Relações entre gênero e religião na revista Paralellus

PARALELLUS
REVISTA DE ESTUDOS DE RELIGIO - UNICAP

ISSN 2178-8162
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio

Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP
Recife, Pernambuco, Brasil.
http://www.unicap.br/ojs/index.php/paralellus/index
P PARALELLUS
Paralellus
REVISTA DE ESTUDOS DE RELIGIO - UNICAP
V. 6, n. 12, jan./jun. 2015,
Dossi religio e relaes de gnero
ISSN 2178-8162

Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP
Recife, Pernambuco, Brasil.
UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP

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semestral, com ISSN 2178-8162, do
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da Religio, da Universidade Catlica de
Pernambuco. Seu objetivo divulgar a
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fenmeno religioso no Brasil. A revista
publica textos inditos de discentes, docentes
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PARALELLUS - Revista Eletrnica em
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Pernambuco. Mestrado em Cincias da Religio.
v. 1, n. 1, (2010). Recife, 2010 - [on-line]
Semestral
ISSN 2178-8162
1. Religio Peridicos. I. Universidade Catlica de Pernambuco
CDU 2(05)
Apresentao
No princpio criou Deus...:

Relaes entre gnero e religio
In the beginning God created: Relations between gender and religion
A trajetria da civilizao judaicocrist
est
marcada
pela
da
perfeio,
que
indicavam
algum
complexa
trao e/ou sentimento diferente daqueles
relao entre gnero e religio, presente
postos para o homem e a mulher,
desde sua gnese, na qual o deus
melhor dizendo, do ser heterossexual.
criador (masculino) foi o responsvel
Poderamos estar nos referindo a
pelo surgimento de todas as coisas e
um passado marcado em sua origem e
criaturas. Para habitar e preservar toda
reafirmado no decorrer do tempo por
sua
uma
criao,
semelhana,
fez
sua
ser
imagem
gnese
excludente.
Mas
princpio que marcou as relaes entre
recebeu o nome de Ado (homem). Para
gnero e religio se faz presente na
que este no ficasse s, foi-lhe retirada
sociedade
parte de sua carne, para criao de outro
contraditoriamente, tem como uma de
ser denominado Eva (mulher); a qual,
suas marcas a busca pelas diferenas.
por sua vez, nasce com a marca da
Atualmente,
submisso e dependncia.
presenciamos
decorrer
perfeito,
que
No
um
da
histria,
esse
discursos
contempornea
na
sociedade
uma
que,
brasileira,
avalanche
atitudes
de
conservadoras,
panorama foi quase sempre reproduzido,
retrgradas e preconceituosas sobre a
tendo o sexo masculino domnio sob o
diferena entre os gneros; estas, quase
sexo feminino, e largamente contribudo
sempre, buscam sua fundamentao em
para a criao de uma sociedade binria,
fatores ligados as religies de matriz
na qual homens denotavam ter mais
judaico-crist.
valor que as mulheres. Exemplo disso
No sentido de contribuir com o
foram os diversos momentos histricos
debate
nos
envolvendo
quais
eles
obtiveram
direitos
cientfico
sobre
gnero
as
relaes
religio,
polticos, sociais e culturais, negados a
Comisso Editorial da Paralellus trs para
elas
esse nmero um Dossi com textos
simplesmente
pertencerem
ao
por
universo
no
deles.
produzidos
por
pesquisadores/as
de
Excludos desse universo foram tambm
diversas instituies
acadmicas,
que
aqueles/as
tm
estudos
esta
que
enquadrados/as
no
nas
estavam
caractersticas
desenhadas pela imagem e semelhana
dedicado
seus
temtica. Assim, abrimos

bloco
de
artigos,
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 87-90, jan./jun. 2015.
com
o primeiro
o
texto
As
~ 88 ~ Walter Valdevino do Amaral (Apresentao) No princpio criou Deus...: Relaes entre...
mulheres e o pecado: uma leitura no-
Cipriano Gomes, conhecida por Santa
sexista da criao, tema de investigao
Dica, na
da pesquisadora Jaci de Ftima Souza
situada
Candiotto, em que uma teologia sob a
primeiros anos da dcada de 1920,
tica dos estudos de gnero contribui
enfatizando a liderana religiosa dessa
para integrar o masculino e feminino,
mulher que estava parte da autoridade
retirando
de
e legitimidade da religiosidade tradicional
culpa/pecado que sempre posto sobre
posta pela Igreja Catlica. No artigo
Experincias de mulher: tcnicas de si
assim
imagem
professor
Mulheres
sentido
da
mulher.
Em
Joel
Antnio
Ferreira,
evangelizao,
pensamento
seguida,
figura
o
do
Apstolo Paulo como um ser misgino,
de
construo
destacando
que,
na
nos
do
self
da
mulher
pentecostal a partir de suas vivncias de

conflitos sociais, culturais e religiosos.
mostrando que ele foi um defensor dos

e
Gois,
Ribeiro Mota Souza destaca o processo
desmistificar
escravos
de
mesma
busca
estrangeiros,
estado
no pentecostalismo, a pesquisadora Sueli
numa
da
no
de Lagolndia,
em
Paulo
recorrente
comunidade
Discutir A construo de uma
mulheres;
nova identidade psicossocial e tico-
sociedade
religiosa
da
universitria
catlica
androcntrica, como a greco-romana, o
recifense o objetivo de Janice Marie
Apstolo e as mulheres superaram as
Smrekar Albuquerque que, partindo de
assimetrias de gnero.
anlises realizadas em duas Instituies
No
parentica
de Ensino Superior, questiona se as
franciscana ao servio da monarquia por
orientaes teolgicas postas pela Igreja
ocasio
do nascimento
Maria
Catlica esto atendendo ou no aos
Teresa
de
da
desafios enfrentados pelo sexo feminino,
professora Isabel M. R. M. Drumond
bem como, a forma que o processo
Braga, encontramos um estudo sobre os
pedaggico utilizado no meio catlico
sermes, de cunho poltico e religioso,
est contribuindo para a construo da
produzido
identidade
ocasio
manuscrito
Bragana
pelos
de D.
(1793),
franciscanos,
das
dos
fim, o pesquisador Eduardo Meinberg de
instrumentos usado para normatizao
Albuquerque Maranho Filho em Educar
da sociedade e afirmao da Coroa
corretamente
portuguesa. Em Santidade e carisma: a
notas
legitimidade religiosa posta prova e o
punitivos/discriminatrios
condicionamento da devoo no caso de
homossexualidades e transgeneridades,
Santa
analisa
Dica
Bragana,
em
como
Gois
D.
espiritualidade
mulheres no mundo contemporneo. Por
de
de
Maria
Tereza
do nascimento
por
um
(1923-1925),
introdutrias
alguns
Robson Rodrigues Gomes Filho, analisa a
discriminatrios
personalidade e imagem de Benedita
literatura
evitando
aberraes:
sobre
discursos
discursos
acerca
punitivos
identificados
evanglica
das
e
na
contempornea,
Walter Valdevino do Amaral (Apresentao) No princpio criou Deus...: Relaes entre... ~ 89 ~
visando
assim,
intolerncia
religioso
problematizar
o
A devoo a Santa Rita de Cssia
fundamentalismo
em Santa Cruz Rio Grande do Norte
colocados
sobre
as
homossexualidades e transgeneridades.
tema analisado por Newton Darwin de

Andrade Cabral e Ccero Williams da
Num segundo bloco, temos os
Silva. Os autores destacam os aspectos
artigos que compem a seo Temtica
econmicos, polticos, sociais, culturais e
Livre, iniciada com o texto Conflitos
religiosos gerados pela manifestao da
entre
religiosidade
f e da construo do santurio de Santa
popular a partir de Ingls de Sousa, de
Rita de Cssia na pequena cidade de
Eron Max Xabregas Gaia, que busca
Santa Cruz no estado do Rio Grande do
analisar as relaes
Norte.
cientificismo
entre cincia e
Em
Educao
ambiental
religio a partir da obra literria de
candombl:
Herculano Marcos Ingls de Sousa, na
conscincia ambiental, Felipe Rodrigues
Amaznia
Martins,
temos
oitocentista.
Influncias
Em
seguida,
psicossociais
afro-religiosidade
somando
como
conhecimentos
referentes relao dos Orixs e os
religiosas do fundamentalismo bblico na
elementos da natureza com entrevistas
sade integral
de uma
realizadas com lideranas do Candombl
igreja, no qual os pesquisadores, Luiz
na capital do estado do Par, traa um
Alencar
panorama da formao de um modelo de
dos adeptos
Librio
Guimares,
Valtemir
trazem
Ramos
/apresentam
conscincia
ambiental.
/desenvolvem uma reflexo acerca das
pesquisadores,
possveis
Jaluska
implicaes
psicossociais
Por
Taciane
Srgio
os
Terezinha
Rogrio
Azevedo
religiosas que o fundamentalismo bblico
Junqueira, em
pode causar nos seres humanos, nas
sagrado, fazem uma reflexo sobre a
esferas individual e coletiva.
linguagem
Os
Ferreira
Andrade
autores
Vilela,
Mrcio
Pablo
Porfrio
Ananias
Francisco
Arthur
de
Victor
Gonalves Gomes de Barros discutem
fim,
arte a servio do
artstica
como
um
dos
caminhos para a alimentao da f,

reflexo
teolgica
instrumento
educacional na religiosidade dos seres

humanos.
em A trajetria de Joo Dias de Arajo
Encerrando o volume 6, nmero
em tempo de ditadura: do Seminrio
12 da Paralellus, temos a resenha de
Presbiteriano do
Jlio
Norte
Justia
do
Csar
Tavares
perseguio
Igreja
organizado pelos pesquisadores da PUC-
Presbiteriana do Brasil e do rgo de
SP, Frank Usarski e Joo Dcio Passos. A
segurana
obra
informao
do
regime
ditatorial marcaram a vida do pastor

Joo Dias de Arajo.
se
da
Compndio
pela
Cincia
sobre
Trabalho, de que forma a vigilncia e

exercida
de
Dias
destaca
Religio,
pela
interdisciplinaridade, trazendo textos de

52 autores/as do Brasil e de outros
~ 90 ~ Walter Valdevino do Amaral (Apresentao) No princpio criou Deus...: Relaes entre...
pases sobre os estudos da religio, a

partir
de
diferentes
mtodos
abordagens de anlises, que contribuem

para o desenvolvimento da rea da
Cincia da Religio em nosso pas.
Que todos/as tenham uma boa
leitura!
Walter Valdevino do Amaral*,
Editor.
Doutorando em Histria na Universidade Federal

de Uberlndia, com perodo sanduche em
andamento na Universidade de Lisboa. Mestre
em Cincias da Religio pela Universidade
Catlica de Pernambuco, com perodo sanduche
na Universidade Metodista de So Paulo.
Especialista em Cultura Pernambucana pela
Faculdade Frassinetti do Recife. Licenciado em
Histria
pela
Universidade
Catlica
de
Pernambuco. Membro do grupo de pesquisa
Estudos Transdisciplinares em Histria Social, da
Universidade
Catlica
de
Pernambuco.
Pesquisador visitante do CIDEHUS Centro
Interdisciplinar
de
Histria,
Culturas
e
Sociedades, da Universidade de vora. Tem
experincia nas reas de Histria e Cincias da
Religio, atuando principalmente nos seguintes
temas: associaes catlicas, gnero e imprensa.
Dossi
As mulheres e o pecado:
uma leitura no-sexista da criao
Women and sin: a non-sexist approach of creation
Jaci de Ftima Souza Candiotto1
Resumo
O pecado original tem sido associado geralmente desobedincia e a uma iniciativa da
mulher, que teria sucumbido tentao e seduzido o homem a tambm pecar. Esse
ensaio procura pens-lo a partir da teologia das relaes de gnero, uma nfase que se
tornou sensvel s mazelas do patriarcalismo historicamente presente em diversas
instituies e nas relaes humanas cotidianas. Essa teologia desenvolve uma
antropologia da reciprocidade a partir da leitura do Gnesis como uma etiologia da
existncia humana segundo a qual o ser humano migra de sua inocncia original rumo
realidade dramtica da existncia. Na busca de uma viso mais integrada das relaes
entre homens e mulheres, retirando dos ombros das mulheres o peso histrico e
institucional da naturalizao de sua culpabilidade em relao ao pecado, que
utilizamos essa perspectiva teolgica nesse estudo.
Palavras-chave:Teologia. Gnero. Antropologia.
Abstract
The doctrine around the original sin has been traditionally associated with disobedience
and to womans initiative, which would have succumbed to temptation and seduced man
to also sin. This essay seeks to think of it from the theology of gender relationships, an
emphasis that has become sensitive to the patriarchy ills historically present in several
institutions and daily human relationships. This theology develops the anthropology of
reciprocity from the reading of Genesis as an etiology of human existence according to
which the human being migrates from his original innocence towards the dramatic reality
of existence. Searching for a more integrated view of the relationships between men and
women, removing from womens shoulders the historical and institutional naturalization
weight of their guilt regarding sin, it is that we use this theological perspective in this
study.
Keywords: Theology. Gender. Anthropology.
Ps-doutorado no Institut Catholique de Paris, Frana (2015). Doutorado em Teologia (2012) e Mestrado em
Teologia (2008) pela Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Mestrado em Educao pela Pontifcia
Universidade Catlica do Paran (2002), Bacharelado em Teologia pela Pontificia Universitas Lateranensis
(1995), Licenciatura em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (1991). Tem experincia na
rea de Teologia sistemtica. Atualmente professora do Curso de Teologia da Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR), com nfase em Antropologia crist, Cultura Religiosa e Histria da Igreja. Atua
principalmente nos seguintes temas: Igreja Catlica, Antropologia crist, Relaes de gnero. Suas ltimas
publicaes esto concentradas nas relaes entre Teologia e Gnero, Antropologia Teolgica, Histria da
teologia das mulheres na Amrica Latina.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 91-104, jan./jun.2015.
~ 92 ~ Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao
1 Introduo
Diversas
telogas
telogos,
tmida aos novos desafios de nossa
principalmente dos pases desenvolvidos,
poca. Boa parte dessa antropologia
tm mostrado uma sensibilidade aguda
insiste em uma leitura da poca da
diante das posies da Igreja em relao
cultura bblica judaica antiga, na qual o
patriarcado vigia como valor normativo
transformaes
ocorridas
na
sociedade ocidental, desde a segunda
para homens e mulheres.
metade do sculo XX. Muitas delas esto
Incontestavelmente,
houve
associadas a uma nova mentalidade das
muitos avanos na contramo dessa
relaes humanas, menos pautada no
tendncia, principalmente a partir do
argumento da autoridade e voltada para
Conclio Vaticano, que insiste em uma
os direitos iguais entre as diferentes
eclesiologia de comunho e no princpio
classes
da
sociais,
etnias
gneros.
equivalncia
Conceitos como justia, reciprocidade,
homens
respeito
penetraram
no
na
entre
sociedade
mulheres
e
na
Igreja.
emancipao
tambm
Entretanto, telogas como a catlica K.
universo
reflexo
E.
da
Borresen
protestante
R.
R.
teolgica e nas declaraes da Igreja
Ruether sublinham que esse princpio da
Catlica.
dessas
equivalncia ainda se encontra limitado
telogas e telogos apontam que no
por uma prtica da complementariedade
plano da reflexo, como no Conclio
entre os dois sexos, no sentido de que as
Vaticano II e declaraes posteriores,
mulheres
houve a introduo desses conceitos,
somente quando os complementam nas
mas sem que as estruturas que os
atribuies e funes sociais e eclesiais.
sustentam
Desse modo, se o esquema clssico da
que
boa
tenham
parte
significativamente
se
equivalem
hierarquia
em torno do estatuto das mulheres na
diviso das funes segundo o sexo dos
sociedade e na Igreja, diante de um
indivduos
milenar
mantida (BORRESEN, 1981, p. 90).
dos
homens
no
foi
homens
mudado. Esse seria o caso da discusso
privilgio
sexual
aos
abandonado,
permanece
Essa
papis sociais e eclesiais considerados
complementam ou colaboram com os
mais importantes. A sustentao desse
homens sem enfatizar seu protagonismo
privilgio atualmente no dispe de um
poderia
argumento
suficientemente
subordinao, similar que ocorreu,
justificvel, permanecendo no nvel do
durante muito tempo, entre mundo e
preconceito sexista ou na manuteno
Deus. Se no mundo secular, se nos
de uma antropologia teolgica ainda
estados
ser
de
que
claramente
exerccio da autoridade e na ocupao de
racional
ideia
as
interpretada
democrticos
mulheres
como
uma
modernos
Jaci de Ftima Souza Candiotto As mulheres e o pecado: uma leitura no-sexista da criao ~ 93 ~
igualdade
entre
homens
mulheres
pergunta: como foi que se desenvolveu
constitui um direito fundamental, no
um ponto de vista inverso no ensino
terreno
catlico moderno, em que as mulheres
sagrado
das
instituies
eclesisticas as mulheres no tm o
se
mesmo protagonismo que os homens,
criao
como,
desiguais na graa (em Cristo e na
por
exemplo,
na
economia
sacramental crist catlica. No entender

de
Ruether,
eclesiolgicos
os
tornaram
de
um
lado
na
(sociedade
natureza
secular),
ou
mas
Igreja) (RUETHER, 1991, p. 26-27)?
documentos
atuais,
iguais
Nossa hiptese de pesquisa

que,
embora
nos
textos
afirmam que as mulheres so totalmente
observar
iguais aos homens quanto imagem e
direo da equivalncia entre homens e
semelhana de Deus, mas, de outro, elas
mulheres,
so
para
imaginrio segundo o qual as mulheres
de Cristo no
foram as introdutoras do pecado no
Efeito
mundo, as primeiras que desobedeceram
consideradas
representar
ministrio
incapazes
a imagem
sacerdotal.
disso,
mudanas
possamos
segundo ela, a separao da ordem
ao
criada/natural
originrio,
sacramental/graa,
duas
esferas
igualdade
a
como
ordem
se
fossem
incomunicveis.
partir
tornado
desse
gesto
ontolgico,
elas
continuam a ser as expresses maiores

da
insubmisso,
da
impureza,
da
natural da criao no seria relevante,
desigualdade na ordem do acesso a
de tal modo que ela no interfere na sua
todos
desigualdade
na
teria
sacramental.
Esse
ordem
na
e,
ainda
tentao e da suspeita. Nesse sentido, a
da
mulheres
permaneceria
em
ordem
teologia
das
criador
significativas
eclesial
desencontro
criao
ou
entre
economia
os sacramentos, por exemplo,

como
resqucio
uma
de
suas
proveniente
causas
de
uma
interpretao patriarcal da relao entre
sacramental de algum modo inverte o
criao
clssico ponto de vista, muito comum
mulheres at podem ser consideradas
entre os padres da Igreja, segundo o
iguais na ordem da criao, mas deixam
qual
de s-lo se a criao for relacionada ao
na
relato do pecado original. Diante disso,
natureza, mas iguais na ordem da graa.
propomos revisitar a reflexo teolgica
Os padres da Igreja achavam que faltava
em torno do pecado original, a fim de
s mulheres igualdade quanto imagem
sensibilizar e de nos sensibilizarmos, na
de Deus e que elas estavam sob o
condio de mulheres, a respeito da
comando dos homens na ordem da
maneira como temos sido historicamente
criao. Mas esta desigualdade teria sido
consideradas.
as
mulheres
fundamentalmente
eram
desiguais
inferiores
pecado.
Quer
dizer,
as
anulada em e por Cristo. De onde a

2 Uma releitura do pecado original

A teologia judaico-crist afirma
evidentemente, de deduzir a dualidade
que os seres humanos so imagem e
sexual
semelhana
cado, mas de relacionar uma outra.
de
Deus
na
sua
forma
autntica e na sua unio com Deus.

Entretanto,
na
existencial
sua
eles
distanciamento
materialidade
so
de
inclinados
sua
ao
verdadeira
da
dualidade imago
Desde
logo,
dei/Ado
essa
relao
apresenta-se enigmtica, pois, de um

lado,
ideia
da
equivalncia
entre
homens e mulheres como imagens e
condio em razo do pecado original.
semelhanas
Mas o pecado original no um acidente
profundamente
na
na
crist. Mas, de outro, essa equivalncia
prprio
ser
foi obscurecida por uma tendncia da
haveria
um
antropologia judaico-crist de correla-
dualismo entre uma criao originria
cionar a feminilidade com a parte inferior
cuja obra divina e uma queda tambm
da
originria cuja obra humana. Isso nos
suscetvel ao pecado, apoiada por uma
leva
viso
histria
da
salvao;
verdade,
constitutivo
humano.
Desse
do
modo,
pensar
ele
que
ao
nvel
da
natureza
de
Deus
arraigada
humana,
filosfica
na
est
tradio
aquela
mais
neoplatnica
antropologia teolgica, a criao no
hierrquica da superioridade da mente
pode ser dissociada do pecado, j que o
sobre
ser humano sempre poder ser pensado
paixes. Ora, a associao da razo ao
entre
masculino, e das paixes ao feminino,
mesmo
bem como a associao do pecado s
sua
semelhana
condio
de
de
Deus
e,
imagem
ao
tempo, inclinado ao pecado.

Rosemary
corpo,
da
razo
sobre
as
paixes e aos desejos, corresponderam

nessa
ligao da feminilidade inferioridade
constituio uma estrutura dual, em
(RUETHER, 1993, p. 83). Convm ento
funo
da
revisitar a teologia bblica, principal-
sua
mente as narrativas da criao e do
essncia. Segundo seu ponto de vista,
pecado para indicar que necessria
essa
imago
uma libertao dessa interpretao a
dei/Ado cado no a nica, j que na
respeito da relao entre homens e
sua
mulheres.
da
humanidade
Ruether
qual
existncia
diferenciada
estrutura
esteira
dual
repousaria
entre
de
tambm
No
nossa
pretenso
dualidade sexual, na qual a humanidade
elaborar uma exegese minuciosa dos
estaria como que dividida ou composta
textos, mas apresentar algumas leituras,
de uma constituio em planos desiguais
como as de Schussler-Fiorenza e de
entre homens e mulheres (RUETHER,
Susin, a respeito da criao e do pecado.
1993,
p.
83).
No
se
trata,
Como
se
sabe,
uma
das
desordem
de
todas
as
relaes
da
passagens bblicas preferidas no passado
criao: entre Deus e o ser humano,
utilizada para justificar a submisso das
entre
mulheres aos homens Gnesis, captulo
humanos e os demais animais.
3. Ao longo da histria, Gn 3, 1-24 tem

sido
utilizado
para
homem
mulher,
entre
os
Porm, percebe-se uma mudana
discrimin-las,
de cenrio, marcada pelo incio do drama
fazendo recair sobre elas a culpa do
do ser humano quando ele se afasta de
pecado. De onde sua desqualificao
Deus, drama esse que constitutivo de
pelas
como
sua prpria histria. reforada a ideia
tentadoras do homem, aquelas que
de que a criao e a queda original so
perturbam
pensadas
transcendncia e geram conflitos nas
salvao,
suas decises e relaes. As mulheres
passagem
so postas como causadoras de todos os
articulao entre esses dois temas.
diferentes
pecados
interpretaes
sua
relao
existentes
no
com
mundo,
da
e, por isso, destinadas a estar sob o

domnio e vigilncia dos homens. O que
refora a representao machista na
interpretao bblica dessa passagem a
nfase que lhe dada. Como ressalta
Von Rad sobre o pecado em Gn 3, ser
bom comear libertando esse relato do
grande peso teolgico que a exegese
eclesial colocou sobre ele quase sempre
(VON RAD, 1977, p. 105.).
Para tanto, convm no ler o
captulo 3 separadamente, mas a partir
de sua conexo com o Captulo 2, para
as
diferenas
de
estilo,
partir
da
histria
da
precisamente
porque
de Gnesis
3,
1-24
A serpente era o mais astuto de

todos os animais dos campos
que Iahweh Deus tinha feito. Ela
disse mulher: Vs no podeis
comer de todas as rvores do
jardim? A mulher respondeu
serpente: Ns podemos comer
do fruto da rvore do jardim.
Mas do fruto da rvore que est
no meio do jardim, Deus disse:
Dele no comereis, nele no
tocareis, sob pena de morte. A
serpente disse ento mulher:
No, no morrereis! Mas Deus
sabe que no dia em que dele
comerdes,
vossos
olhos se
abriro e vs sereis como
deuses, versados no bem e no
mal. A mulher viu que a rvore
era boa ao apetite e formosa
vista, e que era, esta rvore,
desejvel
para
adquirir
discernimento. Tomou-lhe do
fruto e comeu. Deu-o tambm ao
seu marido e ele comeu. Ento
abriram-se os olhos dos dois e
perceberam que estavam nus
(Gn 3, 1-7).
ruptura da relao face-a-face com Deus
mostrar
de
imagens e do tom da narrao. Essas

duas percopes apontam para a presente
condio do homem e as aes de Deus
Inicialmente convm chamar a
na histria de Israel (MALY, 1971, p.
ateno para o aparecimento de uma
72). Tambm h uma afinidade temtica
nova
entre o tema da criao e o tema da
serpente. Ela nada mais do que um
queda
original.
fundamentalmente
personagem
no
captulo
3:
Isso
porque,
dos animais do campo criado por Deus
pecado
(2,19), com a diferena de que um
uma
pouco mais astuta (arum) em relao
, mas o que ela diz, principalmente a
queles animais. Isso indica que no
respeito da rvore do conhecimento.
pode ser considerada a representao de
(VON RAD, 1997, p. 106). Deus diz em
um poder demonaco. Essa associao
Gn 2, 16: Podes comer de todas as
deveu-se
rvores
aos
perigos
que
ela
representava no deserto.
do
jardim.
Contudo,
em
seguida, faz uma exceo: Mas da
Se a serpente somente criatura,
rvore do conhecimento do bem e do
significa que o mal no um princpio
mal no comers. A regra afirmativa,
absoluto; tampouco Deus criara algo
a saber, a de que ele pode comer; a
demonaco.
objetivamente
exceo, que ele no pode. A serpente
estranho criao. A razo da escolha
distorce a verdade, quando induz
da serpente no primeiro relato (tradio
afirmao
Javista) tem como objetivo elaborar uma
proibio.
crtica s idolatrias da poca. No antigo
tambm
Oriente, a serpente desempenhava um
acrescenta que a proibio se refere
grande
de
rvore que est no centro do jardim. A
fertilidade (Cana) e como fora poltica
astcia da serpente conduz mentira e
(Egito); na clebre epopia babilnica de
denota o afastamento de Deus por parte
Guilgamesh, a serpente roubava ao heri
do ser humano. Ela desfigura a imagem
a planta da imortalidade (BBLIA. TEB,
de
1994,
dela
tirano que estimula a sede de poder
simbolizar a fertilidade, muitas vezes foi
desordenada no homem; muda tambm
dada uma interpretao sexual de todo
a figura do ser humano, como algum
esse relato, sendo que a promessa que
desejoso de imortalidade e que almeja
ela faz mulher de conhecer o bem e o
colocar-se na condio de Deus, ao
mal seria o mximo prazer derivado da
rejeitar sua condio. O verbo comer,
unio
dessa
aplicado rvore do bem e do mal,
interpretao, outra associada: sendo as
significa o desejo de conhecer. Conhecer
mulheres orientadas pelo princpio do
aqui significa desejar possuir, sucumbir
prazer,
tentao do poder.
mal
papel
p.
como
27-28).
sexual.
os
potncia
Pelo
fato
Decorre
sucumbem
conduzem
com
homens
facilidade
ao
da
A
universalizao
mulher,
distorce
Deus,
por
sua
verdade
apresentando-o
da
vez,
quando
como
um
mesmo
O que chama a ateno nessa
caminho. Da a necessidade de que as
passagem o fato de a serpente ter se
mulheres sejam submissas aos homens,
dirigido mulher e no ao homem.
de modo que elas no os levem a
Muitas
desviar seu corao da adorao do
peculiaridade
nico Deus.
especulaes negativas a respeito da
Como bem resume Von Rad, o

mais importante no o que a serpente
imagem
das
interpretaes
das
tenderam
mulheres.
para
a
essa
reforar
Estaria
fragilidade moral das mulheres associada
atrao sexual que elas exercem?
apenas sucumbe tentao do poder
Santiso, por exemplo, se apoia no livro
assentindo em comer do fruto da rvore
de Phyllis Trible, God and Rethoric of
do bem e do mal. (SANTISO, 1993, p.
Sexuality, para concordar de que se
206). A autora aponta que equivocado
trata somente do recurso literrio do
tentar responder antropologicamente, ou
quiasmo. Se levarmos em conta que
seja, em virtude do modo de ser mulher
Deus cria primeiro o homem e depois a
o porqu de ter sido ela tentada pela
mulher e que a primeira a comer a
serpente, e no o homem.
mulher
depois
homem,
Vale ressaltar que, na mesma
descobriremos a estrutura literria sob a
poca, a Bblia apresenta um texto de
forma de quiasmo, o que importante
Ezequiel, que trata da queda do homem,
do ponto de vista da anlise literria do
sem mencionar a mulher.
texto (SANTISO, 1993, p. 187). Mas
Eras um modelo de perfeio,

cheio de sabedoria maravilhoso
na beleza. Foste perfeito em tua
conduta desde o dia da tua
criao, at que foi achado o mal
em ti. Teu corao inchou-se de
orgulho por causa de tua beleza
(Ez 28; 12. 15.17). Embelezai-o
com rica ramagem: era invejado
pelas rvores do den, no jardim
de Deus. Ao estrondo de sua
queda, estremeceram as naes,
quando o precipitei no sheol,
junto com os que descem cova.
(Ez 31, 0-16).
outras interpretaes induziram a pensar

que, pela mulher, o pecado introduziu-se
no mundo porque ela era mais suscetvel
de seduzir o homem para o mal. Convm
salientar
interpretao
insustentabilidade
posto
que,
dessa
homens
mulheres partilham solidariamente da

opo pelo bem ou pelo mal.
Santiso pensa que em Gn 2 e Gn
Essa passagem quase ignorada
3 a mulher exerce o papel fundamental

da
mediao:
positivamente,
como
nas exegeses, o que pode ser o sintoma
ajuda adequada (Gn 2), retirando o
de
homem de seu estado de isolamento;
interpretaes bblicas. Pelo contrrio,
negativamente, posto que o mal chega
em
ao homem pela mulher (Gn 3). Alm
encontramos o reforo da culpabilidade
disso, a mulher mediao com tudo
das mulheres em relao ao pecado, o
aquilo que excede o humano, quer com a
que aponta o quanto a queda original
serpente e seu simbolismo entre os
pesou sobre elas.
judeus, quer com Deus criador; convm

ainda
salientar,
apresentada
dilogo,
que
sempre
capaz
de
a
em
mulher
atitude
comunicao
um
sexismo
livros
em
posteriores
algumas
da
Bblia
Como sabemos, os relatos de
Gnesis 2-3 constituem lugares clssicos
de
da interpretao patriarcal do Antigo
Testamento
dos
apresentadas
quais
ntica
as
resposta, assumindo a responsabilidade
mulheres
seja para o bem seja para o mal. Em
eticamente subordinadas aos homens.
contrapartida, o homem quase no fala,
so
partir
Onticamente, porque a primeira mulher

foi criada em segundo lugar, a partir de
pecar somente contra Deus e contra si
sua costela; eticamente, porque induziu
prpria, como o homem, mas de, alm
o homem ao pecado ao tentar seduzi-lo.
disso,
Segundo
impelindo-o
essa
maneira
de
pensar,
pecar
ao
contra
pecado.
prximo,
Portanto,
castigo e maldio foram introduzidos no
pecado por excelncia a presuno de
mundo por causa do ser humano. Eva,
induzir o homem a desobedecer a Deus.
por estar mais prxima da terra, a

causadora,
porque
ouviu
voz
da
serpente. Por ela, todas as mulheres so

supostas filhas de Eva. Elas no incitam
os virtuosos homens com seus corpos
lascivos? As mulheres no so mais
propensas tagarelice por onde entra a
tentao? Sua curta inteligncia no
terreno
para
as
doutrinas
errneas
(GMEZ ACEBO, 1996, p. 116)?

Na escolstica, as mulheres foram
apresentadas
como
objetos
da
concupiscncia dos homens, semelhante

Eva sedutora, indutora do pecado
original que radicalizou a presena do
sofrimento
do
mal.
Elisabeth
Gssmann (1991, p. 65) lembra que no

sculo XII, Pedro Lombardo, que veio a
tornar-se
comentrios
assunto
obrigatrio
de
os
todos
dos
telogos
posteriores, fala do tumor (canceroso)

da presuno no peito de Eva. O pecado
da mulher, na concepo da Escolstica,
agrava-se tambm pelo fato de ela no
2 O confronto com o sbrio Primeiro Relato de
Gnesis 1 por parte das telogas biblistas, no
qual so destacadas sua imagem e semelhana
com Deus, visa desconstruir a interpretao
patriarcal que geralmente se apoia nas imagens
de Gnesis 2 e 3, como o caso das epstolas
paulinas (Cf. 1Cor 11, 1-16; 14, 34-35; Ef 5, 2133) para justificar e legitimar a subordinao da
mulher. Com efeito, o que tratamos de elaborar
a respeito dessas passagens antolgicas uma
leitura hermenutica dos textos com o objetivo
de despatriarcalizar a interpretao bblica ou
propor uma interpretao no sexista dos textos.
3 O pecado tem outro nome: a violncia humana

Esse
imaginrio
sobre
pecado, necessrio levar em

conta
diversos
aspectos
e
contextos. Em primeiro lugar, a
serpente, em sua ambiguidade,
tem tambm um papel de
veneno que remdio no
deserto, na cruz. o mais
intelectual dos animais, no um
diabo. Ope-se ordem de Deus
enquanto esta submisso e
sacrifcio da conscincia do bem
e do mal, portanto do lugar tico
e
da
responsabilidade
que
caracteriza o humano. De certa
forma, no se podia ainda pecar
sem o discernimento do bem e
do mal, e a serpente tem a
funo parecida com o anjo de
Jav que d a segunda ordem a
Abrao contra a ordem de
sacrificar o filho dada pelo
prprio Jav. O mrito da
primeira mulher o mesmo de
Abrao, ajudando o primeiro
homem a nascer plenamente em
sua vocao de ser imagem e
semelhana,
atravs
do
conhecimento do bem e do mal,
o que Jav reconhece sem
declarar que pecado (SUSIN,
2003, p. 48).
introduo do pecado no mundo tem

passado
ultimamente
por
uma
reavaliao significativa. Uma delas a

proposta por Luiz Carlos Susin. Ainda
que seu texto no esteja diretamente
relacionado teologia pensada a partir
das relaes de gnero, as concluses a
que ele chega so muito relevantes para
essa teologia. Conforme ele nos lembra,
a
primeira
vez
que
pecado
retratado no Gnesis no a partir das

figuras de Ado e Eva, mas da figura de
Caim. Trata-se de uma advertncia de
Yahweh para que Caim domine o pecado,
como se fosse um animal sua porta
que poderia tambm animaliz-lo. No
obstante, filho da conquista e possuidor
da fora de Deus, Caim peca matando
seu irmo mais frgil, Abel. Este o
Susin reconhece que se trata de
incio da propagao da violncia. Caim e
uma leitura que desafia a tradio e at
Lamec
mesmo
e,
depois
do
dilvio,
os
interpretao
rabnica
dos
descendentes de Caim, fundam cidades
textos bblicos. No entanto, ele considera
essa passagem uma espcie de etiologia
fortificaes
sobre
sangue
derramado.
da existncia humana pela qual o ser
Se o pecado original estaria na
humano migra de uma inocncia original
violncia de Caim e seus sucessores,
rumo
como reinterpretar o gesto de Ado e
existncia. O primeiro casal representa a
Eva da desobedincia? A nosso ver, a
carne original em busca de crescimento
nfase
e discernimento, bem como a integrao
que nos
colaborar
original
para
da
oferece Susin
dissociar
iniciativa
das
pode
pecado
mulheres.
Vejamos ento o argumento:

Para
entender
que
a
desobedincia de Eva e Ado
no significam propriamente um
com
realidade
fragilidade
amadurecimento
dramtica
humana.
figurado
da
O
pela
possibilidade de pecar, mas Caim

quem peca primeiro.
Susin
adverte
sobre
pecado est muito associada posio
necessidade de manter a pluralidade de
ocupada na relao pecaminosa, como a
interpretaes da tradio escrita. Alm
de Caim.
disso, sua interpretao no desautoriza

textos fundamentais da Bblia, como os
evangelhos, assim como a experincia
humana.
O pecado, por excelncia, no
consiste em primeiro lugar em
desobedecer quem est em
cima,
os
senhores
que
conservam na submisso de uma
feliz ingenuidade, mas consiste
no esmagamento dos que esto
embaixo, dos mais frgeis, dos
pequeninos diante dos quais se
dar o julgamento de todo
sangue derramado. Para os
moralistas
que
buscam
identificar quem o sujeito
moral do pecado social ou do
pecado estrutural ou ainda do
pecado no mundo, esse sujeito
o que tem fora, adquirida de
Deus, e esmaga o outro que
poderia ter nele um guardio
(SUSIN, 2003, p. 49).
O homicida e pai da mentira,

como retratado por Jesus em Jo 8,
Caim. Mentiroso num duplo sentido:
justifica
homicdio
sangue
Primeiro [Caim] esmaga o mais

frgil, e o pecado original, que se
espalha como violncia sobre
outros e se torna cultura, se
revelaria como uma relao com
quem est embaixo. E depois
mascara esta direo deslocando
o pecado como uma relao de
insubmisso a quem est em
cima, mas no insubmisso dele
e sim por parte dos pais,
recusando-os
assim
como
modelos
de
crescimento
e
acusando-os, o que permite
defender-se de uma correta
relao
de
respeito
e
de
aprendizagem.
Assim,
pode
inclusive gozar de seu domnio
com esmagamento do frgil e
sem se submeter a ningum,
enquanto os submissos a ele
devem permanecer em sua
submisso para no pecar. Esse
deslocamento
tem
como
parmetro a Lei e os seus
guardies,
as
classes
hegemnicas,
sacerdotais,
imperiais, que defendem seus
interesses atravs de artifcios
com
a
Lei
aparentemente
sacrossanta (SUSIN, 2003, p.
49-50).
Portanto,
serpente,
como
derramado como um modo de construir
veneno e remdio, representa o convite
imprios
ao
ao ser humano a assumir riscos e buscar
mesmo tempo, desloca o pecado e a
a inteligncia para enfrentar o mal. Nem
merecida pena para a no submisso,
sempre a desobedincia um mal, se ela
para a desobedincia a quem manda,
condio necessria para a libertao
deslocando-o para os primeiros pais
de uma situao de opresso; nem
(SUSIN, 2003, p. 49).
sempre a obedincia um bem, se ela
exigir
submisso,
e,
Susin considera que o pecado no
culpa
dos
primeiros
pais.
Pelo
contrrio, eles representam a prova do

crescimento
enfrentar
e
os
amadurecimento
conflitos
para
dilemas
existenciais, como o de Abrao entre

sacrificar ou no seu filho. A leitura do
for um elemento de perpetuao da

dominao.
4 Perspectivas de interpretao do pecado original

Essa
pecado
concluso
original
respeito
uma
das
sentimentalismo,
sociabilidade
tagarela, desconfiana na razo
em resumo, o subdesenvolvimento e a negao de si
(SAVING, apud GIBELLINI, 1992,
p. 114, nota 128.).
do
mais
apropriadas para e pela teologia pensada

a partir da perspectiva das mulheres. A
raiz do pecado original, portanto, a
Como
ainda
adverte
Judith
relao de sujeio e de domnio, e no
Plaskow, necessrio situar o pecado do
necessariamente
orgulho de modo diferente, em se
desobedincia
alimentada pelo orgulho, aqui entendido
tratando de homens ou de mulheres:
como a busca da autoafirmao, do
a compreenso de pecado e
graa na teologia moderna da
corrente dominante masculina
formulada em termos masculinos
individualistas. Por exemplo, um
dos pecados mais discutidos e
condenados o orgulho e o
auto-engrandecimento. Contudo,
enquanto o orgulho pode ser
uma
grande
tentao para
homens com alto nvel de
formao, Plaskow mostra que
as mulh*res 3 carecem de autoestima e de um senso de
realizao. Por isso, o orgulho
no deveria ser considerado um
pecado, mas uma virtude que
deve ser cultivada por mulh*res
como uma prtica espiritual
(apud SCHSSLER FIORENZA,
2009, p. 128-129).
conhecimento do bem e do mal. Por

certo, alm da leitura anterior, muitas
telogas
tm
mostrado
que
interpretao do pecado original a partir

da desobedincia e do orgulho humano
tem sido mais desfavorvel s mulheres
ao reforar sua sujeio. Exemplo disso
o conhecido ensaio de Valerie Saving,
intitulado
The
Human
Situation:
Feminine View, publicado em 1960, no

peridico The Journal of Religion. Nesse
artigo ela questionou a interpretao
genrica
do
desobedincia
pecado
e
no
enraizado
orgulho
na
Essas diferentes posies levam
porque
estaria baseada somente na experincia
em
masculina. Ela no levaria em conta a
pecado, a condio histrica de mulheres
totalidade da experincia humana. Se a
e homens. Significa que a resignao e
experincia
fosse
obedincia, para as mulheres que so
considerada, o pecado adquiriria tambm
sujeitadas e dominadas, so atitudes
outras conotaes, como:
negativas; enquanto que o orgulho, no
das
mulheres
[...] banalidade, tendncia a se

deixar distrair e ser dispersiva,
falta
de
um
centro
de
organizao e de interesse,
dependncia de outros para a
definio de si, tolerncia s
custas
de
parmetros
de
excelncia;
incapacidade
de
respeitar os limites da reserva,
considerao,
na
definio
de
sentido de confiana em si mesmas e

autoestima, uma atitude que limita a
sujeio e a opresso. Pensado, porm a
3
Traduo do termo wo/men, em ingls, utilizado

para designar as mulheres que, conscientes de
sua desumanizao que sofreram por causa do
sistema patriarcal, assumiram uma nova postura
com respeito propria vida.
partir
daquele
papel
pensar o pecado como uma distoro
dominante na sociedade e na Igreja,
das relaes humanas. Como sugere R.
trata-se de um pecado maior, pois essa
R. Ruether, uma concepo de pecado
atitude fortalece e perpetua a dominao
que
e ignora quem dominado.
experincia
Assim
que
tem
como
um
totalidade
mostraria
que
ela
dessa
est
da
diretamente associada s distores da
libertao, a teologia na perspectiva das
relacionalidade humana, sendo uma de
relaes
de
suas manifestaes mais importantes o
pecado
indivi-
sexismo, medida que ele impede a
gnero
suas
teologia
incluiria
evita
reduzir
conotaes
dualistas, como se o indivduo que peca
comunho
fosse isolado do contexto social ao qual
maneira, a teologia na perspectiva das
pertence. Isso no significa dizer que o
relaes de gnero tem como uma de
pecado depende somente das estruturas
suas tarefas a redefinio da relao
sociais,
antropolgica entre mulheres e homens.
eximindo
responsabilidade.
indivduo
Trata-se
de
de
uma
questo de nfase. Pecado deixa de ser

primeiramente entendido como falha ou
culpa
pessoal
principalmente
e
como
individual,
a
mas
corporificao
institucional e estrutural do mal.

A
melhor
maneira
de
compreender teologicamente o
sexismo,
o
racismo,
o
colonialismo e o imperialismo
examinar esse pecado e mal
estruturais que envolvem, em
diferentes graus e maneiras,
todas as pessoas. Podemos ou
resistir a esse pecado estrutural
ou colaborar com ele, mas
jamais podemos estar livres e
inocentes
dele
(SCHSSLER
FIORENZA, 2009, p. 128).
O sexismo, portanto, algo que

faz parte de nossa constituio cultural
milenar, o que no significa que as
estruturas que o alimentam no possam
ser mudadas, ou que cada pessoa seja
determinada por ela. Uma estrutura de
pecado
se
alimenta
de
nossa
condescendncia, de nossa colaborao

e de nossa prtica no dia-a-dia. Convm
comunidade.
Dessa
5 Consideraes finais
Conforme
indicamos
na
suscetvel
mulheres
do
que
aos
introduo, a ideia de que as mulheres
homens; que essa suscetibilidade teria
complementam os homens posta em
induzido o primeiro homem a pecar e,
prtica na distribuio desigual de papis
assim, como desdobramentos histricos,
e funes sociais e eclesiais alimentada
as
e legitimada, dentre outras razes, por
controle e sob as decises dos homens.
um imaginrio vinculado s narrativas de
Enfatizou-se
origem.
entre
teologicamente injustificvel, a no ser
criao e pecado tem sido comumente
que ele se valha de uma interpretao
utilizada para sustentar essa ideia das
literal
mulheres como facilmente seduzveis e
sagrado. Entretanto, no seria ele ainda
indutoras do pecado; observamos ainda
hoje, uma legitimao injustificvel para
que a associao do pecado original com
dar continuidade fixao de papis
a desobedincia insuficiente para a
determinados
teologia que denuncia os preconceitos de
sociedade
gnero. Pelo contrrio, situar o pecado
coadjuvantes
original a partir da relao de domnio
auxiliares
sobre os mais vulnerveis serve para
protagonismo quase sempre visto com
mostrar
que
reserva e desconfiana?
sempre
Vimos
que
um
relao
desobedincia,
pecado;
nem
que
mulheres
deveriam
que
estar
esse
imaginrio
fundamentalista
e
e
para
na
e
as
vida
sob
do
texto
mulheres
na
eclesial,
como
colaboradoras,
como
parceiras,
mas
cujo
obedincia, nem sempre uma atitude

louvvel.
Entretanto,
fazer
uso
da
opresso e do preconceito para subjugar

o
outro
torn-lo
algum
inferior,
sempre algo detestvel.

No se trataria aqui de apresentar
leituras,
concorrentes
entre
si,
do
pecado original, unicamente em favor de

uma percepo que favorea unicamente
a condio das mulheres na sociedade e
na Igreja. Procurou-se antes se desfazer
de uma das justificativas do imaginrio
sexista
quando
se
pensa
pecado
original (que a tendncia ao pecado, a

inclinao ao pecado) como algo mais
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Recebido em: 15/05/2015.

Aceito para publicao em: 26/06/2015.
Dossi
Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao

Women and Paul in the same evangelization
Joel Antnio Ferreira1
Resumo
Neste artigo, descreve-se o envolvimento de Paulo na questo de gnero. Procura-se
desmistificar a ideia de que o Apstolo era misgino. A partir do Hino Batismal (Gl 3,2628), Paulo se transformou e se tornou um lutador na defesa dos estrangeiros, escravos e
mulheres, subjugados pelo modo de produo escravagista romano. O Apstolo teve,
sempre, as mulheres, envolvidas no anncio de Jesus Cristo, juntamente com ele e seu
grupo. Naquela sociedade greco-romana, fortemente androcntrica, aquelas mulheres e
Paulo superaram as assimetrias de gnero, convivendo e celebrando a vida na
proclamao do Evangelho. Pelos mtodos histrico-crtico e sociolgico conflitual, buscase a compreenso de que Paulo envolveu-se com a fora feminina na evangelizao
primitiva.
Palavras-chave: Hino batismal. Igreja domstica. Gnero. Cdigos domsticos.
Abstract
In this article, we describe the involvement of Paul in the matter of gender. We seek to
demystify the idea that the Apostle was misogynistic. From the Baptismal Hymn (Gal
3.26 to 28), Paul turned and became a fighter in defense of foreigners, slaves and
women, subjugated by the Roman slave mode of production. The Apostle had, always,
women involved in the proclamation of Jesus Christ, with him and his group. In that
Greco-Roman society, strongly androcentric, those women and Paul overcame the
gender differences, living and celebrating life in the proclamation of the Gospel. Based
on the historical-critical and conflictual sociological methods, we seek to understand that
Paul was involved with the feminine force in the early evangelization.
Keywords: Women. Domestic church. Domestic codes. Baptismal hymn.
Joel Antnio Ferreira Doutor em Cincias da Religio e Sagrada Escritura pela UMESP de S. Bernardo do
Campo e Ps-Doutor em Sagrada Escritura pela Universidade de Georgetown em Washington DC. Professor
Titular do Programa em Cincias da Religio (Mestrado e Doutorado) da PUC Gois.
~ 106 ~ Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao
1 Introduo
Para
se
entender
postura
comunidades.
Era
libertadora de Paulo, com relao
batismal
foi
questo de gnero, preciso olhar onde
(FERREIRA, 2005, p. 88-91).
que
uma
confisso
citada
por
Paulo
estava o cerne do grande projeto do
Esse texto uma espcie de
Apstolo. Encontra-se na Epstola aos
programa da busca de uma possvel
Glatas. uma entrada muito rica, bem
sociedade
trabalhada e fascinante. Esta porta se
greco-romano. Essa sociedade almejada
chama Gl 3,26-28. Este pequeno texto
pelas comunidades primitivas, e agora
o centro da Epstola. Ele irradia seus
tambm por Paulo, deve ser livre e
raios para todo o restante da missiva.
igualitria. Este programa precisa ser
um
para
iniciado na busca radical da superao
comunidades que ouvem o apelo para
de qualquer discriminao tnica, sexual,
serem transformadoras, na busca de
religiosa, social e cultural. Por isso, o
uma possvel sociedade crist igualitria
texto move toda a epstola ao proclamar
e livre (FERREIRA, 2005, p. 11). O texto
que a nova sociedade tem que existir na
diz:
mentalidade da abertura de fronteiras.
programa
dinmico
Pois todos vs sois filhos de Deus

pela f em Cristo Jesus. Pois,
quantos de vs fostes batizados
em Cristo, vos vestistes de
Cristo. No h judeu nem grego,
no h escravo nem livre, no h
homem e mulher. Pois, todos vs
sois UM s em Cristo Jesus (Gl
3,26-28).
Parece que Gl 3,26-28 era um

texto anterior a Paulo 2 . Provavelmente,
era um hino batismal ou fragmento de
um
credo
muito
conhecido
pelas
primeiras comunidades (BETZ, 1988, p.

184-186). Era uma frmula j celebrada
por outras comunidades independentes
do apstolo (MARTYN, 1988, p. 119s).
Paulo conheceu este belo e significativo
texto e o absorveu como um programa
de
2
vida
tambm
para
ele
suas
O Hino Batismal se encontra em Gl 3,26-28;

1Cor 12,13; Rm 10,12; Col 3,11.
desconhecida
do
mundo
Esta abertura s pode ser efetivada

realizando
principal
objetivo
da
epstola: a unidade em Cristo Jesus (Gl

3,28d) (BETZ, 1988, p. 198).
O apstolo sugeriu que na vida
da comunidade livre e igualitria que
est a sada. Ento, se comunidades de
outros
cristianismos
elaboraram
batismal
Paulo,
precisavam
originrios
emprestaram
agora
interrogar
texto
os
glatas
suas
vidas
espelhando-se em Gl 3,26-28.
Este texto abriu as fronteiras.
Sero deixadas de lado, neste artigo, as
dimenses
tnicas
(judeu/grego)
sociais (escravo/livre). Ser analisada, a

terceira dimenso que afirmou que a
partir
de Cristo [...]
(diferena)
entre
no h mais
masculino
Joel Antnio Ferreira Mulheres e Paulo numa mesma evangelizao ~ 107 ~
feminino.
Aqui
se
tem
Porm, se, de fato, o par de
terceira
dimenso: A abertura de fronteiras no
opostos
surgiu
em
um
ambiente
encontro do masculino e do feminino.
feminino, deve-se olhar os vocbulos,
O texto disse que no h homem
tambm em nvel sociolgico. Se as
e mulher (ouk eni arsen kai thely) Arsen
mulheres tomaram conscincia que a
significa homem no sentido de macho,
sociedade patriarcal promovia apenas
masculino. Se usasse aner seria homem
os
feito, por vezes, esposo. Thelys significa
experienciavam que o androcentrismo
mulher no sentido de fmea, feminina.
era uma realidade, se elas se sentiam
Se usasse ghyne seria mulher feita, por
subestimadas existencialmente, e, por
vezes esposa (VANHOYE, 1985, p. 128-
isso, esvaziadas, se percebiam que sua
30).
identidade fundamental de mulheres
aspectos
masculinos,
se
V-se aqui, a audcia da frmula
estava cancelada at ento, se sentiam
batismal da Igreja primitiva e que Paulo
como caricatura dos homens, se se
absorveu. A frase foi contra a segunda
localizavam como marginalizadas pela
narrativa do texto do Gnesis sobre a
unilateralidade masculina, portanto, se
criao: homem e mulher Deus os
se
criou (Gn 1,27c). Ao contrrio, Paulo
patriarcal, claro que elas deveriam
disse: no h macho (homem) e fmea
exigir no texto batismal palavras rudes
(mulher). Aqui vemos a que ponto
como
Paulo estava convicto de que em Cristo
tranquilamente,
vinda existncia uma nova criao
mulher.
(Gl 6,15), verdadeiramente nova, isto ,
feminino)
diversa da primeira, e a que ponto
assimetrias mais violentas em nvel de
estava convicto de que a f e o batismo
relao
levaram os fiis a fazerem parte desta
descrevendo,
nova criao.
mulheres experienciavam no quotidiano
Glatas foi o nico texto que

mencionou a diferenciao sexual e isto
viam
oprimidas
pelo
macho-fmea
,
e
apenas
Macho-fmea
denunciava
no,
homem(masculinouma
convivncia
cruamente,
mundo
das
humanas,
o
que
as
existencial.
No se pode interpretar o par de
em termos crus, "macho-fmea" (Gn
opostos
1,27). O projeto de origem estava
biolgico. O apstolo certamente sabia
restabelecido:
mulher
que o batismo (a nossa percope est
recuperaram a mesma dignidade, por
num ambiente de liturgia batismal) no
sua insero no Cristo Jesus. O estado
suprimia os sexos nem o impulso sexual
de submisso da mulher, conseqncia
e que os fiis podiam ter relaes
do pecado (Gn 3,16) foi abolido em
sexuais no matrimnio ou fora dele.
direito. Uma nova criao estava se
Sobre isto, ele tratou muito bem na
homem
operando (Gl 6,15).
macho-fmea
em
nvel
1Cor 7. Paulo, no esprito da Igreja

usava
compreender que por trs da declarao
Gl
3,26-28,
batismal, pelo menos a respeito das
provavelmente, estava num projeto em
mulheres, estariam as lderes femininas
que se acreditava que uma nova era
que
havia comeado e era, exatamente, que
igrejas
a superao da diviso macho-fmea
movimento cristo primitivo, ou melhor,
estava
do movimento missionrio pr-paulino.
primitiva
que
fragmento
elaborara
batismal
de
acontecendo.
Homens
exerciam
papis
domsticas
nas
na
misso
do
Elas,
fmeas, eram iguais em dignidade e
certamente, impuseram esta expresso
responsabilidade
(FERREIRA,
Senhor
novas
ponta
mulheres, agora mais que machosperante
as
de
2005,
lderes
p.
117).
crists,
Aquelas
mulheres e outras que antecederam a
(FERREIRA, 2005, p. 116-117).

Uma questo que tem que ser
Paulo ou outras lderes que Paulo no
colocada : por que a problemtica
conheceu,
"homem-mulher" apareceu na liturgia
transformadores no iriam impor o par
batismal pr-paulina, e, imediatamente,
homem-mulher no hino batismal, ao lado
foi assumida por Paulo?
de judeu-grego, escravo-livre? Parece
Sempre em ambiente cristo, a

oposio
"judeu-grego"
enfrentamento
do
conflito
surgiu,
provavelmente, segundo os estudiosos,

em comunidades judaico-helenistas. A
oposio "escravo-livre", tambm em
ambiente cristo, surgiu no ambiente
escravagista romano.
Quem
estaria,
nas
primeiras
comunidades, por trs da fora deste par

"homem-mulher"?
Seguramente,
no
eram os homens (masculinos). Claro que

os leitores de hoje gostariam de saber
onde
foram
os
locais
em
que
comunidades mais vivas tinham maior

presena
feminina
despontaram
delas.
Seria
as
onde
maiores
se
lideranas
interessante
se
se
soubessem quem foram as mulheres que

conseguiram impor a afirmao no h
homem (macho) e mulher (fmea). A
maior
possibilidade
est
em
pelo
seus
trabalhos
evidente que foi uma conquista feminina.
2 Paulo, o companheiro entusiasta das mulheres

Num
dos
momentos
mais
Cencria
[...]
porque
ela
tambm
significativos da Epstola aos Glatas,
ajudou a muitos, a mim inclusive". Em
onde
se
Rm 16,3-5, ele faz aluso a Priscila e
extravasa, com tanta ternura, ele disse
seu marido. Era na sua casa que a
assim: "Meus filhos, sofro novamente
comunidade se reunia: Saudai Priscila e
como dores de parto, at que Cristo
quila, meus colaboradores em Cristo
esteja formado em vocs! (Gl 4,19).
Jesus,
Essa citao parecida com outra aos
expuseram sua cabea [...].
corntios:
vocs
16,6 fala de Maria: "Saudai Maria, que
beberem, no alimento slido, pois
muito fez por vs". Rm 16,7 lembra de
vocs no o podiam suportar" (1 Cor
Jnia,
3,2).
apstolos,
afetividade
Dei
leite
Essas
interessantes,
de
Paulo
para
passagens
para
os
so
leitores
que
para
chamada,
Saudai
uma
salvar
minha
vida
Rm
ela e seu marido,

ousadia
Andrnico
de
Paulo:
Jnia,
meus
desavisados irem demitizando a idia
parentes e companheiros de priso,
mal trabalhada e mal passada que
apstolos exmios que me precederam
tenta apresentar um Paulo misgino (=
na f em Cristo. Recorda-se em Rm
aquele que tem desprezo ou averso
16,12, de Trifena, Trifosa e Prsida,
por mulheres). O Paulo que assumiu
companheiras
frmula no h homem e mulher foi
Trifena e Trifosa, que se afadigaram.
um companheiro das mulheres que
Saudai a querida Prsida, que muito se
aderiram ao movimento pr-Evangelho,
afadigou no Senhor. Em Rm 16,13,
como se v agora.
refere-se a u'a me: "Saudai a Rufo,
na tribulao:
Saudai
este eleito do Senhor, e sua me, que
2.1
A experincia feminina
cristianismos originrios
nos
tambm minha". Rm 16,15 recorda-se

de Jlia, a irm de Nereu e Olimpas:
ao
Saudai Fillogo e Jlia, Nereu e sua
menos biblicamente, do lugar da mulher
irm, e Olimpas, e todos os santos que
na vida das comunidades pr-Paulo,
esto com eles (BAUMERT, 1999, p.
porm, tem-se no tempo da vida e do
182-191).
No
trabalho
de
se
tem
Paulo.
informaes,
Na Epstola aos
Uma
outra
comunidade
muito
Romanos, nas recomendaes finais,
querida de Paulo foi a de Filipos. Al,
tem-se um interessante referencial.
duas lderes, provavelmente, na luta
Em Rm 16,1-2, ele se refere a
pela construo da comunidade, tinham
Febe: "Recomendo a vocs Febe, nossa
suas desavenas. Sobre elas, Evdia e
irm,
Sntigue, o companheiro Szigo recebeu
diaconisa
da
comunidade
de
palavras de orientao para apoi-las,
(BROOTEN,
1982,
todo
porque Paulo as respeitava, por ver
experincia das liturgias domsticas teve
nelas, lderes valorosas que "lutaram a
uma longa histria anterior no mundo
meu lado pelo evangelho, com Clemente
judaico-israelita,
e os demais colaboradores meus cujos
celebravam as festas.
onde
texto).
as
famlias
nomes esto no livro da vida" (Fl 4,2-3).
As celebraes nas casas (oika,
No Bilhete a Filmon, um texto
oiki) tiveram uma histria muito bonita
revolucionrio na perspectiva social, o
na
histria
da
Apstolo sada, alm de Filmon e
religiosidade domstica dos judeus tinha
outros, a nossa irm pia e a Igreja
sua energia na famlia, e compreendendo
que se rene em sua casa (Fm 1,2).
este
panorama,
casa
judaica.
aproximamo-nos
do
V-se que nestas recomendaes,
modo como as igrejas domticas crists
Paulo falou com toda naturalidade de
celebravam a vida. No mundo judaico
mulheres
dos tempos do Novo Testamento, a
que
eram
diaconisa,
ou
famlia era o lugar primrio para a
apstola e irm. Foram empatias, ttulos
transmisso da f. A famlia rezava,
e funes importantes na vida e na
diariamente, em comum, de manh e
organizao
As
noite, e especialmente, nas horas das
comunidades e o prprio Paulo deviam
refeies. Vrias festas religiosas eram
muito a algumas delas. Muitas ajudaram
celebradas no lar: sukkot, a festa das
e arriscaram a prpria vida por causa de
tendas nos jardins da casa; shavuot,
Jesus Cristo. Carinhosamente, ele se
festa das semanas, com a decorao das
referiu a elas como irm, me, ajudantes
casas
na luta pelo evangelho, companheira de
celebravam as festas do Hanukkah e o
priso.
trs
Purim. Porm, a festa mais importante
casos, a comunidade se reunia na casa
na casa era a celebrao da Pscoa.
(oika) de algumas delas. Era a Igreja
Essa era o ponto alto do ano e, durante
Domstica.
os tempos do Novo Testamento, ocorria
colaboradora
em
das
Detalhe
Jesus
Cristo
comunidades!
importante:
cristianismo
em
originrio,
no
com
flores;
tambm
se
nos lares.
incio, pelos anos 60 d.C, era atrelado ao
Paulo tinha tido uma extensa
judaismo. O cristianismo apanhou sua
experincia nas sinagogas da dispora.
fora
Isso
nas
judaicas.
celebraes
Numerosas
domsticas
inscries
nas
tinha
condicionado,
possivelmente, a ver e a aceitar as
sinagogas da dispora do conta de
lideranas
mulheres
de
administrao como no ministrio. Como
que
as comunidades crists se reuniam nas
que
protagonistas
exerciam
na
papel
comunidade
chamadas
na
da
Igrejas domsticas. Agora, nas igrejas
(archisynagog)
eram
tanto
casas
sinagoga
povo,
mulheres,
eram designadas com o ttulo de chefe

do
das
de
domsticas crists, sabendo das grandes
aparecem em Rm 16,5 e 1 Cor 16,19. Na
dificuldades para a mulher, naquela
casa de Filemon, aparecem a irm pia e
cultura, principalmente, no que tangia
o companheiro Arquipo (Fm 1,1-2). Na
vida pblica, estas reunies domsticas,
casa de Fillogo e Jlia, Nereu e sua
onde
irm e de Olimpas em Rm 16,15. Na
Paulo
casa de Ninfa em Laodicia, que chegou
incentivara esses encontros domsticos.
a receber uma carta de Paulo (Cl 4,15).
Nos recintos sagrados oficiais elas no
Na casa de Ldia em Filipos (At 16,15).
tinham voz e nem vez. Nas casas, tudo
Nas Igrejas domsticas, as mulheres
mudava de figura. A maior parte da vida
encontraram
dos seres humanos, em qualquer parte,
exercerem as funes de coordenadoras
transcorre
nas comunidades.
as
vontade,
mulheres
podiam
eram
ousadas.
na
casa:
falar,
procriao,
seus
espaos
para
amamentao, os primeiros passos do
O fato que Paulo, conhecendo a
beb, celebrao do amor, o descanso,
experincia das igrejas domsticas com
aprende-se a falar, brinca-se, sonha-se,
significativas
convive-se.
tambm, vendo nas sinagogas distantes
Nas reunies, as mulheres crists
presenas
femininas
e,
da dispora lideranas femininas frente
podiam falar sobre tudo. A sensao de
de
libertao
algo
conhecendo o texto que era celebrado
alvissareiro: em culturas e ambientes,
nas liturgias batismais, no teve dvida:
principalmente, na vida pblica onde elas
este texto (Gl 3,26-28), contemplando
eram impedidas de terem seus espaos,
tambm as mulheres, passou a ser a
passavam
delas
deve
ter
sido
pequenas
comunidades,
e,
lideranas
nas
mola propulsora de toda a epstola aos
significativas
que
glatas. Um texto surgido da base viria a
celebravam a Escritura, a vida do povo e
ser a percope fundamental de toda a
o encontro com Deus. A casa era o
Epstola aos Glatas.
reunies.
ocupar
Reunies
espao para a pregao da palavra, para

o culto, para a participao na mesa
eucarstica e para as relaes sociais.
O grande salto foi que Paulo
incentivou as mulheres para que saissem
2.2 A viso revolucionria de Paulo

sobre a vida matrimonial (1 Cor
7,1-40): mulheres e homens so
iguais
do ambiente domstico e comeassem a
Os cristos de Corinto mandaram
anunciar o Evangelho, tambm fora da
uma carta a Paulo, pedindo que os
casa.
orientasse
No ambiente da Igreja primitiva,
com
relao
aos
diversos
problemas dentro do matrimnio. Ento,
Igrejas
Paulo aplicou o texto sobre a igualdade
domsticas, Paulo apontou os nomes de
que ele enviara aos glatas, que dizia
vrias
que no h (diferena entre) o homem
quando
houve
referncias
mulheres:
Priscila
a
e
quila
e a mulher (Gl 3,28c) (FERREIRA, 2013
20),
p. 99-107). Aqui, ele deu orientaes
Corinto abrigava gente de todas as
prticas de como se devia agir em
condies sociais. A estima egocntrica
relao
deveria
1995,
p.
sexualidade
103)
(SHOTTROFF,
outras
questes
principalmente,
dar
sabendo
lugar
uma
que
vida
compartilhada. O matrimnio no estava

desligado da vida da sociedade. Corinto
intramatrimoniais.
preciso lembrar: eram tempos
era a cpia de Roma. O modo de

produo
do patriarcalismo.
escravagista
era
rigoroso
Como Corinto era uma cidade
naquela grande cidade porturia. Por
com tendncias rigoristas, machistas e
isso, que, embora estivesse falando do
laxistas,
orientao
matrimnio, Paulo orientou, tambm,
acima de qualquer tendncia mostrando
num outro segmento, que ningum se
a vocao crist do matrimnio (1 Cor
tornasse escravo dos homens (1 Cor
7,1-6). Ele apresentou a igualdade e a
7,21-23).
Paulo
deu
uma
reciprocidade dos direitos e deveres
O que valia era a fidelidade a
conjugais do homem e da mulher. O
Deus (1 Cor 7,17-24). Ele mostrou, a
corpo era a oportunidade do encontro
seguir, que o matrimnio um modo
dos
viver a liberdade (1 Cor 7, 24-31). Era
cnjuges
cristos
(FABRIS;
preciso compreender que casar-se no
GOZZINI, 1986, p. 124-6).

