo
metropolitano de Natal. Concedeu seu
depoimento em Natal (RN), aos 21 de
maio de 2014.
Vicente Fernandes Neto da Silva
Sacerdote catlico, atual proco de
Santa Cruz. Concedeu seu depoimento
em Santa Cruz (RN), aos 22 de julho de
2014.

Recebido em 19/03/2015.
Aceito para publicao em 10/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 251-264, jan./jun. 2015.

Temtica Livre

Educao Ambiental e Candombl: afroreligiosidade como conscincia ambiental


Environmental Education and Candomble: african religiosity as environmental
awareness
Felipe Rodrigues Martins 1

Resumo
O ser humano est situado no mundo e dispe de inteligncia e capacidade de refletir sobre ele
com o objetivo de transform-lo por meio do trabalho e aes polticas. A participao do homem
como sujeito na sociedade, na cultura e na histria se faz medida que educado para
conscientizar-se, assume suas responsabilidades como cidado. Assim, o homem o elemento e o
sujeito da educao, que sempre uma ao poltica transformadora. A educao ambiental
definida no Tratado de Educao Ambiental para a Sociedade Sustentveis, como um processo
dinmico em permanente construo, que orientado por valores que promovem a transformao
social. Esta proposta educacional encontra equivalncia na constituio e nas prticas da cultura
afro-brasileira, mais especificamente o Candombl. Os orixs so foras inteligentes da natureza
e entidades espirituais regentes. Enquanto foras inteligentes da natureza vinculam-se ao
cosmos, identificando-se com os elementos e manifestaes naturais. Enquanto entidades
espirituais regentes vinculam-se s pessoas, funcionando como arqutipos da personalidade
humana. Seres complexos, os orixs permitem mltiplas classificaes, conforme a genealogia, as
caractersticas e a metodologia ritualstica. Sua identificao maior, porm, est no vnculo de cada
qual com os elementos da Natureza. Relacionados esses conhecimentos, com entrevistas feitas
com lideres religiosas do Candombl, tornou-se possvel discutir a relao entre o Candombl e a
educao ambiental. O trabalho foi desenvolvido de acordo com a pesquisa etnogrfica e teve
como objetivo analisar as contribuies da cultura religiosa do Candombl na cidade de Belm PA
para a formao de um modelo de conscincia ambiental, que entende a importncia do meio
natural, para os seus adeptos e para todos.

Palavras-chave: Cultura. Afroreligiosidade. Ecologia. Sociedade. Meio Ambiente.

Abstract
The human being is in the world and has the intelligence and ability to reflect on himself in order to
transform him through work and political action. The participation of man as a subject in society,
culture and history is made as educated to become aware assumed his responsibilities as citizen.
Thus man is the element and the subject of education, which is always a transformative political
action. Environmental education is defined in the Treaty of Environmental Education for Sustainable
Society, as a dynamic process in permanent construction, which is guided by values that promote
social transformation. This educational proposal is equivalence in the constitution and practices of
the African-Brazilian culture, specifically the Candombl. The deities are "intelligent forces of

Este texto foi formulado com parte de minha Dissertao de Mestrado Candombl e Educao Ambiental:
uma possvel e construtiva relao, defendida neste ano corrente, pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincias e Meio Ambiente do Instituto de Cincias Exatas e Naturais da Universidade Federal do Par.
Bacharel em Cincias Ambientais pelo Centro Universitrio do Estado do Par. Mestre pelo Programa de
Mestrado em Cincias e Meio Ambiente da UFPA. Tem experincia na rea de Cincias Ambientais, com
nfase nas temticas de Ecologia, Unidades de Conservao, Gesto e Educao Ambiental, Comunidades
Tradicionais e Afro-Religies Amaznicas.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

~ 266 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...


nature" and "ruling spiritual entities". While intelligent forces of nature are linked to the cosmos,
identifying with the elements and natural manifestations. While regents spiritual entities are linked
to people, working as archetypes of human personality. Complex beings, deities allow multiple
classifications, according to genealogy, features and ritualistic methodology. His greatest
identification, however, is the link of each with the elements of nature. Relating this knowledge to
interviews with religious leaders of Candombl, made it possible to discuss the relationship
between Candomble and environmental education. The study was conducted according to
ethnographic research and aimed to analyze the contributions of the religious culture of Candombl
in Belm - PA to the formation of a model of environmental awareness, which takes into
consideration the importance of the natural environment for its adepts and for all.

Keywords: Culture. Afroreligiosity. Ecology. Society. Environment.

1 Introduo
Dentro do enredo da atual crise
socioambiental

caracterizada

pesquisa, a Iylorix Rosalidia Sutelo

pela

quando diz que a rea da cachoeira com

globalizao e explorao exacerbada

a floresta, os animais, todo o ciclo que

dos

pela

acontece dentro da natureza tem um

costumes

orix responsvel. Orix energia em

culturais, a Educao Ambiental tem se

movimento, as, vida. Para que voc

firmado

mais

possa cultuar seu orix preciso haver o

da

elemento que ele representa no nosso

educao e cultura nos ltimos anos. O

mundo, Ossae as folhas, Oya os ventos e

ambiente academico e cientfico tm

raios, Yemonj os mares, ento quando

tratado

exaustivamente,

voc no respeita esses elementos voc

reavaliando valores culturais e mudando

est desrespeitando o Orix, que alm

suas

de se tratar de um Deus, tambm seu

recursos

desvalorizao

de

como

discutidos

na

do

naturais

antigos

um

dos

rea

assunto

temas

ambiental,

prticas pedaggicas at ento

voltadas unicamente para a transmisso


de conhecimentos, quando na verdade a
educao

ambiental

visa

no

ancestral.
Nesse

argumento

podemos

identificar a relao entre o conjunto de

utilizao racional dos recursos naturais,

saberes

mas tambm a valorizao da cultura e

elementos

formao de cidados capazes de refletir

religio; nessa relao que podemos

e participar das discusses e decises

sugerir algumas reflexes e composies

sobre

entre Educao ambiental e a Cultura

as

questes

socioambientais

(MARTINS, 2015, p. 22).


Fato

esse

que

tradicionais
culturais

envolvendo
e

ambientais

os
da

Religiosa de Matriz Africana. De acordo


pode

ser

com Martins (2015, p. 22), para o

comprovado com o seguinte depoimento

Candombl, a natureza um espao

de uma das senhoras entrevistadas na

sagrado, de comunho entre o mundo

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl... ~ 267 ~

espiritual e o material, que deve ser

fortemente

respeitado

ecocntrico3 (MARTINS, 2015, p. 26).

bem

cuidado.

Esta

concepo alinha o culto milenar a uma


das

maiores

atualidade:

preocupaes
preservao

da

da
biodi-

versidade.

De

envolvida
acordo

com

com

os

vis

aspectos

ressaltados, a problemtica que motiva


essa

pesquisa

ultrapassa

mbito

restrito a religio, o problema imprime

O aspecto que mais se destaca

uma reflexo em um mbito mais amplo

dessas religies com relao questo

indo

ambiental est no fato de a natureza ser

cidadania, sociedade e ambiente. Assim,

um elemento central no seu modo de

preciso analisar sob outros parmetros

perceber o divino, pois nos rituais e

essas questes, indo alm da politica,

cultos aos Orixs que a matriz africana

tica ou mesmo preservao do lugar.

se revela mais intensamente (MARTINS,

Dessa forma a questo que fica vem a

2015,

ser aquela que indaga quais elementos

interpretao de crenas e valores nessa

existem na Cultura Afro-Brasileira do

tradio se d na relao do homem com

Candombl

posicionamentos frente a essa complexa

p.

sua

25).

funcionamento

ancestralidade,

seus

mitos

dogmas, ligao essa que ocorre por


meio

do

constante

manejo

questes

capazes

especificas

de

de

desenvolver

situao observada atualmente.

dos

elementos naturais como a gua, o fogo,


a terra e as florestas, enfim, a fora da
vida

materializada

pelos

Orixs

nos

ambientes.
O trabalho foi desenvolvido de
acordo com a metodologia de pesquisa
etnogrfica no municpio de Belm, no
estado

do

Par

contou

com

colaborao de lderes religiosas que so


envolvidas tambm com o movimento
poltico e aes sociais relacionadas a
cultura e religio afro. De acordo com
essas

informaes

hiptese

norteadora

foi

formulada

dessa

pesquisa

quem veio a ser a do Candombl sendo


desenvolvimento com uma cosmoviso 2
3

De acordo com Oliveira (2003), cosmoviso


africana a tica africana sobre o mundo e suas
relaes; representa princpios que orientam o

viver africano, seu modo de organizao social,


seus valores e formas de ver e entender o
mundo.
Termo aqui utilizado com base no conceito de
egocentrismo, onde nesse o homem o centro
de tudo, j o ecocentrismo o ambiente e tudo o
que est inserido nele, inclusive o prprio
homem.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

~ 268 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...

2 Educao Ambiental e Candombl: uma possvel relao

Segundo Pelicioni e Philippi Jr

cotidiano

das

relaes

afetivas,

(2002, p. 349), a educao ambiental

educacionais e sociais (REIGOTA, 1995,

(EA) um processo de educao poltica

p. 24).

que

possibilita

aquisio

de

De acordo com Layrargues (1999,

conhecimentos e habilidades, bem como

p.

ambiental por meio da resoluo de

formao

de

atitudes

que

se

02),

promoo

transforma necessariamente em prticas

problemas

locais,

de

altamente

positivo,

cidadania

sociedade

que

garantam

sustentvel.

complexidade

da

Em

questo

uma

razo

da

ambiental,

da

educao

carrega

um

pois

valor

foge

da

tendncia desmobilizadora da percepo


de

problemas

globais,

distantes

da

surge a necessidade de que os processos

realidade local, e parte do principio de

educativos venham a dar condies para

que

que

participe da organizao e gesto de seu

as

pessoas

desenvolvam

conhecimentos, habilidades e atitudes

indispensvel

(2005,

(MARTINS, 2015, p. 26)

processo

nos

seus

aspectos

de

cidado

Segundo Castro e Canhedo Jr.

significativa nos processos decisrios.


EA

ambiente e objetivos de vida cotidiana.

podendo dessa forma intervir de forma

que

p.

para

406),
poltico

cabe

EA

pedaggico,

exerccio

da

como
formar

cidadania,

educao poltica visa participao do

desenvolvendo

cidado

ciplinar baseado em uma viso integral

na

solues

busca
aos

de

alternativas

graves

problemas

de

mundo,

conhecimento
permitindo

interdis-

que

cada

ambientais locais, regionais e globais.

indivduo investigue, reflita e aja sobre

Ela no deve perder de vista os inmeros

efeitos

socioambientais que afetam a qualidade

complexos

ecolgicos,

desafios

sociais,

polticos,

econmicos

causas

dos

problemas

de vida e a sade da populao.

culturais que tem pela frente, seja no

A interdisciplinaridade4 visa a su-

momento presente, seja no futuro, sob

perao da fragmentao dos diferentes

uma viso de mdio e longo prazo.

campos

(MARTINS, 2015, p. 108) Os aspectos

campos de convergncia e propiciando a

polticos

de

educao

da

justia

conhecimento,

buscando

ambiental

envolvem o campo da autonomia, da


cidadania

do

social,

cuja

importncia s transforma em metas que


no podem ser conquistadas no futuro
distante, mas devem ser construdas no
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

Interdisciplinaridade implica a existncia de um


conjunto
de disciplinas interligadas
e
com
relaes definidas, que evitam desenvolver as
suas atividades de forma isolada, dispersa ou
fraccionada. Dentro do contexto da Educao
Ambiental, trata-se de um processo dinmico
que procura solucionar diversos problemas
ambientais atravs de uma anlise complexa e
interligada.

Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl... ~ 269 ~

relao

entre

os

vrios

saberes.

