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Regis de Morais

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Este um livro que analisa sofrimentos, mas com os olho'
voltados esperana. Sua mensagem esperanosa de um futuro
que pode ser melhor a prazo no muito longo.
Quando se est, como estou, na meia-idade, v-se que o m.iis
seguro roteiro para o aperfeioamento de viver passa pelos cenriu'.
s vezes incmodos das vicissitudes do mais corajoso conl"
cimento delas, na conscincia de que, como dizia Goethe, m ' i
dedicamos a analisar o ser humano tal como , ns o pioi.'
S se nos debruarmos sobre ele tal como deveria ser, pode
redimi-lo.
Este um livro de filsofo enamorado das psicoterapi.v., iir
um filsofo desejoso de retomar o compromisso do fazei filn',(ih
com a sabedoria inteiramente dedicada facilitao d.i ,r
Fortes so as palavras de Agostinho:

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Stress existencial
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sentido da vida

Bdifes Loyola

A. P. E. C.
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Preparao

Tereza Gouveia
Reviso

Alessandra de Paula e Silva


Diagramao

Maurlio Barbosa
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Edies Loyola
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da Editora.

ISBN: 85-15-01594-3
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1997.

Para Sylvia Paschoal, Amoldo J . de


Hoyos Guevara e Joo Francisco
Duarte Jnior, amigos cuja convi
vncia foi luz para esta caminhada
de reflexo.

O homem pode saquear e destruir, ganhar e acu


mular, inventar e descobrir, mas ele grande porque
a sua alma abrange tudo. E uma terrvel destrui
o quando ele envolve a sua alma numa concha
morta de hbitos insensveis, e quando uma fria
cega de trabalhos gira ao seu redor como furaco de
poeira, fechando o horizonte. Isso mata completa
mente o verdadeiro esprito do seu ser, que o
esprito de compreenso. Essencialmente, o homem
no um escravo nem de si mesmo nem do mundo;
ele um amante.
Rabindranath Tagore

Em todo ser humano, muito oculto, s vezes, e


enterrado sob montes de noes falsas, h alguma
coisa do grande mistrio e da dimenso de Deus.
P. Van der Meer de Walcheren

Em um mundo em que a vida se une tanto vida,


em que as flores amam as flores no leito dos ventos,
em que o cisne conhece todos os cisnes,
s os homens constroem a sua solido.
Antoine de Saint-Exupry

ndice
Agradecimentos..........................................................

11

Temor, verdade e amor...........................................

13

Captulo 1: A/rm existencial........................................................

17

Captulo 2; Inanio por falta do sagrado...............................

31

Captulo 3: Pontos de fuga: transtornos de comportamento

51

Captulo 4; De volta ao tema do sentido da v id a ................

73

Captulo 5: Nous: a dimenso espiritual...................................

95

Captulo 6: De corpo e alm a........................................................

113

Captulo 7; Transcender o crcere do j existente..............

127

Para horizontes novos


(concluso com jeito de intrito).........................

151

Bibliografia....................................................................

155

P r e l d io ;

Agradecimentos
nmeros so os agradecimentos a todos quantos, com conscin
cia disto ou distraidamente, auxiliaram-me a escrever este livro.
Nesta pgina registrarei, no entanto, meus agradecimentos aos que
mais objetivamente ajudaram-me em minha jornada.

Quanto ao Captulo 3, agradeo minha esposa, Maria Lcia,


por sugestes brotadas da forma espontnea e prtica com a qual
observa as inseguranas e medos do homem atual. Quanto ao Ca
ptulo 6, em especfico, agradeo aos mdicos Dr. Sully I. Urbach
(psiquiatra) e Dra. Ana Maria Giordano Penteado (neurologista),
profissionais que acolheram com grande simpatia meu projeto e
muito me ofereceram de seu saber. Fique claro, porm, que even
tuais equvocos meus de interpretao no podem ser debitados
aos citados mdicos. Sou tambm muito grato ao Prof. Dr. Amoldo
J. de Hoyos Guevara, pela assistncia que me ofereceu (acerca de
aspectos da meditao) para o Captulo 7.
Da mesma forma sou agradecido Flvia, minha filha e grande
amiga, pela dedicao com a qual deslindou meus manuscritos e
os digitou.
11

P reldio

Temor, verdade e amor

poeta norte-americano Robert Frost pediu que em seu tmulo


fosse inscrita a seguinte frase: Aqui jaz um homem que vi
veu um caso de amor com a vida. E os que hoje vo ao jazigo do
poeta homenagear sua memria no escapam da interpelao ocul
ta no que se inscreveu em sua lpide: Voc, amigo, est tambm
podendo celebrar um caso de amor com sua vida.? Na verdade,
estamos todos convocados a olhar para nosso cotidiano, que filho
do passado tanto quanto ser pai do porvir, avaliando as propores
nele existentes de sofrimentos e alegrias. J se disse que urge
transformarmos o momento presente em algo mais do que uma
simples linha divisria entre o passado e o futuro.
Os Centros de Valorizao da Vida e rgos similares desenvol
vem renhida luta no sentido de apoiar vidas que se declaram fra
cassadas, desorientadas e tendentes ao suicdio; e as estatsticas
disponveis assustam-nos com o nmero dos que capitulam ante
fracassos (reais ou aparentes) de existncia e executam o triste rito
do auto-aniquilamento. Ao que parece, nosso tempo no registra
tantos casos de amor com a vida quanto seria de desejar; adolescen
tes, jovens e mesmo pessoas de idade madura todos tendo
13

14

Stress existencial e sentido da vida

marcado um encontro com a paz e a plenitude de vida fazem o


gesto mais desesperado de quem ficou numa esquina sem sentido
Esperando Godot, ou de quem se perdeu no labirinto de um
castelo kafkiano.
Enquanto isso, inmeros intelectuais fecham-se em seus gabi
netes acadmicos a lutar contra moinhos de vento sem sequer
mostrarem o encanto potico da loucura de Dom Quixote. Ali pre
param revolues de estufa, ou elaboram filosofias e cincias
asspticas, medrosas do mergulho sem reservas no trato vital dos
negcios humanos. Onde est Hugo de So Vtor com seus ensinos
pedaggicos densos de amor aos educandos.? Teremos cometido a
insensatez de deix-lo no sculo XII de nossa era, em triste esque
cimento.? Onde est Santo Agostinho, cuja vida foi um derramar de
intensas luzes sobre a estrada da vida cotidiana.? As vezes lembramonos dele, l no sculo IV desta era, porque seus escritos so belos
e profundos, bons para aumentarem a elegncia que queremos dar
a nossos textos hoje. O que tm feito os intelectuais que agora
focalizo com a exemplaridade de um Albert Schweitzer ou de um
Mahatma Gandhi homens centrais ao sculo XX alm de
cham-los de romnticos e de sonhadores.? Assim as universidades
foram ocupando, com suas possibilidades extraordinrias, espaos
quase insignificantes do ponto de vista da ao comunitria. Ora,
coisas como essas s fazem aumentar a dificuldade de que o ho
mem atual viva um caso de amor com a vida; certo que a vida
intelectual no pode, sozinha, promover esses casos de amor, mas
eu a tomo aqui como um dentre os muitos exemplos de neglign
cia oferecidos pela ao mais qualificada em nosso meio social.
Foram as fisionomias muitas vezes sofridas de meus alunos nas
universidades, bem como foi o que observei detidamente pelas
ruas nos rostos fatigados e contrados dos transeuntes foram
estas coisas que, tocando-me o corao, conduziram-me ao tema
deste livro: o stress existencial e a busca do sentido da vida. So
pginas que me vieram das pessoas e, portanto, de mim mesmo, ao
longo das quais fiz o sagrado exerccio de ir evocando autores que,
ao meu ver, colhem seus saberes nas esferas mais incandescentes
do viver cotidiano atual. Muitos companheiros de jornada, de fami

T emor, verdade e amor

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liares a colegas de profisso, estimularam-me a pr no papel as in


terpretaes e reflexes que compem este livro, lembrando-me
constantemente que as urgncias do momento atual pedem que os
escritores, a partir de suas crenas, idias e informaes, aproximemse um tanto mais do grande pblico, mas mantendo uma densidade
de pensamento, com o verdadeiro propsito de contribuir com o acer
vo atual de reflexes ainda que tal contributo seja modesto.
Este, prezado leitor, um livro que analisa sofrimentos, mas com
os olhos voltados esperana. Sua mensagem esperanosa de um
futuro que pode ser melhor a prazo no muito longo; quando se est
na meia-idade como eu estou, v-se que o mais seguro roteiro para o
aperfeioamento do viver passa pelos cenrios s vezes incmodos das
vicissitudes do mais corajoso conhecimento delas. Quem analisa
nosso tempo superficialmente, pelos peridicos e noticirios de TV,
torna-se pessimista; mas quem o observa e estuda com maior profun
didade visualiza os possveis concretos e ganha esperana. Goethe j
dizia que se nos dedicamos a analisar o ser humano tal como ele , ns
0 pioramos; e se debruamo-nos sobre o homem tal como deveria ser,
podemos redimi-lo.
Penso que o grande exerccio espiritual do homem destes dias
a superao das condies que o predispem ao stress existencial
mediante a busca e a descoberta do sentido de viver. Ora, no vivente, nenhum exerccio espiritual pode ser puramente espiritual,
pois que a realidade psicossomtica fundamenta a jornada dos que
esto neste mundo; assim, ponhamos a totalidade de nosso ser para
modificar as condies ruins que criamos para ns mesmos. Con
sideremos com ateno as palavras sbias de Hugo de So Vtor,
anotadas no D idascalicon escrito no sculo XII de nossa era: Olhai,
vos peo, o que seja a luz, seno o dia, e o que sejam as trevas,
seno a noite. E assim como os olhos do corpo tm o seu dia e a
sua noite, assim tambm os olhos do corao tm o seu dia e a sua
noite. Trs so os dias da luz invisvel, pelos quais se distingue o
curso interior da vida espiritual. O primeiro o temor, o segundo
a verdade, o terceiro o amor (L. VII, C 27).
Atentemos de fato para isto, porque trs so os tempos da luz
invisvel. No exerccio da ascese espiritual do homem contempo-

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Stress existencial e sentido da vida

rneo, mais at do que antes, primeiro vm o abalo e o fulgor


estonteante do tem or, trazendo sofrimento e tambm maturao s
pessoas envoltas nos eflvios ruins do medo e da desorientao;
depois, aps abertura, tenaeidade e esforos, chega-se luz da
verdade que tira as ingenuidades e torna promessas e riscos mais
ntidos; at que chegue a to almejada hora do am or, banhada pela
melhor luz que o ser humano pode desejar. Mas os olhos do cora
o precisam ver bem e bem enxergar seu prprio processo de
crescimento.
Este um livro de um filsofo enamorado das psicoterapias,
de aspectos neurolgicos e psiquitricos e at mesmo da nova ci
ncia da meditao; de um filsofo desejoso de retomar o compro
misso do fazer filosfico com a sabedoria e, por isto, vendo claro
que nestes tempos os diversos campos do saber precisam convergir
e subsidiar uma prtica filosfica talvez pouco acadmica, talvez
marcada demais pela mstica crist, mas inteiramente dedicada
facilitao da ascese acima descrita. Fortes so as palavras de Santo
Agostinho a Deus: ... Tu me tocaste, e o desejo da Tua paz me
queima {Confisses, X, 27-38).

C a p t u l o 1

Stress existencial
1
homem existe. Esta pode parecer uma afirmao banal e
bvia, mas no o . Afinal, mais do que saber que o ser
humano existe constatar que apenas o homem existe. Na trag
dia de Sfocles, Antgona, o dramaturgo faz o coro dizer:

Muitas so as coisas estranhas, nada, porm,


h de mais estranho do que o homem.
Ora, tal estupor do coro trgico vem exatamente da inquieta
o de constatar que s o ser humano tem a particularidade de
existir. Jean Beaufret observa: O homem existe. E mesmo o nico
a existir, e o que no homem mais estranho precisamente que
ele existe. Mas no se pode dizer de uma coisa qualquer que ela
existe. No mundo h muitas coisas, sem dvida. H pedras e rvo
res, h montanhas e mares, h grutas na montanha e ilhas no mar.
Mas as pedras e as rvores, as montanhas com suas grutas e os
mares com suas ilhas, embora no sejam um nada, no existem
(1976: 59). Mas o que quer dizer existir, verbo do qual deriva o
substantivo existnciai
17

18

Stress existencial e sentido da vida

Existir verbo formado da expresso latina ex-sisfere, que, em


uma traduo mais livre, pode ser entendida como: pr-se para fora
(de si), exprimir-se, significar. Ora, pomo-nos para fora em direo
a outrem que recebe nossa expresso e acolhe nossas significaes;
e obviamente esse outrem extroverte-se por sua vez, reage a ns e
age sobre ns, significa e comunica-se. E, portanto, a existncia
essa troca de mensagens e comunho de vidas, sendo mais pro
fundamente a experincia de se vivenciar tudo isto. Eis a razo
pela qual h rvores, pedras, mares e nuvens, sem que nenhuma
destas coisas exista.
Sendo a vida uma comunho do homem com sua circunstn
cia, tece-se a existncia como a rede de interaes do existente
com seu meio fsico e sua forma de, transformando isto em emo
es e idias, partilhar os contedos do viver com seus semelhan
tes. V-se que o existir um processo complexo, uma aventura
essencial e unicamente humana, o que nos situa de imediato pe
rante o modo labirntico segundo o qual o ser humano se encontra
no mundo.
!

At aqui temos, no que diz respeito ao stress, interpelado privilegiadamente as cincias. Coisa facilmente explicvel, pois que
as manifestaes mais palpveis dessa forma de desgaste configu
ram-se como sinais enfermios em nvel de aparentes desequilbrios
orgnicos. Assim, contamos com notveis pesquisas e estudos que
abordam o stress neurofisiologicamente e com incurses notveis
pela psicossomtica; encontramos, na literatura existente, aborda
gens endocrinolgicas (quanto a alteraes hormonais), cardiolgicas
(quanto a alteraes circulatrias e retesamentos coronarianos, por
exemplo) e outras menos conhecidas. Profusos e muitas vezes de
tima qualidade so os estudos cientficos acerca do stress em seus
aspectos orgnicos e psquicos.
O que desejo, todavia, avanar na direo de um questio
namento filosfico que focalize o que denomino aqui de stress
existencial. No que este seja uma realidade que possa ser toma
da parte, de forma inteiramente desvinculada dos aspectos cien
tficos acima aludidos; objetivo uma abordagem filosfica que no
desdenhe em absoluto do subsidiamento cientfico. Ser, porm.

SlHHSS

EXISTENCIAL

19

uma investigao filosfica de vez que voltada para a circulao de


sentidos que compe a existncia. J muitas vezes se esclareceu
<|ue, enquanto a cincia busca estabelecer relaes de causa e efei
to (dito mais modernamente: estabelecer relaes de funo), a
busca filosfica pergunta pelo sentido.
No entanto, no quero aqui tomar a filosofia em seu molde
acadmico, como discurso s vezes mais preocupado com a erudi
o. Melhor ser olhar para os fatos de nosso mundo e, com abor
dagens prximas da experincia cotidiana, questionar o sentido da
vida que temos e que notadamente nas grandes cidades, mas
no s nelas se apresenta com no poucos problemas complica
dos. Ser mais corajoso e til que nosso olhar interrogante no fuja
problemtica da vida atual, forcejando fantasias demasiado oti
mistas, e que tambm no se desvie dos aspectos positivos do
mundo e dos esforos por perspectivar importantes regeneraes
(|iianto qualidade de nosso viver individual e coletivo. Em resu
mo, no desejo que este texto seja filosfico custa de tecnicismos
ilc linguagem que reduzem a possibilidade de intercomunicao ao
reduto de iniciados do esoterismo acadmico; sem barateamentos
frvolos, tenciono alcanar uma linguagem que no faa deste es
crito um fardo sofrido ao grande pblico.
So muitas e dolorosas as manifestaes do stress existencial,
da forma que pretendo apresent-lo como convite de reflexo aos
leitores. Assim, de vida, sangue, aflies e grandes alegrias que
o presente texto tratar. Eufemismos e rebuos so venenosos ao
se cuidar de sensveis questes da existncia humana. Anima-me
a possibilidade de lidar com franqueza e generosidade com o que
hoje vivemos.
Ser conveniente iniciar percorrendo as exploraes neurofisiolgicas e psicolgicas acerca do stress, o que ser feito de modo um
tanto esquemtico e resumido, consideradas as dimenses preten
didas para este trabalho. Com uma base como esta, tornar-se- mais
cmoda a construo das anlises relativas especificamente ao stress
existencial esse sofrimento advindo de uma realidade humana
fragmentada (seno atomizada!) e marcada por aguda pobreza de
sentido. Talvez se torne possvel visualizar melhor a contribuio

20

Stress existencial e sentido da vida

que filsofos tambm podem dar discusso de uma problemtica


at aqui vista como algo do domnio puramente cientfico. Ou no
ser que rever nossa percepo do mundo e de ns prprios e
reordenar tudo isto na direo de um mais claro sentido para viver
tambm tarefa filosfica.? Santo Agostinho auxiliou muitas vidas
a reencontrar seu sentido, ajudando-as a se repensar e a se reordenar
em termos de filosofia de viver. No obstante a imensa distncia da
altura filosfica desse luzeiro do pensamento que foi Agostinho,
tomemos com humildade nosso lugar e no deixemos de fazer o
que possvel s nossas medidas.

ai
Somos um corpo como forma de presena no mundo (Merleau-Ponty). Esta uma afirmao que, apontando para as dimenses
corporal e histrica do ser humano, mostra-se muito sbia porque nela
no est dito que somos apenas um corpo como forma de presena no
mundo. O que frisa a frase do filsofo que, em nossa mundialidade,
aquilo que visvel e palpvel e que veicula as expresses do
psiquismo mais profundo o corpo. S sabemos o que se passa na
interioridade de uns e outros observando-lhes as conformaes ex
pressivas do rosto e toda a sua linguagem corporal. Devemos, porm,
ir alm e refletir, em uma linha espiritualista de pensamento, que no
vivente inexiste uma separao estanque entre corpo e esprito; os
sofrimentos e alegrias do corpo afetam o estado espiritual e, recipro
camente, as agruras e venturas do esprito provocam srias modifica
es nos ritmos corporais.
Ento, na medida em que somos um corpo como forma de
presena visvel e palpvel no mundo, e tambm na medida em
que os sintomas de toda ordem condensam-se no corpo e so por
este expressos, nada mais compreensvel do que a tendncia a que
os primeiros estudos acerca do stress privilegiassem investigaes
organsmicas e, no mais avanado, psicolgicas. Todavia, na intensa
comunho entre corpo e esprito, avulta j a grande importncia
dos estudos realizados at aqui. Da a convenincia de sumariar
seus principais aspectos nas prximas linhas.

S t r e s s existencial

21

Nos dicionrios de lngua inglesa, stress apresenta-se com signifi


cados mais literais ou mais metafricos, mas sempre em torno de um
eixo mais ou menos igual de sentido. Alguns significados encontrados
so: a) puxo, toro ou deformao (indicando aes agressivas); b)
presso ou preocupao resultante de angstia fsica ou mental (apon
tando para situaes tambm agressivas); c) nfase muito forte em
alguma coisa ou fora extra empregada (por exemplo, na entonao da
fala). Como se pode ver, so significados que aderem a um eixo de
sentido caracterizado por agresses, esforos e desgastes.
Em 1926, Hans Selye, observando um conjunto de queixas e
sintomas de aparente patologia, concluiu por uma sndrome (no
doena, em conceito clssico) qual deu pela primeira vez o nome de
stress. Selye j percebera ento que se tratava de uma reao
somatopsquica (ou psicossomtica) com variados aspectos, que com
punha a sndrome do esforo desgastante. poca, deu-se ao stress
uma definio que era aproximadamente a seguinte: desgaste excep
cional e geral da sade somatopsquica. Entendia-se, com grande
acerto, que o ser humano (e mesmo os irracionais) tem necessidade
de um equilbrio ou harmonia energtica fundamental, que permita
bsico entrosamento ao funcionamento dos diversos rgos e relao
do psquico com o somtico. Desde l vm sendo apontadas como
causas neuropsquicas do stress: situaes de ambiguidade e insegu
rana, amedrontamento, subtrao do poder do indivduo sobre a dis
posio de seu cotidiano, irritaes vrias, excitaes bruscas ou
continuadas, estados de confuso ou de imensa felicidade. Sim, pois
a intensidade das emoes boas tambm pode levar ao stress.
Ora, sabido que toda a vida veio do fundo das guas e foi
complexificando-se evolutivamente at chegar ao fantstico cre
bro humano. Aps as pesquisas do dr. Henri Laborit sobre a estru
tura e o funcionamento de nosso crebro, ficou tambm conhecido
que o complexo cerebral humano o agrupamento, a interconexo
e o funcionamento simultneo de trs crebros: a) o crebro
reptiliano (dos primeiros rpteis), na linguagem mdica denomina
do hipotlam o-, b) em volta deste primeiro, uma calota maior que
o crebro mamiferiano (dos primeiros mamferos), parte que a
medicina chama de sistem a Itmbico-, c) finalmente, a nica coisa que

22

Stress existencial e sentido da vida

distingue cerebralmente o ser humano de todos os demais animais;


o crebro inventivo que, repetimos, s h no homem e que
a medicina denominou neo-crtex hum ano. Eis por que, como a cada
volta dizia o clebre Teilhard de Chardin, o homem o mais belo
e completo resultado da criao e da evoluo csmica.
Especialistas de hoje dizem que o stress altera e pe em descom
passo especialmente o hipotlamo, provocando severas alteraes
fisiolgicas sobretudo hormonais (Lipp et alii, 1987: 19-22). O
sistema nervoso autonmico e a glndula pituitria so acionados;
as glndulas supra-renais entram em estafante produo de adre
nalina e corticosterides principalmente cortisona os quais,
lanados na corrente sangnea seguidamente, podem comprome
ter a totalidade do equilbrio orgnico. Tais hiperfunes glandula
res podem conduzir a uma queda no sistema imunolgico, expondo
suas vtimas a alergias e infeces; afinal, desregulados o timo e os
gnglios linfticos, d-se sensvel diminuio de glbulos brancos
no sangue e a sade fsica fica vulnervel (Lipp et alii, 1987: 2021). Marilda Lipp e suas colaboradoras escrevem: Assim, quanto
maior o stress, maior fica o crtex das glndulas supra-renais e maior
a depauperao das mesmas. Esta depauperao que contribui
para o envelhecimento precoce da pessoa, pois as glndulas suprarenais so imprescindveis p a ra a homeostase do corpo, para o equi
lbrio e bom funcionamento do organismo {Ibid., 22).
Os sintomas que indicam o stress podem ser relacionados as
sim, ainda que de forma muito esquemtica: mos com sudorese
incomum, taquicardia, irritaes cutneas, azia ou dispepsia, sono
difcil ou insnia, idias fixas (monoidias), pnicos sbitos, de
presso nos interesses, moleza, disposio excessiva a ver o nega
tivo que h em coisas, situaes, pessoas e em si mesmo. Segundo
Hans Selye, tais sintomas so progressivos, obedecendo fases do
stress, que o cientista identifica em trs; a) fase de alerta, com as
primeiras alteraes intrigantes; b) fase adaptativa, em que o organis
mo, buscando acomodar-se, usa intensamente energias de reserva;
e fmalmente, c) fase da exausto e da sndrome enfermia franca,
por esgotamento das energias de reserva {Apud Lipp et alii, idem\
27-28).

Com frequncia se estabelece uma ligao, nem sempre verda


deira, entre excesso de trabalho e stress. Ser preciso pensar em
stress exgeno, endgeno e misto. s vezes a questo no est no
excesso de atividades solicitadas ao indivduo pelo ambiente (como
trabalho profissional), mas reside na excessiva turbulncia ntima
da pessoa. Da fazerem-se comentrios desajeitados como; Voc
se fatiga com pouco trabalho!, o que no deixa de humilhar quem
objeto de tal observao. Ou ento: Fico observando: seu irmo
desenvolve muitas atividades e est sempre bem e alegre. No
entendo por que voc, que trabalha bem menos, est sempre can
sado e de mau humorl, o que diminui tambm o avaliado. Na
verdade, as pessoas no passam por fabricao em srie e, conse
quentemente, guardam diferenas constitutivas; assim, necess
rio ter em conta que h bitipos diferentes, h condies de sade
orgnica diversas e, sobretudo, h interioridades muitssimo dife
rentes. Muita atividade profissional desenvolvida com segurana
interior e serenidade das estruturas psquicas quando muito d um
cansao que oito horas de sono (ou menos) reparam completamen
te; e atividade profissional mais reduzida realizada por algum
dotado de forte vulcanismo emocional cansa de um modo que exige
mais lazer e sono, de um modo que pode levar a profundo senti
mento de infelicidade.
Por isto eu dizia que precisamos considerar os trs tipos de
stress. O exgeno causado por presses agressivas que vm do

ambiente para a pessoa, ou cujas causas sejam ao menos predomi


nantemente externas. O stress endgeno originado nas concentra
es conflitivas do emocional mais subjetivo, com seus muitos
questionamentos e inquietaes, s vezes com desvios de carter
sofridos e mantidos em subjugao pelas exigncias ticas do cons
ciente. O stress misto, combinando presses externas e internas, mostra-se altamente desgastante. Talvez esta ltima modalidade de stress
seja a mais comum, dada a intensa e constante comunho do homem
com seu mundo, de cada individualidade com seu entorno.
Da tantas alteraes nervosas, psquicas, endocrinolgicas, circu
latrias. Ora, os resultados dessas investigaes cientficas precisam
estar subsidiando a compreenso daquilo que doravante aborda-

r
24

Stress existencial e sentido da vida

remos com aproximaes de entendimento: propriamente, o sfress


existencial. Algum, com razo, perguntar: mas, afinal, os aspectos
analisados pela cincia no so existenciais.? Direi que so. So,
acima de tudo, o conjunto de manifestaes individuais fsico-psquicas de algo que necessita ser visto com maior amplitude. So
objetivaes fsico-psquicas de numerosas sociopatias que, estas
sim, esto a pedir uma interpelao no apenas cientfica mas tam
bm filosfica. Pesquisar, portanto, o stress existencial , acrescen
tando a pergunta filosfica do sentido, abranger com nossa mirada:
indivduo, cultura e sociedade.

aai

<

A homeostase, esse equilbrio no funcionamento psicofsico,


vem-se tornando cada vez mais difcil. O industrialismo tem torna
do a vida social crescentemente complicada, basicamente pela
substituio do tempo humano pelo tempo da mquina. Se na
chamada civilizao pr-tecnolgica (pr-industrial) as pessoas iam
dormir quando tinham sono, comiam quando tinham fome, desper
tavam quando se satisfaziam de dormir, na civilizao industrial
regidos matematicamente pelos relgios vamos para a cama
hora necessria e despertamos ao trilar do despertador, sendo que
em nosso trabalho h horrios estabelecidos para que todos comam,
no interessando muito se se tem fome ou no. Portanto, o tempo
do maquinismo social substitui as sabedorias biopsicolgicas do
tempo humano. O homem tem-se adaptado a isso a duras penas,
buscando formas novas de assimilar as vertiginosas mudanas soci
ais com sua precipitao da vida em uma velocidade problemtica
para seres vindos das florestas e dos campos.
Mas, como dissemos de incio, o homem existe. A existncia
uma complexa circulao de sentidos; e a busca maior do ser hu
mano sempre foi e ser a do sentido fundamental dessa sua exis
tncia. O filsofo Martin Buber, em sua obra Que es el hombreP,
analisa as dificuldades de compreenso da prpria vida vividas pelo
homem contemporneo em razo da peculiar crise pela qual passa
(1983: 75-85). Buber coloca dois fatores fundamentais que, em sua

S t r e s s existencial

25

opinio, tm mantido o homem de hoje sob forte tenso existencial


e consequente dificuldade de autocompreender-se. Tais fatores so:
a) A dissoluo progressiva d as velhas form as orgnicas d a convi
vncia hum ana d ireta (Ib id ., 7 5 -7 6 ).

Ora, o que orgnico inter-relacionado e interdependente,


unificando-se em um funcionamento harmnico; ao passo que o
mecnico indica fragmentaridade e multiplicao de individualismos. Assim, Buber diz-nos que este ser, que nasceu para a
interdependncia e solidariedade e, por isso, construiu comunida
des de convivncia humana direta, v-se agora perdido na solido
dos individualismos nesse deserto do ns. A complexificao
social acabou dando espao a um crescente racionalismo burocrtico
que vem promovendo fria despersonalizao das relaes inter-humanas. Nesse clima, grassa o pragmatismo manipulador da
socidade de consumo, vindo no vcuo deste ltimo uma srie
de problemas de crise de identidade, de confuso e angstia exis
tenciais, de autodesprezo e desprezo pelos semelhantes. Isto signi
fica que se no tivermos inventividade para criarmos novas formas
comunitrias de vida, tudo tender a permanecer confuso e angus
tiante na existncia humana.
b) Perplexidade do homem ante as coisas e circunstncias filh as de
su a p r p ria ao, ante o m undo que ele mesmo criou ou pro d u ziu
(Ib id ., 7 7 ).

Segundo o filsofo em considerao, tudo se passa como se o


homem houvesse esquecido a frmula capaz de pr fim ao feitio
que ele prprio um dia desencadeou. Para Martin Buber, em trs
campos o homem experimentou e experimenta tal perplexidade.
Primeiramente, no campo d a tcnica, no qual, diferentemente das
primeiras ferramentas, as mquinas no so mais prolongamentos
do brao humano, mas tm agora o homem eomo um prolonga
mento delas no mbito da mentalidade tecnolgica. Do ser huma
no para com as mquinas desenvolveu-se, e agrava-se nas geraes
mais novas, uma situao de dependncia neurtica. Em segundo

26

Stress existencial e sentido da vida

S t r e s s existencial

27

lugar, no cam po d a economia, em que se procurou crescimento de


produo com o fim de satisfazer s necessidades de um nmero
cada vez maior de pessoas, at chegar-se satisfao de todo vivente; tal crescimento produtivo deu-se com grandes estragos no meio
ambiente, e hoje uma grande parte da populao do mundo
povos inteiros segue morrendo de penria e fome. Aparente
mente, mais uma inteno originariamente boa que, controlada
pelos sistemas polticos de dominao, escapou do controle da
vontade dos cidados e dos economistas. Nesta passagem, seria
bom lembrar do caso brasileiro; afinal o Brasil permanee sendo o
10 Produto Interno Bruto do planeta e, no entanto, mais de 40%
dos brasileiros encontram-se em estados de pobreza, misria e fome.

em busca de uma renovao de vida, mas inevitavelmente levan


do-a consigo prprias. Era a quim era de m udar, para colnias rurais,
para beira-mar, para outros continentes e pases, para o mundo das
drogas, para os exageros sexuais etc. Algo como se, sbito, o ser
humano descobrisse que seu mundo era um mundo de incertezas,
de inseguranas, e que ele tinha que viver exposto a todas as pos
sibilidades; a vida passou a se mostrar como um jogo arriscado e
tenso, at se chegar ao temido paredo da morte. Assim, ante um
espelho social to trincado e mesmo fragmentado, tornava-se cada
vez mais difcil a auto-identificao. A arte deste sculo passa a
mostrar uma imagem humana segundo as distores do quebrado
espelho social. Crise de auto-imagem, dificuldade de identidade.

A tecnologia de alimentos de hoje pode produzir cerca de 24


vezes o que os povos necessitam para se manterem; mas a frica
segue faminta, como parte da sia e da Amrica Latina, enfim, o
chamado Terceiro Mundo. Voltemos, contudo, a Buber para que com
pletemos sua anlise. Segundo este filsofo, o terceiro campo em que
o homem experimenta perplexidade ante o mundo que ele produziu
o campo d a ao poltica. Antes de tudo, as naes necessitaram de
poder. Isto redundou em uma busca desmesurada de poder que de
senvolveu superpoderes; e hoje, a grande tragdia ter o homem
perdido poder sobre seus poderes ter perdido o controle sobre o
uso (ativo ou de ameaa) dos seus poderes. Em campo poltico, o ser
humano passou a lidar com o que Buber denomina potncias
inabordveis algo como o complexo industrial-militar do Oci
dente de que falava muito o Presidente Eisenhower. Com desapon
to, o homem percebeu-se pai de uns demnios que no conseguia
mais dominar; percepes estas bem materializadas principalmente
pelas Guerras Mundiais, como tambm pelos demais (muitos!) con
flitos deste sculo (Buber, 1983: 77-78).

No princpio deste sculo, o socilogo e pensador mile


Durkheim compunha pginas magistrais sobre a questo da anom ia
s o c ia l, oriunda de profundo abalo nos valores pessoais e
institucionais, condutora a tal confuso de identidade que acabava
por desaguar na criminalidade a considerados desde homicdios
particulares e torturas a terrveis genocdios (potenciais ou fatuais).
Era j o stress existencial em seus componentes mais trgicos.

Difcil trajetria a do sculo XX! Afinal, Martin Buber desen


volveu essas idias e anlises em 1942, no podendo prever outros
complicadores que surgiriam depois. Aps o trmino da Segunda
Grande Guerra em 1945, passou a ser sofrido viver o nomadismo da
insatisfao vital (denominada depois pelo prprio Buber de an
gstia csmica), que compelia as pessoas a irem para outras terras

H coisas que s no so vistas pelos que no as querem ver.


Desde que se pretendeu, no sculo passado, decretar a morte de
Deus, ningum se sente muito vivo, ningum se sente em casa
no mundo. Passou j o sculo XIX para a histria do pensamento
como o sculo dos materialismos; materialismo evolucionista de
Darwin, materialismo dialtico de Marx e Engels, materialismo
positivista de Comte (apesar de sua estranha religio da Humani
dade), materialismo irracionalista de Schopenhauer e Nietzsche,
materialismo utilitarista de Bentham e S. Mill, e outros. Na pre
sente centria fomos, antes de tudo, herdeiros dessa pletora de
materialismos que, s vezes, dizendo-se cientficos, pretenderam
reduzir a existncia humana solido de sua finitude. Como pon
dera Ernest Becker, ao longo de sua obra A negao d a mocte
livro que j se definiu como um marco editorial neste sculo , foi
e ser sempre terrvel para o homem viver desconhecendo a nega
o da morte e, sobretudo, tendo o eplogo organsmico como um
melanclico ponto final.