Em seguida, ele apresentou algo
era um absoluto, mas um modo de viver
revolucionrio para a poca: existia uma
a prpria liberdade de se amar no
igualdade de posio entre marido e
Senhor (BYRNE, 1993, p. 130-1).
foi
Como escreveram a Paulo sobre
mostrando a estabilidade do vnculo
o celibato e a virgindade (7,32-35),
matrimonial. Havia uma interessante
Paulo mostrou que o importante era a
reciprocidade de suas declaraes sobre
relao vital com o Senhor Ressuscitado.
os
Os
esposa
(1
direitos
Cor
7,7-16).
Ele
responsabilidades
do
casados
faziam
uma
comunidade
45). Os tabus religioso e racial que
homens eram iguais. Eram vrias as
proibiam aos judeus o casamento misto,
problemticas enviadas pelos corntios
aqui,
ao
os
corntios,
um
povo
Apstolo.
do
amor.
de
homem e da mulher (BYRNE, 1993, p.
para
de
parte
Ele
foi
Mulheres
reafirmando
matrimnio
para
ecltico, esses tabus foram superados.
legalidade
os
Em todos os aspectos, o matrimnio
cristos (1 Cor 7,36-38). Outro grande
devia levar paz.
avano de Paulo foi que ele mostrou que
O Apstolo chamou a igreja de
a mulher tinha direito de escolha (1 Cor
Corinto, dentro da perspectiva crist do
7,39-40) (BARRETT, 1968, p. 186). Ele
matrimnio a uma transformao: era a
respeitava
mentalidade da partilha (1 Cor 7,17-
sugerindo-lhe os critrios de avaliao
liberdade
da
mulher,
crist.
(corresponde a Col 3,18-4,1: o primeiro
condicionamentos
cdigo do Novo Testamento) e "o cdigo
histricos e culturais que, s vezes,
domstico de Efsios" (Ef 5,21-6,9) que
deixavam o solteiro Paulo transparecer
vieram
alguma expresso machista (1 Cor 7,39-
cristo para contraporem-se aos projetos
40), no fundo, entretanto, ele destacava
entusisticos
sempre
1995, p. 127-9).
numa
perspectiva
Lembrando
de
os
novidade
crist,
onde
se
de
Estes
igualdade e a reciprocidade dos direitos
desenvolver
Gl
no
3,28
cdigos
ensino
(FOULKES,
retomaram
as
e dos deveres da mulher e do homem,
instrues dos filsofos gregos sobre as
com
relao ao estado matrimonial,
relaes assimtricas que deviam reger
eram vitais. A mulher no era mais
dentro daquela unidade de convivncia e
subordinada, por isso, no precisava ter
de produo chamada "casa" (=oikos-
medo da escravido, porque tambm ela
oikia). Na "casa" eram citados trs pares
tinha
de
direito
de
escolha
(FABRIS;
atores
relao
GOZZINI, 1986, p. 133-134).
sociais
de
ligados
superior
esposo/esposa,
2.3 Os Cdigos Domsticos: reao

contra a igreja comprometida
com as mulheres e escravos
Enquanto
Paulo
estava
vivo,
Corntios,
pastoral
dos
Filipenses
Filmon
cristianismos
originrios
uma
inferior:
amos/escravos,
pais/filhos. Os autores das cartas s

Igrejas de Colossos e feso adaptaram
estes
cdigos
morais
comunidade
crist e insistiram em seu cumprimento.
como se viu nas Epstolas aos Romanos,

1
por
cdigos
preciso
relembrar
domsticos"
Colossenses,
bem
de
que
os
Efsios
como,
as
duas
contava e envolvia as mulheres. Paulo
epstolas a Timteo e Tito foram frutos
tinha empatia com as mulheres. Elas
de
eram missionrias de ponta nas igrejas
desenvolvido pela escola paulina, aps
domsticas3.
sua morte, ou seja, o projeto de Paulo
Mais tarde, houve uma reao
um
sobre
rumo
patriarcal
liberdade,
foi
modificado,
eclesistica contra as Igrejas domsticas
reacionariamente.
e contra o entusiasmo de Gl 3,28.
cdigos domsticos tinha uma direo
Discpulos paulinos, certamente homens
certa: eram as mulheres e os escravos,
(masculinos), reagiram aos avanos do
que com sua emancipao, ao menos em
Apstolo. Nesta reao apareceram o
nvel eclesial, ameaavam a estabilidade
"cdigo
das igrejas paulinas. Eles representaram
domstico
de
Colossenses"
foi
que
interesse
dos
a retomada ou reafirmao das relaes

3
As
Epstolas
de
Paulo:
somente
1
Tessalonicenses, 1 e 2 Corntios, Glatas,
Filipenses, Filmon e Romanos. As outras,
embora tenham o nome de Paulo, no incio,
foram elaboradas aps sua morte.
patriarcais da casa. Consequentemente,

patriarcalizaram
Expresses
como
igreja
crist.
submeter-se
submisso
apareceram
domsticos,
nos
cdigos
especialmente,
para
Estes versculos fizeram parte de

uma
interpolao
que
cristos
bispo,
conservadores e da linha patriarcalista
estabelecer a ordem hierrquica entre
colocaram, neste lugar, como se fossem
bispo,
de Paulo, aps sua morte. O texto, como
expressar
submisso
diconos
ao
presbteros.
autocompreenso da comunidade crist,
est
como comunidade de irmandade, deu
contra o feitio de Paulo (HORSLEY, 1998,
lugar
comunidade
p. 188-9). Houve um apelo lei, que
estruturada e compreendida segundo a
fugia ao seu projeto e, ao mesmo tempo,
ordem
estes versculos foram contra 1 Cor 11,5,
afirmao da igualdade passou a ser
onde foi dito que as mulheres oravam e
substituda pela afirmao da obedincia
profetizavam. Foram contra, tambm, a
e da submisso (FERREIRA, 2005, p.
1 Cor 7, como vimos antes, que mostrou
121).
o encontro homem/mulher numa vida
ao
modelo
social
da
de
casa
patriarcal.
aqui,
misgino:
totalmente,
matrimonial. Foram contra Gl 3,28c,
2.4 Um texto misgino acrescentado

aps a morte de Paulo (1 Cor
14,33b-35)
Elementos da escola paulina, aps
onde, no Hino Batismal ele assumiu que,

a partir de Cristo, no h mais diferena
entre homem e mulher. Violaram toda a
trajetria
de
Paulo
que
acreditou
a morte de Paulo, mexeram, tambm,
trabalhou com as mulheres, na pastoral
em textos escritos pelo prprio Apstolo.
itinerante (JORUN, 2005, todo o texto).
A referncia mais forte se encontra na
Keila Matos trabalhou, arduamente,
Primeira Epstola aos Corntios. Paulo
essa percope interpolada. Primeiro, ela
vinha falando no captulo 14 sobre o
mostrou que a ideologia do sistema
exerccio de um dom para edificar a
social do Imprio Romano privilegiava a
comunidade,
classe
sobre
discernimento
dominante
assim
ela
comunitrio e a maturidade da igreja. De
economicamente,
repente, apareceram dois versculos e
retribua a tais privilgios subjugando as
meio que violaram todo o pensamento
demais classes atravs da pax romana.
do Apstolo. Eis a:
Tal sistema social refletia tambm na
33b
Como acontece em todas as

Igrejas dos santos, 34 estejam
caladas
as
mulheres
nas
assembleias, pois no lhes
permitido tomar a palavra.
Devem ficar submissas, como diz
tambm a Lei. 35 Se desejam
instruir-se sobre algum ponto,
interroguem os maridos em
casa; no conveniente que
uma
mulher
fale
nas
assembleias.
pois
poltica
casa romana, em que o sistema familiar

era centralizado na figura do pai (pater
famlias), que tinha como posse legal
no somente o lugar, mas tambm todos
os
seus
membros
empregados).
Depois,
(esposa,
ela
filhos,
avanou,
dizendo, que isso pde ser notado nos

deveres
domsticos
de
Efsios,
Colossenses, 1Timteo, Tito e 1Pedro,
sempre assumiu uma postura igualitria
fortes
s mulheres no anncio do Evangelho,
mantenedores
patriarcal
da
ideologia
escravagista,
pois
nem
exegeticamente,
nem
discur-
reforavam a autoridade dos maridos,
sivamente, nem eclesiologicamente, o
pais e senhores tanto no mundo greco-
apstolo
romano quanto no judasmo helenstico
ministerial feminino (MATOS, 2011, p.
do I sculo.
92).
foi
contrrio
ao
exerccio
Por fim, Matos foi compreendendo,

a partir de um levantamento contextual,
que
havia
diferentes
ideolgicos
sobre
ministrio
de
paulinum,
apresentando
contedos
tema
mulheres
silncio
no
corpus
polmicas
contradies em relao a esse assunto

(MATOS, 2011, p. 91). Ela mostrou que
no discurso das cartas autnticas houve
a
presena
de
uma
ideologia
cristocntrica, igualitria, ao passo que

nas deuteropaulinas e pastorais houve
uma ideologia patriarcal, assimtrica.
Paulo era defensor de uma cristologia
libertadora e igualitria, que superava
fronteiras tnicas, sociais e de gnero
como percebemos em vrias passagens,
entre elas, Gl 3,28 (MATOS, 2011, p.
91).
Atravs de um discurso social,
conceitos
institucionais
transformando
em
foram
se
pensamentos
pessoais. Ento, conforme Matos, as

cartas deuteropaulinas e pastorais foram
abandonando
discurso
igualitrio
cristocntrico de Paulo e aderindo cada

vez mais ao discurso patriarcal romano
de desigualdade, que requeria o silncio
da mulher tanto nas esferas pblica e
privada. Ela concluiu que, considerando
que em diversas passagens o apstolo
3 Concluso
O
apelo
para
que
todos
Evangelho no primeiro sculo, ao recitar
abandonassem seus privilgios era um
fato.
religioso,
compreendiam-se sujeitas na igreja com
fora
possibilidades de se moverem, em nvel
Qualquer
cultural
privilgio
social
estava
da
declarao
batismal
de
Gl
3,28,
transformador nas inter-relaes sociais
declarao batismal de Gl 3,28.

Para as mulheres bem como
e nas estruturas das comunidades s
para os escravos e os gentios a busca
quais pertenciam. Basta lembrarmos o
da igualdade crist, com todas as suas
caso
implicaes scio-jurdicas e culturais,
arriscou, com seu marido, a prpria
alm de ser uma atrao existencial,
cabea; Jnia, a companheira de priso
dava
elas nunca
em Rm 16,7 e as trs, Prsida, Trifosa e
viram em nvel da sociedade greco-
Trifena que se afatigaram no Senhor.
possibilidades
romana.
que
movimento
de
Priscila
Paulo
missionrio
em
foi
16,3
que
companheiro
cristo das igrejas primitivas contou,
entusiasta
certamente,
legio
aconteceu com os cdigos domsticos
dos
e com a surdez secular em torno do ser
significativa
com
de
uma
lderes
fora
das
Rm
mulheres.
que
e do fazer das mulheres, no foi o que
parmetros tradicionais.
A fora da presena da mulher
conhecemos do Paulo das epstolas aos
nas primeiras comunidades, juntamente
Glatas,
aos escravos (seguramente, escravos
Corntios,
gentios),
declarao
Filipenses. H uma trajetria a partir de
batismal de Gl 3,28, exatamente porque
Gl 3,28. O militante da f, Paulo, se
aquelas crists e cristos excludos das
mostrou alegre com o companheirismo
foras
de mulheres que lutavam arduamente
de
histria,
enriqueceu
decises
conduo
compreendiam-se
da
verdadei-
Tessalonicenses,
Romanos,
Filmon
2
e
dentro do mesmo movimento.

O texto fundamental (Gl 3,28)
ramente libertados por Cristo.

O Apstolo foi o proclamador da
foi uma passagem que privilegiou a
liberdade em Cristo. As mulheres crists
mulher. Foi o ponto focal e centro
compreenderam.
organizador da teologia de Paulo no seu
Elas
foram
suas
amigas e companheiras de trabalho.
ensino
Ento, as mulheres crists, fossem as
igualdade de privilgios entre homem e
lderes ou no, sendo escravas ou no
mulher, uma declarao universal para
(se
todos os tempos.
bem
que
muitas
no-escravas
sobre
ela.
Aqui
falou
de
escravagista
A incluso da mulher, no hino
tambm), ao entenderem o apelo do
que Paulo pegou da liturgia batismal de
estavam
sob
jugo
trouxe
avante o ritmo da desmasculinizao nas
consequncias vitais para as mulheres
comunidades. As saudaes de ternura a
e,
tantas mulheres e homens nas epstolas
comunidades
mais
anteriores,
ainda,
para
as
mulheres
escravas ou pobres do primeiro sculo.
aos
Mulheres e homens, como escravos e
Filipenses (Fl 4,2-3), e a Filmon (1,1-2)
livres, judeus e gentios estavam num
missivas
plano de iguais com os mesmos direitos
mostraram que ele ps em prtica esta
e obrigaes.
viso igualitria. Ao contemplar, nas
Aps
morte
de
Paulo,
Romanos
(Rm
16,1-15),
posteriores
aos
Glatas,
saudaes, a presena feminina, estava
as
mulheres - os escravos tambm - foram,
Paulo
de novo, marginalizadas.
abertura de fronteiras. Aquelas mulheres
Paulo havia rompido e quebrado

os
obstculos
que
reprimiam
as
revelando
concretizao
da
que conviveram, celebraram a vida e se

envolveram na misso, experimentaram,
mulheres. Assumiu a proposta de que o
com
Paulo,
experincia
de
par homem-mulher fosse uma realidade
comunidades vivas com outros e outras
e de que ambos estavam no mesmo
missionrias. Elas foram, tambm, apoio
nvel. Abriram-se as fronteiras. Ele levou
vivo no anncio de Jesus Cristo.
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VANHOYE, A. La Lettera ai Galati (2

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Recebido em 18/04/2015.
Aceito para publicao em 30/06/2015.
Dossi
A parentica franciscana ao servio da Monarquia

por ocasio do nascimento de D. Maria Teresa de
Bragana (1793)*
The franciscan parenetic as a means of building the royal image at birth of D. Maria
Teresa of Braganza (1793)
Isabel M. R. Mendes Drumond Braga1
Resumo
D. Maria Teresa de Bragana (1793-1874), filha de D. Joo e de D. Carlota Joaquina,
prncipes do Brasil, nunca suscitou por parte dos historiadores uma biografia. Neste
artigo recolheram-se e interpretaram-se informaes susceptveis de dar a conhecer
alguns aspectos da vida da infanta, no para colmatar a lacuna referida, mas apenas
como pano de fundo para enquadrar a parentica franciscana produzida por ocasio do
nascimento da primognita dos futuros monarcas, matria que constitui o objecto deste
estudo, concebido na ptica que entende o sermo como um instrumento ao servio da
construo e do reforo da imagem real, mesmo no final do Antigo Regime.
Palavras-chave: Portugal. Sculo XVIII. Sermes.
Abstract
In this paper were collected and interpreted several information to make known some
aspects of the biography of Maria Teresa of Braganza (1793-1874), daughter of King
John VI and Queen Carlota Joaquina of Portugal, only as a backdrop to frame the
Franciscan parenetic produced at her birth, as first-born of the future monarchs. These
texts are important means of building and strengthening the royal image, while clearly
serving the glorification of the monarchical power even at the end of the Ancien Regime.
Keywords: Portugal. 18 century. Sermons.
Este trabalho foi financiado por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e Tecnologia no
mbito do projeto UID/HIS/00057/2013. Este texto foi apresentado no Congresso Internacional Os
Franciscanos no Mundo Luso-Hispnico: Histria, Arte e Patrimnio Lisboa, Julho de 2012, cujas actas no
foram publicadas.
Possui doutoramento em Histria pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa, mestrado e licenciatura em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Actualmente
docente dos cursos de Graduao e Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa. Pas de origem: Portugal.
~ 120 ~ Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia...
1 Para uma biografia de D. Maria Teresa de Bragana

O contrato matrimonial de D.
Ela muito esperta e tem muito juzo,
Joo e D. Carlota Joaquina foi assinado a
s o que tem ser muito pequena e eu
10 de Maro de 1785 e o casamento
gosto muito dela (LZARO, 2011, p.
celebrado
192).
de
Maio
seguinte
No
ano
seguinte,
logo
em
(PEREIRA, 1999, p. 19-37; VENTURA,
Fevereiro de 1786, voltou a lamentar-se:
2011, p. 15-24). Porm, a consumao
O que tu me dizes na tua carta, se eu
s ocorreu a 5 de Abril de 1790, devido
me revejo na infanta e se desejarei j o
tenra idade da noiva, que viera para
tempo de ter filhos: por ora, no me
Portugal com 10 anos e comeara a
revejo porque me faz tristeza v-la to
conviver
ento
pequena []. Tu bem podes julgar se eu
contava 18. O crescimento da criana
gostarei disto, porque me priva de ter o
que era a infanta D. Carlota Joaquina foi
gosto que tu j tiveste, que bem inveja
objecto de vrias observaes e de
te tenho. Pois, pacincia! L chegar a
algum desespero por parte de D. Joo,
fresca primavera de eu ter tambm o
seu cnjuge. Assim, a 30 de Maio de
que tu me dizes ter tambm (LZARO,
1785, o infante escrevia irm, D.
2011, p. 275). Em Dezembro, as queixas
Mariana
continuaram,
com
Vitria,
marido
que
se
que
achava
em
mas
eventualmente
Bourbon y Saxe: Eu bem me desejaria
optimista: Tambm o que me dizes que
ver tambm de posse da minha mulher,
l h-de chegar o tempo, em que eu hei-
mas logo chegar o tempo para tambm
de brincar muito com a infanta. Se for
lhe fazer o mesmo que o teu marido te
por este andar, julgo que nem daqui a 6
fez a ti. Sobre D. Carlota Joaquina teceu
anos. Bem pouco mais crescida est do
vrios
que quando veio (LZARO, 2011, p.
galantssima,
tem
todas as qualidades boas. S a de ser
pouco
era
Espanha, casada com D. Gabriel de
elogios:
um
perspectiva
mais
421).
Entretanto,
muito pequena, mas coisa que se

da
p. 128). Cerca de um ms depois,
Portugal, designadamente o embaixador
insistia: cada vez estou mais contente
de Frana, marqus de Bombelles, a
com
as
quem a opo de D. Maria I ter escolhido
procurar
noivos espanhis para os seus filhos,
(LZARO, 2011, p. 143). Em Setembro,
tanto desagradara. Sobre D. Carlota
continuava a enviar notcias
Joaquina no se coibiu de escrever:
infanta,
qualidades
acerca
de
que
que
se
tem
todas
podem
D. Carlota
irm
Joaquina, que
teimava em no crescer rapidamente:

da
nova
suspeitavam
remedeia com o tempo (LZARO, 2011,
esterilidade
alguns
infanta
de
une femme dont il parat

impossible quil tire jamais race;
on dit assez plaisamment ce
Isabel Drumond Braga A parentica franciscana ao servio da Monarquia... ~ 121 ~

sujet quil faudra faut la foi,
lesprance et la charit pour
consommer ce ridicule mariage:
la foi pour croire linfante une
femme, lesprance pour se
flatter en avoir des enfants et la
charit
chrtienne
pour
se
rsoudre
lui
en
faire
(BOMBELLES, 1979, p. 94).
Joaquina Portugal multiplicaram-se, de
A 5 de Abril de 1790, passados
trs dias de preces no patriarcado de
cinco anos sobre a boda, deu-se o
Lisboa (Suplemento Gazeta de Lisboa,
ajuntamento, como ento se dizia,
n. 42, Lisboa, 19 de Outubro de 1792) e
anunciado pela Gazeta de Lisboa, que
no
cerca de ms e meio antes revelara aos
Suplemento Gazeta de Lisboa, n. 12,
seus leitores a visita mensal, ou seja, a
Lisboa, 23 de Maro de 1793), alm de
primeira menstruao da Princesa do
vrias celebraes de te deum na igreja
Brasil (PEDREIRA; DORES, 2006, p. 48;
da Flor da Rosa (Segundo Suplemento
VENTURA, 2011, p. 38). A me desta,
Gazeta de Lisboa, n. 43, Lisboa, 27 de
Lusa
de
Outubro de 1792), na s de Braga
Espanha, foi informada de ambas as
(Gazeta de Lisboa, n. 47, Lisboa, 20 de
novidades por D. Maria I. A 21 de Maro,
Novembro de 1792), na capela de Vila
uma carta da soberana de
Portugal
Viosa, na capela da Universidade de
relatava: a nossa amada Carlota j est
Coimbra (Segundo Suplemento Gazeta
mulher inteiramente sem o menor abalo.
de
[] Atendendo ao desejo que Joo tinha
Dezembro de 1792) e na colegiada de
da sua unio, agora estamos fora de
Valena do Minho (Segundo Suplemento
dvida e se far para a Pscoa. A 6 de
Abril, era outra a novidade: ontem se
Maro de 1793) e missas de aco de
ajuntou [D. Carlota Joaquina] com seu
graas
esposo e nosso querido filho e passaram
(Segundo
bem a noite e esto muito contentes.
Lisboa, n. 17, Lisboa, 17 de Novembro
Deus permita abeno-los e dar-nos a
de 1792) e na capela de Nossa Senhora
consolao de vermos brevemente netos
dos Prazeres, em Mateus (Gazeta de
como espero (BEIRO, 1944, p. 445-
447). Os netos vieram em nmero de
de 1792).
de
Bourbon-Parma,
Rainha
Norte
dias
aps
consumao
do
Sul,
as
manifestaes
de
regozijo. A 16 de Outubro de 1792,

houve missa solene na capela de Queluz
(Gazeta de Lisboa, n. 42, Lisboa, 16 de
Outubro de 1792), a que se seguiram
arcebispado
Lisboa,
na
n.
de
vora
50,
matriz
(Segundo
Lisboa,
de
Suplemento
15
Torres
de
Novas
Gazeta
de
Tanto quanto se sabe, a gravidez
oito. Porm, s passados trs anos e

alguns
parto
tero
decorrido
sem
casamento, nasceu a princesa da Beira.
problemas, como nos do conta diversas
O Reino parece ter suspirado de alvio.
fontes da poca (PEDREIRA; DORES,
De facto, logo que se soube da

primeira
gravidao
de
D.
Carlota
2006,
p.
54-55).
nncio
Carlo
Bellissomi informou Roma, dando vrias

novidades: o parto havia sido felicssimo
de
Maio,
peridico
e precedido de poucas dores, a princesa
informava que me e filha gozam da
estava
melhor
muito
bem,
recm-nascida
sade, que as
circunstancias
mostrava-se de boa compleio e as
podem permitir, acrescentando que a
festas haviam sido sumptuosas (VILA
29 do ms anterior o prncipe D. Joo
PALA, 1964, p. 70). Durante a terceira
recebera os cumprimentos dos ministros
gravidez da princesa, a me desta, a
estrangeiros e da Corte, que houvera
Rainha
trs dias de luminrias e que no castelo
Maria
Lusa,
referindo-se
situaes anteriores, escreveu:

Siento en el alma te halles
desarvonada con tu embarazo, y
aun
mas
el
que
tengas
aprehension habiendo salido tan
felizmente de los anteriores.
Dexares
de
presentimentos
funestos, imita a tu amante
madre que en iquales casos
nunca los ha conocido y tn
confianza en Dios, a quien no
cesar yo de rogar te saque con
toda felicidad (AZEVEDO, 2007,
p. 261).
O parto deu-se a 29 de Abril de

2
de So Jorge o intendente geral da

polcia, Pina Manique, tinha feito erguer
uma espcie de fortaleza ornada de
figuras
alegricas,
coberta
com
immensidade de luzes (Suplemento

Maio de 1793). Na capela real da Ajuda
realizaram-se, a 4 de Maio, vsperas
solenes, a 5, aco de graas e a 6, o
baptizado
oficiado
da
pelo
recm-nascida,
cardeal
tudo
patriarca
de
1793, no palcio da Queluz . A Gazeta
Lisboa3. que usaria durante trs anos o
de Lisboa noticiou:
ttulo de princesa da Beira4 , foi dado o
Hontem se encheo esta Capital

de alegria pelo feliz successo
com que a Princesa do Brazil
Nossa Senhora s 6 horas e 40
minutos da manh deu luz
huma robusta Princeza. Este
successo, que prognostica aos
Portuguezes o complemento das
suas esperanas, foi anunciado
por
descargas
de
toda
a
artilharia da Real Esquadra, e do
Castello, e por repiques de todos
os sinos; noite o jubilo geral se
manifestou pela illuminao de
toda a Cidade, que dever
continuar hoje e a manh
(Gazeta de Lisboa, n. 18, Lisboa,
30 de Abril de 1793).
nome de D. Maria Teresa Francisca de

Assis
No h unanimidade entre os autores sobre o

local de nascimento da princesa: Queluz ou
Ajuda. O facto de a famlia real se achar a residir
no segundo parece levar a pensar que se trata
da hiptese mais credvel mas no certo, pois o
nncio tornou claro que, aps o baptizado, a
famlia real voltou para Queluz.
Carlota
Joana
Josefa
Xavier de Paula Micaela Rafael Isabel

Gonzaga. Foram padrinhos o Rei de
Espanha, Carlos IV, representado pelo
infante D. Pedro Carlos, e madrinha,
Nossa Senhora, estando em seu lugar D.
Maria Francisca Benedita, princesa viva
do
Brasil
(Suplemento Gazeta
de
Lisboa, n. 19, Lisboa, 10 de Maio de

1793).
3
Antnia
Gazeta de Lisboa, n. 19, Lisboa, 7 de Maio de

1793. As festas foram sumptuosas e os pobres
no foram esquecidos: concederam-se dotes, no
valor de 80.000 ris cada, a 100 donzelas,
distriburam-se refeies a 100 pobres e outras a
todos os presos, durante trs dias (VILA PALA,
1964, p. 70-71).
O ttulo passou em 1795 para o primeiro varo
de D. Joo e D. Carlota Joaquina, D. Antnio.
acrescentou: supe-se que o sobredito
falecer em Trieste a 17 de Janeiro de
parto para o princpio de Novembro e
1874, casou-se duas vezes. A primeira,
por isso fervem os preparos estrondosos,
no Rio de Janeiro, a 13 de Maio de
assim em terra, como no mar, as preces
D.
Maria
Teresa,
que
veio
1810 , com o primo Pedro Carlos de
amotinam
Bourbon y Bragana, infante de Espanha
pretendentes esto mira desse to
(Aranjuez,
desejado dia (MARROCOS, 2008, p. 88).
1786
Rio
de
Janeiro,
os
ouvidos
todos
os
do
O nascimento teve lugar alguns dias
Em
depois e o baptizado ocorreu a 17 de
breve a princesa esperava descendncia:
Dezembro, coincidindo com o aniversrio
D. Sebastio de Bourbon y Bragana,
de D. Maria I7.
1812)
As
matrimnio
festas
foram
por
ocasio
significativas.
infante de Espanha (Rio de Janeiro, 1811
O casal entendia-se muito bem,
Madrid, 1875) (PEREIRA, 2004, p. 41-
chegando, no princpio de Abril de 1812,
55). No final de Outubro de 1811,
a referir-se os eventuais excessos do
segundo
Santos
exerccio conjugal, como responsveis
Marrocos, no Rio de Janeiro, havia-se
pela doena de D. Pedro Carlos. De tal
publicado
forma que os cnjuges foram separados,
nascimento do futuro menino ou menina,
suspeitando-se que a princesa estivesse
que gozar da alta preeminncia de
de novo grvida (MARROCOS, 2008, p.
Infante, no obstante no ser filho de
129). O infante veio a falecer, na quinta
infante portugus; e deseja-se muito
da Boa Vista, s 18 horas e 37 minutos,
que seja menina para a seu tempo haver
do dia 26 de Maio (Gazeta do Rio de
outro
nosso
Janeiro, n. 44, Rio de Janeiro, 30 de
infantezinho [D. Miguel] (MARROCOS,
Maio de 1812), apesar de a 23 ainda se
2008,
acreditar
Lus
o
Joaquim
Bando
casamento
p.
85-86).
dos
Real
com
Dias
para
depois,
no
(MARROCOS,
5
Na Gazeta do Rio de Janeiro pode ler-se que o

casamento a celebrar no dia do aniversrio do
regente constitua penhor da felicidade da
Europa, pois o monstro, que para a subjugar e
aniquilar necessita destruir o ilustre sangue dos
Bourbons v cada dia mais frustradas as
esperanas (Gazeta do Rio de Janeiro, n. 39, Rio
de Janeiro, 12 de Maio de 1810). Dias depois, as
notcias
eram
mais
pormenorizadas.
As
decoraes do palcio contaram com muitos
lustres, as paredes forradas de tafets e alcatifas
da Prsia que felizmente escaparam rapina do
monstro, o casamento ocorrera s 4 horas na
capela real e, noite, os festejos contaram com
pera e fogo-de-artifcio. Nos dias seguintes,
msica e fogos continuaram a animar o ambiente
(Gazeta do Rio de Janeiro, n. 40, Rio de Janeiro,
19 de Maio de 1810).
Era filho de Gabriel de Bourbon y Saxe e de D.
Mariana Vitria de Bragana, tendo vindo para
Portugal, a pedido de D. Maria I, sua av, aps a
morte prematura dos progenitores.
seu
restabelecimento
2008,
p.
129).
Foi
sepultado no convento de Santo Antnio,

do Rio de Janeiro (Gazeta do Rio de
Junho
de
1812).
29,
ocorreu
celebrao de sumptuosas cerimnias

fnebres, que implicaram a pregao de
vrios sermes, Lus Joaquim dos Santos
Marrocos comentou que, ao contrrio do
7
A madrinha foi a Rainha D. Maria I, representada

pela nora e o padrinho, o regente. Cf. Gazeta do
Rio de Janeiro, n. 101, Rio de Janeiro, 18 de
Dezembro de 1811 e Gazeta Extraordinria do
Rio de Janeiro, n. 30, Rio de Janeiro, 19 de
Dezembro de 1811.
que antes afirmara, a infanta no estava
das Duas Siclias (MARROCOS, 2008, p.
grvida (2008, p. 131). Segundo as
331). Nesse mesmo ano, a opinio do
palavras laudatrias do antigo mestre
duque de Luxemburgo, embaixador de
Jos
primeiro
Lus XVIII, era peremptria a respeito da
bigrafo do infante, em texto oferecido
conduta desregrada de D. Maria Teresa:
viva, D. Pedro Carlos fora liberal e
la jeune Princesse veuve, fille aine de
benigno para com os criados, encontr-
S.S.A.A. nest ps aussi etrangre aux
lo-emos silencioso mas sem afectao e
discussions de famille mais elle na que
sem
Maria
Dantas
Pereira,
mas
sem
trs peu dinfluence. Son caractre lger
pacfico,
sem
la entraine dans beaucoup daventures
apego a interesses e to modesto como
peu dignes de son rang. Elle passe sa vie
bom marido, fazendo esperar que seria
dans la dissipation. LInfant D. Sbastien
to bom pai, quo bom sobrinho se
son fils est g de 5 ans (D. Pedro
mostrava (1813, p. 28).
dAlcantara, 1986, p. 194). O segundo
reserva,
desalinho,
singelo,
comedido,
D. Carlota Joaquina, em carta
casamento s aconteceria bem mais
datada de 23 de Maio de 1814, dirigida a
tarde, em Azcoitia, a 20 de Outubro de
seu irmo Fernando VII, rei de Espanha,
1838, com o tio e cunhado Carlos Maria
que procurava esposa, descreveu as
Isidro de Bourbon, infante de Espanha e
suas vrias filhas, sem esquecer a sua
conde de Molina (Aranjuez, 1788
primognita viva. De D. Maria Teresa
Trieste, 1855)8.
Miguelista
escreveu: tiene 21 aos, es viuda, tiene
convicta,
D.
Maria
un chico; y esta enferma del pecho
Teresa viveu a maior parte da sua vida
(apud. VENTURA, 2011, p. 93). Ainda no
fora
ano seguinte se falava na possibilidade
sobretudo, com a questo dos direitos do
de um enlace entre esta e o monarca
seu filho ao trono espanhol. Morreu em
espanhol (MARROCOS, 2008, p. 295),
Trieste, a 17 de Janeiro de 1874. Apesar
que acabaria por se matrimoniar com D.
de contributos muito pontuais a biografia
Maria Isabel Francisca de Bragana, sua
desta senhora aguarda historiador. Neste
irm. O estado de sade de D. Maria
texto apenas nos interessa a celebrao
Teresa j havia sido referido por Santos
do seu nascimento atravs da parentica
Marrocos, em Maro de 1814 (2008, p.
da autoria de franciscanos, no incio de
245).
Em
Maio
do
ano
de
outro,
embora
sem
Portugal,
ocupando-se,
seguinte,
continuava doente, do mesmo problema

ou
de
inspirar
cuidados (MARROCOS, 2008, p. 289).

Mais tarde, em 1816, ventilava-se a
possibilidade de a princesa da Beira se
casar com um filho de Francisco I, Rei
Este infante era filho de Carlos IV de Espanha,

irmo de Fernando VII e vivo de D. Maria
Francisca (1800-1834), irm de D. Maria Teresa,
com quem casara em 1816. Em carta para D.
Carlota Joaquina, datada de Madrid, a 22 de
Outubro de 1816, a recm-casada comentou:
Vossa Majestade no pode supor quanto eu sou
feliz com o meu adorado Carlos, pois um anjo e
me estima quanto possvel (AZEVEDO, 2007,
p. 282).
uma conjuntura poltica nefasta para a
Europa em geral.
Fig. 1 D. Maria Teresa de Bragana. leo sobre tela.

Autor desconhecido, Debret, Taunay, H. J. da Silva ou A. Fuschini.
Fonte: Queluz, Palcio Nacional de Queluz, inv. n. 255 (1).
2 Parentica e festas em celebrao do nascimento

Voltemos
ao
nascimento
da
festas
contam-se
entidades
primognita dos Prncipes do Brasil, em
senados,
1793. As festas de jbilo, um pouco por
juzes do povo, bispos e arcebispos,
todo
conventos,
lado,
continental,
quer
quer
em
Portugal
nos
territrios
fbricas,
provedores
das
como
autoridades
negociantes
comarcas,
militares,
estrangeiros,
ultramarinos, foram muito significativas.
academias e particulares (ALVES, 1993,
Joaquim
p. 103-119)9.
Ferreira
levantamento
Alves
das
fez
vrias
aces
religiosas e profanas ocorridas no Porto.

Entre
as
primeiras
contam-se
celebrao de missas e procisses e,

entre as segundas, touradas, cortejos,
representaes teatrais, msica, canto,
bailes, serenatas, simulacro de lutas,
encamisadas,
cavalhadas,
banquetes,
luminrias e at mquinas aerostticas.

A par dos festejos, nos quais a arte
efmera
presena,
e
as
iluminao
prticas
marcaram
caritativas
de
distribuir esmolas aos pobres e jantares

e
ceias
aos
presos
completaram
quadro festivo. Entre os promotores das
Sobre os festejos promovidos, especialmente no

Porto, por ocasio do nascimento da Princesa da
Beira e de seus irmos cf. (ALVES, 1988, p. 967; ALVES, 1993, p. 155-220; ALVES, 1995, p.
89-131; ALVES, 2001, p. 401-414; ALVES, 2004,
p. 527-535).

Fig. 2 Fogo-de-artifcio lanado na ocasio do
nascimento de D. Maria Teresa de Bragana.
Gravura a buril da autoria de J. C. Renni.
Fonte: Lisboa. Museu da Cidade, inv. 1348-1349.
No
mbito
da
festa
religiosa,
um ano face mesma, com excepo
houve lugar pregao de sermes. Dos
dos
muitos que se tero ouvido, pelo menos
(GRIN, 1997, p. 113).
trs, da autoria de franciscanos, tiveram

honras
de
impresso.
Foram
que
eram
pregados
no
Brasil
Em vora, frei Francisco Pedro

Busse
(1756-?),
pregador
geral
Terceira
ordem
da
declamados, um em vora, outro em
congregao
Alter do Cho e um terceiro no Rio de
morador no convento de Nossa Senhora
Janeiro. A publicao dos dois primeiros
de Jesus, de Lisboa, foi autor de uma
no se fez esperar, enquanto o terceiro
pea parentica dada ao pblico no
s saiu do prelo em 1809, quando a
mbito do trduo (festas que duravam
10
da
Corte se encontrava no Rio de Janeiro .
trs
Efectivamente, estes textos, tais como
eborense. O sermo foi dedicado ao
os sermes de exquias, eram, por
arcebispo da cidade, D. Joaquim Xavier
regra, impressos imediatamente aps a
Botelho de Lima, do Conselho do Rei, o
ocorrncia.
qual assistira aos festejos da cmara e
Raramente
ultrapassavam
dias),
patrocinado
pelo
senado
promovera outros no mbito da sua

10
Sobre a fundao da tipografia no Brasil, cf.

(CAMARGO, 1993; RIBEIRO, 2008, p. 73-86;
Impresso no Brasil, 2009; SILVA, 2010, p. 275288).
diocese. Em Alter do Cho, o senado da

cmara
patrocinou
as
festas,
tendo
contado com frei Joaquim de Santa Ana
examinador da Mesa da Conscincia e
Gracia Alter, professor de escritura no
Ordens (1808), provincial da provncia
convento de So Francisco, de vora.
da Imaculada Conceio (1808), censor
Neste caso, a obra foi dedicada ao jovem
rgio (1814) e pregador rgio (MARTINS,
pai, o prncipe D. Joo. No Rio de
2011, p. 124). O sermo teve lugar na
Janeiro, a orao de aco de graas
s e foi dedicado a D. Maria Teresa de
esteve a cargo de frei Antnio de Santa
Bragana.
rsula
Rodovalho
(1762-1817),
Fig. 3 Alegoria ao nascimento de D. Maria Teresa de Bragana em 1793.

Gravura a buril e gua-forte. Desenho da autoria de Francisco Leal Garcia e gravura de Gaspar
Fris Machado.
Fonte: Lisboa. Banco de Portugal, inv. 52.4.
Frei Francisco Pedro Busse deu
era regente desde 10 de Fevereiro de
nfase ao sentimento geral, isto , a
1792 em virtude da doena da me, a
satisfao por se ter concretizado um
Rainha D. Maria I. O pregador fez notar
desejo: o nascimento de um herdeiro do
que o facto de a Princesa D. Carlota
trono. Como se sabe, era a maternidade
Joaquina
que dava Rainha enquanto esposa de
imediatamente aps a consumao do
Rei e me de um futuro Rei um
matrimnio
estatuto e que lhe assegurava a mais
desgnios de Deus que a todos testava e
importante arma (PREZ SAMPER, 2005,
favorecia quando manifestavam f:
p. 407, PERCEVAL, 2007, p. 421). Neste

caso, os pais da criana ainda no
tinham herdado o trono mas D. Joo j
no
se
ter
devia
engravidado
apenas
aos
Nem sempre o Cu despacha

logo os nossos desejos, ainda
que por justos sejam dignos do
seu agrado. Muitas vezes o

Senhor quer experimentar a
nossa sujeio humilde, para ao
depois melhor nos favorecer com
a sua paternal misericrdia [].
Em ns nos resignando, tudo se
consegue. No basta ter f,
preciso tambm ter conformidade (BUSSE, 1793, p. 5-6).
No obstante, a ansiedade e o
receio pela falta de um herdeiro no
foram calados. O pregador considerou
que chegou ao fim o suspirado tempo.
Desapareceu
recm-nascida
susto,
uma
estabelece
Princesa
as
nossas
douradas esperanas. Que bom o

nosso Deus! Que louvvel este zelo do
seu culto (BUSSE, 1793, p. 8). Frei
parnese. Lembremos, por exemplo, o

sermo
do
padre
Antnio
Vieira,
propsito da situao de Portugal no ano

de
1668,
antes
do
nascimento
da
herdeira do regente D. Pedro e de D.

Maria Francisca Isabel de Sabia (1668)
(BRAGA, 2011, p. 69). Ora, no caso do
nascimento da Princesa da Beira, frei
Francisco Pedro Busse deu exemplos da
prpria histria de Portugal remontando
aos problemas sucessrios depois da
morte de D. Fernando I e do Cardeal Rei
D. Henrique (curiosamente, no referiu
D. Sebastio), aps ter considerado que:
Na mesma linha de pensamento,
a maior desgraa de um Reino

so as guerras civis, so as
guerras
estranhas.
E
que
consequncia mais natural do
que estas no havendo legitimo
sucessor da Coroa! A ambio se
ateia, os partidos se reforam, o
insulto, a desordem erguem seu
trono contra a religio e contra a
natureza []. A sucesso de
uma Coroa. Senhores, o maior
mimo da providncia. A nossa
virtuosa conduta o melhor
meio de conserv-la (1793, p.
10, 21). Por seu lado, frei
Joaquim de Santa Ana Gracia
Alter
considerou
para
compensar
a
piedade
dos
monarcas
e
assegurar
a
tranquilidade dos Imprios, tal
a dita que Portugal experimenta
na
posse
da
Serenssima
Princesa da Beira, para nela se ir
perpetuando a felicidade da casa
brigantina, porque o nosso Deus
se dignou ouvir as splicas da
Augusta e feliz Carlota, dandolhe como antigamente a Raquel
um fruto do seu ventre que
fizesse o objecto das suas
delcias (1793, p. 29).
os pregadores chamaram a ateno para
A incerteza da sucesso era um
Joaquim de Santa Ana Gracia Alter no

destoou.
Comeou
por
se
referir
ansiedade geral que terminara com o

parto, permitindo gritos de universal
contentamento
continuando:
(1793,
p.
misturemos,
9-10),
Cristos,
misturemos as reflexes da f com o

justificado motivo do nosso alvoroo, e
cada vez nos afirmaremos mais, que o
faustssimo nascimento da Serenssima
Princesa da Beira, uma merc singular,
chovida
da
ocorrendo
morada
nela
superior,
que
circunstncias
misteriosas, d um novo brilhantismo s

nossas
histrias,
ficando
com
um
prodgio deste sculo para ser ouvido

com assombro pelos heris de todos os
Reinados (ALTER, 1793, p. 19).
um
dos
principais
problemas
das
dos
maiores
riscos
da
monarquia,
monarquias: a inexistncia de sucesso.
consequentemente no sermo pregado
Trata-se de um tpico corrente nesta
no Rio de Janeiro, o franciscano advertiu
que
precioso fruto de amor, de bno, que
semelhantes a um incndio devorariam
vem fazer a pblica felicidade. Desafoga
cidades (RODOVALHO, 1809, p. 17)
os teus leais sentimentos. Veste-te de
caso faltasse um herdeiro directo. Se
tuas mais roagantes galas, convoca
Frei Antnio de Santa rsula Rodovalho,
todos
no deixou de se preocupar com a
aces de graas ao Criador, a festas de
questo da sucesso do trono, como
religiosa
garante da perenidade da monarquia,
honor & virtus Deo nostro (1793, p. 7),
tambm no deixou de criticar as teses
pregou frei Francisco Pedro Busse. Por
defendidas
seu lado, frei Joaquim de Santa Ana
para
divises
populares
pelos
inspiradoras
da
livres-pensadores
Revoluo
considerando-as
Francesa,
Gracia
teus
habitantes
inocncia:
Alter
solenes
gratiarum
procurou
actio,
enterrar
e,
definitivamente as incertezas: alegrai-
igualmente
vos, respirem j os vossos oprimidos
subversivas
consequentemente,
os
atentatrias da monarquia e da religio.
coraes,
No esqueamos que Lus XVI havia sido
trmulos, encham-se de espritos
executado
peitos frios e desanimados; as angustias
poucos
meses
antes
do
os
ento
imagens da tristeza que nos oprimiam
Neste
contexto,
as
nimos
que
festejava.
cercavam,
os
nascimento da Princesa da Beira que

se
nos
corroborem-se
medonhas
eram sombras que j a luz desfez, eram
escreveu:
os homens vm das mos do seu
autor
para
os
braos
da
sociedade. Dentro dela o estado
de igualdade universal mais do
que metafsico. O objecto desta
ideia o homem primitivo mas
no o homem social. Se os
quereis iguais, devereis separlos
contra
todos
os
seus
destinos, aniquilando suas mui
nobres faculdades. Se nascem
livres por natureza, tambm a
natureza lhes impe deveres. A
liberdade, sendo necessria para
fazer suas aces dignas de
louvor, no os autoriza contra
Deus (1809, p. 18).
fantasmas, que j a verdade aboliu

(1793, p. 9).
Finalmente, a caracterizao da
jovem
me e da recm-nascida. D.
Carlota Joaquina foi comparada a uma

Lia
uma
Raquel
fecunda.
Nas
palavras de frei Francisco Pedro Busse

Ela [a Princesa do Brasil] vos dar (por
vos dizer com o psalmista) tantos filhos,
como a abundante videira mil belos
cachos (1793, p. 11). D. Maria Teresa
Naturalmente que o momento era
de Bragana foi definida como bela
de gratido e de alegria, havia que
princesa, igualmente pelos franciscanos
festejar.
boa
Francisco Pedro Busse e Joaquim de
disposio e o clima festivo: Alegra-te,
Santa Ana Gracia Alter (1793, p. 20).
Portugal, nao sempre apaixonada
Este ltimo teceu outras consideraes
dos
uma
acerca do poder rgio, alm das que se
um
referiram antes afectas aos problemas
teus
descendente
pregao insuflou
Prncipes.
do
real
tens
sangue,
sucessrios. Na linha dos teorizadores

polticos de Seiscentos e de Setecentos,
preocupada com a educao, pois, no
reflectiu
que
sobre
natureza
fundamento do poder real e recordou
se
referiu
rgias
crianas,
entendeu:
que os monarcas no so grandes se
aces
os seus adorveis filhos, em

quem Vossa Alteza v que a sua
alma se multiplica se reparte e
que chamam a sua ternura,
jamais a transportaram a um
cego amor que lhes diminua os
defeitos
ou
aumente
as
qualidades. Este arriscado e
quase
preciso
defeito
da
natureza, no entra um s
momento
na
sua
alta
considerao. Aqueles defeitos
dos
primeiros
anos
so
austeramente repreendidos por
Vossa Alteza, como se a falta de
razo no desse algum privilgio
tenra infncia (1798, p. 11).
o selo da
Em 1799, o mesmo pregador
virtude (1809, p. 20). Como se sabe,
voltou a salientar as crianas, entendidas
justia e clemncia so virtudes que
como
caracterizam
recordando
no porque so depositrios do poder de

Deus (ALTER, 1783, p. 27). Na mesma
linha de pensamento temos o comentrio
tecido por frei Antnio de Santa rsula
Rodovalho. Se ao longo do sermo se
preocupou sobretudo com a sucesso do
trono, em certo momento no deixou de
considerar que a paz e a clemncia so
os dois plos sobre os quais se resolve o
crculo
prodigioso
de
caracterizadas todas
suas
com
a correcta aco rgia,
sossego
os
da
monarquia,
primeiros
anos
de
sendo a ausncia das mesmas entendida
casamento sem filhos e o clima de
como tirania.
ansiedade que no Reino se teria vivido,
Aps o nascimento de D. Maria
no deixando de salientar o milagre de
Teresa de Bragana outros pregadores
Ourique, um dos mitos fundadores da
tiveram oportunidade de se referir
monarquia portuguesa
11
Princesa da Beira, embora de forma
parentica
perodo
genrica, nomeadamente em sermes

de
D.
Carlota
Joaquina.
restau-
12
racionista :
motivados pelos aniversrios ou pela

morte
desde
em voga na
sacode o susto monarquia feliz!

Se banhada em tmido pranto
lastimavas em segredo tardia a
sucesso ao teu esclarecido
trono, pe agora os olhos
contente
na
admirvel
reproduo dos nossos Prncipes
e Senhores. A bno divina, que
no raso Campo de Ourique
recebeste da mo do Eterno,
santificou este escolhido Imprio
Por
exemplo, em 1798, quando festejou os

seus 24 anos, j a princesa contava com
mais dois filhos o prncipe D. Antnio
Pio (1795-1801) e a infanta D. Maria
Isabel Francisca (1797-1818) e estava
grvida de um quarto, D. Pedro (17981834), o futuro D. Pedro IV de Portugal e
D. Pedro I, imperador do Brasil Roque
Ferreira Lobo teceu-lhe elogios diversos,
nomeadamente salientando que era uma
esposa
exemplar
uma
boa
me
11
De notar que tambm Rodovalho (1793, p. 2), j

havia referido o milagre de Ourique.
12
Sobre a genealogia do milagre de Ourique e
sobre
a
sua
avaliao na
historiografia
portuguesa, cf. Buescu (2000, p. 13-28). Sobre o
milagre de Ourique nos sermes da poca da
Restaurao, cf. Marques (1989).

na
descendncia
(LOBO, 1799, p. 4).
Mais
frente,
permitida
Princesa D. Maria Teresa, que por suas

grandes qualidades paga sobejamente
pregador
nao portuguesa o jbilo extraordinrio
caracterizou os filhos de D. Joo e de D.
e at as grandes despesas com que se
Carlota
preciosas
celebrou seu nascimento (LIMA, 1830,
plantas que ho-de reproduzir um dia os
p. 12). As festas e os gastos com as
doces frutos da mais sbia e mais
mesmas, por ocasio do nascimento de
respeitvel educao. Vossa Alteza os
D. Maria Teresa, ainda no tinham cado
ensina a conhecer a existncia de um
no esquecimento, pelo menos para o
Deus que tudo pode (1799, p. 8).
pregador. Em outro sermo, prncipes e
Joaquina
como
Na parentica fnebre, frei Jos

de
Lima,
eremita
calado
de
infantes foram lembrados apenas como
Santo
carinhosos filhos, sem esquecer os
Agostinho, em sermo pregado no Porto,
problemas e as faces polticas de
por ocasio da morte de D. Carlota
liberais e absolutistas, tal o caso da
Joaquina, classificou a Rainha como a
parnese
mais extremosa das mes e recordou a
aniversrio da morte da Rainha, pregada
situao difcil em matria sucessria,
pelo
antes do nascimento da princesa, em
Boaventura
1793, para concluir: o cu principiou a
parentica em causa no foi da autoria
felicitar-nos, sendo a primeira a Senhora
de franciscanos.
por
ocasio
beneditino
frei
(1831).
do
primeiro
Joo
Nestes
de
So
casos,
3 A Casa Real e a parentica

Os sermes pregados por ocasio
de
diferentes
efemrides
relativas
morte de Filipe III que deu origem a um

artigo de Francis Cerdan (1992), as
famlia real nascimentos, casamentos,
peas
aniversrios,
doenas
mortes
apresentam
importantes
quer
biogrficas
representao,
quer
mortes
informaes,
ao
nvel
funcionando
da
como
parenticas
das
pregadas
consortes
dos
aps
as
Filipes
estudadas por Ana Isabel Lpez-Salazar

(2008), a doena de D. Joo V e a sua
repercusso na
parnese
objecto
de
instrumentos de carcter poltico. Ora,
investigao por Paulo Drumond Braga
para
tais
(1991), enquanto os sermes pregados
temticas j tiveram cultores 13 . Recor-
por ocasio das exquias da famlia real
demos um sermo especfico aps a
ocorridas durante os reinados de D. Joo
parte
da
poca
Moderna,
IV, D. Afonso VI e D. Pedro II deram

13
Sobre a oratria fnebre em outros espaos

europeus, cf., por exemplo, (ALLEMANO, 1968,
p. 423-433; PETEY-GIRARD, 2006, p. 169-182;
SHAMI, 2011, p. 155-177).
origem a uma dissertao de Mestrado

da autoria de Euclides dos Santos Grin
(1997). Finalmente, importa referir a
particularmente
imagem de D. Pedro IV construda nos
europeias
aniversrios da sua morte (MARQUES,
breve Napoleo daria incio sua poltica
2001).
expansionista.
Para o final da poca Moderna, no
mbito
poltico,
relevante
quer
grave,
estavam
as
Cortes
em alvoroo, em
Neste
contexto,
parentica de foro poltico continuou a

servir
os
propsitos
histrico-patritico
desejado, fortalecendo a imagem da
resistncia s invases francesas, levado
Coroa, no esqueamos que foi um
a efeito por Joo Francisco Marques
discurso ao servio do poder real e,
(2008, p. 67-144), quer os sermes
simultaneamente, utilizado pelo mesmo
pregados
do
poder e que muitos dos seus autores
liberalismo, objecto de estudo por Jos
eram pregadores rgios. A parentica
Marinho Afonso lvares (1996). O estudo
era ento um instrumento tradicional 14
da parentica ao servio da construo
entre outros que ganhavam cada vez
da identidade brasileira, cujo processo
mais terreno, pensemos nos panfletos
teve incio com a presena da Corte no
(NEVES, 2008)
Rio de Janeiro (1808-1821) mereceu
nomeadamente
ateno de Roberto de Oliveira Brando
alegoria poltica de Domingos Antnio de
(1998), de Maria Renata da Cruz Duran
Sequeira
(1768-1837),
(2010 e 2011) e de William de Souza
expoentes
deste
Martins (2011).
Efectivamente,
durante
implantao
O que neste estudo se pretendeu
no
conduo
revolta
povos
sempre,
estudo da pregao enquanto discurso

de
dos
de
sentido
e nas artes
nos
desenhos
tipo
o
visuais,
um
de
dos
de
produo.
pintor
desenhou
diversas alegorias polticas, algumas das
salientar, a partir de uma perspectiva
quais
metodolgica que encara o sermo como
preparatrios para pinturas ou gravuras
um instrumento ao servio da construo
nem todas concretizadas.
utilizado
pelos
pregadores
franciscanos por ocasio do nascimento

da primognita dos prncipes do Brasil,
visando
glorificao
do
incio dos horrores que conduziram

revoluo francesa e execuo de Lus
XVI, exactamente poucos meses antes
do nascimento da princesa da Beira,
como j se salientou. Efectivamente, a
poltica
europeia
de
esboos
a glorificao do poder atravs de uma

retrica
propagandstica
neoclssico
15
de
iderio
. Em tempos conturbados
poder
monrquico numa poca marcada pelo
conjuntura
passaram
Foram composies que visaram
e do reforo da imagem real, foi o

discurso
no
era
14
Cf. as observaes de Ihalainen (2011, p. 495513).

15
particularmente importante a coleco de
desenhos do autor que foi objecto de uma
exposio temporria, entre 10 de Fevereiro e 27
de Abril de 2012, no Museu Nacional de Arte
Antiga.
Cf.
http://www.mnarteantigaipmuseus.pt/PT/destaques, consultado a 21 de
Maro de 2012. Sobre estas obras, cf. tambm
XAVIER,
2010.
Referncias
relevantes
e
iconografia, a partir da qual se reproduziu as trs
imagens apresentadas neste texto, podem ser
vistas in D. Joo VI e o seu Tempo. Catlogo,
com os que se seguiram primeira

invaso
francesa,
desenho,
Referncias
pintura,
panfletos e sermes visaram o mesmo

fim.
ALTER, Frei Joaquim de Santa Anna

Gracia. Orao que na Aco de
Graas pelo Feliz Nascimento da
Serenissima Princeza da Beira
mandou celebrar o Senado da
Camara da Villa de Alter do Cho.
Dedicada a Sua Alteza real o
Serenissimo Senhor D. Joo Principe
do Brazil. Lisboa: Tipografia de Joo
Antnio da Silva, 1793.
AZEVEDO, Francica L. Nogueira de
(org.). Carlota Joaquina. Cartas
Inditas. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2007.
BOMBELLES, Marquis de. Journal dun
Ambassadeur de France au Portugal
1786-1788. Paris: Presses
Universitaires de France, 1979.
BUSSE, Frei Francisco Pedro. Sermo
que no Solemne Triduo de Aco de
Graas feito pelo muito Nobre e
excelente Senado da Cidade dvora
na Igreja Cathedral da mesma, por
occasio do feliz Parto da
Serenssima Princeza D. Carlota
Joaquina Nossa Senhora. Lisboa:
Oficina de Simo Tadeu Ferreira, 1793.
Abril de 1793.
Maio de 1793.
Outubro de 1792.
Novembro de 1792.
Novembro de 1792.
Gazeta do Rio de Janeiro, n. 101, Rio
de Janeiro, 18 de Dezembro de 1811.
Lisboa,
Comisso
Nacional
para
as
Comemoraes
dos
Descobrimentos
Portugueses, 1999. Note-se que Domingos
Antnio Sequeira, glorificou D. Joo VI e os
Ingleses tendo, contudo, comeado por estar ao
servio da Frana napolenica.

de Janeiro, 12 de Maio de 1810.

de Janeiro, 3 de Junho de 1812.
Gazeta Extraordinria do Rio de
Dezembro de 1811.
LZARO, Alice. Se Saudades
Matassem Cartas ntimas do
Infante D. Joo (VI) para a Irm
(1785-1787). Lisboa: Chiado Editora,
2011.
LIMA, Frei Jos de. Orao Funebre da
Muito Alta e Muito Poderosa
Imperatriz Rainha e Senhora Nossa,
a Senhora D. Carlota Joaquina de
Bourbon. Porto: Tipografia da Viva
lvares Ribeiro & Filhos, 1830.
LOBO, Roque Ferreira. Orao
Gratulatria que Serenissima
Senhora D. Carlota Joaquina,
Princeza do Brazil, tem a honra de
offerecer no Dia dos seus Annos
muito submissamente. Lisboa: Oficina
de Simo Tadeu Ferreira, 1799.
LOBO, Roque Ferreira. Orao
Panegyrica Serenissima Senhora
D. Carlota Joaquina, Princeza do
Brazil que no dia de seus Anos tem a
honra de offerecer a sua Alteza com
muito respeito, Lisboa: Oficina de
Simo Tadeu Ferreira, 1798.
MARROCOS, Lus Joaquim dos Santos.
Cartas do Rio de Janeiro 1811-1821.
Lisboa: Biblioteca Nacional, 2008.
PEREIRA, Jos Maria Dantas. Elogio
Historico do Senhor D. Pedro Carlos
de Bourbon e Bragana, Infante de
Hespanha e Portugal, Almirante
General da Marinha Portugueza
composto e oferecido muito
Augusta Princeza a Senhora D. Maria
Teresa viva do mesmo Senhor. Rio
de Janeiro: Impresso Rgia, 1813.
RODOVALHO, Frei Antnio de Santa
rsula. Orao de Aco de Graas
que pelo muito Feliz Nascimento da
Serenissima Senhora D. Maria
Thereza muito Alta e Muito Poderosa

Princeza da Beira recitou na
Cathedral do Rio de Janeiro no dia
19 de Novembro de 1793 e offerece
mesma Senhora no ano de 1809.
Rio de Janeiro: Rgia Oficina Tipogrfica,
1809.
SO BOAVENTURA, Frei Joo de. Orao
Funebre da muito Alta e muito
Poderosa Imperatriz e Rainha de
Portugal a Senhora D. Carlota
Joaquina de Bourbon e que nas
Solemnes Exequias, que mandou
celebrar El Rei Nosso Senhor D.
Miguel I seu Augusto Filho na Real
Capela do Pao de Queluz, recitou a
14 de Janeiro de 1831, um anno
depois da sua Morte. Lisboa:
Impresso Rgia, 1831.
Segundo Suplemento Gazeta de
Lisboa, n. 12, Lisboa, 23 de Maro de
1793.
Lisboa, n. 13, Lisboa, 30 de Maro de
1793.
de 1792.
Lisboa, n. 43, Lisboa, 27 de Outubro de
1792.
Lisboa, n. 50, Lisboa, 15 de Dezembro
de 1792.
Suplemento Gazeta de Lisboa, n.
18, Lisboa, 3 de Maio de 1793.
Suplemento Gazeta de Lisboa, n.
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Trabalho recebido em 15/05/2015.

Dossi
Santidade e carisma: a legitimidade religiosa

posta prova e o condicionamento da devoo no
caso de Santa Dica em Gois (1923-1925)
Holiness and Charisma: the tested religious legitimacy and the imposition of conditions
about the devotion in the case of Saint Dica in Gois/Brazil (1923-1925)
Robson Rodrigues Gomes Filho1
Resumo
As discusses sobre conceitos como santo e santidade esto permeadas de debates e
diversidades interpretativas inerentes ao campo de pesquisa das cincias humanas em geral. No
caso especfico dos referidos conceitos, a variao e ressignificao constante pela qual cada
sociedade (especialmente sociedades crists) passa ao longo dos processos e perodos histricos,
torna ainda mais difcil uma definio que se julgue precisa sobre o significado do ser santo.
Entretanto, alguns conceitos advindos das cincias sociais, como o caso do conceito de carisma,
podem nos ser teis para pensarmos casos especficos em que a santidade por si s no parece dar
conta. Este o caso do objeto que propomos analisar no presente artigo. Trata-se de uma jovem
que liderou o mais conhecido movimento de carter messinico do estado de Gois. Benedita
Cipriano Gomes, conhecida por Santa Dica, curava, abenoava, crismava e casava seus
seguidores, tudo revelia de qualquer controle ou permisso da Igreja Catlica. Mais ainda, a
taumaturga transcendia a esfera meramente religiosa levando ao seu reduto princpio bsicos da
partilha de terras e bens, bem como de novas regras para as relaes de trabalho. Nosso artigo,
portanto, versa sobre uma anlise das condies de santidade e carisma de Santa Dica, refletindo
de que maneira tais conceitos, mais complementares do que similares, podem ser teis para a
anlise de determinados objetos religiosos, especialmente em se tratando de uma liderana
feminina alheia autoridade e legitimidade da Igreja Catlica.
Palavras-chave: Liderana Carismtica. Santidade. Legitimidade. Mulher. Religiosidade .
Abstract
Discussions on concepts such as "holy" and "holiness" are permeated discussions and interpretative
diversity inherent in the research field of the humanities in general. In the specific case of those
referred concepts, the variation and the constant reframing in which each society (especially
Christian societies) passes over the processes and historical periods, makes more difficult a specific
definition about the meaning of "being saint". However, some concepts arising from the social
sciences, as the case of charisma concept, can be useful to think in specific cases where the
sanctity alone does not seem to be enough. This is the case of the object we propose to analyze in
this article. It is about a young woman who led the most important messianic character movement
of Gois state. Benedicta Cipriano Gomes, known as "Saint Dica", healed, blessed and married his
followers, all in absentia of any control or permission of the Catholic Church. Moreover, the saint
transcended the merely religious sphere leading to its basic principle stronghold of sharing of the
land and property, as well as new rules for labor relations. Our article, therefore, deals with an
analysis of the conditions of holiness and charisma of "Saint Dica", reflecting how such concepts,
more complementary than similar, may be useful for the analysis of certain religious objects,
1
Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Mestre em Histria pela Universidade Federal
de Ouro Preto; Graduao em Histria pela Universidade Estadual de Gois. Professor do Curso de Histria da
Universidade Estadual de Gois (Campus Morrinhos).
~ 140 ~ Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois...
especially when it comes to a woman who lead others against to the authority and legitimacy of the
Catholic Church and the State.
Keywords: Charismatic Leadership. Holiness. Legitimacy. Woman.
1 Introduo
Santa Dica fez milagres, curou
gente,
curou mais que
o
padrinho
Padre
Ccero
do
Juazeiro.
Metralhadoras,
carabinas do Governo [...] Nem
uma bala acertou em Santa Dica.
Santa Dica era mais forte que o
governo, era mesmo que nem
santa de verdade.
(Jorge de Lima. Santa Dica.
Poesias
completas.
Rio
de
Janeiro: Aguilar/Braslia, 1974.)
As palavras do poeta a respeito

de Santa Dica representam uma das
caractersticas
mais
marcantes
do
movimento messinico em questo: a

crena na santidade da taumaturga 2 .
Atualmente
corrente
entre
os
moradores de Lagolndia (local onde o

movimento
messinico
ocorreu
entre
1923 e 1925) a recusa de se chamar

Dica de santa, bem como uma negao
de que durante o movimento ela assim o
era denominada ou mesmo considerada.
Esse mesmo ponto de vista defendido
pela
historiadora
Waldetes
Aparecida
Rezende: por parte dos moradores,

nunca foi pedida sua canonizao, nem a
denominam de Santa (REZENDE, 2009,
p. 19). Todavia, as fontes consultadas
nos indicam o contrrio: no s os
2
A ideia de taumaturgia que usamos no presente

artigo submete-se s reflexes de Marc Bloch em
sua obra Os Reis Taumaturgos, originalmente
publicada em 1924, em que o historiador analisa
seguidores, testemunhas e autoridades

do f de que Dica era considerada
santa, como seus prprios opositores
como os jornais Santurio da Trindade e
O Democrata assim, ironicamente, a
denominavam.
O que nos parece evidente, neste
caso, uma mudana processual na
concepo dos seguidores
acerca da
santidade de Dica, especialmente a

partir de 1926, portanto, aps o fim do
movimento
messinico
propriamente
dito. A partir deste ano parece-nos ter

havido uma importante mudana das
atividades religiosas Dica decorrentes de
seu
exlio
no
Rio
de
Janeiro
consequente contato com a Federao

Esprita do Brasil. No obstante a isso, o
fato que entre 1923 e 1925 uma
peculiar forma de devoo e seguimento
religioso se desenvolveram na Lagoa
(lugar onde o reduto foi criado), a partir
do
qual
podemos
fazer
reflexes
importantes para pensarmos a relao

entre a legitimidade religiosa advinda de
uma
liderana
desenvolvimento
seguimento
carismtica
de
uma
pautados,
devoo
dentre
o
e
outras
o poder curativo atribudo a reis ingleses e

franceses no incio da era moderna.
Robson Rodrigues Gomes Filho Santidade e carisma: ... no caso de Santa Dica em Gois... ~ 141 ~
coisas,
na
crena
na
santidade
religiosa.
catolicismo popular 3 , refletiremos sobre

a constituio da condio e seguimento
Para pensarmos estas questes,
de uma liderana carismtica, tendo
portanto, propomos no presente artigo
como ponto de partida e fundamentao
uma
a crena na legitimidade religiosa naquilo
santidade em um terreno alheio (e em
que se queria acreditar ser uma prova da
certa medida oposto) ao que comumente
santidade em um ambiente permeado
encontramos
de
reflexo
Trataremos
acerca
no
aqui,
da
devoo
seio
destarte,
catlico.
de
uma
necessidades
materiais,
sociais
tambm religiosas.
devoo santidade advinda do carisma

de liderana pessoal de uma taumaturga
popular do interior goiano no incio do

sculo XX. Isso significa que, mais do
que uma abordagem tradicional do que
significa
devoo
no
seio
do
Entendemos por catolicismo popular a prtica

religiosa catlica leiga que foge dos dogmas e
doutrinas impostos pela hierarquia institucional,
portanto, pautada nas necessidades do cotidiano,
na devoo particular e naquilo que Leila Borges
Dias Santos chamou de tica da splica para o
catolicismo goiano, ou seja, um tipo de
eticidade peculiar ao catolicismo popular [...]
alheia a uma tica religiosa universalista;
portanto, parcial e particularista (SANTOS,
2008, p. 27).
2 O movimento messinico de Santa Dica: breve exposio dos fatos

Na
dcada
de
1920,
aps
Dica, como ficou conhecida Benedicta
suposta ressurreio de uma adolescente
Cypriano
de pouco mais de 15 anos de idade,
ressuscitara dizia conferenciar com
surgiu no interior de Gois, em uma
anjos,
pequena fazenda chamada Monzod,
profetizava, abenoava, batizava e at
prximo cidade de Pirenpolis, o mais
mesmo
conhecido
de
procuravam em seu reduto. Seus ritos5,
carter messinico do estado 4 . Santa
embora muito confundidos com prticas
movimento
religioso
Gomes
atravs
casava
dos
menina
quais
aqueles
que
curava,
que
do Espiritismo, se deram de maneira

4
De uma maneira geral, os movimentos

messinicos ou milenaristas configuram-se em
movimentos sociais de cunho religioso que
pregam a salvao espiritual estando prestes a
ocorrer, seja trazendo em seu bojo o perodo de
mil anos de felicidade que antecede o Apocalipse,
seja com um arrebatamento dos eleitos
seguidores de uma personalidade de liderana.
Entretanto, enquanto o messianismo comporta
uma salvao trazida por um messias,
normalmente uma liderana carismtica que
instaurar uma nova ordem social e religiosa,
rompendo com a atual, o milenarismo no
provm necessariamente de uma liderana
pessoal, pautando-se mais na crena em uma
nova era de mil anos de paraso e felicidade
(em todas as suas variaes) do que
propriamente no seguimento de um lder
hbrida, uma vez que mesclou tanto

caractersticas do catolicismo, quanto do
portador dessa mensagem. Sobre o assunto, ver:

Monteiro (2010) e Gomes Filho (2013).
Os ritos praticados por Dica eram retirados
principalmente do catolicismo (batismo, crisma e
casamento) e do espiritismo (a chamada
Conferncia, em que a santa era tomada por
Anjos
que
falavam
diretamente
com
a
comunidade). Para um detalhamento e discusso
desses rituais, ver: Gomes Filho (2012).
prprio Espiritismo ainda em gestao
Aqueles que por qualquer razo no
religiosa em Gois6.
conseguiam ir pessoalmente ao reduto
De
acordo
com
as
fontes
mandavam-lhe cartas com seus pedidos
disponveis, dentre as quais destacamos
para que os anjos, atravs de Dica, os
jornais da poca e o processo-crime a
atendesse.
que Dica foi submetida em 1925 , foi

somente
chegada
partir
de
personagens
de
1923,
algumas
importantes
poltico
social
do
movimento, uma unio informal entre
movimento propriamente dito teve seu
teve como desfecho a abertura de um
incio, com ritos e organizao prprios8.
processo criminal que culminaria em
Em
pequena
uma invaso policial no reduto onde o
fazenda Monzod se tornou um vilarejo
movimento ocorria. Tal interveno se
conhecido
dos
deu em 14 de outubro de 1925 (o Dia
Anjos, Calamita dos Anjos, e, mais
do fogo) e teve como resultado um total
tarde, Lagolndia9, onde a taumaturga,
de 16 mortos e 5 gravemente feridos.
por
anos
Lagoa,
que
mas
Estado, coronis locais e Igreja Catlica
de dois
reduto,
religioso,
cerca
no
com
Em face do carter no somente
Reduto
segundo os depoimentos presentes em
Dado a relativa pouca quantidade
seu processo crime, reuniu cerca de 500
de baixas na invaso, os relatos dos
seguidores/habitantes, e onde at 70 mil
moradores descrevem tal quantidade de
pessoas a teriam visitado em romaria
mortos no conflito como comprovao
entre 1923 e 1925. Essa multido de
dos poderes sobrenaturais de Dica, uma
pessoas da pior classe 10 procurava em
vez que a mesma no foi morta, ou
Dica a cura para todo tipo de males, do
mesmo capturada pelas foras policiais.
corpo, da alma, ou mesmo de questes
Alm disso, h relatos na tradio oral
cotidianas como dvidas, empregos, etc.
de que as balas que chegavam santa

eram presas por seus cabelos, ou caiam
8
9
Apesar de estar j em notria expanso no Brasil,

o Espiritismo em Gois ainda galgava por
espao, contando, j no final da dcada de 1920,
com apenas seis centros oficializados no estado,
alm de alguns poucos jornais com tendncias
declaradas esta vertente religiosa. Sobre o
assunto, ver: Gomes Filho (2014b).
Trata-se do Processo-Crime de nmero 651,
mao 9, pertencente ao Cartrio de Crime de
Pirenpolis (GO), datado de 1925. J os jornais
pesquisados,
destacamos
o
Santurio
da
Trindade (editado pela Congregao Redentorista
entre 1922 e 1931), O Phanal (peridico de
tendncia liberal editado em Trindade [G] na
dcada de 1920) e O Democrata (peridico de
linha conservadora editado na capital de Gois
na mesma dcada).
Sobre o assunto, ver: Gomes Filho (2012).
Atualmente, Lagolndia distrito da cidade de
Pirenpolis, em Gois.
a seus ps em forma de gros de milho,

dentre outros inmeros relatos orais que
atribuem ao evento cenas miraculosas
de herosmo e santidade por parte da
lder.
Alm
miraculosas
das
de
supostas
Dica,
os
aes
mesmos
moradores sobreviventes entrevistados

pelo historiador Lauro de Vasconcellos
(1991)
10
asseguraram
que
os
anjos
Celso Calmon Nogueira da Gama. Chefe de