(assentamentos) dos orixs e em muitos

Concepo essa que pode ser encaixada

elementos rituais (MARTINS, 2015, p.

e prticada no Candombl, visto que

119).

nessa religio h uma transmisso de

Outro fator presente na religio

valores muito semelhantes as definies

que

e conceitos desenvolvidos na Educao

ambiental a importncia atribuda s

Ambiental.

folhas que atesta a vinculao entre a

Levando

em

considerao

os

aspectos religiosos do Candombl e os


conceitos

objetivos

da

tambm

Educao

natureza.

[...] As plantas so utilizadas


para lavar e sacralizar objetos,
para purificar a cabea e o corpo
dos
sacerdotes
nas
etapas
iniciticas, para curar doenas e
afastar males de todas as
origens. Mas, a folha ritual no
simplesmente a que est na
natureza, mas aquela que sofre o
poder transformador operado
pela interveno de Ossaim,
cujas rezas e encantamentos
proferidos pelo devoto propiciam
a liberao do ax nelas contido
(PRANDI, 2005, p. 103).

Conforme

Gonalves (2008, p. 391), o processo de


antropomorfizao
parece

ter

das

modificado

divindades
carter

da

natureza divinizada. Assim, Ogum no


mais o ferro ou todos os metais, mas o
dono deles; Iemanj no o mar, mas a
A

dona do mar, Oxum no o rio, mas a

conscincia

primordial

dona das guas doces.


De qualquer modo, o processo de

questo

os elementos naturais:

relao de pertena entre religies afroe

ritualstica das religies afro-brasileiras e

Ambiental, torna-se possvel discutir a


brasileiras

ressalta

para

os

ambiental

seguidores

seguidoras dos Orixs. A Cosmoviso

nova

Africana e Afro-Brasileira identifica os

(senhores

Orixs como sendo a natureza, assim

protetores) e a natureza (vista agora

natural que nos Candombls, se aprenda

como objeto dos orixs). Tal processo

a conservar e conviver com a natureza,

iniciara-se, ainda, em territrio africano,

tornando cada Il (templo), um plo de

com a expanso poltica de algumas

resistncia aos descuidos com o Meio

comunidades e o desenvolvimento cada

Ambiente, e no qual, cada habitat ou

vez

elemento natural est relacionado a um

manufatura, a metalurgia, etc; onde no

Orix, que por sua vez, tem como uma

Brasil, as referncias natureza foram

de

preservadas simbolicamente nos altares

planeta

humanidade (MARTINS, 2015, p. 119).

antropomorfizao
leitura

entre

maior

das

os

atribui

uma

orixs

atividades

como

Para Gonalves 2008, antropomorfizao seria o


processo no qual os Orixs passaram aps a
dispora africana e ao chegarem no Brasil, pois
na frica so vistos somente como elementos ou
fenmenos da natureza, ao contrrio de como
so vistos no Brasil que alm dessas
caractersticas possuem tambm forma e
sentimentos humanos.

suas

caractersticas,
com

Nos
utilizao
elementos

sua

rituais
e

preservar

natureza
do

da

Candombl

identificao
natureza

com

a
a
os
so

fundamentais. Sem natureza no h


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

~ 270 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...

orixs. Como destaca Prandi (2001, p.

maneira, preservar, cuidar e manter o

20), o candombl conserva a ideia de

meio natural, condio fundamental

que as plantas so fontes de ax, a fora

para os seguidores do Candombl, visto

vital sem a qual no existe vida ou

que, os ritos e rituais s acontecem e

movimento e sem a qual o culto no

so

pode

folhas,

ser

realizado.

Kosi

ew

Kosi

feitos

propiciados

banhos

orix, que pode ser traduzida por no

consagrados

se pode cultuar orixs sem usar as

2015, p. 119).

folhas, resume bem a importncia da


natureza para o candombl.
provenientes

da

meio

e elementos

aos

Orixs

de

naturais

(MARTINS,

O Candombl possibilita aos seus


participantes, leituras do mundo, das

Todo o ritual exige a utilizao de


recursos

por

natureza,

relaes humanas harmoniosas e de


convivncias igualitrias, em que todos

desde a preparao da terra para a

podem

construo de um terreiro de candombl,

dignidade e respeito e, tambm, que se

pois o solo sagrado, ele quem d a

deve ter respeito pelo planeta que os

licena inicial para os ritos sacramentais

acolhe.

do

seguidores

candombl;

at

as

festividades

viver

Da

com

mesma
do

autoconfiana,

forma

Candombl

que

os

quando

peridicas que acontecem nos terreiros.

recolhidos para iniciao, passam pelos

Nos terreiros de candombl esta analogia

ciclos

entre natureza e religio, na qual estes

necessrio renascer para novas ideias,

elementos esto intimamente ligados,

valores e culturas (MARTINS, 2015, p.

constitui um terreno frtil ao processo de

119).

respeito

conservao

ambiental

(ARAJO, 2009, p. 11).

de

morte

renascimento,

preciso que, os conhecimentos


dos Quilombolas, do Povo de Santo, das

Para que cada ecossistema6 tenha

comunidades da floresta, de grupos que

o seu representante responsvel, o ser

carregam o respeito natureza, sejam

supremo

multiplicados,

Oludumar,

designou

cada

criando-se

assim,

uma

divindade com um atributo para auxili-

Rede de Conscincia Ambiental. A terra

lo na grande obra de perpetuao da

acolhe, as guas curam e acalmam, as

humanidade (PRANDI, 2001, p. 503).

folhas carregam sabedoria. A natureza

Dessa forma, as foras da natureza

dadivosa com a humanidade. O que

tornam-se reflexos das emanaes dos

resta a todos, exercitar o que se

Orixs no planeta viabilizando o encontro

aprendeu.

do
6

sagrado

com

homem,

dessa

Ecossistema so os organismos junto com os


elementos fsicos e qumicos relacionados no
meio em que vivem, unificados pela dependncia
dos organismos em suas vizinhanas fsicas e por
suas contribuies para a manuteno das
condies e composio do mundo fsico.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

Segundo Santos (2008, p. 76), a


me natureza atravs dos orixs, repe
o equilbrio da ao humana junto
natureza na prtica do culto. Durante os
ritos, determina que as imagens sejam

Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl... ~ 271 ~

cultuadas em comunho com a natureza,

Da nao Angola, foi entrevistada

pois essa o espelho material do Orum7,

a Mametu9 Oneide Monteiro (Nangetu). A

portanto a misso cuidar dela em

entrevista, realizada em Novembro de

todos os seus aspectos. A comunidade

2013, com o proposito de analisar de

afro-brasileira encontra na sua estrutura

forma empirica, se, de fato, o candombl

os

possui

mecanismos

lugar,

motores

sociedade,

gestos

ancestrais:
e

memria

constituem uma s unidade.

relao

com

educao

ambiental e qual o nvel de compreeno


de uma lder religiosa do Candombl

Da nao Jeje foi entrevistada a


8

quanto as questes e conceitos da rea

Iyalorix Rosalidia Sutelo (Oya Nyrol).

ambiental? Foi muito interessante, pois

Durante

em

por se tratar de uma sacerdotisa que

outubro de 2013, com o proposito de

entre todas as entrevistadas a que

analisar de forma empirica, se, de fato, o

possui mais idade, passou, atravs da

candombl

entrevista

entrevista,

possui

realizada

relao

com

dos

questionamentos,

educao ambiental e qual seria o nvel

informaes

baseadas

de compreeno de uma lder religiosa

conhecimento

emprico

do Candombl quanto as questes e

Exemplo disso foi quando indagada sobre

conceitos da rea ambiental? Me Rosa

o que vem a ser Educao Ambiental, de

demonstrou possuir algum conhecimento

acordo

sobre as questes ambientais, pois a

respondeu:

mesma possui filhos de santo que so


pouco da noo das coisas, no entanto,
quando se aprofundou a conversa a nvel
religioso, Me Rosa demonstrou possuir
conhecimento

sobre

relao do candombl com a natureza,


respondendo

em

quase

todas

as

perguntas que a importncia de um meio


ambiente equilibrado total

para o

desenvolvimento da religio, pois

os

orixs so a prpria natureza (MARTINS,


2015, p. 122).

de

religio,

seu

religio.

mesma

voc no deixar sua casa, sua


roa, o espao aonde voc vive,
sujo e maltratado. cuidar de
tudo aquilo que voc usa e sabe
que so os inkisses! colher uma
folha para fazer um banho, mas
pegar uma quantidade que no
maltrate a planta e a deixe
continuar vivendo (informao
verbal).

acadmicos e esses passam a ela um

significativo

com

em

Da

nao

Ketu,

entrevista,

realizada em Novembro de 2013, com o


proposito de analisar de forma empirica,
se, de fato, o candombl possui relao
com a educao ambiental e qual o nvel
de compreeno de uma lder religiosa
do Candombl quanto as questes e

Segundo os fundamentos do Candombl Orum


o mundo espiritual.
Termo utilizado na lngua Iorub para sacerdotisa
da religio Candombl, das naes Jeje-Nag e
Ketu.

conceitos
9

da

rea

ambiental?

Foi

Termo utilizado na lngua Bantu para sacerdotisa


da religio Candombl, da nao Angola.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

~ 272 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...

realizada

com

Iyalorix

Virginia

entende-se,

que

falncia

dos

Lunalva (Ominisa). Com esta, por sua

elementos naturais resulta em falncia

vez, a entrevista foi um pouco mais

espiritual e religiosa, o fim de tudo.

demorada, pois a mesma alm de j

De

maneira

geral,

todas

as

desenvolver projetos com a sua ONG

entrevistadas demonstraram possuir a

Aciyomi, tambm envolvida com uma

noo de que o meio ambiente est

srie de conselhos e grupos de trabalho,

diretamente relacionado aos Orixs, ou

que envolve as causas das Comunidades

seja, independente da nao os Orixs

Tradicionais de Terreiro, dessa forma

so

trouxe uma gama de conhecimentos no

desenvolver a religio preciso haver

somente

um

sobre

os

fundamentos

da

religio, mas tambm como a mesma se

prpria

meio

ambiente

que

Me

utilizao

dos

recursos

ambientais nas prticas religiosas do


candombl de forma equilibrada e
consciente, podendo caracterizar esse

desenvolvido pela noo de respeito do

processo como um manejo sustentvel10.

Candombl pode ajudar na proteo do

Cada elemento ou item utilizado nos

meio ambiente atravs da passagem de

rituais representa um orix: a terra, a

valores que ocorre no cotidiano dos

gua, as plantas, o raio, a chuva, todo o

terreiros onde so desenvolvidos o amor

ciclo

e o carinho que deve haver pelos orixs

sagrado

e atravs desses sentimentos incutidos

elementos,

nos seguidores desenvolvida a ideia de

energia dos orixs, o ax, conservando e

que se deve proteger o meio ambiente.

renovando a energia vital de si prprios

Ou seja, pelo importante papel que o

e do meio (MARTINS, 2015, p. 119).

ambiente

de

equilibrado.

pensamento

meio

forma

para

O culto aos orixs tem muita


fundamentao
capaz
de
responder s necessidades da
conservao ambiental, e at
mesmo de desenvolvimento
sustentvel e educacional,
bem mais do que a forma
capitalista
desenvolvida
atualmente
(informao
verbal).

Educao Ambiental no candombl

Alm disso, Me Nalva ressaltou

Nalva destacou em sua fala:

desenvolve atualmente. Para Me Nalva,

Todo aprendizado desenvolvido


dentro dos Ils (terreiros), a
educao
primaria
que
os
iniciantes possuem, pois atravs
dessa educao que so passados
os valores que o candombl
desenvolve e assim desenvolvida
a noo do respeito que se deve
ter pela natureza como um todo
(informao verbal).

Natureza

representa

para

deve torna-se responsvel por estruturar


conscientizao.