28

Stress existencial e sentido da vida

Os materialismos herdados do sculo passado e neste, penetrados


principalmente sob forma cientificista, entrincheiram-se em uma aca
nhada concepo de existncia, de mos vazias e roupas rotas, mas
com uma estranha pose de novos ricos. Cabe aqui transcrever um
trecho do filsofo Jorge Millas, como j o fizera em outro livro meu
{Violncia e educao, 1995): Efetivamente, a entrada do materialismo
em cena deve menos a seus quilates filosficos que decadncia
progressiva da cosmoviso espiritualista. Nem mesmo em sua mais
refinada forma a do materialismo dialtico goza o materialismo
de nenhuma superioridade intelectual. No nem mais objetivo nem
mais consistente; no pode invocar o testemunho irrecusvel da expe
rincia nem oferecer uma interpretao mais rica ou melhor elaborada
dos fatos. Ao contrrio, parte de um nmero maior de pressupostos e
reduz a representao das coisas humanas a um esquema muito mais
pobre e mais rgido. A cincia, como conhecimento fatual do mundo,
no lhe d maior beligerncia do que s doutrinas opostas e, em
definitivo, resulta to especulativo como elas. Estas ltimas so, pelo
menos, mais avisadas, posto que partem de uma metafsica consciente
e explcita; o materialismo , ao contrrio, vtima de uma credulidade
metafsica ingnua que, ignorando seus prprios princpios, nem se
quer se conhece a si mesma (1960: 13).
Desde Scrates o tema da imortalidade da alma tem-se ergui
do posio de um dos motivos principais da reflexo filosfica,
assim como tem desafiado pesquisas cientficas mais abertas e
despreconceituosas. Dando as costas a preconceitos de velhas e ins
titucionalizadas teologias, todos podemos hoje buscar e encontrar
evidncias de outros planos nos quais a existncia continua com
intenso dinamismo, aps esse acidente biolgico chamado morte
o qual nossa enfatuada mas pobre sociocultura fantasiou com
vestes aterrorizantes. No entanto, a vida do homem contempor
neo tem estado acinzentada e amarga pela ausncia desse Deus
que alguns dizem ter morrido. Tal sofrimento faz lembrar Santo
Agostinho que, nas Confisses, diz algo assim: Senhor, tu estiveste
sempre comigo; eu que no estava contigo.
Nesse panorama vasto enraza-se o que estamos denominando
stress existencial. Na medida em que o ser humano um corpo como

expresso de vida, isto : inclusive sua dinmica anmica exprimese de forma clara na corporeidade, o stress existencial acaba sendo
somatizado. Trata-se, na verdade, de um conjunto complexo de
sociopatias que, claro, agudizam muito as manifestaes do stress
neuropsquico j comentado. Mas o stress existencial, como as con
dies cstressantes de um modo geral, pede-nos que redimensionemos nosso lidar com a circunstncia, que rediscutamos e refor
mulemos nossos valores, que analisemos nossas necessidades de
novas adaptaes ao ritmo histrico e acima de tudo que
superemos velhos preconceitos na busca de aberturas espirituais
importantes. Principalmente os novos tempos pedem-nos que nos
exercitemos, conjugando razo e emoo, no esforo de renovao
de ns mesmos e do nosso cotidiano. No h experincias pobres
em nossa existncia; h formas pobres de viver nossas experin
cias, pois, afinal at com as dores fsicas e morais podemos crescer
e nos renovar.
Tudo se tornar muito mais difcil se nos refugiarmos em ati
tudes alienantes, como algumas que tm marcado nossos tempos.
Como por exemplo certa busca quase infantil de gurus de cujas
opinies dependamos; desde msticos mistificadores dispostos a
tanger rebanhos desnorteados at os que so, a despeito de si
mesmos, transformados em gurus de complexa intelectualidade
como Marx, Sartre, Marcuse ou outros. Como, tambm, por exem
plo a fuga amedrontada para o tero lareiro , que faz de nossas casas
uma espcie de laboratrio submarino, escondido e protegido
dos estranhos ameaadores do grande mundo. Como, ainda por
exemplo, a busca de seitas escatolgicas que garantem para breve
o fim dos tempos e as trombetas que havero de levar salvao
apenas seus adeptos.
Tais atitudes s nos fazem ver mais claramente o stress existen
cial em suas manifestaes somatopsquicas, s nos levam a cons
tatar como a vida atual est oprimida por confuses (axiolgicas,
sobretudo), medos, inquietudes, monoidias e delrios. Todavia, ao
longo do percurso deste ensaio, o que desejo no ser mais uma
voz a acrescentar tumulto a um mundo j to tumultuado; o que
quero convidar meus sempre presumidos leitores a que analise-

'f

'

30

Stress existencial e sentido da vida

mos juntos e com a profundidade que pudermos o sress existenci


al, bem como juntos busquemos encontrar renovaes interiores
que se traduzam em apaziguamento da realidade revolta que nos
circunda.
Ver-se- que, conquanto jornadeemos por duras anlises da
problemtica contempornea, teremos como chegar a cenrios fas
cinantes de consolao que mostrem as reais possibilidades de cres
cimento que, por ora, esto potencializadas na alma humana.
C a p t u l o 2

Inanio por falta do sagrado

(.

ode o ttulo acima sugerir intenes de proselitismo. Quisera,


no entanto, apenas convidar o leitor a ir comigo por um cami
nho reflexivo e a tentar ver os cenrios que lhe pintarei, na tenta
tiva de apresentar-lhe um modo de interpretar nosso tempo. Na
verdade, todo texto uma proposta cognitiva, ao estilo de: venha
ver o caminho que percorro e suas paisagens e, depois, decida
livremente se concorda com esse caminho. Aqui procurarei, na
linha de Rudolf Otto e de Mircea Eliade, argumentar que um
mundo destitudo do sagrado um mundo enlouquecido e isto
pode parecer assustador para uns e at desprezvel para outros.
Anuncio, porm, que minha anlise estar muito bem apoiada em
observaes fatuais e em autores da maior respeitabilidade; anlise
que considero estar no mbito da filosofia da cultura, no mais
declarado desacordo, por exemplo, com o neopositivismo lgico
que reduz o discurso filosfico a questes de linguagem cientfica.

O escritor Gilberto Kujawski, de modo rpido e direto, observa:


Em sntese, o neopositivismo sustenta, em outras palavras, que o que
31

r
32

Stress existencial e sentido da vida

no est na Cincia no est no M undo. Ora, se existe proposio absurda

e sem sentido essa. Para ser verificada, seria preciso que o mundo
se formalizasse totalmente em toda a sua extenso nos domnios da
Cincia, de tal modo que no houvesse soluo de continuidade entre
ambos e que a frmula Mundo = Cincia fosse realidade. A Cincia
funo intramundana, ela constitui-se no Mundo, e este sempre a
transcender. A Cincia no precisa ir longe para topar com o trans
cendente (o prprio Mundo) (1994: 19). Eis por que falar do sagrado
e de Deus no absurdo, nem necessariamente pseudoproblema,
apenas porque tais conceitos no cabem nos exguos espaos de
operacionalizao da linguagem cientfica.
Do contrrio, ao observar Spinoza que em todo ser humano
di, no profundo, a nostalgia do Absoluto, estaria esse luzeiro da
filosofia moderna rendendo-se a uma impostura.
Convido, assim, o leitor a deixar beira do caminho os alforjes
de preconceito que acaso carregue e, com olhos admicos, venha
ver cenrios intrigantes que vislumbro na evoluo humana.
I

<

O olhar do homem medieval sacralizava o mundo. Via, o medie


val, no fluir das guas, no frondejar das rvores, no estrondear dos
troves e no brilho silencioso dos astros, a face do Criador e a glria
da criao. Isto : a natureza aparecia-lhe como algo dado por Deus e
em cujas harmonias fundamentais no cabia ao ser humano interferir.
Era o tal universo encantado, de cujo desencantamento escreveu mais
tarde e com tons elegacos o socilogo Max Weber. Expresses como
o templo da criao, a me-terra ou mundo de Deus eram
corriqueiras, seja no linguajar do vulgo, seja em textos intelectualizados
do medievo. E assim transcorreram-se cerca de mil anos. No pujante
platonismo agostiniano bem como, mais para o fim, no aristotelismo
cristianizado de Toms de Aquino, o olhar do homem medieval sacra
lizava o mundo.
Ocorre que, principalmente, pelas posturas de Galileu (no
Renascimento do sculo XVI) e pelas teorizaes de Francis Bacon
(vindas a seguir) para s focalizar duas figuras centrais adveio o
experimentalismo cientfico. A nova ordem era esquadrinhar a natureza,
intervir nela, submet-la e, na dura expresso de F. Bacon, se preciso
tortur-la a fim de retirar-lhe os segredos que facilitariam o controle e
l i

o domnio humanos. Como eu prprio escrevi em outro livro: ... o


experimentalismo cientfico tudo desencanta e reduz o mundo a no
mais que matria passiva a ser manipulada pela obsessividade
investigatria que constitua a nova mentalidade cientfica de ento
(Morais, 1993: 7).
Isto significou transformao to tremenda que at hoje estamos
s voltas com ameaas e realidades ecolgicas dela advindas. Neste
passo em que confrontamos os imaginrios medieval e moderno,
vem-me o intento de comparar textos de ambas estas pocas. Por
exemplo, bem na linha do dcil contemplativismo medieval, en
contramos um escrito do astrnomo Kepler, redigido como que em
xtase aps conseguir formular suas trs leis sobre os movimentos
dos planetas. O longo texto termina com as seguintes palavras:
Assim, desde h dezoito meses a madrugada, desde h trs
meses a luz do dia e, na verdade, h bem poucos dias o prprio Sol
da mais maravilhosa contemplao brilhou.
Nada me detm. Entrego-me a uma verdadeira orgia sagrada.
Os dados foram lanados. O livro foi escrito. No me importa que
seja lido agora ou apenas pela posteridade. E le pode esperar cem anos
pelo seu leitor, se o p r p rio Deus esperou seis m il anos p a ra que um
homem contemplasse a su a obra.

Contrape-se docilidade contemplativa dessa passagem, o


escrito indcil e proftico de Leonardo da Vinci que transcrevi em
meu livro intitulado Ecologia d a M ente (1993: 7-8):
Nada haver na terra...
Limite algum haver para a maldade deles,
que com sua selvageria iro derrubar
as grandes rvores das florestas
da terra.
Depois de saciados,
nutriro o desejo de espalhar
a guerra e a devastao
no importa contra quem
ou contra o qu,
desde que tenha vida...

A.P.E.C.
BIBLIOTECA

34

Stress existencial e sentido da vida


Nada haver na terra,
no subsolo, na gua, que no ser perseguido,
desolado,
corrompido e transferido
de um pas para outro (Leonardo, 1452-1519).

Embora seja difcil imaginarmos que uma pgina como esta


tenha sido escrita no incio do sculo XVI, nela encontramos o
gnio de Leonardo vaticinando acerca das conseqncias da men
talidade experimentalista que viria a ser cultivada de forma desen
freada. Da referida mentalidade, a histria fez derivar o racionalismo
do sculo XVII, ofereceu estofo para a sustentao do chamado
paradigma cartesiano-newtoniano da cincia clssica, o qual cons
truiu a cosmoviso segundo a qual o universo funciona cumprin
do leis necessrias, internas a d e e im utveis, em uma espcie de
determinismo mecanicista.
Disto foi um breve passo para o mito da razo absoluta que mar
cou o tumultuado e revolucionado sculo XVIII. Momento de tal
divinizao da razo que a esta foi erigido um altar na Catedral de
Notre Dame, de Paris. A dessacralizao, iniciada em fins da Idade
Mdia, transformava-se mesmo em profanao no sentido agreste
e arrogante que este termo pode ter. Ora, este percurso histrico
apesar de sua esquematicidade que nos permite compreender
melhor o simultaneamente fascinante e desvairado sculo XIX; sculo
do cientificismo e do progressismo, em uma ambincia tremenda
mente materialista, como j vimos. Nesta centria, o notvel Ernest
Renan escreveu o mais entusistico hino ao cientificismo que a
histria ocidental conheceu, com sua clebre obra intitulada Avenir
de la Sence, na qual declara ter perdido a f em Deus e nas religies
e ter preenchido com vantagem todo esse vazio com sua religio: a f
nas potencialidades da cincia e da tcnica. O livro de Renan um
retrato do estado de esprito do homem do sculo passado, vaidosssimo
dos grandes feitos cientficos e tecnolgicos at ento alcanados. O
cientificismo e o tecnicismo do sculo XIX chegam a ser at cativan
tes por certo trao de candura, de ingenuidade eufricas que neles
havia; e deles, naturalmente, derivou um progressismo como f cega
nos inevitveis triunfos da melhoria da humanidade impulsionada

Inanio por falta do sagrado

35

pelas foras cientfico-tecnolgicas. A inexorabilidade dos triunfos


da cincia e da tcnica faziam da noo de progresso social muito
mais do que uma esperana ou uma possibilidade, faziam de tal
noo uma frrea certeza religiosa talvez melhor dizendo, supers
ticiosa. Esses elementos do imaginrio moderno penetram o sculo
XX, agitam-no de incio, indo espatifar-se contra muros de suces
sivas decepes que talvez se tenham iniciado com a crueldade da
Primeira Grande Guerra de 1914-1918.
O cientificismo de agora pois que temos um cientificismo
contemporneo , j no tem o fascnio do que foi vivido pelo sculo
passado, de vez que este no otimista e nem ingnuo: muito mais
caturro, arrogante e cnico. Antes houve o cientificismo por entusias
mo sincero, hoje h a mmia de um antigo corpo vivo, exibida por
todas as partes do mundo em nome de um corporativismo da medi
ocridade cientfica e patrocinado por agncias capitalistas que mani
pulam a seu favor a vaidade de muitos cientistas filosoficamente
acrticos. Nos primeiros anos do sculo XX, o cientista, filsofo e
telogo (bem como missionrio na frica Equatorial) Albert Schweitzer,
em sua obra Decadncia e regenerao d a cultura, apontava futuras tur
bulncias para os novos tempos, oriundas de uma crise de trplice
aspecto: crise filosfica em geral, crise propriamente axiolgica e crise
tico-religiosa. Com seu estilo forte, escreveu o Dr. Schweitzer a res
peito do homem contemporneo em sua circunstncia: Como escra
vo; como tipo dispersivo; como ser incompleto; como um nufrago da
desumanizao da vida; como um vencido que abdicou de sua inde
pendncia e de seu senso moral, submetendo-se s menores imposi
es da sociedade; como um ente que em todo sentido experimentou
restries em seus propsitos de cultura, assim iniciou o homem de
hoje sua tenebrosa marcha nesta era tenebrosa. E a filosofia no teve
olhos para ver a situao periclitante em que ele se achava: no se
moveu, no fez tentativa alguma para ajud-lo. Nem sequer procurou
det-lo para despertar sua ateno para o que estava acontecendo
(1959: 45-46).
Percebe-se que Schweitzer, mantendo a elegncia de sua con
teno estilstica, mostra-se irritado com as filosofias tcnicas, de
uma erudio de torre de marfim, com essas filosofias que no se

36

Stress existencial e sentido da vida

ocupam da crise do homem atual, esquecidas pelo labirinto de suas


discusses estreis. Na luta desse homem com seu entorno, Albert
Schweitzer sugere uma concluso curiosa, de que dos governos
(macropoltica) fomos empurrados para as instituies menores,
destas fomos empurrados para as comunidades religiosas as quais
mostraram-se enfraquecidas; tal foi a sensao de inutilidade e frus
trao vivida pelo homem atual, que este foi levado a descobrir que
a derradeira instncia, o ltimo reduto ainda reelaborvel era o
ESPIRrrO. Eis por que o fdsofo, apontando uma crise axiolgica,
desgua com sua anlise em uma crise de natureza tico-religiosa.
E quando escreveu a obra aqui focalizada, Schweitzer estava, como
acima anotei, vivendo a primeira dcada deste sculo.
Como antes aludi, o progressismo cientificista hoje continua
com seus adeptos. Mas com preciso observa o escritor (e cientista)
argentino Ernesto Sbato em um volume de entrevistas intitulado
E n tre la letra y la sangre-, E claro que se ouvir a cada momento
que nosso tempo o tempo da tcnica, da cincia, das viagens
Lua. Os que prosseguem pensando desta maneira so espritos do
sculo XIX que sobrevivem em nossos dias sem compreender que
assistimos ao ocaso dessa civilizao que tanto os deslumbra. No
compreendem que enquanto norte-americanos e russos fazem vi
agens siderais o homem entrou na crise mais violenta de toda a sua
histria. E a coisificao do ser humano que todo esse progresso
cientfico trouxe conduziu mais desesperante e angustiosa crise
da humanidade (1988: 37). Estou certo de que a brilhante inteli
gncia de Sbato no critica os avanos cientficos em si mesmos,
mas, de um lado a falta de avano espiritual e de criticidade dos
cientistas bem como de outro os destinos dados por uma cultura
fascinada pelos lucros materiais aos avanos da cincia e da tcnica.
Algum j perguntou, de forma pattica, de que vale o gigan
tismo cientfico-tcnico em um mundo de pigmeus morais. De que
vale contemplar a imponente estrutura cientfica e tcnica do mun
do, do ngulo acanhado dos materialismos herdados do sculo
passado.? A dessacralizao moderna, sua secularizao, no pde
perceber que, embora algumas vezes fosse institucionalmente vli
da, era desastrosa para a intimidade profunda de cada ser humano.

Inanio por falta do sagrado

37

Mas, por que a ausncia do sagrado desestabiliza talvez mais


que isso , inviabiliza a integridade humana.? Haver uma conduta
filosfica para buscarmos responder a esta questo.?

m
Segundo Rudolf Otto, Mircea Eliade e, mais recentemente, G.
Kujawski e R Berger, o sagrado um constitutivo ontolgico da
vida humana. O sagrado um elemento to central vida que se
faz em sua possibilidade de sade, bem ao contrrio do que os
materialismos afirmam. Ora, a segunda metade do sculo XX sen
tiu isto de forma muito forte, acabando marcada por aquilo que o
filsofo marxista L. Kolakowski chamou de a revanche do sagrado
na cultura profana ( Revista Religio e Sociedade,, n" 1, maio/1977,
pp. 153-162). Antes, o socilogo Reter L. Berger, em um ensaio
intitulado Um ru m o r de anjos, j constatara um forte movimento
social direcionado ressacralizao da vida e do mundo (1973:
passim ). Da podermos retirar novamente uma boa lio: os cientificismos histricos, embora alimentem a quimera de conhecer
todas as foras que se movimentam no bojo da Histria, esquecem-se das energias latentes que, a despeito de intencionalidades in
dividuais ou coletivas porque trabalhando foras inconscientes
, definem surpreendentes tendncias e caminhos para a civiliza
o. Quem, durante a hegemonia materialista das dcadas iniciais
deste sculo, poderia antever a reviravolta religiosa de sua segunda
metade.? Alguns poucos religiosos e msticos falavam nisto, mas
muito mais como algo nascido de seus desejos e fantasias do que
emergido de anlises socioculturais. No entanto, embora no cien
tificamente, o que hoje est ocorrendo era previsvel, e vamos
examinar por qu.
H pessoas que nos parecem capazes de viver sem o sagrado;
mas isto porque sacralizam outras realidades que no propriamente
Deus, isto , aceitam para si dolos como a Cincia, o progresso, a
Histria ou mesmo os imperativos categricos da justia e do res
peito. dolos podem, ainda que temporariamente, funcionar como
sucedneos do sagrado. Isto porque o sagrado no um elemento

38

Stress existencial e sentido da vida

que pode existir ou no no mundo humano. Ele um fundamento


vital. Quero dizer, ele a seiva mesma que alimenta o sentido da
vida. Sempre que voltamos a conceber a vida como um conto nar
rado por um idiota, com muito barulho e furor, mas desdotado de
sentido ou finalidade, no centro de tal concepo est o vazio do
sagrado e a nostalgia do Absoluto. Como pondera acertadamente
Gilberto Kujawski: Onde no se cultua o sagrado, no h Centro
e no h Universo, mas s fragmentos de realidade. Viver no sagra
do viver referido ao Centro do mundo e o mais perto possvel
deste. No Centro efetua-se a ruptura dos nveis csmicos entre o
Cu e a Terra, por onde se pode comunicar com o transmundano.
O mundo , necessariamente, uma realidade centrada, e o Centro
do mundo, em torno do qual ele se ordena, sempre o sagrado
(1994: 35). Gilberto de Mello Kujawski declara-se um homem muito
pouco religioso e que no sabe rezar {Ibid., p. 7), o que no
impede o fdsofo de ter escrito um dos ensaios mais brilhantes
editados no Brasil acerca da profunda religiosidade que sempre
est nos centros dinmicos da alma humana { 0 sagrado existe, 1994).
E ainda Kujawski quem anota: E possvel suspender o juzo sobre
a existncia de Deus e desprezar as ultim idades (o mistrio da vida
e da morte), quando se cr com f inabalvel na Cincia e no
Progresso. Quando tais crenas comeam a falhar, quando se des
cobre que a Cincia no nos pe em contato com a realidade, e sim
um esquema estatstico de probabilidade, e que o Progresso auto
mtico e irreversvel no existe, ento no se tem mais remdio
seno ouvir de novo o apelo da transcendncia e voltar senda
imemorial do sagrado {Ibid., p. 8). Nesta parte final do sculo XX
descobrimos que o ceticismo, o agnosticismo com suas comodida
des de no questionamento, e o atesmo mais vulcnico no passam
de simplificaes dogmticas da realidade que j no podemos
acatar {Ibid., p. 12).
Desde que se encontra traando sua epopia sobre a face da terra,
o homem tem estado de forma mais ou menos consciente, de
maneira mais dcil ou mais indcil ou arrogante mergulhado em
profunda preocupao com o Absoluto. Desde a chamada fase mtica
at a atual fase de racionalismo cientfico-tecnolgico, carregamos,
como frisou Spinoza, a dor da nostalgia de uma divindade. Ouo de

novo a voz da escritora Adlia Prado dizendo-me que a grande difi


culdade do ser humano tem sido a de perdoar Deus de no o ter feito
deus tambm. Escrevi para uma obra coletiva sobre a temtica do mito
{As razes do mito, 1988) um ensaio que intitulei A conscincia mtica:
fonte de resistncia do sagrado e ali fiz a seguinte observao: O
prim itivo est em ns, constituindo-nos; no foi to completamente
deixado no passado como um monte de clulas comburidas e mortas,
ou como um traste em desuso, feio de algo que mais nada tem
a ver conosco atualmente. Por esta razo que hoje temos certeza
de que a conscincia mtica, com as energias com que existiu nos
tempos primevos, habita o mais recndito da psicologia humana e
aguarda oportunidades de emergir que so preparadas pela histria.
Certamente ultrapassamos etapas em nosso processo evolutivo;
samos de algumas fases, mas... elas no saem de ns. Da no
termos razo para tanta perplexidade quando observamos que a
necessidade do sagrado, supostamente eliminada pelo racionalismo
cientificista, volta a ocupar importantes espaos no repertrio de
carncias da sociedade atual. A Fnix ressurge das cinzas de forma
inesperada (Morais et alii, 1988: 72-73).
Eis o sagrado como constitutivo ontolgico da vida humana.
Esse mesmo sagrado que a arrogncia cientificista quis abandonar,
alegando ser Deus uma hiptese desnecessria o que redun
dou nos desvarios que, h dcadas, vm sendo os ocasionadores do
stress existencial. Mas a histria movimenta-se dialeticamente, lem
brando-nos Herclito de Efeso (sc. VI a.C.) a dizer que cada es
tado traz em si a necessidade de dirigir-se ao seu oposto: a vida
realizando a morte orgnica, os despojos orgnicos reintegrando-se
na natureza etc. Em razo dessa movimentao dialtica da histria
e aps imerso profunda nos materialismos herdados da moderni
dade, hoje assistimos revanche do sagrado na cultura profana
e, preciso constatar com lucidez, dando-se um movimento p en d u lar
que normalmente sai de um extremo e vai a outro. Neste movi
mento necessrio que vejamos serenamente as positividades, as
boas promessas, bem como as confuses, a anarquia de princpios
e valores e at certa histeria mstica. Ser importante agora se
debruar sobre isto, em tentativa de apartar o joio do trigo deste
momento que nos est sendo dado viver.

40

Stress existencial e sentido da vida

o pndulo histrico saiu de um extremo materialista e descre


veu um brusco movimento a um extremo oposto. Ora, na dcada
de 60, ainda em um clima de fundas decepes com as religies
crists institucionalizadas como as catlicas e as protestantes ,
vimo-nos s voltas com influncias antes insuspeitadas: orientalismos, africanismos, pentecostalismos oportunistas e de inveno
nova, esoterismos e espiritismos sincretizados transfigurados por
misturas arbitrrias. Junto com esta complicao de influncias,
dava-se tambm equilibrada e fecunda volta ao sagrado. Ao lado de
algumas propostas srias de um redimensionamento espiritual da
vida, no sentido de restituir-se ao ser humano a percepo de algo
que profundamente o constitui (o sagrado), invadiu nosso tempo
uma impiedosa explorao comercial da sensibilidade religiosa,
uma explorao com aspectos a tal ponto variados que no difcil
chegar vertigem perante o caleidoscpio de misticismos que se
nos oferece.

Curiosa nossa experincia ao adentrarmos uma livraria. Logo


chama nossa ateno o prspero setor de ocultismos e esoterismos,
com uma inflao de anjos que facilmente se pem ao nosso ser
vio e bruxos que, aps viagens estranhas e com algum jeito lite
rrio, transformam-se em gurus autores de best-sellers. So sen
sibilizaes csmicas, canalizaes espirituais, tcnicas de me
ditao e transporte energtico e coisas mais do gnero. Encon
tramos tambm farta e, s vezes, inteligentemente apresentada li
teratura que prope abramo-nos ao movimento da Nova Era, j
que estamos encerrando, segundo crenas astrolgicas a era de
Peixes iniciada h dois mil anos e caracterizada por: poder, hierar
quia, autoritarismo religioso, e estamos nos preparando para a che
gada da era de Aqurio, uma Nova Era que se caracterizar pela
igualdade, a busca de harmonia, a desinstitucionalizao religiosa e
a sintonizao csmica. Neste ponto que percebemos que os
espiritualistas deste final de sculo precisaro discernir entre duas
coisas bem distintas: a N ova E ra (com iniciais assim maiusculas),
que se apresenta como um movimento religioso meio confuso e
contestador das decepes causadas pelos equvocos da moder
nidade, e, de outro lado, a nova era (com iniciais minsculas) que
apenas um projeto de existncia espiritual para o sculo XXI,

elaborado com bases filosficas, cientficas e religiosas como co


mentaremos adiante.
Os socilogos Richard Bergeron, Alain Bouchard e Pierre Pelletier,
em seu livro A N ova E ra em questo (1994), fazem lcida anlise do
individualismo derivado dos avanos da sociedade consumista, das
decepes ocasionadas pelo tradicionalismo arrogante das religies ins
titucionalizadas, e da compreensvel confuso resultante da semeadura da Nova Era enquanto proposta religiosa. A certa altura, escrevem:
Nova Era! Expresso elstica com contornos imprecisos, que sugere
mais do que define. Por causa da amplitude de seus interesses, da
variedade de suas expresses e do leque de suas aplicaes, difcil
de circunscrever e de descrever a Nova Era. Para descobrir as alter
nativas escondidas sob as palavras, preciso ir alm do que veiculam
sua comercializao abusiva e as palavras-chave (conscincia, holismo,
arco-ris, planetrio etc.) que o expressam. A Nova Era se v como
uma nova teoria explicativa da vida humana e do universo, e uma
nova prtica individual e social (p. 61). Para que no fiquem dvi
das, os socilogos em apreo citam Carl A. Keller, o qual conclui: ...
a Nova Era um movimento de tipo religioso. E verdade que rara
mente ele se pronuncia a respeito de Deus, de seus atributos e de sua
revelao. Ele substitui o termo Deus por conceitos mais vagos, menos
teolgicos: Energia csmica, Conscincia Universal ou csmica, ou
simplesmente Esprito. Mas, visto que se trata de deixar agir em si
o Esprito, a Conscincia ou a Energia, e que toda a existncia
reorganizada em funo do reino desta dimenso csmica, o movi
mento da Nova Era possui, sem nenhuma dvida, carter religioso. E
enquanto movimento religioso que ele precisa ser abordado (Ibid., 84).
V-se, portanto, que a revanche do sagrado se d com aspec
tos problemticos, em termos de sincretismos religiosos e ambigidades msticas. Mas, de toda forma, essa retomada do sagrado tinha
que ocorrer e no podia mais ser protelada, sob pena de inanio
do esprito humano. E tem acontecido concomitantemente com
uma reconstruo do sentido da vida pelo sagrado em bases slidas
e equilibradas. Apesar dos descaminhos deste nosso sculo, vamos
descobrindo embora em suas ltimas dcadas que nele teve
lugar um gigantesco acontecimento que se ombreia com as revolu-

42

Stress existencial e sentido da vida

es cultural do Neoltico (parte final da pr-histria) e da


Cincia Moderna nos sculos XVI e XVII de nossa era; trata-se
daquilo que denominarei revoluo cientfica contempornea.
Hoje, expresses muito avanadas das cincias abrem-se ao sagrado
de forma inequvoca, ensejando novas perspectivas para os tempos
vindouros; perspectivas essas que compem o projeto de existncia
espiritual de que antes falvamos, e que por ora denominaramos
de nova era (com minsculas at que uma denominao mais
rica e precisa possa oferecer-se-nos).
Em rpidos traos, detenhamo-nos um pouco sobre essa nova
era, a qual se vem configurando como a mais serena e equilibrada
maneira de que o ser humano atual retome o convvio com o sagra
do, em nome de sua sade interior. Como j apontamos, em termos
intelectuais a nova proposta de espiritualidade lana razes nas
inovaes cientficas contemporneas, mas em termos emocionais
ela continua baseando-se no anseio milenar da criatura humana de
encontrar caminhos que a conduzam a maiores possibilidades
de aceitar seu mundo, de aceitar-se em resumo de sentir-se
feliz. O filsofo Jean Guitton, na obra Deus e a cincia, cuja autoria
divide com os fsicos Grichka e Igor Bogdanov, observa: Meus
interlocutores cientistas me lembraram que, antes de 1990, a idia
que se tinha da matria era simples: se eu quebrava uma pedrinha,
obtinha uma poeira; nessa poeira havia molculas formadas de to
mos, algo como bolinhas de matria, supostamente indivisveis
(1992: 15-16). E, linhas adiante, Guitton prossegue o prlogo ao
livro: Eis-nos no incio dos anos 1900. A teoria quntica nos diz
que para compreender o real preciso renunciar noo tradi
cional de matria: matria tangvel, concreta, slida. Que o espao
e o tempo so iluses. Que uma partcula pode ser detectada em
dois lugares ao mesmo tempo. Que a realidade fu n d am en tal no
cognoscvel.
Estamos ligados ao real destas entidades qunticas que trans
cendem as categorias do tempo e do espao ordinrios. Existimos
atravs de alguma coisa cuja natureza e espantosas propriedades
temos bastante dificuldade de apreender, mas que se aproxima
mais do esprito que da matria tradicional {Ibid., p. 16).

A avanada Fsica hoje esclarece-nos que m atria no mais


que energia condensada e presa em movimentos circulares, e ener
g ia fora liberada e linear. Ora, isto quer dizer que nosso Univer
so reduz-se energia apenas, com suas modificaes. Na medida
em que os tomos so condensaes de dinamismos que funcio
nam com os nmeros provveis de estatsticas reformveis, vemos
a realidade muito mais metafsica do que fsica. E ao, por assim
dizer, rebobinarmos o filme da evoluo csmica at o chamado
Limite de Plank ( 1 0 *^ segundos aps o big-bang exploso
ou descompresso que deu origem expanso univrsica), verifica
mos que nessa evoluo no h lu g ar p a ra o acaso, pois se uma
vrgula tivesse sido matematicamente diferente do que foi, hoje
no se teria o universo tal como . Em outras palavras, diz-nos a
Fsica que inequivocamente h uma Inteligncia Suprema que rege
precisamente a evoluo e que rege o momento da eriao. Por isso
Sir James Jeans, fsico britnico, disse que ao contrrio de ser o
universo uma grande massa de matria neutra e desinteligente em
expanso, o universo um grande pensamento inteligente a ex
pandir-se. Aqui volto a citar Jean Guitton: A maior mensagem da
fsica terica dos ltimos dez anos prende-se ao fato de que ela
soube descobrir a perfeio na origem do Universo: um oceano de
energia infinita. O que os fsicos designam com o nome de simetria
perfeita tem para mim outro nome: enigmtico, infinitamente mis
terioso, todo-poderoso, criador e perfeito. No ouso nome-lo, pois
qualquer nome imperfeito para designar o S er sem semelhana"
(1992: 37).
De pouco ou nada vale torcer o nariz para a fsica terica. Olhe
para o que se tornou possvel nas viagens interplanetrias e se
concordar com Ortega y Gasset, quando este diz que a fsica te
rica com inteligncia, lpis e papel fez mais pela cincia em
6 ou 7 dcadas do que cerca de 30 mil laboratrios de fsica expe
rimental ao longo de 300 anos {M editacin de la tcnica, 1957: 136).
A cincia de nosso sculo vem demonstrando que no h necessi
dade de antagonismo entre mstica e razo; que, ao contrrio, hoje
viso religiosa no apenas coisa de beatos e beatas, mas de cien
tistas clebres como Albert Einstein, Werner Heisenberg, Teillhard
de Chardin e muitos outros.

44

Stress existencial e sentido da vida

No pensemos, no entanto, que s a fsica terica trouxe extra


ordinrias inovaes que fazem abertura para a possibilidade do
sagrado. Tais inovaes encontram-se nos campos biolgico, psico
lgico, mdico, parapsicolgico experimental e at mesmo econ
mico. Como este ensaio, em sua proposta bsica, restringe-me o
espao, seja-me ao menos permitida uma ou outra considerao
acerca da biologia gentica e da parapsicologia experimental
importando-me nada que os tradicionalismos positivistas neguem
parapsicologia a condio de cincia.
O mdico psiquiatra e escritor Jorge Andra, em sua obra intitulada
Foras sexuais d a alm a, volta-se a certa altura para questes genticas

e lembra que at os dias atuais investigadores da chamada engenharia


gentica tm procurado conhecer os genes que se situam nos
cromossomos dos ncleos das clulas, mas no os tm encontrado de
forma a documentar sua plena e visvel materialidade. Diz o Dr. Jorge
Andra: O gene representa hoje para a biologia o que o tomo repre
sentou para a fsica no sculo passado. Naquela poca, o tomo foi a
consequncia de estudos que exigiram sua presena na construo
das equaes da fsica, embora no se pudesse verificar, como atual
mente com o gene, sua presena. Nos dias futuros cremos que o gene
ser perfeitamente definido e situado; presentemente, apesar de al
gum progresso, nada ainda foi conseguido (1991: 37). O escritor se
interroga sobre a razo da no-apario dos genes; afinal, contamos
com avanada aparelhagem de investigao. No ser que os genes,
no dinamismo atmico que os deve configurar, no teriam diferente
dimensionamento vibratrio com dinamismos especficos.^ Andra
acredita que sim e, indo alm, prope uma hiptese de que o ADN
(cido desoxirribonuclico), maneira de um tapete material, alberga
r os genes que se encontrariam em um estado menos condensado do
que a matria que lhe abriga, embora com grandes afinidades pela
mesma. Dessa forma, os genes estariam distribudos por todos os
cromossomos, em sua intimidade, em estado dim ensional m ais avanado,
isto , de substncia menos condensada, o que dificultaria o registro
de sua presena {Ibid., p. 38). O mdico e escritor sintetiza, pginas
adiante, sua hiptese em termos mais diretos, assim: Os genes repre
sentariam, como energia, um campo de transio entre matria e es
prito {Ihid., p. 41).

Inanio por falta do sagrado

45

Os cticos e os aferrados a um rigor cientfico s vezes quimrico


ante a complexidade do fenmeno v ida diro, talvez, que h dema
siada suposio na hiptese do Dr. Andra. Mas a cincia nunca avan
aria sem o arrojo das suposies, alm do que hipteses sempre
implicam suposies. Se Jorge Andra tiver razo, na prpria consti
tuio celular do organismo humano esto indicadores da espiritualidade
aspecto do qual a cincia mais positivista vem fugindo.
Lembremo-nos de que em 1940, o Dr. Joseph B. Rhine um
dos criadores da parapsicologia experimental incomodou o meio
cientfico com uma afirmao composta de dois pontos: 1) uma
coisa o crebro e outra a mente-, o crebro o complexo suporte
material do pensamento do vivente; mas, 2) a mente realidade
extrafsica e que age por meios extrafsicos sobre o crebro e a
totalidade do homem. Os crticos do meio cientfico no perdoaram
Rhine. Mas s foram necessrios mais 28 anos para que, em 1968
ironicamente na antiga Unio Sovitica com todo o seu materialismo , um grupo notvel de cientistas da Universidade de Kirov
constatasse o que chamaram corpo bioplsm ico, o qual no ser huma
no apresentava-se como uma realidade extrafsica.
So muitos os aspectos da revoluo cientfica contempor
nea, que teve momento elevadssimo na dcada de 20, que ofe
recem ao homem de agora oportunidade de uma retomada abaliza
da do sagrado. Em texto meu citado pginas atrs afirmei, tratando
do mito, que o primitivo permanece em ns hoje. Mas ele no
continua em ns para nos fazer de novo primitivos, no sentido
ideolgico que se pode dar a primitivo. Ele se encontra em ns
para que prossigamos tendo possibilidade de recuperar nosso cons
titutivo ontolgico: o sagrado. Talvez, em parte por sua intuitividade
de artista e em parte por sua acuidade de observador, afirmou Andr
Malraux homem pouco afeito religio que, com certeza, O
sculo XXI ser o sculo do esprito".
Mais uma vez, muitos do meio acadmico riram, alguns at
imaginando que Malraux estivesse pilheriando. Desde o perodo
pr-socrtico, Anaxgoras dizia que, na composio da realidade,
eram mais importantes os invisveis do que os visveis; no Renas
cimento, a intuitividade de Shakespeare registrava haver mais

46

Stress existencial e sentido da vida

mistrios entre o cu e a terra do que podia supor nossa v filosofia.


E Einstein, em nosso sculo, comentou que, ao se ver o dinamismo
de um tomo ao microscpio eletrnico, o que mais abismava e
encantava era o que no se via: a fora que transformara um turbi
lho desordenado de energia em um tomo equilibrado. Ora, se
conhecemos to irrisoriamente nossa realidade, se ainda permane
cemos apalpando superficialmente as exteriorizaes da profunda
sabedoria csmica, para que tanta arrogncia acadmica ante ao
que escapa ao acadmico.?