Polcia do Estado de Gois. In: Processo 651,
1925, 18f.
protegiam o local, uma vez que as balas
condenados os demais acusados 12 , com
atiradas pelas tropas do governo teriam
exceo de Jacinto Cipriano Gomes, uma
sido desviadas pelos seres divinos,
vez que foi tido como inocente das
atingindo em sua maioria a copa das
acusaes de estupro 13 , e de auxiliar
rvores e telhados das casas11.
Dica no movimento. Todavia, em 13 de
Com o fim do conflito, que durou
julho de 1926, o Superior Tribunal de
cerca de 30 minutos, foi efetuada, sob
Justia
forte resistncia, a priso de Alfredo dos
improcedentes as denncias contra os
Santos e Jacinto Cipriano Gomes (ambos
acusados, ordenando que se lavrasse o
auxiliares importantes na liderana do
alvar de soltura dos mesmos.
movimento).
Dica,
serem
Gustavo e alguns de seus seguidores
foi proibida pelas autoridades goianas de
fugiram. Dos indiciados, no entanto,
retornar ao reduto. No mesmo ano, a
apenas
Torres
convite da Federao Esprita do Brasil,
(conhecido como Cacheado) nunca foi
mudou-se com alguns seguidores para o
encontrado.
Rio de Janeiro, onde realizou testes de
de
seu
declarou
Aps a soltura, no entanto, Dica
Jos
pai,
Gois
tio
Manuel
seu
de
Segundo consta no Processo 651
mediunidade, atravs dos quais passou a
(1925, p. 76v), pertencente ao Cartrio
ser conhecida em vrias partes do Rio e
do Crime de Pirenpolis (GO), Dica foi
So Paulo, chegando a receber destaque
encontrada e presa em Raizama (hoje
nas imprensas locais14.
municpio de Alto Paraso), no dia 20 de
Cerca de um ano aps a invaso
outubro de 1925. A partir de ento,
do reduto, Dica retornou Lagoa, casada
passou
do
com um jornalista potiguar de nome
processo-crime, que duraria at meados
Mrio Mendes, com quem permaneceu
de 1926. Em primeira instncia, Dica foi
em matrimnio at final da dcada de
condenada a cumprir a pena de um ano
1940, quando seu marido (mergulhado
de priso na Capital, com multa de
em dvidas) a teria vendido a um scio,
200$000
com quem permaneceu casada at sua
11
participar
ris.
do
restante
Tambm
foram
A justificativa para estes fatos, segundo

depoimento do Tenente Monteiro (militar que
estava presente na invaso) foi de que, para fins
somente de intimidao, os prprios militares
teriam atirado para longe de seus alvos a afim de
evitar maior massacre. Nas palavras do prprio
tenente: Fiel s recomendaes de Vossa
Excelncia, empreguei os esforos possveis e
tendentes a evitar sacrifcios de vidas para o que
mandei que se levantassem as alas das miras
das metralhadoras afim de elas desempenhassem somente papel intimidante, tanto assim
que os seus projteis atingiram as partes altas
das casas e ranchos (Benedito Nunes Monteiro.
Tenente da Fora Pblica do Estado de Gois. In:
Processo 651, 1925: 29f.)
12
Os acusados no processo criminal em questo

foram: Benedita Cipriano Gomes (Santa Dica),
Benedito Cipriano Gomes, Gustavo Cipriano
Gomes, Jacinto Cipriano Gomes, Alfredo dos
Santos e Manuel Jos de Torres.
13
Sobre o assunto, ver: Gomes Filho (2012).
14
O convite realizado pela Federao Esprita do
Brasil se deu especialmente pela fama adquirida
por Dica durante os anos de seu movimento,
entre 1923 e 1925. Neste perodo, recebeu no
somente romeiros de todo o Brasil, como ficou
conhecida em alguns veculos de comunicao de
outros estados da Federao, a ponto de, aps a
invaso policial em seu reduto, ser defendida por
membros da imprensa nacional, que duramente
morte em 1970. At essa data, Dica
importncia
obteve
que
grande
influncia
poltica
na
pensarmos
constituram,
os
elementos
permitiram
princpios
de
regio de Pirenpolis, todavia sem a
condicionaram
estes
fora religiosa que antes exercia 15 . De
devoo,
bem
como
Santa Dica, Benedita Cipriano Gomes, ao
negaram
longo dos seus 45 anos restantes de
resignificao de uma santidade que, do
vida, se tornou apenas madrinha Dica,
ponto
exercendo fundamentalmente (at onde
fadada falncia.
oficialmente
religiosas
se
de
conhece)
benzedura
funes
algumas
prticas de curas ligadas ao Espiritismo

em Gois.
Esta
interessante
histria
de
Benedita Cipriano Gomes, repleta de

relatos mticos e msticos, bem como de
pelejas polticas, sociais e religiosas, est
permeada
ainda
de
merecem
uma
reflexo
sistemtica.
16
elementos
Dentre
que
acadmica
tantas
possibilidades investigativas, a liderana

carismtica exercida por Dica contrastase
com
um
interessante
perfil
de
devoo e santidade que se esboara e

se perdera ao longo de sua vida. Mais do
que o processo desta resignificao (algo
que merece uma produo acadmica
parte), acreditamos ser de significativa
criticaram o governo goiano. Sobre o assunto,
ver: Brito (1992, p. 183).
15
Mrio Mendes, primeiro marido da taumaturga,
chegou a ser eleito prefeito de Pirenpolis sob
influncia da esposa. Alm disso, em 1932, sob
convite do governador de Gois, Pedro Ludovico
Teixeira (a quem a taumaturga auxiliou na
tomada do poder em 1930), Dica comandou uma
tropa de soldados no combate Revoluo
Constitucionalista de 1932, a partir da qual criouse uma srie de relatos miraculosos sobre sua
atuao como liderana militar.
16
Um levantamento e discusso bibliogrfica sobre
a historiografia produzida at ento sobre o
movimento messinico de Santa Dica foi
realizada por ns e publicada em 2014 pela
Revista de Historia da UEG. Ver: Gomes Filho
(2014c).
de
abriram
vista
aqueles
espao
catlico,
que
para
nascera
3 Santidade e carisma: delimitaes conceituais

As
como
discusses
santo
sobre
conceitos
conceituais
17
. Segundo o
esto
medievalista, ser santo se constituir
permeadas de debates e diversidades
em integrador, num escudo contra os
interpretativas inerentes ao campo de
males,
pesquisa das cincias humanas em geral.
reconhecem,
Quando se trata de conceitos culturais
para com Deus nos casos de guerra,
versados
doenas e misrias (VAUCHEZ, 1987, p.
sobre
santidade
demandas
objetos
religiosos,
pesquisador v-se obrigado a debruar-
pedem
pessoas
a
que
intermediao
Isso significa que, embora seja

comum no catolicismo a canonizao de
expresses e representaes, permitindo
indivduos que praticaram uma vida de
uma srie de anlises e de abordagens
ascetismo extramundano, a construo
diversificadas (SANTOS, 2000, p. 27).
de uma santidade no se d seno a
No
referidos
partir do saneamento de necessidades
conceitos, a variao e ressignificao
(materiais, sociais e espirituais) de um
constante
sociedade
coletivo que lhe externo. Mesmo no
(especialmente sociedades crists) passa
referido caso catlico, a canonizao
ao
contempornea
longo
rene uma
as
gama de
caso
que
quem
212).
se sobre um universo multifacetado e

polmico,
especfico
pela
dos
qual
dos
cada
processos
perodos
decorre
da
devoo
histricos, torna ainda mais difcil uma
(portanto, interseo junto divindade
definio que se julgue precisa sobre o
em
significado do ser santo.
devotos), unida s comprovaes de
favor
do
coletivo
expresso
de
No obstante a tais dificuldades
milagres. Desse modo, s se pode ser
para com essa pluralidade interpretativa,
santo em funo dos outros e pelos
algumas definies conceituais se fazem
outros (VAUCHEZ, 1987, p. 290).
possveis e necessrias, desde que no
Todavia, somente a prtica da
se perca de vista o condicionamento
doao
histrico que cada conceito deve ser
necessidades de outrem no tornam, do
pensado para cada objeto localizado no
ponto de vista da prtica e crena
tempo e no espao. Para o caso que
religiosa,
pretendemos analisar, as reflexes do
estado
renomado
Vauchez
uma
historiador
parecem
importante
francs
de
dedicao
um
ou
indivduo
qualidade
de
si
portador
da
do
santidade
Andr
corresponderem
parcela
nossas
17
Para nosso intento na presente reflexo,

portanto, tomamos o conceito de santidade em
seu uso histrico-sociolgico esboado a partir
das relaes sociais e religiosas dentro das
prticas crists populares, ou seja, no
necessariamente vinculado s (de)limitaes
impostas pela canonizao oficial catlica, ou
mesmo pelo seu uso por religies no-crists.
(SANTOS, 2000, p. 31). Muito embora os
importante para nosso objeto de anlise:
critrios
o carisma18.
de
canonizao
catlicos
tenham variado, ao longo dos sculos,
Embora o conceito de carisma
do mrtir ao sacerdote, a prtica de
(usado pela tradio catlica h sculos)
realizao
aes
tenha sido adaptado na sociologia da
extracotidianas que levem crena no
religio por Rudolph Sohm, foi somente
sobrenatural, tm sido h muito o fator
em Max Weber que o referido conceito
de maior relevncia na dimenso da
se tornou sociologicamente difundido e
prova de santidade.
sustentado
de
milagres,
ou
Desse modo, podemos afirmar

que para um dado indivduo gozar da
reputao
ou
odor
de
como um
santidade
[] dom pura e simplesmente

vinculado ao objeto ou pessoa
que por natureza o possui e
que por nada pode ser
adquirido. [Entretanto] apesar
de
as
capacidades
carismticas no poderem
desenvolver-se em nada e em
ningum que no as possua
em
germe,
tal
germe
permanece oculto se no
estimulado
ao
desenvolvimento, se o carisma no
despertado (WEBER, 2009,
p. 280).
do ponto de vista da legitimao popular

(o que, para nosso intento na presente
reflexo, mais caro do que os critrios
institucionais de canonizao catlica)
necessrias:
1)
aes
Segundo
Weber, o carisma pode ser entendido
(CERTEAU, 1982, p. 266), especialmente
so
teoricamente.
que
transcendam o ascetismo individualista

de relao indivduo-divindade, portanto,
ser santo em funo dos outros e pelos
outros (VAUCHEZ, 1987, p. 290), seja
Isso significa que apesar de ser
no espelhamento de virtudes, seja na
uma qualidade inteiramente individual,
prtica social e intramundana versada
portanto vinculada a sujeitos especficos
para o coletivo; 2) a prova constante e
portadores
irrevogvel de um carter sobrenatural
dianas,
dado
em
despertado, portanto, legitimado, seno
especfico como graa divina (portanto,
por sua comunidade de squitos. Desta
gratuita), sendo esta necessariamente
forma, podemos entender que, assim
repassada ao coletivo de squitos com a
como
mesma gratuidade, o que garante ao
interpretao sobre o carisma aponta
portador da santidade um carter de
para
intercessor entre os mundos material e
individuais que, de um lado, tendem
espiritual. Esta delimitao conceitual
para caractersticas extraordinrias (no
que
cotidianas e no naturais), e, de outro,
somente
quele
esboamos
indivduo
acima
para
no
de
capacidades
carisma
caso
qualidades
no
da
e
extracotipode
santidade,
ser
capacidades
caracterizao do ser santo na prtica

religiosa popular em muito se aproxima,
no obstante, de um conceito igualmente
18
Para uma reflexo mais especfica sobre o

conceito de carisma e seu uso em pesquisas
ligadas religio, ver: Gomes Filho (2014a).
so legitimadas por aqueles que creem
dispomos, no obstante, devem guardar
neste carisma, ou nesta santidade.
suas devidas propores e diferenas.
Desse
modo,
tanto
carisma,
No
pretendemos
que
carisma
quanto a santidade, s existem, seja no
santidade tenham o mesmo significado
indivduo, ou na instituio, a partir da
conceitual
relao de reconhecimento por parte de
intento demonstrar, a partir do caso
uma
histrico de Santa Dica em Gois, de que
comunidade
que
lhes
atribui
ou
Antes,
maneira
embora Weber reconhea a existncia de
carisma pode ser uma interessante
algo (a que chama de dom, sem
ferramenta
atribuir-lhe valor, ou mesmo significado
endermos
mais preciso) que est presente em
santidade que esto para alm
determinadas pessoas por motivos (para
prticas catlicas oficiais e populares
ele) ocultos, este dom s se torna de
comumente
fato carisma ou santidade quando so
tradicionais dos estudos de religio. Em
postos
reconhecimento, mediante
face disso, vejamos em nosso objeto de
provas, perante a comunidade qual
anlise de que maneira tais conceitos
pertence e que os legitima.
tericos na prtica podem se aproximar.
Estas
similaridades
entre
conceito
nosso
sentido. Isto significa, sobretudo, que
em
prtico.
terica
weberiano
para
fenmenos
analisadas
da
de
compredevoo
em
das
objetos
os
conceitos de carisma e santidade que
4 Santidade e carisma: a legitimidade religiosa posta prova e o

condicionamento da devoo
A crena na suposta santidade de
Dica foi um dos fatores determinantes
para
efmero
sucesso
de
seu
movimento, uma vez que foi a partir da

f
nos
santa,
poderes
dentre
taumatrgicos
outros
da
importantes
fatores, que a legitimidade religiosa de

Dica
passou
de
uma
simples
curandeira, profetisa e santa19.
A princpio Dica fora somente

curandeira, diagnosticando males
e lhes aplicando os remdios
adequados. [] V-se assim que
Santa Dica seguiu as etapas
previstas na prtica social do
serto: para se tornar uma
especialista no controle mgico
das atividades humanas foi
curandeira, milagreira, profetisa
e santa (VASCONCELLOS, 1991,
p. 80).
A questo da santidade, no caso

do nosso objeto de reflexo, se torna,
19
A ideia de profetisa aqui atribuda Dica

refere-se tanto s elaboraes tipolgicas de
Weber sobre o que chamou sociologicamente de
profeta ver: Gomes Filho (2014a), quanto
prpria prtica de Dica de profetizar o
Apocalipse, segundo ela, em 1925, sob a forma
portanto, uma pea importante para
de uma chuva de machados. Sobre o assunto,

ver: GOMES FILHO, 2012, p. 84.
compreendermos o sucesso da liderana
diretamente com
de Dica e de seu movimento messinico,
vice-versa. Mais que isso, a santidade de
uma vez que tambm a partir da
Dica esteve pautada no somente na sua
santidade de Dica que suas atividades
capacidade religiosa de conferenciar com
religiosas (tais como as pregaes, ritos
anjos ou realizar curas. Antes, um
de
santo popular aos moldes de Dica,
batismo,
crisma,
casamento
ou
seus
mesmo atividades de cura e benzeo)
como
foram aceitas como legtimas por seus
necessitaria
seguidores. Caso no se legitimasse, o
necessidades cotidianas de seus fieis,
que se tornou santidade se tornaria
pois, conforme afirma Vauchez (1987, p.
bruxaria,
290),
como
ocorreu
para
seus
opositores, ou mesmo para muitos de

seus seguidores iniciais20.
A
partir de suas
capacidades
extraordinrias e individuais, Dica era,

portanto, uma espcie de pontfice entre
os dois mundos 21 , uma vez que era
atravs dela que os anjos 22 falavam
ressaltamos
seguidores, e
agir
anteriormente,
diretamente
nas
[...] a santidade no se confunde

com o extraordinrio ou o
maravilhoso, mesmo se estes
elementos lhe esto quase
constantemente associados. O
que caracteriza o santo que
depois de ter adquirido o domnio
da natureza em si e sua volta
ele pe o seu poder ao servio
dos homens.
No caso especfico de Santa Dica,

20
De uma maneira geral, os principais opositores

de Dica, seja na imprensa religiosa ou laica, seja
no
prprio
Processo-crime,
acusavam-na
constantemente de bruxaria, como podemos
perceber nos excertos a seguir: Ultimamente
sabemos que o sarampo atacou s crianas
daquelle acampamento, e que a Bruxa Dica
aconselhara banho frio para os mesmos (A.
Oliveira. A Bruxa do Rio do Peixe. O Phanal.
s/a. n. 10. Trindade, 11/04/1925); A tal santa,
santa modo de dizer, bruxa que Ella , do Rio
do Peixe, deu tambm para prohibir o trabalho
no sabbado. (Padre Jos Lopes Ferreira.
Santurio da Trindade. Ano III, n. 73,
30/08/1924); Benedicta Cipriano Gomes, moa
de vinte anos e inculta, comeou aos seus
dezoito anos, no lugar Lagoa, margem do rio
do Peixe, neste municpio, onde nasceu, a ser
acometida de certos fenmenos patolgicos bem
conhecidos na nossa medicina, fenmenos esses
que se serviu ela com o concurso de outros
indivduos, para implantar, desde logo, a
desolao e a misria em torno de vrios lares
pobres e rsticos, trazendo, desta arte, at o
desassossego para o Poder Pblico, cujas
autoridades se quer j eram respeitadas nesse
antro de bruxaria. (Relatrio do Chefe de Polcia
do Estado de Gois, Celso Calmon Nogueira da
Gama. Gois, 24 de outubro de 1925. In:
Processo 651, 1925, 18v).
21
Expresso retirada de Vasconcellos (1991).
22
Segundo consta nas fontes, Dica supostamente
teria contato principalmente com um anjo de
nome Jos Sueste (chamado por ela tambm de
Anjo-Rei de Valia), descrito como sendo seu
essa condio de voltar suas capacidades

taumatrgicas
para
as
necessidades
diretas de seus seguidores 23 se tornou

primo, filho de Jacinto Cipriano Gomes, que teria
morrido ainda quando criana. Alm dele, outra
criana de nome Maria Quitria, tambm sua
prima falecida, e um soldado de Catalo (Jos
Gregrio), seriam tambm anjos que auxiliavam
Dica em suas atividades religiosas.
23
As necessidades que chegavam Dica variavam
de males, do corpo e da alma, questes
cotidianas como dvidas, empregos, etc. Aqueles
que por qualquer razo no conseguiam ir
pessoalmente ao reduto mandavam-lhe cartas
com seus pedidos para que os anjos, atravs
de Dica, os atendesse. De Goiabeiras (atual
municpio de Inhumas-GO), por exemplo,
escreveu Jos Rodrigues de Azevedo em 11 de
outubro de 1924: Peo aos meus anjos e aos
anjos Lehahiah, Hacamia e Damabiah meus
gnios protetores, com os seus poderes, faam o
Governo de Gois, com os seus auxiliares, me
chamarem para um emprego que eu possa
aposentar. Aceito mesmo ser chamado para o
quartel donde sa em fevereiro de 1920. Pois,
conforme dizem-me todos quanto a tm ido, que
os anjos tm, realmente, o poder de Deus para
atender todas as coisas custosas, este meu
pedido coisa material. (Jos Rodrigues de
Azevedo. Carta em anexo. In: Processo 651,
1925, 53f)
ainda mais fundamental, pois, por si s,
popular goiana do final do sculo XIX s
Dica enquanto mulher, do ponto de
figuras dos santos mais que da prpria
vista da tradio catlica no possua
divindade. A razo desta caracterstica
legitimidade sobre suas aes religiosas.
est ligada ao fato de que o catolicismo
Como referenciamos em Andr Vauchez
praticado por boa parte dos catlicos
(1987), para que suas aes fossem
goianos,
consideradas
acadmicas como catolicismo popular,
santidade,
(pelos
e
no
seus
seguidores)
bruxaria,
descrito
em
diversas
obras
estas
no possui como finalidade fundamental
deveriam estar voltadas tambm para o
a salvao, voltando-se essencialmente
bem individual, mas fundamentalmente
para a resoluo dos seus problemas
para o coletivo. Sendo assim realizadas,
cotidianos24.
a taumaturgia de Dica encontrou um
Desta forma, em meio a um
terreno bastante frtil no catolicismo
catolicismo cuja devoo aos santos era
popular em Gois, uma vez que alm de
desprendida
religiosa, e cuja caracterizao passa
do
controle
sacer-
fundamento
da
prtica
crena
dotal/institucional catlico, suas aes
necessariamente
taumatrgicas se tornaram aes de
problemas
santidade, ou seja, atos de ateno s
passo que tambm leva salvao por
necessidades
sua
coletivas
vinculadas
pela
prticos
condio
do
resoluo
de
cotidiano
(ao
de
crena
no
capacidades extraordinrias individuais,
extraordinrio), as atividades religiosas
a partir das quais sua condio de
praticadas por Dica na regio da Lagoa
pontfice
acabou por ter na religiosidade popular
fundamentava-se
cada
vez
mais seu carter de santa.

No
caso
goiana o consorte necessrio para o
especfico
da
desenvolvimento
de
um
movimento
religiosidade popular goiana, segundo a
social e religioso fundamentado, dentre
historiadora e sociloga Leila Borges Dias
outras coisas, na crena e legitimao de
Santos
sua santidade e carisma.
(2008),
processo
de
desenvolveu-se
formao
histrica
no
do
Em todo caso, a mesma questo
estado uma forma de devoo e prtica
da santidade que expomos acima nos
religiosa bastante diversa das tradies

oficiais catlicas.
No serto goiano, a
devoo popular esteve ligada a um tipo

de eticidade peculiar ao catolicismo [...]
alheia
universalista;
uma
tica
portanto,
religiosa
parcial
particularista (SANTOS, 2008, p. 27).

Esta eticidade a que a autora chama de
tica
da splica voltou
devoo
24
No sugerimos, evidentemente, com essa

reflexo, que o catolicismo popular no busque
tambm
a
resoluo
de
problemas
extracotidianos,
como
a
salvao.
Pelo
contrrio, como ressaltou Srgio da Mata (2002,
p. 65-66), destituir tal forma de catolicismo de
um
contedo
tico-religioso,
ou
mesmo
transcendental, seria o mesmo que resumi-lo a
um atesmo prtico, como se somente questes
prticas e cotidianas configurassem as crenas,
esperanas e experincias religiosas dos sujeitos
histricos a ele ligados, o que, ao que nos
parece, est longe de tanger a realidade histrica
correspondente.
auxilia a encontrar possveis respostas a

uma
curiosa
do
literato
nos
indicam o fato de haver nos olhares
raramente inquieta um leitor atento s
sobre Dica diferentes imagens de sua
caractersticas do movimento messinico
pessoa,
de Santa Dica: como em uma sociedade
refora e comprova: embora Dica fosse
expressamente androcntrica, cujo papel
indubitavelmente
feminino
(considerada por alguns) antes de tudo
subservincia a seu marido ou pai, uma
uma santa. Isto significa que no
mulher
de
paradoxal a subservincia de centenas
social
de homens a uma mulher como Dica, em
parece,
uma sociedade como a goiana da dcada
santidade como dissemos nos aponta
de 1920, pois no eram a uma simples
uma possvel resposta.
mulher que serviam, mas a uma santa.
pde
tamanho
religioso?
Em
limitava
ocupar
destaque
Ao
um
que
palavras
no
se
pergunta
As
somente
um
lugar
poltico,
que
nos
trecho
de
sua
algo
que
processo-crime
mulher,
ela
era
obra
Vista como santa, Dica no seria mais
literria sobre Santa Dica, Antnio Jos
simplesmente mulher, sendo, portanto,
de Moura descreve a reconhecida beleza
legtimo transpor os papis socialmente
da taumaturga nas seguintes palavras:
impostos a ela.
Riso limpo de fortes dentes

tratados a fumo e cinza, da
inefvel doura daquela moa
irradiava-se contudo estranha
energia, inexplicvel mistrio. Do
contrrio, a esbeltez de seu
porte
endoidaria
irremediavelmente os homens, para a
quase totalidade dos quais
pecado desej-la como fmea,
impossvel, por santa, derrub-la
no caminho da fonte. Da o
suplcio dos insofridos, ainda que
s em pensamento acuados
entre o abrasamento da carne e
os interditos da f. Pois eis uma
coisa que alguns no alcanaram
compreender direito: se feita
apenas para servi-Lo, por que
Deus no a despiu de to
sumarentos
apelos,
de
to
sublimes encantos? (MOURA,
1989, p. 20, grifos nossos)25
25
Antnio Jos de Moura literato e jornalista

nascido em Gois. Premiado regional e
nacionalmente, publicou obras como Notcias da
Terra, Umbra, Dias de Fogo, Sete Lguas de
Paraso e Mulheres do Rio. Apesar de nunca ter
conhecido pessoalmente Dica, sua obra se tornou
uma das principais referncias literrias sobre o
assunto.
Esta assertiva se torna ainda mais

clara quando analisamos um dos motivos
de
descrena
seguidores
de
alguns
depoentes
de
no
seus
processo
criminal que condenou Dica em 1925:

seu suposto envolvimento sexual com
Manuel
Jos
de
Torres,
vulgo
Cacheado. Segundo o testemunho de

Herculano Flores,
[] a propsito da honestidade
de Dica, ele depoente tem suas
razes para por em dvida,
porquanto a viu, algumas vezes,
sentada ao colo do seu camarada
Jos Franco, a quem beijava,
chupava beios e lngua; Que
depois deste fato, apreciou
outros como Manuel Jos de
Torres, vulgo Cacheado, e Dica
[indecifrado], os quais deixaram
ele depoente bem descrente da
lisura do procedimento de Dica,
entre eles o de morar Dica
juntamente
com
Cacheado,
desprezando a casa de seus pais,
e ter sido vista dormindo
abraada com Cacheado e isto
presenciado por mais de doze
pessoas; Que esse e outros fatos

reveladores da decadncia das
conferncias de Dica afastaram
as pessoas mais ladinas daquele
convvio
na
Lagoa,
como
aconteceu com ele, depoente []
(Herculano Flores. Testemunha.
In: Processo 651, 1925, 38v39f)26
aparentemente a razo de ser segui-
causa
entrevistada,
da
descrena
de
da 27 ; 2) contraditoriamente, a entrevistada nos lembra um fato intrigante:

mesmo que todos soubessem de seus
supostos envolvimentos sexuais28, ainda
assim muitos a seguiam, segundo a
porque
num
ligava,
Herculano Flores em Dica verte sobre
porque ela cunversava com s, decerto
sua honestidade sexual. Afinal, como
falava argua coisa.... Se a fidelidade
uma santa de verdade teria relaes
Dica,
sexuais com um homem? Como indicou
diretamente ligada a sua santidade,
o literato, no seria pecado desej-la
por que quando esta foi posta em xeque
como fmea?
como
movimento
afirmamos,
no
se
estava
dissipou?
historiador
resposta dessa pergunta est no fato de
Lauro de Vasconcellos, em 1980, Isaura
que, embora a questo da santidade
R. de Castro (que viveu no perodo do
conforme
movimento, todavia sem dele participar),
importante pea para a legitimao do
afirma:
movimento, o seguimento de Dica no
Em
entrevista
ao
Depois [Dica] arranjou um... um

amante, n? J fiquei descrente,
que se ela fosse Santa Dica, ela
num ia arranj amante, n? []
Ela teve uns trs amante, n? Eu
falei: Ela num pode s santa,
uai! S santa desse jeito?! E
nada disse s... o povo... era to
fantico, que num ligava, n?
Num
ligava,
porque
ela
cunversava com s, decerto
falava argua coisa [...] Eu sei eu
num ligava [...] Eu, num
Achava
aquilo
feio
(VASCONCELLOS, 1991, p. 180).
O depoimento acima nos chama a

ateno
para
fundamentais:
duas
1)
mais
questes
uma
vez
santidade e sexualidade so colocadas

como inteiramente antagnicas, uma vez
que, quando sexualizada, Dica deixa de
ser santa e volta a ser mulher, perdendo
26
Este suposto envolvimento de Dica com Manuel

Jos de Torres (Cacheado) ser apresentado e
analisado oportunamente na seo 3 do presente
captulo.
ressaltamos
seja
uma
est ligado, contudo, somente ao fato de

esta ser uma santa, mas, sobretudo,
de ser uma lder carismtica.
Assim, ao que nos parece, ainda
que
santidade
de
Dica
fosse
aparentemente deslegitimada por seu

suposto envolvimento sexual, a crena
em
seus
mesmo
poderes
na
sua
taumatrgicos,
prpria
ou
santidade,
27
Segundo Vauchez (1987, p. 290): abstendo-se

de relaes sexuais e vivendo na maior misria,
o santo foge aos vnculos familiares e
propriedade e apresenta-se como um homem
totalmente livre. No que se refere relao
misria vs. propriedade citada por Vauchez
para definir a ao do santo, este tambm foi
tema de condenao e descrena das aes de
Dica, conforme exemplificamos no depoimento
de Isaac Ribeiro da Costa: que a denunciada
auferia lucros de suas sesses, dada melhora
na condio revelada no modo de se vestir [-----] bem assim seu pai Benedito Cipriano Gomes,
que mantendo uma pequena lavoura, agora se
apresenta bem (Isaac Ribeiro da Costa.
Testemunha. In: Processo 651, 1925: 95v-96f).
28
Sobre os envolvimentos sexuais e matrimoniais
de Santa Dica, ver: Gomes Filho (2012).
transcendia a esfera do conjunto de
de
valores morais tradicionalmente aceitos
necessariamente ligado a valores morais.
na
Entretanto, tais
sociedade
da
poca,
sendo
sua
sua
devoo,
no
valores
estava
parecem
ter
liderana carismtica, portanto, pautada,
peso face devoo e seguimento de
dentre
dominao
relevante parcela de seus seguidores. No
religiosa, na criao de novos cdigos de
caso dos depoimentos supracitados o
conduta moral, portanto, de uma nova
peso da sexualidade ganha destaque na
outras
formas
de
29
tica religiosa .
Neste
valorao moral a que se parece dar
sentido,
as
esferas
da
santidade
na
crena
religiosidade
liderana/dominao carismtica e da
popular. A razo disso, ao que nos
santidade
parece, pode ser apontada para uma
relacionam-se
de
maneira
direta em nosso objeto de pesquisa, pois
dimenso
se por um lado a crena na legitimidade
importncia
da ao religiosa condio fundamental
religiosa: a pureza.
para que haja a dominao carismtica,
do
ser
santo
substancial
ligao
entre
na
que
tem
devoo
santidade
por outro, o prprio Weber assume que
pureza h sculos tem restringido a
nem
toda
atividade sexual entre os cridos santos
esteja
ocidentais. Da suposta virgindade de
pelo
Maria ao celibato de Cristo e seus
crena
apstolos, o cristianismo desenvolveu no
(WEBER, 2009, p.
140). Isso significa
ocidente uma perspectiva religiosa em
que
de
seu
que a sexualidade passou a ser vista
movimento messinico pode ter sido
como um ato de profanao do sagrado.
orientada tanto pela crena em sua
Ligado s atividades cotidianas, portanto
santidade, sendo a santidade um dos
profanas, o ato sexual gradualmente
fatores
ao
tornou-se um ato de impureza por
religiosa, quanto por outros elementos
incompatibilidade natural para com a
de dominao religiosa, que, embora se
dimenso da sacralidade almejada pelos
utilizem
na
santos, deste ponto de vista, o impuro
legitimidade, no esto necessariamente
a m sntese, a mistura de elementos
sujeitos a ela.
considerados, por uma ou outra razo,
de
longe
obedincia
orientada
menos,
a
ocorre
uma
que
dominao
primordialmente
sempre)
liderana
de
Em
por
legitimao
tambm
caso,
essa
Dica
de
em
sua
crena
parece
incompatveis e, mais ainda, desiguais
evidente que o fundamento da crena na
em qualidade ou em dignidade (AUG,
santidade de Dica, e consequentemente
1994, p. 55).
29
todo
da
(ou,
nos
Esta discusso sobre a nova tica religiosa

criada por Dica e sua relao com a liderana
carismtica pensada a partir dos moldes
weberianos foi realizada com devido espao e
profundidade em nossa dissertao de mestrado.
Ver: Gomes Filho (2012).
No caso especfico de Dica, a

incompatibilidade entre a impureza do
ato sexual e a santidade ficou explcita
em seu prprio discurso. Sob a acusao
de ser voluntariamente amasiada com
extraordinrios
Manuel
momento em que fora profanada pelo
Jos
de
Torres,
em
seu
depoimento Dica confessou que:
confisso
de
ter
pureza ou liderana de Dica estava para

alm de uma relao direta crena
religiosa. Do ponto de vista de uma
anlise do carisma de Dica, do mesmo
modo que no caso da santidade, a
legitimidade religiosa da taumaturga no
poderia se
falaciosa
de vista da prpria depoente), pois sua

ento,
no
poderia
ser
questionada sob o espectro do ser

santo. A segunda reflexo de que,
uma vez violada sua pureza sexual, Dica
no teve mais manifestao nenhuma
daqueles fenmenos de que era possuda
e
no
pode
conferncias
naqueles
mais
realizar
nem
transes,
suas
mais
entrou
portanto,
mesmo
para a prpria depoente, sua condio

sexual, logo de pureza/impureza, estava
diretamente
santidade,
ligada
uma
vez
sua
que
prpria
seus
dons
de
Se aqueles aos quais ele [o lder

carismtico] se sente enviado
no reconhecem sua misso, sua
exigncia
fracassa.
Se
o
reconhecem, o senhor deles
enquanto sabe manter seu
reconhecimento
mediante
provas. Mas, neste caso, no
deduz seu direito da vontade
deles, maneira de uma eleio;
ao contrrio, o reconhecimento
do carismaticamente qualificado
o dever daqueles aos quais se
dirige
sua
misso
[Grifos
nossos].
sido
(ainda que analisada somente do ponto

at
meio
p. 324):
no-santidade por sua condio sexual
pureza,
seno por
extracotidianas. Segundo Weber (2004,
que, uma vez estuprada, a acusao de

torna-se
dar
provas constantes de suas capacidades
reflexes importantes. A primeira de
pouco
no
de devoo santidade, sacralidade,
contra sua vontade, afere-nos algumas
deixado
Em todo caso, o condicionamento
estuprada, portanto, com ato sexual
exposta
teriam
ato criminoso de seu consorte.
[] depois da noite em que

presume ter sido desonestada
por Manuel Jos Torres, vulgo
Cacheado, fato esse que ocorreu
a uns dez dias, mais ou menos,
no teve mais manifestao
nenhuma daqueles fenmenos
de que era possuda e no pode
mais realizar suas conferncias e
nem mais entrou naqueles
transes. [] Em tempo: a
declarante disse ainda que o fato
a que acabou de se referir no
tocante
sua
virgindade,
ocorreu quando ela
estava
dormindo e contra a sua vontade
(Benedita
Cipriano
Gomes.
Indiciada. In: Processo 651,
1925, 50v. Grifos nossos)
Esta
Isso significa que para que Dica

se tornasse uma liderana carismtica
no bastava que houvesse somente um
evento
fundador
ressurreio
constncia
em
de
(sua
suposta
1920),
mas
uma
provas
de
suas
capacidades extracotidianas que inferisse

diretamente nas necessidades pessoais e
coletivas daqueles que a tinham como
lder. Portanto, haveria a necessidade de
reconhecimento
do
carismaticamente
qualificado por aqueles aos quais se

dirige
sua
misso,
sendo
esse
que esse odor era o dos santos
leos que os anjos haviam
trazido para as suas mos; Que
ele depoente, entretanto, ao
beijar as mos de Dica, como era
praxe naquelas ocasies, em que
se realizavam as sesses, sentiu
que o cheiro agradvel que
inalava das mos de Dica no
era seno o da brilhantina com
que horas antes ele a havia
presenteado (Herculano Flores.
Testemunha. In: Processo 651,
reconhecimento somente alcanado por

meio de curas, milagres e profecias, uma
vez que por si s Dica no possua
legitimidade para suas aes religiosas,
como no caso dos sacerdotes catlicos,
cujo carisma institucional est presente
em
si
pelo
simples
fato
de
serem
sacerdotes, dispensado a necessidade de
1925, p. 36 frente a p. 36
verso).
provas30.
Prova disso podemos constatar no
Flores,
A constncia das provas, e com
mercador de gado de trinta e nove anos,
elas da eficcia dos rituais, uma
que ao constatar uma suposta falha em
condio fundamental para a existncia e
uma
manuteno
depoimento
de
prova
Herculano
das
capacidades
de
um
movimento
extraordinrias de Dica, afirmou ter se
messinico, uma vez que a legitimidade
tornado descrente, deslegitimando toda
religiosa da liderana, e, portanto, seu
a atividade religiosa por ela exercida31.
carisma,
[] ultimamente despeitava a
indiferena ou a descrena de
muitos
daqueles
que
se
deixaram, primeira vista, se
iludir pelas artimanhas de Dica;
Que os fatos a que se refere so
estes: certo dia ele depoente
presenteou Dica com um vidro
de
brilhantina
de
primeira
qualidade, brilhantina essa de
que se serviu Dica para seus
cabelos, logo que a recebeu;
Que, noitinha desse mesmo
dia, na sesso a que ali se
chamava
conferncia,
Dica,
deitada em sua cama, e fazendo
as
revelaes
de
costume,
chamou
ateno
dos
constantes para o perfume que
rescindia das suas mos dizendo
30
Sobre as diferenciaes tipolgicas entre os

agentes religiosos sob o prisma weberiano, ver:
Gomes Filho (2014a).
31
Lembramos que a fonte consultada se trata de
um depoimento em inqurito policial, o que
significa que, diante da presso da acusao de
envolvimento no suposto crime, no raramente
a testemunha venha a negar seu envolvimento,
alegando neste caso descrena nas
atividades ocorridas no reduto. Independente
disso, a vinculao de sua suposta descrena a
partir de uma falha das provas medinicas de
Dica o que de fato nos interessa para a
reflexo que se segue.
depende
inteiramente
da
adeso incondicional de seus seguidores,

alcanada somente por meio de tais
provas. A falha em uma dessas provas,
como no caso acima citado, pe em risco
a legitimidade da liderana, pois ao
acabar o reconhecimento do povo, o
senhor um simples homem particular
e, se pretende ser mais, um usurpador
culpvel (WEBER, 2004, p. 326).
Por outro lado, quando (do ponto
de vista do crente e devoto) no h
falhas
comprovadas
respeito
das
capacidades extraordinrias daquele a

quem
se
devota
f,
crena
na
legitimidade, e consequentemente
devoo
santidade,
permanece
reforada. Em entrevista ao historiador

Lauro de Vasconcellos em 1980, Eusbia
Arruda Leite, ex-moradora do reduto,
narrou, com detalhes de devoo, casos
de prova de que aquilo que com f
presenciou quase seis dcadas antes no

eram fraudes:
Desse
santidade
Ele infi alfinete nela... T

achano que quando furasse ela
que ela pulava, ela gritava. Eu
sei. Ela tava morta! Pudia fur,
pudia tudo, ela num via nada. O
esprito dela num tava a, n?
Quando o esprito colocava nela,
que via tudo, n? O sangue
escorrendo, coisa, n? E ela num
sabia nada que fal, nem nada!
Que num era ela! Que discia
aqueles guia, colocava nela e
cunversava. Aquele cunversava,
afoitava. O oto cunversa, n?
Mas num era ela, ela num via
nada. Ela num sabia o qu eles
fal [...] (VASCONCELLOS, 1991,
p. 198).
modo,
de
Dica,
carter
seja
por
de
sua
preocupao prtica com o coletivo, seja

por
suas
capacidades
individuais, reforava
extraordinrias
sua vocao
intercessora entre anjos e homens, e

angariava
ainda
mais
devoes
condicionadas por sua prerrogativa de

liderana carismtica.
No entanto, alm das aptides

sobrenaturais,
como
refletimos
anteriormente, a legitimidade do santo

(bem
como
do
lder
carismtico)
pautava-se tambm na preocupao com

o coletivo, com
questes
de ordem
prtica, e, portanto, de ser santo em

funo
dos
(VAUCHEZ,
direo,
outros
1987,
p.
para
aqueles
pelos
outros
290).
Nesta
que em
suas
capacidades extracotidianas criam e seu

carisma
legitimava,
processualmente
Dica
Santa
tornava-se
Dica.
Na
mesma entrevista supracitada, Eusbia

Arruda Leite afirmou ao historiador com
entusiasmo que:
ela [Dica] quiria o bem do povo,
dos pobre. Quiria que ficasse
anssim... quase nua igualidade,
n? O que um tivesse, o oto
tinha; trabaiasse, juntasse de
concrdia e trabaiasse... e,
agora, depois de trabai, tinha
uns que num trabai, era
pobrezim, n? Repartia, n?
Desse pa tudo, pa tudo t.
(VASCONCELLOS, 1991, p. 188189)
Assim,
guisa
concluso,
sujeitos que devotam sua f. Santa,
reforamos a complementaridade (salvas
lder, ou ambas as coisas, Benedita
as diferenciaes substanciais enquanto
Cipriano Gomes,
conceitos
revela
de
realidades
prticas
ainda
a Santa Dica, nos

mais
uma
vez
histricas) entre santidade e carisma.
necessidade de sofisticao terica e
Ambos, em nosso objeto de anlise
conceitual para analisarmos objetos reais
especfico, so chaves importantes para
que insistentemente nos cobram um
se pensar o sucesso de seu movimento
olhar
messinico.
necessidades de transposio da rigidez
Embora
de
carter
expressamente social e poltico, os fatos

ocorridos
na
Lagoa
so
fundamentalmente religiosos. Portanto,

uma anlise sofisticada de uma liderana
como a de Santa Dica no pode abrir
mo de pens-la tanto como liderana
(carismtica), como religiosa (santa).
Estas duas faces (no caso do
nosso objeto) de uma mesma moeda,
revelam que as dimenses da santidade
e
carisma
esto
enredados
por
um
elemento que, embora conceitualmente

religioso,
pode
deve
extrapolar
esfera do sagrado: a devoo. Desse

modo,
dimenso
da
prova
como
elemento condicionante da devoo, seja

no caso do ser santo, seja no caso do
ser lder carismtico, revela-nos que
este tipo de objeto de pesquisa que
analisamos possui um tipo de carter
que
no
pode
se
privar
nem
da
interpretao que tome por base as

relaes
sociais
de
poder,
nem
tampouco de uma interpretao que

esteja
atenta
caractersticas
que
versam sobre a experincia religiosa dos

que
conceitual.
esteja
atento
para
as
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JORNAL SANTURIO DA TRINDADE.
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GO).
JORNAL O PHANAL. Trindade (GO).

1925. Arquivo do Instituto de Pesquisa
Histrica do Brasil Central (Goinia

GO).
Dossi
Experincias de Mulher Tcnicas de si no

Pentecostalismo
Women's experiences - techniques it in Pentecostalism
Sueli Ribeiro Mota Souza1
Resumo
Em experincias de mulher tcnicas de si no pentecostalismo deu-se especial ateno
ao gnero, no caso, uma mulher pentecostal, e os processos de construo do seu self ao
interior do pentecostalismo. Trata-se de uma pesquisa qualitativa baseada na
observao e entrevista centrada na pessoa (HOLLAN & LEVY, 1998). Com objetivo de
compreender a construo do self de mulher pentecostal que vivencia contextos de
aflio. A observao e entrevista centrada na pessoa tm como objetivo principal
clarear as relaes das individualidades frente a seus contextos socioculturais lanando
mo certas tcnicas de si que so importantes redimensionadores e elementos essenciais
para a construo do self.
Palavras-chave: Experincia. Mulher. Pentecostalismo.
Abstract
In women's experiences - techniques it in Pentecostalism gave special attention to
gender, in this case, a Pentecostal woman, and construction processes of yourself inside
of Pentecostalism. It is a qualitative research based on "observation and interview
centered on the person." With object to understand the construction of the Pentecostal
woman self who experiences distress contexts. The observation and interview centered
on the person whose main goal "clear the relations of the legend face to their sociocultural contexts" making use certain techniques themselves that are important and
essential elements for the construction of self.
Keywords: Experience. Woman. Pentecostalism.
Doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (2007), Mestrado em Sociologia pela
Universidade Federal da Bahia (2000). Graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia
(1997), professora/pesquisadora Titular da Universidade do Estado da Bahia- UNEB. Atuao profissional
atual: Professora Titular do Departamento de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao e
Contemporaneidade (Campus I) da Universidade do Estado da Bahia- UNEB. Pesquisadora no campo das
Cincias Sociais e Educao, com nfase nos temas Educao, Sade e Religio.
~ 160 ~ Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo
1 Consideraes iniciais
O
pentecostalismo
parece
observao e entrevista centrada na
possibilitar a existncia de diferentes
pessoa (HOLLAN & LEVY, 1998) 3 . Com
identidades
obejetivo de compreender a construo
processos
Parece
forjadas
de
ainda
mltipla
partir
de
complexidade.
capaz de responder
do
self
de
mulher
pentecostal
que
vivencia contextos de aflio.
acolhendo a certa parcela de mulheres
observao
entrevista
aflitas que buscam sentidos em seus
centrada na pessoa tm como objetivo
quadros, especialmente as mulheres de
principal
classe trabalhadora.
individualidades frente a seus contextos
Vrios
tm
relaes
direcionados para a compreenso do
analisar
&
pentecostalismo,
princpio que esse tipo de estudo
resultados
iluminadores,
mas,
essa
Hollan
Levy
se
das
Conforme
com
sido
as
socioculturais.
bastante
estudos
clarear
pode
partem
do
essencial para uma teoria social:
temtica ainda no foi suficientemente
Aqui deu-se especial ateno ao gnero,
A implicao do estudo de
indivduos um componente
essencial para uma teoria social
adequada. Ns assumimos que
as
formas
locais
de
individualidade
e
transaes
sociais individuais tm que ser
empiricamente estudadas em
cada colocao particular e para
cada tipo de problema (embora
ns ainda discutiremos tambm
um conceito de tipos de
colocaes para alguns outros
propsitos) ns no podemos
usar modelo genrico priori de
homem e mulher antropolgico
(HOLLAN & LEVY, 1998, p. 334)4.
no caso a mulher, e os processos de
Considerando ainda que a aflio
construo do seu self ao interior do
construo intersubjetiva, buscou-se
explorada no sentido da compreenso da

construo
do
self
das
mulheres
pentecostais.
A
procura
de
agncias
pentecostais grande entre as mulheres

brasileiras, tambm sabido que os
servios
de
cura
nessas
agncias
ocupam
um
lugar
significativo
nas
prticas cotidiana de muitas mulheres.
pentecostalismo.
pesquisa
Trata-se
qualitativa
de
baseada
uma
na
3
O conceito de self usado neste trabalho foi

definido como estrutura dialgica de acordo com
a proposta neo-pragmatista. O conceito de self
tem ainda sido apontado como idia do ser
humano enquanto lcus da experincia, capaz de
refletir sobre si e tambm outros selves. No
sentido ocidental o self aparece como ator
porque age e como espectador de si e de outros
selves, alm de notar que est notando. O self
enquanto eu existencial produz uma sensao
de identidade prpria, que capaz de reconhecer
que distinto de todos os objetos do mundo

(MEAD, 1934).
(HOLLAN & LEVY, 1998). Retirar (deixar apenas
dentro do texto).
The implication is that the study of individuals is
an essential component of adequate social
theory. We assume that the local forms of
individuality and individual-social transactions
have to be studied empirically in each particular
setting and for each kind of problem (although
we will also argue for a concept of types of
settings for some purposes) and that we cannot
use
some
a
priori
generic
model
of
anthropological man and woman (HOLLAN &
LEVY, 1998, p. 334).
Sueli Ribeiro Mota Souza Experincias de Mulher Tcnicas de si no Pentecostalismo ~ 161 ~
entender no apenas os pontos de vista
deixou de ser rezadeira, recebeu o dom
individual das fiis. Deu-se importncia
de cura e passou a orar pelas pessoas
ao conjunto de modos de ateno e
que a procuravam. O dom da me
cultivo
parece ter exercido forte influencia sobre
do
corpo
que
marcam
as
vivncias e experincias pentecostais.
Mil, pois sempre que necessitava de
Trata-se da experincia de uma
alguma
beno
cura
soluo
de
mulher negra, atualmente com 46 anos
algum problema recorria s oraes da
de idade, convertida desde 24 anos a
me.
Igreja
pentecostalismo nos
Internacional
do
Evangelho
pai
se
converteu
ltimos
dias
ao
de
Quadrangular. Nasceu no interior da
vida, quando estava muito doente. Mil o
Bahia, na cidade de So Flix. Ainda
compreendia, achava que chegaria a
pequena veio morar em Salvador numa
hora dele se converter, ficou
invaso do bairro do Pituau. Viveu boa
esperando at que chegou o dia, Mil
parte de sua infncia e adolescncia
relata que: meu pai j estava quase em
junto ao pai, a me, alm dos muitos
coma pediu para se converter, ficou feliz,
irmos e irms. Mil lembra deste perodo
morreu assim, com aquela aparncia
com certa alegria, conta que tinha uma
tranquila, serena, com um riso. Que
vida
parecia que tava rindo, assim no canto
pobre,
mas
pai
me
se
esforavam para dar o melhor aos filhos,
assim
da boca.
a famlia era unida, buscavam viver
Embora seguisse a rgida moral
com pessoas de famlia e no com quem
familiar e ouvisse os conselhos da me
no era.
para
Maria Mil, diz gostar muito do
que
se
convertesse
ao
pentecostalismo, Mil parece no ter tido
nome que lhe deram. Tem tudo a ver
pressa
com
pentecostais, ia igreja com a me e
conselheira, forte, e Mil vem de mil,
outros familiares, mas, no sabia se era
conclui: eu me viro em mil!
esse o caminho que realmente deveria
sua
personalidade.
Maria
em
faz-lo.
Ouvia
as
rdios
O pai era pedreiro, ele preferia
seguir, prosseguiu nesta dvida at a
levar as filhas para ajudar no trabalho do
poca em que se casou. Casou e se
dia a dia que os filhos homens, por esse
converteu. Estudou a at concluir o 2
motivo ela se sentia valorizada, e hoje
grau. Fez tambm um curso bsico de
em
homem
Teologia. Mil passou a fazer parte da
levantar queixo com machismo fao ele
pesquisa h cerca de cinco anos como
abaixar logo, logo. A me trabalhava
assdua
todos os dias costurando para ajudar no
Quadrangular. Desempregada, lembrava
oramento domstico. Quando a me se
que
converteu mais ou menos nos anos 1960
supermercado como caixa.
dia,
diz
que
se
algum
frequentadora
trabalhava
em
da
uma
Igreja
rede
de
na Igreja do Evangelho Quadrangular,

2 Vida amaldioada
Na adolescncia procurou sempre
os vizinhos tinham, pelo fato de serem
se afastar dos homens que no queriam
pessoas de famlia. E que foi to forte
nada , disse para si mesma que s
que at hoje sofrem as consequncias.
namoraria se fosse para casar. Mas
Como ela e as irms continuaram sendo
achava que esse sonho nunca iria se
de
realizar porque algum havia jogado
prostituio,
uma maldio na famlia dela. At hoje
tentado atingi-los atravs dos filhos.
todos
Trata-se,
seus
familiares
sofrem
as
famlia
no
ento
ento,
de
caram
na
maldio
tem
uma
maldio
consequncias. Por causa da maldio
hereditria. A vontade de Mil um dia ir
uma irm ficou com paralisia numa das
at
pernas, e as outras no conseguiram
repreender a tal maldio.
casar, apenas ela e mais duas irms
interior
onde
morava
O plano conseguir
para
dinheiro,
felizardas casaram, mas, com muita
para poder empreender uma viagem, ao
dificuldade! Os irmos casaram, mas a
interior da Bahia, onde moram alguns de
maldio caiu sobre seus filhos, todos
seus parentes, para exorcizar espritos
tm
se
malignos, que segundo conta, foram
companhias
convocados por seus antepassados (no
dado
envolverem
muito
com
desagradveis,
trabalho,
drogas,
alm
de
por
terem
dificuldades para arranjar emprego.

Ela
sua famlia atravs de vizinhos. Por esse
maldio. Conforme conta, teve muita
motivo, ela deseja viajar para o interior
dificuldade para arranjar um namorado
para acabar de uma vez com a tal
que de fato quisesse casar. Alm disto,
maldio.
que
foi
informou, solto e vivem perturbando

da
achava
mesma
convertidos) e ainda continuam, segundo
prejudicava
vitima
vida
das
pessoas que se aproximavam dela. O

primeiro namorado era um bobalho,
que ela teve que descartar. Como no
aparecia
nenhum
homem
direito,
pensava que jamais casaria. E que sua

existncia era uma atrapalhao na
vida das outras pessoas.
Conta que, a maldio foi jogada
em sua famlia por causa da inveja que
5
Ou seja, que no queiram

responsabilidade com famlia.
casamento
3 Controle da maldio
Mil
resolveu
problema
da
assim: Ah! Deus tambm fala, no

m..., no corpo da pessoa,
tambm age, mas as diferena,
no p porque no, no, no, no esse
cum? Quem d santo? Quem
recebe,
o
santo,
fica,
inconsciente, n? Cai e tudo, n?
Mas quem recebe o Esprito Santo
no,
fica
consciente.
Fica
consciente, entendeu? A diferena
essa, e sabe de tudo que t
fazendo. A eu dizia assim: ah!
Ento diferente e comecei
perguntar mais coisa, n? A Deus
me mostrou a, a eu fui embaixo
comigo, eu disse: ai meu Deus,
se o Senhor me der realmente,
um, como meu Deus do cu?
Me der realmente um namorado,
noivo, pra casar, por que eu tinha
medo de, de ficar na mo desses
homem todo rodando por a sabe?
A disse assim: pra casar, pra
casar, um que seje digno de mim
e eu digno dele, eu vou fe...,
fechar com o Senhor. Passo,
passo e foi, passo, passo e vou
seguir realmente a lei de crente, e
vou me casar virgem, falei com
ele isso ainda. Aconteceu foi to
rpido, i que eu nem acreditei.
Meu Deus ser que isso
mesmo? Aconteceu tudo em dois
anos.
Dois
anos
apareceu,
apareceu namorado, em dois
anos a gente namorou, casou de
repente, todo mundo, o povo da
rua at falava, depois que eu
soube, n? Diziam que tava
grvida que no sei o que l, que
casou de repente, no sei o que,
tudo
foi
plano
de
Deus
(informao verbal)7.
maldio hereditria com relao a seu

casamento, deixando de rezar para os
santos catlicos e se dirigindo direto a
Deus. Ela conta, em detalhes, a saga do
seu pacto com Deus para poder casar e
quebrar a maldio:
A (riso) mas a passando as
anos n? passando os anos, a
todo mundo casava, a o povo, as
meninas pediam, Santo Antnio
me d (riso) um namorado (riso)
todo mundo namorava e a gente
ficava l, a casa cheia de que, so
nove mulheres n? A casa cheia
de
mulheres
sem
ningum
namorar, a eu comecei a me
desesperar com isso. Comecei
meu Deus do cu, todo mundo se
arruma, s a gente que no
arruma nada, a gente no arruma
emprego melhor, nada, deixar
esse negcio, Antnio no t me
ajudando em nada nem Antnio,
nem Joo, nem Pedro 6 , nem
ningum, eu vou partir agora
pra Deus mesmo, os crente que
to certo, eu dizia assim, n? Os
crente to certo, n? A comecei a
perguntar assim dentro de mim,
toda vez que eu ia dormir, eu
conversava com Deus n? Falava,
meu Deus, mas se existe mesmo,
o, e porque que existe, , tanto e
eu vejo l o povo dano santo e
porque que o Senhor num, num
manifesta na vida de ningum?
S vejo o santo manifestado e o
Senhor mm, ah! Foi a que Deus
me, me mostrou um dia eu fui
pra Igreja, e l eu, eu, eu vi, eu
vou, vou lhe mostrar, a eu fui
com minha me, um dia de culto
Esprito Santo, por que eu vi,
Deus falar, atravs de uma
mulher, de uma mulher, eu dizia
Finalmente casada, passa a morar

numa pequena casa comprada por seus
familiares.
Referncia aos Santos Catlicos S. Antnio, S.

Joo e S. Pedro.
casa
ainda
est
em
processo de acabamento, ela e o marido

7
Este e os demais relatos foram colhidos a partir

de observao e entrevista centrada na pessoa,
como especificado inicialmente.
se esforam para termin-la. Mil mora
velho
atualmente com o marido, e mais duas
arranjou mulher, no mora em casa.
filhas adolescentes. O marido trabalha,
Atualmente, Mil e marido o enviaram
frequenta
para uma viagem a casa de parentes
mesma
igreja
que
ela,
ajuda-a no trabalho missionrio que ela
tem
18
anos,
como
diz:
para afast-lo das drogas.
desenvolve regularmente. O filho mais
4 Pacto com Deus casamento e converso

Mil
apresenta
sua
converso
Mas, enfim, Mil aponta para o
como sinal e pacto com Deus. Para ela
sentido
tratou-se de um evento extraordinrio,
entendimento
porque sempre ia para igreja com a
caminham juntas:
me, mas nunca havia se decidido. Ao

que tudo indica, no se converteu logo
porque no entendia o que era dito na
igreja:
Minha converso foi algo assim
extraordinrio, porque tem muita
gente n que espera outro
pregar, levar pra igreja. Minha
me tava indo pra igreja n e a
eu fui assim algumas vezes mas
no
entendia
muita
coisa
(informao verbal).
de
que
so
converso
duas
coisas
que
[...] porque quando se converte

quando tem entendimento n
do que se est ouvindo, ento eu
no entendia nada. Mas eu fiz um
pacto com Deus que se Ele
providenciasse meu casamento eu
me converteria. Ele providenciou
tudo, meu noivo na poca no era
crente, mesmo assim o pastor
aceitou nos casar na igreja
porque minha me era de l e
frequentava tambm, mas no
tava convertida. A eu fiz o pacto
com Deus, Ele me casou e aceitei
a Ele, depois meu marido tambm
aceitou (informao verbal).
5 Viso de Mil
Todas
tribulaes,
as
suas
conflitos,
dvidas,
problemas,
questes cotidianas so dialogadas com

Deus, pronto a ouvi-la a qualquer hora
do dia ou da noite. Conforme se pode
depreender das seguintes expresses:
... Deus mostra assim, n, na
prtica
... eu falo com Deus em esprito,

o queu quiser saber dele eu
pergunto a Ele...
... a quando cheguei l (na
igreja), o Esprito Santo estava
dando uma profecia, que chama
profecia n, a uma pastora. A Ele
disse: a aqui sou eu. No s
entidade que baixa, eu tambm
falo pra o meu povo....
... meu Deus... e como que

agora eu t passando por esta
situao de t vendo a rebeldia
dos meus filhos e as coisas ruins
entrando a eu fico triste mesmo e
choro, mas a como diz a Bblia
n o choro dura uma noite e a
alegria vem ao amanhecer....
controlados por Deus, Mil se expressa a

esse sentido da seguinte maneira:
Tem pessoas que sentem... eu
nunca senti no, culpa no.
Porque, tambm, tudo que vou
fazer Deus j me mostra... se eu
fizer algo e que vai trazer prejuzo
ou pra mim ou pra algum, Deus
j me mostra. Ento eu no fao.
Mas tem muita gente que est
preso a isso. Tem muita gente
que recebeu Jesus e t preso
porque no conseguiu ainda lidar
com
os
sentimentos,
sente
vergonha, sente culpa, fica se
culpando. Mas a bblia diz que se
algum confessa a Jesus Cristo de
todo corao, aquela pessoa
nova criatura, no tem que sentir
culpa. Se sente culpa a pessoa
mesmo que no t querendo
esquecer. No Jesus Cristo.
Jesus Cristo j perdoou e Ele
perdoa. L fora falam de um
amor, mas o amor que falam a
fora no o amor. um
sentimento
que
eles
no
conhecem, porque o amor como
o de Jesus que deu a vida pra
salvar a todos... se colocar na
brecha pra ajudar, pra tentar...
pra no escandalizar. At um
escndalo tem que cobrir. como
Jesus Cristo fez. Cobriu os nossos
pecados na morte expiatria dele.
A amor (informao verbal).
A idia de transferncia de poder

(via
Esprito
Santo)
reforada
pelo
conhecimento religioso sobre as relaes

familiares
(sobretudo
as
que
fundamentam a viso de casamento),

facilita o dilogo entre Mil e o sagrado,
apesar de dizer que no incio sentiu certo
desconforto e incerteza quando dizia: ...
meu Deus, eu nunca fui desobediente...
ou ... a eu comecei a orar n pra
pedindo
Ele
algum
homem...
pra
entregar a minha virgindade.

Mas, Mil no se deixa abater, diz
que
tristeza
um
problema
da
humanidade e at Deus (Jesus) sentiu

tristeza, a tristeza algo normal. Assim
s
vezes
ela
se
sente
triste,
especialmente quando o filho dela est

envolvido em algum problema (drogas).
Isto
deixa
bastante
aflita.
Mas,
enquanto mulher pentecostal ela procura

no cultivar a tristeza.
Mil
assegura
que
possui
atualmente uma vida sem culpa, alis

nunca sentiu culpa, porque j no faz
coisas
erradas,
pois
quando
est
prestes a cometer algum erro, Deus logo

a avisa e ela se corrige, assim no age
mal consigo e nem com os outros. Diz
que
Deus
sentimentos
lhe
mostra
tambm
tudo.
esto
Seus
todos
A ira considerada por Mil como

um sentimento natural e momentneo;
portanto, no ameaa sentimento de
amor ps-aceitao do Cristo. J a raiva
algo desestruturador, maligno.
Mil
considera a raiva como um sentimento

que conduz morte:
E eu creio que est ligado (a
raiva), realmente, pessoa que
no tem Jesus Cristo... porque
raiva no um sentimento que
deve caber no corao da mulher
pentecostal, no pode nem estar
presente... a ira momentnea...
pensou em Jesus Cristo passa.

Mas raiva uma coisa diablica
(informao verbal).
6 Viso de Me
O amor que une o grupo familiar
vem de Deus. Mil enquanto me, colocase como mediadora entre o amor divino
e seus filhos. A famlia tambm fonte
de constante dilogo com Deus: E eu
disse a Deus: Deus guarda o meu filho.
Guarde o meu filho porque o meu filho,
ele tambm teu... O self/materno
duplamente sofredor por si e pelo filho
mas
ama
assim
com
amor
incondicional conforme a imagem de

Jesus Cristo sofredor
e redentor
da
humanidade. Isto parece claro em sua

expresso: O que for de acontecer que
passe comigo e no com ele. Porque a
me sabe que suporta mais do que os
filhos... e depois Deus me mostrou que
eu estava, realmente, no meio entre...
entre
ele
Deus.
Eu
estava
intercedendo. Esse o amor de me.