No

ao
os

fazer
iniciados

considerado
uso

desses

recebem

espiritualidade afro-brasileira, a religio


a

ecossistmico

candombl

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

10

Manejo Sustentvel a administrao dos


recursos naturais e ambientais para obteno de
benefcios econmicos, sociais e ambientais,
respeitando-se os mecanismos de sustentao do
ecossistema.

Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl... ~ 273 ~

Banhos ritualsticos como os abs

vistas conservao ambiental, visto

e amacis, por exemplo, utilizam as folhas

que cada recurso existente na natureza

de plantas sagradas no candombl, como

representa um orix e que deve ser

citado

Mametu

preservado para manter a ligao com o

Nangetu, no momento da coleta ao

divino e assegurar de alguma forma a

invs da planta em si so retiradas

subsistncia no planeta.

na

entrevista

pela

somente a quantidade necessria de

Traada, ento, uma linha de

folhas (informao verbal), conservando

raciocnio entre os assuntos e de acordo

desta forma, o princpio vital do recurso

com a ideia passada pelas entrevistas,

ambiental.

todos

Este

manejo

garante

utilizao

do

recurso

em

diversos

dos

rituais.

Este

momentos

orixs

esto

intimamente

ligados ao meio ambiente, e medida

de

que se destri um elemento da natureza,

considerado

causa-se uma reao em cadeia que

desenvolvimento sustentvel, o que na

pode ser considerada como um castigo

cosmoviso

de

dos orixs por tal violalo (MARTINS,

respeito. O culto aos orixs transmite

2015, p. 124). Dessa forma, correto

uma coerncia que a de se relacionar

pensar na possibilidade de conhecer os

com a natureza, produzindo a prtica da

princpios

conservao, atravs do sentimento de

candombl

pertencimento a natureza e no o de

educao ambiental que contribua para a

posse.

formao de uma conscincia ambiental.

manuseio

pode

ser

africana,

tipo

os

chama-se

Fazendo um contraponto entre as


informaes obtidas na pesquisa e o que
segundo

Meio Ambiente, que diz:

Santos (2007, p. 24), afirma que


a distino reside em que as crenas so
parte integrante da nossa identidade e
subjectividade, enquanto as ideias so
algo que nos e exterior. Enquanto as
nossas

ideias

nascem

da

dvida

permanecem nela, as nossas crenas

candombl se encaixa nessa definio de

nascem da ausncia dela. No fundo, a

racional

dos

que

uma

utilizao

perceber

fundamentar

do

alm de promover o respeito por


uma prtica scio-religiosa herdada pelos negros e negras
africanos e afro-brasileiras (as),
ainda pode facilitar aos educadores uma ao pedaggica mais
solidria em relao ao meio
ambiente.

Brasileiro Bsico de Recursos Naturais e

Pode-se

filosficos

formao

Vocabulrio

Utilizao racional dos recursos


naturais renovveis (ar, gua,
solo, flora e fauna) e obteno
de rendimento mximo dos no
renovveis (jazidas minerais), de
modo a produzir o maior
benefcio sustentado para as
geraes atuais, mantendo suas
potencialidades para satisfazer
as necessidades das geraes
futuras (IBGE, 2004, p. 84).

para

Para Botelho (2008, p. 214), esta

vem a ser conservao ambiental ou da


natureza

ticos

recursos

com
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

~ 274 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...

distino e entre ser e ter: somos as


nossas crenas, temos ideias .
Outro

natureza

so

indis-

sociveis e levando em considerao,


por exemplo, as Comunidades Tradi-

da

cionais, que desenvolvem suas culturas

sustentabilidade que alm de ser de

de acordo com a Biodiversidade presente

grande importncia ambiental tambm

no seu territrio, na constituio dos

se caracteriza por um grande desafio,

cultos

pois, h a necessidade de utilizar os

elementos primordiais da construo da

recursos ambientais de forma racional,

identidade cultural do povo de santo

para Leff (2001, p. 15), ela surge no

brasileiro (MARTINS, 2015, p. 126).

muito

nas

entrevistas

fator

Cultura

citado

questo

contexto da globalizao como marca de

do

Candombl

Desta

forma,

as

so

os

prticas

uma transformao de pensamento e

desenvolvidas

sinal

educao ambiental so o resultado de

que

reorienta

processo

civilizatrio da humanidade.

pelo

elas

candombl

dois fatores: a complexidade do processo

A correta utilizao dos recursos

educativo

presente

na

religio

naturais, com garantia do manejo e

complexidade da teoria ecossistmica

conservao, so prticas do candombl

relacionada

para que estes possam ser utilizados por

orixs, onde se ambas forem analisadas

geraes

pela

futuras

nos

seus

rituais

de

vertente

emprica

aos

pedaggica-ambiental,

possam manter o prprio orix em seu

resultaram

princpio vital. Afinal, este princpio rege

concepo dita por Leff (2002), quando

no s os princpios e fundamentos da

sugere que essa complexidade o ato de

religio como tambm a vida dos seres

apreender o mundo, como parte do

humanos pois da natureza que

prprio ser de cada sujeito.

retirado todo o sustento da humanidade


(MARTINS, 2015, p. 125).
Dentro

da

viso

apresentada

pelas entrevistadas podemos ressaltar


que o conhecimento trazido por elas pela
religio encaixa-se perfeitamente no que
Carvalho

(2008,

p.

38)

diz

quando

afirma que a educao ambiental um


campo de interaes entre a cultura, a
sociedade e a base fsica e biolgica dos
processos vitais, no qual todos os termos
dessa relao se modificam dinmica e
mutuamente, e dessa forma no pode
ser visto de maneira separada.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

em

forma

uma

interessante

Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl... ~ 275 ~

3 Consideraes finais
Nessa

pesquisa

foram

Na cosmoviso africana a relao

relacionados com o Candombl os trs

homem-natureza simbitica 11 , tal que

pilares

um deve ser adaptado ao outro, e

da

educao

sustentabilidade,

ambiental:
e

atravs do desenvolvimento dessa viso

interdisciplinaridade. Essa nova proposta

ocorre conservao e a conscientizao

encontra equivalncia na fundamentao

ambiental. Esse valor de pertencimento

e prticas do candombl, que contribuem

natureza favorece a formao de uma

para

conscincia ambiental, que compreende

complexidade,

formao

de

um

sujeito

ambientalmente consciente. Alm disso,

de

as

sionalidade

bases

Educao
interao
essa

definidas

no

Ambiental

Tratado

de

reforam

homem-natureza,
existentes

12

multidimen-

sustentabilidade

interdisciplinaridade

essencial

mitigao13 da problemtica ambiental.


No entanto, com a escravido no

brasileiros que pode ser considerada

Brasil, a cultura africana foi subjulgada e

uma identidade cultural, fator esse que

subtrada,

confirma

interpretaes

estudos

cultos

emprica

afro-

que

nos

interao

forma

culturais

surgindo

assim

vrias

esses

fatores

erradas,

ecolgicos alm de possuirem certo grau

provocam o medo, preconceito e at

de interligao se tornam um importante

mesmo a negao da construo de uma

instrumento de analise da sociedade

identidade

brasileira

contepornea .

africana,

deixando

A ancestralidade est ligada


natureza nas religies africanas, cuja
herana

transmite

reverncia

com

cultura

excludas,

as

contribuies deste povo sociedade


como um todo.

resgate

da

cosmoviso

natureza aos ritos das religies afro-

africana, neste momento de grande crise

brasileiras, constituindo responsabilidade

ambiental, se faz muito necessrio, pois

de seus adeptos. Mais do que presente

traz contribuies do povo africano para

na

natureza,

os

orixs

so

transfiguraes dos elementos naturais.


Esta relao favorece nos seguidores do
culto um sentimento de pertena visto
que para o Candombl todos somos
descendentes diretos dos orixs que nos
regem e assim devemos cultuar, amar e
proteger nossos antepassados atravs de
suas representaes na natureza.

11

Relao simbitica aquela relao mutuamente


vantajosa entre dois ou mais organismos vivos
de mesma espcie ou de espcies diferentes.
12
A palavra multidimensionalidade a contrao
de muitas + dimenses, que no espiritualismo se
refere aos planos terrenos ou espirituais
sobrepostos, dentro da vertente da Educao
Ambiental, pode ser definida como a forma mais
correta de anlise do meio ambiente, onde todos
os fatores que fazem parte do meio so
analisados de maneira interligada, onde possuem
influncias diretas uns sobre os outros.
13
Dentro do contexto ambiental, Mitigao a
ao em um ambiente que consiste numa
interveno humana com o intuito de reduzir ou
remediar um determinado impacto ambiental.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

~ 276 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...

a sociedade, desmitificando equivocadas

significativa

interpretaes

ambiental e construo de um novo

religiosas,

das

suas

que contribuem

prticas
de forma

para

conservao

pensar.

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Morte. Petrpolis: Vozes, 2008.
Relao dos Entrevistados
Oneide Monteiro Mametu Nangetu
Sacerdotisa na Religio Candombl,
Nao Angola, lder do Terreiro Mansu
Nangetu, Concedeu seu depoimento em
Belm (PA), aos 14 de Outubro de 2013.
Rosalidia Tavares Sutelo Oya Nirol
Sa - Sacerdotisa na Religio Candombl,
Nao Jeje, lder do Terreiro Il As Oya
Nirol Igbal, Concedeu seu depoimento
em Ananindeua (PA), aos 17 de Outubro
de 2013.
Virginia Lunalva Miranda de Sousa Iy
Ominis - Sacerdotisa na Religio
Candombl, Nao Ketu, lder do Terreiro
Il As Iyab Omi, Concedeu seu
depoimento em Belm (PA), aos 15 de
Novembro de 2013.

SANTOS, B. S. Para alm do Pensamento


Abissal: Das linhas globais a uma
ecologia de saberes. Revista Crtica de

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

~ 278 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...

Recebido em 30/07/2014.
Aceito para publicao em 26/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 265-278, jan./jun. 2015.

Temtica Livre

A arte a servio do sagrado


The art at service of the sacred
Taciane Terezinha Jaluska1
Srgio Rogrio Azevedo Junqueira2

Resumo
A iconografia vem do grego e significa escrever, comunicar-se, por meio de imagens. Dessa forma,
a arte sacra usa sua linguagem para exprimir em obras humanas a beleza infinita do sagrado,
converter as mentes humanas para o sagrado. O conhecimento religioso por meio da arte acontece
pelo caminho da beleza. Esse caminho no somente meio de expresso, mas tambm fonte de
f, reflexo teolgica e importante instrumento para a educao. O presente artigo, por meio de
uma pesquisa bibliogrfica-qualitativa, pretende fazer uma reflexo a respeito da influncia das
religies e da religiosidade dos indivduos no uso e desenvolvimento da arte ao longo da histria.
Os principais autores que serviram de referencial terico para a pesquisa foram Gombrich,
Tommaso, Matos, Scomparim, Suaiden e Costa e Passos. Os resultados da pesquisa apontam que o
ser humano, por estar na condio carnal, necessita da materialidade das coisas para expressar-se
em todas as suas formas, inclusive, na sua f. Os espaos sagrados e a arte surgem para suprir
essa demanda pela realidade material para comunicar o mistrio do sagrado tornando a arte um
dos principais meios de expresso e educao para a f.

Palavras-chave: Arte sacra. Religio. Educao religiosa.