Seja-me permitido, em traos geis, colocar uma experincia


que vivi em 1992, fazendo uma conferncia para cientistas. Naque
le ano fora convidado por certo Instituto de Biologia para falar aos
seus pesquisadores e docentes sobre o tema Tendncias da cin
cia nos dias atuais, que abordei mais luz de uma filosofia da
cultura e com auxlios epistemolgicos. Em sua ltima parte, tratei
do momento exploratrio que ora se vive em campo cientfico,
aps a j denominada revoluo cientfica contempornea com
suas inegveis aberturas para posies cientficas dotadas de misti
cismo, posies voltadas para aspectos religiosos.
Pois bem, terminada minha fala e ao abrir espao para dilogo,
estarreceu-me a truculncia com que fui no apenas argido mas
agredido por parte significativa da platia. Logo, porm, percebi
que havia tirado inintencionalmente o cho de sob os ps das obsessividades positivistas e, em conseqncia, tornara-me um incmo
do para meus ouvintes. De toda aquela truculncia eu destacaria
agora um comentrio feito por uma pesquisadora, que ento me
chegava quase como um longnquo eco do sculo XIX: Ora, parece
que vamos ter de comear tudo de novo; h muito tempo eu no
ouvia um discurso to obscurantista, a ponto de voltar a falar em
possibilidades religiosas.
Naturalmente, lembrei quela senhora (e por meio dela aos
demais presentes) dois pontos: 1") que o pior e mais escuro tipo de
obscurantismo era a intolerncia, a mesma que s vezes impede as

universidades de serem um privilegiado espao de convivncia


civilizada das diferenas; 2) e que eu, em absoluto, no me sentia
mal de ser um obscurantista nas companhias de Einstein, Plank,
Heisenberg, Gregory Bateson ou Ilya Prigogine. Como no se tem
sangue de barata e quela altura eu j estava irritado, arrematei
dizendo (hoje sinto que maldosamente) que complicado seria eu
me sentir ainda vanguarda ao lado de Comte e Watson.
Na verdade, aquele fora um embate melanclico. A pior coisa
para um conferencista perceber ter falado com zelo e respeito a
pessoas que j foram para a conferncia tendo bem claro o que
queriam ouvir. E a absoluta frustrao do intercmbio de impres
ses e idias, a falncia do dilogo. Agora, s estou rememorando
este episdio porque necessito de uma ilustrao bsica para fazer
uma distino importante entre: obscurantismo de ontem e
redimensionamento de hoje. Ningum tema que estejamos agora
beira de retornarmos religiosidade fidesta medieval; primei
ramente, porque no h como voltar o relgio da histria levando
seus ponteiros ou dgitos para trs. Depois porque na Idade Mdia
no se contava, bvio, com as experincias da modernidade
dentre estas sua grande Revoluo Cientfica nem com as da
contemporaneidade, com a outra revoluo cientfica de inevitveis
consequncias cosmolgicas e antropolgicas. Nunca poderemos,
nos anos finais do sculo XX, reeditar a estruturao serena do
sculo XIII de Toms de Aquino; essa coisa de tnel ou mqui
na do tempo deve ser deixada nos exerccios de imaginao dos
ficcionistas. No h como apagar da trajetria humana quase seis
sculos de histria por sinal sculos muito densos e agitados.
Diz-se que o Renascimento do sculo XVI significou uma volta
Antiguidade Clssica (greco-romana). Nada mais equivocado. Os
renascentistas enamoraram-se, sim, das culturas grega e romana e,
assim, ocorreu certa tentativa de retomada dos valores antigos. Tudo
se deu, no entanto, nos moldes e nas possibilidades do sculo XVI,
a ponto de o Renascimento ser hoje visto como um momento pe
culiar e nico de nossa trajetria cultural. Tentando retomar valores
antigos, o Renascimento significou avano e projeo para a frente.
Gilberto Kujawski escreve: Sempre que se fala em volta a isso ou

48

Stress existencial e sentido da vida

aquilo, devemos desconfiar. Na histria no h caminho para trs,


e toda tentativa nesse sentido equivale a partir para a Guerra dos
Trinta Anos (1994: 9). Hoje, no precisamos reeditar msticas que
tiveram lugar no passado, embora possa acontecer que, s vezes,
para irmos para a frente seja necessrio revermos o que jogamos
fora indevidamente no passado histrico.
O novum no se faz com coisas novas, mas com renovaes exis
tenciais que nos permitam lidar com extrema novidade com coisas,
valores e situaes antigos. Alis, assim que compreendemos o
Eclesiastes bblico a dizer que Nada h de novo sob o sol de Deus.
O que existe so formas renovadas de lidar com o mundo, a estando
o ncleo do sentido do vocbulo converso. Porque as coisas novas
sucumbiram velhice interior, da mesma forma que inovaes s
vezes no acontecem em razo das toneladas de intolerncia que as
esmagam. Sim, toneladas de dogmatismos materialistas ou teolgicos,
sedimentados em hbitos e at em fanatismos, podem matar o ama
nh. Este um momento em que precisamos convir, de modo mesmo
trgico, que os tradicionalismos intelectuais e religiosos no nos fize
ram melhores nem mais felizes. Da poder-se viver agora um momen
to de abertura que tem potencialidade para redimir a qualidade da
vida no sculo que se avizinha.
Ora, a falta do sagrado ameaa-nos de inanio. Cada vez cres
ce mais e se solidifica em mim a convico de que o stress existencial
que hoje nos mortifica est ligado carncia do sagrado em nossa
dimenso da cotidianidade. Mais uma vez cito Gilberto Kujawski:
Sabe-se que carncia no o mesmo que f a lta . Se no tenho asas,
se sou falto de asas, no tenho carncia alguma, porque nunca tive,
nem posso ter asas. Na hiptese que eu perca um brao ou uma
perna, a sim estou carente do membro perdido. S vivemos caren
tes daquilo que nos pertence constitutivamente. A carncia do
divino, ou do sagrado, significa que fazem parte de ns, que no
podemos viver sem ambos (1994: 20).
Assim, a retomada do sagrado a recuperao da essencialidade
humana e revivescncia das esperanas e utopias que podem mover
a humanidade na direo de sua melhoria. No final do sculo passado
e tambm no incio deste, Freud considerou a religiosidade uma for

Inanio por falta do sagrado

49

ma de doena; escreveu ele para seu amigo Ludwig Binswanger:


Encontrei finalmente um lugar para a religio: coloco-a na categoria
das neuroses da humanidade (Binswanger, 1957: 96). Jung, no entan
to, encontrou na religiosidade humana uma das mais poderosas pos
sibilidades de reequilbrio (isto : de cura do ser humano).
H alguns anos um dos filhos de uma minha amiga, notvel
escritora, suicidou-se. Minha amiga era, quele tempo, uma mulher
agnstica porm nada arrogante em seu modo de ser e pensar;
quando nos encontramos aps a tragdia do mencionado suicdio,
aquela senhora de rosto e fala muito firmes disse-me: Amigo,
como doloroso passar pelo que eu estou passando sem sequer a
consolao da f que voc, por exemplo, sempre me demonstrou
ter! Sem dvida, caminhar pelo descampado da finitude s pode
ser coisa sofrida. Segundo Kierkegaard, sofrida e sem herosmo,
pois, como ponderou o filsofo, descrer fcil; difcil apostar na
f e viver heroicamente uma esperana.
Como j disse, a carncia do sagrado um dos principais ele
mentos causadores do stress existencial. Porque a vida passa a assemelhar-se condenao imposta a Ssifo na mitologia grega; foi
Ssifo condenado a viver para sempre rolando uma pedra enorme
at o alto de uma montanha, para v-la cair montanha abaixo e...
recomear a ergu-la. Ssifo o smbolo da existncia como um
trabalho intil-, smbolo da falta de finalidade para os dias da vida
coisa que se afina bem com o melanclico estado de esprito do
homem contemporneo, que no atingiu suficiente autoconscincia
que lhe permita ver-se mutilado de algo essencial vida humana:
um sentimento do sagrado que o faa pr-se em busca de uma
fecunda relao com o TU ABSOLUTO.
Em seu dilogo filosfico intitulado A v id a feliz (De beata vita),
o grande Santo Agostinho diz que: ... ningum sbio, se no for
feliz, e que s quem busca e possui a Deus feliz (1993: 35-38).
Provavelmente isto soar muito piegas para inteligncias sofisticadas,
nas quais a erudio no deixou espao sabedoria da simplicidade.
Basta, porm, que olhemos de forma desarmada de preconceitos
para as vicissitudes de nosso sculo para que vejamos a face desfi
gurada de um ser humano que herdou do sculo passado a solido

50

Stress existencial e sentido da vida

da fmitude e dos individualismos, um imenso cansao que tem


levado aos desvarios que exteriorizam seu stress existencial.
Eis por que repetimos: temos corrido o risco da inanio pela
falta de algo que nos primordial alimento: o cultivo do sagrado
em nosso cotidiano. Se eu estiver equivocado ser por no ter
compreendido bem meu tempo e minha vida, bem como ser por
ter meditado autores como Rudolf Otto, Mircea Eliade, Carl Gustav
Jung, Santo Agostinho, tomando-os em sria conta. No estarei
equivocado, porm, ao constatar que minha volta (e certo tanto
dentro de mim) h um mundo de pessoas sofrentes a se pergunta
rem pelas grandes razes de suas ansiedades. Pessoas imersas no
stress existencial.

C a p t u l o 3

Pontos de fuga:
transtornos de comportamento
3

iver a tenso de constantemente decidir, de constantemente


escolher, quase sempre na dvida de termos ou no feito a melhor
escolha. Assim, a prpria existncia essencialmente um problema.
Como observa Nicola Abbagnano: No podemos considerar a exis
tncia sem ter em conta que o problema de si mesma uma de suas
partes integrantes; e como a existncia o modo de ser do homem,
o problema da natureza humana faz parte desta mesma natureza
(1962: 112-113). Para este filsofo, sempre a existncia ser um pro
blema para si mesma. Ele prossegue anotando que a indeterminao
e a instabilidade do ser do homem mais no so do que o problema
de tal ser, isto , o problema da existncia {Ibid., 112). O existir um
processo aberto e dinmico para todos os seres humanos, do que
deriva uma insegurana bsica que faz parte da vida do homem.

Na memria da espcie h coisas profundamente gravadas;


desde eras primitivas em que os humanos viveram nas selvas, e s
51

52

Stress existencial e sentido da vida

vezes em desprotegidas savanas, incrustaram-se-lhe em memria


arquetpica os perigos de ataque e dizimao; a incerteza de con
seguirem alimento para a mais bsica sobrevivncia, bem como a
fria dos elementos raios, tempestades, inundaes, terremotos.
Mesmo aps longo processo de aperfeioamento da vida, de evo
luo e complexificao social, continuou e continua certa sedi
mentao da insegurana, seja na memria da espcie ou mesmo
na memria individual considerando-se que o evolver de cada
vida tambm uma experincia de inseguranas. Juntando a tudo
isto os questionamentos humanos de carter metafsico, compre
ensvel que j se tenha comparado a vida do homem a uma corda
esticada sobre o abismo.

,
. j t
. '
( *

Ocorre que este ser humano que, em uma boa medida, aprendeu
a conviver com sua insegurana bsica essencial v-se hoje ante um
agravamento insuportvel dessa insegurana. Talvez em nossos dias
nenhuma palavra ressoe de forma mais assustadora e dolorida na alma
humana do que o vocbulo insegurana. Este conflituoso ser que
nunca se sentiu inteiramente seguro na trama j de si problemtica de
sua existncia, agora vive uma desesperada insegurana, uma fase
de tais incertezas que puxa, torce e deforma seu estado de esprito
levando-o ao sress existencial, como j dissemos, codificado e ex
presso por angstias e sofrimentos fsicos e mentais.
Com muita simplicidade esquemtica, talvez pudssemos fo
calizar a sndrome de insegurana do homem atual classificando-a
em trs modalidades de sofrimento, s quais daramos os nomes
de: inseguranas material, vital e afetiva. Ser conveniente fazer
um esboo das caractersticas de cada modalidade.
a) A insegurana m aterial. O filsofo Rubem Alves abre seu
ensaio intitulado A rede das palavras com a seguinte frase: dos
protozorios ao homem, todos os organismos tm um problema
comum a resolver: a sobrevivncia" (1984: 7). Eis por que no po
demos, idealisticamente, fechar os olhos importncia das chama
das formas materiais de produo da vida. A felicidade mais bsica
est em ter garantida a sobrevivncia, e, com a considerao de
outros vrios elementos, j se afirmou que o homem que no sahe
se poder ser feliz amanh, comea a ser infeliz hoje. Ora, a inse

gurana material vai desde a garantia elementar de comida e teto


at as dvidas quanto a se poder contar com planos de sade,
manuteno de um nvel de vida que se tornou habitual e garantias
de amparo para o envelhecimento.
Preocupar-se com estas coisas no materialismo grosseiro
necessariamente, pois, para o vivente, o espiritual est em uma boa
cesta de alimentos e na plena possibilidade de socorrer a sade em
delicados momentos de desequilbrio orgnico; viver extraordin
ria possibilidade de aprendizado e evoluo que visam, ambos,
depurao do esprito, mas sempre necessitando contar com um
corpo apto a veicular nossas formas de aprendizagem. Naturalmen
te, nas regies mais pobres do mundo a insegurana material
hipertrofiada pelas circunstncias; no entanto, mesmo em pases
como os Estados Unidos, a Inglaterra e a Alemanha, encontramos
excludos da paz da segurana material. No preciso frisar que
so muitas as desarmonias relacionais humanas provocadas por ca
rncias de ordem material. E quantos no so os amores frustrados
na juventude, entre uma mocidade com projetos sos de unio e
constituio de famlia que, oprimida por dificuldades materiais,
acaba tendo de aceitar que seu belo amor se desgaste em fortuitas
descargas sexuais em cmodos depressivos de aluguel!
O Mestre Jesus disse que no nos preocupemos com o dia de
amanh, com o que havemos de comer ou de vestir, concluindo:
basta a cada dia os seus trabalhos. Esta , porm, mensagem to
alta que at aqui tem passado bem acima do nvel de inquietude
em que nos encontramos, vez ou outra encontrando acolhida em
espritos diacrnicos como os de So Erancisco de Assis e So Joo
da Cruz para ficarmos em apenas dois exemplos. Vale dizer que,
para o geral dos mortais, a insegurana material continua sendo
coisa de muita importncia. Tal insegurana que nos faz polticos,
levando-nos a discutir temas como a justia social e os direitos
humanos fundamentais. Logo, se do protozorio ao homem todos
tm que resolver o problema da sobrevivncia (e tambm o da
convivncia), no pode haver ser humano apoltico.
b) Insegurana v ita l. Este subtema d impresso de que repe
tiremos o anterior. Mas no; denominamos insegurana vital algo

54

'')

Stress existencial e sentido da vida

de sentido mais amplo e transcendente, por assim dizer. Aqui foca


lizamos os suspenses (materiais, emocionais etc.) ligados ao global
da trajetria de viver e da necessidade de um dia termos que nos
defrontar com o eplogo organsmico a que chamamos morte. O
filsofo Paul Ricoeur, em ensaio intitulado A aventura tcnica e
o seu horizonte interplanetrio, escreveu: Que podemos concluir
desta tomada de conscincia.^ De forma alguma devemos deduzir
que tudo est perdido, porque tudo est ameaado. Tudo esteve
sempre ameaado. O homem um risco terrvel no imprio da criao
(Revista P az e Terra, ano II, n 8, setembro/1968, p. 37). Ora, Ricoeur
faz esta observao em um momento especialmente delicado da
chamada guerra fria (1968), quando os problemas ambientais se
intensificavam, as ameaas nucleares pareciam mais amedrontantes e
a concorrncia (ou competio) entre Leste (URSS) e Oeste (USA)
parecia encaminhar o mundo para uma guerra de extermnio de pro
pores impensveis. Mesmo assim o filsofo, concordando com a
ansiedade dos questionamentos sobre vida e morte, diz que no nos
impressionemos por tudo estar ameaado; a rigor, Tudo esteve
sempre ameaado, porque o prprio existir um risco.
De qualquer forma, no tem sido fcil para o ser humano ser
o nico animal que sabe que vai morrer; mais que isso: que sabe
estar exposto a todas as possibilidades em cada momento, semana,
ms e ano, tendo em sua maior parte recebido uma dura
herana cultural que transformou o morrer fisicamente em
aterrorizante fim trgico de tudo.
De um ponto de vista prtico, fica a impresso de que os mo
mentos mais crticos de manifestao da insegurana vital encon
tram-se na adolescncia e nos incios da terceira idade; o adoles
cente olha com temor para uma vida a desenvolver e que escapa
aos seus questionamentos ntimos e a um mnimo de poder que ele
deseja ter sobre a escolha e a construo do seu futuro; a sociedade
urbano-industrial coloca-lhe um rtulo vago: estudante, como que
reduzindo-o a uma condio de aprendiz contemplativo ou, em
uma imagem mais rspida, condio de um peixe em aqurio a
olhar as figuras turvas de fora que olham para ele. J os incios da
terceira idade foram os primeiros dilogos com a morte, que

agora est mais prxima; com isto no digo que a terceira idade seja
algo como a ante-sala da morte, apenas verifico que nela preciso
aprender a ver, de um lado, a vida que nos estua por dentro e, de
outro, a mo da morte que sempre esteve pousada em nosso ombro
e evitamos olhar para ela. Em um momento como esse, o principal
fortalecimento que se pode obter a dimenso de infinitude ou,
como dizia Scrates, a imensa grandeza da imortalidade da alma
(Plato, A pologia de Scrates).
Isto no impede de admirar profundamente o grande Sigmund
Freud que, ao saber do cncer que tinha no maxilar, resolveu con
sigo mesmo que conviveria estoicamente com sua doena e morreria com a dignidade de no fazer muito barulho em torno de seu
sofrimento. Tolsti dizia que a obra-prima de um homem sua
vida, e isto vejo exemplificado com grandeza em Freud ao v-lo
caminhar o cho solitrio da finitude at um fim digno. Dignida
de de um vitoriano (no sentido do rigor de princpios) que, com sua
psicanlise, acabou desbancando a mentalidade vitoriana (no sen
tido de culto das aparncias puritanas).
A insegurana vital portanto algo mais metafsico, por assim
dizer, do que a pergunta anterior por alimento, sobrevivncia e garan
tias materiais; na verdade, ela focaliza os milhares de imprevisibilidades
de que se tece a vida, questiona o prprio sentido dessa travessia
aventurosa e busca, no silncio enigmtico da morte, alguma impres
so de imortalidade da alma. J foi dito que para todos haver um ano,
um dia e um minuto, em que em um lugar apropriado se
encontrar a porta que leva a uma outra dimenso do viver. Algo
assim, que para tantos uma firme convico, para outros dvida e
ainda para outros tantos traduz-se em incredulidade; da que para
muitos a insegurana vital siga sendo coisa angustiante.
c) Insegurana afetiva. Esta configurada no s pelas carncias
mas tambm, hoje acima de tudo, pelo clima de descompromisso
das relaes afetivas. As atividades industriais foram desenvolvendo
conceitos que terminaram por invadir espaos antropolgicos; re
firo-me, dentre outros, aos conceitos industriais de obsolescncia
programada e de produto descartvel. A mentalidade industrialista est convencida, para seus fins especficos, de que no

56

Stress existencial e sentido da vida

devemos sequer pensar um mundo estvel e de coisas duradouras;


isto , para a dinamizao do produzir e do consumir, cumpre acei
tar a transitoriedade de um mundo no qual as coisas estraguem
rpido e sejam trocadas. Na indstria, as chamadas reservas de qua
lidade no devem ser confundidas com intenes de durabilidade;
apenas o produto deve apresentar um funcionamento eficaz e
condizente com sua proposta bsica, dentro de um tempo matemati
camente planejado para sua durao. Trabalha-se realmente com uma
obsolescncia programada, que garanta no ultrapassar, o produto, mais
do que certo tempo previsto de vida til.
A isto se conecta o conceito de descartabilidade. No mais as
canetas-tinteiros de grandes marcas que se transformavam em heran
as de famlia e simbolizavam fases especiais da vida das pessoas; no
mais os relgios cuja nobreza marcava tambm hereditariedade familial
de estimao. E isto que vale para canetas (hoje esferogrficas e em
sua maioria descartveis) e para os relgios vale para os automveis,
para as moblias e mesmo para os imveis. E o conceito de
descartabilidade, desenvolvido pela sociedade produtivista e consumista
para fins de lucratividade corrente; algo at bem compreensvel no
mbito dos valores do industrialismo. Coisa que no incomodaria tan
to se no se transferisse, como se transferiu, do meio industrial e
comercial para o mbito das relaes afetivas. Em livro que escrevi
em 1977, intitulado Filosofia d a cincia e d a tecnologia, ao traar as
caractersticas da descartabilidade industrial, anotei: Estas caracters
ticas foram, contemporaneamente, introjetadas de forma emocional
pelo ser humano; concebeu-se, ento, por um processo no propria
mente consciente, que tambm as pessoas ficam obsoletas e, neste
caso, devem ser postas fora de uso... (pp. 161-162). Tantos anos depois,
ao refletir sobre a insegurana afetiva, enxergo piorada em nosso tem
po essa questo da descartabilidade, pois, como antes observei, alm
das carncias afetivas ou de reaes emocionais positivas, infelicita
nosso tempo um trao irresponsvel de deseomprometimento que
marca a esfera das relaes afetivas.
Compromisso algo que as pessoas mutuamente ou em grupo
se prometem; se prometem solidariedade, fidelidade, respeito e
outras coisas isto com o pressuposto da reciprocidade e de que

P ontos de fuga: transtornos de comportamento

57

as condies de bom e fecundo relacionamento se mantenham.


No se trata de fazer as pessoas atadas ao cumprimento de docu
mentos, aprisionadas em relaes deterioradas; trata-se de faz-las
menos egostas, mais sensveis grandeza de laos afetivos dotados
das capacidades de compreender e relevar, de perdoar aos outros
no serem fantasmas ideais, mas seres humanos ao mesmo tempo
fascinantes e precrios, ao mesmo tempo capazes de grandezas e
fraquezas. No o caso de fazer dos compromissos crceres inteis;
apenas o caso de evitar essa quermesse de irresponsabilidades
que instala e alimenta a insegurana afetiva. Quantas no so as
crianas hoje em sofrimento pela irresponsabilidade dos pais e com
estes aprendendo triste lio.
Nosso tempo de seguidas transformaes sociais, no qual a velo
cidade do cotidiano tornou-se atordoante, tempo em que a quase
totalidade dos valores encontra-se questionada, poca afinal da
obsolescncia e da descartabilidade humanas, em que se flagra certo
menosprezo pelo valor da vida este nosso tempo agrava e transfor
ma em sndrome (s vezes chegada ao pnico) uma insegurana bsica
essencial com a qual o ser humano at j aprendera a conviver.
Como no basta constatar, procuremos compreender a dinmica
cultural de hoje e os transtornos de comportamento dela derivados.

m
Nosso tipo de sociocultura, que vem sendo focalizado e cujo
delineamento foi linhas acima sintetizado, estimula a duas grandes
possibilidades: uma, positiva e altamente mobilizadora da histria
na direo de melhorias na qualidade da vida a revolta-, outra,
carregada de negatividade e provocadora de intil fascinao por
atitudes humanas que estagnam, quando no deterioram a socieda
de o ressentimento. Destas alternativas, o escritor e filsofo Albert
Camus, absorvendo a seiva do pensamento do filsofo Max Scheler,
retira suas noes de homem revoltado e homem ressentido (Camus, s/
d.). Anota Camus: O ressentimento muito bem definido por
Scheler como uma auto-intoxicao, a secreo nefasta, em recipi
ente fechado, de uma prolongada impotncia. Mas a revolta, pelo

58

Stress existencial e sentido da vida

contrrio, despedaa o ser e ajuda-o a transbordar de si prprio. Ela


liberta vagas que, estagnadas, se tornam furiosas {Ihid., 30). Na obra
D a reviravolta dos valores, Max Scheler faz, ao longo de uns dois teros
de seu livro, a mais profunda reflexo conhecida na filosofia con
tempornea acerca do ressentimento. Em certa passagem escreve:
Ressentimento um envenenamento pessoal da alma, com causas e
conseqncias bem determinadas. Ele uma introjeo contnua,
que atravs de um exerccio sistemtico de recalcamento de des
cargas desperta certos movimentos internos e afeces, que em si
so normais e pertencem estrutura fundamental da natureza
humana; bem como uma srie de introjees contnuas sob a forma
de iluses de valor, que trazem como conseqncia os juzos de
valor (1994: 48). Muitas pginas adiante, o mesmo Scheler anota:
Eu dizia que a tenso especialmente violenta entre impulso de
vingana, dio, inveja e a conseqncia desta por um lado, e a
impotncia por outro, o que conduz ao ponto crtico, onde estas
afeces acolhem a forma do ressentimento {Ibid., 7 5 ).
O ressentido responde ao seu meio de forma ressentida; de
uma forma que, como acabamos de ver, acolhe emoes muito
negativas como o sentimento ou desejo de vingana, o dio, a
inveja e a impotncia. Desta forma, no tem o ressentimento
possibilidades construtivas; ao contrrio, destruidor do entorno e
das prprias possibilidades de recuperao evolutiva do ressentido.
J a revolta fecunda, a ponto de dizer Albert Camus: O movi
mento de revolta leva-o mais longe do que se encontrava no mo
mento da simples recusa. (...) A conscincia nasce com a revolta
(s/d., 27). Na mesma obra agora em foco, O homem revoltado, Camus
desenvolve conceituaes como as seguintes: (O revoltado) No
reclama apenas um bem que no possui ou de que o hajam frus
trado. O seu intento conseguir o reconhecimento de algo que
possui e que, em quase todos os casos, j por ele foi reconhecido
como mais importante do que qualquer coisa que ele pudesse in
vejar. (...) A revolta... limita-se a recusar a humilhao sem a
reclamar para outrem {Ibid., 31-32). (...) Em suma: no movimen
to de revolta tal como at aqui o encaramos no se elege um ideal
abstrato, por pobreza de corao nem com o fim de uma reivindi
cao estril. Exige-se que seja considerado o que, no homem, se

Pontos de fuga: transtornos de comportamento

59

no pode reduzir idia, essa parte calorosa que no pode servir


para outra coisa alm de ser {Ibid., 83). O homem revoltado chega,
portanto, a um autoconhecimento que o leva a defender cora
josamente os direitos que sabe ter nisto colaborando para di
versos aperfeioamentos do meio social. Mas o ressentimento revida
as hostilidades de seu ambiente com outras tantas hostilidades
que enderea ao meio. Digamos que se trata de uma hostilidade
em mo dupla (que vai e que vem), a qual leva a tenses tais
que pem o ser humano ressentido em estado de exausto. O re
voltado hostil s injustias e desrespeitos, mas no aos injustos e
desrespeitadores; j o ressentido capaz de tal hostilidade que o
faz adversrio das injustias e inimigo cego dos injustos. De todo
modo, fica tambm claro que o elemento hostilidade , em nossa
realidade civilizacional, um dado constante em sua produo de
tenses e fadigas.
Sigmund Freud, o criador da psicanlise e a quem a cultura
contempornea deve sempre muito mais do que imagina, dizia no
ser bom e generoso alimentar as pessoas deste sculo com esperan
as e iluses. Na verdade, Freud tinha uma viso melanclica e
pessimista do processo civilizatrio e das perspectivas culturais. O
ser humano, quanto mais civilizado, mais reprimido; quanto mais
reprimido, mais capaz de violncia e conflitos. E fcil (...) um
selvagem ser so; para o homem civilizado isto constitui pesada
tarefa (Freud, 1953, vol. 23: 185). Paul Roazen, um notvel espe
cialista no pensamento freudiano, pondera que Freud teria sido a
ltima pessoa do mundo a interpretar culturalmente suas idias.
No tinha os mltiplos interesses de um socilogo contemporneo
e, naturalmente, como psiclogo punha nfase nas realidades ps
quicas interiores. Sua filha Anna diz, referindo-se teraputica de
adultos, que admitimos que o paciente sofre de um conflito, no
com o ambiente, mas no interior da estrutura de sua personalida
de (Roazen, 1973: 168-169). Apesar disto, a inteligncia de Freud
no poderia subtrair dos conflitos humanos e de toda a vida do
homem sua historicidade e seus condicionamentos culturais; assim,
em algumas de suas obras, o psicanalista se debrua sobre proble
mas como: o processo civilizatrio, a origem da moralidade, a ori
gem da religiosidade, o sentido individual e cultural da Arte, a

60

Stress existencial e sentido da vida

origem das instituies etc. Freud, a bem da verdade, no mostra


segurana cientfica em suas abordagens histricas e etnolgicas;
isto, contudo, no o impede de levantar discusses muito impor
tantes quanto dinmica civilizacional e suas formas de represso.

>
*,t
'
'*

Para o criador da psicanlise, no h esperana alguma para a


civilizao humana. E seu radical ponto de vista repousa em que:
a) h um conflito inevitvel entre civilizao e prazer instintivo;
impossveis avanos civilizatrios sem crescente represso aos pra
zeres instintivos; b) aqui se levanta uma questo econmica: a de
saber se o preo da civilizao que investimento em renncias
aos instintos vale a pena, pois que aparentemente o inconscien
te no aceita suas perdas; c) A energia bsica da sexualidade e a
agressividade natural para defesa do ego trazem, como consequn
cias, a represso sexual, de um lado, e a represso poltica, de
outro; d) A frustrao e a represso podem ser impostas aos indi
vduos a t certo limite^ para alm do qual frustrao e represso
desencadeiam conflitos e exploses psicossomticas. Assim que,
segundo Freud ainda que este veja como necessrios os controles sociais do ego aos avanos civilizatrios corresponde uma
diminuio crescente das esperanas humanas de felicidade
(Wollheim, 1974: 225-233).
A evoluo sociocultural levou o ser humano a um to estranho
ponto de organizao interna que, hoje, em sua vida privada ele
ainda um animal que busca prazer, enquanto que, em sua vida
civil, ele no passa de algum que se esfora por evitar a dor {Ibid.,
231). Pe-se, assim, uma situao para Freud insolvel; o homem
tem necessidade de vida social, precisa envolver-se na complexida
de coletiva; no entanto, em sociedade seus anseios tm que baixar
ao nvel de apenas buscar no sofrer (ou no sofrer em dem asia). De
modo que, no grau civilizatrio em que estamos, no deve ser
surpreendente ver um ser humano inquieto, tenso, sofrido em
linguagem mais atual: estressado.
O pensamento de Sigmund Freud um assunto quase ilimitado.

Contenho-me, porm, em razo das dimenses desta obra e tambm


por causa de minhas limitaes ante o oceano freudiano. A esta altura,
no ser mal levantar a questo colocada pelo especialista Richard

P ontos de fuga: transtornos de comportamento

61

Wollheim: ... poderiamos perguntar se Freud no falsificou a ques


to, apresentando-nos unicamente o custo da civilizao e escondendo
o que gatihamos dela. Se pudermos ver ambos os lados da conta, no
seria, talvez, o caso de encontrarmos um saldo global em favor do
prazer como, de fato, seria de esperar, dado que o homem um
animal vido de prazer.? {Ibid.., 231). E, aproveitando-nos da questo
posta por Wollheim, trazermos umas poucas mas importantes contri
buies da psicanalista Karen Horney, de vez que bem pode-se
depreender do global dos escritos de Horney a impresso de que uma
realizao csmica como o ser humano, no deve ser, fatalisticamente,
reduzida a um fracasso. Karen Horney tem um modo seu de ler e
interpretar Freud, ao qual admira profundamente, mas no a ponto de
no lhe ver certos exageros tericos.
a seguinte, quanto ao problema da relao entre cultura e
represso, a leitura bsica de Horney, na qual a culturalista
importando-se nada com o apodo que lhe deram de revisionista
critica 0 ngulo redutor da viso freudiana. Diz Horney a res
peito de P'reud: ... o anverso de sua orientao biolgica uma
ausncia de orientao sociolgica e, assim, ele tende a atribuir
fenmenos sociais sobretudo a fatores psquicos e estes sobretudo
a fatores biolgicos (teoria da libido). Essa tendncia levou autores
psicanalticos a acreditarem, por exemplo, que as guerras so cau
sadas pela atuao do instinto de morte, que nosso atual sistema
econmico acha-se radicado em impulsos ertico-anais, que a razo
por que a era da mquina no se iniciou h dois mil anos deve ser
encontrada no narcisismo daquele perodo (Horney, 1961: 204). A
psicanalista em considerao sublinha ter dado Freud, aos proble
mas culturais, interpretaes base de impulsos biolgicos mais ou
menos reprimidos e que suscitam reaes que lhes so contrrias
ou compensatrias, levando concluso necessria de que, a par do
processo civilizatrio s ter aspectos negativos, seu triunfo depen
de do esmagamento da felicidade humana.
Para Karen Horney, As concluses da histria e da antropo
logia no confirmam tal relao direta entre o grau de cultura e a
supresso de tendncias sexuais ou agressivas. O erro consiste cssencialmente em supor uma relao q u an titativ a ao invs dc quali-

P ontos de fuga: transtornos de comportamento


ta tiv a . A relao no entre quantidade de supresso e quantidade

de cultura, porm entre qualidade de conflitos individuais e qua


lidade de dificuldades culturais. O fator quantitativo no pode ser
descurado, mas s pode ser avaliado luz da estrutura total {Ibid.,
204-205). De todo modo, porm, a psicanalista admite que as muitas
e peculiares dificuldades culturais de nosso tempo penetram a
interioridade dos indivduos, ali refletindo-se como conflitos que
suscitam a formao de neuroses. Simplificando: na formao da
interioridade age diretamente a cultura, passando a existirem neu
roses que principalmente tm sua origem nas vicissitudes culturais
(mais de desenho exgeno), e neuroses que se originam na pecu
liaridade das individualidades perceberem e viverem seu mundo
(mais de desenho endgeno).
Em nossa sociocultura, com todos os transtornos j apontados,
multiplicam-se e intensificam-se de tal modo os conflitos humanos
que, diz Horney, podemos falar de uma personalidade neurtica do
nosso tempo {A personalidade neurtica do nosso tempo, 1961). Assim
que a psicanalista, ponderando as tenses de competitividade de nosso
meio, o potencial de hostilidade gerador de medo constante bem
como o isolamento emocional causado por essa hostilidade, ainda con
siderando certo vazio afetivo causado pela crescente despersonalizao
das relaes inter-humanas, aponta principalmente trs classes de es
tados conflitivos muito estressantes:
a) a primeira pe em atrito, dc um lado, a luta pelo sucesso na
qual vige uma impiedosa competio, luta esta filha dos
evolventes valores modernos burgueses, e de outro lado uma
mais antiga formao crist que sempre aconselhou amor
fraterno e humildade. Esta primeira classe de conflito pode
ser assim resumida: competio x conduta fra te rn a . Nietzsche
confundiu um pouco essas coisas e jogou toda a culpa nos
ombros da chamada moral crist; porm, Max Scheler, ape
sar de sua grande admirao por Nietzsche, discerniu as
coisas garantindo o cerne d a tica crist no cresceu sobre o
solo do ressentimento. Contudo, ns acreditamos, por outro
lado, que o cerne d a m o ral burguesa, o qual os cristos come
aram a remir sempre mais intensamente desde o sculo

63

XIII at executarem na Revoluo Francesa sua efetivao


mais elevada, tem sua ra iz no ressentim ento" (1994: 89). Seja
como for, a primeira situao apontada por Karen Horney
de fato fonte de acerbos conflitos.
b) A segunda classe de estados conflitivos vista por Horney
na acentuao, produzida pelo marketing e todas as formas
de propaganda, dos desejos e necessidades humanos; isto
contrapondo-se ao grande potencial de frustraes da socio
cultura atual. Esta realidade que por dcadas foi vista pelos
ocidentais como uma perverso capitalista apenas, com as
mudanas no Leste Europeu, vimos ser algo universal, uma
vez que os povos dos outrora pases socialistas mostra
ram intensa avidez pelas fantasias e coloridos da realidade
capitalista.
c) Karen Horney lembra tambm a sempre forte paixo humana
pela liberdade, seu culto liberdade, coisas essas contra
postas a um mundo, no dizer de Freud, to pejado de
cdigos civis, cdigos penais, cdigos de trnsito, cdigos
de tica profissional etc., que se mostra imensamente
restritivo e limitador (Horney, 1961: 207-209). Ainda para
seguirmos com o jovem Freud, o valor da liberdade algo
nuclear ao ento denominado princpio do prazer (ertico),
enquanto que o princpio de realidade se articula com
uma dinmica que indiferente paixo humana com seus
valores mais viscerais.
Ante tais consideraes, no espanta que o desnorteado homem
contemporneo mostre acentuados transtornos de comporta
mento, sendo todos estes ou sua maioria no mais que
sintomas de um oprimido e cansado estado de alma, sintomas do
que estamos chamando de stress existencial. Convm agora nos
dedicar a objetivar, dentro do possvel, esses transtornos de compor
tamento. Afinal, se desejamos tentar melhorar nosso mundo j temos
o fundamento: a vontade de melhor-lo; o segundo passo procurar
mos mergulhar nas dificuldades de nossa cultura para conhec-la
no apenas para observ-la com superficialidade. Quem sabe j
tenhamos alcanado maturidade para tal conhecimento e os bons

64

Stress existencial e sentido da vida

ventos da vida nos facilitem uma investigao desse tipo? Ser


importante que tentemos isto.