Tem-se aqui a figura materna
como
mediadora,
ela,
Mil,
quem
intercede pelo filho diante de Deus. Mil

espera que ocorra uma mudana no
filho. Ela diz saber porque o filho est
sofrendo com as drogas: a causa a
desobedincia. Por esse motivo, tem se
desdobrado em conselhos para os filhos,
inclusive as duas filhas, para que deixem
de sofrer as mazelas produzidas pela
desobedincia, a fim de evitar mais
sofrimentos. Mil expressa esse desejo da

seguinte forma:
... eu quero que eles larguem
logo a desobedincia, porque a
desobedincia s traz maldio.
Que eles no insista em ficar
nesses caminhos porque eu
sempre dou conselho a eles. Que
eles ouam o conselho meu e do
pai porque ns estamos fazendo
aquilo que Deus nos mandou.
Ento que eles no demore pra
reconhecer tudo isso a, porque
quanto mais eles demorar mais
sofrimento
ser
(informao
verbal).
Para
pentecostal,
Mil,
papel
sobretudo
da
de
mulher
me,
assume propores metafsicas o olho

de Deus na famlia. A ela cabe a
misso de religar os sujeitos de sua
famlia, assim como a misso pastoral ao
seu rebanho. Mais que isso, de abarcar
todo sofrimento de si e dos filhos. Sobre
esse aspecto relata que:
... que ns temos assim um...
uma viso, assim, diferente dos
outros. me ento! Me sente
muita coisa, me v muita coisa,
Deus mostra muita coisa. A gente
no pode falar tudo pros filhos,
n. A gente tem que falar assim
por metfora... e se eles forem
obedientes eles vo obedecer e
no vo passar por nenhum
apuro.
Mas
quando
a
desobedincia entra, a gente
pode falar, pode alertar... mas
eles no d ouvido, termina
acontecendo.
s
vezes
no
acontece tudo... porque Deus
misericordioso com a mulher

pentecostal e no deixa que ela
sofra.
A
Deus
abrevia
(informao verbal).
Mil alega que a aflio de sua vida
tem sido o filho mais velho, porque ao
contrrio do que ela pensou, projetou e
investiu, o filho no quis nada com os
cursos
estudos
que
lhe
eram
oferecidos. Cada vez mais a aflige ao

usar drogas, e se envolver com gente
perigosa
que
vive
nas
vizinhanas.
Segundo seu relato:
ser... se formar em educador

fsico. Mas ele, tambm, at hoje
no concluiu a quar... a oitava
srie... Ele se envolveu com esse
negcio de drogas, meu corao
fica na mo, anda com essa gente
a do bairro, vejo a hora da polcia
baixar a, levar todo mundo e ele
no meio deles. Meu corao de
me di. Ele sempre negava,
quando eu perguntava, dizia que
no.
Mas
usava
sim...
(informao verbal).
Apesar desse sofrimento com o
filho mais velho, possui um projeto para
os filhos:
O meu filho mais velho, pelo...

pelo rumo que ele ia eu pensei
que ele fosse ser, assim, um
lutador, um instrutor de artes
marciais, porque ele aprendeu
capoeira, todo tipo de esporte...
eu investi nele. Eu e o pai
investimos nele e pagamos muito
caro e depois ele abandonou o
curso... sempre abandonava os
cursos... tambm, eu digo a ele
sempre assim: estude pra voc
... o meu sonho que eles

estudem, se formem, faam
faculdade. Porque hoje em dia ,
valoriza muito a faculdade. Ainda
mais quando se de cor, vem de
famlia humilde, que mora num
bairro, assim, de periferia, s se
destaca quando faz faculdade.
Ento eu, eu...no importa a
faculdade que seja, mas que eles
tenham o nvel universitrio
(informao verbal).
7 Descobrindo a misso
O
conhecimento
religioso
apresentado por Mil no apenas como

algo que tenha que ser ensinado aos
filhos e parentes prximos, mas, quando
menos
se
espera
algum
necessita
saber. Mil d um bom exemplo, falando

que um dia foi indicada para cuidar de
uma mulher diabtica aplicando insulina,
mas tal senhora se acalmava e gostava
que
ela
ficasse
lendo
Bblia
explicasse tudo, gostava especialmente

da parte que fala sobre Maria Madalena.
Dessas
leituras
da
Bblia
sua
explicaes,
Mil
vai
descobrindo
vocao missionria:
E
a
mulher
era
muito
perturbada, e eu comecei a cuidar
dela, que ela, ela sofria de
diabete, e tinha um, uma
instituio que cuidava dela, mas,
s que tinha aplicar insulina. Eu
fiquei quase 3 anos com ela, mas
por que a mulher era muito
carregada. E eu sempre dava a
palavra era aquela agonia. Ficava
nervosa, e xingava, e rumava
tudo pra l, e eu que ficava todo
dia com a Bblia na mo, pra
poder dar a palavra pra ela que
ela gostava de ouvir, ela pedia
pra mim pra contar as histrias,
de Madalena, de no sei quem

[...] Fui, isso a me realizando
sem, sem saber, sem querer. Fui
me realizando. A eu pegava
falava pra ela n? A , essa
mulher, , morreu, ela morreu
mas o filho, tinha um filho que
era pastor, e o filho ficou sete,
sete ano sem vim aqui, sete ano,
e quando ela tava doente
chamaram o filho, o filho veio, a,
no, n, no hospital, o filho cuidou
dela e ela aceitou na ltima hora
ela aceitou Jesus (informao
verbal).
Mil, conta que depois que cuidou
da mulher diabtica alguma coisa ruim
saiu da casa da mulher e atacou suas
pernas. Descobriu isto atravs de um
sonho que foi depois interpretado, ficou
sabendo
que
problema
nas
suas
pernas era um empecilho diablico

para impedi-la de ajudar mais almas a
se salvarem como ela havia feito com a
mulher diabtica. Ainda mais agora, que
Mil
havia
descoberto
sua
vocao
missionria e estava ajudando muita

gente que estava no leito de morte, na
unidade
de
terapia
intensiva
de
queimados de um hospital da cidade,

vrios pacientes se convertiam na hora
da
morte.
Mil
que
havia
ficado
impossibilitada de andar por causa de

um inchao e muitas dores nos ps,
explica esse evento como sendo causado
pela ao de foras malignas que a
queriam
impedir
de
continuar
sua
misso. Sobre essa experincia narrou o

seguinte:
A quando minha a perna ficou

assim, eu sonhei, que tava na
casa dela (mulher diabtica),
limpando a casa dela toda. E
disse que eu pegava assim cada
rato desse tamanho! Mas eu no
tinha medo no sabe? No sonho
foi assim n? A diz que eu
ensacava
os
ratos
todinho,
deixava pra ela ver. A quando
chegava ela e os meninos, dizia
assim: fulana, aqui , peguei
tudo aqui os, os rato, t tudo aqui
. Pra voc ver, mas cada rato
enorme assim. E rato porcaria
n? (informao verbal).
Depois que descobriu atravs do
sonho acima citada que a causa dos seus
problemas nos ps no era fsica, mas
sim espiritual, Mil resolveu convocar toda
a sua famlia: me, irms, todos para
explicar o porque dos seus sofrimentos
repentinos:
Eu dizia assim: , esse, esse,
negcio do p, no a toa, isso a
coisa do inimigo mesmo. A deu
pra ver todo mundo acho que
convidei todo mundo, viero aqui,
oraro, me, oraro, e, e leu a Bblia,
e eu contei, isso a. A resumindo,
a, no, no sonho eu mesmo,
interpretei sabe? Veio de Deus
sabe? Interpretao. Disse que
eu, por que eu tava fazendo um
trabalho
no
HGE,
desde
dezembro (informao verbal).
Mil lembra que, antes de passar a
vivenciar
aflies com os
constantes
inchaos e dores nos ps, ela estava

desenvolvendo a sua misso, ajudava
pessoas que tinham tentado cometer
suicdio a se converterem.
8 Pessoas
Mas se no bastasse o sofrimento
ser pecado que tem, um

pecado, eu dizia assim, no, mas
que pecado que eu tenho? No
tenho pecado nenhum assim, e os
pecado que eu tenho, pecado
assim todo mundo tem, n? , e
, e , e de viver, n? E a? Ser
humano, porque humano, n?
A eu fiquei ouvindo, a o povo,
v se jejuar, a jejuei um
bocado, jejuei, fiz um bocado de
jejum, orao, a nada, a teve
um dia que no tinha assim, o
culto do Esprito Santo, dia de
quinta feira, n? A ficava l, a
ficava l, chorava, chorava,
chorava,
chorava,
chorava,
chorava, a o povo: Ah!. Mas sim,
c vai, batizada em casa, a um
dia eu fiquei perguntei a Deus:
mas meu Deus por que que eu
seguro assim tanto ainda, por
que? A, eu sonhei, diz que eu via
assim o cu todo azul, e olho de
Deus, a, o olho de Jesus Cristo
assim , no cu, dizendo assim:
eu t de olho em voc. Foi!
(riso). A eu fiz assim, desse dia
pra c, eu fiquei, eu me quetei,
assim , eu vou, eu vou me
quetar, com as meninas, n? As
menina ficava falando, n, vou
me quetar por que Jesus Cristo
comeou ficar de olho em mim,
ento se t de olho em mim, eu
vou me quetar, n? (informao
verbal).
com o filho. Mil diz que passou a sofrer

com o pastor que no entendia sua
misso. O fato que pastor preferia que
ela ficasse com cargos na igreja, mas
isto na viso
de Mil
privava da
liberdade para sair e evangelizar. Esse

parece ser um aspecto bem importante
na vida de Mil, pois diz respeito ao
chamado de Deus para a misso. Mil
procurou ento se desvencilhar de todos
seus afazeres na igreja para seguir sua
prpria misso. O rompimento com a
liderana pastoral parece ter sido crucial
para
realizao
de
Mil
enquanto
missionria.
Mil pontua que sua misso
mediada pela ao direta do Esprito
Santo.
Essa
sua
experincia
com
Esprito apresentada como vital para a

responsabilidade frente ao evangelismo
missionrio. Mas nem sempre foi assim,
houve uma poca em que ela sentia
muito medo de falar lnguas, assim como
o recebimento do Esprito exigiu muito
esforo de ego:
Eu sentia mesmo, mas depois eu
comecei a, a, a ouvir muita
gente, porque eu no falava
lnguas ainda, porque tem que
falar lngua, n? Quem batizado
pelo Esprito Santo n, Eu tava
com medo de falar lngua porque
eu via os outros falando, eu
ficava com medo de imitar. A fica
impedindo, n? O Esprito Santo
agir, e... a eu dizia assim: meu
Deus mas eu no tenho o Esprito
Santo ainda. Eu ouvia falar, pode
Compreendendo que j havia sido

tocada pelo divino, Mil descobre que a
razo pela qual no tinha recebido o
Esprito
Santo
era
fato
de
ter
guardado escondido e ter dado ouvido

s pessoas. Assim muda de postura e
passa a ter experincias com o Esprito
Santo:
A todo dia tem um, um, um teve
um, um irmo que tava pregando
num rdio a falando, n, sobre o

Esprito Santo, porque tem gente
que, a falando, n, que tinha
gente que, j e..., era bat...,
batizado, mas s que no a...,
no
acreditou,
entendeu?
Duvidou, o Esprito Santo se
recolheu. me lembrei de mim,
a foi que me lembrei, eu disse
verdade, mas Jesus Cristo falou
que ia me tocar, mas e Ele me
tocou realmente, eu me lembrei
do dia, me tocou realmente,
muita gente sabe? Dos palpite de
muita gente, n? E deixei, fiquei
tanto tempo, com isso n
guardado encolhido, n, porque
do Esprito Santo no pode
duvidar, no sabe? C no pode
dar ouvido a pessoa, no, tem
que crer. C no pode, porque
voc vai dar ouvido a outra
pessoa. A pessoa pode ficar no
lugar Dele (Esprito Santo) n?
Como que Ele vai lhe ensinar
ali, lhe instruir, a foi que me
lembrei, disso. A, a, a eu
comecei a, a, a perguntar,
comecei a falar. , , semeada
por Deus, mas no podemos ficar
atrs de muita gente, no sei o
que, no sei o que, que ouve, n,

mas no pra dar assim d mais
ouvido aquela pessoa do que ao
Esprito Santo. tanto que fica
atrs do Esprito Santo, o Esprito
Santo nosso guia, ele o
controlador, ele que faz lembrar,
ele que ensina, ele que instrui os
crentes, ele que, que protege
ele faz um monte de coisa. Ah!
Sim, sempre (recebo o Esprito
Santo). Ah! Sinto assim aquela
quentura gostooosa assim, como
se, tem algum chegando sabe?
Assim pelas costas da gente.
Aquela,
aquele
calor
assim
gostoso, porque quando o inimigo
chega voc sabe que frieza, n,
no quentura. No. No
quentura. O que chama assim
uma quentura, uma quentura
assim que vai queimando, que
tem um negcio de fogo tambm,
n; que vai quei..., mas quando
uma quentura assim gostosinha
assim, aquele calor aconchegante
do Esprito Santo (informao
verbal).
9 Experincia com o Esprito Santo e a semelhana com a plenitude

sexual
Mil demonstra tanta intimidade
com o recebimento do Esprito Santo que
agora diz poder receb-lo a hora que
quiser
em
qualquer
lugar,
sabe
inclusive distinguir o recebimento do

Esprito Santo de qualquer outra ao
malfica:
Ah! Sempre que eu quiser. s
dar lugar. Tambm se eu no
quiser renovar tambm eu, eu, eu
no s depende de mim (riso). A
parte que eu mais gosto a parte
do louvor, a parte de louvor que
eu, que fica assim mais aberta
assim, mais... s querer, em
qualquer canto. Qualquer canto,

no banheiro, pode t na rua,
como for, tem esse negcio, no.
No porque, o, o, o, o, o servo de
Deus ele pode t nu na casa dele,
no quarto dele, ele no vai ficar
nu na frente dos outros, n?
Porque Deus j conhece esse
corpo, Deus que fez, n, ento
no tem nada disso, basta voc
querer. Ah! Consigo. Porque o, o,
a Bblia mesmo fala, que o
Esprito certifica com o mesmo
esprito,
no
h
confuso.
Tambm a, quem t tambm com
o Esprito Santo tambm, percebe
tambm se for um outro Esprito
enganador sabe, porque o inimigo
no gosta de, de, de usar
tambm o, o, o, o, a pessoa
tambm em lngua de sangue,
sabe? Mas a o Esprito Santo...
Mostra, se realmente a lngua
dele ou se do inimigo. Eu
lembro, foi at a, foi a mesmo
essa Igreja aqui. , eu fiquei, eu
ficava assim, porque at o som
bem, bem estranho voc comea
ir, comea. Eu sou assim, se eu
no..., noto alguma coisa assim
que no com um, com uma
coisa de Deus, eu j sinto pelo
ouvido sabe? Sinto assim aquela,
assim aquela repulsa, aquela
repugnao (informao verbal).
Mil representa o recebimento do
Esprito Santo como uma relao de
estrita intimidade que se iguala a uma
relao sexual. Descreve sua experincia
da seguinte maneira:
A ao do Esprito Santo, a
atuao do Esprito Santo ...
Como falam a, cair no Esprito,
mas, no bem cair no Esprito,
porque a gente no cai assim de
repente. que Deus quer mostrar
assim pra gente uma coisa assim,
agradvel, e como existe o limiar
da dor, por exemplo, na dor a
dor, mas nas emoes o limiar
que cada um tem que suportar,
que o corpo suporta e muitos
conseguem ficar em p e outros
no, outros terminam caindo, se
deitam. Tem igreja que quando
tem assim um trabalho da
manifestao do Esprito Santo, o
administrador ele tem assim um
grupo que segura as pessoas pra
no cair assim de qualquer jeito.
Ento quando a pessoa t com as
pernas tremendo, sente que vai
cair, a eles botam as pessoas
numa posio bem confortvel e
as pessoas ficam l tendo
experincias com Deus. Alguns
so at para a cura, no caso de
algumas doenas ficam deitados
pra cura. No meu caso no. Eu
nunca tinha tido uma experincia
desta e foi numa noite que
chegou uma ministra, que essa

ministra era de fora. A ela tava l
ministrando, a todos os membros
estavam deitando, caindo e ela
queria que eu deitasse e eu fiquei
dura sem querer deitar porque eu
pensei que fosse uma coisa
assim, desconfortvel, mas, a
terminou eu deitando, ai quando
eu deitei foi uma coisa to
gostosa, sabe?! Jesus Cristo
queria me mostrar algo e eu
estava relutando (risos) porque
pensei que fosse uma ruim pra
deitar, mas foi uma coisa to
gostosa, que a eu quis deitar
novamente. Eu deitei assim
embaixo dos instrumentos, da
bateria e senti assim como se
estivesse no cu, como se
estivesse assim num lugar, s a
gente, num paraso, num lugar
perfeito... e ouvindo assim aquele
corinho longe como se fosse
assim um corinho angelical. Mas a
gente no perde o sentido no! A
gente fica consciente, percebe
tudo ao redor, ouve as conversas.
No perde o sentido, no! Com
Deus a gente no perde o
sentido. Ficamos conscientes de
tudo que estamos fazendo. Agora
sentimos todas as emoes da
alma e do Esprito. uma
experincia com Deus tremenda
que s o Esprito Santo pode
proporcionar. Nessa relutncia
toda, depois que eu deitei, ai na
segunda noite, eu j estava mais
suave, j estava entendendo mais
as coisas porque Deus me falou
que assim como (ego expressa
um ar de reflexo, escolhe as
palavras, faz uma pausa, olha
para baixo, enfim levanta a
superclios e continua a fala) eu
tinha relaes com meu marido,
assim de... Assim de ficar,
totalmente n, de me entregar a
ele, assim que Deus queria que
o povo Dele fizesse pra se
entregar, sem ficar preocupada
com alguma coisa. Porque no ato
sexual o casal s vai sentir
alguma coisa se estiver realmente
pensando naquilo, se desligar de
todos os problemas, de todos os

conflitos, de todo mundo e ficar
ali sozinho. Assim tambm que
Jesus Cristo falou que da mesma
maneira que a gente se entrega
para o marido pra conseguir o
prazer, tem tambm que ficar
com Ele. Se entregar, confiar
totalmente
Nele.
No
ficar
preocupada. Se no a coisa no
acontece. A parte religiosa s
acontece (a parte espiritual)
quando estamos desligados de
todos os problemas e nos ligamos
s com Jesus Cristo, s com
Deus, s com o Esprito Santo a
a
coisa
acontece
as
maravilhas! (informao verbal).
maravilha! digo isso a. uma

coisa assim minha (ta ligado?
referencia a filmadora) uma
palavra minha porque tem tudo a
ver. Porque na Bblia as mulheres
nem so citadas, s algumas,
assim no Velho Testamento
porque tm assim um dom
especial como Dbora profetiza,
Ana que orou pedindo um filho e
entregou-o ao Senhor, mas, os
outros no so citados pois, eu
creio, que as mulheres tm tantas
habilidades, tanta criatividade,
desempenho que se elas fossem
aparecer
elas
passariam
o
homem. Naquele tempo Deus deu
a tarefa para os homens fazer,
no para as mulheres. Tanto sim
que hoje em dia se destacam (as
mulheres) e quem deu assim
muita importncia a mulher foi
Jesus Cristo, quebrando assim o
tabu. Tanto que as mulheres, tem
at o nome na Bblia das
mulheres que seguiam Ele. Que
ajudavam
com
renda,
com
dinheiro, com trabalhos, que elas
seguiam de longe, vinham desde
a Galilia at Jerusalm. E
ficaram com Ele at no dia da
morte quando Ele ressuscitou. E
os homens no! Os homens
ficaram s olhando de longe,
mas, elas ficaram de perto
mesmo (informao verbal).
O recebimento do Esprito Santo

parece ser para Mil uma experincia
singular das mulheres. Para ela agora
a hora e vez das mulheres atuarem na
igreja e no mundo:
E muitos homens ficam assim
fascinados, at os que no so
crentes, de ver aquele fervor que
eles querem v tambm e vo e
entram. Que no proibido,
podem ir mulheres, crianas,
adolescentes, homens. E eles
ficam assim fascinados com a
destreza da mulher. uma
10 Algumas consideraes
Pode-se dizer, que essa mulher
o dilogo consigo mesma, com outro e
ao longo de sua trajetria religiosa tem
em especial com Deus atravs da lgica
se apropriado de elementos importantes
das experincias religiosas vivenciadas
para a construo do self como caso
por cada uma delas.
dos dons espirituais, especialmente, a
De certo modo, Mil representa
revelao (os sinais divinos) e o sonho. E
exemplo contrastante de vida. bem-
o mais importante de tudo que elas
sucedida em termos de realizaes, seja
demonstram possuir tcnica de si que
em
permite a construo e compreenso de
(ainda que se aflija pelo fato do filho ser
seus selves na medida em que abrem
usurio de drogas e ter que lidar com a
seu
casamento, misso, estudos
maldio).
Mas,
resignifica
suas
divina,
torna-se
quase
que
uma
experincias de vida podo em marcha a
extenso dela mesma. O Esprito Santo
construo de seu self. Mil usa o recurso
assim apresentado como capaz de
(disponibilizado
do
transformar a prpria natureza do self,
pentecostalismo) de certas tcnicas de si
capaz de conduzir uma nova construo,
que
ou melhor, de produzir a construo do
nos
quadros
parecem
importantes
redimensionadores e at mesmo parece
self
ser
transformar
elementos
essenciais
para
construo do self.
Buscando
dessa
compreender
elaboram
mesmas,
estudo
Foucault
a
partir
as
no
sentido
aflies
em
as
saber
si
estudada est retirando a partir desses
inicia
seu
dilogos suporte para empoderamento
questo
da
pessoal, familiar e s vezes, at de
(1985)
da
sobre
Pode-se ainda dizer que a mulher
certos setores das comunidades
tcnicas: a) tcnicas de produo; b)
esto inseridas.
dos
sistemas
de
signo;
c)
Dessas
pentecostalismo
tcnicas
existncia
conhecimento
de
si.
que
maneiras,
formao de poder e d) tcnicas de si ou

de
algo
sem real poder sobre elas.
sexualidade. Divide em quatro grupos as

tcnicas
de
gerencivel, compreensvel e, sobretudo,
tcnicas de si atravs das quais as

pessoas
mulher
de
parece
possibilitar
diferentes
de
identidades
Argumenta que cada tipo de tcnica
forjadas
implica em certos modos de educao e
mltipla
complexidade.
transformao dos indivduos.
capaz de responder e acolher a certa
As tcnicas de si usadas por Mil
partir
processos
Parece
de
ainda
parcela de mulheres aflitas que buscam
so usadas a partir de certo modo de
sentidos
em
seus
quadros,
ateno que, segundo alega, a coloca em
especialmente as mulheres de classe
dilogo constante com Esprito Santo.
trabalhadora.
Este, enquanto dimenso sobrenatural e
Referncias
FOUCAULT, M. O Cuidado de Si. A Cultura
de Si. Em: Histria da Sexualidade III. Rio de
Janeiro: Graal. 1985.
HOLLAN & LEVY. Person-Centered
Interviewing and Observation. In: Handbook
of methods in cultural anthropology / H.

Russell Bernard, editor: Florida, 1998.
MEAD, George Herbert. Play, the Game, and
the Generalized Other. Edited by Charles W.
Morris. Chicago: University of Chicago, 1934.
Dossi
A construo de uma nova identidade psicossocial

e tico-religiosa da universitria catlica recifense
The construction of a new psychological, social and ethical-religious identity by
Catholic university women in Recife
Janice Marie Smrekar Albuquerque1
Resumo
O presente artigo pretende analisar a construo de uma nova identidade psicossocial e ticoreligiosa da mulher universitria catlica de duas Instituies de Ensino Superior (IES) de
orientao religiosa catlica, no Recife, diante dos ensinamentos e orientaes da Igreja Catlica
sobre a mulher e dos desafios e problemas vividos e sofridos por ela hoje, principalmente
referentes a sua sexualidade, num mundo complexo e de valores psicossociais e tico-religiosos
conflitantes. As concluses, interpretadas atravs da hermenutica de gnero, so o resultado de
uma pesquisa realizada e aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da UNICAP junto a 178
mulheres universitrias. A questo colocada se as orientaes teolgicas / religiosas / pastorais
esto atendendo aos desafios contemporneos enfrentados pela mulher catlica universitria
recifense e como o magistrio da Igreja est contribuindo para a construo da identidade e
espiritualidade femininas neste mundo dilacerado por problemas ticos, polticos sociais, familiares,
econmicos e culturais.
Palavras-chave: Hermenutica de gnero. Identidade e pluralismo religioso. Cristianismo e

modernidade. tica e prticas scio-religiosas. Magistrio da Igreja Catlica.
Abstract
This article analyses the construction of a new psychological, social and ethical and religious
identity of the female Catholic university student at two Catholic universities in Recife. By means of
her life style and conceptual representations, she evidences a confrontation between the Catholic
Churchs magisterium and the challenges she faces in todays complex world of conflicting
psychological, social and ethical-religious values, including those referring to her sexuality. The
conclusions, interpreted through the perspective of gender hermeneutics, are the result of research
conducted and approved by the Ethics Committee of the [Institution A], with 178 university
women. The principal question investigated is whether the Churchs theological, religious/ pastoral
orientations are meeting the contemporary challenges facing the Catholic university woman and
how the magisterium is contributing to the construction of her feminine identity and spirituality in
todays world, dilacerated by ethical, political, social, family, economic and cultural problems.
Keywords: Gender hermeneutics. Identity and religious pluralism. Ethics and social and religious
practices. Christianity and modernity. Catholic Church magisterium.
Possui graduao em Servio Social da College Of Saint Scholastica, Minnesota, USA, (1963) e mestrado em
Servio Social pela Universidade Federal de Pernambuco (1986). Tem Mestrado em Cincias da Religio pela
Universidade Catlica de Pernambuco, desta, professora adjunta (recm-aposentada). Foi Coordenadora do
Ncleo Unicap de Apoio aos Movimentos Populares na Catlica por 11 anos. Defendeu a dissertao para o
titulo de mestre do Mestrado de Cincias da Religio em 2007, focando a questo de gnero, sendo aprovada
com distino. Foi membro da diretoria e Comisso de tica do Conselho Regional de Assistentes Sociais, 4a
Reg. por 13 anos, at 2005. consultora na rea da criana e do adolescente junto ao Estado de
Pernambuco.
~ 176 ~ Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial...
1 Introduo
O presente artigo inclui resultados
resposta
estas
questes
parciais da dissertao de Mestrado em
envolve uma percepo da dificuldade da
Cincias
mulher
da
Revoluo
Religio
Feminina
universitria
construo
Silenciosa:
catlica
de
psicossocial
uma
recifense
nova
psicossocial
bombardeada
identidade
sua
identidade
tico-religiosa
por
sendo
vrias
simultaneamente:
as
foras
exigncias
econmicas, polticas, sociais, ticas e
nova
culturais da modernidade; a situao de
identidade psicossocial e tico-religiosa
ser-mulher como me / esposa / filha,
da mulher universitria catlica de duas
dona-de-casa / intelectual/ trabalhadora
Instituies de Ensino Superior (IES) de
/ amiga / amante e as orientaes do
orientao religiosa catlica, no Recife,
magistrio
diante dos ensinamentos e orientaes
questes
da Igreja Catlica sobre a mulher e dos
hoje.
tico-religiosa.
construir
que
analisa
intitulada
construo
de
uma
desafios e problemas vividos e sofridos
da
Igreja
pertinentes
homem
Catlica
ao
tem
sobre
ser-mulher
se
afirmado
por ela hoje, num mundo complexo e de
histrica, institucional e biblicamente. A
valores psicossociais e tico-religiosos
sua
conflitantes. A questo colocada se as
implicaes
orientaes
mulher,
teolgicas
religiosas/
afirmao
masculina
na
sua
subestimada,
tem
relao
tido
com
inferiorizada
pastorais esto atendendo aos desafios
oprimida por ele, atravs da construo
contemporneos
scio-cultural-histrica das relaes de
enfrentados
pela
mulher catlica universitria recifense e
gnero.
como
identidade mais um aspecto da luta
magistrio
contribuindo
para
da
a
Igreja
est
construo
da
luta
da
construo
de
feminina no contexto dessas relaes.
identidade e espiritualidade femininas
A caracterizao da mulher na
neste mundo dilacerado por problemas
Igreja Catlica - seu papel, seu poder,
ticos,
familiares,
seus direitos, sua subordinao, sua
Noutras
liberdade como processo histrico est
polticos
econmicos
sociais,
culturais.
palavras, qual a influncia da cultura e
sempre
sociedade brasileiras na fundamentao
gnero, fenmeno que se constitui de
psicossocial
um
vivncias
e
e
tico-religiosa
representaes
das
relacionada
conjunto
de
ao
contexto
prticas,
de
smbolos,
destas
representaes, normas e valores sociais
mulheres e qual o significado do papel
elaborados pelas sociedades, em geral, a
da Igreja Catlica na orientao da vida
partir da diferena sexual antomo
delas?
Janice Marie S. Albuquerque A construo de uma nova identidade psicossocial... ~ 177 ~
fisiolgica
que
dominam
relaes
entre mulheres e homens.
transformado
secularizao
Gnero uma construo social
Ocidente.
marcou
permanncia
Esta
ascenso
da
racionalidade
e cultural, um modo de ser no mundo,
instrumental que influenciou, ao mesmo
exigindo
tempo, a marginalizao da religio, a
interpretao
dessacralizao e o desaparecimento do
uma
abordagem
multidisciplinar,
at
na
ampla
religiosa ou hermenutica. A necessidade
sagrado.
de uma maior anlise psicossocial e
tico-religiosa
sobre
questo
da
modernidade,
modernidade
com
os
ps-
consequentes
mulher no mundo e na Igreja tem sido
fenmenos de secularizao, pluralismo
estimulada
tanto
da
nos
ONU,
Congressos
Mundiais,
e subjetividade, tm contribudo para o
quanto
Conselho
surgimento
do
histrico
de
uma
nova
Mundial de Igrejas, inclusive com a
mulher, em vrias frentes relacionadas
proclamao
sua prpria corporeidade, sexualidade e
da Dcada
(1975-1985)
pela
da Mulher
Est
sade reprodutiva. Neste contexto a
processando, de modo geral, uma maior
mulher catlica moderna est fazendo
ateno
ONU.
questo
gnero,
releitura
gnero
paradigmas, num processo de ampliao
religio, em nvel mundial, nas Igrejas
da conscincia pessoal e social. Este
Crists, mormente, na Igreja Catlica,
processo
no mundo e no Brasil.
reconstruo
especificamente,
de
relao
A ps-modernidade com novos
de
f,
de
criando
desconstruo
aponta
formulaes
novos
que
para
so
e
novas
reaes
questionamentos e posturas ticas est
correntes
contribuindo
com
existentes. um passo metodolgico
tradies, inclusive religiosas. Estimula
que afirma que a experincia da mulher
um processo de reflexo crtica e pessoal
radical
teolgica dentro de uma nova maneira
valores de acordo com sua pertinncia
de interpretar a realidade, chamado a
vida social (RODRIGUES, 2003).
hermenutica
para
que
reavalia
crise
ruptura
os
ponto
da
partida
de
filosficas
da
gnero
reflexo
ou
religio
na
irreversvel,
com
A teoria crtica social exige da
mltiplas consequncias para todos os
hermenutica cientificidade, objetividade
aspectos da vida econmico, poltico,
e liberdade de valores. O ponto de vista
social,
da
modernidade
da
conceitos
teolgicas
virou
psicolgico,
ambiental
cultural
contribuindo
at
para
hermenutica feminista.
hermeneuta
perspectiva,
expressa
uma
uma
nova
mudana
de
fenmeno da secularizao (MARTELLI,
paradigma, que, para uma hermenutica
1995) como consequncia do processo
feminista
de
racionalizao
que
havia
ou
androcntrica
de
gnero,
(viso
dos
no
seria
homens
centrado
neles:
matriz
cultural
Faculdade Frassinetti do Recife (FAFIRE),
masculina), mas antropocntrica (viso
junto a 178 alunas declaradas catlicas,
de igualdade de gnero e centrado na
sendo
pessoa
[FAFIRE].
humana),
afirmando
116
na
[UNICAP]
Envolveu
62
questes
sobre
prticas
cientificidade
fenmenos
corporeidade
polticos e sociais pertinentes a sua vida:
pensamentos
o seu ser- mulher.
religio e espiritualidade. Os resultados
validar
A pesquisa de campo foi aplicada

em duas instituies, a Universidade
foram
ensinamentos
na
experincia da mulher como fonte de

para
e
e
religiosos,
sexualidade,
sentimentos
analisados
sobre
partir
da
hermenutica de gnero.
Catlica de Pernambuco (UNICAP) e a
2 A nova identidade psicossocial e tico-religiosa da universitria

catlica recifense
A
construo
identidade
se que a prpria Igreja teria interesse
pessoal um processo que se realiza
em se abrir para escutar, compreender,
desde a concepo at a morte. O
repensar-se em relao mulher porque
moldar
ela j est se repensando em relao
dessa
da
identidade
um
dos
maiores desafios da vida de qualquer
Igreja e ao seu magistrio.
pessoa por incluir tudo que percebemos,

concebemos,
pensamos,
sentimos,
agimos,
vivenciamos,
representamos
Este
repensar
feminino,
evi-
dentemente, est conduzindo a mulher

construo
de
uma
nova
identidade
relacionamos. Por ser a identidade to
psicossocial e tico-religiosa. O processo
essencial, a sua compreenso torna-se
revolucionrio e refletido a partir da
fundamental.
primei-
vivncia do ser-mulher em todos os
ramente, para a prpria mulher, em
aspectos a sexualidade sendo um
segundo lugar, para as pessoas que
aspecto principal, e, por isso mesmo,
convivem com ela e se relacionam em
crtico, silencioso e complexo.
Fundamental,
todos os espaos da vida e, em terceiro

lugar,
para
entende-se um processo dinmico que
procuram, a acolhem, a incorporam,
engloba infinitos traos que constituem
dependem dela e a empregam.
ou criam um novo modo de ser que no
as
mulher
instituies
constitui
que
Por construo de identidade
mais
da
linear,
envolvendo
constante
metade da populao do Brasil (IBGE,
formao, desconstruo e reconstruo,
2010) e metade da populao mundial.
num
, tambm, o segmento majoritrio na
dialeticamente,
Igreja Catlica. Por esta razo presume-
progresso, retrocesso e aprofundamento.
processo
que
que
se
implica
conduz
em
Revoluo, de acordo com Houaiss,
de pensar, mas recusa as consequncias
uma grande transformao ou mudana
mutiladoras, redutoras, unidimensionais
profunda,
e,
sendo
um
movimento
de
revolta contra poder estabelecido por um
finalmente,
racionais
crticas,
Os
ou
julgamentos
exames
que
so
de
uma
simplificao (MORIN, 1990, p.9).
nmero significativo de pessoas.

Envolve
ilusrias
resultados
da
pesquisa
demonstram que a universitria catlica

recifense
tem
uma
percepo
das
indiferentes a preconceitos, convenes
tentativas da Igreja, atravs do seu
ou dogmas, tendo em vista algum juzo
magistrio
de valor. Entende-se silencioso como
dogmtico e simplificador, de moldar a
ausncia de barulhos ou rudos, espao
sua identidade. Mas, esta mulher resiste
intimista
da
auto-avaliao.
partir
ainda
do
seu
muito
esttico,
mago
insiste
complexo envolve um todo coerente
existencialmente na sua autoconstruo,
cujos componentes funcionam entre si
sem culpas, com certa tranquilidade.
em
numerosas
interdependncia
relaes
e
de
de
Este processo no nega o valor
apreenso
das instituies e tradies, mas luta
desafiadora.
pela desconstruo e reconstruo do
O conceito de complexidade de
acordo
com
Edgar
Morin,
faz-nos
conjunto
pela
escapar
reconstri
poderemos
incerteza
ter
um
que
saber
no
total.
crenas
valores
transmitidos na infncia e adolescncia
compreender que no poderemos nunca
de
famlia,
psicossocial
escola
uma
e
Igreja.
nova
Ela
identidade
tico-religiosa
mais
totalidade a no verdade (MORIN,
autntica com seu viver de mulher, de
1990, p. 100). Para Morin (1990), nas
um lado enfrentando os constantes e
cincias
fortes desafios da contemporaneidade, e,
sociais,
uma
abordagem
unidimensional pobre, reducionista. A
de
complexidade coloca o paradoxo do uno
magistrio da Igreja como orientao
e do mltiplo, onde h aparncia de
para sua vida. A universitria catlica
desordem,
recifense
ambiguidade,
incerteza
outro,
avaliando
demonstra
validade
que
est
confuso. justamente a tarefa de o
reinterpretando
conhecimento pr ordem nos fenmenos
valores da religio catlica no seu dia-a-
e d-lhes inteligibilidade, sem simplificar,
dia e est se aproximando mais dos
promovendo ordem, clareza e preciso.
conceitos e aes dos valores da ps-
Exige, pois, o pensamento complexo.
modernidade. Ela resiste ao sistema
Enquanto
pensamento
concepes,
do
aes
sim-
patriarcal da Igreja, por consider-la
plificador desintegra a complexidade do
distante dos problemas que a mulher
real, o pensamento complexo integra o
enfrenta e faz a sua reflexo crtica,
mais possvel os modos simplificadores

tentando conduzir com coerncia a sua
(1992), Berger e Luckmann (2004) e
vida psicossocial e tico-religiosa.
Cea-Naharro (2002) podem orientar a
Para
aceitar
experincia
da
anlise dos resultados que oferecem
mulher como fonte de cientificidade,
subsdios
para
configurar
alguns
identidade
da
universitria
considerados: a importncia da utilizao
recifense.
Bingemer
da hermenutica de gnero como forma
impactos da modernidade no fenmeno
de interpretao da relao mulher /
religioso
homem
enquanto Berger e Luckmann indagam
pressupostos
no
precisam
mundo
mulher/magistrio
ser
relao
androcntrico
da
nas
nova
catlica
questiona
crenas
os
religiosas,
sobre como realizar o sentido diante de
Igreja. A hermenutica uma nova
opes
linguagem para nomear este mundo de
sociedade constituem as pessoas com
relaes
seus valores reformulados. Diante deste
como
alternativo.
padro
Outro
secularizao
valorativo
pressuposto
pluralistas
que
tipos
de
contexto Cea-Naharro levanta a polmica
contra-secularizao
sobre o direito de cidadania da mulher
como fenmenos no contraditrios, mas

complementares,
num
na Igreja.
contexto
Percebe-se
que
as
reflexes
complexo onde o sagrado no negado,
tericas se referem a desafios concretos
mas reconstrudo.
que a mulher enfrenta no seu processo
Um terceiro a subjetivao da
do
ser-mulher
hoje,
enquanto
ps-modernidade levando privatizao
orientada pela Igreja. A Igreja elaborou,
do
suas
historicamente, o que a mulher deve
os
sentir, pensar, fazer, viver e ser, e como
direito
de
experincias.
dar
sentido
Incluem-se,
s
ainda,
pressupostos referentes experincia da
deve
mulher como critrio de discernimento e
documentos valorizam a mulher e outros
base da sua relao com Deus e crise
s valorizam a mulher ideal concebida a
de plausibilidade da Igreja diante das
partir
novas
patriarcais
interpretaes
complexidade
enfrentar
religiosas.
prevalece
o jogo infinito das
retroaes,
fenmenos
entre
solidariedade
de
sexualidade.
conceitos
Alguns
androcntricos
dogmticos
que
no
exige
correspondem realidade vivida pela
inter-
mulher hoje.
dos
incerteza, a contradio (MORIN, 1990,
enfrenta: a sua resposta sua vida. A
p.
vida dela prxis: ao objetiva que,
pensamento
bruma,
A universitria catlica recifense

no d resposta terica aos desafios que
21).
eles,
ser
simplificador
ofusca a diversidade sem perceber a
superando
unidade.
meramente
Algumas
questes
concretizando
terica,
permite
crtica
ao
ser
tericas
humano construir a si mesmo e seu
levantadas por Maria Clara Bingemer
mundo, de forma livre e autnoma, em
oposio ao que dado. Kosik define a
Testamento (1Cor. 15) exigido que a
prxis como a revelao do segredo do
mulher se cale e escute a orientao da
homem como ser ontocriativo, como ser
Igreja em silncio e submisso. Esse
que cria a realidade humano-social e
ensinamento
compreende a [...] sua totalidade [...] e
reaes
se produz historicamente e se renova
resistncias religiosas femininas sua
continuamente (KOSIK, 1976, p. 202-
doutrina.
203).
ainda
da
Igreja
fundamenta
ao
as
constatar
as
A experincia do ser-mulher,
A construo da identidade pela
diante
dos
mltiplos
mulher um movimento dialtico da
enfrentados
prxis e se desenvolve atravs das suas
contempornea ps-moderna, negada
percepes,
como critrio de verdade e silenciada
representaes. O poder de nomear
como razo de discernimento. Pior de
um
tudo, o agir da mulher chamado de
dos
mundo.
sentimentos,
poderes
Quem
mais
vivncias
influentes
nomeia
do
pessoa,
por
relativismo,
ela
na
desafios
sociedade
nome usado como um
instituio, sistema ou teoria quase
instrumento de opresso simplificador
sempre domina. Se quem nomear j
daqueles
tiver
resistncia sua ideologia e vilipendiar
nomeando
estrutura
partir
consolidada
de
uma
historicamente,
que
querem
repudiar
posies de confronto ou contestao.
domina ainda mais. E se esta estrutura
compreenso
da
nova
for patriarcal e androcntrica, a sua
dominao ideologicamente sexista e
da universitria catlica recifense passa
impe silncio s mulheres. Este poder
pela aceitao das premissas tericas
dogmtico usa a palavra nomeia
levantadas neste trabalho. A perspectiva
relativismo
as
de anlise empregada a hermenutica
tentativas de discrdia e resistncia de
de gnero no um paradigma neutro.
pessoas. O pensamento das pessoas que
A hermenutica representa uma posio
discordam
taxado,
clara de confronto e contestao da
nomeado, como relativismo pela Igreja.
ordem sciosimblica com suas normas
considerado um pensar sem seriedade,
sem legitimidade, sem direito de existir.
opresso,
Esse agir da Igreja para caracterizar um
sofridas historicamente pela mulher na
fenmeno
Igreja Catlica. A subjetividade integra o
para
da
sua
caracterizar
lgica
complexo
pode
ser
considerado reducionista e simplificador.

Na Igreja, at hoje, a mulher tem
sido tanto a maioria silenciosa quanto a
maioria
FIORENZA,
silenciada
1995).
(SCHUSSLERAt
no
Novo
prticas,
refletindo
discriminao
as
e
marcas
de
submisso
mtodo de anlise e reflete sua dinmica

dialtica.
afirma o direito da mulher de no ser
direita ao questionar e desmistificar o
ser-mulher, de desconstruir as iluses
mulher
principalmente
continuar a se considerar catlica. Ela
sexistas, e de reconstruir um novo perfil
no se v como pecadora na vivncia da
da mulher real no enfrentamento dos
sua corporeidade e sexualidade, porque
desafios contemporneos.
segue a sua conscincia, acredita em
mitos
do
passado,
As suas respostas na pesquisa

deram
subsdios
seu
discordar
amor
da
Igreja
desconfia
das
para
tentativas da Igreja de inculcar culpa na
analisar a construo de uma nova
mulher, principalmente por causa das
expresses da sua sexualidade hoje.
diante
os
contundentes
Deus
pode
ensinamentos
da
Igreja
A experincia das universitrias
Catlica sobre a mulher e dos desafios
entrevistadas
enfrentados por ela no mundo plural,
principal na definio da sua identidade
secular e ps-moderno. Os resultados da
porque reflete a importncia de sua
pesquisa
vivncia, eivada de eventos, situaes,
validam
levantadas
principal
na
as
duas
mesma.
afirma
que
hipteses
hiptese
universitria
dvidas,
um
afirmaes,
sentimentos
na
determinante
percepes
construo
da
e
sua
catlica recifense est construindo uma
identidade. As suas respostas revelam a
nova identidade psicossocial e tico-
percepo de Deus, delas mesmas, da
religiosa a partir da sua experincia. As
famlia, das pessoas e do mundo sua
repostas confirmam que um processo
volta com critrios de juzo de valores e
consciente
avaliao
de
reconstruo,
desconstruo
em
que
as
formas
tradicionais de ser-mulher catlico, de

conceber
feminino,
mulher
esto
confrontadas,
como
sendo
refletidas,
do
relacionar-se
ser-mulher
com
Deus
no
seu
na
sua
experincia religiosa.
eterno
Muitas das percepes e desafios
contestadas,
enfrentados pela universitria catlica
analisadas
recifense no so temas de um dilogo
reelaboradas a partir da sua vivncia
aberto
concreta. Porm, o processo em si tem
elaborao de documentos pela Igreja
turbulncias
referente condio da mulher e da
morais
existenciais,
psicolgicas,
religiosas;
existem
ambiguidades, dvidas e incertezas.

A segunda hiptese, a ausncia
de
culpabilidade,
tambm
encontra
famlia
para
unilateral,
feita
Igreja.
de
hierrquica
forma
e
prpria
sexista,
vertical.
posicionamento patriarcal criticado no

somente por vrios filsofos e telogos2,
fundamento tanto nas respostas sobre

pecado (forma de controle da Igreja), o
que pecado para ela (violao dos
direitos da mulher) e o sentido de no
ter culpa, quanto na afirmao que a
Leonardo Boff, Pierre Bourdieu, Trcio Almeida,

Maria Clara Bingermer, Margarita Cea-Naharro,
Elizabeth Schussler-Fiorenza, Wanda Diefelt,
Maria do Pilar Aquino, Maria Avila, Claudine
Bandini, Silvia Baeske, Carol Drogus, Elizabeth
Lacelle, Mary Daly, Henrique Vaz e Nicole
Zunhammer.
mas por segmentos do prprio clero em
conscincia
com
documentos recentes3 que exigem aber-
ambivalncias,
uma
tura e discusses mais democrticas e
conflito com o que foi inculcado pela
dialogais
famlia e Igreja contra as experincias e
de
todos
principalmente
os
leigos,
envolvidos,
mulheres
dvidas
conscincia
em
anlises da lgica interior e interiorizada
homens, solteiros e casados, jovens e
do seu processo de ser-mulher diante
adultos.
O prprio Papa Francisco est
da sociedade e da Igreja. As suas ideias
promovendo uma abertura na discusso
e consequentes aes referente a sua
da Igreja Catlica sobre a famlia, sua
corporeidade
composio,
resultados da sua experincia de ser
realizaes, prevendo novas abordagens
mulher: o prprio ser mulher um
pastorais. um comeo.
critrio de discernimento, compreenso e
funcionamento
Uma
multiplicidade
de
fatores
est contribuindo para a construo e

consolidao
da
psicossocial
universitria
nova
catlica
manifesta
recifense,
caractersticas
da
que
especficas
sexualidade
so
avaliao, sem culpa, afirmando o seu

poder de nomear.
identidade
tico-religiosa
No um processo linear de
causalidade,
mas
um
processo
em
espiral da circularidade retroativa ou

circularidade
autoprodutiva
(MORIN,
detectadas na pesquisa, como se ver a
2000, p. 100) que reconhece o indivduo
seguir.
como produto-produtor. A realidade

A
crena absoluta no sistema
ideolgico
sexual
evidenciando
movimento
da
abalos.
contestatrio
Igreja
est
Existe
um
contra
os
percebida
pela
universitria
como
multidimensional e multicausal. Ela se

percebe,
tambm,
como
pessoa
multidimensional.
espaos de excluso e de dominao,
Nesta
realidade,
ela
vive
contra as construes ilusrias sobre a
criticamente com questionamentos sobre
mulher, seu corpo e sua sexualidade. A
valores e paradigmas tradicionais da
suposta
Igreja, da famlia, da sociedade e se
inerrncia
da
Igreja
nesses
temas, o poder de condenar ao inferno e
recria a partir da sua experincia diria.
criar culpabilidades so rejeitados pela

universitria
catlica
recifense.
Em
Por no ser linear, mas circular, o

processo de construo da identidade
vrios assuntos do questionrio, ela foi
procede
sempre coerente quem sabe o que
psicossociais e tico-religiosas, que, ao
melhor, o que certo ou errado para
mesmo tempo dificultam e impulsionam
mim, sou eu: sigo a minha conscincia.
este processo. A identidade no envolve
Uma conscincia em
formao, uma
Dom Odile Scherer, Dom Jos Maria Pires no

documento de Santo Domingo (1992).
com
angstias
percepo
de
si,
existenciais,
mas
uma
cosmoviso que abrange o mundo, Deus

e o embate da insero versus cooptao
pelo sistema capitalista e pela sociedade
poder sobre o corpo. Ao delegar um
de consumo com valores questionveis.
poder ao corpo, a linguagem define
Esse processo, por si prprio, abrange as
normas, nomeia e atribui valores em
escolhas
determinado
que
levam
autonomia,
tempo
espao,
num
independncia, felicidade e liberdade: a
movimento que sempre dinmico. Ela
multidimensionalidade do ser-mulher.
rejeita e repensa os padres perenizados
Para
universitria
catlica,
pela Igreja que no passam por sua
pecado considerado uma alienao
experincia e vivncia de ser-mulher. A
para o processo de ser-mulher e da
sua imagem e entendimento de Deus
sua
da
como masculino e feminino, tambm so
Igreja sobre pecado visto por ela como
novos. Quando ela diz Deus, pensa e
negao
transmite a imagem de Deus que tem
identidade.
da
sua
dogmaticidade
conscincia
como
mulher. A sua espiritualidade feminina
caractersticas
est lhe revelando tradies e mitos
compaixo, compreenso e perdo. Deus
teolgicos
feito imagem dela e no s do
que
perpetuam
ideologias
sexistas alienantes. Essas esto sendo

nvel
de
culpabilidade
da
de
amor,
homem.
rejeitadas, apesar de ainda influenciar

certo
femininas

valoriza a famlia: a boa convivncia
universitria. O seu ser-mulher que
familiar,
envolve a sua vida, sua corporeidade,
importncia
sua sexualidade, sua famlia, o seu
organizao
desafio e seu destino. Contempla suas
influncia
percepes, seus sentidos, expresses,
quanto crtica. O relacionamento com a
intervenes, imagens, leis e cdigos
famlia um dos seus valores mais
morais e ticos, educao, linguagem e
importantes e o consenso que a famlia
representaes. , tambm, a fonte do
apoia e orienta na construo de sua
seu poder de ser uma nova mulher.
nova identidade.
Ela
est
reconhecendo
que
apoio
como
da
recebido,
fundamental
sociedade
religiosa,
tanto
sua
sua
tradicional
linguagem (smbolo) ao nomear tem um
Apesar das divergncias com o
processo de ser-mulher, ao enfrentar
magistrio da Igreja, a universitria se
os desafios contemporneos, em vez de
considera catlica e permanece fiel
conden-la por se desviar da imagem
Igreja. A questo o que a Igreja est
ideal
fazendo por ela para fortalec-la no seu

das
prticas,
principalmente
referente
sua
sexualidade,
determinadas pelo seu magistrio?
Ela no aceita viver cheia de

culpas como a sua me e sua av. Ela
Quais so os espaos abertos e
est desconstruindo e reconstruindo a
no condenatrios de escuta, dilogo e
sua
reflexo da Igreja? Quando que a
verdadeiramente
mulher ter uma posio de deciso na
com a sua vida. Mas a revoluo no
Igreja
identidade,
somente dela. Alm dessa sua revoluo
corporeidade e sexualidade, em vez de
silenciosa, mais uma revoluo est em
receber a doutrina pronta de celibatrios
andamento:
que querem sustentar o mito do eterno
filhas num ambiente religioso familiar
feminino? Como protestar contra as
mais aberto e menos opressivo, eivado
ideias pr-estabelecidas da salvao, da
de reflexes, crticas e posicionamentos
perdio
do
novos. Elas e as filhas vo permanecer
antifeminismo prevalente na sociedade e
catlicas? Silenciosas ou ativas? Ativas
nas Igrejas, o antifeminismo disfarado
para ficar e protestar ou sair da Igreja?
sobre
ou
sua
culpabilidade
identidade
para
ser
mais
autntica
de
acordo
crescimento
das
suas
de democrtico e amoroso (GEBARA,
Concorda-se com Gebara (2000)
2000)? Como entender a construo das
que implora o repensar do antifeminismo
relaes
na
de
gnero
universitria
entre
recifense
mulher
uma
Igreja
construda androcentricamente?
Por
enquanto
Igreja
como
imprescindvel
daqueles que esto no poder e que

evidenciam
universitria
ao
impactos
medo
da
de
sua
reavaliar
os
racionalidade
catlica recifense est resistindo quilo
masculina. Para Gebara e vrias outras
com o qual no concorda, de forma
telogas e filsofas4, o antifeminismo da
silenciosa: seu grito interiorizado, seu
Igreja esconde o medo da condio
choro sem lgrimas, sua resistncia sem
humana, condio que exige repensar as
passeata
certezas
ou
bandeiras,
sua
luta
individual e ainda no coletiva nem

familiar.
fundamentada
sua
por
religiosos
definidos,
vivncia
suas
embasa
mais
ticos
a
e
sua
variadas
aprender
respeitar
divergncias e diversidade.
conscincia,
valores
Este repensar contra a violncia

da dogmaticidade e a favor da abertura
de
espaos
para
escutar
novas
diferentes vozes. Ela afirma que estas
experincias e desafios no seu processo
vozes
de ser-mulher. Ela busca aprofundar a
irritantes, mas
sua espiritualidade, dentro e fora da
dinamizar e mexer com a vida, num
Igreja Catlica, que ela percebe como

falvel
omissa
referente
necessidades existenciais da mulher.
so
incmodas,
que so
confusas
capazes
de
Maria Clara Bingermer, Margarita Cea-Naharro,

Elizabeth Schussler-Fiorenza, Wanda Diefelt,
Maria do Pilar Aquino, Maria Avila, Claudine
Bandini, Silvia Baeske, Carol Drogus, Elizabeth
Lacelle, Mary Daly, Rosemary Ruethers e Nicole
Zunhammer.
movimento
que
vai
garantir
novas
esperanas e novos desafios.
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sentido. Petrpolis: Vozes, 2004. 91p.
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Discipulado de iguais: uma
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Toledo. Petrpolis: Vozes, 1995. 404p.
MARTELLI, Stefano. A religio na

sociedade ps-moderna: entre
secularizao e dessecularizao.
Traduo Euclides M. Balancin. So
Paulo: Paulus, 1995. 493p.
Dossi
Educar corretamente evitando aberraes:

notas introdutrias sobre discursos punitivos/discriminatrios
acerca das homossexualidades e transgeneridades
"Educate properly avoiding aberrations: introductory notes to the punitive /
discriminatory speeches about the homosexualities and transgenerities
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho F o1
Resumo
Procuro, neste artigo, apresentar brevemente algumas das formas como discursos
punitivos/discriminatrios so aplicados em relao s homossexualidades/afetividades,
e em paralelo s transgeneridades, equivocadamente tomadas como sinnimos das
homoafetividades/sexualidades. O artigo apoia-se, de modo muito sucinto, na leitura e
anlise de alguns discursos percebidos em literatura evanglica recente, e objetiva
adensar as discusses que visam problematizar as (in)tolerncias e fundamentalismos
religiosos/generificados/sexuais percebidos na sociedade do tempo imediato.
Palavras-chave: Cura e libertao de homossexuais e travestis. Intolerncias religiosas,

de gnero e de orientao afetiva/sexual. Leitura evanglica.
Abstract
I aim, in this essay, introduce briefly some of the ways how punitive/discriminatory
discourses are applied towards the homosexualities/affectioness (examples of sexual
orientation and affections), and in parallel to the transgenderiness (which includes
identities and expressions of the trans gender), wrongly interpreted as synonyms of
homoaffectivties/sexualities. This article is based upon, in a very synthetic manner, in
the analysis and readings of some recent observed evangelic discourses, and intends to
enlarge the discussions that aims to problematize the religious/genderified/sexual (in)
tolerances and fundamentalism.
Keywords:
Cure and liberation (rescue; restoration) of homosexuals and

travesties. Intolerances and religious, gender, and affective/sexual
orientation fundamentalism. Gospel readings.
Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Doutor em Histria Social, pela
Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria, pela Universidade do Estado de Santa Catarina
(UDESC), especialista em Marketing e Comunicao Social, pela Fundao Csper Lbero, graduado em
Histria, pela USP. Autor de A grande onda vai te pegar: marketing, espetculo e ciberespao na Bola de
Neve
Church
(2013),
dentre
outras
publicaes.
Site:
ciborgues.tk.
Endereo
eletrnico:
edumeinberg@gmail.com
~ 188 ~ Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes...
Apresento
neste
texto,
sinte-
fundamenta-se, de modo conciso, na
ticamente, algumas das formas como
anlise
discursos evanglicos contemporneos
literatura
punitivos/discri-minatrios e relaciona-
especialmente em um dos livros de Dr.
dos ao que convencionei provisoriamente
John S. H. Tay, intitulado Nascido gay?
como
Existem evidncias cientficas para a
teologia
cishet/psi/spi
so
bibliogrfica
de
parte
evanglica
da
recente,
aplicados em relao s homossexuali-
homossexualidade?
dades/afetividades
de
auxiliar no adensamento das discusses
orientaes sexuais e afetivas), e em
que objetivam problematizar as relaes
paralelo
entre
(exemplos
transgeneridades
(que
(2011),
discursos
(in)tolerncias
gnero
religiosos/generificados/sexuais
tomadas
como
equivocadamente
sinnimos
das
intenta
religiosos
englobam identidades e expresses de

trans*),
fundamentalismos
identi-
ficados na sociedade do tempo imediato.
homoafetividades/sexualidades. O artigo
2 Anotaes iniciais sobre uma teologia cishet/psi/spi de carter

punitivo/discriminatrio
2.1
Sobre identidade de gnero,

expresso de gnero, orientao
sexual e orientao afetiva
De incio, faz-se mister realar
importante marcar tambm a

diferena entre os termos pessoas trans*
e pessoas LGB. A sigla LGB refere-se a
pessoas
lsbicas,
gays
bissexuais/afetivas. J o termo trans*
transgeneridades so coisas distintas.
um vocbulo guarda-chuva que acolhe
Homoafetividades e homossexualidades
experincias
so,
tanto em
que
homossexualidades/afetividades
respectivamente,
afetivas
sexuais,
orientaes
enquanto
as
transgneras
distintas,
termos de identidades de
gnero como de expresses de gnero.
transgeneridades so transgresses das
Entre
normas de gnero esperadas de quem
identitrias
outorgad@
no
destacam-se, por exemplo, trans* no
Como transgeneridades, segue a definio de

Letcia Lanz: a no conformidade com a norma
de gnero est na raiz do fenmeno transgnero,
sendo ela e nenhuma outra coisa que
determina
a
existncia
do
fenmeno
transgnero. A primeira coisa a se dizer sobre o

termo transgnero que no se trata de mais
uma identidade gnero-divergente, mas de uma
circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou
discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade
com o dispositivo binrio de gnero, presente em
todas as identidades gnero-divergentes (LANZ,
2014, p. 70).
de
dado
sexo/gnero
nascimento ou gestao.2
as
diversas
de
pessoas
automarcaes
transgneras,
Eduardo Meinberg A. Maranho Fo Educar corretamente evitando aberraes... ~ 189 ~

autodeclarao de identidade de
gnero, ou seja, de como a
prpria pessoa se identifica. As
orientaes
romnticas
ou
afetivas
mais
comumente
reconhecidas so a heteroafetiva
e a homoafetiva, sendo que a
primeira geralmente mais
legitimada e benquista, mas h
uma
ampla
diversidade
de
orientaes afetivas (MARANHO
Fo, 2014, p. 34).4
binries, travestis, drag kings/queens,

crossdressers,
andrgines,
mulheres
transexuais e homens trans.

Ainda
salientar
neste
que
orientaes
sentido,
orientaes
sexuais,
deve-se
afetivas,
identidades
de
gnero e expresses de gnero, no so

sinnimos. Podemos entender orientao
sexual como
4
a atrao ou desejo ertico de

algum por algum ou algo. O
alvo de interesse pode ser mais
ou
menos
especfico
ou
abrangente.
Socialmente,
as
orientaes mais comumente
reconhecidas so a heterossexual
e a homossexual, sendo que a
primeira geralmente mais
legitimada e benquista. H
pessoas
de
quaisquer
identidades de gnero com
quaisquer orientaes sexuais. A
orientao sexual definida a
partir da autodeclarao de
identidade de gnero, ou seja,
de como a prpria pessoa se
identifica. Assim, uma mulher
transexual que tem atrao por
outra mulher (trans, cis) ou por
uma
travesti,
costuma
se
considerar lsbica e assim deve
ser
compreendida/respeitada.
Um homem trans que aprecie
outros homens (trans ou cis) e
mulheres considerado bi, e a
por diante (MARANHO Fo, 2014,
p. 34-35).3
orientao
romntica
ou
afetiva se referiria
ao tipo social de pessoa qual
h atrao afetiva/amorosa e
definida
a
partir
da
3
Exemplos de orientaes sexuais para pessoas

binrias:
No-binriessexual,
heterossexual,
homossexual, bissexual, assexual, polissexual,
pansexual. Exemplos de orientaes sexuais para
pessoas no-binrias: ginecossexual, androssexual, no-binriessexual, bissexual, assexual,
polissexual, pansexual. Em relao orientao
sexual por pessoas no-binrias especficas h
uma imensido de possibilidades. Dentre elas,
demigirlssexual,
bigneressexual,
agneressexual etc. (MARANHO Fo, 2014, p. 34-35).
A heteroafetividade definida pela associao

entre pessoas de sexos/gneros diferentes e a
homoafetividade, pela relao entre pessoas de
mesmo sexo/gnero. Alm de heteroafetiva ou
homoafetiva, a pessoa pode ser a-afetiva ou
arromntica (costumeiramente apelidado de aro)
ou seja, no apreciar ningum romanticamente;
biafetiva, podendo se envolver com ambos os
sexos/gneros; poliafetiva, agregando mais de
dois sistemas sexos/gneros, o que incluiria, por
exemplo, pessoas no-binrias, ainda que dentro
deste imenso leque existam pessoas s quais a
pessoa referente no se relacionaria; e
panafetiva: no h restries em termos de
pessoa a se envolver dentro da imensa
espectrometria no-binria e binria (h de se
considerar
que
mesmo
entre
o
binrio
mulher/homem h uma diversidade gigantesca
de tipos humanos que podem ser ou no
desejados pela pessoa referente) o que
demonstra
a
precariedade
de
qualquer
conceituao/tipologia que se tente estabelecer
em relao s associaes afetivas (o que
tambm vale para as sexuais, identitrias, etc.).
Exemplos de orientaes afetivas para pessoas
binrias:
a-afetiv(a/o)
ou
arromntic(a/o),
biafetiv(a/o)
ou
biromntic(a/o),
heteroafetiv(a/o)
ou
heteroromntic(a/o),
homoafetiv(a/o) ou homoromntic(a/o), no-binrieafetiv(a/o) ou no-binrieromntic(a/o), panafetiv(a/o) ou panromntic(a/o). Em relao a
pessoas no-binrias, que no se identificam (ao
menos no totalmente) nem como mulher e nem
como homem, no se toma como referente
mulher ou homem, e assim, termos como htero
e homo no seriam convenientes. Uma
alternativa usada por algumas pessoas nobinrias , pensando na relao entre pessoa
no-binria e pessoa binria (mulher cis ou
trans* e homem cis ou trans*), utilizar gineco
(de mulher) afetive e andro (de homem) afetive.
Exemplos de orientaes afetivas para pessoas
no-binrias: Ginecoafetive (ginecoromntique),
androafetive
(androromntique),
nobinrieafetive (no-binrieromntique), biafetive
(biromntique),
a-afetive
(a-romntique),
panafetive
(panromntique),
poliafetive
(poliromntique). Em relao afetividade por
pessoas
no-binrias
especficas
h
uma
imensido de possibilidades. Dentre elas,
demigirlafetive (demigirlromntique), bignereafetive (bignereromntique), agnereafetive
(agnereromntique) etc. (MARANHO Fo, 2014,
p. 34).
Identidade de gnero, por sua

vez, seria
socialmente seu gnero, de acordo com

uma
como a pessoa se sente, se

percebe, se entende em relao
ao sistema sexo/gnero. Sua
identidade de gnero pode ser
feminina, masculina, algo entre
estes dois lugares ou nenhuma,
dentro
de
um
espectro
amplssimo (incluindo os dois
lugares ao mesmo tempo ou
nenhum) (MARANHO Fo, 2014,
p. 33). 5
Expresso
performance
interface de gnero por sua vez, seria

como a pessoa se apresenta, expressa
sociais.
A identidade de gnero se associa

transgeneridade (ou identidade entregneros)
e cisgeneridade. Na primeira, a pessoa no se
sente confortvel com o sistema sexo/gnero
que lhe foi imputado na gestao ou nascimento:
sua real identidade aquela a qual se identifica,
e no a assignada compulsoriamente. Na
segunda situao, a pessoa se sente confortvel
e concorda com o sistema sexo/gnero que lhe
assignado na gestao ou nascimento. A
diferena entre pessoas trans* e pessoas cis est
no fato de que as primeiras costumam ser alvo
sistemtico
de
violncias/discriminaes
/intolerncias por conta de sua identidade de
gnero (e que se associam a outros estigmas
sociais que vo sendo associados a estas
pessoas), o que no costuma ocorrer com as
segundas. Nem identidade nem expresso de
gnero tem a ver, necessariamente, com
determinadas expectativas sociais sobre o que
ser mulher ou ser homem. Para que a pessoa
seja reconhecida como homem, ela deve ter um
pnis? Joo W. Nery costuma dizer que no: sou
um homem completo mesmo tendo uma vagina,
independente de no ter feito cirurgia. E para
ser mulher, necessrio ter uma vagina? Para
Indianara Siqueira, no. Como a mesma me
explicou, sou uma mulher normal, de peito e de
pau. Em relao s identidades de gnero em
trnsito ou identidades trans, ou ainda
entregneros
h
diversas
formas
de
autodeclaraes, como FTM (female to male, ou
de fmea para macho), MTF (male to female, ou
de
macho
para
fmea),
transhomens,
transmulheres, homens trans, mulheres trans,
transgneros/as,
travestis,
crossdressers,
neutrois, pngeneres, agneres, bigneres,
genderfluids,
genderfuckers,
genderbenders,
genderbreakers,
genderpivots,
no-binries,
epicenes, demigneres, etc. No MD 2.0 ou no
decorrer da tese @ leitor@ conhecer um pouco
mais destas autodefinies identitrias dentre
muitas outras possveis. Butler desnaturaliza a
noo de uma identidade de gnero fixa, esta
pode ser mvel e fluida, e eu diria ainda, pessoal
(MARANHO Fo, 2014, p. 33).
de
normas/convenes
composta
por
roupas,
comportamentos, timbre de voz/modo

de falar, etc. (MARANHO Fo, 2014, p.
32-33).6
Estes
esclarecimentos
so
importantes, visto que muitas pessoas

ainda fazem confuso entre orientao
afetiva, orientao sexual, identidade de
gnero e expresso de gnero. Tais
termos,
6
srie
ainda,
relacionam-se
A expresso / performance / interface de gnero

pode ser classificada genericamente em
feminina, andrgina e masculina. As expresses
de gnero costumam acompanhar as identidades
de gnero, ou seja, a expresso de gnero pode
ser a manifestao externa da identidade de
gnero. Mas, nem sempre a expresso de gnero
congruente ou concordante com a identidade
de gnero. Uma pessoa com identidade de
gnero feminina pode apresentar uma expresso
de gnero feminina, andrgina/no-binria ou
masculina. Assim, no h necessria congruncia
entre identidade e expresso de gnero. O
ativismo trans* em geral recomenda que no se
confunda expresso de gnero com identidade de
gnero metaforicamente, podemos pensar que
o primeiro seria o HD (hard drive) a parte
externa da mquina, enquanto o segundo seria o
software, a parte mais interna referente
programao dos recursos da mquina (tanto
pessoas trans* como cis tm expresso [e
identidade] de gnero). Mas s a prpria pessoa
pode definir se sua experincia refere-se
identidade ou expresso, visto estas sofrerem
hierarquizao e outra forma de binarismo: a
drag queen s expresso de gnero e a travesti
identidade de gnero. Ora, quem pode definir
isso a prpria pessoa drag queen ou travesti,
em relao si mesma. Costumam ser
considerados exemplos de expresses de gnero:
drag queens / drag kings / andrgines/as/os /
crossdressers. Mas reforando, possvel que
algumas pessoas se declarem andrginas/os/es,
crossdressers, drag kings ou drag queens
enquanto identidade de gnero e no expresso
ou papel de gnero. Neste caso, vale a regra de
ouro:
respeitar
as
automarcaes
e
autodeclaraes. Alm disso, as identidades e
expresses podem se interpolar. Por exemplo,
uma mulher trans pode fazer drag6 assim como
um homem cis independentemente de suas
orientaes afetivas ou sexuais. Alis, no se
deve confundir expresso e identidade de gnero
com orientao sexual e orientao afetiva (que
por sua vez no devem ser confundidas, ainda
que possam estar mescladas) (MARANHO Fo,
2014, p. 32-33).
diretamente
outros
dois,
cisnor-
cis/heteronormatividade
aplicada
matividade e heteronormatividade, que
pessoa cis/heteronormativa, um termo
por sua vez, formam parte da base
nativo bastante utilizado por pessoas
daquilo
trans* e afins, ao menos por volta de
que
chamo,
provisoriamente
aqui, de uma teologia cishet/psi/spi.
2014.
Aproprio-me de tal termo para
2.2
Sobre cis/heteronormatividade e
uma teologia cishet/psi/spi
Inicialmente,
lembro
que
cisgeneridade a condio da pessoa

cisgnera (ou cis): aquela que se sente
confortvel com o sistema sexo/gnero
que lhe foi outorgado no nascimento ou
gestao. J a pessoa transgnera ou
trans*
aquela
que
no
se
sente
adequada ao que se espera de um

determinado
sistema
sexo/gnero
designado no nascimento ou gestao.

As concepes cisnormativas so
aquelas,
genericamente
falando,
que
naturalizam/normalizam a cisgeneridade,
descrevendo/prescrevendo/normatizando
as transgeneridades como abjetas. As
concepes
heteronormativas,
expli-
cando muito sucintamente, so aquelas

que normalizam/naturalizam a prtica
htero
enquanto
normatizam
conjecturar a respeito de uma possvel

teologia cishet-psi-spi, fundamentada na
heteronormatividade
cis/heteronormatividade
na
cisnormatividade e que tambm se

alicera em pressupostos das reas psi e
concepes associadas espiritualidade.8
A base desta teologia est, ento, nas
conexes
discursivas
cisheteronormatividade,
entre
psicologizao
/psiquiatrizao e concepes espiritualizantes como as de que as homoafetividades/sexualidades e transgeneridades

se relacionariam posses-ses demonacas,
perverses,
doenas,
abomi-
naes e pecados.
Esta
concepo
teolgica
se
associa, ainda, ao que James B. Nelson

convenciona
como
conceitos
puniti-
vos/discriminatrios.
2.3
/desnaturalizam as prticas no htero7.

Chamamos
Conceitos teolgicos punitivos /

discriminatrios
Nelson convenciona uma tipologia
mistura entre concepes cisnormativas
composta por quatro casos teolgicos
e concepes heteronormativas. J o
acerca da homossexualidade. H, para
termo
tal autor, aquela concepo que prega
cishet,
abreviatura
de
uma aceitao plena, como a de Norman

7
Lembro que as orientaes sexuais no se

resumem ao binrio homo X htero: h pessoas
assexuadas, bissexuais, polissexuais, panssexuais, dentre outras possibilidades. A mesma
lgica opera em relao s orientaes afetivas.
H
pessoas
que
so
heteroafetivas,
homoafetivas, biafeticas, a-afetivas, poliafetivas
e panafetivas, dentre outras variaes.
Pittenger, telogo anglicano, para quem

a homossexualidade uma das muitas
8
Especialmente na chamada batalha espiritual, o

que deixarei para aprofundar em ocasio
posterior.
manifestaes legtimas da sexualidade
como exemplo, e nas controvrsias que
humana, e igualmente capaz de conectar
a pessoa com Deus; h uma aceitao
costumam pregar uma aceitao plena,11
qualificada, concepo partilhada pelo
enquanto os ministrios de converso de
telogo Helmut Thielicke, que entende
travestis e de homossexuais adotam
que as pessoas homossexuais devem
postura punitiva (ainda que muitas vezes
buscar a melhor possibilidade tica para
numa perspectiva no-terrena, em que a
sua condio sexual, ainda que no a
pessoa trans* ou a pessoa LGB no-
sublimem ou a tratem; a concepo de
conversa punida com o Inferno aps a
rejeio sem
punio, e a condio
morte) e discriminatria/de rejeio
punitiva e discriminatria, em que as
com possibilidade de incluso caso a
pessoas
pessoa
homossexuais,
rejeitadas,
so
alm
passveis
de
de
punio
(NELSON, 2008, p. 57-59).

Como
a
se
comenta
Robert
K.
desenvolver
O
algumas
evanglico, mas, na comunidade crist,
questo:
adota hoje a posio punitiva, embora

ela
aparea
na
imprensa
evanglica
popular (JOHNSTON, 2008, p. 79). H

de se indagar a Johnston: ser mesmo
assim nos Estados Unidos? E no Brasil
contemporneo, a teologia fundamentada
na
condio
punitiva
discriminatria ou no pensada e
praticada?
Pensando
no
meu
campo
de
pesquisa do doutorado, fundamentado

em observao participante em igrejas
inclusivas,
ministrios
de
cura
libertao de travestis e no Facebook,
e
10
As igrejas inclusivas so mais popularmente

conhecidas como igrejas inclusivas LGBT rtulo
que grande parte delas rejeita, por inclurem
pessoas de quaisquer identidades/expresses de
gnero e orientaes afetivas/sexuais.
10
Na tese, denominada (Re/des)conectando
gnero e religio. Peregrinaes e converses
igrejas
reabilite
inclusivas
ou
possvel
seja
Fica
uma
pessoa
reorientar seu gnero ou sexualidade?
debate
em geral, nenhum telogo evanglico
as
restaurada/liberta/curada.
pergunta:
Johnston, a categorizao de Nelson

ajuda
circundam,
mesmo
Johnston
controvrsias
apresenta
acerca
da
em quem devemos crer? Ralph

Blair convictamente afirma que
jamais algum homossexual foi
curado. No existe nenhuma
evidncia
da
mudana
de
orientao de homossexuais para
a heterossexualidade nem por
meio
de
terapia
nem
de
trans* e ex trans* em narrativas orais e do

Facebook,
analiso
algumas
das
(re/des)
conexes
entre
discursos
religiosos
/sexuais/generificados e (re/des) elaboraes
identitrias de pessoas trans* e pessoas ex
trans* com distintos reflexos de tais discursos no
corpo e nalma destas pessoas (2014). Ao me
referir tese, em que analisei percursos
biogrficos de pessoas trans* e pessoas extrans*, no estou tomando as transgeneridades
(termo englobante para as no-conformidades
em relao ao que esperado socialmente de
uma pessoa de acordo com o sistema
sexo/gnero outorgado no seu nascimento ou
gestao) como sinnimo de homossexualidades
(exemplo de orientaes sexuais) ou de
homoafetividades
(uma
dentre
muitas
orientaes afetivas).
11
importante realar que nem toda igreja
autointitulada inclusiva, e nem todo membro de
igreja inclusiva so sempre inclusiva/o em
relao a todas as pessoas trans*. Alm disto,
eventualmente (como j presenciei), podem
ocorrer manifestaes de intolerncia interna
dentro do prprio segmento LGB.

converso crist ou de oraes,
diz ele. No outro lado do
espectro,
Richard
Lovelace
afirma que os homossexuais
podem e, na verdade, tem sido
curados e transformados em
heterossexuais, como o prprio
Paulo escreve (1 Co 6.11), por
meio
dos
plenos
recursos
presentes na graa e oferecidos
aos cristos (JOHNSTON, 2008,
p. 95).
nenhum relacionamento sexual,

seja qual for (McNEILL, 2008, p.
131).
McNeill comenta ainda sobre o

celibato como forma de terapia e cura:
outras igrejas confinam seu
ministrio
oficial
de
cura
insistindo que os gays optem
pelo completo celibato. Segundo
a tradio crist, o celibato um
dom especial de Deus a certas
pessoas por causa do reino. Os
homossexuais que, porventura,
recebem esse dom so, na
verdade, abenoados (McNEILL,
2008, p. 131).
Johnston completa: a evidncia

cientfica ou a revelao bblica no
permitem que se garanta a cura dos que
desejam
reorientar
sua
propenso
homossexual (JOHNSTON, 2008, p. 96).