Abstract
The iconography comes from Greek and means to write, communicate through images. Thus, the
sacred art uses its language to express in human works the infinite beauty of the sacred, convert
human minds to the sacred. Religious knowledge through art happens in the way of beauty. This
way is not only a means of expression, but it is also a source of faith, theological reflection and
important tool for education. This article, through a literature-qualitative research, intends make to
reflection about the influence of religion and religiosity of individuals in the use and development of
art throughout history. The main authors who served as the theoretical framework for the study
were Gombrich, Tommaso, Matos, Scomparim, Suaiden, Costa and Passos. The survey results
indicate thatthe human, to be in the carnal condition, needs the materiality of things to express
itself in all its forms, including in their faith. The sacred spaces and art come to meet this demand

Doutoranda em Teologia, Mestre em Teologia e graduada em Bacharelado em Turismo pela Pontifcia


Universidade Catlica do Paran (2010), pesquisadora do GPER - Grupo de Pesquisa Educao e Religio PUCPR. Tem experincia com projetos voltados Histria da Arte e Patrimnio Cultural, com nfase em
Museologia e Educao e na rea de Educao Religiosa em ambientes no formais, com nfase no turismo
pedaggico.
Professor Titular (Pontifcia Universidade Catlica do Paran em 2008), Livre-Docente (2012) e Ps-Doutor
(2010) em Cincias da Religio (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), Doutor (2000) e Mestre
(1996) em Cincias da Educao pela Univerist Pontificia Salesiana (Roma - Itlia), possui graduao em
Pedagogia pela Universidade de Uberaba (1990), graduao em Cincias Religiosas pelo Instituto Superior de
Cincias Religiosas (1987). Atualmente professor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran no Curso de
Teologia e no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu (Mestrado) de Teologia na Linha Teologia e
Sociedade, Lder do Grupo de Pesquisa Educao e Religio (GPER). Professor com experincia em Educao
a Distncia. Tem experincia na rea de Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao,
formao de professor, ensino religioso, cincias da religio e educao confessional. Autor de livros, artigos
e trabalhos em eventos acadmicos. Editor da Revista Pistis & Prxis: Teologia Pastoral da PUCPR, membro
do Conselho Editorial da Revista Dilogo do Ensino Religioso, Bolsa Produtividade pela Fundao Araucria de
Apoio a Pesquisa do Paran; Professor Visitante da Universidad de La Salle de Bogot (Colmbia) do
Programa de Doutorado em Educao e Sociedade (Linha Cultura, F e Formao de Valor) e do Programa de
Educao Religiosa.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 280 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado


by material reality to communicate the mystery of the sacred making art a major means of
expression and education to faith.

Keywords: Sacred art. Religion. Religious education.

1 Introduo
Embora a cultura dos caadorescoletores do paleoltico no possa ser

transmisso de mensagem atravs de


suas representaes artsticas.

comparada as atuais quanto ao nvel do

A presente pesquisa bibliogrfica-

desenvolvimento cientfico e econmico,

qualitativa que, segundo Cervo e Bervian

no campo das artes, no possvel obter

(1983, p. 55) busca conhecer e analisar

semelhante afirmao, pois a histria da

as contribuies culturais ou cientficas

arte no uma histria de progresses e

do passado sobre determinado assunto,

evolues, mas sim de ideias e de

tema ou problema, tem o objetivo de

concepes de acordo com necessidades

compreender a influncias das religies e

distintas.

de

da religiosidade dos indivduos no uso e

Altamira (Espanha) e Lascaux (Frana)

no desenvolvimento da arte ao longo da

foram descobertas, no sculo XIX, os

histria

arquelogos recusaram-se, inicialmente,

como fonte principal os livros tcnicos de

autores

Quando

acreditar

que

as

cavernas

representaes

to

foi

realizada

que tratam

do

utilizando-se
assunto

em

animadas, to naturais e vigorosas de

questo e como fonte complementar os

animais pudessem ter sido feitas por

artigos acadmicos. Esta pesquisa no

homens da Era Glacial (GOMBRICH,

pretende esgotar o tema proposto, mas

2012,

sim fornecer uma contribuio terica

p.

40).

Nesse sentido,

essas

cavernas apresentam os primitivos como

importante para o fortalecimento

verdadeiros

discusso sobre as artes e seu usufruto

artistas,

dominadores

de

tcnicas especficas e capacitados para a

da

em espaos sagrados.

2 As primeiras expresses de arte e religiosidade


Foi

como

caador

que

ser

natureza, sua viso do mundo era o de

mais

uma entidade espiritual e material e os

religiosidade,

animais, seres iguais ou superiores a si.

posteriormente,

O esforo do caador de sentir-se parte

importante instrumento de expresso

do ambiente natural era perturbado pela

religiosa.

necessidade de matar. Ele precisa matar

humano comea a esboar as


primitivas
fazendo

formas
da

de

arte,

Como

sentia-se

ligado

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 281 ~

para sobreviver, mas isso comea a

crena

de

perturbar seu esprito. Em uma tentativa

criadas pelo poder da imaginao do

de livrar-se do incmodo da morte o

Xam podiam influir sobre o curso dos

intelecto do homem primitivo cria o

acontecimentos.

conceito de vida eterna e de alma,


animais, mas sim apenas os corpos, que
sero ressuscitados desde que os ossos
tenham tratamento mgico adequado
(LOMMEL, 1979, p.17).
arte

ento

surge

vises

interiormente

Pode parecer que tudo isso tem


pouco a ver com arte, mas o fato

que
essas
condies
influenciam a arte de muitas
maneiras.
Muitas
obras
de
artistas
destinam-se
a
desempenhar um papel nesses
estranhos rituais, e nesse caso o
que importa no a beleza da
pintura ou escultura, segundo
nossos padres, mas se ela
funciona, ou seja, se a pintura
ou escultura pode desincumbirse
da
mgica
requerida
(GOMBRICH, 2012, p.43).

assim, o caador no estaria matando os

que

como

ferramenta para o controle do esprito do


animal, garantindo o eventual sucesso
da caada. Se o caador fizesse uma

Com os agricultores comea a

imagem de sua presa e at mesmo a


atacasse com seu machado, os animais

difundir-se

verdadeiros tambm sucumbiriam ao seu

representada em caadas com animais,

poder. Com

ou as figuras femininas como a grande

essa atitude possvel

compreender

verdadeiro

poder

me,

figuras

representadas

humanas,

por

seja

meio

de

produzido pelas imagens. A natureza

esculturas, simbolizando a fertilidade dos

vida e sem ela no seria possvel a

animais, das plantas e da humanidade,

sobrevivncia do caador, por isso sua

smbolo de vida e do renascimento. Na

reverncia.

sia e na Amrica, os povos agrcolas


os

mantinham o culto aos antepassados,

responsveis pela arte rupestre eram

sistema de crenas e rituais em que o

seres

nico objeto de culto so os espritos dos

inegvel
de

grande

afirmar

que

desenvolvimento

intelectual, dotados de talento artstico e

ancestrais

sensibilidade

culto s cabeas. Seus mortos eram

espiritual.

No

toa

falecidos,

enterrados

e artistas ao mesmo tempo, agindo

posio fetal, cujo objetivo era garantir o

sempre

renascimento, ou simbolizar a crena na

estado

de

transe

de

ressurreio

com

nesta posio eram feitas atravs de

espritos-guia,

fazendo

representaes de suas imagens mentais

suas

modelo

autoinduzido e podendo comunicar-se


os

e,

ccoras,

como

surgem os Xams, sacerdotes, mdicos


em

de

conhecido

representaes

esculturas.

quando retornassem do transe. Havia a

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 282 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

3 A arte religiosa utilitria


A Idade Antiga tambm apresenta
uma

profuso

de

representaes

justificativa de carter religioso para os


sumrios,

os

deuses

habitavam

artsticas ligadas ao sagrado. Inclusive,

montanhas, ou seja, estavam em um

consideraes

eram

plano mais elevado que o ser humano,

civilizaes

assim, o templo alto mostrava uma

antigas, pois sua finalidade tinha carter

percepo do carter transcendente do

prtico: servia como culto aos deuses,

divino e elevava a capela a um nvel

celebraes

de

celestial. Os Zigurates, base para a lenda

palcios e tmulos. Nesses casos o que

da Torre de Babel, diferenciam-se das

importava no era a beleza da escultura

pirmides egpcias pela finalidade, uma

ou

sua

vez que os Zigurates eram templos de

funcionalidade, ou seja, a possibilidade

adorao aos deuses e as pirmides

de servir como ferramenta para os ritos

serviam de abrigo para os mortos.

estticas

desconhecidas

da

para

ou

as

para

pintura,

decorao

mas

sim

religiosos.

As

estaturias

colocadas

nos

Com relao unidade poltica,

Zigurates

tinham

exclusiva

finalidade

no Egito, o fara, nico governante,

religiosa,

de

adorao.

Embora

tinha poderes e privilgios divinos, ao

praticamente

passo

espaos

que,

na

Mesopotmia,

invisveis

do

nos

templo,

escuros

mantinham

governante de cada regio-estado nunca

dependncia em relao divindade, na

assumia direitos divinos, apenas era o

ligao mgica e religiosa que mantinha

representante dos deuses na terra, ou

com

seja, podia interceder junta aos deuses

adoradores,

por seu povo. O centro da civilizao e

posio de orao, sobre o peito e o

da vida sumeriana era o templo, a casa

olhar fixado no deus. Na Bblia, quando

do deus que governava a cidade. Em

os profetas investiam contra a adorao

Uruk, um dos mais importantes centros

de

do mundo sumeriano, foram erguidos

mesopotmicos as quais se referiam.

dois tempos sacros, o recinto de E-anna

Infelizmente,

(casa

mesopotmica

do

cu)

Anu

Zigurate,

deus.
as

dolos,

Nas
mos,

eram
grande
se

esttuas

dos

ficavam

destes
parte

perdeu

no

em

dolos
da

arte

tempo,

considerados as primeiras arquiteturas

devido a saques e ao material utilizado,

religiosas da regio.

muitas vezes, no durvel, e no

Os templos eram construdos de


maneira elevada com relao plancie,
tanto para evitar alagamentos ou como
efeito

cumulativo

reparaes,

bem

de
como

possvel hoje mensurar toda a arte feita


por aqueles povos.
Na

antiga

Anatlia,

predomi-

inmeras

navam nos santurios as esculturas da

tinham

Deusa-me, culto que persistiria at a

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 283 ~

adoo

do

Cristianismo.

deusa

tido

como

um

deus

vivo,

toda

geralmente era representada como uma

produo artstica estava subordinada

mulher jovem, como uma mulher dando

sua pessoa, e tudo que lhe dizia respeito

luz a uma criana ou como uma

era considerado sagrado.

mulher velha. Os traos sugeriam a

Como expresso religiosa, a arte

fecundidade, com os seios ou o quadril

egpcia no se dedicava aos vivos, mas

em evidncia. Os polinsios tambm

aos mortos, ou no auxlio a estes em

expressavam religiosidade por meio de

direo a uma nova vida, pois a morte

suas

do

no significava uma ruptura da vida para

momento que uma pea de madeira

os egpcios, mas apenas uma transio

entranada com fibra vegetal ganhava

para outra dimenso de vida. Portanto,

olhos e braos, por mais toscamente

no

colocados,

deleite, uma vez que a maioria ficava

representaes.

partir

adquiriam

poderes

sobrenaturais.

era uma arte

que servia para

guardada com o morto e deveria ser

Os povos da Amrica, como os

vista apenas pela sua respectiva alma. A

astecas e os incas tambm faziam da

arte, seguindo normas religiosas, deveria

arte instrumento de suas crenas. Os

ter a finalidade de manter viva a imagem

dolos

eram

da pessoa. Inclusive, um nome egpcio

meticulosamente construdos de modo a

para designar o escultor, era de fato,

comunicar

aquele que mantm vivo (GOMBRICH,

sobrenaturais

poderio

com

clareza

destreza.

compreender

todo

Se

seu

buscarmos

mentalidade

dos

2012, p. 58).
As

pirmides,

criadores dos dolos, comearemos a

construdos

entender

que no s a feitura das

mortos, simbolizam o encontro do deus

imagens

nessas

civilizaes

com o homem. Seu vrtice representa o

estava vinculada magia religio,

ponto em que os deuses descem para se

como era tambm a primeira forma de

unir aos homens e os homens ascendem

escrita (GOMBRICH, 2012, p. 53).

para chegar

religio

antigas

aos

abrigar

os

faras

deuses. Como sua

assumia

construo demandava muito esforo e o

grande importncia tambm no Egito

auxlio de milhares de trabalhadores,

Antigo, o conceito de reino dos mortos

dificilmente as pirmides teriam sido

como

construdas

meta

da

politesta

para

monumentos

existncia

humana,

se

fossem

apenas

um

tornou possvel aos egpcios aceitar a

monumento qualquer. Sua motivao e

vida em sua totalidade e dedicar-se as

esforo

boas realizaes, a fim de evitar a ira

prtica, aos olhos dos faras e do povo,

dos

carter

j que o fara era considerado um ser

essencialmente sacro, pois era regulada

divino exercendo fascinao para seus

deuses.