J*

A filsofa Hannah Arendt, em sua obra A condio hum ana (5


ed., 1991), registra algo sobremodo intrigante, ao lembrar o ano de
1957 em que o ser humano colocou, pela primeira vez, um satlite
artificial a girar em torno da Terra. Registra Arendt que O curioso,
porm, que essa alegria no foi triunfal; o que encheu o corao
dos homens que, agora, ao erguer os olhos para os cus, podiam
contemplar uma de suas obras no foi orgulho nem assombro ante
a enormidade da fora e da proficincia humanas. A reao ime
diata, expressa espontaneamente, foi alvio ante o primeiro passo
para libertar o homem de sua priso na terra (p. 9). A filsofa
ainda comenta a frase gravada no monumento fnebre de um grande
cientista da Rssia: A humanidade no permanecer para sempre
presa terra {Ibid., 9), chamando nossa ateno para um estranho
sentimento claustrfobo que o homem deste sculo revelava,
sentindo-se oprimido em seu mundo e em sua condio na Terra.
Por outro lado, impressiona a dificuldade de auto-identificao
das pessoas, traduzindo-se naquilo que hoje se conhece, principal
mente nas geraes mais novas, como crise de identidade pessoal;
talvez o que tem produzido certos agrupamentos que se concreti
zam em torno de bizarras ideologias, na busca de uma espcie de
identidade trib a l. Ora, se no consigo ver com nitidez quem sou, filio-me a grupos neonazistas, a grupos de fundamentalismo religio
so, a ncleos de um orientalismo superficial, porque ento minha
identidade e, por consequncia, minha conduta dada pelos
meus camaradas ou correligionrios. Afinal, so tantos os acuamentos
da sociedade na qual hoje vivemos, que as pessoas, cada vez mais,
optam por sistem as de fugas\ fugas desesperadas que, cristalizando
um comportamento fugitivo, provocam um complexo de transtornos
do comportamento. Isto resulta de um conjunto to complexo de
foras multidirecionais, que seu conhecimento pleno se torna muito
difcil. Da o ttulo deste captulo falar em pontos de fuga, um

1 ONTOS

de

FU GA : TRANSTORNOS DE COMPORTAMENTO

65

pouco ao sabor dos trocadilhos com a linguagem da perspectiva, e


outro tanto porque s lograrei abordar, exemplificativamente, al
guns aspeetos do mencionado comportamento fugitivo. Para ser
talvez mais didtico, esquematizarei em itens os transtornos de
comportamento que me parecem mais originados por sociopatias e
desequilbrios vrios da prpria trama complexa do existir.
1) F uga p a ra a alienao de religiosidades neuroticam ente m edro
sas. Embora Freud generalizasse o que no fao , muitas
buscas religiosas traduzem-se, provavelmente, em nostalgias uterinas. Isto : tendo o feto experienciado a comodi
dade, o aconehego e a segurana do tero materno, e dessa
situao tendo sido expulso da forma at um tanto brutal
que Otto Rank denominou o trauma do nascimento, a
impresso que temos a de que nossa vida se faz em uma
constante busca de novo tero; nas relaes afetivas, na
procura de realizao profissional, bem como nas escolhas
religiosas. Penso mesmo que toda f nasce da insegurana
e do medo; e se tal f no amadurece para transformar-se
em experincia de amor e doao, segue sem se enriquecer
e sendo expresso de um terror que o meio acaba impondo
ao indivduo. Se algum como Santo Agostinho enfrentou
com bravura o problema da existncia, no se havendo fur
tado inclusive a terrveis experincias de devassido, tendo
depois pela fora do amor se erguido a alturas de
grande santidade, natural compreender que o mesmo no
ocorre com todo ser humano, pois que ento teramos um
mundo habitado apenas por santos.
H aqueles como ns, bem mais frgeis. E estes caem com
grande facilidade nas armadilhas de certas tendncias religiosas
que so utilizadas como nada mais do que uma carapaa protetora,
capaz de oferecer alvios a tenses neurticas do medo que no se
ultrapassa. Em climas assim, nos quais grassa o fanatismo, ser
muito mais fcil encontrar desequilbrios srios, que podem at
desembocar na loucura.
Os fugitivos que ora descrevo so encontrveis no seio de qual
quer religio, seita ou comunidade; pois o desequilbrio est na

66

Stress existencial e sentido da vida

forma como a religio buscada no na constituio prpria


desta ou daquela expresso social de religio. Muito embora algu
mas seitas e movimentos j se caracterizem pela relao neurtica
imaginada, sendo mesmo que, com freqncia, h indstrias explo
radoras dessa f medrosa, cujos resultados materiais so enormes
em termos de lucros para oportunistas manipuladores do que h de
mais sofrido na alma humana. Mas, repito, encontramos comporta
mentos de fu g a para a religio nos meios catlicos, protestantes,
esotricos, espritas e outros.
Esta fuga acusadora das presses existenciais, das impieda
des socioculturais e se configura como grave transtorno de compor
tamento.
2) F uga p a ra o culto do sucesso m aterial. Tenho conscincia de
estar abordando o bvio; no entanto, no mbito de nossa
sociedade produtivista e consumista que consagrou a troca
da importncia de ser pela importncia do ter, vemos uma
gente alucinada pela mais feroz competio a qual, como
j vimos, enseja variadas formas de hostilidade obcecada
pelas fantasias do enriquecimento e do status. So vtimas
indefesas da idia cnica do self-m ade man., pois no h no
mundo quem se faa unicamente por si mesmo; por
trs de muitas pessoas bem-sucedidas e socialmente impor
tantes h sempre, na melhor hiptese, muitas ajudas habil
mente escondidas e ingratamente negadas e, na pior hip
tese, h convivncias e cumplicidades que no podem ser
confessadas.
Ora, fugir para a obsesso de te r , muitas vezes, forma de
dispensar-se de buscar ser, todos sabemos que o pragmatismo do
trfico de influncias estimula grandemente as doentias manifes
taes dessa alterao de comportamento. O fato de ser um empre
srio ou executivo, por exemplo, no condena s neuroses do
sucesso, pois nem todo empresrio ou executivo tem que estar sob
tais desequilbrios; mas, na verdade, quem de ns no conhece
esses grandes homens de ao aquisitiva que, uma vez aposenta
dos, sueumbem a formas terrveis de depresso que frequentemente
os matam pelo alcoolismo.^ Precisamos de senso crtico, para exerc-

Pontos de fuga: transtornos de comportamento

67

-lo constantemente sobre os condicionamentos que uma sociedade


enferma procura impor. Ou desperdiaremos as oportunidades de
aprendizado e crescimento que a vida pode propiciar. Tudo depen
de de prosseguir ou no nessa fuga patolgica para o culto do su
cesso; e para no prosseguir, temos que reconceituar para ns o
verdadeiro sentido denso e humano que pode ter a palavra sucesso.
3) Fuga p a ra o silncio uterino das omisses. A multiplicidade de
presses estressantes de nosso meio social produz tambm
figuras pusilnimes que apreciam dizer: Eu sou muito zen,
o que, claro, no passa de uma lamentvel distoro da ca
racterstica centrada e serena do zen-budista. Da mesma forma
que o indivduo que quase nada fala (para no expor demais
suas limitaes) pode vir a ser tomado por sbio, essa tal figura
zen no se dispe a encarar a problemtica existencial e a
tomar posies (as posies com seu nus) em uma das mais
perigosas patologias do comportamento, a que deriva de certa
abulia. Tambm as omisses podem constituir uma nostalgia
uterina e, se forem uma atitude calculada, revelam deforma
es egostas que enfermizam a conduta.
Como se v e tal observao cabe a esta altura , neste
captulo no tomo ao behaviorismo seu elaborado conceito de com
portamento. Ao contrrio, uso o vocbulo com liberdade, inclusive
como sinnimo de conduta. Todavia, dentre os pontos de fuga
que ora me impressionam, a busca do esconderijo das omisses
algo perigoso por abrir, irresponsavelmente, espaos para muitos
no-omissos e at impositivos que trazem para nossa psicosfera o
peso de suas negatividades.
4) F u g a p a ra a autodestruio pelas drogas. Exceto o fumo e o
lcool que j so bem mais antigos, as demais drogas
estupefacientes, alucingenas ou apenas excitantes tal
vez se constituam na faceta mais trgica de nosso tempo. O
estilhaamento da estrutura familial, a banalizao das rela
es inter-humanas, o clima de cinismo na poltica e a con
fuso axiolgica, esses so apenas alguns dos fatores que
oprimem sobretudo a juventude (no s esta, porm) e a
atiram no dramtico caminho, s vezes sem volta, das dro-

68

Stress existencial e sentido da vida


gas que, com certeza, comeam a ser usadas pelas pessoas
em um desesperado desejo de alvio. Quando percebem
que o alvio efmero e que a angstia posterior o supera
de muito, a situao j est desesperada em termos de
dependncia.

A realidade desta fuga, que se agrava a partir da maconha e


leva por meio da cocana aos despenhadeiros do crack e da herona,
por demais conhecida de todos (s vezes tristemente conhecida!)
para que eu me detenha neste item mais do que pode faz-lo
algum que no tem especializao em to delicado assunto. Fi
que, contudo, em ns a convico de que se nossa realidade social
fosse amena e prazenteira, essas dramticas fugas no ocorreriam.
Mais uma vez tenho necessidade de escrever o bvio; um bvio,
porm, que segue assustando a cada vez que nele se pensa. A
infncia e a juventude, a vida enfim de um povo, no podem ser
investidas em empresa to melanclica.
5) Fuga p a ra a sexolatria e p a ra as agresses som atopsqukas.
Sabemos bem que esta realidade maravilhosa chamada sexo
traduz um complexo de energias humanas que se encontram
no fundamento de muitas de nossas melhores realizaes. Para
tanto basta que a sexualidade seja tomada como importante
fora de construo humana, na linha da plenitude prazerosa
que nos enriquece e na linha de multiplicao das vidas.
Impossvel, no entanto, reduzir nossa viso da sexualidade
pura genitalidade, pois, o ser humano pode e deve buscar uma
relao ertica com seu mundo que lhe permita fruir a exis
tncia por mais intrinsecamente problemtica que esta seja.
O sexo comporta uma multiplicidade de sentidos, a qual per
corre desde a alegria esttica das muitas belezas de que os
seres humanos so capazes, passando pelo que h (ou deve
haver) de denso e realizante no encontro humano e indo at
quando for o caso ao jbilo de oferecer sociedade uma
prole bem-cuidada e bem-orientada; isto para no focalizar
especialmente as foras sexuais da alma (J. Andra) que se
encontram na raiz das criatividades artsticas, religiosas, filos
ficas e cientfico-tecnolgicas.

Pontos de fuga: transtornos de comportamento

69

Contudo, pessoas interiormente irrealizadas ou frustradas por


componentes de vida que lhes bloquearam o desenvolvimento
ntimo fazem da sexualidade um equvoco transformando-a em uma
orgia que pura fuga. Trata-se de um amesquinhamento do sexo
cujos produtos mais comuns so auto-agresses somatopsquicas
traduzidas em exibicionismos chulos e desagradveis. Muito embo
ra s vezes as primeiras experincias sexuais ainda sejam vividas
por pubertrios e adolescentes em situaes de clandestinidade,
isso decorre de formas distorcidas segundo as quais a sociocultura
condiciona as famlias e estas agem na educao das crianas. Ideal
seria que o sexo brilhasse em paisagens solares, nunca tomando os
ares escuros dos esconderijos. Como as presses e desfocamentos
sociais acabam pondo a vida sexual longe dessa forma ideal aludi
da, passamos a assistir a maneiras cada vez mais promscuas de se
viver a sexualidade como se uma inundao de prazeres genitais
e xtases psquicos pudesse fazer abolir os incmodos do meio ou
lograsse anestesiar em ns a necessidade de nos responsabilizarmos
conosco e com nossos semelhantes pelo esforo de melhoria da
vida. E bem temos visto, na fora de sua tragdia, a decadncia
da sade (psicossomtica) amplamente produzida pelas promis
cuidades. Como toda idolatria se constitui em uma forma grosseira
de auto-iludir-se, assim ocorre com o processo de fuga que aqui
estamos apelidando sexolatria; de minha parte, j testemunhei
muitas vidas realizadas e engrandecidas pelo sexo espontaneamente
equilibrado, mas nunca conheci pessoas que houvessem se tornado
mais felizes em adorao promscua do sexo.
Tenho conscincia de que um discurso como este ter, para
muitos, aparncia moralista. Falo, todavia, apenas do que tenho
constatado e vivido na avaliao dos graus de satisfao e realizao
das pessoas; normalmente, o moralismo est mais interessado em
apontar acusativamente as ndoas e podrides, quando que se
lido cuidadosamente e sem preconceitos ver-se- que o presente
discurso interessa-se pela beleza e pela grandeza do sexo, exata
mente estimulando a compreenso de que sexo precisa ser realizao
e no fuga. De qualquer maneira, muito j se disse que o dis
curso humano o reino das ambigidades, seja pelas limitaes de
quem discursa ou pelas carncias dos que decodificam ou inter-

70

Stress existencial e sentido da vida

pretam um discurso. Que outro remdio tem o homem seno acei


tar as precariedades de sua condio.?
6) F u g a p a ra a banalizao do existir. Na medida em que se
tem, todo o tempo, de responder aos desafios da existncia
de onde se tira a mais clara noo de responsabilidade ,
frequentemente busca-se uma forma equivocada de alvio
das tenses, que consiste em olhar com calculado descaso
para essa aventura de existir. Creio que devamos concordar
com Jean Cocteau, quando este diz que Talvez o pior tipo
de frivolidade consista em que nos levemos demasiadamente
a srio; triunfa aqui, mais uma vez, o brilho de Cocteau ao
criticar essas vidas que se atormentam sob as exigncias de
perfeccionismos inteis. Mas o escritor fala de nos levarmos
dem asiadam ente a srio; tudo em demasia faz mal, at gua,
oxignio ou alimentos; mas a afirmao de Cocteau pressu
pe que nos tomemos, enquanto existentes, a srio em uma
adequada medida. Isto quer dizer que a fuga para a
banalizao do existir flagrante transtorno de comporta
mento, o qual permite ver grassar a violncia e o menosprezo
pelo valor da vida tudo isto por fugirmos s interpelaes
e desafios cotidianos do existir. Banalizar o viver no apenas
cinismo; uma atitude monstruosa capaz de contaminar e
deteriorar toda a qualidade de nosso mundo, inclusive
deixando caminho livre para os escndalos ecolgicos e para
os atentados aos direitos humanos.
Convidei o leitor a visitar apenas alguns pontos de fuga junto
comigo; e confio em que cada um prosseguir aprofundando e deta
lhando os processos de fuga atuais que se exteriorizam como srias
alteraes do comportamento humano. Mais uma vez afirmo minha
convico de que esses mpetos de fugir so respostas (ou reaes)
desesperadas do homem atual s presses estafantes exercidas pelo
meio social. Naturalmente h atitudes que so tomadas em virtude de
patologias individuais; mas no ser que as prprias patologias indivi
duais possam ter sua primeira origem no caldo sociocultural.? No
poder ser que at mesmo desarranjos endcrinos e hormonais cons
tituam respostas a uma psicosfera desarmonizada.?

Hannah Arendt fala, como vimos pginas atrs, em um sentimen


to de claustrofobia que o homem contemporneo experimenta ante
seu mundo e sua condio. Com relao a isto, gostaria de lembrar
importante experimento de laboratrio feito com ratinhos em busca
de se conhecer reaes orgnicas oriundas da restrio drstica do
chamado espao vital. Trata-se de uma investigao realizada por
cientistas ingleses e americanos, em uma zona de confluncia de
estudos neurofisiolgicos e de psicologia do irracional.
Foi confeccionado um tubo metlico de dimetro graduvel
mediante sistema de tarraxas, e com as duas extremidades tam
padas por telas, de modo a permitirem a observao do ratinho-cobaia posto dentro do tubo pelos pesquisadores. Enquanto, no
incio do experimento, o dimetro do tubo permaneceu com gra
duao mxima, o ratinho permaneceu em situao quase normal
uma vez que cuidadosamente alimentado e hidratado. Corria e
fazia movimentos quase acrobticos em seu tnel. Ento, segun
do o anteriormente planejado, os pesquisadores foram diminuindo
o calibre do tubo e restringindo o espao vital para o ratinho; ora,
uma vez diminudo o calibre pela metade, o bichinho comeou a
apresentar sinais significativos de alteraes nervosas e enfermizao.
At que, quando restrito o dimetro do tubo a ponto de s possi
bilitar ao ratinho ficar em p, iniciou-se um processo de abundante
hemorragia oral e anal no animalzinho. Imediatamente examinado,
no se encontrou enfermidade especfica que justificasse to inten
sa perda de sangue; assim, o ratinho foi devolvido ao seu tnel,
e devagar foi-se aumentando a graduao do tubo. Uma vez con
tando de novo com espao fsico, cessou espontaneamente o pro
cesso hemorrgico do bichinho. Do que foi possvel depreender
complexas alteraes neuropsquicas que podem ser produzidas pela
restrio do espao vital.
No caso da cobaia, porm, basta-lhe a restituio do espao
fsico; mas, no caso humano s vezes se mostra ainda mais impor
tante o espao emocional. Afinal, claro que um grupo familiar pode
habitar uma propriedade de centenas e centenas de metros quadra
dos e, no entanto, viver emocionalmente sufocado. Ora, isto que
pode ser no mais que uma peculiar situao familiar pode ocorrer

72

Stress existencial e sentido da vida

(e parece estar ocorrendo) em escala social muito mais ampla.


Quando uma sociocultura apresenta uma tessitura pressionadora e
coercitiva isto para alm do necessrio e tolervel no espan
ta que se agrave a situao psicossomtica de seus membros, caracte
rizando o que temos chamado de stress existencial. Ora, constataes
como essas podem tomar um aspecto determinstico, no sentido de
aparentar ser impossvel ao homem contemporneo mudar as coisas
e melhorar a qualidade de sua vida. O ser humano , como j ficou
claro, um sistema aberto e sempre fascinado pela aventura de se
melhorar; teve bem razo Karen Horney ao opinar que uma reali
zao csmica como a humana nunca vai se aceitar fatalisticamente
fadada ao fracasso, tal como enxergou Freud no processo civilizatrio.
Tambm no vejo o ser humano, apesar das dificuldades e
vicissitudes do existir, como condenado ao crcere do j existente.
Claro, pois se os humanos no tivessem liberdade para escolher
como explicaramos as mudanas culturais e, mesmo, como enten
deriamos nosso cotidiano marcado pela tenso de decidir, optar e
renunciar.? Um ratinho em uma caixa de experimentos de Skinner,
uma vez alimentado, hidratado e aquecido, est quase inteiramente
bem; enquanto que um ser humano, ainda que em priso domi
ciliar, depois de certo tempo pensa s em fugir: sonha com sua
liberdade.
O fundamento da possibilidade de melhoria a vontade de
m elhorar. Nossos desejos transformam-se em paixes, as quais se
fazem em projetos e estes em planejamentos objetivos. Sendo assim,
cumpre ouvir a voz notvel do Dr. Viktor Emil Frankl que, ao sair
do imenso no sense de Auschwitz em 1945, disse que o homem
atual necessita redescobrir o real sentido da vida. A, portanto, estar
nosso prximo tema.

C a p t u lo 4

De volta ao tema
do sentido da vida
1
xaminamos o que, no captulo precedente, denominamos com
portamento fugitivo dos homens e mulheres contemporne
os. Isto : o fato de, sob intensas presses da sociocultura, o ser
humano estar-se valendo de mltiplos comportamentos de fuga.
No entanto, na medida em que penso caber ao homem estar muito
presente em seu tempo e em si mesmo, analisamos as referidas
fugas como transtornos do comportamento. Toca, segundo admito,
a cada ser humano no deixar de viver o especfico momento his
trico ao qual foi chamado, auscultando o pulsar das possibilidades
individuais e coletivas bem como percebendo as interpelaes e
desafios contidos em seu momento.

No h como negar, porm, que as tenses produzidas pelos


descaminhos de uma civilizao que se fez problemtica impem
sofrimentos. Ante as naturais dificuldades algumas neurotizaes
so inevitveis, e estas acabam motivando e constituindo o que
73

74

Stress existencial e sentido da vida

vamos chamar de patologias de fuga\ tais neurotizaes configuramse, por exemplo: no dficit de auto-estima, na pusilanimidade, na
desorientao desesperada, bem como nas fobias conscientes ou
no. Em momentos assim difceis, diz o psiclogo holands Gerard
Van den Aardweg, uma tendncia quase incontvel do dinamismo
psquico tende a se mostrar, que consiste na autopiedade neurti
ca, a qual tem por fundamento a volta tona em ns da criana
queixosa e infeliz que permanece bem viva em nossas profundezas
(Aardweg, 1978: 21-100). Para Aardweg, todo sentimento de autocomiserao fragiliza o ser humano e pe seu equilbrio psicossomtico em perigo.

I:'

Ento, o necessrio ser primeiro que se d conta de que se


est caindo na cilada da autocompaixo; depois que, aceitando os
desafios de viver em nosso tempo, busque-se encontrar um sentido
para no se retrair, para no fugir, um sentido para que se mante
nha presente. Equivale dizer: encontrar um sentido para viver.
assim que, tomando como ponto de partida estas ponderaes de
Gerard Van den Aardweg, vi-me ante a necessidade de explorar,
neste captulo, alguns aspectos da fenomenologia existencial, que
base de um dos mais importantes edifeios psicolgicos: a
psicoterapia existencial do Dr. Viktor Emil Frankl, essa figura
notvel filosfica e psicologicamente que contraps, s escolas de
Freud e Adler que advogavam alcanar algum sentido mediante
a terapia, a proposta de se alcanar a cura por meio do sentido.
Eis-nos, portanto, de volta ao velho tema do sentido d a v id a.
Dizemo-lo velho tema porque desde o sculo passado Wilhelm
Dilthey andava preocupado com a questo do sentido do existir,
talvez impressionado pelas muitas formas de presso materialista
do sculo XIX. Porm, ser em relao aos nossos dias um
tema antiquado ou sem propsito.? Muitos dos existencialistas ateus
ainda existentes consideraro o tema despropositado, por intil;
normalmente entendem que a vida absurda e, logo, no tem
sentido; que, quando muito, podemos inventar um significado para
nossos dias. A dcada de 1960 foi fortemente marcada pelas obras
de Sartre, mas tambm pelas realizaes cinematogrficas de, por
exemplo, Federico Fellini e Pier Paolo Pasolini; creio que os jo

De volta ao tema do sentido da vida

75

vens daquele tempo, hoje cinqentes, jamais podero esquecer


pelculas cinematogrficas como Dolce Vita (Fellini) e principalmente
Teorema (Pasolini). Cito estes dois exemplos em razo de se consti
turem em filmes que exploraram, nusea, o tema do vazio exis
tencial c do sem-sentido da vida. Antes disto, contudo, Freud escre
via uma carta Princesa Bonaparte, na qual disse: No momento
mesmo em que algum procura compreender o sentido ou o valor
da prpria vida, esse algum est doente
Frankl, 1989: 22).
Pode, assim, ficar a impresso de que o questionamento do sentido
da vida um tema to despropositado quanto doentio.
Impresso falsa para este final de sculo XX. Como demons
traremos, com o auxlio de Viktor Frankl, o homem sempre preci
sou e sempre precisar encontrar um sentido fundamental para sua
existncia. E ns, nestes ltimos anos do presente sculo, estamos
vidos por retomar, com peso e profundidade, a discusso acerca do
sentido de nossa existncia. Por isso tem razo Alfried Lngle,
como Frankl, um psiquiatra vienense, quando este escreve: Nos
ltimos anos, o conceito de sentido tem sido discutido e usado em
demasia. Em algumas partes j se observa um desinteresse por
tudo relacionado ao sentido, certamente devido maneira super
ficial e sem sentido como este tema tem sido tratado, sem conferir
o devido peso existencial a este conceito. O que saiu de m oda a
m aneira como o tem a fo i abordado" (1992: 14).
Ora, para Frankl o tema do sentido da vida o mais nuclear da
alma humana. Este pensador eontesta o que Freud escreveu na carta
Princesa Bonaparte, asseverando: Mas eu, ao contrrio, penso que,
longe de revelar uma doena mental, quem se atormenta para encon
trar um sentido para sua vida demonstra, antes, humanidade. No
acontece que algum seja neurtico por ter interesse na procura do
sentido da vida, , isto sim, necessrio que seja um ser autenticamen
te humano (1989: 22). Isto significa que se a pessoa pode dar-se
conta de que sofre com o vazio de sentido e se dispe a, abrindo-se
s foras do momento histrico, buscar encontrar um significado para
sua existncia, ela algum dotado de vitalidade e arrojo pessoal.
Disse, anteriormente, que o Dr. Frankl era contado na lista de
sobreviventes dos campos de extermnio nazistas de Dachau e

76

Stress existencial e sentido da vida

Auschwitz. A histria de seus familiares foi terrvel durante a Se


gunda Grande Guerra; o pai foi morto em Theresienstadt, um ir
mo e a me morreram nas cmaras de gs de Auschwitz, enquanto
que a primeira esposa fora assassinada em Bergen-Belsen. Foi vi
vendo uma tragdia dessa dimenso que o Dr. Viktor Frankl de
senvolveu, em condies quase alm de sub-humanas, as bases de
sua psicologia do sentido da vida. Conta mesmo que ao chegarem
ao primeiro campo de concentrao, apartou-se da primeira esposa
dizendo-lhe enfaticamente: Mantenha-se viva a qualquer preo.
No se detenha diante de nada a fim de que possa sobreviver; o
sentido devia ser visto na sobrevivncia, em um futuro que lhes
poderia oferecer de volta a paz e a felicidade lareira. Em tom
elegaco, mas de constatao serena, Frankl observa que, nos campos
nazistas, sentido e propsito eram apenas uma condio necessria
para sobrevivncia, no uma condio suficiente. Milhes morreram
apesar de sua viso de sentido e propsito (1989: 28). Confesso-me profundamente tocado pela figura e pelas mensagens desse
literal heri do pensamento pr-vida to pr-vida que o mundo,
em 1995, comemorou seus 90 anos e seus aparentemente sculos
de reflexo e vertical experincia de vida.
Dr. Viktor Frankl talvez concordasse com que a pessoa que v
sua existncia vazia de sentido experimenta momentos enfermios
(do latim in fit'm us: o que perdeu a firmeza, o debilitado); aquilo
com o que PVankl nunca poderia concordar era com o pessimismo
materialista de Freud, ao pensar que buscar sentido para a vida era
atitude doente, de vez que a vida em sua profundidade no
apresenta mesmo sentido. Quanto a mim, embora sendo um admi
rador do gnio freudiano, afino-me neste ponto com o Dr. Frankl
e vejo que ante a questo do stress existencial avulte o tema do
sentido da vida, para o qual se pode encontrar abordagem mais ob
jetiva e palpvel quero dizer menos retrica. Ora, temos visto,
desde o primeiro captulo, que o stress existencial produzido por
uma complexa trama de sociopatias atuais; neste aspecto tambm
vm em nosso auxlio as ponderaes de Frankl sobre neuroses
sociognicas, postas nos seguintes termos: ... devemos registrar o
fato de que h tambm neuroses sociognicas. Esta definio par
ticularmente aplicvel s neuroses de massa de nosso tempo, vale

De volta ao tema do sentido da vida

77

dizer o sentimento de falta de sentido da existncia. Hoje os pacien


tes no acusam mais, como faziam no tempo de Adler e de Freud,
sentimentos de inferioridade ou frustraes sexuais. Hoje vm con
sultar a ns psiquiatras porque esto aflitos com um sentimento de
inutilidade da vida. O problema que os leva a encher nossas clnicas
agora o da frustrao existencial, isto , o problema do vazio exis
tencial termo cunhado por mim em 1955 (1989: 17).
Com freqncia tenho escrito que a vida cultural uma sutil
dialtica entre condicionamentos e liberdade. Na verdade, nos
diferentes nveis de organizao de sua vida, o ser humano vai
desde certo determinismo biolgico bsico (estrutura gentica,
caractersticas antomo-fisiolgicas congnitas, estatura, cor de pele
etc.), passa por fortes condicionamentos socioculturais e chega a
um campo de liberdade ntima mais acentuada, ainda que sempre
limitada por sua prpria condio. E de todo necessrio, contudo,
que distingamos condicionamento de determinismo, naquilo que
diz respeito s atitudes do homem na vida. O determinismo no
deixa qualquer espao para a liberdade; um ser determinado est
encerrado em uma potencialidade que s pode cumprir-se de um
nico modo. Determinismo fatalismo, como disse, fazendo abso
luta excluso de qualquer ato livre. Da a razo pela qual enquanto
houver um a possibilidade de escolha ou deciso livre temos que
falar em condicionamento. E no condicionamento que pressiona,
mas no obriga, o fatalismo no impera soberano.
Se quisermos defender frreo determinismo sociocultural, fica
remos impotentes para explicar as transformaes histrico-sociais,
alm do que no lograremos justificar os tribunais e as atribuies
de culpa, pois sob determinismo no pode haver responsabilidade
moral. E na medida em que aceitamos ser a vida do homem na
cultura uma dialtica entre condicionamento e liberdade, abrese a ns a franca possibilidade de apostar na perfectibilidade, na
modificabilidade e na capacidade humana de aperfeioamento.
Contudo, esta mesma perfectibilidade do ser humano conecta-se
com sua necessidade de viver com sentido; penso que, sem senti
do, no pode haver aperfeioamento. Analisemos, porm, ile ma
neira objetiva a dinmica da busca do sentido.

78

Stress existencial e sentido da vida

0'

l ,
1:'

Certamente no podemos d a r sentido vida, no sentido de


que devamos invent-lo. Diz Frankl, e ponho-me de acordo com
ele, que em todas as situaes da vida h sentido; o necessrio
que nos abramos e nos disponhamos a descobri-lo, a encontrar o
significado episdico e o mais amplo de nossa existncia. O j
citado discpulo de Frankl o Dr. Alfried Lngle em seu belo
livro intitulado Viver com sentido, observa: Podemos entender o
sentido existencial como sendo uma equao com duas variveis. So
variveis, respectivamente, as condies ou possibilidades de uma
situao bem concreta e as capacidades, caractersticas e aptides
da pessoa que est nesta situao. Uma deciso realista somente
quando ambas, as possibilidades da situao c as capacidades da
pessoa, so levadas em considerao e sintonizadas (1992: 30). O
mesmo Lngle, com muito senso didtico, traduz este ensinamento
por uma impecvel figura, comentando: Imaginemos, por exem
plo, uma pessoa que no sabe nadar, pular na gua para tentar
salvar algum que est se afogando; a inteno boa, mas o ato no
tem sentido. Para a pessoa que praticou o ato, esta possibilidade,
que certamente um salva-vidas teria, no est aberta. Se, assim
mesmo, utilizar esta possibilidade, a superestimao de suas pr
prias capacidades pode levar a uma dupla catstrofe {Ibid., 30). A
isto deve-se acrescentar que, alm da relao entre as variveis
situao e pessoa, entra a questo do significado, pois aquilo que
permanece indiferente para ns no tem sentido.
A questo da importncia de discutir o sentido da existncia
repousa em trs experincias fundamentais vividas sempre pelo ser
humano. So estas: a) a realidade de nosso livre arb trio , a qual faz
de nosso viver um constante exerccio de escolhas e decises entre
possibilidades; b) a constatao de que o que ns escolhemos no
indiferente, pois afeta a nos e aos nossos circunstantes de forma
mais ou menos direta; afinal, estamos sempre decidindo sobre
valores-, c) e nossa verificao da inconstncia das situaes, as quais,
na dinmica da vida, esto sempre se modificando {Ibid., 14-15).
Escreve Lngle: A vida do bomem est inserida em um ambiente
interno e externo. Todo homem se encontra em um ambiente f

sico e social, e foi dotado de disposies que no foram escolhidas


por ele mesmo. Tudo depende ento de como ele d fo rm a sua
vida neste mundo. Todo homem pode fazer algo de sua vida e de
si prprio. Assim, dar uma forma plena de sentido vida diz res
peito a duas esferas: a situao e o homem dentro dela {Ibid., 15).
Mas ateno: d a r fo rm a no significa inventar sentido ou cri-lo;
significa, isto sim, ser um agente da busca de significado existente em
todas as situaes. Ilustremos isto. O pensador e astrofsico Pierre
Lucie, preso tambm em um campo de extermnio nazista na Segun
da Grande Guerra, observando que um perigoso abatimento envolvia
cada dia mais os prisioneiros, um dia reuniu seus companheiros de
infortnio e disse-lhes que os nazi poderiam subtrair-lhes muita coisa
importante, como a paz do cotidiano, o alimento devido a um ser
humano ou mesmo a companhia dos familiares; mas que os nazistas,
com todo o poder de sua fora bruta, no podiam despoj-los de coisas
tambm maravilhosas. Disse o cientista que, como no podiam roubar
dele seus conhecimentos e sua paixo pela natureza, ele convidava os
demais presos para um curso acessvel de astronomia que, com algum
carvo para riscar em paredes e tbuas, dispunha-se a ministrar ali no
campo de concentrao. Sobreviventes disseram que os momentos
maravilhosos de enlevo que o Dr. Pierre Lucie levou aos seus seme
lhantes humilhados e a si mesmo restituram maior parte o nimo
de enfrentar suas vicissitudes. Lucie inspirava muito os prisioneiros,
porque transmitia-lhes mais para alm da beleza dos conhecimentos
csmicos o ter encontrado um sentido, no momento mais dram
tico do sem-sentido do campo nazista. Logo, os prisioneiros disputavam
espao para ficarem mais prximos do grande professor, consciente
mente para ouvi-lo melhor e melhor enxergar seus desenhos a carvo,
mas inconscientemente para recolherem em suas almas desesperadas
um pouco da luz e do calor do cientista.
Por isso diz Viktor Frankl: Os sentidos, do mesmo modo como
so nicos, so tambm mutveis. M as no faltam nunca. A vida no
deixa jamais de ter sentido (1989: 33). Ocorre que a busca do
significado busca mesmo, est na dimenso da ao, da chamada
v ida ativa-, razo pela qual, sintetizando o pensamento frankliano,
Lngle anota: A vida, do ponto de vista existencial, tem um trplice

r'
80

Stress existencial e sentido da vida

De volta ao tema do sentido da vida

81

aspecto: vivenciar aquilo que tem valor em si, aquilo que pode ser
experienciado como bom, belo ou enriquecedor; m u d ar as circuns
tncias para melhor para melhor em sua essncia, e no apenas
melhor para mim sempre que possvel; e quando isto no for
possvel, quando for necessrio suportar as circunstncias, no de
vemos aceit-las passivamente, mas, apesar de todo sofrimento,
crescer e amadurecer com elas, e, em um desenvolvimento humano
pleno, ain d a modificar-se a si prprio para melhor (1992: 18). Assim,
diferentemente de ouvir a autopiedade neurtica da criana infeliz
que nos habita o profundo, importante agir em busca de encontrar
o significado de viver, e de viver este momento e no outro.

do acerca de valores. Ora, se chamarmos cada eu de SUJEITO e todo


o entorno de OBJETO, veremos que os objetos impressionam os
sujeitos e estes valoram os objetos; com muita simplicidade estabele
amos dois conceitos: a) de valorao, como sendo o ato psicolgico de
atribuir-se valor; ato este que principia por ser individual e, na din
mica sociocultural, emaranha-se na teia coletiva transfazendo-se em
consenso que pode mesmo se tornar tradio, b) De valor^ como sen
do aquilo que satisfaz de fato a alguma necessidade humana; ao menos
principia assim individualmente, mas tem uma trajetria histrica e
cultural que o transforma, por exemplo, nos valores de um povo
que configuraro, tambm, sua tradio.