Para outro autor, John J. McNeill,
os seres humanos no escolhem
a orientao sexual; descobremna como algo dado. Orar pedindo
a mudana da orientao sexual
seria equivalente a pedir a Deus
que mude os olhos azuis para
castanhos. Alm disso, no
existem formas saudveis para
modificar a orientao sexual
depois
de
estabelecida.
A
pretenso de certos grupos de
transformar homossexuais em
heterossexuais espria
e
frequentemente
baseada
em
homofobia (cf. O panfleto de
Ralph Blais, Ex-Gay. A tcnica
geralmente usada para efetuar
essa pseudo-troca vale-se da
provocao de sentimento de
auto-dio
no
homossexual,
causando, frequentemente srios
danos psicolgicos e muito
sofrimento.
As
comunidades
crists que fazem uso desse
ministrio, agem assim para
evitar desafios sua atitude
tradicional e para no dialogar
com gays que se aceitam como
tal nem com psicoterapeutas
profissionais (os psicoterapeutas
que essas igrejas citam, em
geral,
so
extremamente
conservadores e homofbicos em
sua orientao). A verdadeira
escolha
possvel
para
homossexuais no optar pela
heterossexualidade
ou
pela
homossexualidade, mas entre
relacionamento homossexual e
Escutei
de
assembleian@
um@
brasileir@
pastor@
uma
outra
perspectiva:
Participei de um congresso do
Exodus Internacional com o
ministrio Regeneration, tambm
dos Estados Unidos. Foi no
interior.
Eu
simplesmente
repudiava todos homossexuais.
Eu exclua eles quando percebia
eles no templo. Mas isso era
pecado de omisso. Comecei a
perceber os homossexuais com
outro olhar, os olhos de Jesus.
Conhecendo
a
Verdade,
a
Verdade libertar essas criaturas.
Essa nossa misso: apresentar
a Verdade e a Palavra que no
morre para estas criaturas. Claro
que quem no aceita a Verdade
s tem um destino, o Inferno,
afinal, homossexualismo pecado
e esta verdade no passar
(informao verbal).12
Enquanto
apresentam
acerca
das
Johnston
diferentes
McNeill
perspectivas
concepes
crists
evanglicas sobre o assunto, a narrativa

acima
demonstra
ministrios
12
existncia
estadunidenses
PASTOR@ EVANGLIC@
Maranho Fo, 2012.
A.,
Entrevista
de
de
a
reorientao sexual no Brasil (como o
prescindir
Exodus International, atualmente Exodus
variados/as
13
Global Alliance),
de
discursos
como,
de
por
lderes
exemplo,
as
e parece apontar para
psiclogas Rozangela Justino (fundadora
uma mescla entre aceitao qualificada e
e lder da ABRACEH 14 ) e Marisa Lobo
condio
(que teve seu registro cassado pelo
punitiva/discriminatria,
monstrando
que
mencionadas
por
as
de-
categorias
Nelson
podem
se
misturar.
Conselho
Regional
ou
trans*
transitar
possam
orientaes
uma
pessoa
entre
sexuais/afetivas
identidades/expresses
de
e/ou
gnero
do
sexual,
algo
condenado
pelo Conselho Federal de Psicologia).
ou no possvel que uma pessoa

homossexual/afetiva
Psicologia
Paran em 2014 por praticar terapia de

reorientao
No me interessa aqui definir se
de
Em mbito nacional temos ainda

textos dos fundadores da Exodus,15 alm
de
livros
de Julio Severo,
como
movimento homossexual: sua histria,

suas tramas e aes, seu impacto na
muito menos definir se possvel que
sociedade,
a pessoa se torne ex o que quer que seja
enquanto
minha inteno a de fomentar o
obras de Leanne Paynne A cura do
debate acerca das problematizaes em
homossexual
torno dos casos: o que leva, ao menos
restaurando a integridade pessoal por
em alguns casos, uma pessoa trans* a
meio da orao, e a obra autobiogrfica
querer
Deixando o homossexualismo, de Bob
transicionar,
destransicionar,
redestransicionar seu gnero? O que

desorientar?)
romntica e/ou
fundamentam
sua
orientao
ertica? Em
os
que se
ministrios
de
impacto
na
internacionalmente,
e
Imagens
Igreja,
h
as
partidas:
Davies e Lori Rentzel.
estimula a pessoa LGB a reorientar (ou

seria
seu
As igrejas evanglicas neopentecostais
tm
tambm
obras
de seus
fundadores que contemplam questes

como homossexualidade, profissionais do
reorientao, cura e libertao sexual,
sexo,
reverso
cristo. Algumas das igrejas vinculadas a
da
homossexualidade
resgate da heterossexualidade?
de alguns versos bblicos lidos de
descontextualizado
casamento
exemplo
pastor/psiclogo
Central
Silas
Gospel,
do
Malafaia,
da
scio
historicamente tais coletivos parecem

13
divrcio
tais pastor@s tm editoras prprias. Um
Em relao esta pergunta, alm

modo
aborto,
Alguns dos slogans da Exodus Global Alliance em

seu site atual so change is possible e
freedom from homosexuality through the power
of Jesus Christ, ou, respectivamente, mudar
possvel e liberdade da homossexualidade
atravs do poder de Jesus Cristo. Exodus Global
Alliance, 2015.
14
Associao Brasileira de Apoio aos que

Voluntariamente
Desejam
Deixar
a
Homossexualidade (posteriormente Associao
de apoio ao ser humano e famlia).
15
Como explica Srgio Viula, uma das maiores
redes
de
organizaes
de
ajuda
aos
homossexuais
que
desejam
deixar
o
homossexualismo (eles insistem em usar esse
termo) a Exodus Internacional, da qual a
Exodus Brasil um brao (VIULA, 2010, p. 34).
Associao Vitria em Cristo (AVEC): um
Atravs de tais argumentos, Tay
dos seus ttulos Nascido gay? Existem
aponta para a proposta de seu livro:
evidncias
demonstrar que no h razes cientficas
cientficas
para
homossexualidade? de Dr. John S. H.

16
Tay (TAY, 2011).
que
comprovem
bastante sinttico, algumas concepes
uma cura e reabilitao / restaurao.

Ele explica que
de Tay (e de outro autor, Springett) que
nos ltimos anos, tem havido

oposio ao oferecimento de
terapia de reorientao (tambm
conhecida como terapia de
converso ou terapia reparadora)
a homossexuais que desejam
mudar.
Aqueles
que
so
contrrios afirmam que essas
terapias
violam
a
tica
profissional,
pois
estariam
oferecendo terapia para uma
condio que no doena, o
que
a
tornaria
ineficaz e
prejudicial (TAY, 2011, p. 152).
apontam para uma condio punitiva e

relacionada
homossexualidade
como nata e, portanto, a desabilitem de
A seguir, observemos, de modo
discriminatria
uma
teologia cishet/psi/spi.
2.4 Exemplos
de
uma
teologia
punitiva/discriminatria
cishet
/psi/spi em Nascido gay? Existem
evidncias
cientficas
para
a
homossexualidade? de Dr. John S.
H. Tay
Mas para ele, os profissionais

Na obra acima mencionada, Tay
no
devem
caminhar
proibio
Psiquitrica Norte-americana, com base
sexual.
em
e sob
autonomia e devem ser respeitados para
presso de ativistas, decidiu excluir a
fazer uma escolha esclarecida quanto a
homossexualidade do rol de doenas
quererem ou no mudar (TAY, 2011, p.
mentais no Manual de Diagnstico e
152).
cientficos incertos
Quando
Estatstico de Doenas Mentais (3 e.)

(TAY, 2011, p. 12), e que depois disso,
houve um interesse crescente
em provar a hiptese de que a
homossexualidade tem uma base
gentica, com o intuito de
ridicularizar a ideia de que no
esto
envolvidas
influncias
sociais e externas em sua
origem, implicando que no seria
possvel voltar orientao
heterossexual. Isso, ento, levou
a um movimento que visava
banir a terapia de reorientao
para aqueles que buscavam
mudana (TAY, 2011, p. 12).
16
Algo curioso, na obra, que o prprio Dr. John

S. H. Tay faz o prefcio de sua obra, algo pouco
usual, pelo menos no Brasil.
Os
de
direo
comenta que em 1974 a Associao

dados
da terapia
em
pacientes
Tay
reorientao
devem
se
refere
ter
mudana e terapia de reorientao /

converso
reparao
sexual,
ele
agrega as transgeneridades, entendendo

que o Transtorno de Identidade de
Gnero (TIG), 17 se refere a pessoas
que enfrentam uma disforia de gnero
significativa (descontentamento com o
sexo biolgico com que nasceram), o
que
17
abrangeria
caractersticas
Classificao psiquitrica constante do Manual de

Diagnstico e Estatstico de Doenas Mentais
(DSM) e atualmente bastante questionada pelos
movimentos de despatologizao das identidades
trans* internacionais e brasileiros.
relacionadas
transexualidade,
ao
dar a essa orientao equivocada de
transgenerismo e ao travestismo. Para
gnero
Tay, estudos sugerem que a disforia de
comportamento
gnero
permanentemente (TAY, 2011, p. 141).
constitui uma
Isto ocorreria, para Tay, pois haveria um
minoria dos casos, e a maioria se tornou
perodo crtico para que uma funo de
heterossexual durante o crescimento
gnero imprpria se torne arraigada na
(TAY, 2011, p. 141-142). Consideraes
vida
como esta demonstram a (con)fuso
localizado bem no incio da vida, o que
feita por Tay entre transgeneridades e
significaria que
persistente
adolescentes
com
em
TIG
crianas
homossexua-lidades/afetividades
mais
de
reverso da homossexualidade (em que

equivocadamente
enfeixa
as
melhor
que
transgeneridades).
Mas
para
trabalhar
com
reverso
Tay,
a
possibilidade
educar
evitando
aberraes
gnero
(TAY,
das
2011,
de
corretamente,
p.
funes
do
140).
Ele
prossegue:
Como observamos, Tay apresenta

uma determinada concepo de famlia,
fundada no relacionamento entre marido
e mulher, condio primordial para que a
sucedida
do
afetar
indivduo
criana,
parece
estar
Vemos
que,
para
autor,
criana se torna suscetvel a se tornar

homossexual
(e
ele
engloba
erroneamente as transgeneridades) no
incio da infncia; e identidade de gnero
parte da criao bem-sucedida

de uma criana orient-la,
desde o nascimento, no papel
biolgico
e
culturalmente
aceitvel de seu gnero. Isso
alcanado de melhor forma ao
prover um relacionamento entre
marido
e
mulher
que
exemplifique
os
respectivos
papeis (TAY, 2011, p. 141).
criana
para
o impacto do ambiente externo

na identificao do gnero
maior em idades menores, o que
implica que a criana seja mais
suscetvel ao desenvolvimento
homossexual em uma idade mais
jovem quando h
estmulo
ambiental suficiente (TAY, 2011,
p. 141).
tambm sua crena na possibilidade de

ele
uma
tempo
tenha
(...)
uma
no
criao
papel
bem-
biolgico
culturalmente aceitvel.
importante, para o autor, que
pai e me fiquem atent@s: esperar at
a adolescncia para prestar ateno
e orientao sexual se mesclam fazendo

parte de um combo que merece ateno
especial
fundamentada
heteronormatividade,
acompanhamento
na
cis-
necessitando
espiritual
psico-
lgico.
Para Tay, um dos fatores de
desenvolvimento da homossexualidade
est na influncia externa: basta dizer
que ambientes homossexuais ou a favor
da homossexualidade seja na educao
escolar,
seja
na
forma
de
um
relacionamento homossexual podem

ser foras poderosas (TAY, 2011, p.
148).

autoridade sobre a qual
baseia a prpria existncia
misso da igreja, a saber,
Escrituras (SPRINGETT, 2007,
218).
Tay apresenta outras razes para

a homossexualidade: fatores ps-natais
como a ausncia/distncia emocional dos
pais, (TAY, 2011, p. 143) abuso sexual e
fsico infantil praticado por parentes mais
velhos (TAY, 2011, p. 144) e abuso
sexual
fsico
na
vida
adulta,
especialmente no caso de lsbicas (TAY,

2011, p. 144-147).
Outro autor que comenta sobre o
Se para este autor a soluo est

na aceitao da pessoa homossexual
com o objetivo de que ela lute contra
suas
tendncias
fsico, mental ou psicossocial. Para dizer

a verdade, talvez seja uma combinao
dos trs fatores (SPRINGETT, 2007, p.
a Igreja deve aceitar o indivduo

de orientao homossexual que
necessita de ajuda e apoio para
lutar contra as tendncias que o
atraem
para
indivduos
do
mesmo sexo. Mas aqueles que
insistem em continuar num estilo
de vida homossexual ativo e o
promovem como uma relao
normal, natural e at mesmo
superior relao heterossexual,
mostram por esse ato que
desconsideram e minam a nica
sua
impedimento exposio de
menores
a
ideologias
gays
afirmativas que possam agir
como
estmulo
homossexual
suficiente em uma idade em que
eles esto mais suscetveis ao
desenvolvimento
homossexual
(TAY, 2011, p. 147).
ainda suas causas se um fenmeno
Springett contempla que
tenha
que a profilaxia estaria no
Springett: ningum realmente entende
tudo quanto possa ser dito no

momento sobre a causa ou as
causas da inverso homossexual
aponta para a possibilidade de
existir em alguns homossexuais
um
fator
biolgico
predisponente,
apesar
de
sugerirem
que
a
homossexualidade seja de alguma
forma
um
comportamento
aprendido, sendo em alguns
casos
talvez
at
um
comportamento
subconsciente
[...] O ambiente social posterior
pode intensificar ou desestimular
a tendncia (SPRINGETT, 2007,
p. 208).
sexualidade restaurada, Tay entende
tema de modo similar Ronald M.
204). Alm disso,
se
e
as
p.
Alm de impedir que menores

sejam
expostos
ideologias
gays
afirmativas, o que para o autor agiria

como
estmulo
forma
homossexual,
de
outra
erradicao
da
homossexualidade, para Tay, est, como

j sinalizado, na educao reforada e
aplicao de leis para proteger menores
de
abuso,
principalmente
de
abuso
homossexual (TAY, 2011, p. 147).

Podemos indagar aqui a Tay: qual
seria a diferena entre sofrer abuso
homossexual
sofrer
abuso
heterossexual? Por que as leis deveriam

coibir
principalmente
abuso
homossexual? O problema no est em

sofrer o abuso em si, o que igualmente
execrvel?
Outra pergunta possvel quando
Tay menciona pessoas que desejariam
mudar,
ou
seja,
restaurarem
sua
heterossexualidade , seria a do porque

tais pessoas desejariam faz-lo. Quais
fundamentadas
seriam as motivaes para a pessoa
matividade
querer uma reorientao de gnero ou
zante/psiquiatrizante/patologizante/peca
de orientao afetiva / sexual? Isto no
dologizante,
estaria relacionado presso exercida
punitiva/discriminatria
pela cis-heteronormatividade, reforada
aceitao
por
psiquia-
homossexual aceita, desde que esteja
pecado-
disposta a modificar sua conduta ao
logizantes, de carter punitivo / discrimi-
estilo do venha como tu s mas no
natrio cishet / psi / spi , como a dos
permaneas como ests, espcie de
prprios Tay e Springett?
mantra perpetrado por diversas igrejas
concepes
trizantes
religiosas
patologizantes
As concepes de autores como
na
cis/heteronor-
de
cunho
misturam
uma
aliada
condicional:
biologipostura
a
uma
pessoa
crists tradicionais.
Tay e Springett circulam, como vimos,
De todo modo, este um debate
entre entender a inverso sexual como
caro quando se fala da relao entre
motivada
pais,
pessoas LGB, pessoas trans* e igrejas
abuso sexual e fsico infantil e adulto,
crists. Se para as igrejas inclusivas no
uma combinao de fenmeno fsico,
mental e psicossocial, com um fator
lidades/afetividades e nas transies de
biolgico
receber
gnero (ao menos em geral), em grande
de
ambientes
parte das demais igrejas autointituladas
favor
crists
influncia
pela
ausncia
predisponente
externa
homossexuais
ou
homossexualidade,
dos
como
da
escola
patologia
nas
homossexua-
homossexualidade
os
trnsitos generificados ainda so vist@s
observao de relacionamentos homos-
como doena o que particularmente
sexuais. A soluo para ambos autores
visvel nos ministrios que pretendem
est na cura e libertao da pessoa
resgatar/restaurar
homossexual atravs da reverso ou da
lidade,
educao j na infncia, a fim de evitar
convertendo homossexuais e pessoas
aberraes das funes do gnero.
trans* em homens e mulheres de Deus
Como observamos, as concepes

teolgicas
de
Springett
de
Tay,
heterossexua-
curando/libertando
e que se apoiam em livros como o de

Tay e Springett.
3 Consideraes inconclusivas
Literatura
teolgicas
contendo
cishet/psi/spi,
concepes
de
fundamentalismo religioso associado a
carter
um fundamentalismo de gnero e a um
punitivo/discriminatrio, como as acima
fundamentalismo de orientao sexual e
apresentadas, podem atuar reforando o
afetiva,
podendo
ainda
fomentar
manifestaes (mais que lamentveis,
Durante minha tese, uma coisa
execrveis) de intolerncia e violao da
me ficou clara, como dado de campo:
integridade fsica e/ou moral de pessoas
no
LGB e pessoas trans*.
pecadolgico,
existe
nada
de
patolgico,
psiquiatrizvel
ou
Ampla parte dessa literatura
demonaco em nenhuma pessoa trans*
fundamentada em leitura da Bblia feita
ou pessoa LGB em relao s suas
ao p da letra, descontextualizada scio-
identidades e/ou expresses de gnero e
historicamente,
orientaes erticas e/ou romnticas. De
partir
de
versos
especficos. Quais os (d)efeitos de uma
constataes
leitura desse tipo?
devem se desdobrar nosso repdio a
Pelo
que
escutei
atravs
de
quaisquer
como esta, at bvias,
formas
de
intolerncias,
dezenas de entrevistas, o uso de versos
discriminaes e violaes de direitos
bblicos sem o necessrio cuidado com
no somente generificados e sexuais,
sua contextualizao trazia
mas humanos.
outros
impactos
relacionados
dentre
diretamente
ser dito a respeito. Mas trata-se de um
transgneras,
trabalho em (per)curso e processo, que
travestis e transexuais, e a pessoas
visa convidar a todas e todos (e todes,
homoafetivas/homossexuais
para usar uma linguagem inclusiva no-
internalizao das transfobias, quando a
binria) ao dilogo, sempre objetivando
pessoa
o respeito a todas as formas de ser
rejeita
mltiplas
pessoas
em
si
formas
Certamente muito mais poderia
de
intolerncia
mesma
sua
condio transgnera ou de transgresso
generificadas e sexuais.
de gnero, ou das homofobias, em que o

indivduo
rechaa
sua
homosse-
xualidade/homoafetividade.
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PAYNNE, Leanne. A cura do homossexual

e Imagens partidas: restaurando a
Temtica Livre
Conflitos entre cientificismo e religiosidade

popular a partir de Ingls de Sousa
Conflicts between scientism and popular religiosity from Ingls Sousa
Eron Max Xabregas Gaia1
Resumo
A discusso entre cincia e religio tema constante nas raias das Cincias da Religio. Refletir
sobre essa interface em um contexto amaznico relevante para o pesquisador que se encontra no
mesmo. Ainda mais, esse debate pode ser enriquecido quando de sua fonte ser a literatura e mais
precisamente a paraense. Herculano Marcos Ingls de Sousa contribui para tais estudos haja vista
seus escritos mostrarem um panorama vvido da Amaznia oitocentista. De vasta produo,
principalmente contos, o literato, no conto A Feiticeira, retrata os confrontos entre cientificidade e
religio. O que este trabalho prope uma leitura desta obra sob as perspectivas antropolgicas,
ressaltando aspectos de sua construo enquanto texto que reflete a dimenso histrico-social.
Tentar-se- a utilizao do mtodo apresentado por Douglas da Conceio para as inferncias na
interface religio e literatura bem como algumas elucidaes e aproximaes com o mtodo
antropolgico etnografia e etnologia e, por fim, revelando aspectos do embate entre
cientificismo e religiosidade popular, tema central do conto que aqui se defende, presentes no
referido conto. Este texto apenas um passo inicial para as discusses sobre a interface religio e
cientificismo em conflito a partir da literatura inglesiana.
Palavras-chave: Literatura inglesiana. Religio. Cincia. Embates.
Abstract
The quarrels between science and religion is a constant theme in the rays of Sciences of religion.
Reflect on this interface in an amazon region's context is relevant to the researcher who finds
himself in the same. Even more, this debate can be enriched when its source be literature and
more precisely theparaense. Herculano Marcos Ingls de Sousa contributes to such studies since
his writings show a vivid panorama of the oitocentista Amazon. Of vast production mainly fairy
tales, A Feiticeira tale depicts the clashes between science and religion. What this paper proposes
is a reading of this work under the anthropological perspectives, emphasizing aspects of its
construction while text that reflects the historical and social dimension. Will the use of the method
presented by Douglas da Conceio to the inferences in the religion and literature as well as some
clarifications and approximations with the anthropological method Ethnography and Ethnology
and, finally, revealing aspects of the clash between scientism and popular religiosity, a central
theme of the tale here defends himself, present in that tale. This text is just an initial step for
discussions about the interface and religion scientism in conflict from inglesiana literature.
Keywords: Literature inglesiana. Religion. Science. Clashes.
Possui graduao em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista Equatorial (2011). Tem experincia na rea
de Teologia, com nfase em Teologia Sistemtica/Cristologia/Jesus Histrico. Atualmente graduando do
Curso de Licenciatura em Filosofia (2012) pela Universidade do Estado do Par, mestrando pelo Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade do Estado do Par, onde pesquisa Religio a partir de
Martin Heidegger e, tambm, desenvolvendo pesquisa nas reas de religio, poltica e democracia.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 201-216, jan./jun.2015.
~ 202 ~ Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa
1Introduo
As
ideias
reflexes
ora
e do homem desta mesma sociedade.
apresentadas tiveram seu nascedouro
Provocou,
nas atividades do Grupo de Pesquisa
dcadas do sculo XIX, alm de inspita
Religio, Poltica, Direitos Humanos e
urbanizao e crescimento quantitativo
Democracia, vinculado ao PPGCR-UEPA,
populacional nas urbes, o espraiar da
quando do I Seminrio de Extenso -
cincia
UEPA:
Direitos
transporte e comunicao, fomentando a
Humanos e Democracia, ocasio onde
ascenso de uma burguesia cientfico-
foi apresentado em uma das mesas o
industrial
tema A Dimenso Social da Literatura e
proletariado, contornando um quadro de
os Conflitos Religiosos na Amaznia pelo
antagonismo social perceptvel resultante
presente autor e pelo discente Joo
do crescente capitalismo. Tal compleio
Paulo Henrique Brito, e embaladas pelas
proporcionou
discusses instauradas no PPGCR-UEPA.
dimenso ideolgica. Teorias cientficas
Religio,
Poltica,
Concebidas as ideias e formado o
tambm,
nos
nas
mbitos
pululavam
da
inchao
intensas
e
indstria,
macio
do
mudanas
na
filosofias
eram
tentativa
sempre
projeto, o que resultou foi uma intensa e
perspectivadas
rica discusso a
da literatura
constante em sua pretenso de explicar
paraense em Herculano Marcos Ingls de
a realidade. No entanto, a nova direo
Sousa,
estava em que o materialismo assumira
nos
partir
seus
contos
mais
detidamente no A Feiticeira, que chamou
status
a ateno por apresentar um panorama
metafsica, at ento ocupante deste
vvido de uma temtica pertinente na
lugar, posta em segundo plano.
interface religio e conflitos e por situar

esse
embate
interpretativa
Neste contexto a cincia surge

como balizadora, portadora da verdade
se
faz
humana, reguladora do que era legtimo
interessante para esse trabalho devido,
e vlido, reorientando os paradigmas
concomitantemente, a perspectiva de
valorativos de outrora para fora de seus
conflitos se d no horizonte das querelas
prprios
entre cientificismo e religio popular. A
descartando
literatura inglesiana forjada em um
produtos
lcus social especfico.
fugazes, e que por isso deviam ser alvos
Esse
recorte
muitos
metafsicos,
massacrando-os,
como
simples
transcendentes,
de profunda crtica. A religio no estar
consideravelmente a sociedade ocidental
isenta desta assoladora crise, os seus
seja
valores tambm sero criticados. Jos
mbito
Industrial
mbitos
alterou
no
Revoluo
um
chave
contexto
amaznida.
em
de
na
primeiras
poltico,
social
ou
econmico, alterando a viso de mundo

Mouro de Arajo fala que:
Eron Max Xabregas Gaia Conflitos... a partir de Ingls de Sousa ~ 203 ~

O positivismo do francs Augusto
Comte, divulgado a partir de
1830, apregoava que o nico
conhecimento
possvel
da
realidade era derivado da anlise
objetiva ou positiva dos fatos
empricos do mundo fsico, o que
permitiria determinar as leis
efetivas e invariveis que regem
a
natureza.
O
objetivismo
cientificista comteano difundiu-se
por
todos
os
campos
do
conhecimento, desde as cincias
naturais e humanas at as
expresses artsticas, que, no
conjunto, passaram a refletir as
novas
condies
sociais
e
espirituais
pelas
quais
atravessava
a
sociedade
europeia (ARAJO, 2006, p. 22).
inspirar-se rigorosamente nos

fatos da vida real. Imbudos de
uma perspectiva positivista da
realidade, os escritores ligados
ao movimento acreditavam que a
misso
da
literatura
era
investigar a realidade social e a
condio humana de maneira
objetiva, neutra e impessoal,
devendo o narrador agir sempre
como um autntico cientista, ao
valorizar a fidelidade e a preciso
na fixao dos tipos e do cenrio,
bem como na conduo do
enredo.
Preocupavam-se
em
retratar a sociedade de forma
crua,
sem
omitir
suas
contradies e defeitos: as
injustias sociais, a misria, a
futilidade
da
burguesia,
o
egosmo humano, a hipocrisia
religiosa, o adultrio, os vcios e
a degradao moral (ARAJO,
2006, p.23).
Neste interregno a pergunta pelo

que poderia ser posto ou no prova
cientfica era cada vez mais emergente.
O esprito cientfico, assim chamado,
polinizou e germinou o nascimento das
cincias
modernas
da
natureza,
exigentes em constataes qualitativas,

experincias, sistematizaes, resultando
no
profundo
deslocamento
da
religio e se adensando a partir da,

cada vez mais, uma inadequao da
religio
enquanto
alvo
ser
perspectivado pelo movimento cientfico

nascente (CONCEIO, 2011, p. 883).
O positivismo ainda influencia as
artes. O chamado realismo artstico,
opondo-se
nutria
ao
idealismo
concepo
de
romntico,
que
arte
retrataria e representaria a realidade, a

natureza
os
homens
com
suas
relaes, de forma objetiva, atravs de

uma
esttica
bastante
rebuscada
acuradamente detalhista. E mais...

No
campo
especfico
da
literatura, o Realismo procurava
Neste sentido, o presente artigo

visa refletir a religio pelo prisma da
literatura, haja vista ser depositria de
estruturais
existenciais
humanos.
enfoque ser a literatura amaznida de

Herculano
Marcos
Ingls
de
Sousa,
ressaltando aspectos de sua construo

enquanto texto que reflete a dimenso
histrico-social. Tentar-se- a utilizao
do mtodo apresentado por Douglas da
Conceio
em
Fuga
da
Promessa
Nostalgia do Divino: a antropologia de

Dom Casmurro de Machado de Assis
como
tema
no
dilogo
teologia
literatura para as inferncias na interface

religio e literatura bem como algumas
elucidaes
aproximaes
com
mtodo antropolgico etnografia e

etnologia
e,
por
fim,
revelando
aspectos do embate entre cientificismo e

religiosidade popular, tema central que
aqui se defende, presentes no referido.
Este texto apenas um passo inicial
para as discusses sobre a interface
produo sobre este aspecto das obras
religio e cientificismo em conflito a
do literato em questo e mesmo de sua
partir da literatura inglesiana, o que se
literatura como um todo.
constitui um desafio, haja vista a parca
2 O valor existencial da literatura

2.1 Bases epistemolgicas para sua
anlise
discurso, de forma que o pensamento j
Compartilhando da compreenso
expresso pode, sob certo aspecto, ser
se interpretou nela. Na literatura essa
de Martin Heidegger possvel afirmar
encontrada,
perspectivada
que o valor da literatura se d pela
sistematizada.
Reunio
atualidade do momento em que ela de
de vrios
ensaios
do
desenvolve, pela atualidade do momento
pensador, a obra A Clave do Potico
que encerra sobre os momentos nela
reflete sobre os aspectos existenciais e
contidos e pela atualidade do momento
sociais
do
fundamentos teis para a anlise de
leitor/intrprete,
sendo,
tambm,
da
religio
(DUBOIS, apud HEIDEGGER, 1954, p.61-
Herculano
62).
Benedito Nunes enfatiza a importncia
literatura
como
uma
dessas
Marcos
Feiticeira
Ingls
existencial em que foram elaboradas e a
correlata
histria
formao poltico-social do escritor e das
interligando passado, presente e futuro a
obras que influenciaram o pensamento e
uma parcela de eternidade conquistada
a escrita deste o que no se far
em cada poca (NUNES, 2009, p 36). A
minuciosamente neste artigo, haja vista
literatura, assim, pode ser vista como
o exguo espao e temtica j recortada.
um
Cada obra tem seu tempo, que o da
dos
modos
de
compreender
Sousa.
morte, graas funo da memria,

da
literria,
de
de
de
circuito
obra
formas de linguagem libera o homem da

ao
cada
conto
lanando
meio de cultura e objeto de cincia

A
no
literatura,
contexto
narrao; pelo ato de narrar, e o da
existncia humana.
A Clave do Potico, do filsofo
temporalizao da obra, que a relao
Benedito Nunes, pode contribuir para a
do
melhor compreenso do que seja a
histria. A narrativa da obra ficcional se
literatura. Nunes foi crtico literrio e
d no plano imaginrio do discurso da
ensasta, sendo um dos pensadores mais
linguagem.
expoentes do sculo XX. Para Nunes
narrativa se eternize, de acordo com o
(2009) os
pensamentos
filsofo paraense, ele deve ancorar-se na
linguagem,
interligando
ao
histria. O ato de narrar literariamente
definiriam
a
fala
pensamento
Para
do
escritor
que
com
tempo
da
confunde-se
com
histria
da
consequentemente a hermenutica do
humanidade, no entanto, indo alm do
sujeito, Benedito Nunes diz que o texto
seu tempo, eternizando-se na linguagem
mescla a linguagem de um escritor com
da histria, da filosofia ou da potica. O
outro,
escrito a transio entre passado,
historicizao do autor, de sua situao
presente e o futuro. A condio de ser no
existencial,
e com o mundo seria a principal reflexo
autores. Um fato ou momento histrico
destes.
podia ser interpretado por uma obra
Assim como Michel Foucault, que

trabalhou
a arqueologia do saber
os
variados
com
pensamentos,
poca
de
outros
literria e sua temporalizao.
3 Literatura e Religio
Em se tratando especificamente
da
interface
Religio,
e elas aparecem como interlocutoras
Douglas Rodrigues da Conceio (2004,
(CONCEIO, 2004, p. 25-26). A ciso
p.
os
entre o sacro e o profano, literatura
romances e as poesias revelam formas
sacra e profana especificamente, tem
de estar no mundo, coadunando-se com
como fomentadora a teologia que se
a perspectiva de Benedito Nunes. No
separou das artes e do mundo, onde
dissociando textos literrios de textos
literatura profana, sob a tica dessa
sagrados ou bblicos, ressalta que
teologia cindida, aponta para o no-
possvel a leitura de nuanas de religio
dogma, para a incerteza, para a no
e/ou
destes
verdade, o que um equvoco, pois a
mesmos. O carter antropolgico do
mesma evoca certa historicidade, haja
texto funciona como ponte e mediao
vista que h nela certa compreenso e
das anlises teolgicas e religiosas.
interpretao da vida (MANZATTO, apud
21)
literatura
mostra
que
teolgicas
no
literatura e religio encontra o seu lugar
os
contos,
interior
Trazendo tona a questo do

conflito
literatura
entre
essas
religio,
duas
interfaces,
haja
vista
paulatino distanciamento entre arte e
CONCEIO, 2004, p. 26), o que lhe d

o carter de depositria de significao
que
deve
ser
posta
sob
lume
hermenutico.
religiosidade popular da interpretao
Essa
uma
oficial dos textos que se dava por meio
contempornea,
da
muitos usos da literatura h o que
filosofia,
Conceio
fala
de
um
momento de reconciliao entre ambas.
Antnio
No
citado
mbito
da
interdisciplinaridade
atualmente to evocada, o dilogo entre
Carlos
por
motivao
pois
compreenso
de
em
Melo
Conceio,
esttica,
que
meio
aos
Magalhes,
chama
locava
de
a
literatura muito menos para a fruio e
para
devaneio
religiosos em uma obra literria. Ele diz
reflexo
que
para
[...]
anlise
(MAGALHES,
apud
que
que
haja
anlise
necessrio,
temas
primeiramente,
CONCEIO, 2004, p. 27). Na tradio
identificar
ocidental, segundo o ponto de vista de
centrais de uma obra literria. Isso
Todorov, reclamado por Conceio, a
significa que um tema pode ser presente
concepo de literatura essa mesma
em vrias outras obras do autor e at
levantada por Magalhes, de fico e
mesmo
esttica. O que um reducionismo, pois
entender que o cientista religioso que
a literatura tem muito mais a ser do que
trabalha com literatura deve estar a par
objeto esttico e ficcional. Ela pode
dos estruturais no somente da obra
conciliar beleza (esttica) e verdade (a
abordada, mas de toda a escola em que
vida vivida) em seu mago, diz o autor,
ela
sem se exclurem. Entendendo teologia
teolgico/religioso seja entendido. Em
em sentido lato como qualquer estudo,
segundo
lugar,
identificar
tradio
discurso ou pregao que trate [...] das
religiosa
onde
forjado,
coisas divinas (ABBAGNANO, 1998, p.
atentando para os elementos existenciais
949-950), situando a literatura nesta
em que se encontra ou de onde
ordem discursiva e o discurso religioso
oriunda, para que a literatura sobressaia
paralelamente, Conceio dir que:
como
As relaes entre teologia e

literatura podem desenvolver um
dilogo que no desconhea as
diferenas e as identidades
prprias entre elas, portanto,
surge
a
partir
da
uma
aproximao profcua. Tudo o
que humano interessa
literatura, o mesmo acontece
com o domnio religioso do
homem.
Deus,
f,
igreja,
relaes entre o homem e Deus,
que so objetos de anlise
teolgica,
tambm
esto
presentes nos textos literrios.
(CONCEIO, 2004, p. 29)
de
problematizar
linha
se
literria.
insere,
realidade
para
humana
temas
que
que
texto
expresso
os
leva
valor
interpretativa
da
sob
de
tica
determinada teologia. Identificada esta

tradio,
instaura-se
teolgica
interpretao
uma
reviso
posteriormente
das
alteraes
a
desta
tradio presentes no texto, revelando

um quadro mais rico e dinmico que o
da tradio de onde este salta. cabvel
salientar
(2004,
que,
p.
Douglas
49-50),
da Conceio
diz
que
obra
expressa a realidade humana sem, no
3.1 Mtodo de anlise
entanto, ser uma sistemtica religiosa,

mas
que
pode
teolgico/religioso,
Desta forma, admitindo a relao
entre literatura e religio j esboada at
aqui, Conceio alude s perspectivas
metodolgicas salientadas por Magalhes
possuir
no
valor
devendo
ser
confundida com os textos da tradio.

Para questes metodolgicas e/ou
abordagem do conto A Feiticeira, ser
utilizado
mtodo
que
Conceio
implementa para analisar a literatura
equilbrio
entre
machadiana, o da correspondncia, que
religio/teologia e literatura, uma no
defendido por Antnio Magalhes em
supera
Deus no Espelho das Palavras: dilogo
caracterstica, temticas encontrado e
entre teologia e literatura. Em suma, tal
selecionado preciso lanar mo de
mtodo consiste na tentativa de dilogo,
vrios
balizado pela lgica da correspondncia
metodologia, pois as relaes que so
matemtica, em que a cada elemento
possveis so intrincadas e mltiplas. A
de um conjunto so associados um ou
Feiticeira
mais elementos de outro (CONCEIO,
metodologicamente de acordo com os
2004,
referenciais
p.
52).
interpretao
No
que
cada
instrumentos
pode
elemento,
dentro
ser
da
perspectivada
epistemolgicos
ora
apresentados, o que, no entanto, apenas
tradio
se principiar haja vista a vastido de
religiosa existem outros relacionados a
relaes que a obra evoca e que ficaro
estes na literatura. A f surge dentro da
para posteriores passos.
para
os
pode-se
outra.
dizer
que
religiosa,
tange
elementos
de
literatura como experincias pessoais e

interpretaes.
4 A temtica antropolgica inglesiana

Antropologia?
lato,
fala-se
na
Sim.
No
esse conjunto de significantes

em termos dos quais os eventos,
fatos, aes, e contextos, so
produzidos, percebidos e interpretados, e sem os quais no
existem como categorial cultural.
[...]Etnografia
escrita
do
visvel.
sentido
sistematicidade
expositiva dos conhecimentos relativos

ao homem, diz Nicola Abbagnano (2000,
p.
67).
Mais
especificamente
uma
Antropologia Cultural: considerao dos

atributos
humanos
concernentes
relaes sociais (ABBAGNANO, 2000, p.

67). possvel especificar ainda mais
esse recorte e trazer ao lume uma
etnografia, da qual Arajo ressalta que
A
maior
preocupao
da
etnografia obter descries
densas, as mais completas
possveis, sobre o que um grupo
particular de pessoas faz e o
significado
das
perspectivas
imediatas que eles tm; esta
descrio sempre escrita com a
comparao
etnolgica
em
mente. O objeto da etnografia
Sendo mais pontual, a observao

do mtodo antropolgico em Ingls de
Sousa mais esclarecido quando se
entende
que
tambm
um
matiz
etnolgico em sua obra. Franz Boas

(2007, p.47) mostra que a tentativa da
etnologia um estudo das mudanas
dinmicas que ocorrem na sociedade e
que so perceptveis atualmente, os
processos
nossos
que
ocorrem
diante
olhos,
salienta.
Descarta
perspectiva
de
dos
a
homogeneidade
evolucionria para todas as culturas do
Tenente Antnio Sousa e senso comum
mundo. Ele diz:
(f)
Vemos, ao contrrio, que cada

grupo cultural tem sua histria
prpria e nica, parcialmente
dependente do desenvolvimento
interno peculiar ao grupo social e
parcialmente
de
influncias
exteriores s quais ele tenha
estado
submetido.
Tanto
ocorrem processos de gradual
diferenciao
quanto
de
nivelamento de diferenas entre
centros culturais vizinhos. Seria
completamente
impossvel
entender o que aconteceu a
qualquer povo particular com
base
num
nico
esquema
evolucionrio
(BOAS,
2007,
p.47).
Racismo, hegemonia cultural e

etnocentrismo
etnologia.
que
combatidos
que,
Mucuim
prticas
saberes
tradicionais. O conflito retratado no

enredo
nas
atitudes
hostis
de
descrena do tenente em relao s

prticas da religiosidade popular local.
Perceba-se, tambm, que o conflito no
est
entre
institucionalizado
popular, entre o cannico, dogmtico, e

o que foge a essas raias. No h
lampejos de luta entre catolicismo ou
protestantismo e catolicismo popular ou
pajelana
detidamente
Feiticeira.
Os
aparecer
no
mesmos
vez
ou
conto
podem
at
mas
no
outra,
so entre cincia e religiosidade como
transfundo e de forma latente, isto ,
um todo, pode-se assim dizer, mas,
sem ter conhecimento de tal mtodo o
devido
autor se caracteriza em parte por ele e
apresentada uma religiosidade popular.
na
Essa perspectiva somada a de Elaine
literatura inglesiana. Na verdade, ela,
de Oliveira que prepondera a nfase
em forma de descrio densa, o esteio
inglesiana na ao e a sua inteno de
para as interpretaes da realidade, suas
falar ao todo (OLIVEIRA, 2006, p. 105-
crticas sociais ilustradas por meio o
106). Alinha-se tambm perspectiva de
conflito
religio
Arajo, que as querelas se do entre o
popular, isto , o que sobressai uma
racional e o irracional, no se detendo
etnologia no manifesta, isto , no
em si a uma forma religiosa (ARAJO,
intencional.
2006).
mais
por
Maria
um
muito
argumenta
representado
fundamentam a trama. Os solavancos
trabalho
se
pela
Estevo
no
presente
so
que
em
etnografia
entre cientificismo
ao
recorte
Ento,
em
etnogrfico,
uma
perspectiva
O que perceptvel na literatura
antropolgica e etnogrfica do conto A
inglesiana e mais detidamente no conto
Feiticeira possvel dizer que Ingls de
Sousa
Feiticeira
uma
antropologia
do
tateia
por
pressupostos
no
amaznida da regio de bidos, de suas
conscientemente
condensados
crenas, sua religiosidade e um embate
mtodo
obra,
entre este olhar e o cientfico, da razo.
Etnogrfico e Etnolgico, mas que se
Logo, um confronto epistemolgico entre
encontram
conhecimento
latente.
cientfico
(razo)
na
sua
em
sua
no
obra
em
caso
de
forma
5 A feiticeira: conflito cientfico-religioso

Herculano Marcos Ingls de Sousa
fez os primeiros estudos no Par e no
Ingls de Sousa soube faz-lo (ARAJO,

2006, p. 20).
Maranho. Diplomou-se em direito pela
Ingls de Sousa intentou em seus
Faculdade de So Paulo, em 1876. Foi o
cinco livros dar uma viso panormica da
introdutor do naturalismo no Brasil, suas
Amaznia cacauicultora de meados do
principais obras so Cacaulista (1876),
sculo
Histria de um Pescador (1877) e O
corriqueiros, cenas da vida diria. No
Coronel Sangrado. Alm de advogado,
sendo
banqueiro,
literato
professor,
romancista,
foi
jornalista
tambm,
contista,
XIX,
ressaltando
antroplogo,
socilogo,
documental,
minuciosa
aspectos
descrio
nem
empreendeu
dos
detalhes
chegando a ser membro da Academia
humanos e fsicos de uma Amaznia
Brasileira
pouco
de
Letras.
Seus
Contos
conhecida,
revelando
um
rico
Amaznicos(1892), dedicados ao amigo
retrato das condies materiais, da vida
Slvio
um
individual e social, ressaltando relaes e
regio
conflitos inerentes regio, tpicos das
amaznica, da poca, como tambm a
regies ribeirinhas, deixando ao lume
histria do embate entre o homem e a
seu apego regionalista, o que por meio
natureza selvagem.
de
Romero,
documento
so no
apenas
sociopoltico
Walter
Pinto,
da
em
sua
leitura
permite
um
maior
Rigor
entendimento do que foi o cotidiano
Cientfico na Fico de Ingls de Sousa
amaznico no mbito do sculo XIX. De
(2014), faz uma pergunta cirrgica a
fato,
respeito das obras do literato, refletindo
Oliveira(2006, p. 99),
se a literatura de fico pode expressar

uma
realidade.
Jos
Arajo
(2006)
responde esta questo de forma precisa

ao dizer que a marca indelvel de Ingls
nas
palavras
de
Elaine
a eficincia do texto naturalista

estaria na habilidade do escritor
em esconder o carter literrio
do texto e adquirir aos olhos do
leitor a materialidade do real.
de Sousa est em sua fidelidade aos
Quanto ao fantstico, irracional,
fatos da vida do caboclo, ao modo de ser
condensado nas narrativas fundamen-
amaznico,
tadamente mitolgicas, isto , tem os
Amaznicos,
por
importante
como
retro
vida.
Os
causa
documento
referido,
Contos
disso,
so
histrico
esta
e,
uma
caracterstica estruturante da literatura:

pretender dar conta do humano, o que
mitos como esteio ou a religiosidade

tradicional, Jos Arajo pontua:
A linhagem dos fenmenos
transgressores
das
leis
empricas, presente na literatura
inglesiana, apresenta, a priori,
uma incoerncia entre a matria
dos contos e a frieza do

raciocnio das leis cientficas,
conhecidas e exercitadas pelo
autor
em
seus
romances.
Respectivamente aos contos, os
pssaros
misteriosos,
o
assombro
da
feitiaria,
a
anomalia dos gigantescos ofdios,
o fantasmagrico gado, fugitivo
perptuo, tudo isto confere
matria
da
coletnea
uma
necessidade
primordial
de
pontilhar,
nas
pginas
inglesianas, a trajetria e vrias
nuances da vida do caboclo.
Portanto, no h incoerncia
entre a eleio do mito nos
contos inglesianos e a formao
cientfica do autor. A bem da
verdade, o Autor, ao eleger o
mgico, atm-se com fidelidade
s crendices que o caboclo
defende dogmaticamente. a
diferena entre descrever uma
crena
e
nela
acreditar.
(ARAJO, 2006, p. 18)
Ingls de Sousa descreveu com

grande capacidade a vida cotidiana da
regio,
onde
havia
distines
hierrquicas tnico-sociais e preconceitos

de ordem racial e religiosa, mas que
eram amenizados por uma espcie de
sociabilidade entre as pessoas de todas
essas
categorias,
fomentada
pela
ausncia de privacidade, observado este

aspecto nas moradias, na forma de
habitar, onde o trnsito das pessoas em
seu interior no obedecia fronteiras; este
aspecto demonstra que o modo de vida
burgus com toda a sua carga no havia
se consolidado na Amaznia descrita por
Ingls de Sousa, mas que ainda palco
de conflitos.
Cabe ressaltar que a literatura de
Ingls de Sousa se une trama concreta
da
histria,
de
fatos
que
poderiam
acontecer na cotidianidade, apesar de

transitar pelo realismo maravilhoso e
pelo fantstico. No realismo maravilhoso

a histria no resultado da experincia
do autor apenas, mas subjaz de relatos
escolhidos do cotidiano social, conforme
Nunes (2009) e Conceio (2011), que
podem ter sido ou no vividos por ele.
No fantstico, a histria contada, haja
vista a autonomia do autor, o autoriza a
delinear
uma
dada
realidade
sem
correlao com o vivido em si ou com o

mundo dos sentidos mesmo, em um
mundo onrico (FIGUEIRA, 2003, p. 23).
Em ambos pode haver o descarte da
relao de causalidade. Na literatura
inglesiana
realismo
maravilhoso
fantstico so entremeados para deixar

a impresso de ambivalncia entre ser e
supostamente ser (FIGUEIRA, 2003, p.
24).
A
Feiticeira
deixa transparecer
aspectos e conflitos sociais na Amaznia.

O conflito religioso o enredo principal
do conto, apesar de estarem presentes
conflitos de ordem capital, de geraes,
polticos, etc. Neste conto o autor busca
refletir a intolerncia e o desrespeito
crena alheia. Logo em suas primeiras
linhas Ingls de Sousa deixa claro o
tema central do conto:
Chegou a vez do velho Estevo,
que falou assim:
- O tenente Antnio de Sousa era
um desses moos que se gabam
de no crer em nada, que
zombam das coisas mais srias e
riem dos santos e dos milagres.
Costumava dizer que isso de
almas do outro mundo era uma
grande mentira, que s os tolos
temem o lobisomem e feiticeiras.
[...]
Assim
se
faz
pertinente
considerao de Jos Arajo:
(ARAJO, 2006, p. 14). O conto destaca
As narrativas, os eventos e as
personagens que Ingls de
Sousa criou so fictcias, mas
no o mundo a realidade fsica
e o universo social amaznico
que ele reproduziu de forma
pungente. Mas no s de mitos
feita a Histria da Regio
Amaznica.
Tambm
os
problemas sociais e polticos
sero motivo literrio para o
autor paraense, conforme j foi
dito. A formao social da
Amaznia nos fala de luta entre
portugueses e nativos num
tempo de muita matana e
perseguio aos ndios, tambm
chamados
tapuios
(ARAJO,
2006, p.14).
A nfase do conto inglesiano no

est no subjetivismo das personagens,
mas, por meio da descrio minuciosa de
seus atos, mostrar suas personalidades.
Segundo
Arajo
autor
recusam a desligar-se das tradies
tem
capacidade de descrever as cenas como

que se mostrasse interferncia, porm
sem influncia. Em A Feiticeira o que
quer destacar, de acordo com Arajo
[...]
o
choque
entre
o
possivelmente inslito os
poderes
sobrenaturais
e
a
cumplicidade da personagem
Maria Motim (Mucuim) com
poderes demonacos e as totais
descrenas
da
mente
racionalista, positiva de Antnio
de Sousa que se gabava de no
crer em nada que no provasse,
constatasse,
experimentasse
(ARAJO, 2006, p.14).
o posicionamento dessa recusa, que vem

tona nas palavras de enfrentamento
entre
cincia
religiosidade,
pois
Estevo diz:
Eu no lhe podia ouvir tais
leviandades em coisas medonhas
e graves sem que o meu corao
se apertasse, e um calafrio me
corresse a espinha. Quando a
gente se habitua a venerar os
decretos da Providncia, sob
qualquer
forma
que
se
manifestem, quando a gente
chega idade avanada em que
a lio da experincia demonstra
a verdade do que os avs viram
e contaram, custa ouvir com
pacincia os sarcasmos com que
os moos tentam ridicularizar as
mais
respeitveis
tradies,
levados por uma vaidade tola,
pelo
desejo
de
parecerem
espritos fortes [...]
Quereis saber uma coisa? Filho
meu no frequentaria esses
colgios e academias onde s se
aprende
o
desrespeito
da
religio. Em Belm, parece que
todas as crenas velhas vo pela
gua abaixo. A tal civilizao tem
acabado com tudo que tnhamos
de bom. A mocidade imprudente
e leviana afasta-se
dos
princpios que os pais lhe
incutiram no bero, lisonjeandose duma falsa cincia que nada
explica,
e
a
que,
mais
acertadamente,
se
chamaria
charlatanismo.
Maria Mucuim, a feiticeira, o

tipo religioso amaznida desvelado pelo
narrador. Suas caractersticas esto na
Estevo, o velho, o narrador.
ordem do racional e irracional, dentro da
Ele o paradigma para as crenas
fico inglesiana. A personagem Tenente
tradicionais do povo dos interiores de
Antnio de Souza zomba das aes de
bidos
e,
consequentemente,
um
crena da Maria Mucuim, personagem
modelo
de
homem
que d luz feiticeira. O tenente, que no
funciona como um porta-voz dos que se
meio do curso de medicina teve que
amaznida
abandon-lo
maiores,
por
motivos
voltou
para
de
foras
sua
terra.
lgubre. O gato pulou para a

rede, o bode recuou at o fundo
do quarto e arremeteu contra o
visitante.
Chegando l, haja vista sua formao

cientfica, passa a desdenhar da crena
popular, que o povo propaga, dizendo
Aps a luta, fugindo, Ingls de

Sousa prossegue:
que no tem valor algum. Seu discurso
O tenente Sousa, como se

tivesse atrs de si o inferno todo,
ps-se a correr pelos cacauais.
Chovia a cntaros. Os Medonhos
troves do Amazonas atroavam
os ares; de minuto em minuto
relmpagos rasgavam o cu. O
Rapaz corria. Os galhos midos
das rvores batiam-lhe no rosto.
Os seus ps enterravam-se nas
folhas molhadas que tapetavam
o solo. De quando em quando,
ouvia o rudo da queda das
rvores feridas pelo raio ou
derrubadas pelo vento, e cada
vez mais perto o uivo de uma
ona faminta. A noite era escura.
S o guiava a luz intermitente
dos relmpagos. [...]
Mas ele ia prosseguindo sem
olhar para trs, porque temia
encontrar o olhar da feiticeira, e
estava certo de que o seguia
uma legio de seres misteriosos
e horrendos.
chega a ser positivista sistemtico e

preconceituoso.
Ele
modelo
paradigmtico dos espritos fortes, os

que
advogam
os
parmetros
da
descrena, prepondera Arajo (2006, p.

15).
Em bidos, o tenente ao ouvir
falar da mais temida feiticeira dos
arredores, chega a duvidar das aes de
Maria Mucuim. Diante dos relatos da
populao
local,
mostra-se
descrente
quanto aos mesmos, atrevendo-se saber

quem realmente era a tal feiticeira,
indo em sua busca. Ao chegar cabana,
o tenente se depara com uma cena
estranha aos seus olhos citadinos. A
sobrenatural
inglesiano
cabana era pequena, negra, compe-se
contextualizado perspectiva da fico
de duas peas separadas por uma meia
onde se acha o lugar comum na rica
parede, que servia de porta para o
formao mitolgica do povo amaznico
interior. Nestas descries como pano de
(ARAJO, 2006, p. 18). O imaginrio
fundo deixa transparecer uma descrio
amaznida, suas crendices, suas prticas
unilateral por parte do tenente, pendente
religiosas e mticas so transportadas
ao olhar de barbrie ao que no lhe
com acuidade para o texto de acordo
familiar, em uma atitude de profundo
com
estranhamento.
inferncia de que h na obra de Ingls
que
ouviu
vivenciou.
A cena mais forte do conto a
de Sousa aspectos scio-antropolgicos
que o tenente entra no quarto de
e religiosos, precisamente, plausvel.
magias de Maria Mucuim. No conto
Assim, pode-se dizer que
encontramos a dualidade da realidade.

A entrada de Antonio de Souza
causou um movimento geral. O
murucutu entreabriu os olhos,
bateu as asas e soltou um pio
observador atento, Ingls de

Sousa enreda em suas narrativas
maneira aproximada de como
so recolhidas por ele as
informaes da tradio oral. Em

cada quadro que compe os
Contos
Amaznicos
sero
apresentados episdios da vida
de
caboclo.
Do
caboclo,
elemento constitutivo de uma
nova raa, porm herdeiro,
tambm, da carga mtica dos
trs elementos matriciais de sua
formao: branco, negro e ndio.
[...] Um vivente da Amaznia
reconhece
de
imediato
as
criaturas partcipes do universo
dos contos, isto porque so os
pssaros soturnos, a Boina
matreira e as terrveis criaturas
da floresta, que embalam o sono
infantil nas noites da Amaznia.
Nas noites midas, alagadias,
repletas de insetos e magia, o
caboclo suplica pela proteo dos
deuses e pelo afastamento dos
demnios (ARAJO, 2006, p. 1920).
tenente,
que
era
branco,
representava a elite, o civilizado, etc.

No se pode esquecer de que na poca
de Ingls de Souza era o ps-fim de um
momento histrico muito importante:
Cabanagem
(1835-1840).
Movimento
popular no qual parte da populao, que

era mestia, participou, lutando contra o
regime
regencial
ditatorial
que
os
oprimia, principalmente a classe mais

pobre,
que
eram
os
escravos,
os
cabanos ou caboclos, os indgenas e a

populao rural. Foi uma luta de classes,
defende Vicente Salles (2005, p. 295300). Eles queriam a independncia para
que o desenvolvimento da provncia do
Gro-Par fosse alavancado. possvel
dizer, tendo como base o referencial de
Salles, que a literatura inglesiana retrata
e interpreta esse momento, unindo-se ao
referencial de Nunes. Em A Feiticeira,
coadunando-se
perspectivamente
com
Nunes e Salles propcio informar que a

populao
amaznica,
nessa
poca,
estava saturada com atritos sociais,

havendo certa solidariedade entre os
oprimidos
(SALLES,
2005,
p.298)
Ingls de Sousa remonta essa saturao

por meio da violncia do Tenente Sousa
a Estevo e Maria Mucuim, as crticas,
o reclame do velho, a reao da tapuia,
seriam
expresso
dessa
saturao
resultante da presso das ideologias

dominantes,
brancas
letradas,
personificadas no tenente, mostrando

vividamente o conflito entre cientificismo
e religiosidade popular.
Toda literatura de Ingls de Souza,
Ingls de Souza, no conto A Feiticeira,
buscava relatar os fatos e cenas da
traz os fatos corriqueiros da Amaznia,
Amaznia, em virtude de narrar para a
sua rica cultura folclrica e a dimenso
populao letrada, como era a realidade
mitolgica do homem que a vive. Haja
da Amaznia, j que no imaginrio das
vista
elites do Sul-Sudeste e europeia era uma
multiculturalismo
terra sem lei, onde havia antropofagia,
fortemente
influenciado
pelas
desordem...
europeias,
fomentando
uma
terra
incivilizada.
que
ecletismo
na
regio
o
foi
naes
imaginrio
cristo de que a regio dos trpicos era
tambm, diria ele. Ele quer enfocar os
o inferno. Por isso o imaginrio negativo,
problemas
combatido
romance social, os choques que so
por
Ingls
de Sousa em
sociais
relao feitiaria, pajelana ou as
resultados
devoes populares aos santos catlicos
fraudes,
e afros. importante ressaltar que a
2006, p. 105-106).
literatura
de
interesses
preconceitos
etc
de
um
escusos,
(OLIVEIRA,
Desta forma, frente ao referencial
maestria o imaginrio folclrico e popular
terico aqui apresentado e as discusses
amaznico. E alm do mais, a dimenso
travadas, pode-se dizer que a literatura
antropolgica de sua literatura, reproduz
inglesiana depositria de um retrato
de
regional
um tanto ajustado realidade social
amaznica do sculo XIX e os diversos
oitocentista, revelando nuanas deste
aspectos
mesmo.
eficaz
enriquece
meio
com
forma
Souza
de
por
vida
existenciais
do
homem
amaznico.
escritor
alm
Jos Mouro de Arajo, que segue a
so
pista de uma etnografia mais salientada,
descritos assim como o ambiente com o
aqui se fez a proposta de uma etnologia
objetivo de dar uma interpretao da
em Ingls de Sousa, haja vista sua
realidade social, poltica e religiosa que
interpretao, apesar de sua fidelidade
transcende o contexto amaznico. As
ao real pressuposto realista , ser
descries minuciosas do ambiente so
crtica em relao ao contexto em que
somente para situar os contextos onde a
est inserido, mostrando, principalmente
ao
no conto A Feiticeira, as ferrenhas crises
prevalncia da ao, o contexto pode
entre cientificismo personificado no
mudar. O que Ingls de Sousa intenta
tenente
falar
popular retratada em Estevo e na
pois
das
os
fronteiras
No entanto, diferente da perspectiva de
da
Amaznia,
ir
descrever,
aproxima-se do mtodo antropolgico.
perceptvel que Ingls de Sousa

pretende
Ao
costumes
ser desenvolvida.
todos.
Os
Ou
seja,
preconceitos,
problemas, que ocorrem aqui ocorrem a
Sousa
religiosidade
Feiticeira, Maria Mucuim.
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Literria e outras Estticas. Belm:
Unama, 2006.
PINTO, Walter. O Rigor Cientfico na
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de agos. de 2014.
SALLES, Vicente. O Negro no Par sob
o Regime da Escravido. 3 Ed. Ver. e
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INGLS DE SOUSA, Herculano Marcos. A
Feiticeira. Disponvel em:
<https://sobreomedo.files.wordpress.co
m/2012/08/sousa-inglecc82s-de-afeiticeira.pdf>. Acesso em 13 de jul. de
2014.
Dossi
Influncias psicossociais e religiosas do

fundamentalismo bblico na sade integral dos
adeptos de uma Igreja
Psychosocial and religious influences of biblical fundamentalism in followers integral health
of a Church
Luiz Alencar Librio1
Valtemir Ramos Guimares2
Resumo
Este artigo tem como objetivo uma reflexo sobre as implicaes psicossociais e religiosas,
positivas e negativas, neurticas e psicticas, do fundamentalismo bblico, em nvel pessoal,
familiar e social, na sade integral do homem hodierno em seu deslocar-se para a plenitude,
construindo sua histria, eivada de feridas e curas, enquanto dura fenomenicamente sua finita
existncia. O fundamentalismo bblico s floresce em mentes que no tem a capacidade de
abertura de horizontes, com medo do diferente, fragilizando a sua identidade e personalidade,
tidas como estticas e no dinmicas. A sade integral s acontecer quando fugirmos dessa
doena chamada estreiteza de viso que, num mundo globalizado e complexo como o nosso, se
torna uma ameaa sade global de todos ns porque se constitui uma distrao bsica numa
centrao apenas no homem e consequentemente longe de Deus que a totalidade realizadora da
existncia!
Palavras-chave: Identidade e prticas sociorreligiosas. Sade integral. Neopentecostal.

Religiosidade. Fundamentalismo.
Abstract
This article has as objective an reflection on the psychosocial and religious implications, both
positive and negative, neurotic and psychotic disorders, of the biblical fundamentalism, at the
personal, family and social level, on integral health of man today in his movement to the fullness,
building his history, plagued with wounds and cures, while harsh phenomenally his finite existence.
The biblical fundamentalism only flourishes in minds that do not have the ability to open horizons,
with fear of the different, thereby weakening its identity and personality, taken as static and not
dynamic. The integral health only happen when escape this disease called narrowness of vision
that, in a globalized and complex world as the ours, becomes a threat to the overall health of all of
1
Doutor (2001) e mestre (1997) em Psicologia, pela Pontifcia Universidade Salesiana de Roma. Especializao
em Psicologia Cognitiva, pela UFPE; em Metodologia do Ensino Superior, pela UNICAP; e em Psicologia da
Religio, pela UPS. Licenciado em Filosofia (1970) e Teologia (1973), pela Universidade Catlica do Salvador;
e em Psicologia e Formao de Psiclogo, pela Faculdade Frassinetti do Recife FAFIRE/UFPE (1990).
Atualmente Professor Adjunto I da Universidade Catlica de Pernambuco; membro da Sociedade Brasileira
de Teologia Moral; Conselheiro e Assessor Internacional de Teologia da Sexualidade das Equipes de Nossa
Senhora (ENS); membro da Congregao dos Missionrios da Sagrada Famlia (MSF); membro do Comit de
tica do IMIP (Instituto de Medicina Integral Prof. Figueira). Tem experincia na rea de Teologia, com nfase
em Cincias da Religio, atuando principalmente nos seguintes temas: tica e prticas sociorreligiosas,
cristianismo e modernidade, identidade e pluralismo religioso, identidade religiosa, dinmica familiar e
juventude.
Mestrando em Cincias da Religio (2013), pela UNICAP. Possui Bacharelado em Teologia, pelo Seminrio de
Formao Acadmica Teolgico Evanglico do Recife - FATER (2004); e Licenciatura em Fsica, pela UFRPE
(2002). Atualmente Professor no ncleo ETE Ponte do Carvalhos; no Seminrio Teolgico Pentecostal do
Nordeste STPN; professor e Coordenador Pedaggico no Seminrio de Formao Teolgica - SEFORT.
Pastor na Igreja Pentecostal Assembleia de Deus - Cabo/PE. Comentarista das Revistas de EBD - Escola
Bblica Dominical, pela Sociedade Educacional Religiosa e Publicaes - SERP, rgo do Supremo Conclio da
Igreja Pentecostal Assembleia de Deus.
~ 218 ~ Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas...
us because it is a distraction in a basic concentration only in man and therefore far from God, that
is the realizing whole of existence.
Keywords: Identity and social religious practices. Integral Health. Fanaticism. Neopentecostal.
Religiosity. Fundamentalism.
O homem a distrao do
homem jogado no vazio sem
Deus (Tarcsio de Nadal).
O homem um ente composto de
saciaro homem, sedento e faminto por

uma
sade
integral
necessariamente
sade:
Deus!
que
mar
Sobre
supe
primeiro
isso
da
afirma
mais (+) e menos (-), em nvel do ser e
apstolo Joo: Ei vim para que todos
ter,
tenham
sendo
menos
(-),
vazio
existencial, que o desinstala, o faz
frente
atormenta,
desde
tenham
em
O alforje desse viajor se enche de

tantas
Esse menos (-) o lana para
vida
abundncia (Jo 10,10).
debruar-se sobre a face da terra para

sobreviver, surgindo assim a cultura.
experincias
positivas
negativas, neuroses e psicoses, na busca

dos
sentidos
especficos
da
vida;
nascimento at a morte, numa busca
autotranscendncia
incansvel da plena realizao: o Mais
do
absoluto que pressupe o relativo da
(Suprassentido:
caminhada existencial.
visando, em ltima instncia, a uma
A criao toda, especialmente a

humanidade, aps uma longa e sinuosa
sentido
(suprassentidos)
global
da
existncia
Transcendncia),
sade integral do componente somtico,

psquico e notico (religioso, espiritual).
evoluo das espcies da qual Deus o
Esse menos (-) faz o viandante
Incio (A), o fim () e o Meio (Git: Raul
existencial tornar-se o homo religiosus,
Seixas), vai chegar plenitude como o
procurando
riacho chega ao mar e as limalhas de
terrestre,
ferro chegam ao m.
constante da contemplao final da face
A caminhada existencial do viajor,
vivenciar,
a sade
na
caminhada
global, na busca
de Deus (Sl 11,7).
para ser bem sucedida, necessita de
Como um ente religioso (religare)
sade global do corpo, da mente e do
e, por ser social, em geral, pertence a
esprito (holismo), condimentada pela
uma instituio religiosa que fortifica ou
cultura
enfraquece
(religio)
pelo
que
transcender
aponta
folhas
sua
f,
condimento
da
importante para a sade integral do ser
rvore da vida (Gn 2,9), smbolo da
humano nos altos e baixos de sua
imortalidade,
existncia, distraindo-o de sua meta
que
as
humano
dessedentaro
Luiz Alencar Librio, Valtemir Ramos Guimares Influncias psicossociais e religiosas... ~ 219 ~
final,
especialmente
Ocidente
dito
no
cristo,
dicotomizado
viandante entre o seu Nascer e o seu
sendo
Morrer.
essa
A potente mdia no se cansa de
dicotomia um sintoma de um alforje no

sintonizado
com
Uno
ntico
veicular os sintomas de matiz neurtico

e psictico: um inconsciente ferido e
espiritual.
Ser mesmo que os componentes
sofrido
com
tantas
represses
que fazem o contedo do alforje do
condicionamentos negativos anuladores
viandante esto imantados pelo sentido
das razes primeiras do ser humano, o
geral (global), o Suprassentido da vida e
tdio,
pela
antecipatrias
autotranscendncia
(Transcen-
as
angstias
(de
atuais
expectao),
dncia?) na busca da sade integral ou
fundamentalismo religioso, a depresso,
s pelos sentidos especficos (supras-
as
sentidos) da vida, muitas vezes, vivida
estrutural, pessoal e grupal, a corrupo
num crasso e amargo deslocar-se no dia
deslavadamente cnica (sem vergonha),
a dia, gerando tantos traos neurticos e
uma vida vivida sem metas conscientes,
psicticos no caminheiro.
claras e, como consequncia terminal de
drogas,
os
vcios,
violncia
tudo isso, o suicdio: desfecho dramtico
psicticos percebidos numa sociedade
do projeto (pro-iectare: jogar-se para)
vazia
para o Mais que todos ns somos.
Os
sintomas
de
neurticos
Transcendncia
essencialmente
os
de
um
so
Este
esprito
artigo,
doentio: doenas noognicas (FRANKL,
proposta
2001) que explodem em cada momento
implicaes psicossociais
de
positivas
nossa
existncia
permeiam
de
portanto,
reflexo
negativas,
uma
sobre
as
e religiosas,
neurticas
destrutivamente a dinmica diria de
psicticas, do fundamentalismo bblico,
muitas pessoas, famlias, comunidades e
em nvel pessoal, familiar e social, na
naes
sade integral do homem hodierno em
na
contemporaneidade
que
clamam pela sade integral, condio
seu
sine
construindo
qua non,
organismo
para o equilbrio
(homeostase),
da
do
psique
(eutimia) e do esprito (temperana) do
deslocar-se
feridas
sua
para
histria,
curas,
plenitude,
eivada
enquanto
de
dura
fenomenicamente sua finita existncia.
2 Implicaes psicossociais e religiosas do fundamentalismo bblico na

sade integral da pessoa dos adeptos
em
voga
historiador
Neurocincia
com
Shermer (2011, p. 187) afirma que as
Psicologia. O pesquisador, psiclogo e
razes primeiras da dimenso religiosa
Hoje
associao
est
da
muito
das
Cincias,
Michael
humana esto no chamado gene de
o surgimento de uma massa urbanizada
Deus:
que aspira liberdade e ao consumo,
VMAT2
(Transportador
de
monoamina vesicular 2) e no DRD4
mas
(Receptor de dopamina D4).
fragilizada e socialmente marginalizada e
Segundo
ele,
reducionistica-
encontra-se
psiquicamente
desqualificada. Sobre isso, afirma A.
de
Lamchichi: o neofundamentalismo capta
no
essa frustrao, esse dio social e
crebro que o responsvel pela criao
oferece a essa gerao um simulacro de
de fantasmas, deuses, conspiraes e
respostas ao desejo de segurana e
crenas que congregam pessoas num
reconhecimento (LAMCHICHI, 1996, p.
mesmo partido poltico ou fiis numa
63).
mente,
toda
transcendncia
dimenso
humana
comea
mesma denominao religiosa, nascendo
Sem
dvida,
as
Igrejas
assim as diversas Igrejas com tantos
fundamentalistas
matizes cognitivos, ticos e morais com
enganosa
interpretaes
psicoafetiva aos fiis, fragilizados que
fundamentalistas
oferecem
percepo
de
essa
segurana
exegticas
esto pela sociedade fragmentada em
(cientficas) dos livros sagrados, como,
que vivem. As Igrejas fundamentalistas,
por exemplo, a Bblia.
por meio de suas lideranas, conhecem
(letristas),
ingnuas
Fundamentalismo
bblico,
responsvel por tantos neurticos 3 , que

chegou
ao
Brasil
desenvolveu-se
intensa
em
no
sculo
XX,
um
contexto
de
urbanizao
forte
desenraizamento social. A modernizao

acelerada e catica rompeu a antiga
solidariedade rural e urbana (famlias
grandes, cls, respeito aos mais velhos,
cdigo de honra, religiosidade popular...)
e no props nada para colocar no lugar
(GUIMARES, 2014, p. 78).
Enquanto esse fenmeno ocorria,
uma grande quantidade de pessoas no
conseguia empregos decentes por falta
de vagas e por falta de capacitao. Da
3
Segundo Laplanche e Pontalis (1970), neurose

uma afeco psicognica em que os sintomas so
a expresso simblica de um conflito psquico
que tem suas razes na histria infantil do
indivduo e constitui compromissos entre o
desejo e a defesa.
as aspiraes desses fiis.