Sua

arte

tinha

por normas religiosas. Como o fara era

provm

de

sua

importncia

sditos, quando morto deveria voltar


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 284 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

para junto dos outros deuses de maneira

o tempo foi sendo simplificado para

rpida e as pirmides, poderiam auxili-

reduzir custos e todos terem acesso as

lo em sua ascenso.

estrofes.

Depois de morto, o corpo dos

Os

egpcios

encontravam

nas

egpcios era embalsamado, e no local de

instrues uma relao das adversidades

sua tumba eram colocados pertences

com as quais se deparariam ao chegar

pessoais, esculturas e tudo que pudesse

no mundo espiritual, e nele poderiam

auxili-lo na outra vida. Os Incas, das

tambm descobrir os vrios recursos

Amrica

tinham

necessrios para triunfar sobre estes

costumes funerrios semelhantes, pois

obstculos. O principal tema do livro o

tambm

de

julgamento. A deciso era tomada no

suas

Saguo das Duas Verdades, um grande

figuras pblicas mais proeminentes e os

salo no qual ficava uma grande balana

enterravam juntamente com alguns de

destinada a pesar o corao do morto.

seus pertences e utilitrios pessoais.

Todos eram submetidos ao julgamento

Pr-Colombiana,
praticavam

mumificao,

processo

especialmente

de

O Livro de Sair para a Luz, mais

dos deuses, inclusive os faras, que

conhecido atualmente como Livro dos

deveriam provar que tinham sido justos

Mortos era uma coletnea de instrues

na vida terrena. Os egpcios foram o

egpcias escritas pelo sacerdote em um

primeiro povo a dar o enfoque no qual a

rolo

ricos

sorte dos mortos dependia do valor de

verses

sua conduta moral enquanto vivo. O livro

mais sofisticadas. Continha orientaes e

tambm demonstra as noes espirituais

oraes

dos

de

papiro,

ornamentos

contendo

tipogrficos,

para

ajudar

nas

os

mortos

egpcios

quanto

crena

na

encontrarem o caminho para o reino de

imortalidade da alma e na f em uma

Osris e tornar-se um esprito santificado.

vida futura no mundo espiritual, bem

O Livro era considerado de extrema

como na reencarnao, que propicia ao

importncia e era encaixado entre as

homem

pernas do corpo antes de passar as

aquisio

bandagens da mumificao. Antes ao

valores.

renascer
de

na

novas

Terra

para

experincias

alcance apenas do rei e da nobreza, com

4 A arte religiosa e a busca da beleza


Os gregos e os romanos tambm

questionando se aquela esttua no era

reverenciavam seus deuses por meio de

o prprio deus. O escultor Fdias era

esculturas. Diante delas oravam, faziam

muito conhecido pela criao

encantamento e sacrifcios, muitas vezes

obras, que s vezes, eram do tamanho

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

dessas

Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 285 ~

de rvores, ou

ainda maiores, para

causar impacto em quem entrasse no


templo.

Os

romanos

assimilar

elementos

com enorme cuidado e abertos somente


em momentos de tranquilidade.

costumavam

da

arte

egpcia,

O Islamismo talvez seja a religio


mais rigorosa com relao ao uso de

etrusca e grega, e adapt-los de acordo

imagens,

seus gostos especficos. O costume de

sagrado considerada desrespeitosa por

fazer retratos de seus ancestrais para

seus praticantes. O Alcoro no probe,

transport-las nas procisses fnebres,

de maneira explcita, o uso de imagens,

acreditando que a imagem preservava a

porm h alguns hadith, (corpo de leis,

alma,

lendas

ancestral

morto

era

pois

histrias

personificao

sobre

do

profeta

considerado uma entidade divina para os

Maom) que probem a representao

romanos, claramente uma adaptao

visual de Maom ou outro profeta. Por

romana do costume egpcio da criao

isso, a arte encontrada nessa religio

de imagens para retratar os mortos.

buscou expresso em outras formas e

Posteriormente, no Imprio, os romanos

padres

passaram

seu

elaboradas combinaes do cruzamento

imperador

sendo

destes

de vrias linhas que deram origem a

bustos eram acesos incensos e feito

viso islmica interpretativa de mundo.

reverencias para simbolizar a lealdade ao

Os

imperador.

profunda espiritualidade sem

fazer

Os

imagens
que

de

diante

cristos

desse

tempo

chamadas

islmicos

de

arabescos,

conseguiram

expressar
precisar

comeam a serem perseguidos, um dos

apelar para o mundo real, utilizando-se

motivos

geralmente de formas geomtricas ou de

seria

recusa

em

faz-lo,

devido ao medo de cometer idolatria.


Embora a arte na ndia tenha
florescido

muito

antes

da

flores, frutas ou plantas, que simbolizam


o infinito, a natureza abrangente da

influncia

criao do Deus nico (Al). As cores

helenstica, esta serviu de inspirao

das pinturas so em geral cores fortes,

para culturas orientais, principalmente a

cruas e vivas. So cores que no existem

budista, que se utilizou do exemplo das

no mundo real, como os vermelhos das

obras ocidentais, de fazer deuses com

representaes do fogo ou os azuis das

belas formas, para criar a imagem de

representaes

seu salvador e retratar episdios de sua

PEREIRA, 2011, p. 6). Posteriormente,

lenda. A arte empregada para narrar as

algumas correntes islmicas permitiram

lendas de Buda servia para auxlio nas

representaes de imagens, porm com

prticas de meditao, portanto seus

a exigncia que no tivessem finalidade

rolos de seda ilustrados eram guardados

religiosa.

das

guas

(HISSA;

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 286 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

5 A arte religiosa como instrumento educativo


Com a finalidade de instruo dos

liberao

fiis, a religio hebraica tambm se

Catlica.

utilizou de imagens em suas sinagogas,

das

imagens

liberdade

na

para

criar

religio
repre-

principalmente retratos de histrias do

sentaes do divino no Cristianismo em

Antigo Testamento. interessante notar

parte deve-se Doutrina da Criao: o

que mesmo uma religio que probe a

mundo fsico, com toda a sua beleza e

realizao de imagens das realidades

complexidade, obra feita pelas mos

transcendentes por temer a idolatria,

de Deus, e reflete seus atributos de

no

poder, sabedoria e bondade. Tambm,

escapou

de

ter

reprodues

artsticas de sua histria contada nas

por

paredes de seus templos. Um exemplo

entendimento

a pintura Moiss tirando gua de pedra,

imagem e semelhana de Deus, e que

onde possvel observar que o artista

este Deus encarnou em figura humana,

no se preocupa em ser realista, talvez

logo,

por medo de cometer idolatria, pois

representaes

quanto

tornam-se permitidas no Cristianismo.

mais

realistas

fossem

as

pinturas, maior seria o pecado contra o


Mandamento que proibia imagens.
Os primeiros cristos herdaram
dos judeus uma grande hesitao em
fazer representaes artsticas do divino.
As

proibies

judaicas

influenciaram

diretamente a igreja primitiva, que dava


preferncia para a realizao de um culto
e

uma

liturgia

inteiramente

simples,

isenta

de

quase
smbolos

materiais. No comeo do Cristianismo, a


situao

da

maioria

dos

cristos,

geralmente humildes e marginalizados


pela

sociedade,

impediu

grandes

meio

da

Encarnao,

que

tornou-se

ser

com

humano

visvel,

artsticas

do

as
divino

No incio, essas representaes:


Tratava-se de desenhos simples, s vezes at rudimentares,
na
forma
de
afrescos e mosaicos feitos em
residncias particulares ou em
catacumbas. Jesus Cristo podia
ser representado visualmente
por um peixe, por uma ncora
ou pelas letras gregas alfa e
mega. O peixe era um
smbolo
especialmente
atraente, no s em funo
das histrias dos evangelhos,
mas
porque
a
palavra
equivalente em grego (ichthus)
formava o acrstico de uma
vibrante declarao de f:
Jesus Cristo, Filho de Deus,
Salvador (MATOS, 2014, p.
2).

manifestaes de arte sacra. Porm, a

Para representar Jesus, a arte

Bblia estava cercada de histrias e

paleoltica busca a ideia da amizade com

acontecimentos

que

Cristo, representando-o na figura do

imaginao

e,

Bom Pastor, imagem que se repete

posteriormente, foram responsveis pela

frequentemente nas catacumbas desse

provocavam
sensibilidade

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 287 ~

perodo. Outra imagem a da orante,

Muitas obras-primas da arte grega e

figura humana pintada com as mos

romana,

voltadas para o alto, gesto dos primeiros

destrudas, muitas s foram possveis

cristos enquanto rezavam. No havia

conhecer por meio de antigos relatos,

representaes da crucificao, pois era

pois era praticamente um dever cristo

considerado motivo de humilhao e

na poca destruir os dolos e templos

sofrimento

cristos

politestas.

com

foram destrudos para dar lugar igrejas

mensagem de amizade e salvao. O

crists. Outros foram convertidos em

sarcfago e as tumbas eram decorados

igrejas

com motivos religiosos, costumes que os

Roma. Os antigos templos geralmente

romanos

no serviam para os cristos, pois os

estavam

os

mais

primeiros

preocupados

cristos

herdaram

dos

como

as

Muitos

crists,

de

templos,

como

etruscos e dos gregos, e o coveiro,

pagos no tinham

geralmente,

era

realizar

preparar

ornar

responsvel
o

tmulo,

por

sendo

encontros

espaos,

Fdias,

foram

inclusive

Panteo

o costume de
dentro

portanto

de

eram

reservados

desses
espaos

considerado o primeiro artista cristo

pequenos,

apenas

para

propriamente dito.

abrigar imagens de seus deuses. J os

As pinturas da arte crist desse

cristos necessitavam de espaos dentro

perodo diferem das pinturas grega e

de suas Igrejas, para que as missas

romana,

fossem realizadas.

pois

enquanto

buscavam

ideal

romanos

fazer

de

os

gregos

beleza

retratos

fiis

os
aos

Para

suprir

necessidade

de

espao os cristos adotam as baslicas,

personagens retratados, os cristos no

mercados

se interessavam pelo fsico, a inteno

audincias, uma vez que os mesmos

principal

na

apresentavam amplos sales de reunies

imagem aquilo que o corpo guarda, que

em seus interiores. A me do imperador

no se manifesta na matria, buscam

Constantino erigiu uma dessas baslicas

expressar um sentimento religioso que

para servir de igreja, e por isso o termo

trazem dentro dela, a f. As cenas

foi institudo e oficializado para as igrejas

apresentadas

to

desse tipo (GOMBRICH, 2012, p. 133).

esquemticas e especficas que apenas

A questo da decorao dessas baslicas

cristos iniciados poderiam reconhecer o

era considerada muito sria para os

assunto tratado na imagem, pois a arte

cristos, pois no eram inclinados a

era uma tentativa de representao dos

desejar esttuas na Casa do Senhor.

mistrios da f.