Cabe aqui lembrar um severo ensinamento do Dr. F^rcud. Se


gundo ele, dois so os elementos bsicos da dinmica do psiquismo
humano: o desejo e o poder; de certo modo, as neuroses traduzem
sentimentos de impotncia, ou vivncias que se do como resultado
de um colapso do poder no homem; vale dizer que, para o volume
de nossos desejos, necessrio certo tanto de poder de realiz-los,
o que, obviamente, agudizado quando os desejos que esto em
tela so os mais radicais no mbito de nossas exigncias interiores.
Desse modo, para Freud, o colapso do poder ante nossos desejos
a oportunidade mais evidente das neuroses. Muito mais drstico,
contudo, para o ser humano tal como entendemos em Freud
o colapso do prprio desejo; uma situao que de certa indiferena
crescente chega propriamente abulia. Da falncia do desejo
derivam as psicoses, ao menos as mais temveis loucuras que se
traduzem em apatia quase vegetativa. Da voltarmos a Alfried
Lngle, para neste ler ainda uma vez acerca da vida ativa, quando
escreve: Aquele que no desistiu de viver sua vida de maneira
ativa, que procura enfrentar as tarefas do cotidiano, superar uma
crise ou um sofrimento, que faz planos para uma etapa de sua vida,
que quer comemorar um evento ou realizar idias novas, est cons
tantemente em comunicao espiritual com o objetivo de suas aes,
alm de estar ocupado com sua tarefa imediata (1992: 14).

Via de regra, as crises axiolgicas so momentos em que fica


difcil seguirmos orientando-nos pela tradio e, desemparados da
velha sabedoria, somos impelidos a encontrar novos valores. De
qualquer maneira, o deperecimento das tradies pode afetar os
valores, mas no tem de afetar o sentido da vida, porque este deve
ser buscado no mago das situaes de vida, sendo diferente exer
cer velhos valores (tradicionais), de cumprir um sentido que est
no desafio das concretas situaes com suas peculiaridades. Lngle,
interpretando as bases do pensamento de seu mestre (Frankl), diz
que viver com sentido implica que se desenvolva trs modalidades
fundamentais de valores de ao:

Aqui ganha especial importncia a questo dos valores vistos do


ponto de vista individual e do coletivo. Anteriormente dissemos que
o que decidimos no indiferente, pois que estamos sempre decidin

1) valores vivenciais, que faam abrir-nos experienciao do


mundo em sua imensa variedade de coisas, situaes e
pessoas; trata-se de ter para ns como algo rico, importante
e fascinante, o experienciar flores com seus coloridos e
simetrias , pedras apenas curiosas ou dotadas de pre
ciosidade , paisagens em sua grandiosidade ou em seu
bucolismo , mas sempre vivendo uma comunho com
nosso mundo de coisas s vezes to comoventes em seu
prosasmo e outras tantas vezes at terrificantes em sua
magnificncia. Nesta altura, no posso deixar de me lem
brar de um dos mais fantsticos poemas de Pablo Neruda,
a Ode cebola; o olhar do poeta pousa sobre uma humil
de cebola em sua aparente insignificncia, e o seu vivenciar
a cebola transforma-se em uma cascata de maravilhas.

82

Stress existencial e sentido da vida

Valores vivenciais que incitem nossa comunho com os objetos


devem igualmente propiciar abertura para se viver situaes com a
plenitude possvel. No entanto, como fcil de compreender, Os
valores vivenciais mais profundos referem-se ao encontro com outras
pessoas (Lngle, 1992: 31). Uma coisa estar sempre tangenciando
nossos semelhantes; outra, totalmente distinta em sua riqueza, acolh-los em nossa vivncia; a a diferena entre coexistir e conviver.
2) Devemos estar atentos modalidade dos chamados valores
criativos. O homem tambm sente sua vida como tendo
sentido quando cria ou realiza algo no mundo. Enquanto
que os valores vivenciais nos ajudam a receber algo valioso
do mundo, enriquecendo-nos a ns prprios, os valores cria
tivos significam uma troca em que algo valioso colocado
no mundo, que, ento, fica enriquecido {Ibid., 32). Neste
caso, o que conta no tanto a grandiosidade do que se cria,
mas muito mais a iluminao interior ou partilhada
que a criao produz; uma mulher que, muitas vezes apa
rentando fragilidade, ampara e harmoniza uma famlia intei
ra, criando formas de seus familiares enfrentarem as agruras
da pobreza. Por mais annima que seja essa mulher, nin
gum nem nada pode riscar da histria das nobrezas e dos
herosmos cotidianos as criaes dela. Viktor Frankl vai alm,
escrevendo: Neste aspecto, nenhuma grande idia pode
vir a perecer, mesmo que jamais venha a ser conhecida,
mesmo que algum a tenha levado consigo para o tmulo.
Assim, a histria interior da vida de um homem nunca acon
tece em vo em todo o seu drama e em sua tragdia; e isto,
ainda que nunca a tenham observado, ainda que nenhum
romance a tenha sabido contar. Seja como for, o 'romance'
vivido p o r um home7n sempre uma realizao criadora incom
paravelmente maior do que o que algum porventura tenha
escrito (1986: 64-65).
De todo modo, os valores criativos de maior plenitude de rea
lizao pessoal so aqueles que do por conseqncia produes
que no se destinem apenas ao criador; que, ao criar, o indivduo
no vise s a si mesmo, de vez que isto o faria permanecer na seca

1)E VOLTA AO TEMA DO SENTIDO DA VIDA

83

solido do egosmo. Importante que os valores criativos mobilizem


a autotranscendncia que nos direciona a uma causa, a algum, a
vidas de nosso entorno com as quais nos solidarizamos. O fato
que dificilmente encontramos contentes consigo mesmas e com
sua vida pessoas que se portam como um tubo digestivo que est
sempre digerindo as benesses do mundo, sem a este oferecer nada;
a vida fecunda uma troca: frumos os benefcios propiciados pelo
mundo, sob a responsabilidade de retribuirmos tais benefcios com
as doaes criativas que nos sejam possveis.
3) Valores atitudinais devem completar a trade axiolgica. Estes
implicam que definamos claras atitudes ante as situaes
que nos desafiam, mas visam principalmente s atitudes a
assumirmos ante enfermidades incurveis e situaes
irreversveis. Os valores atitudinais socorrem-nos quando
j nada podemos modificar em nosso destino, pois, eles
nos mostraro que ao menos poderemos modificar a ns
mesmos e fazer com que o curso de nossa vida no seja to
pesado e dramtico para aqueles que nos amam ou se inte
ressam por ns.
Alfried Lngle eonta de uma senhora que veio a saber, de
forma sbita, que sofria de um cncer inopervel. Viveu, primeiro,
seu quinho de desespero ao se ver condenada a sair de cena,
quando apreciava imensamente a companhia amorosa de seus filhos
moos. Os filhos tinham uma viagem marcada para a Amrica do
Sul; esta viagem entusiasmava-os muito porque nela pretendiam
combinar aspectos tursticos e culturais, isto por alguns meses.
Superado o primeiro desespero, a senhora enferma decidiu que no
contaria nada aos filhos sobre sua doena e os deixaria partir ale
gremente para a viagem planejada; maduramente, tomou uma ati
tude que assinalou em sua histria o ltimo e mais formidvel
gesto de carinho, e com isto no permitiu que a enfermidade a
dominasse inclusive no terreno de sua vontade. Assim, fez de uma
atitude to amorosa o motivo que preencheu os ltimos tempos
de sua vida terrestre. Gomenta Dr. Lngle: A vida de muitas
pessoas demonstra que nunca estamos totalmente entregues a um
destino. Apesar de seu carter, inevitvel e imutvel, sempre h

84

Stress existencial e sentido da vida

possibilidade para agir, contanto que a pessoa no se apegue a uma


exigncia aquela de querer reverter o imutvel. Desta forma,
desapareceram todas as outras possibilidades, pois haveria como
pr-requisito uma condio incapaz de ser satisfeita (1992: 35).
Vimos que a atitude de querer se manter vivo foi necessria para
que muitssimas pessoas sobrevivessem aos campos de concentrao
nazistas; muitas vezes tal querer no foi condio suficiente, como
antes j foi anotado, mas essa vontade mostrou-se sempre condio
necessria. Trata-se, desse modo, do cultivo de valores atitudinais,
que possibilitam descobrir sentido mesmo em situaes irreme
diveis do ponto de vista da sobrevida organsmica.

I -I'

Ora, na base de tudo isso encontra-se o que Viktor Frankl deno


mina desejo de sentido. Isto : o ser humano quer e precisa viver
com sentido. Escreve o mestre vienense: E! exatamente este dese
jo de sentido que permanece insatisfeito na sociedade atual e no
encontra considerao alguma por parte da psicologia moderna. As
teorias atuais sobre a motivao vem o homem como um ser que ou
reage a estmulos, ou obedece aos prprios impulsos. Estas teorias no
levam em considerao o fato de que, na realidade, em vez de reagir
ou obedecer, o homem responde, isto , responde s questes que a
vida lhe coloca e por esta via realiza os significados que a vida lhe
oferece (1989: 23). Frankl, como era de esperar, tem sido acusado de
supervalorizar o ser humano e suas decises colocando-o, por assim
dizer, em um fantasioso pedestal; a que o pensador e psiquiatra res
ponde com Goethe, segundo o qual se tomarmos o homem tal como
, fazemo-lo pior; e se tomarmos o ser humano como deve ser, pode
mos dar-lhe um objetivo de crescimento.
Viktor Frankl explica que sua idia de desejo de sentido foi
mesmo, de incio, uma intuio espontnea captada pela sensibi
lizao produzida pelo trato humano. Mas, acrescenta Frankl,
profissionais reputados da pesquisa psicolgica (como Brown,
Casciani, Dansart e outros) puseram-se a pesquisar chegando
comprovao de sua percepo inicial. Sim, todo ser humano de
forma mais ou menos explcita deseja viver com sentido. Ocorre
que a alguns acontece certo desfocamento da realidade: estes tm
dificuldades, de naturezas variadas, para visualizar com alguma

De volta ao tema do sentido da vida

85

nitidez as situaes em que vivem. Isto impe-lhe uma perplexi


dade que acaba tornando-os vacilantes, acaba fazendo-os ficar
espera de que algo acontea em suas vidas. Pondera Frankl: diver
samente do que acontece aos outros animais, ao homem no vem
imposto por pulses e instintos o que deve fazer e, diversamente
do homem de outros tempos, no lhe vem imposto o que deveria
fazer por tradies e valores tradicionais. Ora, no existindo tais
imperativos, o homem talvez no saiba mais o que quer fazer. O
resultado.^ Ou faz o que fazem os outros o que vem a ser con
form ism o ou ento faz o que os outros impem que ele faa
o que vem a ser totalitarism o" (1989: 19). Estes so os riscos que
correm os referidos desfocamentos da realidade circunjacente.
Outros, todavia, so bem mais discernidores e mais focados
e com uma vantagem assim partem para a ao de tentar
esculpir seu presente e futuro. Entregam-se vida ativa que os faz
buscar um sentido (ou sentidos) para sua existncia e, uma vez o
tendo encontrado, seguem na atividade de cumprirem o sentido
achado ou descoberto.
Pois bem. Posto o conceito de desejo de sentido com seu
histrico de pesquisas e comprovaes empricas, resta fazer uma
delicada pergunta: Como se encontra o sentido.? Segundo o Dr.
Frankl, devemos ao Dr. James Crumbaugh ter elucidado, em uma
primeira aproximao, que a descoberta do sentido acontece em
um processo de percepo gestltica\ mas E'rankl avana a seguinte
ponderao: De minha parte cheguei a perceber uma diferena:
na percepo gestltica, no sentido tradicional do termo, ns per
cebemos uma figura contra um fundo, enquanto na descoberta de
um sentido percebemos uma possibilidade incorporada no contex
to de uma situao real (1989: 32). Ora, esta observao diz que
o sentido no se destaca da situao como uma figura que se des
taca contra um fundo; o sentido est no mago da situao e no
mago daquele que se dispe a viv-la com a maior lucidez poss
vel. De tal modo que a situao sendo nica, tambm nica a
possibilidade humana de atuar nela, d-se um KAIROS (momento
oportuno de graa) sempre que nos abrimos para a busca do signi
ficado. Assim, desde que tenhamos dinamizado o sentido que a

86

Stress existencial e sentido da vida

situao tem em si, ns teremos transformado aquela possibilidade


em uma realidade e teremos agido assim de um a vez p a ra sempre. A
coisa no estar mais sujeita transitoriedade (1989: 32). Da por
que nada nem ningum pode anular ou apagar de nossa histria
aquela possibilidade de significado que dinamizamos, transformando-a em uma realidade de carter eterno.
Sintetizando, diriamos com Lngle que:
1) encontrar sentido atender ao chamamento da vida em um
determinado momento, realizando o que nos cumpre realizar.
2") O sentido, assim, no criado ou inventado por ns, mas
deve ser reconhecido e encontrado (p. 39).
3") Ora, s pode ser reconhecido e encontrado aquilo que j
existia anteriormente na situao. Com certeza, nas situa
es mais complexas e difceis da vida est mais profunda
mente escondido o sentido.
4) Ver um sentido significa compreender um a totalidade" (p.
41). O nbos (esprito) que somos, transcendendo as limitaes
e fragmentaridades do corporal e do psquico, estabelece
uma articulao maior de dados antes esparsos, permitindo
ver o todo do significado.
5) Buscar o significado da vida exige auscultar as situaes e
ter coragem de apostar em decises que os momentos ar
rancam de ns. Ao invs de ser uma cmoda aplice de
seguros, o sentido se revela como desafio, associado a todo
o risco que, proporcionalmente sua dimenso, qualquer
empreendimento precisa assumir (Lngle, 1992: 42).
6") Ao invs de cairmos na intil tentao de encontrar um
sentido para todos os tempos, contentemo-nos em achar
um sentido para nossa vida.
7") 0 sentido no o produto do raciocnio. s vezes o pensamento
reflexivo constitui at um empecilho para o caminho do sen
tido, ao ser usado como mecanismo de defesa para eliminar
aquilo que a pessoa percebe em seu mais ntimo. Aquilo que
representa um sentido tom a conta de mim n a m inha totalidade,
eu 0 sinto e percebo antes mesmo que aos poucos tome cons
cincia dele {Ibid., 46). Por assim dizer, o rgo do sentido
a conscincia moral com sua intuitividade.

De volta ao tema do sentido da vida

87

8") Inmeros estudos de pesquisadores j demostraram, como


Frankl j documentou fartamente em sua obra, a capacida
de nuclear e espiritual do homem para encontrar sentido.
9) O sentido tem mltiplas facetas (Lngle, 1992:47-48). Aqui
cabe lembrar o filsofo e psicanalista A. Muniz de Rezende,
ao repetir em suas lies universitrias: H sentido. H
sentidos. E h mais sentido.
Concluamos, porm, esta seo, com o ponto de vista sempre
ntido de Viktor Frankl: Pode-se dizer que os instintos so trans
mitidos pelos genes e os valores pelas tradies, mas quanto aos
significados, no momento em que so nicos, eles so objeto de
descoberta p esso al' (1989: 31).

No mundo tenso e complicado em que nos est cabendo viver,


muito natural que a primeira sensao forte seja a da inexistncia de
possibilidades de sentido. S os muito alienados no reconhecem ser
imenso o volume de presses frustrantes exercidas pelo meio
sociocultural. Dificultando o processo de auto-identificao pessoal,
os desnorteamentos estendem-se mesmo s funes sociais que assu
mimos e procuramos exercer. De um lado, o educador socialmente
desvalorizado e que, para cmulo, tem contra seu trabalho todo o des
servio de meios de comunicao de massas prostitudos de triste
pobreza; professor que s vezes se v obrigado a desenvolver planos
de trabalho estapafrdios, criados em estufas burocrticas que esto
distanciadas do cotidiano educacional. De outro lado, o mdico que
para alm de constatar ter cado na armadilha dos especialismos
mecanicistas, que lhe impedem de enxergar o cliente como um ser hu
mano integral frustra-se por se sentir uma espcie de despachante
de laboratrios e centros de exames, e uma espcie de representante
vendedor dos laboratrios. Ainda de outra parte, vemos o arquiteto
criativo e desejoso de contribuir ter de arrostar o embrutecimento
pragmtico e a incultura de clientes sobretudo de classe mdia alta
at hoje influenciados por um funcionalismo bastardo porque
desdotado de sensibilidade para a esttica do viver cotidiano.

88

Stress existencial e sentido da vida

Imagino que dificuldades assim vo desde a condio do ojfice-boy que em nada dono de si e de sua vida at a condio
do Presidente da Repblica que tambm no dono de sua von
tade. Afirmo, ento, com absoluta certeza de no errar, que todos dese
jamos ansiosamente mudar este estado de coisas em que nossa
vida chegou. Se o homem de hoje estivesse satisfeito com sua vida,
no teria sentido estar desenvolvendo vrios transtornos de compor
tamento que compem o quadro de um comportamento fugitivo bsico,
que vai desde as fugas estudadas no captulo anterior at trgi
cos gestos suicidas. Ora, nossa vontade ainda no foi aniquilada; o
homem tem seus sonhos e, por isto, no est limitado ao crcere do
j existente. Uma minoria parece mobilizar esforos para melhorar
a qualidade do viver. As coisas andam mal, verdade, mas ficaro
muito piores se no nos unirmos a essa minoria.

J'

Eis por que avalio que o Dr. Viktor Frankl sobreviveu aos
campos de Dachau e Auschwitz no por acaso (no acredito em
acaso), mas para trazer a este nosso conturbado mundo a impactante
mensagem de qup a vida sempre tem sentido; de que necessrio
abrir-nos interpelao do momento e, percebendo o significado
profundo do que nos est sendo dado viver, no desistirmos de
esculpir nosso presente e futuro dispondo-nos a elaborar uma
existncia dotada de significado. Penso que a sabedotia divina
imensa, pois, para nos falar a ns, homens e mulheres calejados
e cheios de cicatrizes do sculo XX para nos falar sobre a vida
que sempre tem sentido, trouxe do ventre do drago, da paisagem
de cmaras de gs, fome e fornos crematrios de Auschwitz, um
homem luminoso e obstinado, marcado em brasa com as creden
ciais morais e de vida para veicular sua filosofia do sentido da vida.
Nosso difcil tempo no pode ser mais difcil do que o vivido
por Pierre Lucie, Maximiliano Kolbe, Janusz Korczak ou Viktor
Frankl nos campos de extermnio nazistas. Este nosso tempo est
cheio de desafios para quem se dispe a buscar-lhe o significado
profundo. Verdade que vivemos em uma poca que tem, como
ambincia dominante, o sentimento pessoal de insignificncia-, seja
perante a enorme crise de valores por que passamos, seja ante o
poder avassalador de uma m dia corrompida, seja ante macroes-

De volta ao tema do sentido da vida

89

truturas poltico-econmicas quase fantasmagricas que nos opri


mem, sentimo-nos insignificantes ao questionarmos o que pode
mos, efetivamente, fazer.? Vivemos a sensao de que o impon
dervel da histria rola sobre ns como um rolo compressor, sen
tindo-nos, portanto, como que paralisados. Vem, ento, a necessidade
de nos fazer uma questo necessria nos seguintes termos: Como
posso entender a relao entre o que podem minhas aes inten
cionais, e o que da alada dos fato res im ponderveis da histria que
fogem ao meu controle.?
E uma pergunta muito difcil, mas da qual, a esta altura, no
podemos fugir. Chega de fugas. Perguntemos o que temos que
perguntar, a ns mesmos e vida. Neste ponto, a presente reflexo
beneficia-se uma vez mais das belas exposies de Alfried Lngle
em seu livro intitulado Yiver com sentido. O psiquiatra diz ser ine
gvel a existncia de duas realidades sempre defrontadas na vida:
de um lado, a vontade e a liberdade (livre arbtrio) de cada um de
ns; e de outro, aquilo que acontecer a despeito de qualquer
escolha ou esforo nosso algo impondervel que viaja nas foras
latentes da histria e que alguns chamam destino. Considerando
essas duas realidades, Lngle aconselha a mentalizar um retngulo
cortado em dois ttingulos pot uma diagonal. Simples assim:

Imponderabilidade

Intencionalidade
(100% de certeza)

(100% de azar)

90

(:

Stress existencial e sentido da vida

Toda ao humana em busca de xito transcorre ao longo do


retngulo. Se a ao se localiza, no grfico, mais esquerda, estar
mais sujeita intencionalidade e ao xito; se mais para a direita, mais
sujeita imponderabilidade (azar) e menos sujeita intencionalidade
e ao xito. Lngle diz que: a) o homem determina para si o que
representa sucesso (trata-se de estabelecer, por definio, o que
xito); b) O sucesso pode ser encaminhado pelo homem, mas no
pode ser totalmente produzido por ele. O esforo sozinho no re
sultar necessariamente no sucesso (1992: 52). Assim, cumpre-nos
fazer todo o esforo necessrio e adequado; mas no podemos ficar
dependentes de uma exigncia de sucesso. A exigncia absoluta de
xito algo que pode matar, no nascedouro, nossa disposio de
agir fazendo os esforos devidos.

de empenhos de sua gerao para oferecer aos moradores dos kibutzim


dimensionamentos de igualdade e solidariedade tais que se mostras
sem capazes da promoo integral das crianas, jovens e adultos, em
termos de sade, convivncia responsvel e desenvolvimento cultu
ral. A fala do Professor Zimmerman trazia, no entanto, tons de desa
ponto e frustrao, pois, comentava o educador, qual de ns da
minha gerao poderia sequer imaginar, ao longo do cultivo de nos
sa utopia, que os jovens de hoje dirigir-se-iam a ns dizendo de forma
categrica: No era nada disso de que precisvamos; no isso que
queremos para ns agora. Queremos economia de mercado, rock-and-ro ll e as demais coisas que os jovens do restante do mundo querem.
Ns agradecemos a inteno, mas no queremos um sonho que no
nosso, mas da gerao de vocs.

Alm do que, temos que lidar de forma aberta e serena com a


vida, inclusive com humildade para verificarmos que, aps feitos
todos os esforos adequados, o xito no foi alcanado por ns.
Nosso trabalho dever ser em cima dos elementos intudos e conhe
cidos como disponveis nossa ao (elementos m anifestos da vida).
E, volto a dizer, precisamos estar serena e maduramente abertos ao
que nos escapa, enquanto construo imprevisvel da histria (o
latente) ou mesmo enquanto vontade de Deus. Da dizer Carlyle:
Fracassado no o que tenta e no consegue. E o que no tenta.
Importante viver de tal maneira que as coisas boas no deixem
de nos acontecer em razo de nossa negligncia ou de nosso des
nimo; e que, da mesma forma, se no se puder concretizar o que
visualizamos como bom para ns, consigamos aceitar com serenida
de a inevitabilidade do impondervel em nossas vidas.

O admirvel professor mostrava-se profundamente desaponta


do; era visvel que ele e seus colegas da educao comunitarista
investiram em todos os esforos necessrios e adequados, mas no
se mantiveram abertos s imponderabilidades do avano histrico.
Agora, por desaviso, faltava-lhes a serena humildade perante o que
escapava s suas decises; faltava-lhes a flexibilidade para aceitar o
insucesso histrico, aps terem plena conscincia do cumprimento
de suas misses. Isto mostra a sabedoria da filosofia existencial de
Frankl que pe juntas no mesmo processo, no mesmo caminho, a
intencionalidade que nasce da vontade e do livre arbtrio e as im pon
derabilidades que residem no entretecer-se da histria. De uma
experincia ampla comunitarista e socialista como a de dcadas
nos kibutzim , at a experincia da educao de um filho ou da
sustentao de um casamento, em toda essa gama de vivncias
humanas esto presentes: nossas necessidades de agir, de cumprir
sem omisso nossas atribuies e, de outra parte, uma margem de
conduo da vida que transcende s decises e escolhas nossas.
Da ver-se o forte sentido de conhecida orao dos gestaltistas, que
diz: Senhor! dai-me foras para mudar o que precisa e pode ser
mudado. Dai-me resignao para aceitar o que no pode ser muda
do; e capacidade para discernir uma dessas coisas da outra.

Aqui quero ilustrar o que est sendo tratado com um episdio


tomado histria recente do povo israelense. Em meu trabalho, na
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), recebemos a grata
visita do educador e filsofo israelense Oscar Zimmerman. Dentre
suas conferncias e seminrios, um evento merece ser aqui destacado
ocasio em que o citado educador abordou o tema A morte do
sonho. Naquela ocasio Zimmerman, aps haver exposto circunstan
ciadamente o grande sonho comunitarista e socialista (em moldes
peculiares) dos kibutzim, narrou tambm uma saga de mais de 30 anos

Embora, atualmente, sob forte sentimento de insignificncia


ante as foras socioculturais; embora tendentes a sucumbir ao com-

Stress existencial e sentido da vida


portamento fugitivo, estamos mais uma vez desafiados a auscultar
as vicissitudes de nosso tempo para em seu mago descobrirmos o
significado de estarmos vivendo esta poca de stress existencial. J
foi dito que os seres humanos que esto vivendo este final de
sculo (e de milnio) so pessoas em qualquer caso privilegiadas,
pois, ou so coveiras de uma civilizao que agoniza ou so parteiras
de uma nova era cujas cores fascinantes podem, em breve, brilhar
nos horizontes da vida. A negligncia da inao, do pessimismo,
no pode ser um tapume atrs do qual cada um de ns esconder
sua covardia ou sua preguia; porque nenhuma hora hora de
desistir. Crises no so coisas do sculo XX; toda a histria humana
feita de perodos de fluxo (em que a vida flui amena e o homem
se sente em casa em seu mundo) e crises (em que o viver se faz
difcil e agitado e o ser humano se sente, em seu mundo, como
algum exposto intemprie).
Mas, algum dir, no ser pedir demais ao homem de hoje
to estressado que v ao encalo do sentido de seu mundo e de sua
vida.^ A isto eu responderia que no temos alternativa; estamos,
sim, em uma situao-lim ite', mas, com certeza, a amenizao ou
mesmo o fim do existencial mais dramtico s poder dar-se median
te encontrarmos o sentido do momento que nos tocou viver. Repito
que Viktor Frankl, Pierre Lucie, Padre Maximiliano Kolbe e o
mdico e educador polons Janusz Korczak dentre muitos outros
encontraram um significado para viver em campos nazistas de
extermnio. O que nos tem faltado mirar nos exemplos desses
homens, como de tantos outros annimos e maravilhosamente
luminosos que conhecemos, e nos abrir, sem reservas e sem crises
de autocomiserao, corajosa busca do sentido que nossos dias
tm. Porque: a) todos desejamos encontrar um sentido para viver;
e b) a vida sempre tem sentido.
No captulo seguinte quero dedicar-me dimenso noolgica
(espiritual) do ser humano e de seu imenso significado para os
conturbados tempos que estamos vivendo. Diferentemente de
alguns pensadores materialistas pelos quais sigo mantendo admi
rao intelectual , penso que a existncia nunca uma condenao
ao absurdo; quando podemos perceb-la em dimenso espiritual, a

De volta ao tema do sentido da vida

93

existncia mostra-se a ns como excepcional oportunidade de apren


dizagem e crescimento. Por isto est escrito no Livro de J: O
homem chega ao tmulo como um feixe de trigo maduro colhido
no tempo certo. Chegar ao tmulo apenas imagem para men
cionar o momento de finalizao de uma trajetria mediadora, pois,
se cremos na eternidade, fica declarada como o fez o grande
Ernest Becker a negao da morte.

Ca p t u l o 5

Nous: a dimenso espiritual


1
rabalharei, neste captulo, com algumas convices que ali
ceram minha viso de vida. No entanto, para no incorrer
em imprudncia, eu as chamarei de m inhas hipteses. So idias
desenvolvidas em meu encontro com o mundo, que s tomo a
liberdade de trazer presena de meus leitores por um sereno
desejo de partilha e pela impresso de que elas possam ter certo
poder de sugesto na direo da retomada do sentido profundo que
a vida tem. Tanto so pontos de vista nascidos em mim quanto
aceitos e apropriados por mim, na constante abertura para o espiri
tual que me tem sido dado viver.

Ningum, fique claro, se sentir obrigado a comungar minhas


convices; afinal, no objetivo fazer proslitos ou esforar-me para
que muitos contemporneos se convertam ao meu modo de inter
pretar a existncia humana. O trabalho dos que escrevem e falam
ao pblico no creio ser o de pr f nos coraes, mas o de dar o
toque de despertar nos coraes e inteligncias prontos para a f.
Gostaria apenas que ningum alegasse que o que afirmo e aceito
parte de pressupostos metafsicos, sendo, por conseguinte, frgil e
9.S

96

Stress existencial e sentido da vida

IWOUS:

de pouco valor para nossos tempos de racionalismo cientfico; como


vimos no primeiro captulo deste livro, os que negam o esprito em
nome do materialismo partem tambm de pressupostos metafsicos
para sua negao. Se h uma diferena entre ns, esta est em que
aceito as bases metafsicas de minhas afirmaes, evitando conce
der terreno s ingenuidades de uma aparente cientificidade que
no se sustenta.

't

Atentando para o grau de padecimento individual e coletivo em


que, em nosso tempo, nos encontramos, observo o quanto se mostra
equivocado este mundo cheio de primarismos travestidos de saber
cientfico. No difcil ver que a base dos equvocos atuais configura-se em um reducionismo que apregoa ser, o homem, uma unidadepsicossomtica. Ora, os irracionais tm organismo; seu corpo sua forma
de fruir o mundo, bem como de sofr-lo. Eles tm psiquismo e,
mesmo, um campo frtil de pesquisas atualmente o da psicologia do
irracional (ou simplesmente psicologia animal) campo do qual,
por modos indiretos, se beneficia a psicologia humana e se desenvolve
pelo esclarecimento dos fundamentos mais animais das aes e reaes
do ser humano. Pois bem: se os irracionais tm organismo {soma) e
psiquismo (psique), o que os diferencia do ser humano.^ O que faz abso
luta diferena entre o homem e o irracional o fato de que o homem
essencialmente um esprito. Isto tem sido negligenciado de forma siste
mtica pela medicina corrente, pelas psicologias em sua maior parte,
tambm por boa parte da filosofia a qual se envergonha ain d a ao
falar de esprito, pelas cincias humanas em geral; isto para citar apenas
alguns campos mais diretamente ligados realidade do homem. Com
certeza, uma negligncia como essa traz como conseqncia uma
situao humana de terrvel perplexidade e desnorteamento, exata
mente da advindo o que temos chamado stress existencial.
A mutilao terica da dimenso notica (nous\ esprito, na ln
gua grega) tem exibido conseqncias prticas desfavorveis, quando
se deseja obter concepo integral do ser humano. E fcil com
preender que essa situao de perplexidade interessa s foras manipuladoras dos valores materialistas e utilitaristas da sociedade de
consumo. O materialismo filosfico das ideologias socialistas
coisa amena e muito menos destrutiva do que o materialismo pr

ll

A dimenso espiritual

97

tico com freqncia disfarado por exteriorizaes de ritualismo


religioso da ideologia capitalista, cuja perform ance contempor
nea est na perversidade de uma sociedade produtivista e consumista que, como vimos, leva inevitavelmente as coisas a valerem
cada vez mais e as pessoas, cada vez menos. Assim, o homem hoje
v-se comprimido entre dois materialismos: um que no admite a
dimenso espiritual do homem e concentra suas preocupaes nas
chamadas formas de produo da vida, e outro que diz admitir a
espiritualidade humana, mas parece que para esmag-la sob o peso
da obsesso do lucro e sob o impacto degenerescente de transformar
a vida de cada homem e mulher em m ercadoria.
Situao assim conflitiva e aflitiva d origem ao que se tem
chamado de vazio existencial, sendo que este o verdadeiro
propiciador o stress que ultrapassa o limite das manifestaes neuropsquicas e acaba invadindo a existncia como um todo, em termos
de relaes interpessoais que, podendo ser fecundas e agradveis,
se mostram infernizantes.
J vai ficando clssica a hierarquia das necessidades humanas,
pensada e exposta por Abraham Maslow, na qual o terico estabe
lece as que lhe parecem necessidades p rim rias das que interpreta
como secundarias ou derivadas. Maslow ve como necessidades mais
fundamentais do homem: 1) as necessidades fisiolgicas, em seu
sentido material de sobrevivncia; estas dizem respeito garantia
do ar necessrio oxigenao, da comida, do abrigo, do sono etc.;
2") a necessidade de segurana, traduzida em proteo contra as
ameaas vida, contra a privao, contra outros perigos. Para Maslow,
portanto, essa infra-estrutura a que sustenta mesmo o ser huma
no. Por esta razo, o pensador rene um conjunto de outras neces
sidades que considera secundrias em relao s anteriormente
relacionadas. Secundrias so portanto: 3) as necessidades sociais,
de participao em grupos ou comunidades e de amizade; 4")
necessidades de estima como boa imagem de si mediante o
respeito e a reputao social bem como mediante bem-ciuerer c
reconhecimento por parte das pessoas que cada um julga importan
tes em seu contexto vital; 5") e, finalmente, a necessidade ile aiito-realizao, em termos de aplicao c descnvolvimcnro dos lalciuos

98

Stress existencial e sentido da vida

NOUS:

A DIMENSO ESPIRITUAL

99

individuais, de realizao do potencial prprio {Apud Chiavenato,


1992; 45-49).

culam em interdependncia, regido, este complexo, pela dimenso


espiritual do homem com seu central anseio por viver com sentido.

Viktor Frankl, que, diga-se, sempre se mostrou um admirador de


Maslow, contesta a hegemonia das chamadas necessidades primrias
enquanto vistas maneira de Abraham Maslow. Frankl escreve: To
memos, por exemplo, o tpico estado de bem-estar da ustria que tem
a sorte de gozar de segurana social e no afligida pela praga do
desemprego. Em uma entrevista, nosso Primeiro-Ministro Bruno
Kreisky expressou preocupao pelas condies psicolgicas de seus
concidados, dizendo que hoje mais importante e urgente neutra
lizar o sentimento de que a vida no tenha significado algum (1989;
19). Em uma sociedade suprida e materialmente resguardada, o vazio
existencial j visto como neurose de massa\ da mesma forma que vem
acontecendo Sucia, com elevada estatstica de suicdios. Comen
tando a hierarquia das necessidades tal como concebida por Maslow,
Viktor Frankl adverte que Na realidade, o que importa no tanto
saber distinguir entre necessidades mais elevadas e necessidades mais
baixas, mas, sim, saber responder questo se os objetivos de um
indivduo so apenas meios ou significados {Ibid., 26). Como gosta
de repetir o Dr. Frankl, bebendo em Nietzsche esta sabedoria, quem
tem um para qu viver agenta qualquer como. Muitas vezes a
mais urgente e mais fundamental dentre as necessidades humanas
a de sentido para a existncia. retomando a dimenso espiritual
(notica) do homem que se torna possvel compreender por que in
divduos, em greve de fome, morrem espontaneamente lutando por
ideais que fazem parte de sua noo de sentido existencial; bem como
compreender legies de homens e mulheres bem nutridos e elegan
temente vestidos que andam pelas ruas de nossas cidades com visvel
expresso de enfado existencial, apesar de tudo que a vida lhes ofe
rece em termos de provimento das necessidades materiais.

Pginas atrs escrevi que o ser humano essencialmente um


esprito. Convicto disto, proponho-me agora a uma reflexo a res
peito do que vejo como transcendentalidade e espiritualidade hu
manas. No se pode ignorar que o materialismo pr-socrtico fez
impressiva carreira ao longo da histria da filosofia, passando para
transformaes condicionadas pelas peculiaridades de diferentes
fases histricas; mas tambm no ser lcido fechar os olhos para
um espiritualismo que tambm perpassa a evoluo histrica, vin
do desde a mstica de Pitgoras que se supe educado na filo
sofia religiosa egpcia , ganhando forte impulso nos pensamentos
de Scrates e Plato e, aps sofrer modificaes substanciais que
correram por conta do cristianismo primitivo, mantm-se vivo at
os nossos dias nestes passando por uma reflorescncia multidirecional como j tivemos ocasio de assinalar. Talvez a reflexo
que proponho fazer tenha toda a convenincia neste tempo, pois,
volto a lembrar a intuio de Andr Malraux de que o sculo XXI,
com certeza, haveria de ser o sculo do esprito. Eis por que con
vido o leitor e a leitora a irem comigo por um caminho nada fcil
e que exige boa vontade e ausncia de preconceitos; quisera que
caminhssemos lado a lado e fssemos companheiros (do latim: cum
pane os que comem do mesmo po), estando ou no de acordo.
No temos mais tempo para disputas inteis resultantes de com
bates entre posies preconceituosas; de que se precisa agora
no cerrar os olhos ante as muitas possibilidades que este tempo
nos apresenta, mantendo abertura para apreciao serena do que nos
seja proposto.

Karl Marx e Abraham Maslow, em posies tericas e histri


cas muito diferentes, enganam-se ao colocarem o infra-estrutural
enquanto formas materiais bsicas de produo da existncia
em posio hierrquica necessariamente privilegiada, na relao entre
necessidades humanas e suprimento destas. Talvez fosse mais o
caso de pensarmos em um complexo de necessidades que se arti

m
De um ponto de vista filosfico, a realidade imanente (aquela que
se explica e se justifica por si mesma) uma realidade cerrada sobre
si e por isso mesmo mais completa. Enquanto que a realidade tran s
cendente (a que se explica e se justifica ultrapassando a si mesma)
sempre aberta e incompleta. Ser importante levar em conta, todavia.