Sobre essa temtica assim afirma
Paul Hoff:
Todas
as
pessoas
tm
necessidades sociais, fsicas e
psicolgicas que devem ser
satisfeitas
para
que
elas
desfrutem de uma boa sade
mental. Entre as principais
necessidades sociais encontra-se
a necessidade de segurana, de
aprovao, de ter amigos, de
obter xito ou de conseguir algo
til, e de estar livre do
menosprezo social. A pessoa
necessita
tambm
sentir-se
segura quanto s necessidades
materiais bsicas, tais como o
meio de ganhar a vida, um lugar
onde possa morar e projetar algo
para o futuro. Todo mundo
necessita que algum ou algum
grupo
que
respeite
sua
individualidade e o aceite pelo
que ele . O indivduo deseja
pertencer
ao
grupo.
Tem
necessidade de ser reconhecido e
de receber ateno como uma
pessoa digna. Isto , necessita
de amor (HOFF, 1996, p. 19).
O fundamentalismo tem igualmente tendncia a uma grande
estreiteza
de
viso,
pois
considera conforme realidade
uma
antiga
cosmologia
j
ultrapassada, s porque encontra-se expressa na Bblia; isso
impede o dilogo com uma
concepo mais ampla das
relaes ente a cultura e a f. Ele
se apoia numa leitura acrtica de
certos textos da Bblia para
confirmar ideias polticas e
atitudes sociais marcadas por
preconceitos.
Por isso, as Igrejas fundamentalistas investem no proselitismo e no

acolhimento
camente
dessas
pessoas
estilhaadas
psiqui-
socialmente
desenraizadas.
Em
contrapartida,
exigem
dos
adeptos uma forte adeso a atitudes

doutrinrias rgidas e impem, como
fonte nica de ensinamento a respeito da
vida crist e da salvao, uma leitura da
Bblia que recusa todo questionamento e
toda
pesquisa
COMISSO
crtica
BBLICA,
neurotizando-os
perodo
1994,
desde
da
(PONTIFCIA
p.
40),
pequenos
estruturao
no
da
personalidade que tende a permanecer

para o resto da vida.
O
impacto
dessa
leitura
fundamentalista da Bblia na vida dos

adeptos significativo e molda pessoas
enrijecidas pelo resto de suas vidas, sem
vivenciar a liberdade dos filhos de Deus
(1 Cor 6,12).
Do ponto de vista psquico e
ideolgico,
favorece
conscincia
Sem
dvida,
abordagem
fundamentalista da Bblia perigosa,

pois, apesar de atraente para as pessoas
que procuram respostas prontas, pode
engan-las,
oferecendo-lhes
interpre-
taes piedosas, mas ilusrias. Desse

modo, o fundamentalismo convida, sem
diz-lo, a uma forma de suicdio do
pensamento
(PONTIFCIA
COMISSO
BBLICA, 1994, p. 42).

Em
outras
palavras,
Fundamentalismo bblico provoca nas

pessoas uma espcie de alienao
psicorreligiosa,
pois
infunde
no
psiquismo uma falsa certeza que lhes
alienada e preconceituosa, raiz primeira

de
julgamentos
superficiais
da
intolerncia para com o diferente, pois a

alienao
est
muito
prxima
da
psicose .
Como
adverte
Pontifcia
Comisso Bblica do Vaticano, ao tratar

da leitura fundamentalista (1994, p.
42),
4
Segundo Laplanche e Pontalis (1970, p. 502),

Psicose uma perturbao primria da relao
libidinal com a realidade onde a maioria dos
sintomas manifestos (construo delirante) so
tentativas secundrias de restaurao do lao
objetal.
Alienao, do verbo alienar, que significa

tornar alheio; ceder; transferir; alucinar;
apartar; desviar. Esse termo, que na linguagem
comum significa perda de posse, de um afeto ou
dos poderes mentais, foi empregado pelos
filsofos com certos significados especficos. Se o
homem razo autocontemplativa (como
pensava Hegel), toda relao sua com um objeto
qualquer alienao. Se o homem um ser
natural e social (como pensava Marx), alienao
refugiar-se na contemplao. Se o homem
instinto e vontade de viver, alienao qualquer
represso ou diminuio desse instinto e dessa
vontade. Se o homem racionalidade (entendida
de qualquer modo), alienao refugiar-se na
fantasia; mas se essencialmente imaginao e
fantasia, alienao qualquer disciplina racional.
Enfim, se o indivduo humano uma totalidade
autossuficiente e completa, alienao qualquer
regra ou norma imposta, de qualquer modo,
sua expresso (ABBAGNANO, 2003, p. 26-27,
verbete alienao).
impossibilita de ver, de forma crtica e
dificuldades
criteriosa, a realidade em que esto
sade fsica), mas, em contrapartida,
inseridos, bem como os efeitos dessa
para as dificuldades percebidas como
realidade sobre a pessoa, sua famlia e a
tendo
sociedade em que vive.
relacionadas
A pessoa refugia-se num mundo

ilusrio, bem
dvida,
distante do real. Sem
pode-se
constatar
que
essa
atitude gera problemas na vida do fiel

diante das presses e desafios da vida
social,
psicolgica,
e,
evidentemente
origem
Na
percepo
sua
pessoa,
de
falhas
pessoal, subjetiva), a religio poderia ter

o efeito de intensificar as dificuldades
(DALGALARRONDO, 2008, p. 189).
O mesmo autor tambm salienta
que tais dificuldades so potencializadas
linha
do
que
estamos
cada pessoa.
Assim
pessoas
com
perfil
ideolgico conservador e com
tendncia a serem convencionais estariam inclinadas para
certas
instituies
religiosas
(mais organizadas e diretivas),
revelando ego mais frgil e
superego mais severo. Indivduos que se sentem ameaados
ou por circunstncias externas
ou por impulsos internos tendem
a aderir a fontes externas de
controle mais diretivas e menos
ambguas,
fornecidas
por
denominaes religiosas mais
dogmticas. Tais formas religiosas oferecem ideologias, rituais e
moralismo estritos que trazem
reasseguramentos para pessoas
j tendentes ao conservadorismo
e ao etnocentrismo. (DALGALARRONDO, 2008, p. 97s).
do fundamentalismo bblico na vida das

pessoas, um trabalho particularmente
interessante,
citado
Dalgalarrondo,
por
no
psicopatologia
apresentado
por
livro
sade
Paulo
Religio,
mental,
Strawbridge
foi
e
colaboradores, em 1998.
Eles analisaram como diferentes
de
exigncias
ambientais
estresses podem ser neutralizados ou

acentuados pela religio. Ao estudar a
relao entre depresso e envolvimento
religioso em 2.537 adultos na Califrnia,
autores
religiosidade
associado
interna
com
pessoais (ou relacionadas sua vida
tratando, sobre os efeitos ou impactos
esses
ou
ou no, dependendo da personalidade de
espiritual.
tipos
financeiras
notaram
aliviava
problemas
que
Sem dvida, em tais pessoas que
estresse
se sentem ameaadas por circunstncias
financeiros
externas,
fundamentalismo
bblico
dificuldades com a sade; entretanto, tal
pode levar ao fanatismo religioso, que
envolvimento
propicia
tendia
acentuar
os
sofrimentos e conflitos decorrentes de

problemas familiares.
adoecimento
mental
(neurtico ou psictico).
Como apontam as pesquisas de
Assim, os autores formularam a
Dalgalarrondo, o excesso de religio-
hiptese de que a religio pode melhor
sidade, o fanatismo religioso, as prticas
aliviar
religiosas
dificuldades
percebidas
como
oriundas de fora do indivduo (como as

intensas,
assim
como
determinadas
(como
formas de religiosidade
as
espiritualistas
religiosidades
seriam
de
povos
propiciadores
as
primitivos)
do
adoecimento
adoecimento
(neurtico
ou
frequente
nos
mental
psictico)
muito
recm-convertidos
exacerbadamente
vivem
que
seus
sentimentos sem crtica por conta da

presso
exercida
religiosa,
que
complexo
de
melhor sade mental.

Ele
positivos
destacou
da
alguns
religio
no
pontos
fundamen-
talista, a saber:
mental (2008, p. 147).

Esse
uma associao entre religiosidade e
pela
mantm
comunidade
um
controle
sistema
dos
seus
a) Fornecimento de um conjunto
de
sentidos
significados
plausveis para a existncia,

para o sofrimento e para a
morte;
b) Produo e fornecimento de
uma
rede
de
apoio
membros, atravs de vias formais ou
acessvel
informais, a respeito das regras e da
aceitvel para a pessoa;
disciplina da Igreja.
Segundo
controle
suficientemente
apresenta
Filho,
ainda
no
estudado,
aspectos
o
foi
mas
tragicmicos.
terrorismo psicolgico aquele criado

no indivduo pelo medo de errar e ser
punido,
pelos
culturalmente
c) Estabelecimento
Velasques
informal
social
conflitos
externos
internos que passam a fazer parte de

seu dia a dia, e pelo temor de voltar a
pecar e perder o dom da salvao
de
comportamentais
padres
saudveis
em relao ao uso do lcool,

tabaco e drogas ilcitas;
d) Fornecimento de padres de
coping relacionados a perdas
vitais, como a viuvez, perda
de
amigos
parentes
envelhecimento;
e) Ofertas de formas ritualizadas
de luto com a sensao de
(VELASQUES FILHO, 1990, p. 227).

Importante salientar, por fim, que
pertena
um
grupo,
de
a crtica formulada aqui versa sobre o
contato com o sagrado e de
impacto do Fundamentalismo bblico na
proteo divina;
vida
de
pessoas
fragilizadas,
que
reforam aspectos conservadores para

se sentirem fortalecidas em meio s
ameaas da vida cotidiana.
Sabe-se que a Religio tambm
pode propiciar sade fsica e mental.
Paulo Dalgalarrondo assegura que h
f) Difuso
da
ideia
de
solidariedade e de igualdade,
veiculando
valores
comportamentos relacionados
aceitao, tolerncia ao
diferente, ajuda e ao apoio a
outras
pessoas
grupos
vimento e crenas religiosas e
menor frequncia de condies
como doena
cardiovascular,
hipertenso, doena crebrovascular, cncer e doenas
gastrintestinais,
assim
como
associaes
com
indicadores
gerais do estado de sade (boa
sade autorrelatada, sintomas
gerais, disfunes e incapacidades,
longevidades,
etc)
(DAL-GALARRONDO, 2008, p.
177).
necessitados (Mt 25, 31-46)

com o exerccio da piedade,
caridade, amor ao prximo e
natureza
(DALGALARRONDO,
2008, p. 177).
No entanto, o mesmo autor Paulo
Dalgalarrondo
apresenta
algumas
doenas relacionadas opresso que
Passa-se agora a observar tais
uma religio fundamentalista causa no
implicaes do Fundamentalismo bblico
fiel:
De modo geral, tm-se encontrado associaes estatsticas
significativas entre maior envol-
na vida familiar dos seus adeptos.

vida familiar dos fiis
O
Fundamentalismo
bblico
sentido,
Velasques
Filho
detalha
interfere psicossocial e religiosamente no
aspectos facilmente constatveis sobre
psiquismo
essa interferncia psicossocial e religiosa
dos
adeptos
da
Igreja
membros de suas famlias, mudando
da
positiva ou negativamente a dinmica
conjugal e familiar.
conjugal e familiar, dependendo muito
comunidade
Simples
na
eclesial
aspectos
residncia
na
dinmica
socioculturais
da cosmoviso e da amplitude cultural
percebidos
da
pessoa
dos lderes das Igrejas.
podem ser passveis de crticas, a partir
Normalmente esses adeptos esto
do ponto de vista fundamentalista e, por
congregados em pequenas comunidades
meio de fofocas, podem transformar-se
eclesiais, que, muitas vezes, se renem
em denncia:
nas
residncias
dos
membros
estudos bblicos, oraes ou
para
simples
confraternizaes.
Nesse
nterim,
as
intimidades
estreitam-se, as conversas giram em

torno de problemas familiares e pessoais
e, gradativamente, comum ocorrer um
controle
mentalista
informal
sobre
da
o
Igreja
funda-
psiquismo
dos
membros da famlia do adepto. Nesse

Uma imagem religiosa exposta

num dos quartos da casa
motivo de
escndalo.
Uma
garrafa de bebida alcolica,
deixada por descuido vista do
visitante, outro motivo de
escndalo.
At
mesmo um
cinzeiro, mesmo que no usado
h
muito
tempo,
estimula
suspeitas de que algum dos
crentes da casa esteja fumando.
Mveis luxuosos ou roupas caras
podem
ser
objetos
de
comentrios.
Uma
Bblia
empoeirada revela que a famlia
no
tem
vida
devocional
serem crianas, ou adolescentes
normais como os demais de sua
idade... Alm disso, em geral o
pastor
no
tem
suficiente
confiana em seus colegas para
tom-los como confidentes e
conselheiros. Uma confidncia
pode transformar-se em arma na
mo do colega, em disputa de
cargo
eclesistico
ou
em
discusso doutrinria. (VELASQUES FILHO, 1990b, p. 228229).
constante. Tudo isso, em pouco

tempo, ser do conhecimento de
outros crentes e do pastor.
(VELASQUES FILHO, 1990b, p.
228).
Desse
modo,
percebem-se
evidentes interferncias da comunidade

eclesial fundamentalista na vida conjugal
e familiar dos seus adeptos sem lhes ser
permitida a dimenso crtica. O que
No
certo ou errado passa a ser determinado
caso
dos
neoconvertidos,
pela Igreja a que pertence o adepto. Ela
influenciados pelo proselitismo funda-
vai
mentalista, outros problemas podem ser
determinar
(de
maneira
formal,
escrita, ou informal, oral) o que deve
observados
mudar na conduta pessoal, monitorando
familiares. Quando o adepto se converte,
cada
vida
pode ento ser comparado ao paciente
privada e familiar, violando a conscincia
que passou por uma crise e a superou,
em sua unicidade e complexidade.
no porque a realidade externa mudou,
crente,
inclusive
em
sua
no
mbito
das
relaes
O controle disciplinar exercido
mas porque ele comeou a interpret-la
por toda a comunidade fundamentalista,
de maneira diferente, de modo acrtico,
inclusive sobre a vida conjugal e familiar
radical e neurtico, neurotizando outros
dos prprios pastores. Ningum escapa a
e desenvolvendo um crasso moralismo
esse controle desrespeitador e farisaico
farisaico, podendo chegar loucura.

O caos e a dor persistem, mas
dos lderes das Igrejas fundamentalistas,

violando o mandato do Senhor Jesus de
passaram
no julgar o outro irmo ou indivduo,
converso mudou radicalmente sua viso
quem quer que seja (Mt 7,1-7). Sobre
de mundo. A base de sua religio o
isso, assim se expressa Velasques Filho:
sentimento; sua f carece ainda de
Ao mesmo tempo em que so os

principais
responsveis
pelo
controle e aplicao da disciplina,
so
igualmente
os
mais
controlados pela comunidade
[...] A casa, a famlia e a vida
privada ou pblica do pastor so
mais vigiadas que as de qualquer
outro membro da comunidade. A
esposa do pastor tambm alvo
de vigilncia dobrada. Alm do
seu testemunho pessoal, deve
estar presente a todas as
atividades da comunidade [...]
Mas os mais sacrificados talvez
sejam os filhos. Eles devem ser
modelo para todos, sem direito a
contedo.
ter
Isso
outro
implica
sentido.
fortemente,
tambm seu relacionamento com os da

famlia carnal, uma vez que agora, a
comunidade ou Igreja local passa a fazer
parte
da
sua
vida
integralmente.
(GALINDO, 1994, p.261-262).

O rompimento mais doloroso
com o conceito de famlia. A famlia
carnal
(pais,
filhos,
tios,
sobrinhos,
irmos, primas) passa a ter seu valor

relativizado e, por vezes, negado, caso
Ricardo Gondim (1998), em seu
no pertena mesma comunidade de
livro proibido: o que a Bblia permite e
f.
Segundo
uma
fundamentalista
de
Mc
leitura
3,31-35,
a Igreja probe, relata que, em alguns

casos, o zelo pela defesa de usos e
verdadeira famlia carnal de Jesus (e,
costumes
chega,
consequentemente dos seus adeptos),
fanatismo.
sim,
raias
do
O Globo, em 2 de abril de 1992,
passa a ser a nova comunidade religiosa

houver
e O Jornal da Bahia, em 3 de abril de
conflito de valores entre a famlia carnal
1992, relataram uma pesquisa feita pela
e a famlia da f, devero prevalecer os
ABRAPIA
valores dessa ltima, pois ela passou a
Multiprofissional de Proteo Infncia e
ser a nova ordem normativa e a legtima
Adolescncia)
do
vontade de Deus.
Constatou-se
que
recm-adotada.
Os
Sempre
verdadeiros
que
amigos
(Associao
Rio
membros
fanatismo religioso.
de
f,
Janeiro.
dos
casos
registrados de agresso fsica contra

menores
comunidade
de
33%
companheiros de todas as horas sero os

da
Brasileira
ocorreram
especialmente aqueles da mesma faixa
em
socilogo
razo
Ricardo
do
Mariano
escreveu para a ABRAPIA e recebeu de
etria, sexo e nvel social.

Entre os jovens, a escolha do
uma
funcionria
evanglica
futuro cnjuge dever ser feita dentro da
resposta
mesma
mesma
questo violncia contra criana por
FILHO,
motivos
comunidade
denominao
ou
da
(VELASQUES
6
Ainda no contexto familiar, por

do
Fundamentalismo
com
tema
justificativas
em
bblico-
religiosas. sumamente complexo, pois
1990b, p. 226).
conta
preocupante:
uma
bblico,
as religies fundamentalistas desprezam

a contribuio das cincias humanas
percebe-se um alto ndice de violncia no
(antropologia,
seio da famlia por conta do fanatismo
para uma compreenso mais global da
religioso.
pessoa humana e do crente. Na maioria
psicologia,
sociologia)
das vezes, nessas Igrejas fundamentalistas,

6
Interessante notar neste ponto referente

relativizao que a leitura fundamentalista da
Bblia faz da famlia, que no se mencionam
outras passagens do Novo Testamento em que,
por exemplo, a famlia valorizada. Podemos
lembrar 1 Tm 5,8, que ressalta a importncia da
famlia para os que aderem f crist: Se
algum no cuida dos seus, e sobretudo dos da
prpria casa, renegou a f e pior do que o
incrdulo (BBLIA DE JERUSALM, 2002, p.
2072). Desse modo, pode-se inferir que a
escolha de certos textos feita segundo um
nico critrio, que o de fundamentar o que se
pretende defender.
violncia
comea
com
privao da criana e, sobretudo, do

adolescente vida social (socializao
adolescente: festas, danas etc.), em
nvel pessoal e grupal.
Em
nvel
marido-mulher
consequncias
Fundamentalista
familiar,
pode
sob
sofrer
o
bblico.
relao
duras
impacto
H
do
muitos
trechos
neotestamentrios
que,
interpretados ao p da letra, podem
Nessa linha, a biblista feminista

Ivoni Richter Reimer afirma que:
fortalecer o machismo e, em muitos
cabea da Igreja e o salvador do
A histria interpretativa, que at

o sculo XX foi feita apenas por
homens, perdeu a oportunidade
de refletir concretamente sobre a
histria de mulheres que, sendo
sabedoras, continuam inquietas
e, portanto, coniventes com
aes corruptas e violentas
praticadas por seus maridos (ou
tambm pais e irmos) dentro de
casa e em espaos pblicos
(REIMER, 2011, p. 86).
corpo. Como a Igreja est sujeita a
Em nvel de relao social dos
casos, levar violncia domstica.

O que dizer de frases como estas
de Ef 5, 22-23, tiradas do seu contexto
literrio: As mulheres estejam sujeitas
aos maridos, como ao Senhor, porque o
homem cabea da mulher, como Cristo
Cristo, estejam as mulheres em tudo
membros
sujeitas
participar de festinhas, ir ao cinema, ver
aos
maridos
(BBLIA
DE
JERUSALM, 2002, p. 2045-2046).

Desse
(que,
modo,
muitas
famlia,
privao
de
TV, sair com os amigos, acaba numa
superioridade
desemboca
relao pais-filhos/filhas muito conflitiva.
em
A justificativa dos pais, nesses casos,
comportamentos agressivos) do homem
proteger a criana das perversidades do
sobre
justificada
mundo e preserv-las para Deus. Para
biblicamente, e a mulher mantm o
isso, vale at surr-las, tranc-las, tir-
mesmo status tradicional de submisso
las da escola etc (GONDIM, 1998, p. 14).
vezes,
da
mulher
ao marido, tal qual era a concepo no

mundo pr-moderno.
Outras
implicaes
provocadas
pelo Fundamentalismo bblico no seio
Segundo Paul Hoff, em seu livro
familiar poderiam ser abordadas, mas o
O Pastor como Conselheiro: para ter
que apresentamos acima j adverte para
harmonia
a gravidade do problema.
paz
na
famlia,
Deus
determinou que a esposa faa duas

coisas:
sujeite-se
ao
seu
marido
respeite-o... A palavra respeitar quer
A seguir, passa-se a colocar as

repercusses
desse
Fundamentalismo
bblico e religioso na vida em sociedade.
dizer reconhecer o valor e autoridade do

esposo (HOFF, 1996, p. 98-99).

vida social dos adeptos
O escritor Francisco lvarez, em
concepo de sade no s centrada no
seu livro Teologia da Sade, afirma que
orgnico, mas na integralidade do ser
os
humano, lutando o sujeito no s para
membros
contempornea
da
tm
sociedade
uma
nova
estar bem, mas sentir-se bem como um
c)
sentir-se
psiquismo
muitas pessoas na fogueira
psquico e espiritual (notico). Muitas
aniquilados;
Igrejas enfatizam somente a dimenso

detrimento
da
leitura
mais
de
50
mil
d) A poltica do apartheid, na
frica do Sul, era baseado
sade
numa leitura fundamentalista
biolgica e psicoafetiva.
A
globalmente,
com
em
Inquisio,
excomunhes e morte de
invade
espraiando-se no bem-estar somtico,
espiritual
cristo
bem
humano
fundamentalismo
levou
todo (LVAREZ, 2013, p. 61).

O
fundamentalista
da Bblia;
dos
Textos Sagrados tem acarretado, ao
e) O fundamentalismo muulma-
longo da histria, srias repercusses na
no
vida e sade da sociedade. Na melhor
transformarem
das intenes de se buscar agir a partir
vivas para matarem inocentes
de critrios fundamentados literalmente
em
na Palavra de Deus, muitas vidas
suicidas;
humanas foram ceifadas, ao longo dos

sculos,
por
conta
desse
Fundamentalismo de matiz bblico.

Seguindo algumas consideraes
f)
Bin
leva
Laden
em
atentados
e
se
bombas
terroristas
Al
Qaeda
mataram
tantas
pessoas
inocentes
pelo
mundo,
especialmente
do biblista Fr. Carlos Mesters, em seu
torres
artigo Fundamentalismo, religio, tica
Iorque;
e transformao social, pode-se afirmar
jovens
as
gmeas
das
duas
de
Nova
f) O nascente Estado islmico

(ISIS) est degolando todos
que:
os infiis (os no islmicos)

a) Guerras no presente e no
passado
nasceram
continuam nascendo de inter-
que no se converterem em
massa ao Islamismo;
f) O fundamentalismo judeu, h
fundamentalistas
alguns anos atrs, levou um
dos Textos Sagrados, tanto da
ortodoxo, aps a leitura do
Bblia como do Alcoro;
livro de Ester, a matar uma
pretaes
b) A destruio de grande parte
dezena de muulmanos em
da religio e da cultura dos
Hebron, junto ao tmulo de
povos indgenas da Amrica
Abrao e Sara, entre tantos
Latina no sculo XVI estava
outros. (MESTERS, 2007, p.
baseada numa leitura funda-
95-96).
mentalista do livro de Josu;

Esses exemplos demonstram que

o Fundamentalismo bblico ou cornico
tem
um
impacto
psiquismo
do
caractersticas do grupo forte com seis

ttulos:
importante
no
a) forte compromisso;
humano
e,
b) disciplina;
ser
consequentemente, no comportamento
c) zelo missionrio;
moral e tico das pessoas, influenciando
d) absolutismo;
no
e) conformidade determinada
religioso,
contexto
psicossocial
como
tambm
ideologia;
f) fanatismo.
socioeconmico e sociopoltico.
A
proliferao
do
Fundamen-
talismo religioso e, de modo particular,
Estes indicadores de um grupo
do Fundamentalismo bblico e cornico,
forte se situam em oposio direta a
deve-se,
grupos fracos, os quais exibem as
sem
empreendido
dvida,
pelas
ao
trabalho
Instituies
que
seguintes caractersticas:
disseminam essa ideologia na sociedade.
a) relativismo;
Tais instituies transmitem para
b) diversidade;
aos
membros
da
c) hesitao;
sociedade
psicoafetivamente inseguros e em crise,
d) individualismo;
a imagem de uma falsa segurana,
e) falta de desejo de que as
fortalecidas
que
esto
em
ideias de uns sejam expostas
suas
aos outros.
convices aliceradas em seus textos

sagrados,
interpretados
literalmente
Em uma sociedade ferida e em
como Palavra de Deus.

Nessa
linha,
biblista
norte-
crise
de
sentido
(universo
americano, Ronald D. Witherup (2004, p.
diludo,
89) apresenta uma razo sociolgica
modernismo
(grupos) e psicolgica (poder) para a
tradio), constituda de grupos fracos,
atrao do Fundamentalismo. Segundo
obviamente os grupos fundamentalistas
ele, os psiclogos e socilogos apontam
tm atrativos, sobretudo para pessoas
para o fenmeno de grupos fortes e
psicoafetiva
grupos fracos, em nvel psicossocial, na
fragilizadas pelo contexto social em que
sociedade.
vivem.
Uma provvel razo para o forte
relativizao
Esses
de
simblico
exagerado,
valores,
desprezo
cognitivamente
grupos
fundamentalistas,
um
por meio de suas instituies (Igrejas),
mundo complexo e mutvel o fato de
tm cada vez mais visibilidade social
que ele exibe caractersticas de um
(WITHERUP, 2004, p. 89).
apelo
do
Fundamentalismo
em
grupo forte. possvel sintetizar as
Reforada
nmero
de
por
adeptos,
seu
crescente
sobretudo
no
Mas foi a partir das eleies de
contexto de agravamento da crise social,

as Igrejas fundamentalistas apresentam
1986,
postura
essencialmente contracultural,
Constituinte, que assistimos a um forte
conservadora dos valores expressos na
incremento da presena evanglica na
Palavra de Deus, o que refora tanto sua
poltica.
identidade
esttica
(no
para
dinmica)
Assembleia
grupo
de
parlamentares
quanto sua tendncia a separar a si
evanglicos,
mesmas da modernidade. Ultimamente
tornou-se conhecido como a bancada
procuram estar presentes em todos os
evanglica.
mbitos
Constituio (1987-1888), a ao dos
da
sociedade,
inclusive,
e,
evanglicos
sobretudo, na poltica partidria.
eleito
Nacional
Na
nessa
ocasio,
elaborao
chamou
da
ateno
da
Tadeu
sociedade, alcanando uma visibilidade
Siepierski, a participao evanglica na
at ento indita (SIEPIERSKI, 2003, p.
poltica tinha sido inexpressiva at a
116-118).
De
acordo
com
Carlos
dcada de 1980. Nesse perodo (1930-
A bancada evanglica teve uma
1980), os evanglicos elegeram apenas
atuao controvertida e polmica na
alguns deputados a partir da dcada de
Constituinte, principalmente no que diz
30 (Constituinte metodista em 1934, e
respeito a questes relacionadas com a
um em 1946).
moral e moralidade.
Conheceram
um
perodo
Tambm
de
teve
atuao
1964,
controvertida, no que diz respeito a seus
inclusive com uma esquerda articulada,
mtodos. Isso ficou claro no episdio da
mas, no todo, no passaram de uma
votao da durao do mandato do
presena
Presidente Sarney, quando foi feita uma
ebulio
antes
do
marginal
golpe
de
discreta.
Os
pentecostais caracterizaram-se por uma
grande
negociao
autoexcluso da poltica, exceo feita a
distribuio de concesses de rdio e
algumas incurses eleitorais da Igreja
televiso, visando angariar apoio para a
fundamentalista O Brasil para Cristo
proposta de cinco anos de mandato.
antes de 1964.
(SIEPIERSKI, 2003, p. 116-118).

A
No entanto, com o processo de
partir
de
envolvendo
ento,
alm
da
redemocratizao no incio da dcada de
presena cada vez mais forte na poltica,
80,
as Igrejas Protestantes fundamentalistas
se
os
evanglicos
participao
na
intensificaram
poltica
partidria.
apropriaram
espao
dois deputados em 1982 saltaram para
televiso e jornal, para a difuso dos
vinte em 1986. Desses vinte,
seus
pertenciam Assembleia de Deus.

ideais
talistas.
atravs
evanglicos
do
do
novidade foram os pentecostais, que de

treze
miditico
definitivamente
rdio,
fundamen-
protestantismo
fundamentalistas em suas pregaes.
fundamentalista na televiso comea a
Podemos citar vrios pregadores que
partir da segunda metade da dcada de
usaram e ainda usam desse meio com
1970,
presena
chegam
ao
Brasil
grande xito em suas atuaes. Por
famosos
pregadores
exemplo, o Bispo Edir Macedo, fundador
quando
programas
de
do
que
da Igreja Universal do Reino de Deus,
passaram a ser veiculados nas mais
tambm se utilizou intensamente do
diferentes redes de televiso.
rdio, desde o incio, para conseguir um
pentecostais
norte-americanos,
primeiro
televangelista
Pat
deles
Robertson,
foi
crescimento
significativo
com
movimento.
Comeou
comprando
espaos
famosos foi Rex Humbard, que estreou
emissoras e, em pouco tempo, adquiriu
com
o controle de algumas delas. A primeira

aquisio
atualmente SBT, em 1975.

Esse
ateno
programa
dos
atraiu
evanglicos
logo
das
mais
programao
seu
programa Clube 700, mas um dos mais

o programa dominical na TVS,
na
do
ocorreu
em
de
1984,
vrias
com
compra da Rdio Copacabana, do Rio de

Janeiro,
tradicional
emissora
carioca
diferentes denominaes, e quando o
desde os anos de 1940. Posteriormente,
referido pregador veio ao Brasil, em
passou a utilizar a televiso, comprando
1978, para sua estreia ao vivo, 80 mil
espaos junto a vrias emissoras, como
pessoas lotaram o estdio do Pacaembu,
Bandeirantes,
em So Paulo, e 100 mil pessoas lotaram
Utilizando a televiso como principal
o Maracan, no Rio de Janeiro.
meio de proselitismo, Macedo introduziu
Manchete
Record.
Seus programas eram produzidos
uma novidade: os cultos televisionados
nos Estados Unidos e veiculados em
ao vivo. O passo mais audacioso foi a
vrios
Brasil.
compra de uma emissora de TV prpria,
Posteriormente foi veiculado pela TV
a Record, de So Paulo, em 1989, a qual
Manchete at 1984, quando saiu do ar
segue at hoje, com caractersticas de
por falta de recursos financeiros.
uma emissora comercial, inserindo-se no
pases,
entre
eles,
Seguindo Rex Humbard, outros
disputado
empresarial
meios
veicular seus programas nas emissoras
inclusive uma rede nacional de televiso
brasileiras
(SIEPIERSKI, 2003, p. 145-146).
televiso.
Entre
eles,
Manchete
pelas
redes
(SIEPIERSKI,
Record
2003,
e
p.
estratgia
de
pregadores
fundamentalistas,
os
quais se tornaram mais conhecidos que

sua prpria Igreja por usarem a mdia de
144,145).
O
tornando-se
No Brasil, temos outros exemplos
estava Jimmy Swaggart, com programas

apresentados
comunicao,
dos
televangelistas tambm comearam a

de
de
mercado
rdio
tambm
usada
pelas
foi
outra
Igrejas
modo sistemtico: David Miranda, da

Igreja Deus Amor; R. R. Soares, da
Igreja Internacional da Graa de Deus; o
religioso nas pessoas, em suas famlias,
apstolo Valdemiro Santiago, da Igreja
marcando definitivamente sua presena
Mundial do Poder de Deus, entre outros.
controversa
Todos
fenmeno mundial, muito presente no
esto
agora
tambm
nas
na
sociedade.
um
Brasil, sobretudo no meio protestante e
chamadas Redes Sociais.

A presena dos evanglicos na
evanglico conservador.
Contudo, como afirma Leonardo
mdia o que se convencionou chamar

de Igreja eletrnica (IE). O fenmeno
Boff,
nem
da chamada Igreja eletrnica (IE) deve
conservadores
ser situado nesse contexto, porque seu
Muitos
desenvolvimento compensou deficincias
Protestante.
todos
so
buscam
os
protestantes
fundamentalistas.
fidelidade
Reforma
no
O reformador Lutero j afirmava:
religioso como no poltico, talvez no
a Bblia toda tem a Deus como autor,
tivesse superado sem esse recurso.
mas suas sentenas devem ser julgadas
que
Fundamentalismo,
tanto
No campo religioso, porque, ao
a partir de Cristo. Ele a Palavra feita
difundir o Fundamentalismo, a IE hoje
carne. A Palavra feita carne critrio
para muitos a guardi da verdadeira
para a Palavra feita livro... A Bblia a
religio. No campo poltico, porque,
Palavra de Deus, mas est expressa nas
apesar das diferenas entre os diversos
muitas palavras humanas, que variam de
televangelistas e seus programas, quase
autor para autor...
todos eles infundem as ideias de uma
Os contedos e os estilos so
nova direita crist, que se converteu no
diferentes e essa diferena s pode ser
movimento ideolgico com acesso ao
entendida na pressuposio de que os
meio de comunicao mais eficaz de
autores e suas condies histricas eram
todos os tempos para divulgar suas
diferentes. Sem respeitar e compreender
ideias,
um
essa diversidade, corremos o risco de
instrumento de poder incalculvel: a
no entender a mensagem bblica (BOFF,
igreja eletrnica.
2009, p. 13-14).
conta
por
isso
com
influncia
Esse , sem dvida, o grande
pode ser medida pela extensa rede de
problema do Fundamentalismo bblico
estaes e programas, por seu poderio
protestante e evanglico, objeto desse
econmico e pela imagem que divulga
captulo,
dos
polticos
mentalismos nos campos sociopoltico-
ligados Igreja eletrnica (GALINDO,
econmicos, como o marxismo e outros
1994, p. 325-326).
regimes
Sua
capacidade
televangelistas
de
dos
Como demonstramos at agora, o
ao
tambm
longo
outros
da
funda-
histria
da
humanidade. Sabemos que o assunto
protestante
no foi esgotado, mas esperamos ter
prima em causar impacto psicossocial e
contribudo para fomentar o interesse
Fundamentalismo
bblico
por
novas
pesquisas
nesse
campo,
sobretudo no Brasil.
5 Concluso
Para
Nesse artigo, levantamos algumas

consequncias
diretas
do
Funda-
evitar
contaminao,
geralmente se afastam da sociedade e
mentalismo bblico no modelo de Igreja
criam
uma
contracultura,
tentando
que adota seus ideais, no modo de
ressacralizar, de modo ultrapassado, o
interpretar a Bblia, e na vida pessoal,
mundo cada vez mais secularizado.

O modo de interpretar a Bblia do
familiar e social dos seus adeptos.

O modelo de Igreja que tem por
Fundamentalismo literalista. Qualquer
base o Fundamentalismo bblico apre-
outra forma de interpretao, que no
senta algumas caractersticas prprias,
seja
tais como uma ferrenha oposio
fundamentalistas como hertica. Desse
Modernidade e, consequentemente, um
modo, a Bblia se transformou num
forte conservadorismo, neurotizando e
instrumento de dominao ideolgica,
psicotizando os seus membros.
fundamento de um sistema de doutrinas
essa,
identificada
pelos
A Modernidade o grande inimigo
enrijecido e ideologizado, causando tanto
na viso fundamentalista, responsvel
fechamento psicoafetivo e religioso aos
pela
seus membros e aos
sabotagem
de
valores
cristos
tradicionais, tais como a perda de Deus

e a consequente degradao moral da
que
deles se
aproximam.
Tal
interpretao
sociedade. A postura conservadora das
exegetas
Igrejas
cedores das lnguas originais, dos quais
aspectos da Modernidade interpretados
o protestantismo tanto se orgulhou no
como
passado; eles j no so necessrios, e
Fundamentalistas
agressivos
ope-se
destruidores
das
hermeneutas,
Assim, tais Igrejas desenvolvem

conservadorismo
combativo.
Elas
no veem essa luta como uma batalha

poltica convencional, e sim como uma
desestabilizar,
convencionou
fortificar
aniquilao
sua
identidade
suas
anlises,
A interpretao literal da Bblia
do
Temem
com
sistema ideolgico/religioso vigente.

reforou,
procuram
conhe-
suspeita; so perigosos porque podem
guerra csmica entre as foras do bem e

mal.
os
os poucos que restam so colocados sob
tradies.
um
dispensa
portanto,
chamar
fundamentalista.
que
de
Trata-se
se
leitura
de
uma
atravs do resgate de certas doutrinas e
forma de ler a Bblia desprovida de
prticas do passado.
qualquer mtodo cientfico, que contribui

para fortalecer uma viso pessimista do
tempo
presente
do
mundo,
presso
exercida
comunidade
desenvolvendo uma forte expectativa de
religiosa,
que o fim est prximo, fazendo medrar
complexo de controle neurotizante dos
um terrorismo psicolgico e religioso
seus membros, atravs de vias formais
altamente neurotizante e psicotizante
(tais
dos
informais.
adeptos
de
tais
Igrejas
por
que
pela
como
O
extenso a outras pessoas.
mantm
regras
um
de
sistema
disciplina)
fundamentalismo
bblico,
e
ao
Assim, a leitura fundamentalista
interferir diretamente na vida pessoal
da Bblia exerce uma forte influncia
dos seus adeptos, tambm interfere em
sobre pessoas fragilizadas, que procuram
sua
respostas
problemas
dinmica familiar, atravs da relao
existenciais. O impacto dessa leitura na
marido-mulher e pais e filhos, pode
vida dos adeptos significativo porque
sofrer
geralmente
impacto do Fundamentalismo bblico. H
prontas
para
destruidor
de
perso-
De imediato, pode-se perceber,

ponto
de
psicolgico,
favorece
vista
que
familiar.
duras
Por
exemplo,
consequncias
sob
muitos trechos neotestamentrios que,
nalidades j fragilizadas.
do
vida
ideolgico
fundamentalismo
conscincia
alienada
interpretados ao p da letra, podem

fortalecer o machismo e, em muitos
casos,
levar
violncia
domstica,
eclesial e social.
Desse
preconceituosa. O fundamentalismo tem
superioridade
(que,
viso,
comportamentos agressivos) do homem
realidade
considera
uma
ultrapassada,
antiga
s
conforme
cosmologia
porque
encontra-se
sobre
vezes,
tendncia a uma grande estreiteza de

pois
muitas
modo,
mulher
desemboca
em
justificada
biblicamente, e a mulher mantm o

mesmo status tradicional de submisso
expressa na Bblia.
A pessoa refugia-se num mundo
ao marido bem como a submisso cega
ilusrio (psictico), bem distante do real.
com a ausncia do dilogo democrtico
Essa atitude gera problemas na vida do
com os seus filhos, tal qual era a
fiel diante das presses e desafios da
concepo no mundo pr-moderno e no
vida
modelo patriarcal da famlia.
psicoafetiva,
social,
e,
eviden-
O Fundamentalismo bblico
temente, religiosa e espiritual.

O
excesso
de
religiosidade,
alm da esfera pessoal e familiar, e
fanatismo religioso, as prticas religiosas
interfere
intensas,
presente e no
formas
assim
de
espiritualistas
como
as
na
sociedade.
Guerras
passado nasceram
no
e
(como
as
continuam nascendo de interpretaes
religiosidades
de
fundamentalistas dos Textos Sagrados
religiosidade
e
determinadas
vai
povos primitivos) seriam propiciadores

do adoecimento mental, por conta da
bblicos e cornicos.
proliferao
do
Fundamen-
fundamentalistas
se
talismo religioso e, de modo particular,
definitivamente
do Fundamentalismo bblico, deve-se ao
atravs do rdio, televiso e jornal, para
trabalho empreendido pelas Instituies
a difuso dos seus ideais evanglicos
religiosas que disseminam essa ideologia
fundamentalistas.
Como
na sociedade.
do
apropriaram
espao
demonstramos
ao longo
deste
captulo,
a sociedade insegura e em crise, a
bblico
evanglico
imagem
segurana,
impacto nas pessoas e em suas famlias,
em
marcando definitivamente sua presena
Tais Instituies transmitem para

de
fortalecidas
uma
que
falsa
esto
suas
convices aliceradas em seus textos

sagrados,
interpretados
nmero
de
por
adeptos,
fundamentalismo
prima
causar
um fenmeno mundial que est

presente dentro do Cristianismo e em
seu
crescente
sobretudo
no
outras
Religies,
especialmente
Islamismo, e muito presente no Brasil,
contexto de agravamento da crise social,
sobretudo
as Igrejas fundamentalistas apresentam
evanglico conservador.
postura
em
controversa na sociedade.
literalmente
como Palavra de Deus.

Reforadas
miditico
no
Estamos
essencialmente contracultural,
meio
protestante
cientes
que
tema
conservadora em relao aos valores
sugere mais aprofundamentos. Futuras
expressos na Palavra de Deus, o que
investigaes poderiam analisar em mais
refora tanto sua identidade esttica
profundidade
(no dinmica) quanto sua tendncia a
Fundamentalismo
separar a si mesmas da modernidade.
pessoal,
Ultimamente, o fundamentalismo
bblico
presentes
cornico
em
todos
procura
os
da
familiar
impacto
bblico
e
social
do
na
vida
dos
seus
adeptos.
Encontramos
estar
mbitos
sobre
temtica,
poucos
subsdios
especialmente
no
sociedade, inclusive e, sobretudo na
Brasil, o que torna evidente ser ela um
poltica partidria. Alm da presena
campo frtil para a pesquisa no campo
cada vez mais forte na poltica, as
epistemolgico das Cincias da Religio,
Igrejas
por meio de suas diversas abordagens.
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2014.
Aceito para publicao em 11/06/2015
Temtica Livre
A trajetria de Joo Dias de Arajo em tempo de

ditadura: do Seminrio Presbiteriano do Norte
Justia do Trabalho
The path of Joo Dias de Arajo during the dictatorship: form the Northern
Presbyterian Seminary to the Justia do Trabalho
Mrcio Ananias Ferreira Vilela1
Pablo Francisco de Andrade Porfrio2
Arthur Victor Gonalves Gomes de Barros3
Resumo
O objetivo central deste artigo destacar alguns acontecimentos da trajetria do pastor
Joo Dias de Arajo, ocorridos durante as dcadas de 1960 e 1970. Na maior parte deste
perodo atuou como docente do Seminrio Presbiteriano do Norte, na cidade do Recife.
Atividade que aps 1964 foi marcada pela vigilncia e perseguio praticada pela Igreja
Presbiteriana do Brasil e pelos rgos de segurana e informao. Neste contexto, em
1970, foi expulso daquela instituio de ensino, tendo dado incio a um prolongado
embate na Justia do Trabalho contra o Seminrio e a Igreja. Neste artigo utilizamos o
mtodo da escrita de trajetria, no a entendendo como algo uniforme, nico e linear.
Buscamos analisar as rupturas, inconstncias e deslocamentos na vida do pastor Joo
Dias. Por meio do estudo dessa trajetria, conclumos como tentou se associar a
denominao de comunista ao pastor, desqualificando suas aes.
Palavras-chave: Golpe civil-militar. Perseguio. Represso.
Abstract
This articles main goal is to highlight some events from the lifetime of the pastor Joo
Dias de Arajo, which occurred during the 1960s and the 1970s. For the biggest part of
this period, he worked as a teacher at the Northern Presbyterian Seminary, in Recife.
After 1964, his teach activity was marked by the surveillance and harassment used by
the Brazilian Presbyterian Church and by the Governments security and intelligence
agencies. On this context, in 1970, the pastor was expelled from the seminary, therefore
he started a long dispute at the Justia do Trabalho against the Seminary and the
Presbyterian Church. In this article we use the trajectory of writing method, does not
understand it as something uniform, unique and linear. We analyze the breaks,
inconsistencies and displacement in the life of Pastor Joo Dias. By studying this course,
we conclude as he tried to associate the name of the Communist pastor, disqualifying
their actions.
Keywords: Civil-military coup. Persecution. Repression.
2
3
Doutor em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE, onde pesquisador bolsista do
Ps-doutorado Jnior PDJ/CNPq.
Doutor em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor CAP/UFPE.
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE. Bolsista FACEPE.
~ 238 ~ Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo...
Introduo
Segundo o escritor Joseph Frank,
operacionalizada no jogo do poder para
principal bigrafo de Fidor Dostoivski, as
orientar
pessoas que procuram ler sobre a trajetria de
comportamentos
um grande escritor esto interessadas nele
dispositivo
uma
enquanto escritor. Desse modo, a vida privada
concreta e se inscreve sempre em uma
de Dostoivski subordinou-se descrio da
relao de poder (AGAMBEN, 2009).
sua
relao
funo
aes.
estratgica
se vigilncia, eficincia do controle social e
de partida para a anlise da trajetria de Joo
represso; mas, tambm, ao combate em
Dias
Igreja
torno da verdade a ser estabelecida por meio
artigo,
de um conjunto de regras que confere efeitos
escolhemos apresent-lo, predominantemente,
de poder ao verdadeiro (FOUCAULT, 1979). A
por seu lugar social, investigando os cenrios
ditadura produziu condies de funcionamento
polticos no qual transitou e as relaes que
poltico e social, nas quais se definia o que
estabeleceu naquela instituio.
poderia ser dito e quem estaria qualificado
do
reverendo
Brasil.
literria
bloquear
condicionar
sociocultural (FRANK, 1999). Esse o ponto
Presbiteriana
histria
tem
direo,
No caso da ditadura, essa funo liga-
Arajo,
certa
de
com
em
da
Neste
Apesar de sua vida privada no ter

sido o objeto principal deste artigo, deve-se
para se pronunciar, atendendo a determinadas

exigncias (FOUCAULT, 2006).
ressaltar que o cenrio macrossocial em que
Este artigo procura investigar como
Joo Dias de Arajo transitou no tomado
Joo Dias de Arajo e a Igreja Presbiteriana
como determinante em suas escolhas. No se
do Brasil atuaram na maquinaria autoritria
abandonou o micro e sua dimenso individual
instituda no pas em 1964. Essa maquinaria
em funo daquilo que se chama de contexto.
no deve ser entendida como um aparelho
No
dessas
monoltico de eficcia plena. Ou seja, que
Existe uma
todos foram integrados sua engrenagem e
ainda
uma
contradio
diferentes escalas de anlise.
tenso e por meio dela procurou-se estudar as
sendo
aqueles
que
ficaram
de
fora
escolhas e aes de Joo Dias de Arajo
considerados como os resistentes, tomados
(REVEL, 1998).
como marginais ou rebeldes. Demonstramos
Parte da trajetria do nosso biografado
como Joo Dias de Arajo atuou, realizando
ocorreu sob o governo militar instalado no
negociaes, apropriaes, composies e
Brasil em 1964. Esse regime ditatorial instituiu
deformaes. Assim, em cada momento de
dispositivos, para utilizar um termo de Michel
sua
Foucault retomado por Giorgio Agamben, que
buscaram-se as posies ocupadas por ele,
tratam de uma rede de prticas e mecanismos
procurando
lingusticos, jurdicos, tcnicos e militares,
supracitadas. Neste caso, inspiram-nos as
Estamos dialogando com as reflexes realizadas

por Jacques Revel para quem a variao da
escala de observao no significa mudar o
tamanho do objeto, mas modificar sua trama e o
contedo da representao.
trajetria
abordado
identificar
neste
essas
artigo,
prticas
consideraes de Pierre Bourdieu, em seu

clssico texto sobre a Iluso biogrfica, no
qual
afirma
que
os
acontecimentos
Mrcio Vilela, Pablo Porfrio e Arthur Victor de Barros A trajetria de Joo Dias de Arajo... ~ 239 ~
biogrficos se definem como colocaes e
(BOURDIEU, 2000, p. 189-190). O nico fator
deslocamentos no espao social, e no uma
constante nessa trajetria o nome prprio.
srie nica de acontecimentos sucessivos
Infncia e juventude
Joo Dias de Arajo nasceu na cidade
Presbiteriana do Brasil (IPB) nomeia Joo Dias
de Campinas, So Paulo, em 5 de maio de
de
1930. Seu nome em homenagem ao seu av
Presbiteriano do Norte (SPN), localizado na
paterno, Joo Pedro Dias, responsvel pelo
cidade do Recife. Em janeiro de 1960, Joo
trabalho missionrio protestante no estado de
Dias de Arajo e famlia muda-se para a
Mato
do
cidade do Recife, onde assumira as cadeiras
presbiterianismo na cidade de Cuiab. Aps
de Teologia Sistemtica, Histria da Filosofia e
quinze anos morando na cidade de Cuiab, a
tica Crist, e tambm o cargo de Deo7
famlia de Joo Dias de Arajo passou a morar
daquela instituio de ensino.
Grosso
na
consolidao
Arajo
para
professor
do
Seminrio
na cidade de Caetit, distante 654 quilmetros

de Salvador. Em 1949, Joo Dias de Arajo
retorna para So Paulo, momento em que
inicia seus estudos no Seminrio Presbiteriano
de
Campinas.
pedido
da
Misso
Presbiteriana Central do Brasil, durante suas

frias do seminrio, auxiliava seu pai, Augusto
Jos de Arajo, no trabalho missionrio em
Caetit e nas proximidades. Em 1952, ao
concluir seus estudos, designado pela
mesma Misso para assumir a funo de
pastor na cidade de Ponte Nova na Bahia.
Auxiliado pelo pastor Jaime Wright, funda
nessa cidade o Instituto Bblico Ladel, onde
jovens eram preparados para prestar exames,
com o objetivo de ingressar nos Seminrios
Presbiterianos.5
Aps sete anos de trabalho pastoral
em Ponte Nova, o Supremo Conclio6 da Igreja
At a dcada de 1950, a Igreja Presbiteriana do

Brasil contava com dois seminrios. Um
localizado na cidade de Campinas/SP (Seminrio
Presbiteriano do Sul) e outro na cidade do
Recife/PE (Seminrio Presbiteriano do Norte).
O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana
ocorre quando os representantes de cada
presbitrio (composto de dois pastores e dois

presbteros, que neste momento so nomeados
de deputados), sob a chancela dos seus
respectivos Snodos, renem-se ordinariamente
nos anos pares a cada quatro anos. H tambm
a possibilidade de reunies do Supremo Conclio
(SC) em carter extraordinrio. (VILELA, 2014,
p. 35).
O Deo geralmente algum escolhido entre os
professores residentes no prprio seminrio para
acompanhar seu cotidiano, como possveis
necessidades dos estudantes que, em sua
maioria, tambm residem no prprio seminrio,
e prezar pela ordem e disciplina interna.
(VILELA, 2014, p. 35).
A responsabilidade social e o trabalho com a juventude

A responsabilidade social era uma
perspectiva
teolgica
presente
chegando
escrever
alguns
poemas
no
denunciando as condies precrias dos
protestantismo brasileiro na dcada de 1950 e
grupos de retirantes, que, em busca de
sua insero deve-se ao telogo norte-
melhores
americano Richard Shaull. Esse missionrio
Sudeste, fugia da fome e da misria.
condies
de
vida
na
regio
passou a desenvolver essa preocupao
Segundo o prprio Joo Dias de
quando exercia a funo de missionrio
Arajo na entrevista concedida ao historiador
protestante na Colmbia, ainda na dcada de
Mrcio Ananias Ferreira Vilela em 14 de
1940. Questionava o papel da Igreja e dos
novembro de 2011 em Feira de Santana,
cristos diante dos problemas de uma nao
Bahia , autores da literatura nacional como
pobreza,
Euclides da Cunha, Jos Luiz do Rgo, Castro
dificuldades comuns aos pases da Amrica
Alves, Tobias Barreto, dentre outros, foram
Latina. Ao participar de alguns encontros com
importantes influncias para desenvolver o seu
a juventude protestante, como a I Conferncia
pensamento crtico em relao s pssimas
Latino-Americana da Federao Universal de
condies de vida da maioria da populao. J
no campo teolgico, as leituras das inmeras
realizada no Brasil em 1952, Shaull afirmou
obras de telogos como Karl Barth e Reinhold
observar
Niebuhr em muito teriam contribudo para a
fome,
subdesenvolvimento
Movimentos Estudantis Cristos (Fumec),

nos
jovens
protestantes
um
crescente desejo por mudana, pois o pas

tinha
socialmente
uma
sua formao.
configurao
Foi em 1962, j como professor do
semelhante aos demais vizinhos da Amrica
SPN, que props uma mudana no contedo
Latina.
teolgico dos seminrios, ou seja, desenvolver

Ao iniciar sua atividade de docente no
uma
teologia
aos
moldes
da
realidade
Seminrio Presbiteriano de Campinas, em
brasileira: Os missionrios nos deram esta
meados dos anos 1950, Shaull observa que
base (teologia norte-americana), mas ns
boa parte dos seus alunos estava em uma
temos que nessa poca buscar nossas
busca sequiosa de uma compreenso e
origens.
experincia de f que lhes oferecessem
implicava uma reformulao teolgica:
possibilidades
de
responder
ao
que
Essa
mudana
nos
programas
como que vai escrever uma teologia

sem conhecer o pensamento, as lutas
e sofrimento do povo? No possvel
(Informao verbal).9
enfrentavam nas suas prprias vidas e na

sociedade (SHAULL, 2003, p. 99).
Assim, na condio de seminarista,
em Campinas, alm de conhecer Shaull, Joo
Reformulao baseada na vivncia do
Dias de Arajo continuava a ter contato com
povo brasileiro, um pensamento latente aos
os graves problemas da regio Nordeste,

9
8
Entidade internacional
Mundial de Igreja (CMI).
filiada
ao
Conselho
Entrevista de Joo Dias de Arajo concedida ao

historiador Mrcio Vilela em novembro de 2011,
Feira de Santana, Bahia.
Eu era da Igreja Presbiteriana da
Encruzilhada, Recife, e Julio ficou
sabendo que eu estava l como
pastor e ele pediu pra eu colaborar
porque ele queria no discurso dele
pro povo, no s do interior como na
capital, ele queria citar importantes
pensamentos bblicos e religiosos
cristos, ento ele pediu exatamente
pra mim e pra um outro pastor
metodista que era da equipe de D.
Helder, que ns consegussemos
uma lista de textos bblicos que
falasse sobre a questo social, ai l
vai e ns apresentamos os profetas
Isaas, Daniel, Miqueias, Ams e
Jeremias e Julio soltava esses
nomes como disse o nosso grande
profeta Ams, Osias , falava pro
pblico e os militares tomavam nota
desses profetas, vamos prender essa
gente que essa gente ta falando coisa
muito pesada, eles no sabiam nem
que era gente da Bblia. Eu
acompanhei tudo (SILVA, 2010, p.
197).
problemas da populao onde seria possvel

encontrar solues para enfrent-los.
Um dos maiores desafios de Joo
Dias de Arajo quando professor do SPN era
em relao s suas ideias, a ponto de outros
lderes presbiterianos declararem que no era
o ideal para a IPB ter pastores e professores
que tivessem o tipo de vida que Joo Dias de
Arajo tinha, segundo relatou na entrevista de
14 de novembro de 2011, concedida ao
historiador Mrcio Vilela em Feira de Santana,
Bahia. Preocupados com as questes sociais,
esses lderes acusavam Joo Dias de Arajo
de pregar uma nova doutrina no Seminrio, ou
at mesmo de convencer os alunos a se
tornarem marxistas. Muito provavelmente por
causa disso, foi tachado de modernista10 e
acusado de querer minar as estruturas da
Nesse trecho da entrevista concedida

historiadora Elizete da Silva, em janeiro de
Igreja com um discurso comunista. Assim, no
2007, disponvel em seu livro Protestantismo
era ideal ter pastores que tivessem a vida
ecumnico e realidade brasileira, observa-se
semelhante de Joo Dias de Arajo em
como era prximo Joo Dias de Arajo dos
razo de ser ele favorvel participao ativa

da Igreja nos problemas sociais e econmicos
do Pas.
lderes polticos em Pernambuco, a ponto de

produzir textos a serem debatidos em reunies
das
De fato, Joo Dias de Arajo tinha
Ligas. 11
Outro
exemplo
dessa
aproximao com o mundo poltico quando
certa afinidade com as questes polticas e
declara seu apoio ao candidato a governador
sociais.
sua
do estado de Pernambuco Miguel Arraes nas
dos
eleies de 1962. Afirma em suas memrias:
Citemos
um
exemplo
participao
poltica
em
movimentos
agrrios
como
de
defesa
as
Ligas
fiz campanha pro Miguel Arraes, fui

televiso e falei que eu ia votar nele
[...], por que este foi prefeito e fez bem
para a cidade, ento vou votar nele, e
o melhor candidato (Informao
verbal).12
Camponesas na dcada de 1960. Por manter

certa aproximao com o poltico e advogado
Francisco Julio, lder das Ligas, em algumas
ocasies, solicitava-se que Joo Dias de
Arajo
elaborasse
discursos para
serem
utilizados por Julio em dilogos com os
Aps a vitria de Arraes, Joo Dias de

Arajo e outros lderes evanglicos foram
camponeses:
11
10
Termo utilizado por setores protestantes mais

conservadores com o intuito de depreciar a
imagem de alguns pastores que estavam ligados
de alguma forma s lutas sociais e que
entendiam a necessidade de a Igreja ter uma
ao ativa diante dos problemas do Brasil.
Sobre a atuao de Francisco Julio e a

organizao
das
Ligas
Camponeses
em
Pernambuco, ver Porfrio (2009).
12
convidados para a posse em uma cerimnia
mais conservadores, o que diro de sua
no Palcio do Campo das Princesas, naquele
atrao aos estudos marxistas? Alis, nesse
momento residncia oficial do chefe do
momento, segundo o prprio Joo Dias de
Executivo estadual. Se a participao de Joo
Arajo em suas memrias, cresce no Brasil o
Dias
contato com os ideais marxistas (VILELA,
de
Arajo
na
vida
pblica
era
considerada bastante incmoda para aqueles
2014).
O jovem cristo e o jovem marxista

A
comenta
historiadora
a
respeito
Elizete
dos
da
Silva
fatores
que
contriburam para que os jovens protestantes
comportar-se diante do desafio apresentado

pelo comunismo.
Uma dessas literaturas o folheto
passassem a questionar o status quo da
intitulado
sociedade. Segundo a autora, isso se deve ao
comunista, resultado de uma preleo feita no
fato de que a juventude, filha de famlias
Congresso
protestantes que ascenderam socialmente,
Presbiteriana em 1964. Nesse folheto Joo
comeava a frequentar cursos universitrios
Dias de Arajo (1964, p. 2) ressalta que sua
(SILVA, 2010, p. 71). Assim sendo, a entrada
finalidade dar aos estudantes e aos jovens
desses jovens no meio acadmico coincide
evanglicos
com a aceitao cada vez maior da filosofia
objetivamente o confronto entre o cristianismo
marxista. Boa parte da juventude protestante
e o comunismo. Na terceira parte desse
que ingressava nas universidades e tinha
panfleto, o que ele denomina de Pontos de
contato com essa filosofia procurava realizar
contato entre o jovem cristo e o jovem
uma associao com o cristianismo. Outros,
comunista, faz uma tentativa de mostrar
porm,
os
caractersticas comuns entre os dois tipos de
ensinamentos doutrinrios e passavam a
jovem, listando dez pontos de semelhana e
adotar
divergncias. A respeito desse folheto, Joo
optavam
a
dialtica
por
abandonar
marxista
como
nica
verdade e sada para os problemas do Pas.

problemas da sociedade brasileira? Seria o
marxismo uma filosofia a ser seguida pelos
jovens protestantes? Ora, nesse momento
encontrar
Joo
Dias
de
Arajo
preocupado em esclarecer os jovens sobre o

marxismo.
Ele
passa
se
dedicar
jovem
cristo
Nacional
oportunidade
da
para
jovem
Mocidade
estudar
Dias de Arajo comenta na entrevista ao
Seria o comunismo uma sada para os
vamos
elaborao de estudos a respeito da filosofia

marxista no mundo cristo. Como era muito
prximo dos jovens, escreve alguns materiais
importantes de como o jovem cristo deveria
historiador Mrcio Vilela:

Voc coloca as dez principais crenas
e aspiraes do jovem comunista de
um lado, e compara com as dez
crenas e aspiraes que o jovem
cristo deve ter [...]. Para voc fazer
ao pas, melhorar a situao do nosso
povo, voc no precisa passar para o
Partido Comunista. Voc pode passar
e a partir de um momento voc fica
sem o respaldo da Igreja, e sem o
apoio dos prprios irmos, ento
melhor voc continuar, porque Jesus
Cristo tem muito mais contribuio que
Marx para dar a nosso povo
(informao verbal).
Outro documento importante que trata

a respeito do enfrentamento ao comunismo
o estudo da realidade social, e no para se

tornar um adepto da filosofia:
por parte do professor e pastor Joo Dias de
Ns precisamos conhecer o marxismo.

Por que o marxismo tem uma proposta
para nossa realidade. Mas ns temos
que ver o outro lado. Cristo e o
processo revolucionrio brasileiro, no
s perguntar o que diz Marx, o que
diz Cristo. O que ele quis dizer quando
falava da situao dos pobres.
Quando ele deu ateno preferencial
aos pobres. Ele no est dizendo
alguma coisa que Marx disse em
outros pressupostos, em outras
filosofias? (Informao verbal).14
Arajo ([196-]) uma espcie de apostila

elaborada para ministrar aulas na escola
dominical, na nomeada Classe Filadlfia da
Igreja Presbiteriana da Boa Vista (IPBV).13 A
apostila Como o cristo deve encarar o
comunismo? apresenta-se como um manual
de conhecimento bsico a respeito da filosofia
marxista. Na introduo da apostila, vemos um
breve comentrio acerca do crescimento
Apesar de defender o estudo do
dessa filosofia nos ltimos cinquenta anos, e

estava ganhando corpo no Brasil, visto que o
cenrio
poltico-social
favorecia
seu
crescimento:
O Comunismo uma das foras mais
gigantescas que atuam no mundo de
hoje. Com menos de 50 anos de
histria j domina grande parte da
humanidade e caminha a passos
largos, infiltrando-se como pode em
todos os pases do mundo. Quer
queiramos, quer no, sentiremos o
impacto do comunismo. J o
sentimos na Amrica Latina de
maneira clara. O Brasil um dos
maiores focos do comunismo, fora da
cortina de ferro. Temos, como
cristos, de enfrentar franca e
positivamente
essa
fora.
O
comunismo um sistema poltico e
filosfico materialista, que visa
igualdade das classes nas bases da
economia e da distribuio dos bens
controlada pelo Estado (ARAJO,
[196-], p. 4).
marxismo, Joo Dias de Arajo sempre fazia

questo
de
afirmar
que
no
era
um
simpatizante dos conceitos marxistas e muito

menos era filiado a algum partido comunista
ou a qualquer grupo de esquerda. Na verdade,
sua maior motivao em participar da vida
social do pas era o desejo de mudana na
sociedade por meio dos debates promovidos
pelo Setor de Responsabilidade Social da
Confederao Evanglica do Brasil (CEB).15
Entretanto,
esses
estudos
podemos
afirmar
levaram
os
que
setores
considerados mais conservadores da IPB a

levantar a bandeira de que o pastor e
professor
seria
um
simpatizante
do
comunismo. Como citado anteriormente, sua

participao na campanha de Miguel Arraes a
Os objetivos do referido estudo a
governador de Pernambuco em 1962, somada
respeito do marxismo seria para os alunos
colaborao com os discursos utilizados pelo
conhecerem a contribuio dessa filosofia para
lder das Ligas Camponesas, e agora com a

divulgao
de
materiais
tidos
como
subversivos, fizeram de Joo Dias de Arajo

13
comum aos domingos nas igrejas protestantes

realizarem as chamadas classes dominicais, onde
so discutidos assuntos bblicos que tratam dos
aspectos espirituais e morais dos alunos. Diante
da dificuldade de alguns jovens, muitos deles
universitrios, de no estarem participando das
atividades dominicais, os lderes da IPBV
resolveram criar essa classe que passaria a ser
de responsabilidade de Joo Dias de Arajo.
14

15
A Confederao Evanglica do Brasil surge na
dcada de 1930, agregando vrios grupos
protestantes (Igreja Presbiteriana e Luterana)
que atuavam no Brasil.
uma pessoa que estaria corrompendo a
de Ordem Poltica e Social (Dops) e tambm
juventude protestante e o corpo discente do
pela prpria IPB. Com o golpe civil-militar de
Seminrio. As acusaes agenciadas contra o
1964, a perseguio a membros e lderes das
referido
professor
investigao
tornaram-se
por
parte
dos
objeto
de
igrejas tornou-se mais frequente. Joo Dias de
rgos
de
Arajo descreve esse perodo como uma nova
represso e segurana, como o Departamento
inquisio, s que sem fogueiras.
Perseguio e expulso do SPN

Antes de 1964, j havia por parte da
IPB certa presso entre aqueles membros que
(leia-se dissolver) o trabalho da Mocidade

Presbiteriana:
debatiam acerca dos problemas sociais e
Quanto ao relatrio do Secretrio

Geral da Mocidade, encaminhado
plano de reestruturao da Mocidade,
bem
como parecer
sobre o
Departamento Estudantil, a Comisso
Executiva resolve: (1) aprovar o
relatrio, expressando ao Secretrio
a apreciao desta Comisso
Executiva pelo trabalho assduo,
consciencioso e competente com que
orientou
a
Confederao
da
Mocidade Presbiteriana. (2) convocar
uma reunio de presidentes de
Snodos e Secretrios Sinodais da
Mocidade para elaborarem um
anteprojeto de reestruturao da
Mocidade Presbiteriana do Brasil.
(ARAJO, 2010, p. 53).
polticos do Pas. Destacamos como primeira

grande vtima das fogueiras16 da IPB a
prpria Confederao Nacional da Mocidade
Presbiteriana (CMP). Um dos motivos que
levaram o Supremo Conclio da IPB a
dissolver
Confederao
foi
aprofundamento dos jovens nos debates

relativos s causas sociais, seja em eventos,
congressos, classes dominicais, seja at
mesmo no seu principal veculo de informao,
o jornal Mocidade. De acordo com Joo Dias
de Arajo, dos temas abordados nesse
O que levou o jornal Mocidade a se
peridico, podemos citar como recorrentes
tornar a primeira vtima da represso foi, sem
grandes
dvida, a sua capacidade em debater os
crticas
aos
problemas
sociais,
assuntos ligados evangelizao de jovens,
problemas
poltica nacional e problemas doutrinrios da
politicamente no momento em que o Brasil
Igreja. Ao tratar determinados assuntos, os
passava por um turbilho de ideias polticas. A
jovens no tinham medo de criticar aquilo que
ausncia da maior parte da igreja nesses
achavam errado na Igreja e na sociedade
debates
(ARAJO, 2010, p. 49).
inquietao,
Em
1960,
Supremo
sociais
provocou
porque
nos
eles
posicionar-se
jovens
certa
buscavam
Conclio
incessantemente superar a fragilidade, a
convocado em urgncia aprova uma resoluo
desorientao e as dificuldades internas da
(espcie de leis) que pretendia reorganizar
comunidade religiosa, com vistas a formar

uma reflexo sobre os problemas sociais e um
16
Este termo utilizado por Joo Dias de Arajo

como parte do ttulo do seu livro Inquisio sem
fogueiras, que teve a primeira edio publicada
em ingls com o ttulo Inquisition without
burning (ARAJO, 1982).
programa de ao (SILVA, 2010, p. 105). Em

consequncia dessa organizao, Joo Dias
de Arajo comenta que a Velha Igreja sentiu-
ser isolado ou expulso da IPB.
Desse modo, tornando-se hegemnica na instituio uma viso
teolgica
que
primava
pelo
afastamento da igreja das questes
sociais, fazendo com que sua nica
preocupao casse na converso e
consequente salvao da alma.
(VILELA, 2014, p. 11).
se ameaada pela Nova Igreja que surgia no

final de um sculo de histria (ARAJO,
2010, p. 53-54).
J tratamos anteriormente de que a
discusso sobre a realidade nacional era uma
temtica
recorrente
entre
os
jovens
protestantes nos anos 1960. Como resultado
Era preciso que essas pessoas vistas
dessa preocupao em entender os problemas
como inconvenientes por setores considerados
do Brasil, o Setor de Responsabilidade Social
conservadores fossem retiradas da IPB, sendo
da
quatro
Joo Dias de Arajo um desses. Em Recife,
conferncias nacionais com o objetivo de
destacou-se nas denncias contra Joo Dias
compreender a realidade do Pas e oferecer
de Arajo o pastor Israel Gueiros da Igreja
perspectivas a partir da viso protestante
Presbiteriana
(SILVA, 2010, p. 106). A mais conhecida
primeiros dias aps o golpe, Israel, utilizando-
realizou-se na cidade do Recife em 1962,
se de programa semanal na Rdio Clube,
intitulada Cristo e o Processo Revolucionrio
propagandeou uma srie de fatos cujo objetivo
Brasileiro, ou popularmente conhecida por
era acusar e enquadrar Joo Dias de Arajo
Conferncia do Nordeste. Joo Dias de
como
Arajo,
relembrou Joo Dias de Arajo na entrevista
Igreja
(SRSI)
que
organizou
participou
ativamente
das
discusses, ministrou uma conferncia com o
sobre o Reino de Deus. Investigando a sua

afirmar
que
essencialmente procurou trazer subsdios e

embasamento
bblico,
com
vistas
participao poltica dos evanglicos naquele

perodo
crtico
da
sociedade
brasileira
(SILVA, 2010, p. 124).