Alm

era

de

representar

geralmente

eram

Com o advento do Cristianismo


como religio oficial, o relacionamento
com a arte teve que ser reexaminado.

de

cobertos

possibilitarem

recintos

atitudes

para

de

idolatria, poderiam causar dificuldade de


compreenso

por

parte

dos

pagos

recm convertidos, afinal no poderiam


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 288 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado


pessoa, assim tambm, ao se
cultuar a imagem de Cristo, se
est na verdade prestando
culto quele que ela representa
(SCOMPARIM, 2008, p. 12).

compreender as diferenas entre suas


antigas

crenas

a nova

f. Uma

esttua de Deus dentro da igreja poderia


ser

facilmente

confundida

com

uma

esttua de Zeus. Na arte paleocrist,


somente

esttuas

minsculas,

geralmente com material nobre, eram


produzidas.
As pinturas, porm, tiveram outro
tipo de tratamento. Nesse perodo, a
Igreja Imperial
diretamente

comea a influenciar
a

apresentando

arte

manifestaes

ocidental
artsticas

cada vez mais ricas e sofisticadas. As


imagens poderiam ajudar os cristos a
recordar os ensinamentos ao passo que
mantinham vivo a memria. Assim, os
acontecimentos que determinaram as
origens da Igreja e os grandes mistrios
da

foram

representados

para

instruo dos devotos. A representao


do Bom Pastor d lugar ao Cristo triunfal
e Juiz eterno. A arte crist passa a ser
caracterizada

pela

clareza

pela

simplicidade, mais que pela fiel imitao.


O culto das imagens, como
objeto autnomo, associado
ao labarum imperial, estandarte
com
o
busto
do
imperador romano. O culto da
personalidade do imperador
no
foi
inveno
de
Constantino.
J
era
uma
prtica muito difundida em
todo o imprio. Onde o
imperador no pudesse estar
pessoalmente, sua ausncia
era
substituda
por
uma
imagem. Para os cristos, o
verdadeiro Senhor Jesus.
Assim a transposio foi feita
naturalmente.
Como
na
ausncia do imperador o culto
prestado a sua imagem na
verdade direcionado a sua
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

Na

Idade

Mdia,

sendo

considerada a religio do Livro e este,


apresentar um carter narrativo muito
forte, os cristos, mais especificamente
os monges, que faziam cpias do texto
sagrado em latim, comearam a ilustrlas. Tratava-se essencialmente de uma
arte monstica, feita pelos monges e
para sua prpria contemplao, pois o
povo

no

tinha

manuscritos
verses,

acesso

iluminados.

cada

Em

pgina

esses
algumas

tinha

seu

comentrio pictrico. Era possvel seguir


a

narrativa

atravs

apenas

dessas

imagens. Embora os artistas geralmente


seguissem uma tendncia nos desenhos,
no havia regras rgidas, o que gerou um
nmero considervel de interpretaes
ricamente ilustradas nos manuscritos.
No

perodo medieval, havia o

problema da falta de alfabetizao em


geral.

Somente

os

clrigos

eram

alfabetizados, o restante da populao


era

analfabeto,

imperador,
estrangeiros

inclusive

Carlos

Magno,

brbaros

eram

prprio
e

os

povos

grafos, portanto como religio do Livro,


havia o problema de como catequizar
essas pessoas que no tinham instruo
para entender a Palavra. Nesse sentido,
a

necessidade

de

representar

artisticamente temas e aluses bblicas


era considerada fundamental, pois servia
para a educao desses considerados

Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 289 ~

incultos (MATOS, 2014, p. 3), sendo a

seguir

arte

em

vetou-se qualquer manifestao livre de

gigantescos

arte sacra, pois cada um dos temas

considerada

imagens

as

manuscritos

uma

teologia

catedrais,

iluminados.

Igreja

a rigorosa tradio,

tornava-se

definitivo

ou

seja,

seria

entendeu que a mensagem visual gozava

considerado vlido se realizado naquela

de maior e mais rpida fixao que a

primeira forma. Trata-se, portanto, de

mensagem oral. O papa Gregrio Magno

uma arte cannica.

acreditava

que

para

ensinar

os

A imagem da arte sacra bizantina

analfabetos as imagens eram to teis

caracterizada por ser frontal, no

quanto os desenhos de livros infantis e

apresentar

afirmava que a pintura pode fazer pelos

marcada pela espiritualidade dos rostos,

analfabetos o que a escrita faz pelos que

expresses que no tm a inteno de

sabem ler (GOMBRICH, 2012, p. 135).

parecerem reais, mas sim, de transmitir

No sculo XIII, So Boaventura


destacaria a relevncia da
presena de imagens nos
espaos religiosos por colaborar como um instrumento
didtico para os processos de
evangelizao.
O
grande
contingente de analfabetos que
teria dificuldades quanto
compreenso de contedos
presentes
nas
mensagens
transmitidas oralmente poderia
se beneficiar dos estmulos
visuais. A igreja entendeu
tambm que a mensagem
visual gozava de maior e mais
rpida fixao do que a
mensagem
oral
(COSTA,
PASSOS, 2010, p. 127).

A finalidade apropriada da arte foi


uma das questes que levaram Igreja
diviso. No Imprio Bizantino, os
Iconoclastas,
destruidores
qualquer

conhecidos
de

imagens,

manifestao

como
proibiram

artstica

do

sagrado acusando-as de possibilitar a


idolatria. Depois de quase um sculo de
represso, a Igreja Oriental chegou a
uma

soluo

intermediria:

seria

permitido o uso de imagens, mas no


esttuas

estas

imagens

deveriam

um

relevos,

sentido

de

ser

fortemente

divindade.

Mais

interessado na alma que no corpo, o


cone mostra o efeito do Esprito Santo
sobre o homem que foi transformado
semelhana divina (TOMMASO, 2011, p.
80). As cores no devem ser naturais,
apenas simblicas. O fundo geralmente
amarelo, revestido com folhas de ouro, e
representava de forma didtica o cu,
pois era considerada a maior riqueza a
ser alcanada por um cristo. As figuras
so

bidimensionais,

pois

no

devem

representar a espacialidade, uma vez


que a santidade no pode participar da
contingncia espacial e do tempo, j que
atemporal.
A arte bizantina , sobretudo,
solene,
imperial,

fortemente
assim

representado

ligada

Cristo
como

pompa

jamais
uma

era
figura

sofredora, mas sim como um prncipe ou


imperador. Sua finalidade deixa de ser
apenas

didtica, mas

adquire

status

sagrado, como reflexo misterioso do


mundo sobrenatural, pois os cristos
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 290 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

adoravam

seu

das

Ossos, pelas de vesturios ou qualquer

imagens, ou para alm delas, diferen-

objeto que remetesse a pessoas cuja

temente dos pagos que adoravam as

histria

imagens

guardados

por

Deus

elas

atravs

mesmas.

arte

remetia
em

santidade,

caixas

ou

eram
cofres

bizantina marcada, portanto, pela forte

ricamente esculpidos e recobertos de

tradio, que pouco modificou o modo de

ouro e pedras preciosas. Esses relicrios,

representaes artsticas ao longo dos

em

anos.

mantidos escondidos nas igrejas, uma


A necessidade de ter diante de
si um cone decorre do carter
concreto
do
sentimento
religioso que muitas vezes no
se satisfaz apenas com a
contemplao espiritual e que
busca se aproximar do Divino
imediatamente. Isso se explica
por o homem ter um corpo e
uma alma. A venerao dos
santos cones se baseia no
apenas
na
natureza
dos
sujeitos representados, mas
tambm sobre a f nessa
presena plenificada pela graa
(TOMMASO, 2001, p. 82).

Nas
arquitetura

Igrejas
era

romnicas,

repleta

de

sentidos

simblicos. Cada detalhe era concebido


para impressionar os homens com a
majestade

da

igreja,

transmitindo

sentimento de entrada para um lugar de


vitria, o reino de Cristo, tal como os
arcos triunfais romanos. Adentrar em
seu interior deveria ser equivalente ao
avistar as portas do Paraso, momento
em que a diferena entre vivos e mortos
se apagasse e todos participassem em
igualdade na comunho com Deus.
No perodo romnico, a escultura
monumental ganha espao, ainda que no
formato bidimensional, privilegiando os
aspectos espirituais em detrimento dos
fsicos. Os relicrios tambm ganham
espao, graas ao culto aos Santos.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

um

primeiro

momento,

eram

medida protetiva que evitava roubos.


Mais

tarde,

adquirem

no
um

gtico,

as

espao

Igrejas
especial,

geralmente uma ala separada na Igreja,


para que os relicrios fossem expostos,
j que se transformaram em motivo de
visitao.
A Igreja do perodo Gtico adota
a combinao de paredes mnimas e
reas mximas de vidro brilhante, os
vitrais, maior arte de propagao crist
desse

perodo.

abade

Suger

Segundo

Crandell,

acreditava

que

o
a

contemplao do brilho terreno na forma


dos vitrais era uma forma de conduzir o
fiel ao caminho da iluminao divina. A
inscrio contida na fachada oeste de
sua igreja, hoje no mais existente,
afirmava que: a mente aptica ascende
verdade atravs daquilo que material
e, ao ver essa luz, renasce de sua
anterior submerso (CRANDELL, 1982,
p.35).

Essa

afirmativa

demonstra

comprometimento da arte sacra para


com a transmisso de conhecimentos
para o fiel sendo que essa transmisso
ocorria de maneira muda e instantnea,
por meio da contemplao.
Nesse perodo, o estilo que
mais influenciar a arte sacra

Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 291 ~


no Ocidente ser o gtico.
Surge com ele o interesse
exclusivo pela alma e a noo
da arte como serva da Igreja.
Acreditava-se que a beleza
divina s podia ser apreciada
por meio da beleza material.
Na arquitetura, a sobriedade e
a
simplicidade
exterior
ocultavam a riqueza e o
esplendor interior com seus
mosaicos, afrescos e vitrais
(SUAIDEN, 2011, p. 63).

perodo

renascentista,

de

redescoberta de uma arte perdida desde


o declnio do Imprio Romano e que
volta

sua

viso

para

elementos

na

natureza buscando realidade, apresenta


uma

profuso

de

representaes

artsticas e de artistas que acentuaram o


carter narrativo e decorativo da arte
sacra. A dor e o sofrimento de Cristo
ganham

destaque

nos

cenrios

decorativos, at mesmo quando eram

eventos

ocorridos.

estivessem

era mais liberal

seus

que a oriental, no

sentido de no se ater a tradies e


permitir maior liberdade de criao aos
artistas, e com o acontecimento da
Reforma Protestante, comeam a surgir
questionamentos

respeito

de

qual

caminho a arte sacra catlica deveria


trilhar

para

parecer

mais

sria

expressar sentimentos mais adequados,


do ponto de vista teolgico. Desses
questionamentos, no Conclio de Trento
surgem recomendaes gerais para o
tratamento

da

solenidade

da

arte

eclesistica.
Assim, os bispos devem cuidar
para que as imagens que
exprimem falsa doutrina no
sejam expostas; esclarecer que
a divindade como tal jamais
pode ser representada; evitar
toda superstio; refutar todo
mercantilismo e autorizar ou
no a exposio de imagens
que
tragam
inovaes
(SCOMPARIM, 2008, p. 16).

modelos dos templos clssicos com uma


em

templos circulares, com arcos perfeitos


acrescidos de novos elementos como
cpulas e abbodas.

com

Como a arte sacra do ocidente

Cristo. A arquitetura inspirada nos


resultando

assistindo-as

prprios olhos, naquele exato momento.

possvel notar a nfase no sofrimento de

medieval,

tentativas

buscavam retratar as cenas como se

apresentadas cenas da ressurreio,

releitura

Suas

Barroco

foi

fortemente

Embora o perodo renascentista

inspirado pelo fervor religioso e calcado

seja conhecido pelo maior domnio de

na passionalidade da Reforma Catlica.