100

Stress existencial e sentido da vida

que uma realidade cerrada sobre si e completa pode, por esta mesma
razo, ser pobre e sem possibilidades de enriquecimento. Ora, um ser
transcendente necessariamente um sistema aberto, inconcluso. O
ser humano mostra-se um sistema aberto para buscas e renovaes,
um ser complexo e de carncias e, de forma aparentemente parado
xal, capaz de transformaes aperfeioantes e de enriquecimento.
Apesar de longa, aqui apreciaria transcrever uma pgina do filsofo
Rubem Alves, constante de seu livro O suspiro dos oprimidos.

i t*
i

Ao contrrio dos animais que tm uma programao definida


biologicamente e, portanto, fechada, o homem aberto. Com isto
queremos dizer que sua programao no se fecha: incompleta,
defeituosa talvez. Tudo depender do ponto de vista. Mas por que
dizemos isto.? De que informaes dispomos para fazer tal afirma
o.? A resposta muito simples. Observa-se que existe uma relao
constante entre a estrutura biolgica do animal e a sua atividade.
Determinados animais sempre fazem a mesma coisa. Se temos em
mos um ovo de pssaro, sabemos, antes de ele nascer, que tipo de
ninho ele ir fazer e qual tipo de canto ser o seu. Inversamente,
se ouvirmos certo canto ou virmos certo ninho, sabemos de que
pssaro provm. Isto se aplica a todos os animais.
Em relao ao homem, entretanto, tal no acontece. A histria
e a antropologia nos revelam que a produo humana fantastica
mente variada, diversificada e mesmo contraditria. Ao comparar os
utenslios que culturas distintas criaram para atender s suas necessi
dades, constatamos simplesmente que eles so diferentes, e com isto,
somos remetidos a diferentes maneiras de comportamento humano.
Entretanto, quando comparamos as cosmovises ou estruturas de
valores que estes homens criaram, veremos que freqentemente elas
no so apenas diferentes, mas contraditrias e opostas. E tudo isto foi
feito por um mesmo homem, definido biologicamente. No se pode,
portanto, dizer que haja uma relao causai entre o corpo humano e
a atividade humana. H um vazio imprevisvel entre o corpo e a
atividade. Tudo se processa como se o homem tivesse que inventar
aquilo que ele ir fazer. por isto que dizemos que sua programao
aberta. Ao contrrio dos animais, o homem no determinado por
seu passado biolgico (1984: 11-12).

NOUS:

A DIMENSO ESPIRITUAL

101

to bem encadeado este raciocnio de Alves que quisemos


transcrev-lo todo. E isto para que, apoiando-me no texto transcri
to, possa desenvolver minhas concepes sobre os fundamentos da
transcendncia humana; transcendncia que, ao que percebo, ul
trapassa os limites do somtico e do psquico, abrindo-se para algo
maior: para o Absoluto. Jung, em vrios pontos de sua obra de
psicologia analtica, deu testemunho de que, dentre as necessida
des humanas mais arraigadas na psicologia profunda, ele sempre
encontrava em suas avaliaes clnicas uma necessidade que
lhe pareceu a mais ntida de todas: a necessidade de relao com
o Absoluto. Ora, o Dr. Alexis Garrei, pensador catlico, de forma
muito sutil faz um raciocnio em forma de pergunta: se nossas
clulas so aerbicas e h o oxignio para supri-las, se nosso orga
nismo necessita de protenas, de carboidratos e sais minerais, e a
natureza supre cada uma dessas carncias, se necessitamos de
hidratao constante e nosso planeta apresenta trs quartas partes
de gua ser que a nica necessidade para a qual no h supri
mento, justamente a mais profunda e dramtica segundo Jung,
nosso anseio do Absoluto.? Concordemos em que o raciocnio
interrogativo de Garrei no se constitui em nenhuma demonstrao
cientfica, nem em evidncia lgica; mas concordemos tambm ser
um raciocnio muito intrigante. De toda forma, este ser essencial
mente espiritual e sedento do espiritual vem sendo enquadrado
em um reducionismo psicossomtico que d como resultado uma
multiplicidade de condutas teraputicas em expanso que, at agora,
em nada lograram fazer o homem mais feliz e melhor.
Joseph Fabry, mdico e psicoterapeuta de Berkeley (USA), ad
verte: O perigo de semelhante reducionismo nunca foi to grande
como agora. As cincias biolgicas descobriram que estamos verdadei
ramente programados por nossa estrutura gentica e determinados
por nossas funes glandulares, nossas reaes qumicas e cargas el
tricas. As cincias sociais esto dizendo-nos que somos um produto
das foras sociais e econmicas que nos movimentam como pees
num jogo de xadrez. J a psicologia nos informa que somos manipu
lados por impulsos e instintos e que o nosso comportamento deter
minado por diversos processos de condicionamento (1984: 44). O
mesmo Fabry comenta no ser hoje aceitvel o determinismo psica-

102

naltico freudiano, segundo o qual o ser humano no vive propriamen


te, mas vivido por seus impulsos instintivos; o psiclogo em consi
derao diz que Este fatalismo, baseado no pensamento cientfico,
o responsvel por alguns dos becos sem sada em que nos encontra
mos atualmente {Ibid., 44). Consideraes que se afinam com o
pensamento de Viktor Frankl que, em seu livro Homo patiens (1950),
opinou; Se considerarmos o homem como uma simples mquina
controlada por seus reflexos condicionados, ento a antropologia est
degradada a um anexo da zoologia, e a ontologia do homem torna-se
a doutrina de certos animais cuja habilidade de caminhar sobre as
patas traseiras foi para o crebro {Apud Fabry, 1984; 44). Fico cada
vez mais convencido de que o stress existencial vivido pelo homem de
hoje repousa sobre uma elaborao terica que, a despeito de toda a
sua pose acadmica, conheceu muito precariamente a complexidade
deste ser espiritual e, em conseqncia, desvia o tratamento dado s
questes humanas para uma esterilidade que, por mais elegante que
se faa, nociva.

I J::
i

Stress existencial e sentido da vida

r::
r

Busquemos compreender os nveis de manifestao da transcen


dncia humana, desde o mbito da prpria biofisiologia, passando
pelos recursos psicolgicos do homem at que cheguemos ao pice de
sua transcendncia que se cumpre no nvel noolgico.
Como comentei em outro livro meu (Violncia eeducao, 1995),
um dos mais destacados biofisiologistas deste sculo, o Professor
Henri Laborit, dedicando-se a estudar a estrutura e o funciona
mento do crebro humano, chegou a concluses cientficas que
tm algo de surpreendente e instigante. Complexa a exposio
cientfica de Laborit, mas eu a reduzirei a informaes mais sim
ples que facilitem descobrir o homem como ser transcendente desde
o nvel biofisiolgico. Para tanto, reporto-me ao que escrevi na obra
acima citada; O biofisiologista francs Henri Laborit (...) acabou
por ensinar-nos que nosso complexo cerebral constitudo pelo
acoplamento de trs crebros, todos eles em funcionamento para
conformar os comportamentos que temos. Na regio mais central
da massa cerebral situa-se o crebro dos antigos rpteis (crebro
reptiliano, conhecido pela medicina como hipotlamo); volta deste,
desenvolveu-se, aps conjuno, o crebro dos mamferos primiti

NOUS:

A DIMENSO ESPIRITUAL

103

vos (crebro mamiferiano ou, na linguagem mdica, sistema lmbico); e, na regio frontal, como nico elemento caracterstico apenas
do homem, desenvolveu-se o neocrtex humano (tambm conhe
cido como crebro imaginante ou criativo) (Morais, 1995; 25). O
Dr. Laborit diz que nosso comportamento o resultado da cons
tante interdependncia funcional dos trs crebros que se conju
garam evolutivamente; ou seja, resultado de uma complexa trama
de impulsos reptilianos, ritualismos mamiferianos e criaes pro
priamente humanas(/^/)f., 25).
Para a questo da transcendncia, o que mais chama nossa aten
o o surgimento evolutivo do neocrtex humano, cuja atividade
fundamental criar, inventar. Afinal, inventar forma privilegiada de
responder a desafios vitais; expediente bsico que o ser humano
tem sofisticadamente desenvolvido para superar situaes abrindo-se
ao ainda no existente, transcendendo os condicionamentos das me
mrias biolgica e cultural na exata direo do novum. Todos sabemos
que a imaginao criadora tem filhas muito ilustres, como a arte, a
religio e as criaes cientficas e filosficas. Por esta razo, dizemos
que o ser humano a mais extraordinria realizao csmica, de vez que
se constitui em um sistema aberto s inovaes de sua vida. Agora
sim, fica ainda mais compreensvel para ns o texto transcrito de
Rubem Alves, que aponta o homem diferentemente do que se
passa com os irracionais como um sistema aberto, logo, inventivo
e surpreendente. Pode-se, assim, constatar que a transcendncia
humana pode ser encontrada j no nvel biofisiolgico.
Aqui cabe tambm ligeira considerao sobre a fala humana.
Conta-se que um Cardeal da Igreja, ao sair de certo palcio, encon
trou no jardim uma jaula que tinha dentro um gorila animal que
aquela eminncia eclesistica nunca vira antes; segundo este rela
to, o Cardeal, tendo observado longamente o gorila, disse com misto
de espanto e entusiasmo; Fala, e eu te batizo! Obviamente o
gorila no falou, como no falam os chimpanzs e outros animais
que tm todos os rgos que o homem utiliza para falar, mas no
falam. Naturalmente, o fenmeno da fala no pode ser explicado
apenas biologicamente. E, no entanto, muito curioso que o animal
que fala o ser humano no possua aparelho fonador. Segundo

104

Stress existencial e sentido da vida

foniatras e fonoaudilogos, a fala um complicado emprstimo


feito a rgos respiratrios e digestivos, em seu simples aspecto de
produo orgnica; agora, ao pensar que a fala humana lgiea ou
inspirada, eonseqente e abstrativa, surge diante de ns um outro
aspecto da transcendentalidade humana; vale dizer: um poderoso
impulso interior para a comunieao de conscincias que ultrapassa
as limitaes orgnieas e se faz em um dos mais ricos recursos de
expressividade entre os homens. Mas, de certa forma, ainda estamos
focalizando a transcendncia considerando possibilidades maiores
ou menores do organismo; a transcendneia pensada ainda no mbito
de uma facticidade biofisiolgica.

t '

tf

C '

Ela, porm, se expande pelo nvel mais propriamente psicolgieo.


E temos aqui que voltar s possibilidades da linguagem abstrativa,
que fundamenta toda forma de conceituao e juzo quer dizer
fundamenta o prprio pensamento. Muito j se disse que o homem
ser de faeticidade e transcendneia, pois, do ponto de vista de sua
animalidade, o ser humano uma coisa entre as demais um fato
biolgico entre milhes de outros. Esta a sua facticidade mais elemen
tar. Porm, desde que o homem um animal capaz de pensar todos os
demais e a si mesmo, fiea claro que um ser de transcendncia; trans
cende, com o pensamento e a criatividade, a todo o mundo que o cerca.
No vive, o ser humano, sob o peso do presente esmagador. E um ser
histrico cuja mente pode se deslocar para o passado ou para o futuro
na vigncia do tempo antropolgico; cujo pensamento pode visitar sua
histria pessoal pregressa ou futura, e mesmo, com alguma aproxima
o, visitar o passado da histria civilizacional assim como conjecturar
acerca das perspectivas futuras. Essa inteligncia que, auxiliada pelas
emoes, pode levar o homem para qualquer parte do mundo o
factual e fantasioso clara transcendncia humana sobre os irracio
nais e as coisas, significando mesmo poder de autotranscendncia.
Como antes anunciara, a transcendncia do homem chega ao
seu pice no nvel noolgico, propriamente espiritual; seja quando
Scrates se apaixona pela imortalidade da alma, seja quando qual
quer homem comum sensvel v um ente querido falecer e sente
profunda eerteza por alguns psieanalistas vista como desejo, no
mais de que aquela vida to significativa e rica, carregada de

NOUS:

A DIMENSO ESPIRITUAL

105

sabedoria ou profundo sentido, no poderia acabar-se de vez em


cinza e poeira. Fosse a histria de uma alma apenas essa linha
breve que liga o bero ao tmulo, e o mundo seria uma brincadeira
de pssimo gosto, seria uma indignidade. Na obra de Martin Buber
intitulada E u e Tu, um tero das pginas est dedicado relao Eu
Tu Absoluto (homem Deus). Buber era um filsofo mstico
e escreveu com beleza e profundidade acerca da transcendncia
espiritual: Aquele que entra na relao absoluta no se preocupa
com nada mais isolado, nem com coisas ou entes nem com a terra
ou com o cu, pois tudo est includo na relao. Entrar na relao
pura no significa prescindir de tudo, mas sim ver tudo no Tu; no
renunciar ao mundo mas sim proporcionar-lhe fundamentao.
Afastar o olhar do mundo no auxilia a ida para Deus; olhar fixa
mente nele tambm no faz aproximar de Deus, porm, aquele
que contempla o mundo em Deus, est na presena dEle (1977:
91). Para Martin Buber, o ser humano chega mxima transcen
dncia quando v tudo integrado na divindade e nada fora dela; o
mundo e a vida integrados no Tu Eterno so sempre densos de
sentido, ganhando, o viver, uma perene fascinao.
Conversava, eerta vez, com um excelente escritor que sempre
se declarava agnstico. Num momento muito prximo de nossa
conversa, ele me disse mais ou menos o seguinte: As vezes uma
coisa mais forte rompe a crosta de meu agnosticismo; de repente
vem-me uma inexplicvel impresso de que minha vida contm
muitas vidas e de que nem a morte fsica pode pr fim trajetria
que sinto ser. Aps breve silneio e um sorriso desdenhoso, arre
matou: Bobagens minhas! Freud deve ter razo; essas coisas de
vem fazer parte da revolta do inconsciente profundo ante a
efemeridade! Pareceu-me que aquele homem brilhante no que
ria crer no que realmente cria.
A palavra transcendncia tem, de ineio, um sentido espacial como:
ir de um lugar a outro ultrapassando certo limite ou fronteira. Como
vimos, trata-se de um tema muito rico de aspectos que poderia levarnos muito, muito longe. Contentemo-nos, porm, com o visto. Seja
para no alongar em demasia este eserito, seja para agora olhar de
perto a questo da espiritualidade humana, sua dimenso notica.

106

Stress existencial e sentido da vida


]TOT

I
U'"

I T-

Para abordar a dimenso espiritual da existncia humana, volto-me novamente ao pensamento de Viktor Frankl. A filosofia existen
cial e a linha teraputica trabalhadas desde vrias dcadas por Frankl
freqentemente so acusadas de investir em demasia nas decises
conscientes do ser humano e de descuidar de considerao mais de
tida das foras do inconsciente. Uma crtica como esta mostra certo
desentendimento das preocupaes de Frankl, de vez que estas se
baseiam fortemente no conceito de inconsciente; o que pouco se tem
compreendido que Viktor Frankl, embora parta das concepes
freudianas, vai alm de Freud em seu modo de entender o inconsci
ente humano. Sempre percebemos que, para o psiquiatra e filsofo
em apreo, Freud deve ser visto como um gigante que transformou
a cultura contempornea; mas o prprio Frankl comenta que um
ano, de p sobre os ombros de um gigante, pode enxergar mais longe
que o prprio gigante {The doctor a n d the soul, p. 3). De certa forma,
de cima dos ombros de Freud que Viktor Frankl vislumbra no
inconsciente no s zonas psquicas instintivas mas tambm a que
denomina zona notica regio que no governada por um id
porque nela se radica um ego que no se resigna de ser manipulado
apenas por impulsos instintivos.
Na viso freudiana, o inconsciente um reduto esfervilhante
de sexualidade e agressividade reprimidas, provocando quadros de
neurose; e o consciente est sujeito, de forma quase determinstica,
s erupes das foras inconscientes reprimidas. No livro A presena
ignorada de Deus, Frankl escreveu um curto mas muito denso cap
tulo intitulado sugestivamente O inconsciente espiritual, o qual
se abre com as seguintes palavras: Cbegamos agora a uma reviso
essencial do conceito atual do inconsciente, ou, mais especifica
mente, da sua extenso. Temos agora que revisar seus limites, pois
acontece que existe no somente um inconsciente in stin tu al mas tam
bm um inconsciente espiritual. Portanto, o contedo do inconsciente
se expandiu, uma vez que o prprio inconsciente foi diferenciado
em instintualidade inconsciente e espiritualidade inconsciente
(1985: 23). Freud contribuiu imensamente ao desvendar a instin
tualidade reprimida que preenche parte do estado de inconscin-

Novs-. A dimenso

espiritual

107

cia, no tendo podido at por posies ideolgicas pessoais


vislumbrar a espiritualidade reprimida que compe tambm as foras
do inconsciente. Segundo o Dr. Frankl, O espiritual tambm pode
ser inconsciente; (...) a existncia essencialmente inconsciente, visto
que a fundao da existncia nunca , e jamais pode ser, completa
mente objeto de reflexo e, portanto, no pode tornar-se consciente
de si mesma {Ibid., 23).
Para este ltimo pensador, o ncleo mesmo da pessoa, em sua
maior profundidade, inconsciente; afinal, em sua origem, o esprito
humano inconsciente. Naturalmente Frankl est aqui debruando-se sobre a chamada psicologia profunda, em busca de compreender
as razes mesmas da existncia. Usa, ento, uma magistral imagem
ao falar do esprito humano. Numa figura, pode-se compar-lo (o
esprito) ao olho humano: precisamente no local de sua origem, a
retina tem um ponto cego, como chamada a entrada do nervo tico,
na anatomia. Da mesma forma, o esprito cego precisamente onde
se origina - precisamente ali no h auto-observao, uma
espelhao de si mesmo no possvel; onde o esprito esprito
original, onde ele p r p rio completamente, justamente a incons
ciente para si mesmo. Podemos ento endossar completamente
aquilo que lemos nos vedas indianos: Aquilo que olha no pode
ser visto; aquilo que ouve no pode ser ouvido; e aquilo que pensa
no pode ser pensado {Ibid., 27).
Segundo Viktor Frankl, o ncleo da existncia a pessoa, e a
pessoa essencialmente espiritual. Esse centro espiritual envol
vido por camadas perifricas psicofsicas. Agora, em vez de falar
mos de existncia espiritual e de facticidade psicofsica, podemos
falar da pessoa espiritual e suas camadas psicofsicas sobrepostas.
Por suas quero enfatizar que a pessoa possui camadas psicofsicas,
enquanto que a pessoa espiritual {Ibid., 25). Fl aqui uma din
mica interativa, uma constante articulao de interdependncia entre
o ncleo pessoal e suas camadas psicofsicas; sente-se, no texto do
pensador e psiquiatra, que este se v obrigado a uma linguagem
espcio-geomtrica para tornar didaticamente compreensvel sua
teoria. No se sente, porm, no mesmo texto, quaisquer coisas que
lembrem concepes estticas ou vises de separao estanque.

108

Stress existencial e sentido da vida

Frankl, todavia, no aceita o reducionismo psicofsico e adverte;


De forma alguma podemos falar do homem em termos de uma
unidade psicossom dtica. O corpo e a psique podem formar uma uni
dade uma unidade psicofsiea , mas esta unidade ainda no
representa o todo do homem. Sem o espiritual como base essenci
al, esta unidade no pode existir. Enquanto falarmos apenas de
corpo e psique, a integridade ainda no est dada (Ib id ., 25).

l *1^

f.

Para Frankl, existncia autntica no pode ser aquela que se mostra


to somente impulsionada pela instintividade do id; ao contrrio, o
prprio eu (se/f) precisa assumir seu livre arbtrio e sua responsabili
dade em uma constante tomada de decises que no so indiferentes,
tendo cada qual seu peso especfico para quem as toma e para seu
entorno. Pensa mesmo, o pensador em anlise, que Freud, ao trans
formar o eu quase em um epifenmeno do id, degradou o referido eu
e o entregou aos desmandos da impulsividade instintiva (1985: 24).
Escreve Viktor rankl: De um lado est a existncia e do outro est
o que pertence facticidade. Enquanto a existncia, segundo nossa
definio, de natureza espiritual, a factieidade contm fatos somticos
e psquicos, o fisiolgico e o psicolgico. Enquanto que a distino
entre existncia e facticidade, aquele hiato ontolgico, deve ser feita
com muita clareza, no mbito da facticidade, a linha entre o somtico
e o psquico no pode ser precisada {Ibid., 24).
A preocupao de se difereneiar atitudes conscientes de in
conscientes transformou-se em algo de segundo plano, em razo de
que o antigo problema psicofsico tenha perdido grande parte de seu
significado. Sabemos que situaes, idias ou emoes podem passar
do consciente para o inconsciente e vice-versa; o que no costuma
misturar-se ou confundir-se o instintual com o espiritual que
perfazem a realidade expandida de nosso inconseiente. Importan
te, portanto, hoje questionar se tal ou qual atitude ou ao nossa
tem como mvel energias instintuais ou espirituais. Segundo o pen
samento de Frankl, a questo conseiente-inconsciente precisou
ceder lugar a um problema mais importante e mais essencial que
contrape existncia esp iritu al versus facticidade psicofsiea.
Como se pode ver, uma oposio como esta que nos d a chave
para diferenciarmos o stress psicofsico do que estamos chamando stress

NOUS:

A dimenso espiritual

109

existencial. Os dois acabam interagindo, pois que o ser humano um

todo psico-somato-notico, mas as origens de ambos so distintas; o


stress psicofsico pode advir de traumas pessoais que se carrega, de

excesso de tenso neuromuscular ou de sobrecarga de trabalho; j o


stress existencial, muito embora agravado pelos elementos anterior

mente citados, tem sua raiz na discusso ntima quanto ao sentido de


viver. Albert Camus inicia seu ensaio intitulado O mito de Ssifo dizen
do que o maior de todos os problemas filosfieos talvez o nico real
problema da existncia humana decidir sobre a vida e o suicdio;
questionar acerca do sentido da vida, isto , se a vida tal como nos
aparece vale a pena. E assim, o escritor materialista Camus est, talvez
sem perceber, coloeando a questo notica aquela que brota do
inconsciente espiritual e se transforma na inquietao shakespeariana
que est dentro de todos ns: Ser ou no ser, eis a questo. Da
inferirmos que, quando se oferece tratamento para debelar um quadro
de stress, no so suficientes tabelas de contagem do nvel de desgaste
psicofsico to do gosto sobretudo dos especialistas norte-america
nos; nem so suficientes, aps classificado um stress em nmeros,
alterao alimentar e medicao. Afinal, se se trata de um stress cujas
manifestaes so certamente psicofsicas, mas cuja origem est em
uma quase-avaria dos parmetros existenciais que afeta o mais pro
fundo do homem: sua dimenso espiritual, certos tratamentos funcio
nam como melhoras transitrias se no houver a preocupao de au
xiliar o estressado a definir novas posturas perante o existir isto
mediante uma profunda sensibilizao espiritual que o leve a querer
conviver com uma vida social conturbada e enfermia, que o leve a
acreditar que toda situao tem um sentido que preciso descobrir.
O andamento este: querer, acred itar pdiXZ. s depois racio n alizar.
A racionalizao que no tem por origem as foras espirituais do
inconsciente uma racionalizao sem razes; ora, o homem muito
mais um ser de ao do que de contem plao. Por isso que, em sua
anlise existencial da conscincia, Viktor Frankl escreve; Em que
sentido podemos considerar irracional a conscincia.? Ao menos
enquanto ela est em ao, no se pode explic-la em termos racio
nais; tal explicao somente possvel aps o fa to . Uma auto-avaliao moral tambm s possvel posteriormente. Em ltima anlise,
os julgamentos da conscincia so inescrutveis (Frankl, 1985: 29).

110

Stress existencial e sentido da vida

H uma espcie de instinto tico que se diferencia fortemente dos


instintos biolgicos; o instinto tico dotado de extraordinria
intuitividade e, para mais, ele individualizante no sentido de
perceber sentidos nicos e pessoais nas situaes vrias da vida. Nin
gum ama inconscientemente ou produz arte de forma inconsciente;
no entanto, os mveis do amor e da criao artstica no so conscien
tes. As razes da conscincia, repito, so inconscientes.

t,-

Por estas razes, o Dr. Frankl pondera que: quando o eu {self)


espiritual se adentra nas profundezas inconscientes, ocorrem os
fenmenos da conscincia, amor e arte. Quando sucede o contrrio,
entretanto, ou seja, quando o id psicofsico invade o consciente,
estaremos lidando com uma neurose ou psicose, dependendo se o
caso psicognico ou fisiognico {Ibid.^ 33). A temos, portanto,
que as motivaes mais primrias da ao consciente adentram as
regies de um inconsciente que , ao mesmo tempo, instintual e
espiritual; a relao consciente-inconsciente divide-se em movi
mentos instintuais e espirituais, marcando nossa facticidade psicofsica e nossa existncia espiritual. Fica, assim, muito sutil uma
outra relao em nossas vidas: a que se d entre impulsividade e
intencionalidade. Afinal, o que impulso emocional e o que
prtica decisria de liberdade, de nvel intencional.? Max Schcler
pondera que as noes de sentimento e emoo tornaram-se vagas
demais no mundo contemporneo, entendendo ser importante di
ferenciar: sentimento como simples estado emocional e como
sentimento intencional. Os sentimentos intencionais normal
mente tm seu nascedouro no inconsciente espiritual, enquanto
que o emoeional puro deve ter mais a ver com as frustraes de
instintos reprimidos (Cf. Frankl, 1985: 32-33).
Na linha de pensamento que temos desenvolvido, vemos o
stress existencial muitas vezes identificado com uma nova sndrome
a das neuroses nogenas. Estas, como explica Joseph Fabry, ori
ginam-se na dimenso notica do homem e podem ser geradas por
problemas morais, conflitos de conscincia, ou pela busca insatis
feita do valor supremo do homem o sentido ltimo da existn
cia (1984: 54). O que se tem notado em clnicas psiquitricas,
psicolgicas e mdicas que os mais diversos sofrimentos psicos-

NOUS:

A DIMENSO ESPIRITUAL

111

somticos apresentam hoje, quando investigados em profundidade,


um pano de fundo existencial; algo que ultrapassa a zona de arre
bentao das vagas e mergulha em desamparos que revelam a
dificuldade que o homem de agora tem de compreender e aceitar
0 momento que lhe foi dado viver. As toneladas de materialismo
herdadas do sculo passado, acrescidas das elaboraes materialis
tas contemporneas, impuseram uma situao de espiritualidade
reprimida que, neste momento em que se esboa uma reao hu
mana de retomada do sagrado, dispara em direes s vezes desvai
radas e cheias de excessos que alguns denominam histeria m stica.
Desencaminhamentos ou desvios ainda piores podero acontecer
se seguirmos como que ignorando ou procurando silenciar nossas
exigncias noticas. Desde Freud sabemos que, na economia da
psique, toda energia fundamental reprimida aumenta seu potencial
explosivo e, quando cobra o espao que a represso lhe tirou,
o faz de forma pouco orientada.
Ante a situao existencial, sempre volta o j comentado senti
mento de insignificncia, um sentimento de pequenez que nos pe
inquietos perante as grandes dificuldades de nosso tempo. No entan
to, se investigarmos com acuidade vamos constatar que os poderes
espirituais do ser humano no so pequenos que eles se encontram
reprimidos por concepes materialistas que os tm mantido, mor
mente no mundo ocidental, em situao de subdesenvolvimento.
Inevitvel a pergunta: O que podemos, efetivamente, fazer por ns
e por nossos semelhantes nos desequilbrios todos da sociedade na
qual vivemos.? Ser preciso refletir sobre questo to importante e
nos dispor a faz-lo. Todavia, ainda precisamos aprofundar o conheci
mento do que se passa com nosso mundo e conosco, o que nos obriga
a ter mais calma no desenvolvimento da temtica do stress existencial.
Por ora, seria suficiente que nos sentssemos motivados a con
siderar seriamente a dimenso espiritual do ser humano com suas
necessidades e exigncias. E, dirigindo-me agora aos (|uc encon
tram na Bblia Sagrada a palavra de um Deus (]ue imclic.cm i.i
suprema, lembrar-lhes-ia o texto do Antigo 'Icsiamcnin que di/
terem sido, o homem e a mulher, criados im.i)',cm c scmclli.ma
de Deus. Santo Agostinho, que foi mu ncnpl.umco, recorreu aos

112

Stress existencial e sentido da vida

conceitos aristotlicos de potncia e ato para entender a relao


entre criao e evoluo; para Agostinho, a criao teve um mo
mento nico no qual Deus criou o universo com todas as suas pos
sibilidades, de modo que a evoluo o processo de atu alizao de
potencialidades j postas no momento nico da criao. Se nos puser
mos de acordo com Agostinho e com o relato bblico, veremos que,
no momento nico da criao. Deus puro Esprito no poderia
criar o homem sua imagem e semelhana dotando-o s de corpo
e psique.

C a ptu lo 6

De modo geral, coloquemos ao menos a hiptese de que o


grau de sofrimento a que o homem contemporneo chegou pode
correr por conta de preconceitos materialistas que vem reprimindo
uma espiritualidade que precisa se realizar.

De corpo e alma
I

o que concerne ao stress existencial, este um momento de


nos determos mais sobre a unidade psicossomtica. A realidade
corprea j, em si, de uma estupenda complexidade, dada a riqueza
nunca esgotada em estudos dos recursos orgnicos; mas, no vivente,
o corpo {soma) e a alma (psique) no constituem partes separveis, pois
sua interpenetrao vai muito mais longe e fundo do que a chamada
medicina mecanicista algum dia sequer imaginou. Nisto necessrio
que, de pronto, consideremos as palavras de C. G. Jung: Um fun
cionamento inadequado da psique pode causar tremendos prejuzos
ao corpo, da mesma forma que, inversamente, um sofrimento corpo
ral pode afetar a psique; pois a psique e o corpo no esto separados,
mas so animados por uma mesma vida. Assim sendo, rara a doena
corporal que no revele complicaes psquicas, mesmo quando no
seja psiquicamente causada (Collected Works, vol. 7, 6 194).

Muito antes dos filsofos e dos mais recentes especialistas em


psicossomtica, os torturadores j sabiam que os sofrimentos im
postos ao corpo ferem (s vezes mortalmente) a alma, bem como
que as torturas morais e espancamentos da alma so drasticamente
113

114

Stress existencial e sentido da vida

somatizados. Eis por que insistimos na expresso unidade psicossomtica, cuidando de distinguir esta da dimenso noolgica de
que tratamos no captulo anterior.

5
c : t

O ser humano no conhece o prprio corpo e nem sua psique em


todos os seus aspectos; na realidade, embora se considerando o grande
avano cientfico dos ltimos tempos, o homem faz plida idia das
potencialidades adormecidas em seu aparato psicossomtico. As in
vestigaes sobre o corpo-objeto (objeto de conhecimento por pesqui
sas laboratoriais) tm caminhado significativamente, mas mesmo
assim se descobre uma ignorncia inquietante quanto anatomofisiologia de certos rgos e sistemas. De todo modo, o corpo-sujeito,
o que somos e vivenciamos, permanece como nosso primeiro grande
mistrio. A centelha bsica de sustentao da vida segue sendo, para
nosso vaidoso conhecimento cientifico, um enigma. O que nos, seres
humanos, vamos descobrindo que nosso corpo um arranjo to
extraordinrio de sabedorias da natureza que se nos afigura um mila
gre. Tenho citado algumas vezes o livro Segredos e sabedoria do corpo,
de A. Salmanoff, no qual este cientista escreve; O comprimento total
dos vasos capilares de um homem normal alcana os 100.000 km, o
comprimento dos vasos capilares dos rins de 60 km, a dimenso dos
capilares abertos e distendidos em superfcie forma um total de
6.000 m^ a superfcie dos alvolos pulmonares em extenso forma
quase 8.000 m^ (Salmanoff, 1963: 7-10). Ora, se atentarmos para o
fato de que a volta ao planeta Terra tem 40.000 km, ficaremos estupe
fatos ante a afirmao de que o comprimento total dos vasos capilares
de um ser humano normal daria duas voltas e meia no planeta; assim,
fiando-me nesses dados de A. Salmanoff, vejo que o corpo humano
um milagre arquitetnico de aproveitamento do espao, a par de ser
uma impensavelmente perfeita orquestrao de funes orgnicas.
Mas toda essa engenhosidade organsmica unifica-se com a
engenhosidade igualmente complexa da psique; a motricidade
humana expresso sutil de contedos emocionais e racionais do
homem. Stanley Keleman pondera: O corpo um rio de aconte
cimentos, sentimentos, aes, desejos, imaginaes uma corrente
de motilidade. Esse fluxo de metabolismo dos tecidos que con
tinuamente se forma e se reforma como nossos corpos o que

De corpo e alma

115

podemos chamar c excitao


27). Entendamos pox excitao
fluxo de energias inteligentes cujo dinamismo une corpo e psique,
na comunho de cada ser humano com seu mundo. Prossegue o
prprio Keleman explicando que A excitao a base da experin
cia. E conhecimento, informao. A excitao o pulso bsico da
vida. Ela flui numa exploso de luz e se retrai para recarregar. O
corpo um oceano de excitao biolgica, que se manifesta como
impulsos e desejos, gerando novas formas e movimentos em direo
satisfao. Como vivemos essa excitao mostra como moldamos
nossas vidas {Ibid., 27). Ora, esta explicao acentua de forma
eloqente a indissociabilidade entre o somtico e o psquico, na
medida em que excitao biolgica se exprime como desejos, sen
timentos, idias e impulsos, sendo que por sua vez estes
movimentos psquicos agem sobre a excitao biolgica.
0

Por exemplo: nossos sonhos noturnos, que sabidamente car


reiam e agitam muito elemento emocional e espiritual, tm origem
e sustentao bioqumica. Pambm um estado emocional depressivo
pode ocorrer por um dficit Ac ltio na corrente sangnea, do mesmo
modo que uma disfuno mais sria da glndula tireide pode levar
ao surto de loucura. O complexo eletrobioqumico que dinamiza a
vida faz parte do psquico e, no vivente, impossvel separar o
som a da psique\ razo pela qual temos mencionado a unidade
psicossomtica . Quantas vezes longas e onerosas psicoterapias so
feitas com pessoas portadoras de alteraes (depresses, ansieda
des etc.) cujas causas so orgnicas! Depois de muito tempo per
dido e muito dinheiro gasto, cai-se na conta da inutilidade de tantas
elucubraes de div. Mesma situao de neurologistas e psiquia
tras menos cuidadosos na avaliao diagnstica e que tratam mani
festaes de origem verdadeiramente emocional com medicamen
tos para os nervos, estimulantes e complexos vitamnicos. Desses
equvocos s pode resultar algum benefcio de algo que quase nunca
est na intencionalidade do terapeuta: a indissociabilidade entre o
somtico e o psquico, a qual abre possibilidade a que alguma for
ma de ajuda possa acontecer.
Ainda quando consideramos tipos humanos com seus caracteres,
evidencia-se a interpenetrao psicossomtica. Diz Keleman que o

116

Stress existencial e sentido da vida

tipo explosivo e o tipo rgido tm, ambos, medo de no se sentirem


vivos (1994: 29). O tipo rgido desenvolve sua autoconfiana e centra
seu comportamento sobre o esforo e a capacidade de suprimir mani
festaes emocionais (no chorar, domesticar o riso, abafar a raiva,
esconder as prprias fragilidades). Ele se imagina forte mediante a
capacidade de se contrair at mesmo o limite da insensibilidade, fin
gindo uma fleuma que pode levar imploso orgnica e aos conseqentes danos sade. J o tipo explosivo exprime desordenadamente
seus sentimentos, esgotando-se na erupo de sucessivos surtos emo
cionais, o que pode levar tambm a profundo desgaste da sade. Mais
uma vez triunfa a sabedoria antiga que afirma que a virtude est no
meio termo (ou na temperana): nossa forma de ser no mundo exige
certo equilbrio alternante entre introverso e extroverso.