O historiador Mrcio Vilela, em recente
trabalho
apresentado
esse
episdio,
Rememora Joo Dias de Arajo que
tese
de
outra ao, provavelmente ligada ao grupo no
anlise
dos
qual circulava Israel Gueiros, foi uma pichao
discursos e prticas da IPB entre os anos
nos muros da Igreja Presbiteriana da Boa
1960 e 1970, listando sua participao no
Vista, como represlias ao fato de Joo Dias
golpe e na colaborao com o regime. Em
de Arajo ter ministrado aulas ali. No primeiro
relao ao grupo que se envolvia com os
domingo de abril de 1964, os muros da igreja
problemas sociais, sugere:
foram pichados com a frase: Esta igreja
doutoramento,
realizou
como
Sobre
O Israel Gueiros tinha um programa de

rdio, [...] e numa das meditaes dele
nos sbados a tarde ele falou assim:
No Seminrio Presbiteriano do Norte
h um professor de teologia marxista,
o Reverendo Joo Dias de Arajo de
Arajo. Isso em pleno golpe! (risos).
Eu tive que me esconder do DOPS.
[...] Por causa disso eu fui chamado a
vrios lugares, pelo menos no DOPS
me chamaram para explicar o porqu
disto (informao verbal).
contedo revolucionrio do ensino de Jesus

podemos
subversivo.
Nos
concedida ao historiador Mrcio Vilela:
ttulo A Revoluo do Reino de Deus
conferncia,
Fundamentalista.17
uma
Depois do golpe civil-militar de 1964,

[...] esse grupo que trabalhava e
defendia uma teologia associada ao
Evangelho Social perder fora e
17
A Igreja Presbiteriana Fundamentalista surgiu

em Pernambuco na dcada de 1950 aps uma
srie de discordncias teolgicas, levando Israel
Gueiros a romper com a IPB.
comunista. Outra documentao tambm faz
as aes daquele que era considerado um
referncia atuao de Joo Dias de Arajo
elemento esquerdista. A transferncia de Joo
na referida classe. Em um informe do Centro
Dias de Arajo para o SPN em 1960 j havia
de Informaes da Marinha (Cenimar) consta
sido
que, em vez de estudo da Bblia e das
autoridades policiais, tendo em vista a sua
doutrinas
tendncia em propagar filosofias subversivas
crists,
classe
tinha-se
transformado em ncleo para discusso de
relatada
Fazendo ainda uso das memrias de

Joo Dias de Arajo, ele relata que outro
pastor da IPB, Augustus Nicodemus da
Primeira Igreja Presbiteriana do Recife, atuava
observando as suas pregaes. A inteno de
Nicodemus era mapear todas as heresias
investigamos
localizado
mesmo
o
nos
tempo,
pronturio
arquivos
Em
outro
documento
intitulado
Histrico do Movimento Unio Crist de
Me convidaram para fazer uma

palestra no Recife. Participei de uma
reunio A Bblia e a Reforma Agrria.
[...] Foi o primeiro Encontro Evanglico
Nordestino [...]. Ento esse Nicodemus
estava l, ele ouviu meu curso todo,
assistiu e depois ele falou: vamos l
para saber o que Joo Dias de Arajo
vai dizer, temos que est atrs dele
para saber o que ele vai dizer, para
esse povo evanglico daqui. Tinha
vrias denominaes. Uma pessoa
veio me falar depois: eu perguntei ao
Augusto Nicodemos se ele tinha
alguma restrio ao que voc falou na
palestra. Ele respondeu: Com o Joo
Dias de Arajo agente precisa tomar
muito cuidado, no tanto o que ele
fala, mais o que ele no fala!
(Informao verbal).19
Ao
pelas
Chegou ao Recife em princpios do

ano de 1960 procedente da Cidade
de Salvador Baa (sic!), para servir
como
professor
no
Seminrio
Presbiteriano do Norte. Adianta um
dos relatrios que o prontuariado tem
demonstrado tendncias socialistas.
Como professor do Seminrio
conseguiu entusiasmar os alunos
com pregaes subversivas.20
18
que o pastor estava cometendo:
preocupao
entre os alunos:
assuntos polticos, sociais e econmicos,

sobre as reformas de que o Brasil precisa.
com
n.
do
Estudantes
Dops/PE,
Brasil,
produzido
pelo
Cenimar, Joo Dias de Arajo tratado como

um dos articuladores da infiltrao esquerdista
nos movimentos estudantis protestantes:
O Rev. Prof. JOO DIAS DE
ARAJO um dos principais
mentores do movimento acima
descrito, no mbito nacional e,
praticamente, o nico representante
da liderana do mesmo no NORTE e
NORDESTE brasileiro. conhecido,
acatado e louvado com tal expresso
pelas foras da esquerda, que fazem
promoo inflacionada dos seus
mritos, de sua cultura, de sua
inteligncia, como estratgia para
conseguir, por meio dele, penetrao
em organizaes e meios culturais,
estudantis, religiosos e polticos.21
Nesse momento, alguns poucos que
quando
16.453,
do
se levantaram para defender Joo Dias de

Arajo
desafiaram
as
estruturas
poderemos mapear as preocupaes dos
conservadoras da IPB. Isso fica de certa
aparelhos da represso ao observar, de perto,
maneira evidenciado em uma moo de apoio

feita pela Unio da Mocidade da Igreja
18
Informe secreto do Comando do 3 Distrito

Naval (Estado Maior 2 Seo). Recife, 27 out.
1965.
19
20
Pronturio n. 16.453, de 30 de outubro de

1965. Arquivos do Dops/PE.
21
Informe secreto do Comando do 3. Distrito
Naval (Estado Maior 2. Seo). Recife, 27 out.
1965.
Presbiteriana de Areias em Recife. Ao que

podemos
constatar,
esse
apoio
foi
significativo; no foi por acaso que foi

rememorado por Joo Dias de Arajo em uma
das suas entrevistas:
O que ele ensina para ns a doutrina
da igreja, [...] agora ele faz aplicaes
na vida dele mesmo, prtica, sobre
como ele deve agir em relao aos
trabalhadores rurais, aos retirantes, e
qual posio ele toma diante da
realidade que vivemos aqui, na nossa
regio (Informao verbal).22
Uma carta de apoio do pastor e
professor Thomas Folley, reitor do SPN,
destinada Secretaria de Segurana Pblica
de
Pernambuco
em
1966,
descreve
preocupao em esclarecer as autoridades

policiais sobre o trabalho desenvolvido por
Joo Dias de Arajo no SPN: O Rev. Joo
Dias de Arajo merece de minha parte plena e
irrestrita
como
confiana,
membro
tanto
que
sou
particularmente,
da
misso
Presbiteriana no Norte do Brasil, e tambm

como Reitor do Seminrio Presbiteriano do
Norte.23
A soma de acusaes levantadas
contra aquele professor parece mesmo ter
contribudo para a sua expulso do SPN no
incio do ano letivo de 1970. Entretanto, a
disputa com a IPB no terminara com o seu
desligamento das funes de docente. Ele
recorreu Justia do Trabalho para garantir
uma srie de direitos trabalhistas que no
foram respeitados.
22

23
Pronturio n. 16.453, 30 out. 1965. Arquivos do
Dops/PE
A Justia do Trabalho
O Snodo de Pernambuco,24 ao qual
Recife em 1972.26 Em suas memrias, narra
Joo Dias de Arajo estava subordinado,
Joo Dias de Arajo que uma srie de falsas
tambm procurou expuls-lo das funes de
acusaes foram apresentadas nas vrias
pastor,
audincias
exercia
atividade
na
que
Igreja
naquele
momento
Presbiteriana
da
Trabalho.
realizadas
Um
desses
na
Justia
depoimentos
do
foi
Encruzilhada, um bairro da zona norte do
elaborado pelo pastor Ezildo Vale, conforme
Recife. A proposta que circulou tinha como
a referida entrevista concedida ao historiador
objetivo solicitar ao Supremo Conclio o
Mrcio Vilela em Feira de Santana, Bahia:
desligamento do reverendo, pois seria ele
Chamaram um pastor, meu

colega e amigo, foi meu aluno
para testemunhar contra mim. O
juiz ficou sempre do meu lado, [...]
o juiz do trabalho tem que ser a
favor do trabalhador. Ento ele
comeou a fazer gozao com o
rapaz que ia pra dizer que a igreja
estava certa. Chegou o pastor
Ezildo Vale, gente simples, pastor
medocre no sentido intelectual,
foi chamado de Moreno onde
trabalhava no almoxarifado do
Exrcito. O juiz pergunta: senhor
Ezildo o senhor conhece este
professor ai? Ele responde:
conheo, foi meu professor, etc.
O senhor acha que ele
comunista? , eu ouvir falar isso
l onde eu trabalho [...] no
almoxarifado do IV Exrcito
(Informao Verbal).
prejudicial ao crescimento da IPB. Posta em

votao, 13 representantes dos presbitrios
foram favorveis proposta e 13 contrrios, o
que coube ao pastor No de Paula Ramos,
presidente do Snodo, sufragar em favor de
Joo Dias de Arajo.
Em
1970,
Boanerges
Ribeiro,
presidente da IPB, foi pessoalmente ao SPN

pedir a sada de Joo Dias de Arajo do cargo
de professor. Nesse momento Joo Dias de
Arajo teria perguntado a respeito do real
motivo pela qual a Igreja tomava aquela
atitude: Afinal de contas, porque eu estou
saindo do seminrio? Eu nunca ensinei
nenhuma doutrina nas minhas aulas contra a
doutrina da Igreja Presbiteriana.25 Tais alega-
Afirma Joo Dias de Arajo que o
es no foram suficientes para garantir a sua
advogado designado para representar a IPB,
permanncia naquela instituio de ensino.
Athos Vieira de Andrade, chegou a concordar
Impossibilitado de ministrar aulas no
que o reclamante tinha de fato vrios direitos
SPN, e tendo alguns direitos trabalhistas
trabalhistas assegurados. Ao mesmo tempo, a
desrespeitados, Joo Dias de Arajo recorre
IPB reconhecia que o processo era indevido,
9. Junta de Conciliao e Julgamento do
j que no cabia ao Estado intervir em

questes eclesisticas, pois a Igreja tinha os
prprios tribunais.
24
Snodo o termo para designar a estrutura

mxima da Igreja Presbiteriana do Brasil em
termos estaduais.
25
26
No acervo da Justia do Trabalho da 6 Regio

no localizamos o processo movido por Joo Dias
de Arajo. As informaes citadas neste artigo
foram retiradas de partes do processo que
estavam sob a guarda do reclamante.
de contrato dele. [...] Se no fizerem

de acordo com a lei, s tem uma
soluo agora, vocs esto devendo
cinco anos de salrio, tem que se
fazer um acordo! (Informao Verbal).
Em um folheto produzido por um lder

da IPB Misael Vasconcelos, residente na
cidade do Recife, intitulado O porque de um
professor ter levado a Igreja Presbiteriana do
Brasil Justia do Trabalho, distribudo entre
Ao fim deste processo trabalhista, em
os presbiterianos, justificava os motivos pelos
16 de abril de 1975, Joo Dias de Arajo foi
quais a IPB no aceitava como legtimo aquele
readmitido em suas funes de professor do
processo trabalhista. Afirmava que, na reunio
SPN e indenizado por determinao da Justia
do Supremo Conclio de 1961, ficou decidido o
do Trabalho. Todas as inmeras acusaes
seguinte: declara que no reconhece nenhum
que pesavam contra o professor, dentre elas a
cargo confiado a ministro da IPB como
de ser comunista, no impediram que a
emprego de salrio, e, sim como oportunidade
Justia do Trabalho negasse os direitos
e privilgio de exercer uma vocao dada pelo
assegurados
Esprito Santo. (VASCONCELOS, 1975, p. 6).
mencionar, tendo em vista que acusaes
Criou-se, portanto, uma situao inusitada,
como
tendo em vista que o prprio advogado Athos
negativamente
Vieira de Andrade afirmou que essa deciso
Segundo
tomada pela Igreja em 1961 no interferia
Montenegro (2011), durante o regime civil e
diretamente no caso em questo. Joo Dias
militar, a intensa luta por direitos sociais,
de Arajo, na entrevista ao historiador Mrcio
muitas vezes, era nomeada por setores
Vilela em 14 de novembro de 2011, relembra a
dominantes (patres e advogados) como
posio daquele advogado do seguinte modo:
subverso e incitamento desordem.
essa,
o
em
lei.
Isso
muitas
vezes,
nas
decises
historiador
importante
interferiam
judiciais.
Antonio
Torres
No a questo do professor e da
igreja, da empresa que contratou um
empregado, e para colocar fora esse
empregado tem que ir l na resciso
Concluso
O estudo dessa trajetria nos permite
pensar
sobre
poltica
social
complexidade
presente
nas
teolgica,
relaes
concluir como a atuao da Igreja, em relao

a pastores e professores de seminrios,
estava
mediada
por
categorias
que
institudas pela Igreja Presbiteriana do Brasil.
dialogavam - em alguns aspectos - com
Quando refletimos sobre a IPB no podemos
prticas
entend-la como um corpo homogneo, sendo
exceo, construdas a partir do golpe civil e
fundamental
conflitos
militar de 1964. Por meio dos documentos
existentes. Neste artigo discutimos um dos
produzidos possvel perceber como se
casos
embates,
tentou associar a imagem do comunismo
ocorrido com o pastor e professor Joo Dias
aquele personagem e assim desqualificar as
de Arajo. A sua anlise possibilita-nos
suas demandas trabalhistas. Essa era uma
problematizar
representativo
os
desses
estabelecidas
pelo
estado
de
prtica poltica e social utilizada pelo governo
outros segmentos da sociedade, como setores
militar para incriminar aqueles considerados
da Igreja Presbiteriana do Brasil.
seus opositores, tendo sido apropriada por
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em Histria) Centro de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 2014.
Temtica Livre
A devoo a Santa Rita de Cssia em Santa Cruz

Rio Grande do Norte
The devotion to Saint Rita de Cssia in Santa Cruz Rio Grande do Norte
Newton Darwin de Andrade Cabral1
Ccero Williams da Silva2
Resumo
Este estudo sobre os trajetos histricos da devoo a Santa Rita de Cssia, na forma como ela
vivenciada em Santa Cruz (RN), considera dois aspectos principais: o primeiro refere-se
manifestao sociorreligiosa que confere sentido e sacralidade ao espao do Santurio, tendo em
vista o fato de a devoo a Santa Rita estar presente desde os primrdios da cidade; o segundo diz
respeito ao impacto direto causado pelo Santurio em vrios mbitos, como o econmico, o social
e o poltico, entre outros. Assim e em virtude disso, examinamos as perspectivas dos idealizadores
e as estratgias adotadas para a concretizao daquela construo, bem como as repercusses
causadas na cidade. Para isso, utilizamos o mtodo histrico-crtico, na inteno de produzir uma
histria eclesistica no confessional e, portanto, no apologtica, postulando uma rigorosa anlise
crtica da documentao e historicizao radical das fontes de matriz religiosa. A anlise efetuada
sobre a temtica escolhida tambm perpassa pela noo de identidade, constantemente
reconstruda pelo clero, pela populao local e pelos devotos peregrinos. Assim, adotamos a
perspectiva de Hall (2006) acerca da identidade, entendida como uma construo realizada dentro
do discurso: as identidades so produzidas em locais histricos e institucionais especficos, por
estratgias e iniciativas especficas (p. 109). Alm disso, tambm fizemos uso do conceito de
trocas simblicas, como empregado por Bourdieu, visualizado na relao e nas prticas devocionais
que intermedeiam as convivncias estabelecidas entre os romeiros e a Santa, uma vez que a ela
fazem ofertas e dela esperam ddivas.
Palavras-chave: Movimentos sociorreligiosos brasileiros. Religiosidade popular. Romarias. Igreja.
Abstract
This study about the historical paths of the devotion to Santa Rita de Cssia, in the form in which it
is lived in Santa Cruz (Rio Grande do Norte), considers two principal aspects: the first refers to the
socio-religious manifestation, which confers sense and sacredness to the space of the Sanctuary
and keeps in mind the fact that the devotion to Saint Rita is present since the very beginning of the
city; the second refers to the direct impact caused by the Sanctuary on various levels, as for
example the economic, social and political, among others. So, and because of this, we examine the
perspective of the creators and the strategies used for the concretization of that construction, as
well as the repercussion caused in the city. To this end, we used the historical-critical method, with
the intention of producing a non-confessional and therefore non-apologetic history of the church,
postulating a rigorous critical analysis of the documentation and a radical historization of the
sources of the religious matrix. The analysis turned into effect about the chosen thematic, also
touches the notion of identity, constantly rebuilt by the clergy, the local population and the devoted
Doutor (2001) e Mestre (1993) em Histria, ambos pela Universidade Federal de Pernambuco. Licenciado em
Filosofia (1984) pela Universidade Catlica de Pernambuco, da qual Professor Adjunto IV, integrante dos
colegiados da Graduao em Histria e do Mestrado em Cincias da Religio - do qual Coordenador desde
janeiro de 2014 -, alm de fazer parte do Comit de tica em Pesquisa. membro, desde 2004, do Grupo de
Pesquisa Estudos Transdisciplinares em Histria Social. organizador da coletnea Histria das Religies no
Brasil (desde o volume 4), e atua principalmente nos seguintes temas: Histria do Brasil Contemporneo,
Histria da Igreja Catlica no Brasil Repblica e Relaes Estado e igrejas no Brasil republicano. avaliador
institucional do INEP-MEC.
Graduando do Curso de Licenciatura em Histria UNICAP. Bolsista PIBIC CNPq, sob orientao do prof. Dr.
Newton Darwin de Andrade Cabral.
~ 252 ~ Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia...
pilgrims. To this end, we adopted Halls (2006) perspective about identity, which is understood as a
construction accomplished within the discourse: the identities are produced on historical locations
and in specific institutional frameworks, with specific strategies and initiatives (p. 109).
Furthermore, we also used the concept of symbolic exchanges, as used by Bourdieu, visualized in
the relationship and the devotional practices which intermediate the ways of living together
established between the pilgrims and the Saint, since they are making offerings and expect gifts of
her.
Keywords: Brazilian socio-religious movements. Popular religiosity. Pilgrims. Church.
1 Introduo
Nascida em 1381, na Repblica
para quem houve intenso amor entre
de Cssia, onde faleceu em 1457, Santa
Rita e seu esposo, ainda que ele fosse
Rita chamava-se Margherita, e teve sua
dotado de gnio irascvel.
vida pontuada por aspectos bastante

improvveis,
inclusive
partir
Por questes da poltica interna
das
cassiana divergncias entre guelfos e
condies de seu nascimento, uma vez
gibelinos3 Paulo foi assassinado. Quan-
que os bigrafos situam em mais ou
do da sua morte, os filhos do casal
menos 60 anos a idade da sua me que
tinham aproximadamente 14 anos. O
no tivera outros filhos.
ambiente cultural conduzia a que eles
Existem divergncias, entre os
optassem pela vingana, uma vez que
hagigrafos, acerca de quando despertou
ela era um hbito arraigado na Repblica
a vocao religiosa de Rita. O fato que
de
ela contraiu matrimnio aos 14 anos de
hagiografia traz elementos que, embora
idade e permaneceu casada, por 18
dspares, podem ser aproximados em
anos, com um moleiro chamado Paulo
sua significao. Souza (1995) chega a
Mancini, com o qual teve dois filhos.
afirmar ter Rita escondido os assassinos
Persistem, na tradio oral, reforada
de Paulo com o intuito de evitar a
por
de
perpetuao dos hbitos locais. Outros
longa durao que afirmam a infelicidade
autores dizem que ela rezou invocando a
daquele matrimnio o que, de certa
morte
forma, alimenta uma viso negativa do
tornassem criminosos. Cuomo (2009)
papel da mulher que se desenvolveria,
interpreta que ela rogou pela salvao
espiritualmente, ao suportar as agruras
dos filhos, o que teria conseguido com a
registros
naturais
da
escritos,
narrativas
convivncia
com
Cssia.
dos
Em
filhos
tal
circunstncia,
para
que
no
se
seus
esposos. Esta verso que facilmente

encontra ressonncia em regies nas
quais impera o machismo tem sido
revista, notadamente por Cuomo (2009),
Eram conhecidos como guelfos, em algumas

cidades-estado italianas, os partidrios da
supremacia do papa sobre o imperador
germnico. Gibelinos eram os contrrios a este
pensamento.
Newton Darwin de A. Cabral e Ccero W. da Silva A devoo a Santa Rita de Cssia... ~ 253 ~
morte prematura de ambos, vitimados
Roma, diante de negativa da Superiora,
por costumeira epidemia medieval.
rezou para ficar curada apenas durante a
Sem marido e sem filhos, tendo-
viagem, o que teria acontecido. H
se conservado, segundo a historiografia,
relatos acerca de um milagre ocorrido
muito religiosa, Rita entabulou contatos
quando ainda era beb e um homem
com o Mosteiro Agostiniano de Cssia,
ferido
ao
doaes
rondavam o pequeno corpo de Rita e
pecunirias. Suas pretenses de nele
entravam-lhe na boca. Aquele homem
ingressar foram, todavia, rejeitadas por
teria ficado curado imediatamente.
qual
trs
chegou
vezes.
fazer
abelhas
que
Nessa linha, uma das situaes
tradicionais que as rejeies ocorreram
mais conhecidas afirma que, nos dias
pelo fato de apenas virgens poderem ali
finais de sua vida, j bastante doente,
ser admitidas. Cuomo (2009) interpreta
Rita recebeu a visita de uma parenta
como um temor sentido pelas monjas,
habitante da pequena aldeia em que
que no queriam abrigar a viva de uma
nascera. Aquela lhe teria perguntado se
vtima de homicdio, cuja famlia tinha
desejava algo de sua antiga residncia.
muitos membros. Afirma, ento, que,
resposta de que desejava lhe trouxesse
partindo da experincia adquirida com os
figos e rosas do jardim de sua casa, a
pais conhecidos pacificadores (outro
visitante atribuiu a um delrio provocado
hbito daquela Repblica que conferia tal
nela pela febre. Foi, porm, ao local, e
funo
pessoas
surpreendeu-se ao encontrar as flores e
imagem
os
portadoras
os
afugentado
bigrafos
Dizem
teria
determinadas
de
reconhecida
frutos,
em
situao
pblica) Rita conseguiu, pessoalmente,
improvvel:
era
a pacificao entre os contendores, o
europeu.
que acabou por remover os obstculos
ligaes com um ritual, vivenciado em
antes
Santa Cruz, em torno da devoo quela
apresentados.
Permanece,
episdio,
alis,
circunstncias, considerada a santa
que fala da intercesso miraculosa de
das causas impossveis, e nos remete
trs santos, dos quais ela era devota,
afirmao de Cuomo (2009), para quem
que a teriam introduzido no mosteiro,
nem todos os acontecimentos descritos
em certa noite, embora todas as suas
na vida dos santos so historicamente
portas estivessem trancadas.
verificveis (p. 7).

a
situaes inexplicveis racionalmente. A

tradio afirma que Rita sofreu com um
estigma na fronte. No entanto, para
participar
de
cerimnia
religiosa
em
conjunto
tem
acerca da chegada de Rita ao mosteiro,
remetem
desse
inverno
que,
narrativas
causa
do
entretanto, uma narrativa prodigiosa
Outras
por
Esse
auge
totalmente
de
difuso de seu culto, assim se

refere cordelista santa-cruzense:
Atribui-se a Santa Rita/ fatos e
coisas
incrveis/
ela
denominada/
a
Santa
dos
Impossveis/ e se impe sobre as
mentes/
com
milagres
imbatveis.
[...] No sculo dezessete/ foi
beatificada/ e depois por Leo
Treze/
ela
foi
canonizada/
tornando-se pelo povo/ mais e
mais admirada.
A fama de Santa Rita/ de modo
fenomenal/ se espalhou pela
Itlia/ Espanha e Portugal/
chegando at o Brasil/ na
esquadra de Cabral.
Santa Rita no Brasil/ ganhou
popularidade/ se acha devotos
dela/ em toda comunidade/ aqui

deu nome a escola,/ rua, gente e
cidade.
[...] Algo em nada diferente/
tambm se deu por aqui/
Loureno Joo e Jos/ chegando
ao Trairi/ a imagem de Santa
Rita/ traziam junto de si.
Era a famlia Rocha/ que vinha
colonizar/ a esse torro rupestre/
da regio potiguar/ que numa
bela
cidade/
viria
a
se
transformar (SANTOS, s. d., p.
12-13).
2 Santa Cruz e sua devoo

Situada a 115 km da capital do
Estado Natal , a cidade de Santa Cruz
fica
na
Microrregio
da
Borborema
Potiguar e na Mesorregio do Agreste

Potiguar. Segundo dados do IBGE, em
2012,
foram
habitantes. Suas
estimados
36.477
principais atividades
econmicas so o funcionalismo pblico,

a agricultura, sobretudo a familiar, e o
comrcio.
presena
do
Santurio
apresenta sinais de expanso do turismo

religioso.
Da evoluo do municpio, sabese, entre outros aspectos, que:
Por volta de dois anos antes da
Independncia do Brasil, no ano
de 1820, Santa Cruz era
idealizada
pelo
Sr.
Jos
Rodrigues da Silva, cearense
proprietrio
da
Fazenda
Cachoeira,
localizada
nas
proximidades da cidade de Lajes
Pintadas, que se aliou aos irmos
Joo da Roche Freire e Loureno
da Rocha Freire, estes ltimos,
donos
de
propriedades
na
localidade Malhada do Trairi,
atual Santa Cruz, e juntos
propuseram fundar um povoado
na localidade Cachoeira com a
denominao de Santa Rita da
Cachoeira, j que a filha de Jos
Rodrigues
da
Silva
havia
adquirido uma imagem de Santa
Rita no Estado do Cear com a
finalidade de colocar na futura
edificao religiosa do povoado
outrora planejado. Contudo, no
sendo possvel o povoamento
daquela localidade devido
escassez de gua, uma vez que
no lugar havia apenas alguns
riachos e muitos deles de gua
salgada,
o
que
de
fato
prejudicaria o desenvolvimento e
afetaria
o
crescimento
das
futuras
geraes.
Assim,
resolveram fundar, nas margens
do Rio Trairi, o futuro povoado
que teve o seu comeo a partir
da construo de algumas casas
residenciais e da edificao de
uma capela dedicada a Santa
Rita de Cssia. O local escolhido
se deu em razo da boa oferta
de gua e das boas pastagens
existentes para a criao do
gado. No que diz respeito
construo da capela, essa se fez
pelas doaes dos irmos Rocha
Freire e do Sr. Jos Rodrigues da
Silva, este ltimo doou a imagem
de Santa Rita adquirida pela sua
filha no Cear; motivo pelo qual
o novo local foi batizado pelo
nome
de
Santa
Rita
da
Cachoeira (SANTOS, 2010, p.
15-16). Grifo original.
Como
se
pode
perceber,
devoo a Santa Rita de Cssia est
presente
desde
os
lado
da
primrdios
objetos mais prximos de Deus

do que outros. A sua conscincia
est inextricavelmente associada
ao territrio, de forma que o
sagrado se apresenta sempre
encharcado de concretude, ao
alcance da vista e da mo,
podendo ser tocado (1996, p.
23).
da
localidade.
Ao
cidade,
uma
considervel elevao do terreno, em

propriedade h muito tempo doada
Igreja, chamada de Monte Carmelo
devido ao fato de ter sido alvo de uma
contingentes
de
devotos
peregrinao dedicada a Nossa Senhora
peregrinos que participam ativamente
do Carmo. Tal local era percebido, e
desses processos de expanso de f e
visitado, desde 1920, como adequado a
devoo e frequentam esses locais que
oraes.
foram
consideram
como
msticos,
localizadas marcas das estaes da via-
identificam
como
marcos
sacra.
ali
vamente diferenciais de seu dia a dia.
voltando para Santa
Vimos, por exemplo, que os cidados
Na
sua
subida,
Paulatinamente,
realizado
foi-se
culto
Rita.
pois
os
qualitati-
santa-cruzenses, em sua grande maioria,

A
peregrinao
espaos
orgulham-se de dizer que moram na
marcados por hierofanias, ou que de
cidade
alguma forma as recordam, ou, ainda,
catlica do mundo. E mesmo que o ttulo
perpetuam o cultivo de tais memrias,
de
uma
tenha
caracterstica
do
mundo
das
religies.
De
maior
fixado,
ainda
conforme
setores
locais,
esttua
no
tentado
h
todo
se
por
o
desenrolar de um processo que caminha,
(1999),
a nosso ver, nesse sentido. O povo se
tempos
coloca na condio de divulgador dessa
significativamente diferenciados posto
realidade, tanto os que residem em
que sagrados e profanos , concordamos
Santa
com Steil, para quem
passam por ali, uma vez que a cidade
acerca
por
de
Mircea
dicotomia
levantada
similar
possui
Cidade-santurio
alguns
forma
que
Eliade
espaos
no movimento dos corpos que

cruzam o serto em direo ao
santurio, os romeiros vo
demarcando um espao sagrado
que torna certos lugares e
Cruz,
quanto
os
que
apenas
rota de passagem para toda a regio do

Serid (RN).
3 A instalao do Santurio
Antes
de
ser
instalado
construo
que
desse
visibilidade
santurio, havia o desejo de marcar
cidade. O ex-prefeito, Antonio Loureno
aquela
de
elevao
supramencionada,
de
terreno
com
alguma
Farias
(Tomba),
cogitou
possibilidade de fincar no seu cume, em

letras
monumentais,
em
relao com o fato de aquele terreno
concreto armado, o nome S A N T A C R
pertencer Igreja Catlica. Construes
U Z. Conversas com o ento proco (Pe.
nele edificadas, sobretudo se contassem
Aerton
com
Sales
da
construdas
Cunha)
foram
verbas
pblicas,
doao
do
forma de se ocupar o espao, optando-
passou
pelos
se por algo mais voltado dimenso
Diocesano, visando a atender todas as
religiosa, o que culminou com a ideia de
exigncias de Braslia, de onde veio a
um Santurio, embora as dimenses
maior
atingidas
por
requerido para a construo. Atendidas
extrapolar, em muito, as imaginadas
as demandas burocrticas, a ordem para
inicialmente.
a construo, efetivamente, foi dada.
tenham
acabado
cuja
conduzindo a um redimensionamento na
parte
terreno,
implicariam
Conselhos
do
tramitao
Paroquial
montante
financeiro
A questo de dar ao espao uma

utilizao
religiosa
tambm
guardava
Imagem 1 Construo
Fonte: Acervo da Prefeitura Municipal de Santa Cruz
arquiteto pediu licena de suas funes
imagem de Frei Damio, em Guarabira
como professor universitrio e residiu
(PB), o professor da UFPB, Alexandre
por vrios meses em Santa Cruz, para
Azedo, assumiu o projeto da imagem, o
conduzir in loco os trabalhos da esttua
que deu mpeto ao rumo da construo
de Santa Rita de Cssia que, com 56
de
praa,
metros de altura4 , encima todo o com-
auditrio, restaurante, lanchonete, igreja
plexo, e , at o momento, a maior
e museu (com sala para ex-votos).
um
arquiteto
complexo
Destacamos,
alis,
que
que
que
construra
inclui
referido
Para efeitos de comparao e como mera

ilustrao, a esttua do Cristo Redentor no Rio
de Janeiro no atinge 40 metros.
esttua catlica do mundo. A imagem
despertando
imponente e sua beleza ressaltada por
sucessivos
uma
aconteceu, pois j se registra um fluxo
capa
de
concreto
com
oito
nelas
desejo
foi
retornos.
maior leveza, alm de apurado senso
necessidade da permanncia de tantos
esttico. O conjunto foi inaugurado em
momentos oficiais como os destacados
junho de 2010 e levou pouco mais de
antes, para aglomer-las em torno do

Santurio.
a,
Prefeitura,
primordialmente,
incentivar
uma
alternativa de renda para o municpio.

A
Igreja
Catlica,
aps
Segundo
que
que
constante
dois anos para ser construdo. Visava-se
sem
centmetros de espessura que lhe d
delas,
de
haja
estatsticas
aos
da
domingos
so
registrados, em mdia, entre 35 e 40

a
nibus que trazem peregrinos cidade.
canonizao de Rita (oficializada em
Alm disso, um dos agentes do
1900), estabeleceu o dia 22 de maio
sagrado
para a sua celebrao oficial. Por isso,
introduziu, desde 22 de novembro de
nessa data que se realiza a maior entre
2004 6 portanto, antes da construo
as quatro romarias de um ciclo anual,
do Santurio o hbito de os fiis
inicialmente previsto, que inclui, alm da
completarem um ritual chamado Coroa
romaria da festa oficial da padroeira, a
de
Eucarstica (na segunda quinzena de
compromisso assumido pelos devotos de
abril), a Mariana (na segunda quinzena
realizarem
de julho) e a de Gratido (no dia 12 de
quais invocam Santa Rita, durante 15
outubro). No entanto, atualmente, no
meses consecutivos, sempre no dia 22
so mais realizados os quatro momentos
de cada ms. A Coroa acompanhada
de romarias oficiais; apenas dois deles
de
permanecem: 22 de maio e 12 de
espirituais,
outubro.
trocas simblicas, cuja repetio contm,
extino
dessas
datas
justificada pelo fato de, apesar dos
em
fazer
mais
cronograma
objetivo
necessrio
original,
maior
era
at
atrair
Cruz,
Rita,
Aerton
que
de
um
com
oraes
graas,
configurando
nossa anlise,
Sales
ocorre
determinadas
pedidos
um
nas
sobretudo
rito
de
elemento
de
solenidade
marcada
pelo
momento da bno das flores e de
porque
outros objetos levados pelos devotos
devotos,
peregrinos. As rosas devem ser levadas,

preferencialmente, pelas pessoas
que
preferencialmente,
6
Padre
seguir
encontrar formas de levar as pessoas

Santa
Santa
fidelizao do catlico quela devoo.
planejamento e organizao iniciais, no

se
Os investimentos foram da ordem de R$ 6

milhes, dos quais aproximadamente R$ 3,5
milhes vieram do Governo Federal, atravs do
Ministrio do Turismo, e pelo menos R$ 1 milho
foram oriundos do governo do estado do Rio
Grande do Norte.
Em pesquisas de campo, ns, autores, tivemos a

possibilidade de participar de mais de uma
celebrao da Coroa, inclusive na realizada aos
22 de novembro de 2014, que, festivamente,
comemorava os dez anos daquela prtica.
Igualmente participamos das romarias da
Padroeira e da Gratido, ambas em 2014.
esto
concluindo
quinze
frente Igreja, alm de rememorarem
coroas. Todavia, h certo contgio nos
um dos ltimos episdios da vida de
participantes
as
Santa Rita (supramencionado), tambm
adquirem, como forma de participao
revelam instigante ideia dos agentes do
mais ativa nos vrios momentos em que
sagrado repetindo expresso usada por
elas so levantadas no interior da Matriz,
Chartier com relao ao clero uma vez
proporcionando momentos de expressiva
que
emoo esttico-religiosa. Tais flores,
facilmente
que so vendidas por ambulantes em
meses do ano.
que
ciclo
de
frequentemente
aqui
no
Nordeste,
encontradas
em
rosas
todos
so
os
Imagem 2 - Celebrao da Coroa
Fonte: Acervo do Projeto Rosas para Rita:

histria e percursos de uma devoo em Santa cruz (RN)
Todo o ritual tem incio ao meio-
como as verificadas, por exemplo, em
dia, e representa a culminncia emotiva
Bom Jesus da Lapa (BA), onde a tradio
de
mais que secular.
um
cerimonial
iniciado
por
uma
procisso e/ou celebrao eucarstica.
A opo por tal horrio tambm
Esse horrio pode ser pensado como
facilita a participao das pessoas do
estratgia do clero local para, dessa
lugar
que,
forma, facilitar a volta dos devotos para
parte
do
seus locais de moradia ainda na mesma
almoo/intervalo entre os dois turnos
jornada
no
dirios de trabalho. Alm disso, como
dispunha, quando do incio da celebrao
acrescentou, em entrevista concedida
do
hospedarias
aos autores, o Pe. Aerton Sales, vigrio
suficientes, bem como no havia (e
da parquia quando a Coroa foi criada, a
ainda no h) o hbito arraigado de
hora escolhida tem relao direta com o
improvisaes de locais para pernoites,
resgate
ritual
diria,
da
pois
Coroa,
a
de
cidade
de
naqueles
tempo
uma
dias,
sacrificam
destinado
prtica
ao
devocional
especfica, anteriormente vivenciada pela

Igreja
local, no
em 2010 o Santurio, em Santa
Monsenhor Emerson Deodato Negreiros
Cruz, recebe visitantes de regies mais
foi o seu proco (1952 a 1962) e
distantes do que as adstritas ao seu
responsvel por erigir a nova Matriz de
entorno. J so registrados, segundo
Santa Rita; ele costumava reunir as
informaes
pessoas,
ao
provenientes, alm da regio potiguar,
meio-dia, para a chamada Hora da
de estados circunvizinhos, notadamente
Graa,
da Paraba e de Pernambuco.
todas
perodo
as
durante
em
que
Embora inaugurado recentemente
quintas-feiras,
toda
fase
de
do clero local, romeiros
construo do novo templo.

Imagem 3 Santurio
Fonte: Google/Imagens. Acesso: 17 mar 2015.
Talvez
arquitetura
lismos
so
alheios
devocional,
bem
toda
aquela
humanos,
cujos
simbo-
introduo deste trabalho.
maiores
que
conforme
Os
devotos,
expusemos
porm,
na
buscam
circunscrita infraestrutura fsica, os
significados entre os quais alguns so,
romeiros
os
para eles, precisos: trocam oraes,
contedos presentes nas narrativas que,
sacrifcios, esmolas e participaes em
verdicas ou no, permeiam o imaginrio
rituais
construdo acerca de uma mulher que,
serem conseguidos pela intercesso da
nas condies distintas e sequenciais de
advogada das causas impossveis.
identificam-se
com
filha, esposa, me, viva e religiosa teria

enfrentado sucessivas barreiras, algumas
transpostas em situaes consideradas
impossveis
aos
recursos
meramente
por
bnos,
por
milagres
Para que possamos compreender

a alma de um povo atravs dos
significados e significantes de
suas
expresses
religiosas,
penso, neste caso, que nos
devamos indagar sobre o que
para eles representa um milagre.
Pensemos
tambm
como
ferramenta esclarecedora sobre
os critrios de alteridade na
Histria. Para ns, milagre s
aceito a partir do espetacular, do
no explicvel e justificado pela
razo, claro est que falo da
razo instrumental denunciada
por Habermas. [...] Para as
gentes humildes e generosas do

Brasil [...] milagre pode ser to
somente a soluo de um
impasse qualquer, seja este
afetivo, financeiro, de dor fsica.
O milagre como soluo prtica,
cotidiana. (BRANDO, 2004, p.
358). Grifo original.
4 Impactos e mudanas causados pelo Santurio

Os
dados
encontrados,
analisados at o momento, evidenciam
novos residentes, quanto a flutuante que

transita pelo municpio.
uma coincidncia de fatores que so

responsveis
por
trazer
certo
Quanto questo dos sinais de

desenvolvimento
proporcionados
pelo
revigoramento econmico para Santa
Santurio cidade, assim se posicionou
Cruz: a instalao de dois campi: um da
Universidade Federal do Rio Grande do
Fernandes
Norte (rea de sade), e outro do
concedida aos autores:
Instituto Federal de Educao, alm do

Santurio, embora muitas pessoas da
cidade no faam a ligao entre uma
coisa e outras. Esses acontecimentos se
deram
num
simultneo,
perodo
quase
provocando
que
modificaes
significativas na comunidade local.

Vendo
constatamos
por
esse
crescimento
prisma,
econmico,
uma vez que houve uma maior gerao

de emprego, pelo fato de terem surgido
redes
hoteleira
exemplo,
entre
gastronmica,
outras
por
formas
multiplicadoras de renda, como o caso

de famlias que construram primeiros
andares
em
suas
residncias,
para
serem alugados, o que resultado direto

do aumento populacional, levando-se em
conta tanto a populao composta pelos
atual
vigrio
local,
Neto,
em
Pe.
Vicente
entrevista
Ns temos dois posicionamentos:

o dos que dizem que, realmente,
houve um choque e foi registrado
algum progresso, e o dos que
dizem que no acrescentou em
nada. Eu sou favorvel queles
que afirmam ter havido um
crescimento, at porque estes so
a maioria. A minoria formada
pelos insatisfeitos por questes
polticas
ou
por
questes
religiosas mesmo, e aqueles
crticos que criticam no para
construir, mas com o intuito nico
de destruir. Eu conheci Santa
Cruz antes do Santurio e a
conheo depois dele. A Santa
Cruz de antes era uma cidade
acanhada,
que
tinha
um
hotelzinho
aqui
no
centro,
mantido por causa dos viajantes,
dos
passantes... Tinha uma
churrascaria isolada, que era a
atrao de parte da populao
aos domingos. Esse era o cenrio
antes do Santurio. Quase no
tnhamos
movimento
aos
domingos; ao contrrio, a cidade
ficava semidesabitada, pois quase
todo mundo utilizava o dia para ir
a um stio, a uma fazenda, ou

mesmo para a praia, e a cidade
lembrava um deserto. Depois do
Santurio,
temos
vrias
pousadas, vrios restaurantes,
vrias lanchonetes e um final de
semana agitado em Santa Cruz.
Por que agitado? Porque o que
no tinha antes, voc tem hoje.
So, em mdia, 35 a 40 nibus
circulando na cidade, de pessoas
que
veem
peregrinar,
que
ocupam uma lanchonete, um
restaurante... Ns temos vrios
carros pequenos, de passeio,
centenas
deles,
ns
temos
dezenas de vans. Ento, tudo isso
so movimentos que acontecem
depois do Santurio, que est
girando e gerando a economia da
cidade. Querendo ou no, voc
presencia a gerao do posto de
combustvel, do sorveteiro, do
taxista, dos ambulantes... Antes
no tnhamos ambulantes, hoje
temos uns oitenta. Ou seja,
oitenta famlias, girando em torno
do Santurio, fazendo a economia
se mover. Ento, isso uma
visibilidade mais que positiva do
contexto que passou a existir
depois do Santurio (informao
verbal).
Ao se referir questo poltica, na
j aludida entrevista que nos concedeu,
o atual vigrio fez referncias ao fato de
a parquia apenas ter doado o terreno e
ter sido a prefeitura quem buscou os

recursos. A seu ver, isso gerou uma
situao poltico-partidria favorvel aos
crticos adversrios na poltica local
que consideram o santurio um elefante
branco, que no atingiu o nvel de
expresso esperado.
Apesar das divergncias de ponto
de vista, no vis do contexto mais
favorvel que enxergamos o turismo
religioso
como
uma
atividade
em
expanso; alis, no s na regio em

foco, como tambm em diversas outras
que possuem caractersticas semelhantes do ponto de vista de f e devoo.
Diferente de todos os outros segmentos
do ramo do turismo, esse est ligado, de
forma profunda, a um calendrio de
acontecimentos
em
localidades
espe-
cficas, onde ocorre um maior fluxo de

turistas
oriundos
de
vrios
outros
lugares. Alm disso, h um esforo das

agncias
pacotes,
de
viagens
revelando,
em
organizar
assim,
quo
lucrativa e importante tem sido essa

nova modalidade de mercado.
De modo geral, como destacamos
municpio tambm tem crescido no que
acima, a cidade, depois do Santurio,
se refere religiosidade, pois revela-se
tem apresentado visveis modificaes
sedenta e faminta de seu Deus e de sua
em vrios ngulos da sua realidade.
religio;
Alm dos aspectos econmico e poltico,
carncia espiritual com a participao
de acordo com o Pe. Vicente, atual
nas Coroas de Santa Rita e em outras
proco de Santa Cruz, a populao do
formas de culto existentes, recebendo o
por
isso,
busca
saciar
sua
auxlio da Igreja que se posiciona com
Em depoimento que concedeu aos
uma ao evangelizadora e catequtica,
autores, o atual arcebispo metropolitano
acolhendo a todos os que procuram
de Natal tambm fez referncias s
alvio e leveza para os seus pesados
caractersticas
fardos. Atravs do Santurio, tambm se
nitidamente pobres, talvez, das classes
tem uma maior visibilidade no que se
mais baixas, que s tm nas suas vidas
refere
o ideal de se prepararem, durante todo o
experincia
tradio
romeiros,
ano,
que
manifestaes
aquelas visitas [a variados locais que,
sociorreligiosas para reunir pessoas de
como j destacamos, de alguma forma
vrias
remetem a hierofanias].
faixas
tenhamos
as
sociais,
ainda
constatado
que
virem
em
pessoas
religiosa, fazendo-nos perceber o poder

tm
para
dos
romaria
para
A seu ver, as
uma
romarias so motivo de orgulho para
predominncia, nesse tipo de fenmeno,
aquelas pessoas e um ideal que alimenta
de pessoas oriundas das camadas mais
o sentido da existncia.
humildes da populao.
Imagem 4 Devotos ao redor da imagem de Santa Rita
Interior da Igreja Matriz em Santa Cruz
Fonte: Acervo do Projeto Rosas para Rita:

histria e percursos de uma devoo em Santa cruz (RN)
Existe
uma
tipologia
para
os
apenas
imagem
estava
santurios que, geralmente, os cataloga
completamente construda , pelo ento
em
arcebispo,
duas
categorias:
diocesanos
Dom
Matias
Patrcio
de
nacionais, a depender, sobretudo, da
Macedo, por ocasio de visita pastoral
dimenso da frequncia de romeiros. O
que fazia Parquia de Santa Cruz, no
de Santa Rita foi decretado santurio
ano em que a Arquidiocese de Natal
diocesano aos 11 de outubro de 2009,
completava cem anos.
portanto, antes da sua inaugurao

Na apreciao do seu sucessor,
Assim,
pode-se
afirmar
Dom Jaime Vieira Rocha, na j citada
existncia, em torno daquele santurio,
entrevista concedida aos autores,
de um movimento constante, que se
santurio
uma
dignidade
institucional-religiosa
que
d
visibilidade
maior
a
uma
experincia
e
uma
tradio
religiosa, do ponto de vista de
devoo. Com isso, e a partir da
referncia
do
santurio,
se
investe muito mais na formao,
na evangelizao do povo, para
que no paremos apenas no
devocionismo, sem uma Evangelizao e sem um esclarecimento, um aprofundamento da
f para as pessoas que para ali se
dirigem (informao verbal).
acentua nos finais de semana, tornando

intenso o vaivm de peregrinos vindos
de diversificadas partes do Nordeste, que
aquecem a economia local e vivenciam a
sua
catlica,
de
alguma
forma
incidindo em mudanas na qualidade de

vida de grande parte da populao local
e at mesmo das cidades circunvizinhas.
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Santa Rita: Santa Cruz do Santurio.
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2010.
Relao dos entrevistados

Aerton Sales da Cunha Sacerdote
catlico, ex-proco da cidade de Santa
Cruz, foi um dos idea do Santurio.
Concedeu seu depoimento em Arez (RN),
aos 25 de julho de 2014.
Jaime Vieira Rocha Arcebispo
metropolitano de Natal. Concedeu seu
depoimento em Natal (RN), aos 21 de
maio de 2014.
Vicente Fernandes Neto da Silva
Sacerdote catlico, atual proco de
Santa Cruz. Concedeu seu depoimento
em Santa Cruz (RN), aos 22 de julho de
2014.
Temtica Livre
Educao Ambiental e Candombl: afroreligiosidade como conscincia ambiental

Environmental Education and Candomble: african religiosity as environmental
awareness
Felipe Rodrigues Martins 1
Resumo
O ser humano est situado no mundo e dispe de inteligncia e capacidade de refletir sobre ele
com o objetivo de transform-lo por meio do trabalho e aes polticas. A participao do homem
como sujeito na sociedade, na cultura e na histria se faz medida que educado para
conscientizar-se, assume suas responsabilidades como cidado. Assim, o homem o elemento e o
sujeito da educao, que sempre uma ao poltica transformadora. A educao ambiental
definida no Tratado de Educao Ambiental para a Sociedade Sustentveis, como um processo
dinmico em permanente construo, que orientado por valores que promovem a transformao
social. Esta proposta educacional encontra equivalncia na constituio e nas prticas da cultura
afro-brasileira, mais especificamente o Candombl. Os orixs so foras inteligentes da natureza
e entidades espirituais regentes. Enquanto foras inteligentes da natureza vinculam-se ao
cosmos, identificando-se com os elementos e manifestaes naturais. Enquanto entidades
espirituais regentes vinculam-se s pessoas, funcionando como arqutipos da personalidade
humana. Seres complexos, os orixs permitem mltiplas classificaes, conforme a genealogia, as
caractersticas e a metodologia ritualstica. Sua identificao maior, porm, est no vnculo de cada
qual com os elementos da Natureza. Relacionados esses conhecimentos, com entrevistas feitas
com lideres religiosas do Candombl, tornou-se possvel discutir a relao entre o Candombl e a
educao ambiental. O trabalho foi desenvolvido de acordo com a pesquisa etnogrfica e teve
como objetivo analisar as contribuies da cultura religiosa do Candombl na cidade de Belm PA
para a formao de um modelo de conscincia ambiental, que entende a importncia do meio
natural, para os seus adeptos e para todos.
Palavras-chave: Cultura. Afroreligiosidade. Ecologia. Sociedade. Meio Ambiente.
Abstract
The human being is in the world and has the intelligence and ability to reflect on himself in order to
transform him through work and political action. The participation of man as a subject in society,
culture and history is made as educated to become aware assumed his responsibilities as citizen.
Thus man is the element and the subject of education, which is always a transformative political
action. Environmental education is defined in the Treaty of Environmental Education for Sustainable
Society, as a dynamic process in permanent construction, which is guided by values that promote
social transformation. This educational proposal is equivalence in the constitution and practices of
the African-Brazilian culture, specifically the Candombl. The deities are "intelligent forces of
Este texto foi formulado com parte de minha Dissertao de Mestrado Candombl e Educao Ambiental:
uma possvel e construtiva relao, defendida neste ano corrente, pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincias e Meio Ambiente do Instituto de Cincias Exatas e Naturais da Universidade Federal do Par.
Bacharel em Cincias Ambientais pelo Centro Universitrio do Estado do Par. Mestre pelo Programa de
Mestrado em Cincias e Meio Ambiente da UFPA. Tem experincia na rea de Cincias Ambientais, com
nfase nas temticas de Ecologia, Unidades de Conservao, Gesto e Educao Ambiental, Comunidades
Tradicionais e Afro-Religies Amaznicas.
~ 266 ~ Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl...

nature" and "ruling spiritual entities". While intelligent forces of nature are linked to the cosmos,
identifying with the elements and natural manifestations. While regents spiritual entities are linked
to people, working as archetypes of human personality. Complex beings, deities allow multiple
classifications, according to genealogy, features and ritualistic methodology. His greatest
identification, however, is the link of each with the elements of nature. Relating this knowledge to
interviews with religious leaders of Candombl, made it possible to discuss the relationship
between Candomble and environmental education. The study was conducted according to
ethnographic research and aimed to analyze the contributions of the religious culture of Candombl
in Belm - PA to the formation of a model of environmental awareness, which takes into
consideration the importance of the natural environment for its adepts and for all.
Keywords: Culture. Afroreligiosity. Ecology. Society. Environment.
1 Introduo
Dentro do enredo da atual crise
socioambiental
caracterizada
pesquisa, a Iylorix Rosalidia Sutelo
pela
quando diz que a rea da cachoeira com
globalizao e explorao exacerbada
a floresta, os animais, todo o ciclo que
dos
pela
acontece dentro da natureza tem um
costumes
orix responsvel. Orix energia em
culturais, a Educao Ambiental tem se
movimento, as, vida. Para que voc
firmado
mais
possa cultuar seu orix preciso haver o
da
elemento que ele representa no nosso
educao e cultura nos ltimos anos. O
mundo, Ossae as folhas, Oya os ventos e
ambiente academico e cientfico tm
raios, Yemonj os mares, ento quando
tratado
exaustivamente,
voc no respeita esses elementos voc
reavaliando valores culturais e mudando
est desrespeitando o Orix, que alm
suas
de se tratar de um Deus, tambm seu
recursos
desvalorizao
de
como
discutidos
na
do
naturais
antigos
um
dos
rea
assunto
temas
ambiental,
prticas pedaggicas at ento
voltadas unicamente para a transmisso

de conhecimentos, quando na verdade a
educao
ambiental
visa
no
ancestral.
Nesse
argumento
podemos
identificar a relao entre o conjunto de
utilizao racional dos recursos naturais,
saberes
mas tambm a valorizao da cultura e
elementos
formao de cidados capazes de refletir
religio; nessa relao que podemos
e participar das discusses e decises
sugerir algumas reflexes e composies
sobre
entre Educao ambiental e a Cultura
as
questes
socioambientais
(MARTINS, 2015, p. 22).

Fato
esse
que
tradicionais
culturais
envolvendo
e
ambientais
os
da
Religiosa de Matriz Africana. De acordo

pode
ser
com Martins (2015, p. 22), para o
comprovado com o seguinte depoimento
Candombl, a natureza um espao
de uma das senhoras entrevistadas na
sagrado, de comunho entre o mundo
Felipe Rodrigues Martins Educao Ambiental e Candombl... ~ 267 ~
espiritual e o material, que deve ser
fortemente
respeitado
ecocntrico3 (MARTINS, 2015, p. 26).
bem
cuidado.
Esta
concepo alinha o culto milenar a uma

das
maiores
atualidade:
preocupaes
preservao
da
da
biodi-
versidade.
De
envolvida
acordo
com
com
os
vis
aspectos
ressaltados, a problemtica que motiva

essa
pesquisa
ultrapassa
mbito
restrito a religio, o problema imprime
O aspecto que mais se destaca
uma reflexo em um mbito mais amplo
dessas religies com relao questo
indo
ambiental est no fato de a natureza ser
cidadania, sociedade e ambiente. Assim,
um elemento central no seu modo de
preciso analisar sob outros parmetros
perceber o divino, pois nos rituais e
essas questes, indo alm da politica,
cultos aos Orixs que a matriz africana
tica ou mesmo preservao do lugar.
se revela mais intensamente (MARTINS,
Dessa forma a questo que fica vem a
2015,
ser aquela que indaga quais elementos
interpretao de crenas e valores nessa
existem na Cultura Afro-Brasileira do
tradio se d na relao do homem com
Candombl
posicionamentos frente a essa complexa
p.
sua
25).
funcionamento
ancestralidade,
seus
mitos
dogmas, ligao essa que ocorre por

meio
do
constante
manejo
questes
capazes
especificas
de
de
desenvolver
situao observada atualmente.
dos
elementos naturais como a gua, o fogo,

a terra e as florestas, enfim, a fora da
vida
materializada
pelos
Orixs
nos
ambientes.
O trabalho foi desenvolvido de
acordo com a metodologia de pesquisa
etnogrfica no municpio de Belm, no
estado
do
Par
contou
com
colaborao de lderes religiosas que so

envolvidas tambm com o movimento
poltico e aes sociais relacionadas a
cultura e religio afro. De acordo com
essas
informaes
hiptese
norteadora
foi
formulada
dessa
pesquisa
quem veio a ser a do Candombl sendo

desenvolvimento com uma cosmoviso 2
3
De acordo com Oliveira (2003), cosmoviso

africana a tica africana sobre o mundo e suas
relaes; representa princpios que orientam o
viver africano, seu modo de organizao social,

seus valores e formas de ver e entender o
mundo.
Termo aqui utilizado com base no conceito de
egocentrismo, onde nesse o homem o centro
de tudo, j o ecocentrismo o ambiente e tudo o
que est inserido nele, inclusive o prprio
homem.
2 Educao Ambiental e Candombl: uma possvel relao
Segundo Pelicioni e Philippi Jr
cotidiano
das
relaes
afetivas,
(2002, p. 349), a educao ambiental
educacionais e sociais (REIGOTA, 1995,
(EA) um processo de educao poltica
p. 24).
que
possibilita
aquisio
de
De acordo com Layrargues (1999,
conhecimentos e habilidades, bem como
p.
ambiental por meio da resoluo de
formao
de
atitudes
que
se
02),
promoo
transforma necessariamente em prticas
problemas
locais,
de
altamente
positivo,
cidadania
sociedade
que
garantam
sustentvel.
complexidade
da
Em
questo
uma
razo
da
ambiental,
da
educao
carrega
um
pois
valor
foge
da
tendncia desmobilizadora da percepo

de
problemas
globais,
distantes
da
surge a necessidade de que os processos
realidade local, e parte do principio de
educativos venham a dar condies para
que
que
participe da organizao e gesto de seu
as
pessoas
desenvolvam
conhecimentos, habilidades e atitudes
indispensvel
(2005,
(MARTINS, 2015, p. 26)
processo
nos
seus
aspectos
de
cidado
Segundo Castro e Canhedo Jr.
significativa nos processos decisrios.

EA
ambiente e objetivos de vida cotidiana.
podendo dessa forma intervir de forma
que
p.
para
406),
poltico
cabe
EA
pedaggico,
exerccio
da
como
formar
cidadania,
educao poltica visa participao do
desenvolvendo
cidado
ciplinar baseado em uma viso integral
na
solues
busca
aos
de
alternativas
graves
problemas
de
mundo,
conhecimento
permitindo
interdis-
que
cada
ambientais locais, regionais e globais.
indivduo investigue, reflita e aja sobre
Ela no deve perder de vista os inmeros
efeitos
socioambientais que afetam a qualidade
complexos
ecolgicos,
desafios
sociais,
polticos,
econmicos
causas
dos
problemas
de vida e a sade da populao.
culturais que tem pela frente, seja no
A interdisciplinaridade4 visa a su-
momento presente, seja no futuro, sob
perao da fragmentao dos diferentes
uma viso de mdio e longo prazo.
campos
(MARTINS, 2015, p. 108) Os aspectos
campos de convergncia e propiciando a
polticos
de
educao
da
justia
conhecimento,
buscando
ambiental
envolvem o campo da autonomia, da

cidadania
do
social,
cuja
importncia s transforma em metas que

no podem ser conquistadas no futuro
distante, mas devem ser construdas no
Interdisciplinaridade implica a existncia de um

conjunto
de disciplinas interligadas
e
com
relaes definidas, que evitam desenvolver as
suas atividades de forma isolada, dispersa ou
fraccionada. Dentro do contexto da Educao
Ambiental, trata-se de um processo dinmico
que procura solucionar diversos problemas
ambientais atravs de uma anlise complexa e
interligada.
relao
entre
os
vrios
saberes.
(assentamentos) dos orixs e em muitos
Concepo essa que pode ser encaixada
elementos rituais (MARTINS, 2015, p.
e prticada no Candombl, visto que
119).
nessa religio h uma transmisso de
Outro fator presente na religio
valores muito semelhantes as definies
que
e conceitos desenvolvidos na Educao
ambiental a importncia atribuda s
Ambiental.
folhas que atesta a vinculao entre a
Levando
em
considerao
os
aspectos religiosos do Candombl e os

conceitos
objetivos
da
tambm
Educao
natureza.
[...] As plantas so utilizadas

para lavar e sacralizar objetos,
para purificar a cabea e o corpo
dos
sacerdotes
nas
etapas
iniciticas, para curar doenas e
afastar males de todas as
origens. Mas, a folha ritual no
simplesmente a que est na
natureza, mas aquela que sofre o
poder transformador operado
pela interveno de Ossaim,
cujas rezas e encantamentos
proferidos pelo devoto propiciam
a liberao do ax nelas contido
(PRANDI, 2005, p. 103).
Conforme
Gonalves (2008, p. 391), o processo de

antropomorfizao
parece
ter
das
modificado
divindades
carter
da
natureza divinizada. Assim, Ogum no

mais o ferro ou todos os metais, mas o
dono deles; Iemanj no o mar, mas a
A
dona do mar, Oxum no o rio, mas a
conscincia
primordial
dona das guas doces.

De qualquer modo, o processo de
questo
os elementos naturais:
relao de pertena entre religies afroe
ritualstica das religies afro-brasileiras e
Ambiental, torna-se possvel discutir a

brasileiras
ressalta
para
os
ambiental
seguidores
seguidoras dos Orixs. A Cosmoviso
nova
Africana e Afro-Brasileira identifica os
(senhores
Orixs como sendo a natureza, assim
protetores) e a natureza (vista agora
natural que nos Candombls, se aprenda
como objeto dos orixs). Tal processo
a conservar e conviver com a natureza,
iniciara-se, ainda, em territrio africano,
tornando cada Il (templo), um plo de
com a expanso poltica de algumas
resistncia aos descuidos com o Meio
comunidades e o desenvolvimento cada
Ambiente, e no qual, cada habitat ou
vez
elemento natural est relacionado a um
manufatura, a metalurgia, etc; onde no
Orix, que por sua vez, tem como uma
Brasil, as referncias natureza foram
de
preservadas simbolicamente nos altares
planeta
humanidade (MARTINS, 2015, p. 119).
antropomorfizao
leitura
entre
maior
das
os
atribui
uma
orixs
atividades
como
Para Gonalves 2008, antropomorfizao seria o

processo no qual os Orixs passaram aps a
dispora africana e ao chegarem no Brasil, pois
na frica so vistos somente como elementos ou
fenmenos da natureza, ao contrrio de como
so vistos no Brasil que alm dessas
caractersticas possuem tambm forma e
sentimentos humanos.
suas
caractersticas,
com
Nos
utilizao
elementos
sua
rituais
e
preservar
natureza
do
da
Candombl
identificao
natureza
com
a
a
os
so
fundamentais. Sem natureza no h

orixs. Como destaca Prandi (2001, p.
maneira, preservar, cuidar e manter o
20), o candombl conserva a ideia de
meio natural, condio fundamental
que as plantas so fontes de ax, a fora
para os seguidores do Candombl, visto
vital sem a qual no existe vida ou
que, os ritos e rituais s acontecem e
movimento e sem a qual o culto no
so
pode
folhas,
ser
realizado.
Kosi
ew
Kosi
feitos
propiciados
banhos
orix, que pode ser traduzida por no
consagrados
se pode cultuar orixs sem usar as
2015, p. 119).
folhas, resume bem a importncia da

natureza para o candombl.
provenientes
da
meio
e elementos
aos
Orixs
de
naturais
(MARTINS,
O Candombl possibilita aos seus

participantes, leituras do mundo, das
Todo o ritual exige a utilizao de

recursos
por
natureza,
relaes humanas harmoniosas e de

convivncias igualitrias, em que todos
desde a preparao da terra para a
podem
construo de um terreiro de candombl,
dignidade e respeito e, tambm, que se
pois o solo sagrado, ele quem d a
deve ter respeito pelo planeta que os
licena inicial para os ritos sacramentais
acolhe.
do
seguidores
candombl;
at
as
festividades
viver
Da
com
mesma
do
autoconfiana,
forma
Candombl
que
os
quando
peridicas que acontecem nos terreiros.
recolhidos para iniciao, passam pelos
Nos terreiros de candombl esta analogia
ciclos
entre natureza e religio, na qual estes
necessrio renascer para novas ideias,
elementos esto intimamente ligados,
valores e culturas (MARTINS, 2015, p.
constitui um terreno frtil ao processo de
119).
respeito
conservao
ambiental
(ARAJO, 2009, p. 11).
de
morte
renascimento,
preciso que, os conhecimentos

dos Quilombolas, do Povo de Santo, das
Para que cada ecossistema6 tenha
comunidades da floresta, de grupos que
o seu representante responsvel, o ser
carregam o respeito natureza, sejam
supremo
multiplicados,
Oludumar,
designou
cada
criando-se
assim,
uma
divindade com um atributo para auxili-
Rede de Conscincia Ambiental. A terra
lo na grande obra de perpetuao da
acolhe, as guas curam e acalmam, as
humanidade (PRANDI, 2001, p. 503).
folhas carregam sabedoria. A natureza
Dessa forma, as foras da natureza
dadivosa com a humanidade. O que
tornam-se reflexos das emanaes dos
resta a todos, exercitar o que se
Orixs no planeta viabilizando o encontro
aprendeu.
do
6
sagrado
com
homem,
dessa
Ecossistema so os organismos junto com os

elementos fsicos e qumicos relacionados no
meio em que vivem, unificados pela dependncia
dos organismos em suas vizinhanas fsicas e por
suas contribuies para a manuteno das
condies e composio do mundo fsico.
Segundo Santos (2008, p. 76), a

me natureza atravs dos orixs, repe
o equilbrio da ao humana junto
natureza na prtica do culto. Durante os
ritos, determina que as imagens sejam
cultuadas em comunho com a natureza,
Da nao Angola, foi entrevistada
pois essa o espelho material do Orum7,
a Mametu9 Oneide Monteiro (Nangetu). A
portanto a misso cuidar dela em
entrevista, realizada em Novembro de
todos os seus aspectos. A comunidade
2013, com o proposito de analisar de
afro-brasileira encontra na sua estrutura
forma empirica, se, de fato, o candombl
os
possui
mecanismos
lugar,
motores
sociedade,
gestos
ancestrais:
e
memria
constituem uma s unidade.
relao
com
educao
ambiental e qual o nvel de compreeno

de uma lder religiosa do Candombl
Da nao Jeje foi entrevistada a

8
quanto as questes e conceitos da rea
Iyalorix Rosalidia Sutelo (Oya Nyrol).
ambiental? Foi muito interessante, pois
Durante
em
por se tratar de uma sacerdotisa que
outubro de 2013, com o proposito de
entre todas as entrevistadas a que
analisar de forma empirica, se, de fato, o
possui mais idade, passou, atravs da
candombl
entrevista
entrevista,
possui
realizada
relao
com
dos
questionamentos,
educao ambiental e qual seria o nvel
informaes
baseadas
de compreeno de uma lder religiosa
conhecimento
emprico
do Candombl quanto as questes e
Exemplo disso foi quando indagada sobre
conceitos da rea ambiental? Me Rosa
o que vem a ser Educao Ambiental, de
demonstrou possuir algum conhecimento
acordo
sobre as questes ambientais, pois a
respondeu:
mesma possui filhos de santo que so

pouco da noo das coisas, no entanto,
quando se aprofundou a conversa a nvel
religioso, Me Rosa demonstrou possuir
conhecimento
sobre
relao do candombl com a natureza,

respondendo
em
quase
todas
as
perguntas que a importncia de um meio

ambiente equilibrado total
para o
desenvolvimento da religio, pois
os
orixs so a prpria natureza (MARTINS,

2015, p. 122).
de
religio,
seu
religio.
mesma
voc no deixar sua casa, sua

roa, o espao aonde voc vive,
sujo e maltratado. cuidar de
tudo aquilo que voc usa e sabe
que so os inkisses! colher uma
folha para fazer um banho, mas
pegar uma quantidade que no
maltrate a planta e a deixe
continuar vivendo (informao
verbal).
acadmicos e esses passam a ela um
significativo
com
em
Da
nao
Ketu,
entrevista,
realizada em Novembro de 2013, com o

proposito de analisar de forma empirica,
se, de fato, o candombl possui relao
com a educao ambiental e qual o nvel
de compreeno de uma lder religiosa
do Candombl quanto as questes e
Segundo os fundamentos do Candombl Orum

o mundo espiritual.
Termo utilizado na lngua Iorub para sacerdotisa
da religio Candombl, das naes Jeje-Nag e
Ketu.
conceitos
9
da
rea
ambiental?
Foi
Termo utilizado na lngua Bantu para sacerdotisa

da religio Candombl, da nao Angola.
realizada
com
Iyalorix
Virginia
entende-se,
que
falncia
dos
Lunalva (Ominisa). Com esta, por sua
elementos naturais resulta em falncia
vez, a entrevista foi um pouco mais
espiritual e religiosa, o fim de tudo.
demorada, pois a mesma alm de j
De
maneira
geral,
todas
as
desenvolver projetos com a sua ONG
entrevistadas demonstraram possuir a
Aciyomi, tambm envolvida com uma
noo de que o meio ambiente est
srie de conselhos e grupos de trabalho,
diretamente relacionado aos Orixs, ou
que envolve as causas das Comunidades
seja, independente da nao os Orixs
Tradicionais de Terreiro, dessa forma
so
trouxe uma gama de conhecimentos no
desenvolver a religio preciso haver
somente
um
sobre
os
fundamentos
da
religio, mas tambm como a mesma se
prpria
meio
ambiente
que
Me
utilizao
dos
recursos
ambientais nas prticas religiosas do

candombl de forma equilibrada e
consciente, podendo caracterizar esse
desenvolvido pela noo de respeito do
processo como um manejo sustentvel10.
Candombl pode ajudar na proteo do
Cada elemento ou item utilizado nos
meio ambiente atravs da passagem de
rituais representa um orix: a terra, a
valores que ocorre no cotidiano dos
gua, as plantas, o raio, a chuva, todo o
terreiros onde so desenvolvidos o amor
ciclo
e o carinho que deve haver pelos orixs
sagrado
e atravs desses sentimentos incutidos
elementos,
nos seguidores desenvolvida a ideia de
energia dos orixs, o ax, conservando e
que se deve proteger o meio ambiente.
renovando a energia vital de si prprios
Ou seja, pelo importante papel que o
e do meio (MARTINS, 2015, p. 119).
ambiente
de
equilibrado.
pensamento
meio
forma
para
O culto aos orixs tem muita

fundamentao
capaz
de
responder s necessidades da
conservao ambiental, e at
mesmo de desenvolvimento
sustentvel e educacional,
bem mais do que a forma
capitalista
desenvolvida
atualmente
(informao
verbal).
Educao Ambiental no candombl
Alm disso, Me Nalva ressaltou
Nalva destacou em sua fala:
desenvolve atualmente. Para Me Nalva,
Todo aprendizado desenvolvido

dentro dos Ils (terreiros), a
educao
primaria
que
os
iniciantes possuem, pois atravs
dessa educao que so passados
os valores que o candombl
desenvolve e assim desenvolvida
a noo do respeito que se deve
ter pela natureza como um todo
(informao verbal).
Natureza
representa
para
deve torna-se responsvel por estruturar

conscientizao.
No
ao
os
fazer
iniciados
considerado
uso
desses
recebem
espiritualidade afro-brasileira, a religio

a
ecossistmico
candombl
10
Manejo Sustentvel a administrao dos

recursos naturais e ambientais para obteno de
benefcios econmicos, sociais e ambientais,
respeitando-se os mecanismos de sustentao do
ecossistema.
Banhos ritualsticos como os abs
vistas conservao ambiental, visto
e amacis, por exemplo, utilizam as folhas
que cada recurso existente na natureza
de plantas sagradas no candombl, como
representa um orix e que deve ser
citado
Mametu
preservado para manter a ligao com o
Nangetu, no momento da coleta ao
divino e assegurar de alguma forma a
invs da planta em si so retiradas
subsistncia no planeta.
na
entrevista
pela
somente a quantidade necessria de
Traada, ento, uma linha de
folhas (informao verbal), conservando
raciocnio entre os assuntos e de acordo
desta forma, o princpio vital do recurso
com a ideia passada pelas entrevistas,
ambiental.
todos
Este
manejo
garante
utilizao
do
recurso
em
diversos
dos
rituais.
Este
momentos
orixs
esto
intimamente
ligados ao meio ambiente, e medida
de
que se destri um elemento da natureza,
considerado
causa-se uma reao em cadeia que
desenvolvimento sustentvel, o que na
pode ser considerada como um castigo
cosmoviso
de
dos orixs por tal violalo (MARTINS,
respeito. O culto aos orixs transmite
2015, p. 124). Dessa forma, correto
uma coerncia que a de se relacionar
pensar na possibilidade de conhecer os
com a natureza, produzindo a prtica da
princpios
conservao, atravs do sentimento de
candombl
pertencimento a natureza e no o de
educao ambiental que contribua para a
posse.
formao de uma conscincia ambiental.
manuseio
pode
ser
africana,
tipo
os
chama-se
Fazendo um contraponto entre as

informaes obtidas na pesquisa e o que
segundo
Meio Ambiente, que diz:
Santos (2007, p. 24), afirma que

a distino reside em que as crenas so
parte integrante da nossa identidade e
subjectividade, enquanto as ideias so
algo que nos e exterior. Enquanto as
nossas
ideias
nascem
da
dvida
permanecem nela, as nossas crenas
candombl se encaixa nessa definio de
nascem da ausncia dela. No fundo, a
racional
dos
que
uma
utilizao
perceber
fundamentar
do
alm de promover o respeito por

uma prtica scio-religiosa herdada pelos negros e negras
africanos e afro-brasileiras (as),
ainda pode facilitar aos educadores uma ao pedaggica mais
solidria em relao ao meio
ambiente.
Brasileiro Bsico de Recursos Naturais e
Pode-se
filosficos
formao
Vocabulrio
Utilizao racional dos recursos

naturais renovveis (ar, gua,
solo, flora e fauna) e obteno
de rendimento mximo dos no
renovveis (jazidas minerais), de
modo a produzir o maior
benefcio sustentado para as
geraes atuais, mantendo suas
potencialidades para satisfazer
as necessidades das geraes
futuras (IBGE, 2004, p. 84).
para
Para Botelho (2008, p. 214), esta
vem a ser conservao ambiental ou da

natureza
ticos
recursos
com
distino e entre ser e ter: somos as

nossas crenas, temos ideias .
Outro
natureza
so
indis-
sociveis e levando em considerao,

por exemplo, as Comunidades Tradi-
da
cionais, que desenvolvem suas culturas
sustentabilidade que alm de ser de
de acordo com a Biodiversidade presente
grande importncia ambiental tambm
no seu territrio, na constituio dos
se caracteriza por um grande desafio,
cultos
pois, h a necessidade de utilizar os
elementos primordiais da construo da
recursos ambientais de forma racional,
identidade cultural do povo de santo
para Leff (2001, p. 15), ela surge no
brasileiro (MARTINS, 2015, p. 126).
muito
nas
entrevistas
fator
Cultura
citado
questo
contexto da globalizao como marca de
do
Candombl
Desta
forma,
as
so
os
prticas
uma transformao de pensamento e
desenvolvidas
sinal
educao ambiental so o resultado de
que
reorienta
processo
civilizatrio da humanidade.
pelo
elas
candombl
dois fatores: a complexidade do processo
A correta utilizao dos recursos
educativo
presente
na
religio
naturais, com garantia do manejo e
complexidade da teoria ecossistmica
conservao, so prticas do candombl
relacionada
para que estes possam ser utilizados por
orixs, onde se ambas forem analisadas
geraes
pela
futuras
nos
seus
rituais
de
vertente
emprica
aos
pedaggica-ambiental,
possam manter o prprio orix em seu
resultaram
princpio vital. Afinal, este princpio rege
concepo dita por Leff (2002), quando
no s os princpios e fundamentos da
sugere que essa complexidade o ato de
religio como tambm a vida dos seres
apreender o mundo, como parte do
humanos pois da natureza que
prprio ser de cada sujeito.
retirado todo o sustento da humanidade

(MARTINS, 2015, p. 125).
Dentro
da
viso
apresentada
pelas entrevistadas podemos ressaltar

que o conhecimento trazido por elas pela
religio encaixa-se perfeitamente no que
Carvalho
(2008,
p.
38)
diz
quando
afirma que a educao ambiental um

campo de interaes entre a cultura, a
sociedade e a base fsica e biolgica dos
processos vitais, no qual todos os termos
dessa relao se modificam dinmica e
mutuamente, e dessa forma no pode
ser visto de maneira separada.
em
forma
uma
interessante
Nessa
pesquisa
foram
Na cosmoviso africana a relao
relacionados com o Candombl os trs
homem-natureza simbitica 11 , tal que
pilares
um deve ser adaptado ao outro, e
da
educao
sustentabilidade,
ambiental:
e
atravs do desenvolvimento dessa viso
interdisciplinaridade. Essa nova proposta
ocorre conservao e a conscientizao
encontra equivalncia na fundamentao
ambiental. Esse valor de pertencimento
e prticas do candombl, que contribuem
natureza favorece a formao de uma
para
conscincia ambiental, que compreende
complexidade,
formao
de
um
sujeito
ambientalmente consciente. Alm disso,
de
as
sionalidade
bases
Educao
interao
essa
definidas
no
Ambiental
Tratado
de
reforam
homem-natureza,
existentes
12
multidimen-
sustentabilidade
interdisciplinaridade
essencial
mitigao13 da problemtica ambiental.