tcnicas no campo das artes plsticas,

Celebrar

importante lembrar

obras

coloridas, a dramaticidade, exuberncia

respectivos

e realismo buscando exaltar a perfeio

temas, ou seja, mais uma vez, a arte

da figura que Cristo. As pinturas

encontrava-se

tendem

estavam

profunda

que

servio
a

essas

dos

servio

convico

de

religiosa.

uma
Por

finalidade

suas

formas

serem

vibrantes

sentimentais,

principal

era

cuja
serem

consequncia, os artistas recorriam com

contempladas em preces e devoo. A

frequncia Bblia e meditavam sobre os

busca pela intensidade de sentimento


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 292 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

em detrimento da beleza renascentista

glria celestial, e este esplendor deveria

marca tanto a arte barroca catlica

ser o mais ricamente adornado. Pouco

quanto a de artistas protestantes. A

importava os detalhes individuais da

verdade

obra,

franqueza

deveriam

mas

sim

efeito

que

eles

sobrepor-se harmonia e a beleza, pois

causavam no conjunto. Pode parecer

Cristo pregara aos pobres, aos famintos

exagero, mas para um campons que

e aos tristes, e a pobreza, a fome e as

deixa sua humilde casa e entra em um

lgrimas no so belas. (GOMBRICH,

desses edifcios, a sensao deveria ser

2012, p. 427) A arte sacra barroca ainda

similar ao de adentrar no Paraso, ou a

conseguiu um feito interessante, o de

um mundo novo. A ostentao litrgica

extrapolar os limites fsicos e geogrficos

catlica, por meio do barroco, ser seu

das igrejas, pois, de acordo com Suaiden

principal meio de proselitismo, e a arte

(2001, p. 64) naquele momento era:

sacra,

[...] toda a sociedade que se


tornava barroca, fazendo com
que a arte sacra passe a ser
vista e cultuada nos espaos
pblicos das ruas das cidades,
durante as festas religiosas e
at mesmo a ser incorporada a
rituais catlicos no mbito
privado dos lares (com nfase
em
capelas,
oratrios
e
devoo familiar aos santos).
Para muitos historiadores, o
barroco ser o estilo de arte
sacra por excelncia.

As

Igrejas

barrocas

da

renascena,

tendncias

sbria que, ao invs de chocar com sua

ornamentao.

Sua

inteno

era

transparecer

esplendor,

O mundo catlico descobrira


que a arte podia servir
religio de um modo que
superava a simples tarefa que
lhe fora atribuda nos comeos
da Idade Mdia a de ensinar
a Doutrina a pessoas que no
sabiam ler. Agora poderia
ajudar a persuadir e converter
mesmo aqueles que talvez
tivessem
lido
demais
(GOMBRICH, 2012, p. 437).

vez, adotaram uma arquitetura mais

de

festivo,

catequtica (SUAIDEN, 2001, p. 66)

porm

excesso

ar

arma

As igrejas protestantes, por sua

um

um

verdadeira

seguiam

apresentavam
fornecer

uma

alm

de

pompa

exuberncia
visava

riqueza

propiciar

meditao.

Por

de

detalhes,

acolhimento
fim,

Reforma

movimento, para que o fiel de maneira

Protestante ps fim ao uso de pinturas e

nenhuma se sinta indiferente ao que lhe

esculturas nas igrejas, retornando aos

transmitido. Enquanto os protestantes

questionamentos de idolatria dos judeus,

pregavam

o que provocou os artistas a procurarem

quanto

opulncia

ostentao nas igrejas, mais a Reforma


Catlica apelava para o esplendor da

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

novos mercados.

Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 293 ~

6 Consideraes finais
A arte desenvolveu-se, ao longo

sua

ateno

diretamente

ao

altar,

dos tempos, servindo s religies, como

smbolo mximo do Cristo vivo e do

verdadeiro

aos

Mistrio Pascal. As imagens so como

cultos, por meio de esculturas, pinturas,

pontos focais destinados a centralizar a

arquitetura de maneira que impossvel

ateno do fiel nos momentos em que

dissociar o desenvolvimento da histria

ergue

da arte das prticas religiosas.

intermedirios as conduzam a Deus

instrumento

auxiliar

suas

oraes

para

que

A arte, que at esse momento da

(COSTA; PASSOS, 2010, p. 132). A arte

histria foi fortemente influenciada e

agora torna-se uma extenso do servio

guiada

divino e est profundamente voltada

pelas

necessidades

religiosas,

adquire certa independncia e passa a


trilhar

seu

prprio

caminho.

para as necessidades litrgicas.

Porm,

Com

desenvolvimento

desta

muitas religies continuaram utilizando-

pesquisa

se da arte em seus lugares sagrados,

possvel concluir que teologia e arte so

principalmente

Catlica.

dois modos diferentes de articular a

Atualmente, a arte sacra catlica segue

experincia do real. A arte religiosa ,

uma

sobretudo, utilitria. Sempre apresenta

origens, ou Igreja primitiva,buscando

finalidades especficas de acordo com o

evitar

superfi-

contexto em que realizada. Trata-se de

cialidades desnecessrias e ressaltar a

uma evocao do sagrado por meio da

simplicidade e tambm a autenticidade

materialidade, ou seja, por meio da

dos materiais, que atendam cultura e a

beleza

sensibilidade

mistrio invisvel. Do dolo ao cone, da

tendncia
os

Igreja

visando

devocionismos

da

volta
e

comunidade,

sejam

dignos e belos e manifestem o Mistrio.

bibliogrfica-qualitativa

visvel

busca-se

chegar

foi

ao

sobriedade ostentao, da riqueza

Para isso, arquitetura e decorao

simplicidade, a arte a servio do sagrado

transformam-se em instrumentos unidos

no apenas um meio para expressar

em torno da realizao de um espao

um poder sobrenatural, mas tambm

funcional liturgia, ou seja, todas as

uma maneira de faz-lo viver entre os

artes voltadas para que o crente preste

seres humanos.

Referncias
CERVO, Amado L.; BERVIAN, Pedro A.
Metodologia cientfica: para uso dos
estudantes universitrios. 3. ed. So
Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1983.

COSTA, Mozart Alberto Bonazzi da;


PASSOS, Maria Jos Spiteri Tavolaro.
Imaginria religiosa brasileira: em busca
de uma arqueologia da beleza. In:
MARIANI, Ceci Baptista; VILHENA, Maria
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

~ 294 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

ngela. Teologia e arte: Expresses de


transcendncia, caminhos de renovao.
So Paulo: Paulinas, 2011. p. 123-134
CRANDELL, Anne Shaver. A Idade
Mdia. Histria da arte da Universidade
de Cambridge. So Paulo: Crculo do
Livro, 1982.
GOMBRICH, Ernst Hans. A Histria da
Arte. Rio de Janeiro: LTC: 2012.
HISSA, Sarah de Barros Viana; PEREIRA,
Joo Paulo Gomes. Identidade artstica e
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(Dossi Estudos rabes e Islmicos).
LOMMEL, Andreas. O Mundo da Arte.
Enciclopdia Britannica do Brasil
Publicaes LTDA. 7. ed. Rio de Janeiro:
Expresses e Cultura, 1979.
MATOS, Alderi Souza. Vises de Jesus
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histria. Centro Presbiteriano de PsGraduao Andrew Jumper. Instituto


Presbiteriano Mackenzie. Disponvel
em:<http://www.mackenzie.com.br/712
0.html>. Acesso em: 02 out. 2014.
SCOMPARIM, Almir Flvio. A
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Paulo: Paulus, 2008.
SUAIDEN, Silvana. Arte sacra no
ocidente. In: MARIANI, Ceci Baptista;
VILHENA, Maria ngela. Teologia e
arte: Expresses de transcendncia,
caminhos de renovao. So Paulo:
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TOMMASO, Wilma Steagall de. Arte sacra
do oriente. In: MARIANI, Ceci Baptista;
VILHENA, Maria ngela. Teologia e
arte: Expresses de transcendncia,
caminhos de renovao. So Paulo:
Paulinas, 2011. p. 71-84.

Recebido em 04/04/2015.
Aceito para publicao em 16/06/2015.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.

Resenha

Compndio de Cincia da Religio


Jlio Csar Tavares Dias 1

PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank


(Orgs.). Compndio de Cincia da Religio.
So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013. 706 p.
17 cm x 24 cm ISBN: 978-85-356-3576-8

Universidade
ambos

so

Catlica

de

professores

So
da

Paulo;

Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo (PUC


SP).

No ano de 2014 o Compndio de

A obra vem lanada por duas das

Cincia da Religio recebeu na categoria

principais editoras da rea: a Paulus e a

de Cincias Humanas o 3 lugar do

Paulinas,

que fizeram

Prmio Jabuti. Assim, no somente o

esforos

para

Compndio de Cincia da Religio sai no

volumoso compndio. Os organizadores

momento em que a nova rea de Cincia

conseguiram reunir mais de cinquenta

da Religio e Teologia conquista sua

autores

de

bem

em unir

publicao

peso,

ao

todo

desse

exatos

autonomia acadmica , como se anun-

cinquenta e dois, do nosso pas e de

cia a obra na sinopse do site da Editora

outros pases, pesquisadores notveis da

Paulinas, como sinal da consolidao

Itlia,

da

na

Portugal e Alemanha, para composio

academia brasileira. A premiao Jabuti

de uma obra que, ao nosso ver, nasce

outorgada pela Cmara Brasileira do

clssica e pode ser usada, e com certeza

Livro j h 56 anos e permanece como

ser, como livro-texto de diversos cursos

um dos prmios mais cobiados pelo

de Cincia da Religio no Brasil. (Todos

rea

de

Cincia

da

Religio

mercado editorial no Brasil .


dois pesquisadores cujos nomes j so
conhecidos

no

Canad,

Noruega,

os autores e organizadores so listados e

Encabeam a organizao da obra


bastante

Finlndia,

campo

apresentados logo aps o sumrio da


obra (p. 9-15)).

de

Explicam

os

organizadores

na

estudos da religio. Frank Usarski

Introduo Geral a etimologia do termo

Doutor

compndio, a referncia seria quilo que

em

Cincia da Religio pela

Universidade

de

Hannover

Livre-

pode

ser

pesado

(pendere)

junto

Docente em Cincia da Religio pela

(com), assim o termo faz aluso a um

Universidade Catlica de So Paulo, Joo

empreendimento

Dcio Passos

caracterizado pela busca contnua de

Doutor

em

Cincias

Sociais e Livre-Docente pela Pontifcia

cientfico

coletivo

critrios de coerncia entre os elementos

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 295-300, jan./jun. 2015.

~ 296 ~ Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio

constitutivos para uma disciplina (p.

um corpo nico. Portanto, no temos o

17). Mas isso alm de significar que

resultado da organizao de s dois

nenhum cientista atua isoladamente,

pesquisadores, mas, na verdade, de

mas

sempre

institucional

dentro

de

constitudo

estabelecidas

quadro

sete, cada uma das partes se iniciando

por

regras

com

escrita

por

seu

organizador. As cinco partes so as

determinada comunidade acadmica (p.

seguintes: Epistemologia da Cincia da

17, grifo dos autores), significa aposta

Religio,

na interdisciplinaridade, como prprio

Eduardo R. Cruz (PUC SP); Cincias

da

Sociais

da

aceitas

introduo

numa

Cincia

um

Religio,

portentoso

volume

como

diferentes

os

assim

oferece

este

reflexes

da

pelo

Religio,

professor

organizada

pela

professora Maria Jos Rosado (PUC

as

SP);

no

se

organizada pelo professor Ednio Valle

restringem a um mero funcionamento

(PUC SP); Cincias das Linguagens

paralelo, no mbito de uma disciplina.