|>

IL j

Sendo, cada um de ns, um corpo como forma de presena no


mundo, e considerada a indissociabilidade entre o corpo e a psique,
podemos perceber com clareza o intrincado complexo psicossomtico
em que se constitui nossa vida em todas as suas manifestaes. Hoje,
j lugar-comum a afirmao que nos vem da psicossomtica e da
psicologia segundo a qual as enfermidades eclodem no campo de
foras de cada ser humano, indo tal ecloso objetivar-se em danos
somticos ou em danos psquicos segundo o tipo de estrangulamento
energtico que se tem sofrido. Uma antiqssima sabedoria oriental
vem, h milnios, ensinando que a estrutura humana alimentada
por correntes energticas que se movimentam atravs de meridianos,
que so espcies de canais privilegiados do fluxo energtico; canais que
certos desequilbrios psicossomticos podem prejudicar, no que tange
vazo e ao ritmo de movimentao da energia. Segundo a sabedoria
oriental, tais meridianos estariam conectados com centros vitais
dinamizadores que os hindus denominaram chakras.
Mais recentemente o Dr. Hiroshi Motoyama, psiclogo clnico
e pesquisador da Universidade de Tquio, interessou-se em inves
tigar em laboratrio os chakras e os m eridianos, tendo constatado
empiricamente que a velha sabedoria do Oriente estava correta.
Suas pesquisas levaram-no a ser escolhido pela Unesco, no ano de
1974, para a lista dos pesquisadores de maior destaque da dcada
de 70. Embora convencido de que um setor mais recalcitrante do

De corpo e alma

117

positivismo mdico e psicolgico no aceitaria suas concluses,


mesmo assim o Dr. Motoyama as registrou em monografias propria
mente cientficas destinadas a acadmicos e estudiosos, como tam
bm publicou, em linguagem mais acessvel ao grande pblico, o
livro Teoria dos chakras ponte p a ra a conscincia superior, editado
no Brasil em 1993. Motoyama um iogue, reverenciado no mundo
por sua capacidade de conciliar, em seu trabalho, o experimentalis
mo cientfico e a vivncia mstica.
De todo modo, a medicina ocidental menos ingnua e menos
tradicionalista, tanto quanto a medicina oriental que sabe reconhecer
os valores que o experimentalismo tem, vo chegando a um ponto de
acordo que fundamental: o ser humano no deve seguir sendo visto
omo um amontoado de rgos, aparelhos e sistemas que podem ser
tratados de forma mais ou menos isolada; em termos de psicossomtica,
no homem tudo interdependncia, em nveis de complexidade
estarrecedores. Logo, praticamente todas as especialidades mdicas e
psicolgicas esto envolvidas na busca da compreenso psicofsica do
stress. Ora, como neste captulo estamos focalizando o somatopsquico,
procuremos conhecer mais de perto os pontos de vista da neurologia,
da psiquiatria, da endocrinologia e da cardiologia sobre o stress pro
priamente fsico e psquico; isto, porm, sem enredar em terminologia
muito especfica (tcnica) que dificulte o entendimento, pois, afinal,
no dirijo este texto a especialistas.
ra

o corpo o que h de mais visvel e palpvel em ns, por isso


oferece privilegiadas possibilidades de investigao e at mensurao.
Procuremos ver, portanto, como se traduz corporalmente uma situao
de stress', no que haja possibilidade de manifestao puram ente somtica,
mas no sentido da descrio que a neurologia faz das mais imediatas
reaes orgnicas aos processos estressantes.
Do ponto de vista neurolgico, h um conjunto de sintomas
indicativos de situao de stress, muito embora as individualidades,
em sua percepo da realidade em volta, produzam variaes muito
curiosas em tal conjunto de sintomas. Se uma pessoa que vai ao

118

r
CM

Stress existencial e sentido da vida

neurologista para consulta e, nos cumprimentos iniciais, apresenta


mo fria e mida de modo a chamar a ateno, o profissional come
a j a perceber o que chama de alteraes neurovegetativas (as
que se originam no chamado sistema nervoso autnomo). Assim, o
prximo passo ser avaliar o ritmo dos batimentos cardacos e a
presso arterial, pois, havendo a alteraes, fica claro que o distrbio
neurovegetativo est j provocando tambm distrbios cardiovasculares. Como os sintomas at aqui observados no so exclusivos
do stress, o neurologista procede como se caminhasse por uma estrada
sinalizada em direo ao diagnstico; assim que, no transcurso do
exame, comea a observar com a maior perspiccia que lhe for
possvel aspectos propriamente cerebrais. Por exemplo, o strrss
costuma levar a certa dificuldade de ateno no fio-mestre condutor
da conversao; algo como se, por defesa orgnica, ocorresse uma
espcie de desacelerao das atividades inteligentes em geral
coisa que compreendida como conseqncia da diminuio da
irrigao cerebral (pelas alteraes vasculares), a qual implica di
minuio de oxignio para as clulas do crebro.
Segue o neurologista observando agora se h queixas como
dores articulares, dificuldades digestivas ou falta de apetite, sono
cansativo (agitado) ou insnia, dores de cabea, isto tudo sem
deixar de discretamente ir examinando a pele do paciente, de vez
que as situaes de stress podem levar a pequenas e s vezes exten
sas leses epidrmicas. Note-se, contudo, que a neurologia mais
avanada se nega, em termos clnicos, a conceber o stress como algo
cuja anlise possa preseindir de acurada observao do estado ps
quico do paciente. Inclusive muitos neurologistas, concordando com
que o stress uma tentativa meio desesperada de adaptao ou de
fuga a presses do meio, entendem que as situaes objetivas so
ou no estressantes segundo a sensibilidade de cada paciente, e
segundo a percepo que este tem do seu entorno.
Uma interpretao, digamos, amedrontada ou sofrida da realidade
circundante aciona a zona mais tempestuosa do crebro humano: o
hipotlamo. Trata-se, o hipotlamo, de um rgo do crebro que fica
situado em sua parte inferior, prximo glndula hipfise, tendo
enorme influncia sobre o funcionamento global do organismo, pois

De corpo e alma

119

que exerce o mais bsico controle sobre as chamadas funes aut


nomas. Para ter idia, o hipotlamo controla o funcionamento das
glndulas, a dilatao ou constrio dos vasos sanguneos, o ritmo mais
ou menos adequado da respirao, a temperatura do corpo etc. Alm
disto tudo, comanda o metabolismo, ou seja, a absoro dos alimentos
e exereo das substncias dispensveis ou nocivas. Tudo que h de
primrio em nossa sobrevivncia sede, fome, frio, sexo etc.
cuidado pelas energias desse rgo.
Pois bem, conjugando-se o hipotlamo com o sistema lmbico
uma vez ambos acionados pela tal reao amedrontada ou sofri
da , so enviadas, pelo sistema nervoso, mensagens s glndulas
endcrinas que sofrem alteraes em suas produes hormonais.
Principalmente as glndulas supra-renais (dois capuzinhos, um em
cima de cada rim) so ativadas a mais, entrando em superproduo
de adrenalina e corticides (do tipo da cortisona natural) que sero
lanados corrente sangnea. Essas ordens ou mensagens vm
sempre de cima para baixo, isto , partem do crebro para o sis
tema endcrino. No entanto, h o equilbrio de feed b act. quando,
por exemplo, a adrenalina chega a nveis de alta concentrao no
sangue, d-se um bloqueio em feedback de sua produo. Fique
claro, porm, que tais alteraes hormonais causam, normalmente,
distrbios cardiovasculares simples e transitrios ou, dependendo do
quo acentuado o stress, perturbaes lesivas e mais permanentes.
Recentem ente foi descoberto um chamado fator C R H
(corticotropina), cuja produo motivada pelo stress leva ao decrscimo
imunolgico e at mesmo falncia do sistema imunitrio. Com tal
fator, d-se uma inibio destrutiva do sistema imunitrio, ensejando
infeces oportunistas, enceres ete.; ensejando, s vezes, o indesej
vel despertar de uma caracterstica da clula que, em situao normal
de imunizao, estava adormecida. Admite-se mesmo que, com
essa descoberta de um cientista brasileiro radicado no estrangeiro,
possa-se vir a conhecer melhor a dinmiea da Aids.
Ora, a seqncia estimulao cerebral, alteraes endcrinas e
distrbios cardiovasculares provoca tenses e dores musculares, que
so bioquimicamente produzidas pelo jogo de ons que altera as
fibras musculares (miofibrilas) as quais so compostas de clcio

120

S tress existencial e sentido da vida

e protenas. H tenses gerais e localizadas; das localizadas, a mais


comum e sofrida a que se d na musculatura muito inervada da
base do pescoo, em volta da coluna cervical. Aparentemente, ten
ses localizadas entre a base do pescoo e a regio superior das
costas indicam que a vida cotidiana est sendo experienciada como
muito pesada para o estressado. Essa regio no uma espcie
de smbolo do esforo para levantamento de pesos.?
Bem, se usarmos as designaes de sistem a nervoso de relao
para o aparato de nervos que cumpre intencionalidades nossas, e
sistem a nervoso autnom o para a parte de nosso sistema nervoso ver
dadeiramente autnoma em relao nossa vontade e s nossas
decises intencionais, veremos que o primeiro a ser afetado pelo
stress o autnomo, pois que ali as coisas se traduzem em processos
automticos (no mediados pela vontade). O sistem a nervoso de rela
o igualmente afetado, s que cronologicamente sua afetao
acaba sendo posterior.

l>

r"

cs

Cf

De toda forma, dependendo da intensidade e da durao do stress,


a neurologia costuma considerar, em ordem crescente de importncia,
as seguintes consequncias do stress\ 1) dores de cabea (cefalias); 2)
sono muito insatisfatrio ou insnia; 3) ansiedade e tenses muscula
res, frequentemente com afetao da coluna cervical com dores ao seu
redor; 4) em portadores de epilepsia, provocao de convulses ou
modificao do nmero e da intensidade destas; 5) carncia imunitria;
6) surgimento de cnceres em geral e, principalmente, cerebrais; 7) e
mesmo bito sbito no ponto mximo do stress, em razo de infartos
ou, por exemplo, situaes terrivelmente estressantes de UTI (Uni
dade de Terapia Intensiva) de hospitais.
Estas foram as observaes que, em dilogo com uma compe
tente neurologista, foi-me dado colher. Na verdade, na medida em
que aqui procurei fugir linguagem demasiado tcnica e didatizar
o que conversamos, aceitei e assumi o risco de algumas simplifica
es que no podem ser debitadas quela mdica. Como meu enten
dimento era tambm com um mdico psiquiatra, passarei a expor
alguns dos pontos de vista deste ltimo profissional, lembrando,
porm, que este abordou o tema do stress atravs de ngulos mais
psico teraputicos.

De corpo e alma

121

De tais angulaes, uma das primeiras verificaes clnicas a


de que a pessoa que se encontra verdadeiramente estressada rara
mente tem conscincia disto. Sente-se adoentada e traz vrias quei
xas de sofrimentos e incmodos para os quais, com freqncia,
parece j ter razes. Nisto, algo que primeiramente chama a
ateno uma grande desproporo entre os sofrimentos descritos
e as causas imaginadas pelo prprio paciente; so motivos raciona
lizados cuja importncia no se compatibiliza com a relevncia dos
sofrimentos relatados. Logo, o observador percebe no cliente certo
falseamento em seu contato com a realidade em volta, seja por desfocamento e distoro dos dados cotidianos, seja por uma parcia
lidade de viso; algo como se a pessoa elegesse percepes que
exacerba e procurasse ignorar outras percepes muito impor
tantes para a inteireza do quadro de sua realidade.
Por exemplo, quando estamos em uma recepo social ou em
outro evento em que no conhecemos ningum, instala-se em ns
grande mal-estar por uma sensao de deslocamento de estar em
um lugar desagradvel. Em tal reunio, se sbito divisamos uma pessoa
conhecida, temos desta como que uma ultrapercepo e, ento, todos
os seus movimentos mobilizam-nos a ateno. Isto resulta em uma
obliterao do real em sua globalidade; o que vale dizer que nem
todos os aspectos de uma situao real podem ser percebidos, integra
dos e devidamente avaliados. Pode-se ver que isto caminho aberto
para monoidias ou neuroses, sendo campo aberto para manifestaes
de traado hipocondraco, nas quais se sofre a constante ameaa de
doenas imaginrias. Do ponto de vista psicoteraputico, uma das
tarefas maiores do profissional ser a de auxiliar o cliente a iluminar
para si o lado obscurecido do real, a fim de que possa reaver sua
amplitude de viso das circunstncias que o envolvem.
O psiquiatra percebe mais imediatamente, no estressado, os
seguintes sintomas: tenso ansiosa, depresso, conjugamento simul
tneo tenso/depresso e variados sintomas orgnicos como dores
articulares, cefalias renitentes, dificuldades digestivas, sensao
de dificuldades respiratrias, sono alterado para inquieto ou mesmo
insnia. Conversando-se com o cliente, v-se logo que ele vive
uma expectativa constante de algo catastrfico que, em sua imagi
nao, a qualquer momento pode acontecer-lhe.

122

Stress existencial e sentido da vida

preciso considerar certos tipos de sfress traumtico, os quais


so, via de regra, os mais destrutivos. Por exemplo: uma criana
seqestrada de sua famlia e mantida em cativeiro por estranhos,
ainda que no sofra violncias fsicas como espancamento ou abu
so sexual, pode sofrer certa destruio (sempre irrecupervel) de
clulas da regio cerebral denominada hipocam po. Sabe-se que o
hipocampo e o sistema lmbico trabalham as emoes mais afetivas,
e nestes um stress traumtico pode provocar um prejuzo definitivo.
Outro exemplo que se vai transformando em uma tragdia contem
pornea 0 surto psictico ou mesmo a morte sbita por "'stress de
U TI; aparentemente, as UTIs no foram feitas para seres hu
manos, mas para bichos de laboratrio embora seja inegvel
que, em alguns casos, ajudem a recuperao de pessoas.

Ki

C.

a
:r

De todo modo assemelham-se mais s Caixas de Skinner, con


cebidas por este psiclogo para pesquisas com ratinhos-cobaias. Os
sentimentos de expropriao de si mesmo, de abandono afetivo, de
solido entre os rudos da maquinaria, de manipulao brutal, podem
produzir traumaticamente um stress-, na melhor hiptese, acontece um
surto de loucura salvador que, por assim dizer, isola a pessoa do
que se est passando com ela, inclusive quanto ao pavor da morte que
a ronda; na pior hiptese, ocorre o to conhecido bito por stress de
UTI. As UTIs parecem ser o clmax do exacerbamento, por ora ine
vitvel, do mecanicismo mdico; afinal, ser difcil negar que, em
termos globais, a medicina ocidental, com todas as suas quantificaes
e estatsticas, humanamente falhou e vem falhando.
Segundo a observao psiquitrica, no que tange ao stress psicossomtico, h certos registros ontogenticos de cdigos de sofrimento-, expli
cando melhor: na infncia algum viu muito os pais ou outros parentes
queixarem-se de sofrimentos e dores articulares. Dcadas e dcadas
depois, algum desgaste seu, de ordem neuropsquica, ressuscita essa
lembrana como cdigo de queixa; infelicidades e estafas no claras
para a pessoa so queixadas ao feitio de dores articulares e reumatismos.
De modo que, segundo esses registros ontogenticos, as situaes de
stress podem apresentar aspectos muito variados, chegando para
profissionais mais incautos ao despistamento quanto s verdadeiras
razes de certas queixas.

De corpo e alma

123

A abordagem psiquitrica do stress evita esquecer-se de consi


derar as chamadas sndromes de pnico. Segundo este ponto de
vista, as crises de pnico so bem antigas, agora esto apenas inten
sificadas, inclusive por efeito de divulgao dos meios de comuni
cao. Sndrome de pnico , agora, registro cu ltu ral das sociedades
de massa com seu absurdo artificialismo de vida e seus valores
desesperanados, porque em crise.
Em alguns pontos, as interpretaes neurolgicas e psiqui
tricas so, como se pde perceber, convergentes; principalmente
concordam, tais reas mdicas de conhecimento, em dois pontos
fundamentais que vm sendo confirmados pela histria dos estudos
sobre o stress psicossomtico:
a) que o stress resulta de um esforo ansioso e sofrido de adap
tar-se a uma dada situao de vida ou de fugir dela por com
plexos mecanismos psquicos com expresso somtica;
b) que o stress deriva de formas de interpretar as presses do
meio; as chamadas alteraes de interpretao;
c) que o quadro do stress em seus mecanismos e sintoma
tologia s faz confirmar a indissociabilidade entre soma e
psique.

No que diz respeito realidade psicossomtica, h um princ


pio muito fundamental que infelizmente tem sido banalizado, seja
por orientalismos mal compreendidos e mal assimilados, seja por
jarges de academias de fisicultura. Trata-se do princpio do fluxo
energtico, o qual, no Ocidente, parece-me ter sido bem compreen
dido e excelentemente trabalhado pela Bioenergtica. De minha
parte, acrescentaria compreenso do fluxo das energias psicossomticas to sensata e cientificamente trabalhado pelos bioenergetas a compreenso das energias espirituais (nogenas), que
so de fato fonte e organizao das primeiras.
Aqui ser muito importante atentar para passagens de grande
sabedoria da obra Bioenergtica (1982), do Dr. Alexander Lowen.

124

Stress existencial e sentido da vida

Afinal, todas as nossas atividades s podem ser realizadas usando


energias; nosso pensar, nosso metabolizar, a respirao, as batidas
do corao, nosso caminhar, falar ou experienciar relaes sexuais
toda atividade, enfim, resulta de ter a energia necessria para
ela. Lembra-nos o Dr. Lowen que O conceito de carga de energia
no pode ser discutido sem que se leve em conta a descarga energ
tica. O organismo vivo s pode existir se houver um equilbrio
entre a carga e descarga de energia (1982: 43); disto depreendemos
que tanto pode desequilibrar a sade uma carncia energtica quanto
uma sobrecarga impedida de fluir por estrangulamentos orgnicos
ou emocionais.

ti.

,d

Lowen comenta que as muitas terapias que realizou com pes


soas deprimidas mostraram-lhe a interdependncia entre depresso
emocional e orgnica. Queixam-se, os deprimidos, ao psicoterapeuta
de que no tm nimo para se levantar da cama, de que passam
dias estirados sobre sofs, de que lhes faltam foras at para se
vestir ou se pentear. Segundo o bionergeta em foco, o primeiro
pronto-socorro que ele faz com essas pessoas centra-se em meIhorar a oxigenao de suas clulas mediante prtica, no consultrio,
de respirao profunda e ritmada; escreve o Dr. Lowen: Existe
um grande nmero de formas atravs das quais o indivduo pode
ser ajudado a mobilizar sua respirao. (...) Parto da suposio de
que o indivduo no pode faz-lo por si, caso contrrio no teria
recorrido a mim. Isso implica que devo usar a m inha energia para
conseguir que a dele comece a fluir livremente. Esse processo
envolve a introduo do paciente em algumas atividades simples
que vagarosamente iro aprofundando a sua respirao, assim como
o uso da presso fsica e do toque para estimul-lo. O que h de
importante em tudo isso que na medida em que a respirao do
indivduo se torna mais ativa, seu nvel de energia aumenta (1982:
42). O prprio Lowen adverte que este procedimento nem de longe
objetiva curar a depresso; apenas um elemento inicial de socorro
a algum cuja depresso mal deixa respirar e, desoxigenando-lhe o
sangue, abate fisicamente o depressivo exausto.
O Dr. Alexander Lowen trabalha com muita propriedade o con
ceito de fluxo energtico, pois entende que tal conceito necessita de

De corpo e alma

125

elaborao e detalhamento. Aqui transcreverei uma passagem sua que,


embora um pouco longa, no deve ser parafraseada. Ele escreve: A
palavra fluxo denota um movimento dentro do organismo, melhor
exemplificado pelo fluxo sanguneo. Na medida em que o sangue flui
atravs do corpo, transporta metablitos e oxignio para os tecidos,
fornecendo a eles energia e removendo os produtos residuais da com
busto (toxinas). Mas o sangue se constitui em mais do que um sim
ples veculo; , na verdade, o fluido energeticamente carregado do
corpo. Sua chegada a qualquer parte do corpo significa vida, calor e
excitao para aquela parte. E o representante e portador de Eros.
Pense no que acontece com as zonas ergenas, sejam os lbios, ma
milos ou rgos genitais. Quando se enchem de sangue (cada um
desses rgos ricamente dotado de grandes redes vasculares), o
indivduo se torna excitado, sente-se caloroso e carinhoso, buscando
o contato com outra pessoa. A excitao sexual ocorre simultaneamen
te ao aumento do fluxo sangneo para a superfcie do corpo, especi
almente para as zonas ergenas. Se a excitao que traz o sangue ou
se o sangue que transporta a excitao, irrelevante. O fato que
os dois sempre esto juntos (Jbid., 45).
D-se, porm, que o sangue no explica tudo, pois ele apenas
um dos fluidos energticos. Em termos somticos deve-se considerar
tambm a linfa, os fluidos intersticiais e os intracelulares, nunca descui
dando dos importantssimos efeitos hormonais de dinamizao. Na
verdade, mais uma vez aqui temos que reconhecer a unidade psicossomtica, pois as movimentaes orgnicas de fluidos energticos transformam-se em expresses de sensaes, sentimentos, emoes e pen
samentos (Lowen, 1982: 45). Ora, no pensemos que o esprito assiste
a tudo isso de forma passiva, como que contemplando as proezas
orgnicas; bem ao contrrio, como se constatou na Universidade de
Kirov (antiga Unio Sovitica, 1968), h uma realidade extrafsica
que, agindo por meios fisicamente desconhecidos, no apenas gera
o processo corporal como o coordena. A falta de linguagem mais
adequada, falemos de fluidos magnticos de uma condio vibratria
especial e surpreendente que transitam pelo ser humano e, segundo
pesquisas atuais, inclusive entre dois ou mais seres humanos: o
fluxo energtico nogeno, do qual, ao que me parece, a Bioenergtica ainda no cuida de forma explcita.

126

Stress existencial e sentido da vida

Assim, cada ser humano um campo vibratrio de foras e


uma realidade de intenso trnsito energtico. E grande (muito
grande!) parte das enfermidades deriva de distrbios no processo
de carga e descarga das energias mais bsicas; todos conhecemos
pessoas que, tendo enfrentado forte sress emocional (como por
exemplo, a perda de um ente querido), embora no se queixassem
de tenses musculares, apareceram, de modo sbito, com hrnias
de disco na coluna, com crises de dores articulares, com insuficin
cias renais ou infeces e coisas at muito mais graves. Medicina
menos tradicionalista e mecanicista admite que estrangulamentos
energticos possam ser os detonadores dessas e de muitas outras
enfermidades.

Essas coisas nos fazem voltar admirao, ao maravilhamento


com o qual iniciamos este captulo, ante a complexidade sbia que
encontramos na realidade psicossomtica. Particularmente, maravilho-me diariamente com a sabedoria que encontro em todo o universo;
mas o que mais e mais se esclarece para mim o fato de apresentar-se, no ser humano, uma espcie de concentrao das mirades de
maravilhas csmicas. No presente captulo detive-me no ps/cossoma,
pois que antes dedicara demorada reflexo sobre a dimenso espiri
tual (noolgica) do homem, e tambm porque precisava aprofundar
aspectos s tangenciados no primeiro captulo deste livro.
Em todas as suas dimenses, porm, vejo o universo cantando
a glria de sua criao. Quanto mais medito sobre as sutilezas da
vida e do mundo, menos me sinto disposto a aereditar em acaso.
Parece que o acaso o nome do que no sabemos, ou do que no
queremos reconhecer. Eis por que concordo com o cientista Ilya
Prigogine quando, na introduo ao livro que escreveu conjunta
mente com Isabelle Stengers {A nova alian a, 1991), considera o
livro O acaso e a necessidade, de Jacques Monod, o ltimo grito
inteligente de um positivismo desesperanado.

Ca p t u lo 7

Transcender o crcere
do j existente
I

e repente, apercebe-se de que algo essencial em nossa forma


de viver ficou obsoleto, no nos serve mais. Que precisamos
reunir coragem e disposio para mudar um comportamento que
est na base de nosso modo de nos relacionar com o mundo isto
tudo para que nos renovemos e possamos conseguir melhor quali
dade para nosso cotidiano. Stanley Keleman denomina, no campo
especfico da psicologia somtica, tal percepo de ending (final).
Adverte, o prprio Keleman, de que esses finais {endings) no so
aberraes ou necessariamente momentos de anormalidade; ao con
trrio, fazem ntida parte da normalidade dos processos de cresci
mento. "'Endings geram conflitos entre ficar e partir. Cria-se um
espao, um vazio, um vcuo, tanto no mundo objetivo quanto em
nosso
emocional e neurolgico (Keleman, 1994: 55). Em ter
mos mais cotidianos (menos tcnicos), o que o psiclogo diz que,
na hora catica e assustadora em que vivemos um final, tanto
fica pobre de significado o mundo exterior em sua aparente obje-

127

128

T ranscender o crcere do j existente

Stress existencial e sentido da vida

substitu-la. o que acontece no fim de uma colheita, antes do


surgimento de novos brotos, como os processos profundos que
acontecem entre inspirao e expirao, entre uma florada e outra.
O m iddle g round um estado de recepo e de concepo; o sem
forma, o nascimento da forma, o lugar onde coisas vm a ser e
a prpria concepo nos toca (l id ., 63-64).

tividade nossa volta quanto as ressonncias da vida no mais pro


fundo de nossa emocionalidade.

a:

129

Vivemos a certeza de que a forma como nos comportvamos


perdeu sua eficcia e no funciona mais. Necessariamente, de in
cio nos sentimos desamparados e cheios de susto. Em razo da
unidade psicossomtica, nossos corpos manifestam, mediante dis
trbios e doenas, o momento emocional pelo qual estamos pas
sando. Distrbios gastrointestinais, dores de cabea, alteraes
cardiovasculares, dores articulares ou na coluna vertebral todas
estas coisas esto nos dizendo alguma coisa; mas, como pouco com
preendemos a linguagem corporal, nos intoxicamos com inmeros
medicamentos paliativos, o que pode levar a expresso corporal a
exploses e enfermidades mais radicais. Afinal, emocional e somaticamente no fcil aceitar um final {ending) tal como o descreve
Keleman. O psiclogo comenta: E possvel, claro, ficar imobi
lizado quando algo acaba e recusar-se a prosseguir. Algumas pessoas
tentam permanecer crianas ou adolescentes, manter o statu s quo.
Outras podem ficar to assustadas e defensivas que, literalmente,
morrem. Alguns padres tornaram-se to ritualizados e aceitos, nossa
ligao com eles to profunda, que sentimos que abrir mo deles
o mesmo que morrer. Podemos rejeitar intelectualmente um com
portamento, mas ainda nos agarramos a ele emocionalmente
(Keleman, 1994: 57).

minha firme convico de que o stress existencial traduz as


dificuldades de um ser humano que viu esgotarem-se e invalida
rem-se padres ritualizados de comportamento, vivendo agora,
angustiadamente, esse espao interm edirio {middle ground) no qual
convivem promessas e ameaas, sentimentos bons e outros perigo
sos, em meio estressante tenso ntima. Ora, tal vivncia traz
consigo a tentao de nos vermos derrotados, como tendo perdido
nossas energias essenciais; a tentao de enxergarmos, em nosso
mundo, uma falncia chocante.
Mas observa o psiclogo em foco que se tivermos energia interior
e tenacidade, este pode ser o incio de uma virada positiva na traje
tria da nossa existncia. Afinal, para Stanley Keleman, se aos finais
{endings) seguem-se os antes descritos espaos intermedirios {middle
grounds), a estes ltimos por sua vez deve seguir-se um movimento de
renovao. A totalidade de nosso ser nos compele a avanar e crescer,
sempre em uma linha de preservao e melhoria da qualidade da
vida. Do oceano do middle ground, diz Keleman, uma corrente somtica
de organizao nos impulsiona em direo ao crescimento {Ibid., 69).
Assim, decididos a renovar nossas vidas, soltamos a imaginao, expe
rimentamos, tentamos novos caminhos e comportamentos. Muitas
podem ser as experincias duras, de fracasso e equvoco, pois trata-se
de aprender nova forma de viver; mas o estmulo dos resultados bons
e a tenacidade para mudar nos faro suportar os desacertos e incorpo
rar novas habilidades para viver. Iremos, ento, descobrindo a parte
que nos cabe no processo de remodelar nossa existncia parte que
de nossa estrita responsabilidade e que, como vimos pginas atrs,
conjuga-se tambm com o que na vida escapa s nossas decises e
atitudes. Fundamental ser fazer o que compete e no se omitir; no
ser o caso de, logo de incio, achar que se pode mudar o mundo, mas
ter claro que se pode mudar nossa forma de relao com o mundo. O

Creio firmemente em que o homem destes ltimos anos do


sculo XX vem compreendendo os sinais que lhe indicam que algo
importante em sua forma de viver tornou-se obsoleto e no funcio
na mais para seus intentos de uma vida mais agradvel. Apenas que
o estado de perplexidade gerado por essa compreenso tem-lhe
atrapalhado de ver que necessita mudar. Alis, o prprio Keleman,
que estamos visitando nestas pginas, diz que aos finais seguese sempre algo como um espao interm edirio (m iddle g round), que
oportunidade de muita turbulncia emocional, na qual tanto h
promessas quanto ameaas; isto porque sentimentos positivos e
negativos saem das sombras para a luz da perplexidade. H muita
tenso ntima, vacilao e mal-estar, pois no queremos mais a
vivncia que findou e, ao mesmo tempo, ainda no temos com que
IP

130

Stress existencial e sentido da vida

homem refletido no vtima indefesa de seu mundo; logo, se a


situao que ele est vivendo empurra-o para o terrvel desgaste de
um sfress existencial, no pode permanecer inerme. Ora, a base da
ao transformadora a vontade de m udar. O homem atual, frequen
temente sentindo-se incomodamente situado em seu mundo, necessita
antes de tudo QUERER mudar sua relao com o entorno e consigo
prprio; se no investir em si mesmo ficar cativo da insatisfao que
caracteriza o stress existencial; e investir em si mesmo , acima do
mais, transformar para muito melhor seu relacionamento com os ou
tros mediante o reconhecimento de que nossa melanclica sociedade
insiste em valores e comportamentos que ficaram obsoletos.

Zl

'L -

<*

a:

j(5-

Haver os que no querem esforar-se por mudar. Haver os que


no podem, por suas limitaes, partir para renovaes de vida. Mas
se hoje no formos suficientemente lcidos para ver o que em nossas
vidas ficou ultrapassado e no funciona mais, se no nos enchermos
de coragem para tentar formas novas de lidar com o tipo de sociocultura
que temos, pouco ou quase nada mais haver por fazer seno ficarmos
esperando o tristonho fim dos que aceitaram viver mal.
Ao longo deste livro temos visto que todo stress repousa em
nosso modo de perceber circunstncia e a ns mesmos, bem como
na forma de reag ir a tal percepo; pois bem, isto que vimos para
todo stress inclui, portanto, o stress existencial. Ora, uma forma
agressiva de vida social foi criada por ns e por ns tem sido mantida,
conquanto a cada passo nos espantemos, infelicitando-nos com nossa
prpria criatura. Amedrontados como estamos e vivendo intensa
turbulncia emocional, procuramos livros, gurus e amparos religio
sos, fazendo sempre a mesma pergunta: O que me podes ensinar
para melhorar minha vida.? Naturalmente, vamos vivendo suces
sivos desapontamentos, pois ningum ter completa resposta para
questo assim difcil. Mas, o fato de nos dispormos a refletir sobre
isto, a nos conscientizarmos das vrias faces do stress existencial
isto j um excelente comeo; reconhecemos um final (o
ending, tal como antes descrito) e nos sentimos viver a grande perple
xidade do espao interm edirio {m iddleground)\ quisemos no ficar s
nesse reconhecer e sentir, mas, para alm, buscarmos conhecer analiticamente como tm funcionado as armadilhas existenciais que

T ranscender o crcere do j existente

131

criamos para ns mesmos. Assim, nos encontramos perante o mo


mento que nos mostra a necessidade de renovao.
De minha parte, nem sonho em ter receitas prontas que dem
conta de eliminar o stress existencial; mas gostaria isto sim! de
abordar alguns aspectos de atitudes que nos podem auxiliar a ir
desenvolvendo algumas tcnicas pessoais, digamos assim, que
sejam indicativas de como podemos modificar para melhor nosso
modo de nos relacionarmos com nosso mundo. Se aqui deixo algu
mas sugestes iniciais, exatamente porque estou convicto do
potencial de criatividade que mora no interior de cada um que der
sua ateno a estas pginas. Portanto, reconhecendo todas as afli
es que, no stress existencial, nos maltratam, desejo neste ltimo
captulo investigar algumas possibilidades e recursos que possam
trazer alvio aos meus contemporneos; alvio que possibilitar a
reorganizao e o bom aproveitamento das energias do homem
integral. Energias noolgicas, psicolgicas e somticas.
31

E preciso que reconhecer que h vidas muito difceis, atingidas


por dificuldades cotidianas e at mesmo por tragdias pessoais ou
familiais todas essas coisas (inevitavelmente) muito estressantes de
um ponto de vista existencial. Em nenhum momento, ao escrever
os captulos deste livro, esqueci-me daqueles chamados por algum os
condenados da Terra, pela miserabilidade material e s vezes moral
de suas vidas, os tambm chamados excludos, cuja pobreza resulta
da excessiva ambio de outros e, nas palavras do Papa Paulo VI,
brada contra os cus. Sinto-me falto de palavras ante vidas assim
difceis, mesmo porque essas vidas precisam muito menos de palavras
do que de aes sociais e individuais objetivas. Ento, as conjecturas
e reflexes que inicio a fazer se voltam mais propriamente para meus
semelhantes cujas dificuldades no so de sobrevivncia material, mas
de coexistncia com as muitas sociopatias que fazem de seu cotidiano
um aparente emaranhado sem sentido. Pessoas cujos espritos encon
tram srias resistncias em se adaptarem a uma realidade social que,
com frequncia, as desgasta e as leva a um stress que propriamente

132

Stress existencial e sentido da vida

tem origem noolgico-existencial. Aqueles de nosso tempo que se


encontram vivendo o tal espao intermedirio {m iddleground) antes
delineado, atemorizados com as ameaas que tal espao implica.

C.

I ti

Cf

Vivendo as perplexidades e medos dos espaos intermedi


rios e postos ante os sentimentos positivos e os negativos emer
gidos das sombras da interioridade, a primeira medida fecunda ser
a de encher-se, o ser humano, de coragem para olhar-se e, com
tranqila objetividade, constatar em si aspectos bons e positivos e
aspectos negativos. Como pondera Pedro Finkler em seu livro
intitulado Q ualidade de v ida eplenitude hum ana: Esconder os prprios
defeitos no boa poltica para desenvolver autntico sentimento
de auto-estima. O escondido est na origem de muitas tenses e
medos. Uma dificuldade pessoal tem mais chance de ser superada
se for abertamente discutida com pessoa de confiana. Desconhe
cer-se ou negar a prpria realidade no favorece a aceitao otimis
ta de si. Pode at falsear a prpria personalidade, a qual, nestas
condies, torna-se frgil e exposta a abalos e desmoronamentos
psicolgicos. Todos os homens tm instintos e tendncias profun
damente ambivalentes. At certo ponto podem ser controlados e
no causar dano excessivo ao equilbrio da vida. Mas ilusrio
pensar que poderemos chegar a domin-los a ponto de proteger-nos cem por cento das suas invectivas de auto-satisfao em de
trimento do equilbrio pessoal (1994: 13-14). Vamos percebendo
que o ser humano em sua ambivalncia e contraditoriedade sem
pre, para si mesmo, promessa e ameaa; e quanto mais agudo e
sereno for o olhar com que procurarmos enxergar nossas tenses
ntimas, maiores sero nossas possibilidades de escolher vitalizar
nossas tendncias positivas em direo a caminhos que conduzam
a uma qualidade de vida mais aceitvel. A vida um risco que
vale a pena, desde que encaremos lucidamente esse risco.
Neste ponto, eu faria algumas consideraes que no preten
dero ser mais do que simples pistas ou indicadores de medidas
para que se possa evitar o stress existencial; e, com intuito de ob
jetividade textual, relacionarei tais consideraes em itens.
a) P a re um pouco e olhe p a ra su a v id a. Voc faz parte de um
universo vasto e complexo, de um universo infinito (ao

T ranscender o crcere do j existente

133

menos para as dimenses humanas); voc faz parte da rea


lidade csmica como ponto mais elevado da conscincia
univrsica. Materialmente constitudo dos mesmos compo
nentes bsicos de todas as coisas, foi-lhe dado transcendlas tornando-se o nico ser capaz de pensar o universo e a
si mesmo. Sua dimenso espiritual distingue-o dos mem
bros dos demais reinos da vida, pois, enquanto os irracionais
apenas evitam instintivamente a dor e o sofrimento, o ser
humano busca a felicidade e persegue a alegria.
Muitos condicionamentos materialistas de nosso meio social
tero manipulado voc (e a todos ns) no sentido de transformar
seu conceito de felicidade e alegria em uma frentica busca de
obter coisas e dinheiro, em um torvelinho de paixes mesquinhas
que lhe dificultam o grande gesto do amor fundamental; e hora
de, olhando-se, voc se perguntar se ter vindo ao mundo para esta
coisa ridcula de cifrar sua existncia inteira no ter m ais. E claro
que, em nossa vida, tem especfica importncia o term os, e no se
trata de entrar por delrios levianos de apenas se contestar o ter,
chegando-se a grotescas caricaturas de pseudodesprendimento. No
entanto, salta aos olhos mais lcidos o fato de que o fundamento
ideal de nossa vida deve residir no ser m ais no sentido do cres
cimento pessoal e na expanso de conscincia.
Para o poeta e pensador hindu Rabindranath Tagore, s desco
brimos a verdadeira importncia da vida quando percebemos que
o finito mera aparncia e irrealidade, que a verdade mais transcen
dental a infinitude e nesta dimenso nossa existncia precisa ser
apreciada e avaliada. Escreve Tagore: Logicamente falando, pode
mos dizer que a distncia entre dois pontos, por menor que seja,
infinita, porque ela infmitamente divisvel. Contudo, ns cruza
mos o infinito a cada passo, e a cada segundo nos encontramos com
o eterno. Por essa razo alguns dos nossos filsofos dizem que no
existe aquilo que chamamos de fmitude; ela apenas m aya, isto ,
iluso. O real o infinito e apenas m aya, a irrealidade, que causa
a aparncia do finito (1994: 81). E, portanto, na dimenso da
infinitude que se situa nossa vida, pedindo de ns, para que a
sintamos em seu resplendor, muita sensibilidade espiritual.