No entanto, com a escravido no
brasileiros que pode ser considerada
Brasil, a cultura africana foi subjulgada e
uma identidade cultural, fator esse que
subtrada,
confirma
interpretaes
estudos
cultos
emprica
afro-
que
nos
interao
forma
culturais
surgindo
assim
vrias
esses
fatores
erradas,
ecolgicos alm de possuirem certo grau
provocam o medo, preconceito e at
de interligao se tornam um importante
mesmo a negao da construo de uma
instrumento de analise da sociedade
identidade
brasileira
contepornea .
africana,
deixando
A ancestralidade est ligada

natureza nas religies africanas, cuja
herana
transmite
reverncia
com
cultura
excludas,
as
contribuies deste povo sociedade

como um todo.
resgate
da
cosmoviso
natureza aos ritos das religies afro-
africana, neste momento de grande crise
brasileiras, constituindo responsabilidade
ambiental, se faz muito necessrio, pois
de seus adeptos. Mais do que presente
traz contribuies do povo africano para
na
natureza,
os
orixs
so
transfiguraes dos elementos naturais.

Esta relao favorece nos seguidores do
culto um sentimento de pertena visto
que para o Candombl todos somos
descendentes diretos dos orixs que nos
regem e assim devemos cultuar, amar e
proteger nossos antepassados atravs de
suas representaes na natureza.
11
Relao simbitica aquela relao mutuamente

vantajosa entre dois ou mais organismos vivos
de mesma espcie ou de espcies diferentes.
12
A palavra multidimensionalidade a contrao
de muitas + dimenses, que no espiritualismo se
refere aos planos terrenos ou espirituais
sobrepostos, dentro da vertente da Educao
Ambiental, pode ser definida como a forma mais
correta de anlise do meio ambiente, onde todos
os fatores que fazem parte do meio so
analisados de maneira interligada, onde possuem
influncias diretas uns sobre os outros.
13
Dentro do contexto ambiental, Mitigao a
ao em um ambiente que consiste numa
interveno humana com o intuito de reduzir ou
remediar um determinado impacto ambiental.
a sociedade, desmitificando equivocadas
significativa
interpretaes
ambiental e construo de um novo
religiosas,
das
suas
que contribuem
prticas
de forma
para
conservao
pensar.
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Relao dos Entrevistados
Oneide Monteiro Mametu Nangetu
Sacerdotisa na Religio Candombl,
Nao Angola, lder do Terreiro Mansu
Nangetu, Concedeu seu depoimento em
Belm (PA), aos 14 de Outubro de 2013.
Rosalidia Tavares Sutelo Oya Nirol
Sa - Sacerdotisa na Religio Candombl,
Nao Jeje, lder do Terreiro Il As Oya
Nirol Igbal, Concedeu seu depoimento
em Ananindeua (PA), aos 17 de Outubro
de 2013.
Virginia Lunalva Miranda de Sousa Iy
Ominis - Sacerdotisa na Religio
Candombl, Nao Ketu, lder do Terreiro
Il As Iyab Omi, Concedeu seu
depoimento em Belm (PA), aos 15 de
Novembro de 2013.
SANTOS, B. S. Para alm do Pensamento

Abissal: Das linhas globais a uma
ecologia de saberes. Revista Crtica de
Temtica Livre
A arte a servio do sagrado

The art at service of the sacred
Taciane Terezinha Jaluska1
Srgio Rogrio Azevedo Junqueira2
Resumo
A iconografia vem do grego e significa escrever, comunicar-se, por meio de imagens. Dessa forma,
a arte sacra usa sua linguagem para exprimir em obras humanas a beleza infinita do sagrado,
converter as mentes humanas para o sagrado. O conhecimento religioso por meio da arte acontece
pelo caminho da beleza. Esse caminho no somente meio de expresso, mas tambm fonte de
f, reflexo teolgica e importante instrumento para a educao. O presente artigo, por meio de
uma pesquisa bibliogrfica-qualitativa, pretende fazer uma reflexo a respeito da influncia das
religies e da religiosidade dos indivduos no uso e desenvolvimento da arte ao longo da histria.
Os principais autores que serviram de referencial terico para a pesquisa foram Gombrich,
Tommaso, Matos, Scomparim, Suaiden e Costa e Passos. Os resultados da pesquisa apontam que o
ser humano, por estar na condio carnal, necessita da materialidade das coisas para expressar-se
em todas as suas formas, inclusive, na sua f. Os espaos sagrados e a arte surgem para suprir
essa demanda pela realidade material para comunicar o mistrio do sagrado tornando a arte um
dos principais meios de expresso e educao para a f.
Palavras-chave: Arte sacra. Religio. Educao religiosa.
Abstract
The iconography comes from Greek and means to write, communicate through images. Thus, the
sacred art uses its language to express in human works the infinite beauty of the sacred, convert
human minds to the sacred. Religious knowledge through art happens in the way of beauty. This
way is not only a means of expression, but it is also a source of faith, theological reflection and
important tool for education. This article, through a literature-qualitative research, intends make to
reflection about the influence of religion and religiosity of individuals in the use and development of
art throughout history. The main authors who served as the theoretical framework for the study
were Gombrich, Tommaso, Matos, Scomparim, Suaiden, Costa and Passos. The survey results
indicate thatthe human, to be in the carnal condition, needs the materiality of things to express
itself in all its forms, including in their faith. The sacred spaces and art come to meet this demand
Doutoranda em Teologia, Mestre em Teologia e graduada em Bacharelado em Turismo pela Pontifcia

Universidade Catlica do Paran (2010), pesquisadora do GPER - Grupo de Pesquisa Educao e Religio PUCPR. Tem experincia com projetos voltados Histria da Arte e Patrimnio Cultural, com nfase em
Museologia e Educao e na rea de Educao Religiosa em ambientes no formais, com nfase no turismo
pedaggico.
Professor Titular (Pontifcia Universidade Catlica do Paran em 2008), Livre-Docente (2012) e Ps-Doutor
(2010) em Cincias da Religio (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), Doutor (2000) e Mestre
(1996) em Cincias da Educao pela Univerist Pontificia Salesiana (Roma - Itlia), possui graduao em
Pedagogia pela Universidade de Uberaba (1990), graduao em Cincias Religiosas pelo Instituto Superior de
Cincias Religiosas (1987). Atualmente professor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran no Curso de
Teologia e no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu (Mestrado) de Teologia na Linha Teologia e
Sociedade, Lder do Grupo de Pesquisa Educao e Religio (GPER). Professor com experincia em Educao
a Distncia. Tem experincia na rea de Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao,
formao de professor, ensino religioso, cincias da religio e educao confessional. Autor de livros, artigos
e trabalhos em eventos acadmicos. Editor da Revista Pistis & Prxis: Teologia Pastoral da PUCPR, membro
do Conselho Editorial da Revista Dilogo do Ensino Religioso, Bolsa Produtividade pela Fundao Araucria de
Apoio a Pesquisa do Paran; Professor Visitante da Universidad de La Salle de Bogot (Colmbia) do
Programa de Doutorado em Educao e Sociedade (Linha Cultura, F e Formao de Valor) e do Programa de
Educao Religiosa.
~ 280 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

by material reality to communicate the mystery of the sacred making art a major means of
expression and education to faith.
Keywords: Sacred art. Religion. Religious education.
1 Introduo
Embora a cultura dos caadorescoletores do paleoltico no possa ser
transmisso de mensagem atravs de

suas representaes artsticas.
comparada as atuais quanto ao nvel do
A presente pesquisa bibliogrfica-
desenvolvimento cientfico e econmico,
qualitativa que, segundo Cervo e Bervian
no campo das artes, no possvel obter
(1983, p. 55) busca conhecer e analisar
semelhante afirmao, pois a histria da
as contribuies culturais ou cientficas
arte no uma histria de progresses e
do passado sobre determinado assunto,
evolues, mas sim de ideias e de
tema ou problema, tem o objetivo de
concepes de acordo com necessidades
compreender a influncias das religies e
distintas.
de
da religiosidade dos indivduos no uso e
Altamira (Espanha) e Lascaux (Frana)
no desenvolvimento da arte ao longo da
foram descobertas, no sculo XIX, os
histria
arquelogos recusaram-se, inicialmente,
como fonte principal os livros tcnicos de
autores
Quando
acreditar
que
as
cavernas
representaes
to
foi
realizada
que tratam
do
utilizando-se
assunto
em
animadas, to naturais e vigorosas de
questo e como fonte complementar os
animais pudessem ter sido feitas por
artigos acadmicos. Esta pesquisa no
homens da Era Glacial (GOMBRICH,
pretende esgotar o tema proposto, mas
2012,
sim fornecer uma contribuio terica
p.
40).
Nesse sentido,
essas
cavernas apresentam os primitivos como
importante para o fortalecimento
verdadeiros
discusso sobre as artes e seu usufruto
artistas,
dominadores
de
tcnicas especficas e capacitados para a
da
em espaos sagrados.
2 As primeiras expresses de arte e religiosidade

Foi
como
caador
que
ser
natureza, sua viso do mundo era o de
mais
uma entidade espiritual e material e os
religiosidade,
animais, seres iguais ou superiores a si.
posteriormente,
O esforo do caador de sentir-se parte
importante instrumento de expresso
do ambiente natural era perturbado pela
religiosa.
necessidade de matar. Ele precisa matar
humano comea a esboar as

primitivas
fazendo
formas
da
de
arte,
Como
sentia-se
ligado
Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 281 ~
para sobreviver, mas isso comea a
crena
de
perturbar seu esprito. Em uma tentativa
criadas pelo poder da imaginao do
de livrar-se do incmodo da morte o
Xam podiam influir sobre o curso dos
intelecto do homem primitivo cria o
acontecimentos.
conceito de vida eterna e de alma,

animais, mas sim apenas os corpos, que
sero ressuscitados desde que os ossos
tenham tratamento mgico adequado
(LOMMEL, 1979, p.17).
arte
ento
surge
vises
interiormente
Pode parecer que tudo isso tem

pouco a ver com arte, mas o fato
que
essas
condies
influenciam a arte de muitas
maneiras.
Muitas
obras
de
artistas
destinam-se
a
desempenhar um papel nesses
estranhos rituais, e nesse caso o
que importa no a beleza da
pintura ou escultura, segundo
nossos padres, mas se ela
funciona, ou seja, se a pintura
ou escultura pode desincumbirse
da
mgica
requerida
(GOMBRICH, 2012, p.43).
assim, o caador no estaria matando os
que
como
ferramenta para o controle do esprito do

animal, garantindo o eventual sucesso
da caada. Se o caador fizesse uma
Com os agricultores comea a
imagem de sua presa e at mesmo a

atacasse com seu machado, os animais
difundir-se
verdadeiros tambm sucumbiriam ao seu
representada em caadas com animais,
poder. Com
ou as figuras femininas como a grande
essa atitude possvel
compreender
verdadeiro
poder
me,
figuras
representadas
humanas,
por
seja
meio
de
produzido pelas imagens. A natureza
esculturas, simbolizando a fertilidade dos
vida e sem ela no seria possvel a
animais, das plantas e da humanidade,
sobrevivncia do caador, por isso sua
smbolo de vida e do renascimento. Na
reverncia.
sia e na Amrica, os povos agrcolas

os
mantinham o culto aos antepassados,
responsveis pela arte rupestre eram
sistema de crenas e rituais em que o
seres
nico objeto de culto so os espritos dos
inegvel
de
grande
afirmar
que
desenvolvimento
intelectual, dotados de talento artstico e
ancestrais
sensibilidade
culto s cabeas. Seus mortos eram
espiritual.
No
toa
falecidos,
enterrados
e artistas ao mesmo tempo, agindo
posio fetal, cujo objetivo era garantir o
sempre
renascimento, ou simbolizar a crena na
estado
de
transe
de
ressurreio
com
nesta posio eram feitas atravs de
espritos-guia,
fazendo
representaes de suas imagens mentais
suas
modelo
autoinduzido e podendo comunicar-se

os
e,
ccoras,
como
surgem os Xams, sacerdotes, mdicos

em
de
conhecido
representaes
esculturas.
quando retornassem do transe. Havia a
3 A arte religiosa utilitria

A Idade Antiga tambm apresenta
uma
profuso
de
representaes
justificativa de carter religioso para os

sumrios,
os
deuses
habitavam
artsticas ligadas ao sagrado. Inclusive,
montanhas, ou seja, estavam em um
consideraes
eram
plano mais elevado que o ser humano,
civilizaes
assim, o templo alto mostrava uma
antigas, pois sua finalidade tinha carter
percepo do carter transcendente do
prtico: servia como culto aos deuses,
divino e elevava a capela a um nvel
celebraes
de
celestial. Os Zigurates, base para a lenda
palcios e tmulos. Nesses casos o que
da Torre de Babel, diferenciam-se das
importava no era a beleza da escultura
pirmides egpcias pela finalidade, uma
ou
sua
vez que os Zigurates eram templos de
funcionalidade, ou seja, a possibilidade
adorao aos deuses e as pirmides
de servir como ferramenta para os ritos
serviam de abrigo para os mortos.
estticas
desconhecidas
da
para
ou
as
para
pintura,
decorao
mas
sim
religiosos.
As
estaturias
colocadas
nos
Com relao unidade poltica,
Zigurates
tinham
exclusiva
finalidade
no Egito, o fara, nico governante,
religiosa,
de
adorao.
Embora
tinha poderes e privilgios divinos, ao
praticamente
passo
espaos
que,
na
Mesopotmia,
invisveis
do
nos
templo,
escuros
mantinham
governante de cada regio-estado nunca
dependncia em relao divindade, na
assumia direitos divinos, apenas era o
ligao mgica e religiosa que mantinha
representante dos deuses na terra, ou
com
seja, podia interceder junta aos deuses
adoradores,
por seu povo. O centro da civilizao e
posio de orao, sobre o peito e o
da vida sumeriana era o templo, a casa
olhar fixado no deus. Na Bblia, quando
do deus que governava a cidade. Em
os profetas investiam contra a adorao
Uruk, um dos mais importantes centros
de
do mundo sumeriano, foram erguidos
mesopotmicos as quais se referiam.
dois tempos sacros, o recinto de E-anna
Infelizmente,
(casa
mesopotmica
do
cu)
Anu
Zigurate,
deus.
as
dolos,
Nas
mos,
eram
grande
se
esttuas
dos
ficavam
destes
parte
perdeu
no
em
dolos
da
arte
tempo,
considerados as primeiras arquiteturas
devido a saques e ao material utilizado,
religiosas da regio.
muitas vezes, no durvel, e no
Os templos eram construdos de

maneira elevada com relao plancie,
tanto para evitar alagamentos ou como
efeito
cumulativo
reparaes,
bem
de
como
possvel hoje mensurar toda a arte feita

por aqueles povos.
Na
antiga
Anatlia,
predomi-
inmeras
navam nos santurios as esculturas da
tinham
Deusa-me, culto que persistiria at a
adoo
do
Cristianismo.
deusa
tido
como
um
deus
vivo,
toda
geralmente era representada como uma
produo artstica estava subordinada
mulher jovem, como uma mulher dando
sua pessoa, e tudo que lhe dizia respeito
luz a uma criana ou como uma
era considerado sagrado.
mulher velha. Os traos sugeriam a
Como expresso religiosa, a arte
fecundidade, com os seios ou o quadril
egpcia no se dedicava aos vivos, mas
em evidncia. Os polinsios tambm
aos mortos, ou no auxlio a estes em
expressavam religiosidade por meio de
direo a uma nova vida, pois a morte
suas
do
no significava uma ruptura da vida para
momento que uma pea de madeira
os egpcios, mas apenas uma transio
entranada com fibra vegetal ganhava
para outra dimenso de vida. Portanto,
olhos e braos, por mais toscamente
no
colocados,
deleite, uma vez que a maioria ficava
representaes.
partir
adquiriam
poderes
sobrenaturais.
era uma arte
que servia para
guardada com o morto e deveria ser
Os povos da Amrica, como os
vista apenas pela sua respectiva alma. A
astecas e os incas tambm faziam da
arte, seguindo normas religiosas, deveria
arte instrumento de suas crenas. Os
ter a finalidade de manter viva a imagem
dolos
eram
da pessoa. Inclusive, um nome egpcio
meticulosamente construdos de modo a
para designar o escultor, era de fato,
comunicar
aquele que mantm vivo (GOMBRICH,
sobrenaturais
poderio
com
clareza
destreza.
compreender
todo
Se
seu
buscarmos
mentalidade
dos
2012, p. 58).
As
pirmides,
criadores dos dolos, comearemos a
construdos
entender
que no s a feitura das
mortos, simbolizam o encontro do deus
imagens
nessas
civilizaes
com o homem. Seu vrtice representa o
estava vinculada magia religio,
ponto em que os deuses descem para se
como era tambm a primeira forma de
unir aos homens e os homens ascendem
escrita (GOMBRICH, 2012, p. 53).
para chegar
religio
antigas
aos
abrigar
os
faras
deuses. Como sua
assumia
construo demandava muito esforo e o
grande importncia tambm no Egito
auxlio de milhares de trabalhadores,
Antigo, o conceito de reino dos mortos
dificilmente as pirmides teriam sido
como
construdas
meta
da
politesta
para
monumentos
existncia
humana,
se
fossem
apenas
um
tornou possvel aos egpcios aceitar a
monumento qualquer. Sua motivao e
vida em sua totalidade e dedicar-se as
esforo
boas realizaes, a fim de evitar a ira
prtica, aos olhos dos faras e do povo,
dos
carter
j que o fara era considerado um ser
essencialmente sacro, pois era regulada
divino exercendo fascinao para seus
deuses.
Sua
arte
tinha
por normas religiosas. Como o fara era
provm
de
sua
importncia
sditos, quando morto deveria voltar

para junto dos outros deuses de maneira
o tempo foi sendo simplificado para
rpida e as pirmides, poderiam auxili-
reduzir custos e todos terem acesso as
lo em sua ascenso.
estrofes.
Depois de morto, o corpo dos
Os
egpcios
encontravam
nas
egpcios era embalsamado, e no local de
instrues uma relao das adversidades
sua tumba eram colocados pertences
com as quais se deparariam ao chegar
pessoais, esculturas e tudo que pudesse
no mundo espiritual, e nele poderiam
auxili-lo na outra vida. Os Incas, das
tambm descobrir os vrios recursos
Amrica
tinham
necessrios para triunfar sobre estes
costumes funerrios semelhantes, pois
obstculos. O principal tema do livro o
tambm
de
julgamento. A deciso era tomada no
suas
Saguo das Duas Verdades, um grande
figuras pblicas mais proeminentes e os
salo no qual ficava uma grande balana
enterravam juntamente com alguns de
destinada a pesar o corao do morto.
seus pertences e utilitrios pessoais.
Todos eram submetidos ao julgamento
Pr-Colombiana,
praticavam
mumificao,
processo
especialmente
de
O Livro de Sair para a Luz, mais
dos deuses, inclusive os faras, que
conhecido atualmente como Livro dos
deveriam provar que tinham sido justos
Mortos era uma coletnea de instrues
na vida terrena. Os egpcios foram o
egpcias escritas pelo sacerdote em um
primeiro povo a dar o enfoque no qual a
rolo
ricos
sorte dos mortos dependia do valor de
verses
sua conduta moral enquanto vivo. O livro
mais sofisticadas. Continha orientaes e
tambm demonstra as noes espirituais
oraes
dos
de
papiro,
ornamentos
contendo
tipogrficos,
para
ajudar
nas
os
mortos
egpcios
quanto
crena
na
encontrarem o caminho para o reino de
imortalidade da alma e na f em uma
Osris e tornar-se um esprito santificado.
vida futura no mundo espiritual, bem
O Livro era considerado de extrema
como na reencarnao, que propicia ao
importncia e era encaixado entre as
homem
pernas do corpo antes de passar as
aquisio
bandagens da mumificao. Antes ao
valores.
renascer
de
na
novas
Terra
para
experincias
alcance apenas do rei e da nobreza, com
4 A arte religiosa e a busca da beleza

Os gregos e os romanos tambm
questionando se aquela esttua no era
reverenciavam seus deuses por meio de
o prprio deus. O escultor Fdias era
esculturas. Diante delas oravam, faziam
muito conhecido pela criao
encantamento e sacrifcios, muitas vezes
obras, que s vezes, eram do tamanho
dessas
de rvores, ou
ainda maiores, para
causar impacto em quem entrasse no

templo.
Os
romanos
assimilar
elementos
com enorme cuidado e abertos somente

em momentos de tranquilidade.
costumavam
da
arte
egpcia,
O Islamismo talvez seja a religio

mais rigorosa com relao ao uso de
etrusca e grega, e adapt-los de acordo
imagens,
seus gostos especficos. O costume de
sagrado considerada desrespeitosa por
fazer retratos de seus ancestrais para
seus praticantes. O Alcoro no probe,
transport-las nas procisses fnebres,
de maneira explcita, o uso de imagens,
acreditando que a imagem preservava a
porm h alguns hadith, (corpo de leis,
alma,
lendas
ancestral
morto
era
pois
histrias
personificao
sobre
do
profeta
considerado uma entidade divina para os
Maom) que probem a representao
romanos, claramente uma adaptao
visual de Maom ou outro profeta. Por
romana do costume egpcio da criao
isso, a arte encontrada nessa religio
de imagens para retratar os mortos.
buscou expresso em outras formas e
Posteriormente, no Imprio, os romanos
padres
passaram
seu
elaboradas combinaes do cruzamento
imperador
sendo
destes
de vrias linhas que deram origem a
bustos eram acesos incensos e feito
viso islmica interpretativa de mundo.
reverencias para simbolizar a lealdade ao
Os
imperador.
profunda espiritualidade sem
fazer
Os
imagens
que
de
diante
cristos
desse
tempo
chamadas
islmicos
de
arabescos,
conseguiram
expressar
precisar
comeam a serem perseguidos, um dos
apelar para o mundo real, utilizando-se
motivos
geralmente de formas geomtricas ou de
seria
recusa
em
faz-lo,
devido ao medo de cometer idolatria.

Embora a arte na ndia tenha
florescido
muito
antes
da
flores, frutas ou plantas, que simbolizam

o infinito, a natureza abrangente da
influncia
criao do Deus nico (Al). As cores
helenstica, esta serviu de inspirao
das pinturas so em geral cores fortes,
para culturas orientais, principalmente a
cruas e vivas. So cores que no existem
budista, que se utilizou do exemplo das
no mundo real, como os vermelhos das
obras ocidentais, de fazer deuses com
representaes do fogo ou os azuis das
belas formas, para criar a imagem de
representaes
seu salvador e retratar episdios de sua
PEREIRA, 2011, p. 6). Posteriormente,
lenda. A arte empregada para narrar as
algumas correntes islmicas permitiram
lendas de Buda servia para auxlio nas
representaes de imagens, porm com
prticas de meditao, portanto seus
a exigncia que no tivessem finalidade
rolos de seda ilustrados eram guardados
religiosa.
das
guas
(HISSA;
5 A arte religiosa como instrumento educativo

Com a finalidade de instruo dos
liberao
fiis, a religio hebraica tambm se
Catlica.
utilizou de imagens em suas sinagogas,
das
imagens
liberdade
na
para
criar
religio
repre-
principalmente retratos de histrias do
sentaes do divino no Cristianismo em
Antigo Testamento. interessante notar
parte deve-se Doutrina da Criao: o
que mesmo uma religio que probe a
mundo fsico, com toda a sua beleza e
realizao de imagens das realidades
complexidade, obra feita pelas mos
transcendentes por temer a idolatria,
de Deus, e reflete seus atributos de
no
poder, sabedoria e bondade. Tambm,
escapou
de
ter
reprodues
artsticas de sua histria contada nas
por
paredes de seus templos. Um exemplo
entendimento
a pintura Moiss tirando gua de pedra,
imagem e semelhana de Deus, e que
onde possvel observar que o artista
este Deus encarnou em figura humana,
no se preocupa em ser realista, talvez
logo,
por medo de cometer idolatria, pois
representaes
quanto
tornam-se permitidas no Cristianismo.
mais
realistas
fossem
as
pinturas, maior seria o pecado contra o

Mandamento que proibia imagens.
Os primeiros cristos herdaram
dos judeus uma grande hesitao em
fazer representaes artsticas do divino.
As
proibies
judaicas
influenciaram
diretamente a igreja primitiva, que dava

preferncia para a realizao de um culto
e
uma
liturgia
inteiramente
simples,
isenta
de
quase
smbolos
materiais. No comeo do Cristianismo, a

situao
da
maioria
dos
cristos,
geralmente humildes e marginalizados

pela
sociedade,
impediu
grandes
meio
da
Encarnao,
que
tornou-se
ser
com
humano
visvel,
artsticas
do
as
divino
No incio, essas representaes:

Tratava-se de desenhos simples, s vezes at rudimentares,
na
forma
de
afrescos e mosaicos feitos em
residncias particulares ou em
catacumbas. Jesus Cristo podia
ser representado visualmente
por um peixe, por uma ncora
ou pelas letras gregas alfa e
mega. O peixe era um
smbolo
especialmente
atraente, no s em funo
das histrias dos evangelhos,
mas
porque
a
palavra
equivalente em grego (ichthus)
formava o acrstico de uma
vibrante declarao de f:
Jesus Cristo, Filho de Deus,
Salvador (MATOS, 2014, p.
2).
manifestaes de arte sacra. Porm, a
Para representar Jesus, a arte
Bblia estava cercada de histrias e
paleoltica busca a ideia da amizade com
acontecimentos
que
Cristo, representando-o na figura do
imaginao
e,
Bom Pastor, imagem que se repete
posteriormente, foram responsveis pela
frequentemente nas catacumbas desse
provocavam
sensibilidade
perodo. Outra imagem a da orante,
Muitas obras-primas da arte grega e
figura humana pintada com as mos
romana,
voltadas para o alto, gesto dos primeiros
destrudas, muitas s foram possveis
cristos enquanto rezavam. No havia
conhecer por meio de antigos relatos,
representaes da crucificao, pois era
pois era praticamente um dever cristo
considerado motivo de humilhao e
na poca destruir os dolos e templos
sofrimento
cristos
politestas.
com
foram destrudos para dar lugar igrejas
mensagem de amizade e salvao. O
crists. Outros foram convertidos em
sarcfago e as tumbas eram decorados
igrejas
com motivos religiosos, costumes que os
Roma. Os antigos templos geralmente
romanos
no serviam para os cristos, pois os
estavam
os
mais
primeiros
preocupados
cristos
herdaram
dos
como
as
Muitos
crists,
de
templos,
como
etruscos e dos gregos, e o coveiro,
pagos no tinham
geralmente,
era
realizar
preparar
ornar
responsvel
o
tmulo,
por
sendo
encontros
espaos,
Fdias,
foram
inclusive
Panteo
o costume de
dentro
portanto
de
eram
reservados
desses
espaos
considerado o primeiro artista cristo
pequenos,
apenas
para
propriamente dito.
abrigar imagens de seus deuses. J os
As pinturas da arte crist desse
cristos necessitavam de espaos dentro
perodo diferem das pinturas grega e
de suas Igrejas, para que as missas
romana,
fossem realizadas.
pois
enquanto
buscavam
ideal
romanos
fazer
de
os
gregos
beleza
retratos
fiis
os
aos
Para
suprir
necessidade
de
espao os cristos adotam as baslicas,
personagens retratados, os cristos no
mercados
se interessavam pelo fsico, a inteno
audincias, uma vez que os mesmos
principal
na
apresentavam amplos sales de reunies
imagem aquilo que o corpo guarda, que
em seus interiores. A me do imperador
no se manifesta na matria, buscam
Constantino erigiu uma dessas baslicas
expressar um sentimento religioso que
para servir de igreja, e por isso o termo
trazem dentro dela, a f. As cenas
foi institudo e oficializado para as igrejas
apresentadas
to
desse tipo (GOMBRICH, 2012, p. 133).
esquemticas e especficas que apenas
A questo da decorao dessas baslicas
cristos iniciados poderiam reconhecer o
era considerada muito sria para os
assunto tratado na imagem, pois a arte
cristos, pois no eram inclinados a
era uma tentativa de representao dos
desejar esttuas na Casa do Senhor.
mistrios da f.
Alm
era
de
representar
geralmente
eram
Com o advento do Cristianismo

como religio oficial, o relacionamento
com a arte teve que ser reexaminado.
de
cobertos
possibilitarem
recintos
atitudes
para
de
idolatria, poderiam causar dificuldade de

compreenso
por
parte
dos
pagos
recm convertidos, afinal no poderiam


pessoa, assim tambm, ao se
cultuar a imagem de Cristo, se
est na verdade prestando
culto quele que ela representa
(SCOMPARIM, 2008, p. 12).
compreender as diferenas entre suas

antigas
crenas
a nova
f. Uma
esttua de Deus dentro da igreja poderia

ser
facilmente
confundida
com
uma
esttua de Zeus. Na arte paleocrist,

somente
esttuas
minsculas,
geralmente com material nobre, eram

produzidas.
As pinturas, porm, tiveram outro
tipo de tratamento. Nesse perodo, a
Igreja Imperial
diretamente
comea a influenciar
a
apresentando
arte
manifestaes
ocidental
artsticas
cada vez mais ricas e sofisticadas. As

imagens poderiam ajudar os cristos a
recordar os ensinamentos ao passo que
mantinham vivo a memria. Assim, os
acontecimentos que determinaram as
origens da Igreja e os grandes mistrios
da
foram
representados
para
instruo dos devotos. A representao

do Bom Pastor d lugar ao Cristo triunfal
e Juiz eterno. A arte crist passa a ser
caracterizada
pela
clareza
pela
simplicidade, mais que pela fiel imitao.

O culto das imagens, como
objeto autnomo, associado
ao labarum imperial, estandarte
com
o
busto
do
imperador romano. O culto da
personalidade do imperador
no
foi
inveno
de
Constantino.
J
era
uma
prtica muito difundida em
todo o imprio. Onde o
imperador no pudesse estar
pessoalmente, sua ausncia
era
substituda
por
uma
imagem. Para os cristos, o
verdadeiro Senhor Jesus.
Assim a transposio foi feita
naturalmente.
Como
na
ausncia do imperador o culto
prestado a sua imagem na
verdade direcionado a sua
Na
Idade
Mdia,
sendo
considerada a religio do Livro e este,

apresentar um carter narrativo muito
forte, os cristos, mais especificamente
os monges, que faziam cpias do texto
sagrado em latim, comearam a ilustrlas. Tratava-se essencialmente de uma
arte monstica, feita pelos monges e
para sua prpria contemplao, pois o
povo
no
tinha
manuscritos
verses,
acesso
iluminados.
cada
Em
pgina
esses
algumas
tinha
seu
comentrio pictrico. Era possvel seguir

a
narrativa
atravs
apenas
dessas
imagens. Embora os artistas geralmente

seguissem uma tendncia nos desenhos,
no havia regras rgidas, o que gerou um
nmero considervel de interpretaes
ricamente ilustradas nos manuscritos.
No
perodo medieval, havia o
problema da falta de alfabetizao em

geral.
Somente
os
clrigos
eram
alfabetizados, o restante da populao

era
analfabeto,
imperador,
estrangeiros
inclusive
Carlos
Magno,
brbaros
eram
prprio
e
os
povos
grafos, portanto como religio do Livro,

havia o problema de como catequizar
essas pessoas que no tinham instruo
para entender a Palavra. Nesse sentido,
a
necessidade
de
representar
artisticamente temas e aluses bblicas

era considerada fundamental, pois servia
para a educao desses considerados
incultos (MATOS, 2014, p. 3), sendo a
seguir
arte
em
vetou-se qualquer manifestao livre de
gigantescos
arte sacra, pois cada um dos temas
considerada
imagens
as
manuscritos
uma
teologia
catedrais,
iluminados.
Igreja
a rigorosa tradio,
tornava-se
definitivo
ou
seja,
seria
entendeu que a mensagem visual gozava
considerado vlido se realizado naquela
de maior e mais rpida fixao que a
primeira forma. Trata-se, portanto, de
mensagem oral. O papa Gregrio Magno
uma arte cannica.
acreditava
que
para
ensinar
os
A imagem da arte sacra bizantina
analfabetos as imagens eram to teis
caracterizada por ser frontal, no
quanto os desenhos de livros infantis e
apresentar
afirmava que a pintura pode fazer pelos
marcada pela espiritualidade dos rostos,
analfabetos o que a escrita faz pelos que
expresses que no tm a inteno de
sabem ler (GOMBRICH, 2012, p. 135).
parecerem reais, mas sim, de transmitir
No sculo XIII, So Boaventura

destacaria a relevncia da
presena de imagens nos
espaos religiosos por colaborar como um instrumento
didtico para os processos de
evangelizao.
O
grande
contingente de analfabetos que
teria dificuldades quanto
compreenso de contedos
presentes
nas
mensagens
transmitidas oralmente poderia
se beneficiar dos estmulos
visuais. A igreja entendeu
tambm que a mensagem
visual gozava de maior e mais
rpida fixao do que a
mensagem
oral
(COSTA,
PASSOS, 2010, p. 127).
A finalidade apropriada da arte foi

uma das questes que levaram Igreja
diviso. No Imprio Bizantino, os
Iconoclastas,
destruidores
qualquer
conhecidos
de
imagens,
manifestao
como
proibiram
artstica
do
sagrado acusando-as de possibilitar a

idolatria. Depois de quase um sculo de
represso, a Igreja Oriental chegou a
uma
soluo
intermediria:
seria
permitido o uso de imagens, mas no

esttuas
estas
imagens
deveriam
um
relevos,
sentido
de
ser
fortemente
divindade.
Mais
interessado na alma que no corpo, o

cone mostra o efeito do Esprito Santo
sobre o homem que foi transformado
semelhana divina (TOMMASO, 2011, p.
80). As cores no devem ser naturais,
apenas simblicas. O fundo geralmente
amarelo, revestido com folhas de ouro, e
representava de forma didtica o cu,
pois era considerada a maior riqueza a
ser alcanada por um cristo. As figuras
so
bidimensionais,
pois
no
devem
representar a espacialidade, uma vez

que a santidade no pode participar da
contingncia espacial e do tempo, j que
atemporal.
A arte bizantina , sobretudo,
solene,
imperial,
fortemente
assim
representado
ligada
Cristo
como
pompa
jamais
uma
era
figura
sofredora, mas sim como um prncipe ou

imperador. Sua finalidade deixa de ser
apenas
didtica, mas
adquire
status
sagrado, como reflexo misterioso do

mundo sobrenatural, pois os cristos
adoravam
seu
das
Ossos, pelas de vesturios ou qualquer
imagens, ou para alm delas, diferen-
objeto que remetesse a pessoas cuja
temente dos pagos que adoravam as
histria
imagens
guardados
por
Deus
elas
atravs
mesmas.
arte
remetia
em
santidade,
caixas
ou
eram
cofres
bizantina marcada, portanto, pela forte
ricamente esculpidos e recobertos de
tradio, que pouco modificou o modo de
ouro e pedras preciosas. Esses relicrios,
representaes artsticas ao longo dos
em
anos.
mantidos escondidos nas igrejas, uma

A necessidade de ter diante de
si um cone decorre do carter
concreto
do
sentimento
religioso que muitas vezes no
se satisfaz apenas com a
contemplao espiritual e que
busca se aproximar do Divino
imediatamente. Isso se explica
por o homem ter um corpo e
uma alma. A venerao dos
santos cones se baseia no
apenas
na
natureza
dos
sujeitos representados, mas
tambm sobre a f nessa
presena plenificada pela graa
(TOMMASO, 2001, p. 82).
Nas
arquitetura
Igrejas
era
romnicas,
repleta
de
sentidos
simblicos. Cada detalhe era concebido

para impressionar os homens com a
majestade
da
igreja,
transmitindo
sentimento de entrada para um lugar de

vitria, o reino de Cristo, tal como os
arcos triunfais romanos. Adentrar em
seu interior deveria ser equivalente ao
avistar as portas do Paraso, momento
em que a diferena entre vivos e mortos
se apagasse e todos participassem em
igualdade na comunho com Deus.
No perodo romnico, a escultura
monumental ganha espao, ainda que no
formato bidimensional, privilegiando os
aspectos espirituais em detrimento dos
fsicos. Os relicrios tambm ganham
espao, graas ao culto aos Santos.
um
primeiro
momento,
eram
medida protetiva que evitava roubos.

Mais
tarde,
adquirem
no
um
gtico,
as
espao
Igrejas
especial,
geralmente uma ala separada na Igreja,

para que os relicrios fossem expostos,
j que se transformaram em motivo de
visitao.
A Igreja do perodo Gtico adota
a combinao de paredes mnimas e
reas mximas de vidro brilhante, os
vitrais, maior arte de propagao crist
desse
perodo.
abade
Suger
Segundo
Crandell,
acreditava
que
o
a
contemplao do brilho terreno na forma

dos vitrais era uma forma de conduzir o
fiel ao caminho da iluminao divina. A
inscrio contida na fachada oeste de
sua igreja, hoje no mais existente,
afirmava que: a mente aptica ascende
verdade atravs daquilo que material
e, ao ver essa luz, renasce de sua
anterior submerso (CRANDELL, 1982,
p.35).
Essa
afirmativa
demonstra
comprometimento da arte sacra para

com a transmisso de conhecimentos
para o fiel sendo que essa transmisso
ocorria de maneira muda e instantnea,
por meio da contemplao.
Nesse perodo, o estilo que
mais influenciar a arte sacra

no Ocidente ser o gtico.
Surge com ele o interesse
exclusivo pela alma e a noo
da arte como serva da Igreja.
Acreditava-se que a beleza
divina s podia ser apreciada
por meio da beleza material.
Na arquitetura, a sobriedade e
a
simplicidade
exterior
ocultavam a riqueza e o
esplendor interior com seus
mosaicos, afrescos e vitrais
(SUAIDEN, 2011, p. 63).
perodo
renascentista,
de
redescoberta de uma arte perdida desde

o declnio do Imprio Romano e que
volta
sua
viso
para
elementos
na
natureza buscando realidade, apresenta

uma
profuso
de
representaes
artsticas e de artistas que acentuaram o

carter narrativo e decorativo da arte
sacra. A dor e o sofrimento de Cristo
ganham
destaque
nos
cenrios
decorativos, at mesmo quando eram
eventos
ocorridos.
estivessem
era mais liberal
seus
que a oriental, no
sentido de no se ater a tradies e

permitir maior liberdade de criao aos
artistas, e com o acontecimento da
Reforma Protestante, comeam a surgir
questionamentos
respeito
de
qual
caminho a arte sacra catlica deveria

trilhar
para
parecer
mais
sria
expressar sentimentos mais adequados,

do ponto de vista teolgico. Desses
questionamentos, no Conclio de Trento
surgem recomendaes gerais para o
tratamento
da
solenidade
da
arte
eclesistica.
Assim, os bispos devem cuidar
para que as imagens que
exprimem falsa doutrina no
sejam expostas; esclarecer que
a divindade como tal jamais
pode ser representada; evitar
toda superstio; refutar todo
mercantilismo e autorizar ou
no a exposio de imagens
que
tragam
inovaes
(SCOMPARIM, 2008, p. 16).
modelos dos templos clssicos com uma

em
templos circulares, com arcos perfeitos

acrescidos de novos elementos como
cpulas e abbodas.
com
Como a arte sacra do ocidente
Cristo. A arquitetura inspirada nos

resultando
assistindo-as
prprios olhos, naquele exato momento.
possvel notar a nfase no sofrimento de
medieval,
tentativas
buscavam retratar as cenas como se
apresentadas cenas da ressurreio,
releitura
Suas
Barroco
foi
fortemente
Embora o perodo renascentista
inspirado pelo fervor religioso e calcado
seja conhecido pelo maior domnio de
na passionalidade da Reforma Catlica.
tcnicas no campo das artes plsticas,
Celebrar
importante lembrar
obras
coloridas, a dramaticidade, exuberncia
respectivos
e realismo buscando exaltar a perfeio
temas, ou seja, mais uma vez, a arte
da figura que Cristo. As pinturas
encontrava-se
tendem
estavam
profunda
que
servio
a
essas
dos
servio
convico
de
religiosa.
uma
Por
finalidade
suas
formas
serem
vibrantes
sentimentais,
principal
era
cuja
serem
consequncia, os artistas recorriam com
contempladas em preces e devoo. A
frequncia Bblia e meditavam sobre os
busca pela intensidade de sentimento

em detrimento da beleza renascentista
glria celestial, e este esplendor deveria
marca tanto a arte barroca catlica
ser o mais ricamente adornado. Pouco
quanto a de artistas protestantes. A
importava os detalhes individuais da
verdade
obra,
franqueza
deveriam
mas
sim
efeito
que
eles
sobrepor-se harmonia e a beleza, pois
causavam no conjunto. Pode parecer
Cristo pregara aos pobres, aos famintos
exagero, mas para um campons que
e aos tristes, e a pobreza, a fome e as
deixa sua humilde casa e entra em um
lgrimas no so belas. (GOMBRICH,
desses edifcios, a sensao deveria ser
2012, p. 427) A arte sacra barroca ainda
similar ao de adentrar no Paraso, ou a
conseguiu um feito interessante, o de
um mundo novo. A ostentao litrgica
extrapolar os limites fsicos e geogrficos
catlica, por meio do barroco, ser seu
das igrejas, pois, de acordo com Suaiden
principal meio de proselitismo, e a arte
(2001, p. 64) naquele momento era:
sacra,
[...] toda a sociedade que se

tornava barroca, fazendo com
que a arte sacra passe a ser
vista e cultuada nos espaos
pblicos das ruas das cidades,
durante as festas religiosas e
at mesmo a ser incorporada a
rituais catlicos no mbito
privado dos lares (com nfase
em
capelas,
oratrios
e
devoo familiar aos santos).
Para muitos historiadores, o
barroco ser o estilo de arte
sacra por excelncia.
As
Igrejas
barrocas
da
renascena,
tendncias
sbria que, ao invs de chocar com sua
ornamentao.
Sua
inteno
era
transparecer
esplendor,
O mundo catlico descobrira

que a arte podia servir
religio de um modo que
superava a simples tarefa que
lhe fora atribuda nos comeos
da Idade Mdia a de ensinar
a Doutrina a pessoas que no
sabiam ler. Agora poderia
ajudar a persuadir e converter
mesmo aqueles que talvez
tivessem
lido
demais
(GOMBRICH, 2012, p. 437).
vez, adotaram uma arquitetura mais
de
festivo,
catequtica (SUAIDEN, 2001, p. 66)
porm
excesso
ar
arma
As igrejas protestantes, por sua
um
um
verdadeira
seguiam
apresentavam
fornecer
uma
alm
de
pompa
exuberncia
visava
riqueza
propiciar
meditao.
Por
de
detalhes,
acolhimento
fim,
Reforma
movimento, para que o fiel de maneira
Protestante ps fim ao uso de pinturas e
nenhuma se sinta indiferente ao que lhe
esculturas nas igrejas, retornando aos
transmitido. Enquanto os protestantes
questionamentos de idolatria dos judeus,
pregavam
o que provocou os artistas a procurarem
quanto
opulncia
ostentao nas igrejas, mais a Reforma

Catlica apelava para o esplendor da
novos mercados.
A arte desenvolveu-se, ao longo
sua
ateno
diretamente
ao
altar,
dos tempos, servindo s religies, como
smbolo mximo do Cristo vivo e do
verdadeiro
aos
Mistrio Pascal. As imagens so como
cultos, por meio de esculturas, pinturas,
pontos focais destinados a centralizar a
arquitetura de maneira que impossvel
ateno do fiel nos momentos em que
dissociar o desenvolvimento da histria
ergue
da arte das prticas religiosas.
intermedirios as conduzam a Deus
instrumento
auxiliar
suas
oraes
para
que
A arte, que at esse momento da
(COSTA; PASSOS, 2010, p. 132). A arte
histria foi fortemente influenciada e
agora torna-se uma extenso do servio
guiada
divino e est profundamente voltada
pelas
necessidades
religiosas,
adquire certa independncia e passa a

trilhar
seu
prprio
caminho.
para as necessidades litrgicas.
Porm,
Com
desenvolvimento
desta
muitas religies continuaram utilizando-
pesquisa
se da arte em seus lugares sagrados,
possvel concluir que teologia e arte so
principalmente
Catlica.
dois modos diferentes de articular a
Atualmente, a arte sacra catlica segue
experincia do real. A arte religiosa ,
uma
sobretudo, utilitria. Sempre apresenta
origens, ou Igreja primitiva,buscando
finalidades especficas de acordo com o
evitar
superfi-
contexto em que realizada. Trata-se de
cialidades desnecessrias e ressaltar a
uma evocao do sagrado por meio da
simplicidade e tambm a autenticidade
materialidade, ou seja, por meio da
dos materiais, que atendam cultura e a
beleza
sensibilidade
mistrio invisvel. Do dolo ao cone, da
tendncia
os
Igreja
visando
devocionismos
da
volta
e
comunidade,
sejam
dignos e belos e manifestem o Mistrio.
bibliogrfica-qualitativa
visvel
busca-se
chegar
foi
ao
sobriedade ostentao, da riqueza
Para isso, arquitetura e decorao
simplicidade, a arte a servio do sagrado
transformam-se em instrumentos unidos
no apenas um meio para expressar
em torno da realizao de um espao
um poder sobrenatural, mas tambm
funcional liturgia, ou seja, todas as
uma maneira de faz-lo viver entre os
artes voltadas para que o crente preste
seres humanos.
Referncias
CERVO, Amado L.; BERVIAN, Pedro A.
Metodologia cientfica: para uso dos
estudantes universitrios. 3. ed. So
Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1983.
COSTA, Mozart Alberto Bonazzi da;

PASSOS, Maria Jos Spiteri Tavolaro.
Imaginria religiosa brasileira: em busca
de uma arqueologia da beleza. In:
MARIANI, Ceci Baptista; VILHENA, Maria
ngela. Teologia e arte: Expresses de

transcendncia, caminhos de renovao.
So Paulo: Paulinas, 2011. p. 123-134
CRANDELL, Anne Shaver. A Idade
Mdia. Histria da arte da Universidade
de Cambridge. So Paulo: Crculo do
Livro, 1982.
GOMBRICH, Ernst Hans. A Histria da
Arte. Rio de Janeiro: LTC: 2012.
HISSA, Sarah de Barros Viana; PEREIRA,
Joo Paulo Gomes. Identidade artstica e
arte islmica. Revista Litteris. Rio de
Janeiro, v. 7, n. 7, mar., p. 1-20, 2011.
(Dossi Estudos rabes e Islmicos).
LOMMEL, Andreas. O Mundo da Arte.
Enciclopdia Britannica do Brasil
Publicaes LTDA. 7. ed. Rio de Janeiro:
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MATOS, Alderi Souza. Vises de Jesus
Cristo: teologia e arte atravs da
histria. Centro Presbiteriano de PsGraduao Andrew Jumper. Instituto

Presbiteriano Mackenzie. Disponvel
em:<http://www.mackenzie.com.br/712
0.html>. Acesso em: 02 out. 2014.
SCOMPARIM, Almir Flvio. A
iconografia na Igreja Catlica. So
Paulo: Paulus, 2008.
SUAIDEN, Silvana. Arte sacra no
ocidente. In: MARIANI, Ceci Baptista;
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arte: Expresses de transcendncia,
caminhos de renovao. So Paulo:
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TOMMASO, Wilma Steagall de. Arte sacra
do oriente. In: MARIANI, Ceci Baptista;
VILHENA, Maria ngela. Teologia e
arte: Expresses de transcendncia,
caminhos de renovao. So Paulo:
Paulinas, 2011. p. 71-84.
Resenha
Compndio de Cincia da Religio

Jlio Csar Tavares Dias 1
PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank

(Orgs.). Compndio de Cincia da Religio.
So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013. 706 p.
17 cm x 24 cm ISBN: 978-85-356-3576-8
Universidade
ambos
so
Catlica
de
professores
So
da
Paulo;
Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC

SP).
No ano de 2014 o Compndio de
A obra vem lanada por duas das
Cincia da Religio recebeu na categoria
principais editoras da rea: a Paulus e a
de Cincias Humanas o 3 lugar do
Paulinas,
que fizeram
Prmio Jabuti. Assim, no somente o
esforos
para
Compndio de Cincia da Religio sai no
volumoso compndio. Os organizadores
momento em que a nova rea de Cincia
conseguiram reunir mais de cinquenta
da Religio e Teologia conquista sua
autores
de
bem
em unir
publicao
peso,
ao
todo
desse
exatos
autonomia acadmica , como se anun-
cinquenta e dois, do nosso pas e de
cia a obra na sinopse do site da Editora
outros pases, pesquisadores notveis da
Paulinas, como sinal da consolidao
Itlia,
da
na
Portugal e Alemanha, para composio
academia brasileira. A premiao Jabuti
de uma obra que, ao nosso ver, nasce
outorgada pela Cmara Brasileira do
clssica e pode ser usada, e com certeza
Livro j h 56 anos e permanece como
ser, como livro-texto de diversos cursos
um dos prmios mais cobiados pelo
de Cincia da Religio no Brasil. (Todos
rea
de
Cincia
da
Religio
mercado editorial no Brasil .

dois pesquisadores cujos nomes j so
conhecidos
no
Canad,
Noruega,
os autores e organizadores so listados e
Encabeam a organizao da obra

bastante
Finlndia,
campo
apresentados logo aps o sumrio da

obra (p. 9-15)).
de
Explicam
os
organizadores
na
estudos da religio. Frank Usarski
Introduo Geral a etimologia do termo
Doutor
compndio, a referncia seria quilo que
em
Cincia da Religio pela
Universidade
de
Hannover
Livre-
pode
ser
pesado
(pendere)
junto
Docente em Cincia da Religio pela
(com), assim o termo faz aluso a um
Universidade Catlica de So Paulo, Joo
empreendimento
Dcio Passos
caracterizado pela busca contnua de
Doutor
em
Cincias
Sociais e Livre-Docente pela Pontifcia
cientfico
coletivo
critrios de coerncia entre os elementos
~ 296 ~ Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio
constitutivos para uma disciplina (p.
um corpo nico. Portanto, no temos o
17). Mas isso alm de significar que
resultado da organizao de s dois
nenhum cientista atua isoladamente,
pesquisadores, mas, na verdade, de
mas
sempre
institucional
dentro
de
constitudo
estabelecidas
quadro
sete, cada uma das partes se iniciando
por
regras
com
escrita
por
seu
organizador. As cinco partes so as
determinada comunidade acadmica (p.
seguintes: Epistemologia da Cincia da
17, grifo dos autores), significa aposta
Religio,
na interdisciplinaridade, como prprio
Eduardo R. Cruz (PUC SP); Cincias
da
Sociais
da
aceitas
introduo
numa
Cincia
um
Religio,
portentoso
volume
como
diferentes
os
assim
oferece
este
reflexes
da
pelo
Religio,
professor
organizada
pela
professora Maria Jos Rosado (PUC
as
SP);
no
se
organizada pelo professor Ednio Valle
restringem a um mero funcionamento
(PUC SP); Cincias das Linguagens
paralelo, no mbito de uma disciplina.
Religiosas,
nesse sentido que o prefixo com da
nio Jos da Costa Brito (PUC SP);
palavra
Cincia da Religio Aplicada, organizada
abordagens
se
mtodos
organizada
integram
Compndio
revela
suas
Cincias
Sociais
organizada
pelo
professor
pelo
autores).
Soares (PUC SP). Assim, vemos o

e
Usarski,
ainda
na
Afonso
Religio,
implicaes filosficas (p. 18, grifos dos

Passos
professor
da
Maria
Ligrio
papel preponderante do corpo docente
introduo, tratam a Cincia da Religio
da
PUC
SP
para
idealizao
a partir de um pilar histrico e um pilar
realizao do Compndio. Alm disso, o
sistemtico (p. 17), para depois mostrar
Compndio de Cincia da Religio serve
como No caso do Brasil, os estudos
como um testemunho do papel e lugar
cientficos da religio se inserem em uma
desta instituio.
histria peculiar da cincia e do ensino
Quanto primeira parte, como
superior de um modo geral (p. 22).
em outros compndios, a presente obra
Assim tanto nos guiam pelo trajeto de
inicia-se com uma reflexo de carter
nascimento
metaterico,
desenvolvimento
da
indicando
Cincia da Religio como apresentam a
campo,
questes
sua fundamentao epistemolgica.
fundo,
O Compndio vem dividido em
histria
do
epistemolgicas
de
relaes
a
com
disciplinas
peculiares como Filosofia da Religio e
cinco partes, cada qual foi delegada
Teologia
sobre
constitui-se dos dez primeiros captulos
responsabilidade
de
um
(p.
primeira
cumprem
parte
do
dessas partes poderia ser pensada como
tarefas,
um todo em si, mas unidas e costuradas
enfoques diversos, e suscitam tantas
pelos dois organizadores gerais formam
questes como aquelas que procuram
estes
que
organizador diferente. Assim, cada uma
Compndio
33).
captulos
essas
representam
Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio ~ 297 ~
responder, e demonstram que Sem
organizadora da parte II lembra que as
certa sofisticao filosfica, o cientista da
Cincias Sociais desde a sua constituio
religio corre o risco de superficialidade
como rea distinta da Filosofia tm tido
terica
pesquisadores que se dedicam ao estudo
(p.
35).
primeiro
destes
artigos, assinado por Eduardo Cruz que
das
tambm o organizador desta primeira
fundadores da Sociologia: Marx, Weber e
parte, trata questes bsicas, como o
Durkheim. O campo maior das Cincias
que se pretende dizer por termos como
Sociais composto por disciplinas como
religio,
cincia
da
a Antropologia, a Histria, a Geografia, a
Religio.
captulo,
Economia e a Sociologia, todas estas
assinado por Frank Usarski, traa um
integram como subdisciplinas a Cincia
panorama
da
da Religio. Destaque podemos fazer em
Religio, tema com o qual Usarski j tem
relao a Geografia da Religio, porque
gasto
talvez
Cincia
segundo
histrico
alguma
da
tinta
Cincia
em
outras
religies,
seja
a comear
mais
pelos
recente
pais
das
publicaes. O terceiro artigo, de Steven
subdisciplinas da Cincia da Religio (p.
Engler e Michael Stausberg, trata da
189). O artigo dedicado Geografia da
Metodologia
Religio vem assinado por Sylvio Fausto
em
Cincia
da
Religio,
constituindo-se excelente instrumento
Gil Filho que traa um
para as disciplinas de metodologia que
subdisciplina
esto
contornos iniciais, seu desenvolvimento
presentes
Cincia
da
nos
Religio
Programas
(p.
de
33).
Nos
Fenomenologia
seus
A parte III dedicada s Cincias
da
Psicolgicas da Religio e organizada
Religio (Nicola Gasbarro) para a Cincia
por um dos mais conhecidos nomes
da Religio e da relao desta com a
desta subrea, Ednio Valle, que, a
Filosofia da Religio (Scott Paine), com
nosso ver, poderia ter contribudo no s
as Cincias Naturais (Eduardo Cruz),
como organizador desta parte e sim
com
tambm como um de seus autores.
as
da
apresentando
e sua constituio no Brasil.
captulos seguintes os autores tratam da

contribuio
perfil desta
epistemologias
ps-coloniais
(Lauri Wirth), com a tica (Luiz Felipe
claro
Pond)
(Faustino
psicolgicos da religio vem crescendo,
Teixeira), alm de um artigo dedicado
inclusive no Brasil, mas no se pode
discusso da religio como forma de
esquecer de que existe ao mesmo tempo
conhecimento (Roberto Hofmeister Pich).
uma
com
Teologia
J a parte II, Cincias Sociais da

Religio,
pretende
leitora/leitor
uma
oferecer
viso
/ao
ampla
das
correntes tericas e dos temas atuais em

discusso
na
rea
(p.
187).
que
copiosa
interesse
por
bibliografia
estudos
de
baixa
qualidade [...] publicaes que podem

induzir facilmente o pblico em geral e
mesmo
estudiosos
iniciantes
em
imprecises e erros a respeito do que

seja nossa disciplina (p. 315). Portanto,
a parte III do Compndio pretende, pelo
conscincia (por Wellington Zangari e
menos em parte, sanar a dificuldade de
seus colaboradores).
acesso do pblico interessado que busca

material
cientificamente
oferecendo
uma
confivel,
a linguagem humana no s reveladora
mais
do processo evolutivo, mas constitutiva
abrangente e atualizada da Psicologia da
do mesmo (p. 439). Assim o professor
Religio.
parte
nio Brito introduz a parte IV dedicada
pensou-a em trs blocos (p. 316). O
s Cincias das Linguagens Religiosas. A
bloco 1 compe-se de trs artigos: o de
necessidade
Jacob
objetivo
homem a construo do mundo cultural,
algumas
atravs de diversas experincias, entre
introduo
Estudos recentes sublinham ser
organizador
Belzen
somente
tem
desta
como
formular
como foi sendo escrita a histria dessa
impossvel de ser bem traduzida em
subdisciplina da Psicologia Acadmica
linguagem humana. No entanto, afirma o
(p. 319); o segundo texto, de Antnio
organizador desta parte, percebe-se ser
Mspoli de A. Gomes e Ctia Cilene Lima
a linguagem partcipe dessa experincia
Rodrigues,
religiosa
(p.
daquelas teorias j tidas como clssicas;
diversas
experincias
o terceiro, de Geraldo Jos de Paiva,
linguagem
concentra-se em algumas das teorias
representao, mas um suporte para
contemporneas. No bloco 2 Jos Luiz
suas realizaes, assim a Cincia da
Cazarotto trata das tendncias biolgicas
Religio est desafiada a perscrutar
da Psicologia da Religio e Eliana Massih
como
trata da Psicologia Evolucionria, uma
religies (p. 439). Esta quarta parte
teoria fortemente discutida atualmente.
encara
O bloco 3 traz contribuies que visam
introduzir e esclarecer os leitores quanto
mostrar como a Psicologia da Religio
s diferentes expresses do religioso. O
est
algumas
artigo de Paulo Nogueira discute as
indagaes imediatas e prticas sobre
teorias da origem e desenvolvimento da
trs tipos de inquietao religio (p.
linguagem
316): a tica e a espiritualidade quando
relaes da linguagem com a religio e a
envolvem
(por
arte nos primrdios da cultura. O artigo
Clarissa de Franco), o amadurecimento
de Etienne Higuet expe as principais
religioso e a representao de Deus das
etapas do desenvolvimento histrico da
crianas (por Maria Eliane Azevedo da
hermenutica. O artigo de Pedro Lima
Silva),
mais
Vasconcellos trata da metodologia de
de
estudos das escrituras. O artigo de
buscando
e,
polmica,
responder
questo
talvez
os
quadro
estados
da
geral
morte
questo
alterados
nio
as
o
Brito
experincia
leva
as
um
existir-com
consideraes sobre a maneira peculiar
oferta
quais
de
439),
no
encontrando
linguagens
desafio,
para
trata
religiosa,
na
formas
de
tentativa
depois
das
religiosas
estruturam
na
as
abordar
relaes
as
de
as
entre
Jlio Csar Tavares Dias (Resenha) Compndio de Cincia da Religio ~ 299 ~
tradio oral e letramento nas religies,
Pura e Aplicada uma distino prpria
questionando as distines estabelecidas
do Iluminismo. A distino seria a de que
entre sociedade oral e escrita. Os temas
A cincia pura caracterizada pelo seu
clssicos da Antropologia, os mitos e os
interesse exclusivo no conhecimento, ao
ritos so abordados, aqueles no artigo de
passo que as cincias aplicadas esto
Jos J. Queiroz, estes no de Maria
interessadas em desenvolver normas,
ngela
modelos
Vilhena.
artigo
de
Maria
procedimentos
para
uma
Antonieta Antonacci trata das expresses
prtica baseada na cincia com a ajuda
corporais prprias s religies. O artigo
das percepes da cincia pura (p.
de Brenda Carranza trata da relao da
578). O que temos notado reacender o
religio com a linguagem miditica. Esta
interesse pela(s) religio(es), Hoje em
parte conclui com o artigo de Csar
dia alguns analistas sociais calculam com
Augusto Saratorelli sobre artes religiosas
muito mais fora o fator religio(es),
que recorre aos clssicos da Histria da
ao
Arte constatando o eurocentrismo com
aparecem cada vez mais frequentemente
que o tema tratado e o desafio de
no noticirio relacionadas a situaes de
construir uma narrativa mais refinada e
conflito, assim, Em face dos levantes
menos
arte
dramticos sociais e polticos ao redor do
religiosa (p. 441). Talvez esta seja a
mundo, a Cincia da Religio Prtica
parte
carece fazer um esforo para reagir
eurocntrica
constituda
sobre
pelos
artigos
mais
diversos entre si.

A quinta e ltima parte traz um
mesmo
passo
contra
problemas
pelas
religies
que
as
religies
urgentes
(p.
induzidos
582),
visando
tema relativamente novo: Cincia da
contribuir para "a ao e o exerccio da
Religio Aplicada. Apresenta as seguintes
cidadania" e
aplicaes
humanizao e da mediao de conflitos
Religio:
possveis
da
aplicada
internacionais,
Cincia
aplicada
da
relaes
vista
da paz,
da
culturais-religiosos (p. 573).
ensino
Por fim, ao nosso ver, como no
religioso, aplicada ao turismo, aplicada
parecer dos seus organizadores (p. 27),
educao
ao
a grande contribuio do Compndio de
patrimnio cultural, aplicada Teologia,
Cincia da Religio no exatamente o
aplicada ao pastoral, aplicada
estado da arte que faz apresentando as
psicoterapia. O primeiro artigo desta
riquezas
ltima
disciplina,
sociopoltica,
parte,
escrito
ao
"em
aplicada
por
Udo
at
agora
mas
se
acumuladas
d
pelo
pela
carter
Tworuschka, tenta nos aproximar do que
ensasta de muitos de seus textos que
seria uma Cincia Prtica da Religio, e
constituem um convite para que aqueles
trata
que
das
questes
tericas
metodolgicas quanto a isso. Lembranos Tworuschka (p. 577) que Cincia
tambm
leiam
contribuir
consultem
para
possam
progresso
contnuo da Cincia da Religio.

Doutorando em Cincia da Religio pela

Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
Possui graduao em Letras pela Universidade de
Pernambuco (2007), graduao em filosofia pela
Universidade Federal de Pernambuco (2012) e
mestrado em
Cincias da Religio pela
Universidade Catlica de Pernambuco (2012).
Editor da Paralellus.
Vide <http://goo.gl/kf3gy7>.
Vide <http://goo.gl/ShGDXL>.

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PARALELLUS

REVISTA DE ESTUDOS DE RELIGIO - UNICAP

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio

REVISTA DE ESTUDOS DE RELIGIO - UNICAP

V. 6, n. 12, jan./jun. 2015,

Dossi religio e relaes de gnero

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP

Editor Gerente e Designer

Daniela Cordovil, UEPA-PA

Processo de Avaliao por

Poltica de Acesso Livre

Diretrizes para autores

Indexadores e Bases de Dados

No princpio criou Deus...:

trao e/ou sentimento diferente daqueles

relao entre gnero e religio, presente

postos para o homem e a mulher,

desde sua gnese, na qual o deus

melhor dizendo, do ser heterossexual.

criador (masculino) foi o responsvel

Poderamos estar nos referindo a

pelo surgimento de todas as coisas e

um passado marcado em sua origem e

criaturas. Para habitar e preservar toda

reafirmado no decorrer do tempo por

princpio que marcou as relaes entre

recebeu o nome de Ado (homem). Para

gnero e religio se faz presente na

que este no ficasse s, foi-lhe retirada

parte de sua carne, para criao de outro

contraditoriamente, tem como uma de

ser denominado Eva (mulher); a qual,

suas marcas a busca pelas diferenas.

por sua vez, nasce com a marca da

panorama foi quase sempre reproduzido,

retrgradas e preconceituosas sobre a

tendo o sexo masculino domnio sob o

diferena entre os gneros; estas, quase

sexo feminino, e largamente contribudo

sempre, buscam sua fundamentao em

para a criao de uma sociedade binria,

fatores ligados as religies de matriz

na qual homens denotavam ter mais

valor que as mulheres. Exemplo disso

No sentido de contribuir com o

foram os diversos momentos histricos

polticos, sociais e culturais, negados a

Comisso Editorial da Paralellus trs para

esse nmero um Dossi com textos

Excludos desse universo foram tambm

desenhadas pela imagem e semelhana

temtica. Assim, abrimos

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 87-90, jan./jun. 2015.

~ 88 ~ Walter Valdevino do Amaral (Apresentao) No princpio criou Deus...: Relaes entre...

mulheres e o pecado: uma leitura no-

Cipriano Gomes, conhecida por Santa

sexista da criao, tema de investigao

da pesquisadora Jaci de Ftima Souza

Candiotto, em que uma teologia sob a

primeiros anos da dcada de 1920,

tica dos estudos de gnero contribui

enfatizando a liderana religiosa dessa