Religiosas,

nesse sentido que o prefixo com da

nio Jos da Costa Brito (PUC SP);

palavra

Cincia da Religio Aplicada, organizada

abordagens

se

mtodos

organizada

integram

Compndio

revela

suas

Cincias

Sociais

organizada

pelo

professor

pelo

autores).

Soares (PUC SP). Assim, vemos o


e

Usarski,

ainda

na

Afonso

Religio,

implicaes filosficas (p. 18, grifos dos


Passos

professor

da

Maria

Ligrio

papel preponderante do corpo docente

introduo, tratam a Cincia da Religio

da

PUC

SP

para

idealizao

a partir de um pilar histrico e um pilar

realizao do Compndio. Alm disso, o

sistemtico (p. 17), para depois mostrar

Compndio de Cincia da Religio serve

como No caso do Brasil, os estudos

como um testemunho do papel e lugar

cientficos da religio se inserem em uma

desta instituio.

histria peculiar da cincia e do ensino

Quanto primeira parte, como

superior de um modo geral (p. 22).

em outros compndios, a presente obra

Assim tanto nos guiam pelo trajeto de

inicia-se com uma reflexo de carter

nascimento

metaterico,

desenvolvimento

da

indicando

Cincia da Religio como apresentam a

campo,

questes

sua fundamentao epistemolgica.

fundo,

O Compndio vem dividido em

histria

do

epistemolgicas

de

relaes

a
com

disciplinas

peculiares como Filosofia da Religio e

cinco partes, cada qual foi delegada

Teologia

sobre

constitui-se dos dez primeiros captulos

responsabilidade

de

um

(p.

primeira
cumprem

parte

do

dessas partes poderia ser pensada como

tarefas,

um todo em si, mas unidas e costuradas

enfoques diversos, e suscitam tantas

pelos dois organizadores gerais formam

questes como aquelas que procuram

estes

que

organizador diferente. Assim, cada uma

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 295-300, jan./jun. 2015.

Compndio

33).

captulos

essas

representam

Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio ~ 297 ~

responder, e demonstram que Sem

organizadora da parte II lembra que as

certa sofisticao filosfica, o cientista da

Cincias Sociais desde a sua constituio

religio corre o risco de superficialidade

como rea distinta da Filosofia tm tido

terica

pesquisadores que se dedicam ao estudo

(p.

35).

primeiro

destes

artigos, assinado por Eduardo Cruz que

das

tambm o organizador desta primeira

fundadores da Sociologia: Marx, Weber e

parte, trata questes bsicas, como o

Durkheim. O campo maior das Cincias

que se pretende dizer por termos como

Sociais composto por disciplinas como

religio,

cincia

da

a Antropologia, a Histria, a Geografia, a

Religio.

captulo,

Economia e a Sociologia, todas estas

assinado por Frank Usarski, traa um

integram como subdisciplinas a Cincia

panorama

da

da Religio. Destaque podemos fazer em

Religio, tema com o qual Usarski j tem

relao a Geografia da Religio, porque

gasto

talvez

Cincia

segundo

histrico

alguma

da

tinta

Cincia
em

outras

religies,

seja

a comear

mais

pelos

recente

pais

das

publicaes. O terceiro artigo, de Steven

subdisciplinas da Cincia da Religio (p.

Engler e Michael Stausberg, trata da

189). O artigo dedicado Geografia da

Metodologia

Religio vem assinado por Sylvio Fausto

em

Cincia

da

Religio,

constituindo-se excelente instrumento

Gil Filho que traa um

para as disciplinas de metodologia que

subdisciplina

esto

contornos iniciais, seu desenvolvimento

presentes

Cincia

da

nos

Religio

Programas
(p.

de

33).

Nos

Fenomenologia

seus

A parte III dedicada s Cincias

da

Psicolgicas da Religio e organizada

Religio (Nicola Gasbarro) para a Cincia

por um dos mais conhecidos nomes

da Religio e da relao desta com a

desta subrea, Ednio Valle, que, a

Filosofia da Religio (Scott Paine), com

nosso ver, poderia ter contribudo no s

as Cincias Naturais (Eduardo Cruz),

como organizador desta parte e sim

com

tambm como um de seus autores.

as

da

apresentando

e sua constituio no Brasil.

captulos seguintes os autores tratam da


contribuio

perfil desta

epistemologias

ps-coloniais

(Lauri Wirth), com a tica (Luiz Felipe

claro

Pond)

(Faustino

psicolgicos da religio vem crescendo,

Teixeira), alm de um artigo dedicado

inclusive no Brasil, mas no se pode

discusso da religio como forma de

esquecer de que existe ao mesmo tempo

conhecimento (Roberto Hofmeister Pich).

uma

com

Teologia

J a parte II, Cincias Sociais da


Religio,

pretende

leitora/leitor

uma

oferecer

viso

/ao

ampla

das

correntes tericas e dos temas atuais em


discusso

na

rea

(p.

187).

que

copiosa

interesse

por

bibliografia

estudos

de

baixa

qualidade [...] publicaes que podem


induzir facilmente o pblico em geral e
mesmo

estudiosos

iniciantes

em

imprecises e erros a respeito do que


seja nossa disciplina (p. 315). Portanto,
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 295-300, jan./jun. 2015.

~ 298 ~ Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio

a parte III do Compndio pretende, pelo

conscincia (por Wellington Zangari e

menos em parte, sanar a dificuldade de

seus colaboradores).

acesso do pblico interessado que busca


material

cientificamente

oferecendo

uma

confivel,

a linguagem humana no s reveladora

mais

do processo evolutivo, mas constitutiva

abrangente e atualizada da Psicologia da

do mesmo (p. 439). Assim o professor

Religio.

parte

nio Brito introduz a parte IV dedicada

pensou-a em trs blocos (p. 316). O

s Cincias das Linguagens Religiosas. A

bloco 1 compe-se de trs artigos: o de

necessidade

Jacob

objetivo

homem a construo do mundo cultural,

algumas

atravs de diversas experincias, entre

introduo

Estudos recentes sublinham ser

organizador

Belzen

somente

tem

desta

como

formular

como foi sendo escrita a histria dessa

impossvel de ser bem traduzida em

subdisciplina da Psicologia Acadmica

linguagem humana. No entanto, afirma o

(p. 319); o segundo texto, de Antnio

organizador desta parte, percebe-se ser

Mspoli de A. Gomes e Ctia Cilene Lima

a linguagem partcipe dessa experincia

Rodrigues,

religiosa

(p.

daquelas teorias j tidas como clssicas;

diversas

experincias

o terceiro, de Geraldo Jos de Paiva,

linguagem

concentra-se em algumas das teorias

representao, mas um suporte para

contemporneas. No bloco 2 Jos Luiz

suas realizaes, assim a Cincia da

Cazarotto trata das tendncias biolgicas

Religio est desafiada a perscrutar

da Psicologia da Religio e Eliana Massih

como

trata da Psicologia Evolucionria, uma

religies (p. 439). Esta quarta parte

teoria fortemente discutida atualmente.

encara

O bloco 3 traz contribuies que visam

introduzir e esclarecer os leitores quanto

mostrar como a Psicologia da Religio

s diferentes expresses do religioso. O

est

algumas

artigo de Paulo Nogueira discute as

indagaes imediatas e prticas sobre

teorias da origem e desenvolvimento da

trs tipos de inquietao religio (p.

linguagem

316): a tica e a espiritualidade quando

relaes da linguagem com a religio e a

envolvem

(por

arte nos primrdios da cultura. O artigo

Clarissa de Franco), o amadurecimento

de Etienne Higuet expe as principais

religioso e a representao de Deus das

etapas do desenvolvimento histrico da

crianas (por Maria Eliane Azevedo da

hermenutica. O artigo de Pedro Lima

Silva),

mais

Vasconcellos trata da metodologia de

de

estudos das escrituras. O artigo de

buscando

e,

polmica,

responder

questo

talvez
os

quadro

estados

da

geral

morte

questo
alterados

nio
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 295-300, jan./jun. 2015.

as
o

Brito

experincia

leva

as

um

existir-com

consideraes sobre a maneira peculiar

oferta

quais

de

439),

no

encontrando

linguagens
desafio,

para

trata

religiosa,

na

formas

de

tentativa

depois

das

religiosas

estruturam

na

as

abordar

relaes

as
de

as

entre

Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio ~ 299 ~

tradio oral e letramento nas religies,

Pura e Aplicada uma distino prpria

questionando as distines estabelecidas

do Iluminismo. A distino seria a de que

entre sociedade oral e escrita. Os temas

A cincia pura caracterizada pelo seu

clssicos da Antropologia, os mitos e os

interesse exclusivo no conhecimento, ao

ritos so abordados, aqueles no artigo de

passo que as cincias aplicadas esto

Jos J. Queiroz, estes no de Maria

interessadas em desenvolver normas,

ngela

modelos

Vilhena.

artigo

de

Maria

procedimentos

para

uma

Antonieta Antonacci trata das expresses

prtica baseada na cincia com a ajuda

corporais prprias s religies. O artigo

das percepes da cincia pura (p.

de Brenda Carranza trata da relao da

578). O que temos notado reacender o

religio com a linguagem miditica. Esta

interesse pela(s) religio(es), Hoje em

parte conclui com o artigo de Csar

dia alguns analistas sociais calculam com

Augusto Saratorelli sobre artes religiosas

muito mais fora o fator religio(es),

que recorre aos clssicos da Histria da

ao

Arte constatando o eurocentrismo com

aparecem cada vez mais frequentemente

que o tema tratado e o desafio de

no noticirio relacionadas a situaes de

construir uma narrativa mais refinada e

conflito, assim, Em face dos levantes

menos

arte

dramticos sociais e polticos ao redor do

religiosa (p. 441). Talvez esta seja a

mundo, a Cincia da Religio Prtica

parte

carece fazer um esforo para reagir

eurocntrica
constituda

sobre

pelos

artigos

mais

diversos entre si.


A quinta e ltima parte traz um

mesmo

passo

contra

problemas

pelas

religies

que

as

religies

urgentes
(p.

induzidos

582),

visando

tema relativamente novo: Cincia da

contribuir para "a ao e o exerccio da

Religio Aplicada. Apresenta as seguintes

cidadania" e

aplicaes

humanizao e da mediao de conflitos

Religio:

possveis

da

aplicada

internacionais,

Cincia

aplicada

da

relaes

vista

da paz,

da

culturais-religiosos (p. 573).

ensino

Por fim, ao nosso ver, como no

religioso, aplicada ao turismo, aplicada

parecer dos seus organizadores (p. 27),

educao

ao

a grande contribuio do Compndio de

patrimnio cultural, aplicada Teologia,

Cincia da Religio no exatamente o

aplicada ao pastoral, aplicada

estado da arte que faz apresentando as

psicoterapia. O primeiro artigo desta

riquezas

ltima

disciplina,

sociopoltica,

parte,

escrito

ao

"em

aplicada

por

Udo

at

agora

mas

se

acumuladas
d

pelo

pela

carter

Tworuschka, tenta nos aproximar do que

ensasta de muitos de seus textos que

seria uma Cincia Prtica da Religio, e

constituem um convite para que aqueles

trata

que

das

questes

tericas

metodolgicas quanto a isso. Lembranos Tworuschka (p. 577) que Cincia

tambm

leiam

contribuir

consultem
para

possam
progresso

contnuo da Cincia da Religio.


Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 295-300, jan./jun. 2015.

~ 300 ~ Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio

Recebido em 20/01/2015.
Aceito para publicao em 06/06/2015.

Doutorando em Cincia da Religio pela


Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
Possui graduao em Letras pela Universidade de
Pernambuco (2007), graduao em filosofia pela
Universidade Federal de Pernambuco (2012) e
mestrado em
Cincias da Religio pela
Universidade Catlica de Pernambuco (2012).
Editor da Paralellus.

Vide <http://goo.gl/kf3gy7>.

Vide <http://goo.gl/ShGDXL>.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 295-300, jan./jun. 2015.