134

dfl

c.u

g;
(J
CT

Stress existencial e sentido da vida

No permita que distores materializadas de uma sociedade


desnorteada banalize a viso que voc deve ter da vida e de si
mesmo; certa intelectualidade, que vive em delrios por falta de
humildade ante a espiritualidade csmica, segue apresentando o
materialismo como uma compreenso refinada do todo univrsico.
Mas isto no condiz com o momento atual, no condizendo nem
mesmo com as mais avanadas exploraes cientficas de hoje. Voc
vive em um universo que celebra a Soberana Inteligncia e o
Amoroso Corao do Criador, sendo portanto uma celebrao da
alegria e da paz; lgico que as muitas perverses sociais s vezes
conseguem esconder isto, mas os coraes sensveis sempre perce
bero a vida como oportunidade de alegria. o mesmo Tagore que
adverte: Somente a pessoa que atingiu a verdade ltima reconhe
ce que o mundo inteiro uma criao da alegria (1994: 84); po
demos preferir fixar nossa mente nos espinhos, mas isto no abole
a fascinante presena das rosas.
Nunca admita, caindo na armadilha materialista da obsesso pelo
ter, que sua vida seja menos que uma manifestao da vontade divina,
que se cumpre com finalidades muito bem estabelecidas. Assim al
canamos algo precioso que os psiclogos denominam auto-estim a.
b) S aib a re la tiv iz a r o relativizvel. O absoluto csmico que in
clui sua vida compe-se de uma infinidade de relativos.
Para no cair cativo de obsessividades e monoidias aterra
doras, preciso saber situar as coisas de importncia relativa
em sua exata dimenso. Perfeccionismos, nsia por conquis
tar bens para leg-los aos nossos filhos, zelo medroso da
reputao profissional e at temor excessivo do pecado
essas e muitas outras so coisas capazes de transformar nosso
cotidiano em uma cmara de tortura. O escritor Jean Cocteau
escreveu (e gosto de sempre relembrar isto) que talvez o
pior tipo de frivolidade seja algum tomar-se demasiada
mente a srio. E certo que Cocteau no fazia o elogio da
irresponsabilidade, mas lembrava com frase de muito esp
rito que as pessoas no podem fazer de suas vidas um eter
no motivo de tenso e desgaste; o escritor nos abria os olhos
para a necessidade de saber distinguir grandes responsabi

T ranscender o crcere do j existente

135

lidades de grandes vaidades, autnticos compromissos de


mero medo do vexame, ou do que consideramos vexame.
Se sucumbimos ao perfeccionismo, nos tornamos solitrios
a habitar um penhasco distante dos que se permitem errar
e no exigem de si mesmos para alm dos prprios limites;
se cedemos tentao de gastar os melhores dias de nossa
existncia amealhando bens para herana, perdemos o res
peito pela nossa paz, pela nossa sade, transformando-nos
em guerreiros insones da competio; se no aceitamos
nossas limitaes como profissionais, ficamos piores, pela
inimizade que estabelecemos conosco e pelo pavor cons
tante do maior sucesso alheio; pior ento quando temos
pnico de pecar, pois que nos igualamos ao fariseu da par
bola (o que no admitia ser pecador), nos diferenciando da
humildade rica do publicano da mesma parbola que, no
templo, repetia: Senhor, tende misericrdia de mim, um
pobre pecador. No texto bblico, foi a este ltimo que
Deus recebeu em sua presena.
Quem no buscar aprender a, flexibilizando-se no trato com as
circunstncias, relativizar o relativizvel viver sempre merc de
impiedoso stress. Sua existncia ser um grande equvoco de ex
presso tensa e fatigada; afinal, esta uma das formas de percepo
equivocada do mundo que nos envolve. Assim, trabalhe sua relao
com o ambiente que lhe toca, esclarecendo sempre para si o que
em absoluto tem que ser tomado a srio s vezes at exigindo
sacrifcios, e o que pode e deve ser relativizado em sua importn
cia. Necessrio avaliar e diferenciar para possibilitar sua vida um
ritmo de tenso e distenso, de contrao e relaxamento.
Compreendendo os desequilbrios e enfermidades de nosso
meio social, bem como vendo neste suas legtimas urgncias, assim
que agiremos com propriedade: sem grande esforo para coisas
inteis ou pouco teis, e sem negligncias ante situaes que pe
dem empenho. Disse Jesus: No vos preocupeis com o que haveis
de comer e com o que haveis de vestir. (...) No vos preocupeis
com o dia de amanh, pois basta a cada dia os seus trabalhos.
Precisamos meditar sempre essas palavras.

136

Stress existencial e sentido da vida


c) Reconstruindo a casa m ental". Estando em pleno espao
intermedirio (o m iddle ground), voc, ante tendncias po
sitivas e negativas que lhe vm do ntimo, sadas das som
bras de sua personalidade, ter que decidir com quais vai se
aliar. Trata-se, est claro, de momento delicado no qual
forte a tentao exercida pelas foras sombrias que so di
namizadas na interioridade, no sentido de que voc seja
fascinado por negatividades. Voltar atrs na trajetria vital
no adianta; como j ficou explicado, alguns valores e hbi
tos rituais claramente ficaram obsoletos, chegando ao seu
final. Por outro lado, voc no querer e nem poder viver
indefinidamente a perplexidade paralisante.

*::t

Voc sentir a certeza de que, nos novos tempos que se iniciam


na dinmica de seu viver, uma nova casa mental precisa ser cons
truda. Mais ensolarada c iluminada ser essa nova casa.? Ou mais
sombria e pouco ventilada.? Em uma atividade complementar entre
deciso racional e poder criativo da imaginao, voc ver que a razo
projeta e a imaginao a verdadeira edificadora de sua nova casa
mental; naturalmente esta uma imagem da qual utilizamos para
falar da ambincia psquica que voc desenvolver, a partir do mo
mento em que seu lado racional decidir por se aliar a negatividades
ou a positividades que o habitam.
Um dos grandes passos para o conforto na vida moderna devese positividade tenaz do esprito de Thomas Edison. Algumas
crnicas da cincia e da tecnologia contam-nos que, quando Edison
perseguia a descoberta da lmpada eltrica de iluminao, o pesqui
sador fez o experimento de nmero 700 e... nada deu certo. Ento
seu auxiliar, condodo de ver Thomas Edison gastando dinheiro
prprio e empenhando anos de sua vida no encalo de uma idea
lizao cujo experimento 700 dera em nada, dirigiu-se ao inventor
aconselhando-o a pr fim em tanto trabalho e tantos gastos inteis.
Edison ouviu seu auxiliar, sentindo suas boas intenes; meditou,
porm, alguns segundos e deu-lhe uma resposta histrica: No,
meu caro; penso que voc esteja fazendo o raciocnio indevido.
Afinal, j sabemos 700 maneiras de no se fazer uma lmpada el
trica. Quando principiamos estvamos de fato muito longe, mas

T ranscender o crcere do j existente

137

agora devemos estar prximos de obter a lmpada. Thomas Edison


tinha razo e, graas positividade de seu pensamento, pratica
mente toda a humanidade beneficiou-se do conforto da iluminao
eltrica, tendo o inventor auferido o merecido lucro resultante de
seu empenho e sua engenhosidade.
Podemos at concordar com que certos escritores norte-america
nos tenham abordado com superficialidade um tanto cndida o deno
minado pensamento positivo. Mas uma coisa inegvel: ningum
d conta de iluminar e ventilar sua vida com adeso aos sentimentos
e pensamentos negativos. Nossa psicosfera altera diretamente as pos
sibilidades de nossa vida por duas razes: a) porque nos modifica a
ao e a postura existencial; b) porque modificando para melhor nossa
forma de existir e agir, melhora a receptividade que os outros tm em
relao a ns. Ora, voc aprecia a convivncia com pessoas negativistas.? Sente-se bem conversando com os colecionadores de mgoas e
decepes que parecem no se esforar para superar os prprios desnimos.? Embora seja com pena que constatemos isto, estas pessoas
transmitem algo parecido com uma ambincia enfermia que experienciamos como um clima sufocante e cansativo.
Moramos, portanto, na casa de nossos sentimentos e pensa
mentos; e as tendncias de nossa ao cotidiana, mais felizes ou
mais frustrantes, derivam de nossa ambincia interior. Dizem os
textos bblicos que nossa boca fala do que est cheio nosso corao;
maneira bem potica de sintetizar o que estamos abordando. Ora,
neste particular necessria muita sinceridade consigo prprio e
com os outros, pois de nada adiantar uma bela fachada erguida
para esconder um interior sujo, despedaado e infecto. A recons
truo de sua casa mental tem de responder lealmente ao novo
momento de sua vida. Este um momento que lhe est sendo
dado viver. E voc tem escolhas: pode optar por uma fuga absurda,
cujo efeito apenas enganoso e temporrio; pode escolher viv-lo
com rancor autodestrutivo, desenvolvendo sria inimizade para com
a prpria vida; e tambm pode escolher trabalhar maduramente,
com as possibilidades construtivas que este momento contm.
Apesar do peso dos condicionamentos externos, competir ao
seu livre arb trio pavimentar a estrada que lhe couber e caminhar

rr
138

Stress existencial e sentido da vida

para as posies de vida que fazem crescer. A isto os fdsofos e


sbios tm denominado liberdade ntim a^ segundo a qual a ltima
instncia decisria de minha tica sou eu mesmo.
Nesse espao intermedirio {middle ground) s sobrevivem
positivamente os que querem crescer. Neste ponto, ou voc admite
a necessidade de construir sua nova casa mental e o faz alian
do-se s prprias tendncias fecundas, ou cair prisioneiro de som
brias foras que, na hiptese menos m, sero estagnantes, e na
pior hiptese sero mesmo degenerativas. Voc pode porque
todos podem investir em suas reservas de luz, para a recons
truo de sua casa mental.

a
..

u.

d:

ler

Adiante veremos, em dimensionamento poltico-social, que este


item no deve traduzir uma pura e alienada atividade de introspeco; afinal, j foi dito que realizamos nossa humanidade com
nossos semelhantes e sem perd-los de vista nunca. Embora nin
gum possa sentir por mim minha dor, nem morrer por mim minha
morte, somos todos neste mundo companheiros de viagem que s
a solidariedade faz crescer.
d) E m busca do sentido deste momento. No creio que se possa
julgar estes ltimos anos do presente sculo como sendo
mais sofridos e sem sentido do que aqueles vividos por
tantos nos campos de extermnio da Segunda Grande Guerra.
No entanto, como vimos captulos atrs, um sobrevivente
de Dachau e Auschwitz ensinou-nos que mesmo naque
les infernos a vida nunca deixou de ter sentido; tudo era
uma questo de, olhando o momento em profundidade,
achar o sentido.
Urge abrir nossos coraes e atilar nossas inteligncias para
poder descobrir o sentido de estar vivendo este momento com suas
muitas inquietaes. Apesar da miopia imposta pelos utilitarismos
imediatistas da sociedade de consumo, a vida sem pre tem um sen
tido profundo a ser explorado. Hoje estamos ansiosos porque certos
padres precrios ficaram obsoletos e, no entanto, no abrimos mo
de viver com sentido, empenhando nossos sacrifcios, renncias e
alegrias em uma caminhada na direo de finalidades que preen

T ranscender o crcere do j existente

139

cham nossas vidas. J no pode nos satisfazer a gratuidade da su


cesso intil dos dias.
Relembrando os ensinamentos que vm da filosofia de Martin
Buber, veremos que o indivduo, se pensado em si mesmo e de forma
isolada, no passa de ser uma enorme abstrao; nenhum homem se
realiza e amadurece sem o concurso de outros seres humanos. Mas
tambm a coletividade, quando pensada como algo em si e com exis
tncia prpria, outra formidvel abstrao, outra fantasmagoria. Para
Buber, o que h de concreto o homem com o homem em interaes
e interdependncias tais que o que acaba dando valor e importncia
vida humana a teia de inter-relaes que faz o grande ENTRE no
qual a humanidade se configura e engrandece (1983: 146-147).
Na linha destas idias buberianas que me parecem muito verda
deiras, vemos que no a introspeco individualista que nos pode
levar descoberta do sentido do que estamos vivendo. Plato, na
antiga Grcia, j contestava seu mestre Scrates considerando o Co
nhece-te a ti mesmo, enquanto um mergulho de introspeco, um
mtodo limitado, pois cada ser humano encontra no fundo de si mesmo
fragmentos do amplo quadro de suas relaes com o mundo natural
e cultural (Cf. Cassirer, 1972: 109-110). Ora, dando um salto de mais
de dois mil anos, encontramos s pginas de um pequeno mas marcante
livro do filsofo catlico jaeques Maritain (Os direitos do homem, 1967)
uma preciosa conceituao segundo a qual: A sociedade um todo
cujas partes so em si mesmas outros todos, e um organismo feito
de liberdades, no de simples clulas vegetativas (1967: 19). Todos
estes pensamentos conduzem-nos a enxergar o espao humano como
um espao poltico no qual as dores e dificuldades alheias no nos
podem ser indiferentes, no qual tanto a ao quanto a omisso tm
que assumir suas consequncias.
Eis por que o filsofo Georges Gusdorf, em sua obra L a dcouverte
de soi, dedica brilhantes pginas falncia da introspeco seja
demonstrando sua ineficcia como esforo de autoconhecimento,
seja acusando-a de algo como uma forma eremtica dc alienao.
No somos meros passageiros da nave espacial Terra, mas
aqui estamos para aprender e para crescer no convvio com nossos

n
140

Stress existencial e sentido da vida

semelhantes. Ai dos que aceitam ser apenas um tubo digestivo a


engolir os prazeres do mundo! Valorizemos sim os prazeres e fruamo-los, mas perguntemos tambm o que podemos doar ao nosso mun
do. Gestos de solidariedade no envelhecem nunca. De minha
parte, insisto nestas idias em razo do quanto me preocupam os
espiritualismos ensimesmados e alheios s dores do mundo; quem
no se preocupa com nada alm de sua paz interior, apenas aplica
anestesias na conscincia fazendo-a perder a maior de todas as
oportunidades: a de sedimentar paz real e duradoura com os ben
ditos recursos da solidariedade.

U-,

Assim que, para descobrir o sentido de que nosso momento


est cheio, ser necessrio sair das conchas egocntricas que uma
sociedade enferma nos preparou e procurar os muitos irmos no-consangneos que nos esperam pelos caminhos do mundo. Com
certeza o sentido deste nosso momento est na dinmica global da
vida, no no fundo obscuro e silencioso de nossa interioridade; a quem
eu posso ouvir atentamente em uma hora desesperada em que mal
trata a necessidade de um ouvido compassivo.^ A quem posso oferecer
uma palavra singela, mas, que sendo de boa vontade, possa evitar um
suicdio.^ Com quem a aventura do cotidiano h de permitir que eu
partilhe meu po.? Quem no se faz perguntas semelhantes a estas
dificilmente encontrar a alegria de viver com sentido.
Alguns talvez vejam em preocupaes como estas no mais
que um sentimentalismo tolo, filho da amolecida moralidade crist
de que falava Nietzsche. Devemos, no entanto, preferir ficar com
o sbio Confcio que, ao afirmar que s o indivduo inquieto e
questionador voltado para seu tempo e seus concidados valoro
so, disse com saboroso bom humor: O homem que no vive a se
perguntar O que hei de fazer.? O que hei de fazer.?, na verdade
no sei o que haveria de fazer de semelhante indivduo.
e) Vo//e a o lh ar e enxergar o entorno. Raros so aqueles que hoje
no tm seu olhar condicionado pelas preocupaes ime
diatas. Normalmente, o homem atual anda pelas ruas (quan
do anda, pois sua bolha mecnica chamada automvel
muitas vezes o impede disto), encontra-se com pessoas es
teticamente lindas, curiosas, excntricas, impressionantes.

T ranscender o crcere do j existente

141

mas no as enxerga e nem as frui. Passa por ruas de grande


eloquncia arquitetnica ou por praas ajardinadas com flo
res, no entanto mal v estas coisas e as degusta. Algo
como viajar no interior de cpsulas de pressas, temores e
atenta distrao.
Est bem que certo condicionamento seja inevitvel, se no
estamos propriamente passeando. A vida exige muito, e o indivduo
de nossa poca faz em um dia o que seus antepassados faziam prati
camente em um ms, principalmente considerando-se os desloca
mentos por distncias. Mas eis um exerccio que se nos impe: o
esforo de descondicionamento do olhar. No Chile, na Argentina e
em pases europeus, sempre foram numerosos os cafs com mesas ao
ar livre para que fosse preservada a celebrao do olhar. Segundo a
disponibilidade de tempo (e de dinheiro) de cada um, ser muito
relaxante deixar-se estar por pouco mais que um quarto de hora, no
espao que mais lhe agrade, em condio de olhar de forma solta e
descondicionada a vida que se movimenta, estua e estimula.
s vezes um olhar muito espontneo encontra o nosso. Nunca
vimos aquela pessoa e como se a conhecssemos. Um quase
inexplicvel sorriso ou cumprimento meio imperceptvel acontece.
Coisa de segundos, que sabemos ser fugidia e que talvez por isto
mesmo nos faz um bem enorme. Pensamos: Nem todo o mundo
to hostil ou indiferente. Logo, nossa ateno dispersa-se por
outras coisas e tipos humanos, sempre vida de compreender o que
nunca ser compreendido em seu todo complexo: a multiplicidade
de motivaes dos transeuntes.
Um dia nos damos conta de termos passado inmeras vezes
por uma dada rua sem nunca termos parado para apreciar uma
lojinha de porcelanas bonitas ou uma floricultura. E no neces
sria nenhuma sofisticao; lembro-me bem de uma ocasio em
que resolvi olhar (e enxergar) uma ladeira de camels, perto do
Parque D. Pedro, em So Paulo. Recordo-me de ter murmurado
comigo mesmo: Isto incrvel! ficaria aqui meio dia. E a vida em
alta velocidade! As ruas conversam conosco. As praas acordam
em ns a paixo ancestral por espao e intercmbio. Somos cida
dos. Mas ainda conseguimos enxergar a cidade com seu fascnio.?

142

Stress existencial e sentido da vida

Recordo um inspirado ensaio de Humberto Gianini intitulado L a


reflxion cotidiana hacia una arqueologia de la experiencia, no qual
aquele pensador detm-se a meditar sobre a rua, suas caractersticas
e seus poderes. J de incio, lembra-nos Gianini que o termo rotina
provem de rota, que indica circulao de vida e cuja conceituao faz
parte da noo de rua; o pensador distingue na rua muitas caracters
ticas, como: a de ser comunicao entre extremos o lar, que lugar
de ser para si, e o trabalho, que lugar de ser para os outros; a de no
ser apenas corredor de comunicao, mas demonstrao de vida,
presentificao de um espao de convergncia que pode ser muito
rico. Tambm a caracterstica de ser abertura ao casual, em termos de
encontros humanos que nos fazem patente e visvel nosso prximo.
Tal encontro eventual com a humanidade desconhecida, mas no
abstrata, que me circunda e me envolve, pertence primria e essenci
almente ao espao aberto da rua (1988: 30).
U,

Ki:

rr.

Seguindo sua caracterizao da rua, Gianini lembra principal


mente nossas possibilidades de um anonimato relaxante. Escreve:
Mas, ento, no que como indivduo eu tenha simplesmente a
possibilidade de ocultar-me entre os outros. Ocorre mais propria
mente que, se a tenho, porque no meio desse fluxo humano, na
livre circulao da rua, consigo em alguma medida desprender-me
do peso, da responsabilidade, do cuidado, desse ser disponvel para
si tal como o somos no domiclio, desprender-me desse persona
gem preocupado consigo mesmo, tal como o somos preferencial
mente no trabalho(/^/<3'., 31-32). Esse alvio dos pesos e respon
sabilidades que a rua propicia com seu anonimato dissolvente de
preocupaes pode ser de grande auxlio na evitao do stress exis
tencial. Ainda observa Humberto Gianini: Desta maneira, a cami
nhada pela rua corresponde a um tipo de purificao simblica
dessa nossa individualidade formalizada, calculada pela especia
lizao no trabalho, e exacerbada pelo isolamento domiciliar {Ibid.,
32). Isto sem nenhuma dvida muito relaxante e renovador, e
bem o sabem os que no desaprenderam a fruir a rua.
Bem, voltar a olhar com liberdade e enxergar as coisas e pes
soas uma deliciosa forma de descanso ativo. Afinal, por algum
tempo andaremos por essas ruas e praas e, um dia, no circulare

T ranscender o crcere do j existente

143

mos mais por elas da forma que antes fazamos. Ser triste, ser
prejudicial no t-las visto nunca. Muitas vezes o stress existencial
nos envolve e subjuga porque no fomos capazes de estar presen
tes em nossas vidas, em nossos espaos. Forma potica e distensa
de viver deixar-nos comungar com a vida que nos cerca; uma
forma potica porque nos situa de modo a um tempo sereno e
emocionado na ancoragem do momento presente.
Parece coisa to sem importncia! Mas como, aps mil vezes,
entrar em nossa casa e dela sair, sbito olhar com calma e demora
para os quadros nas paredes, para os objetos de enfeite, e sentir
doce alegria de constatar como bonita a casa que ofendemos com
nossa distrao. Tudo isto resultar do milagre de, exercitando-nos, voltar a enxergar o entorno com suas significaes. Voltar a
assentar com a famlia para o entretenimento de uma conversao
solta e sem rumo previamente posto pela ditadura da praticidade.
Como a arte, essas coisas e gestos precisam ser inteis em sua
profunda utilidade existencial. Trata-se de uma espontaneidade
que, soprando para longe o nevoeiro das preocupaes no qual
vagamos como formas fantsticas, mostre as coisas em sua nudez
que encanta e permita ver os rostos uns dos outros. Redescobrindo
o mundo na placidez de sua verdade nos distanciaremos de
inadaptaes estressantes.
) Crescendo e fortalecendo-nos p o r meio d a m editao. Chineses,
japoneses e hindus (entre outros), desde pessoas dedicadas
ao contemplativismo at homens de ao do mundo dos
negcios, vm beneficiando-se mais e mais com as prticas
meditativas agora integradas ao cotidiano. certo que os
orientais foram os que tecnicamente alcanaram o que h de
mais eficiente e significativo nas prticas meditativas, coisa
que se afina muito bem com a filosofia religiosa que sempre
marcou o Oriente.
Todavia, embora eu lance mo de elementos bsicos da sabe
doria oriental, no focalizarei a meditao segundo estritas orienta
es do Oriente; afinal, creio que o simples transplante cultural
apresenta riscos de rejeio e pode no ajudar, pois as concepes
de vida e mundo ainda permanecem muito diferentes entre ociden-

144

Stress existencial e sentido da vida

tais e orientais isto para no falarmos do ritmo existencial de


cada qual desses complexos civilizacionais. Em outras palavras:
partindo dos benefcios da concepo meditativa do Oriente, quero
abordar a perfeita possibilidade de uma adequao meditativa ao
Ocidente. O que, neste momento, necessito de frisar o termo
m editao (que em nenhuma hiptese deve ser confundido com
sono), exatamente por ser, a meditao, a busca do relaxamento, do
repouso e do autoconhecimento em viglia.
A primeira lio objetiva que podemos tirar da meditao
que esta apresenta trs nveis inter-relacionados de ao: a) o fsico
ou somtico; b) o psquico; e c) o espiritual.

|U.

cn

Vejamos algo resumido sobre a atuao fsica ou somtica.


Sabemos que estimulaes exteriores, bem como interiores
provocadas, agem sobre o sistem a sim ptico de nosso aparato nervo
so provocando alteraes bioqumicas que o organismo no pode
suportar indefinidamente na mesma intensidade. J vimos, no ca
ptulo anterior, as aes que se do (formando reaes encadeadas)
principalmente entre o hipotlamo, o sistema endcrino e o siste
ma cardiovascular. Ora, as formas simples, mas eficientes de medi
tao conseguem atenuar as descompensaes do sistema nervoso
simptico, pondo em ao equilibradora o sistema parassimptico,
que tambm por recursos bioqumicos e eletroqumicos permite
buscar-se certo equilbrio (homeostase). O processo de treinamen
to para meditao, cientistas j comprovaram mediante cletroencefalograma (EEG), leva o meditante a maior facilidade de produo
das chamadas ondas alfa, que so manifestao de apaziguamento,
propiciando inclusive certo repouso celular.
Assim que, no nvel fsico ou somtico, se do benefcios ner
vosos e musculares, regulao endcrina e evitamento de agravos
cardiovasculares em razo do repouso possibilitado pela meditao.
Como se v, no nada desprezvel o efeito do relaxamento consci
ente e da meditao propriamente em nvel de realidade orgnica.
Pois bem, psiquicam ente a coisa se sutiliza de forma interativa.
A sabedoria oriental em especial a vinda do Budismo aponta
trs situaes muito problemticas para a alma humana, que so: a)

T ranscender o crcere do j existente

145

ambio e possessividade alimentadas por uma insatisfao profun


da e constante; b) Irascibilidade e sentimentos negativos, com fa
cilidade para se desenvolver psicosfera propcia ao dio; e c) Diluso,
desorientao tensificante, engano existencial, tais situaes proble
mticas podem dar origem a uma eadeia de energias mentais nega
tivas, a qual precisa ser rompida antes que se chegue ao mximo
prejuzo psquico.
Com certeza, a ao orgnica de meditao, levando vivncia
da conscincia corporal, dos ritmos vitais especialmente pela
aguda percepo dos movimentos respiratrios e dos batimentos
cardacos , bem como vivncia do silncio interior, o funda
mento dos resultados psquicos para, rompendo as cadeias negati
vas, alcanar melhor equilbrio psquico com aberturas ao autoco
nhecimento e expanso da conscincia. William James, no incio
deste sculo, ao observar que a conhecida conscincia apenas um
de nossos estados de conscincia, abriu campo a exploraes que vm
marcando este nosso rico sculo: as pesquisas sobre os estados
modifieados de conscincia. Desde James, importantes cientistas
vm demonstrando o que o Oriente j sabia e cultivava, ou seja, a
possibilidade de expanso da conscincia.
Vejamos agora um pouco acerca dos efeitos espirituais (noolgicos) da meditao. Conta-se que o pesquisador e escritor Ouspensky,
que acreditava ter escrito o que havia de mais avanado sobre
autoconhecimento e expanso consciencial, encontrou-se em Paris
com o grande mestre sufi Curdjief, a quem Ouspensky pediu
mais ensinamentos. Curdjief pediu-lhe algo aparentemente simples:
que se fechasse em seus aposentos e durante trs dias de recluso
apenas fizesse a si mesmo a pergunta Quem sou eu.?. Assim fez
Ouspensky, experimentando assustador processo de crescente luci
dez. Aps os trs dias, o mestre Curdjief levou o escritor a cami
nhar pelas ruas de Paris; depois de no muito andarem, o discpulo
disse: Mestre, mais do que impressionado estou perplexo. Todos
(}ue passam, vo e vm, esto DORMINDO, esto SONAMBLICOS; s ns dois estamos acordados! Curdjief ensinou: eis a
grande lio. A maior parte das pessoas passa pela vida
sonambulicamente. E preciso despertar para viver de fato.

146

Stress existencial e sentido da vida

E importante lembrar este ocorrido, em razo de que dificil


mente desperta-se sem recurso meditao. ndios Karohe vindos
a So Paulo, convidados a um congresso, disseram que, chegando
quela cidade, sentiam desnimo, sono e dor de cabea. Sentiamse com suas energias sugadas por milhes de foras ruins invis
veis. Diziam os Karohe perceber em So Paulo muita aflio e
infelicidade, visveis e invisveis. Isto d o que pensar a algum
que no esteja encarcerado em preconceitos de um positivismo
cientfico um tanto estril.

i
lu-;

Ic
1

iT i

Meditao de trao oriental ou de trao ocidental, atitudes


iogues ou de msticos como Santa Tereza Dvila, So Francisco
de Assis, So Joo da Cruz e outros, qualquer recurso meditacional
nos levam ao tanto de divindade que h dentro de ns. Fazem-nos
olhar nossos conflitos com maturidade e complacncia. Segundo o
Budismo, o ser humano que medita v nascer dentro de si trs im
perativos ou orientaes: 1) fazer o bem; isto alegra; 2") evitar o
mal; isto tambm d alegria; 3) purificar a mente; isto nos eleva.
Purificar a mente para no viver em sonambulismo, mas desejando
conscientemente fazer o bem e evitar o mal.
Meditar independe de ser religioso. Sendo religioso e apreci
ando fazer de sua meditao momento de prece e unio com Deus,
os trs nveis da ao meditativa impediro o stress e, em especial,
o stress existencial de que este livro trata. Esta pequena obra no
inclui em seus objetivos ensinar tcnicas de meditao. So muitas
as tcnicas vlidas: Sadhana adaptada a princpios cristos, Zen,
Ioga, Meditao Transcendental, o mais brando e rpido Relaxa
mento Consciente, o simples recolhimento para silncio e prece.
Muitas so as fontes de ensino das tcnicas. necessrio investir
em nosso bem-estar, crescimento e expanso consciencial, pois...
do contrrio no mudaremos nossa relao com a v id a, caindo sem
pre no stress e, principalmente, no crnico stress existencial. No
haveremos de conseguir m eia hora por dia para ns mesmos.?
O ocidental chega a fazer ironias quanto meditao; chega
mesmo a se sentir ridculo meditando. No entanto e isto
fantstico! , ele no se sente ridculo em seu sonambulismo vazio,
apreciando mesmo caminhar rapidamente pelas caladas com um

T ranscender o crcere do j existente

147

telefone celular ao ouvido, posando como homem de ao e em


preendimento.
Uma multido esperava o pronunciamento de um sbio oriental.
Apareceu, ento, o venervel homem e pediu: Dem, amigos, todos
um passo frente. Todos o atenderam dando uma passada para
diante. Disse o sbio: Nada tenho a acrescentar. A lio esta: todos
precisamos dar um passo frente. Referiu-se, o venervel, ao
autoconhecimento e renovao aperfeioadora de si mesmo.

No cabe ao ser humano ver a si e ao seu mundo como fatos


acabados. Antes de tudo porque qualquer um sabe ou intui que o
homem um sistema aberto para transformaes, que um ser em
evoluo; mas tambm em razo de enxergar a mesma realidade
aberta e mutante na sociocultura. Eis por que, em qualquer ponto
da trajetria humana, h lugar para a esperana e, como alhures
disse, nenhuma hora hora de desistir. s vezes ficamos pensativos
relacionando as inmeras alternativas que j foram tentadas para
melhorar nosso mundo e a ns prprios; mas sempre acabamos
despertando para que, embora muitas alternativas tenham sido
tentadas, com certeza no tentamos todas. O futuro continua sen
do, para o ser humano, um horizonte de possibilidades.
Rubem Alves escreve: O que a esperana.? o pressenti
mento de que a im aginao m ais rea l e que a realidade menos rea l
do que parece. A esperana a convico de que a ofuscante bruta
lidade dos fatos que a oprimem e a reprimem no tem a ltima
palavra. a suspeita de que a realidade muito mais complexa do
que o realismo quer fazer-nos crer; que as fronteiras do possvel
no ficam determinadas pelos limites do atual, e que de uma forma
rnilagrosa e inesperada a vida est preparando o acontecimento
criador que abrir o caminho liberdade e ressurreio (1976:
219). Portanto, no h motivo para nos ver como prisioneiros do
crcere do j existente, dispondo-nos aos esforos de nos trans
formar e nossa sociedade, em busca de um mundo no qual o stress
existencial tenha muito menos espao.

148

jUJ
'*"1

Stress existencial e sentido da vida

Talvez o maior filsofo da esperana tenha sido o alemo Ernst


Bloch, com quem nosso sculo e o vindouro tero muito o que apren
der. Schmidt, em rico comentrio obra central de Bloch ( 0 Princpio-Esperana, em 3 volumes), leva-nos didtica compreenso da reflexo
sobre o homem (antropologia) do filsofo da esperana. Segundo
Schmidt, Ernst Bloch concebe o homem como um ser corpreo, ini
cialmente envolto em uma penumbra e descoordenadamente movido
por impulso algico e obscuro; algo como o momento pr-reflexivo da
existncia. Evolutivamente, no entanto, o impulso primrio transfor
ma-se em anelo o qual ainda vago e genrico como o impulso, mas
com a diferena de ser orientado para o exterior, para fora da inicial
penumbra, semelhana das plantas que com o heliotropismo bus
cam a luz de fora. Segue a evoluo transfazendo o anelo em instinto,
o qual pela fora da necessidade identifica algo no exterior para buscar
(po, gua, o poder, uma pessoa ou outra realidade). Pois bem, do
instinto nasce a expresso mais rudimentar do desejo, que a cobia-,
o rudimentarismo desta a faz brutal, violenta s vezes e desrespeitadora.
Ento, no ponto de insero dos valores (certo e errado, bem e mal,
devido e indevido), surge o desejo em sua forma mais evoluda, enquanto
nsia por algo melhor, mais perfeito; o desejo to ntido quanto a
cobia, mas muito mais colorido pelas sutilezas da valorao.
No entanto, no entender de Bloch, o desejo ainda de ndole
passiva, em razo de sua dinmica desencontrada e primria. Pode-se
desejar muita coisa, como por exemplo, que faa bom tempo para ir
praia, sem que nada de efetivo se possa fazer para que tal desejo se
cumpra. Todavia, quando o desejo chega a fazer-se em vontade, tudo
muda; a vontade de ndole ativ a, pois querer sempre querer
fazer. No desejo ainda no h atividade, mas o querer sempre
orientao poderosa para a ao (Schmidt et alii, 1979: pp. 68-69). De
acordo com esta linha evolutiva traada por Bloch, mudar pressupe
necessariamente a vontade de mudar, porque nada de importante at
hoje aconteceu na histria humana que no tenha nascido da real
vontade dos homens. Ora, o mundo no um conjunto de fatos
acabados, mas sim o j dado e o acervo de possibilidades futuras; de
tal modo que, relembrando ainda Bloch, no futuro habitam todas as
possibilidades: as muito boas e as muito ruins. Quais delas havero de
se realizar.^ Isto depender da dignidade e da sabedoria com as quais
assumirmos nosso momento presente.

T ranscender o crcere do j existente

149

A est a riqueza do pensamento utpico.


Se alguns afirmam que as utopias morreram, isto porque
esto cansados ou... acovardados. O pensamento utpico preserva
a esperana que emerge da coisa mais profunda que temos: nossa
vontade de viver. E aqui vejo encontrarem-se dois pensadores de
posies existenciais muito diferentes: de um lado o materialista
Ernst Bloch, e de outro o cristo Albert Schweitzer ambos figu
ras muito admiradas pelo presente sculo.
Schweitzer frisa, em sua obra C ultura e tica, que o homem oci
dental tem sido vtima de um dualismo nascido de equvocos hist
ricos. o dualismo que ope viso de mundo {WELTANSCHAUUNG) a viso de vida {LEBENSANSCHAUUNG), opondo o
discernimento rac io n al^ vontade. A viso de mundo tem resultado da
relao de conhecimento sujeito-objeto, na qual o sujeito tem permane
cido exterior ao objeto, tanto quanto o objeto se tem mantido exterior
ao sujeito. Trata-se de um conhecimento de exterioridades e, por
conseguinte, incapaz de conduzir sabedoria. Ja a viso de vida
tem sua fonte no espao precioso da interioridade bumana dominado
pela vontade de viver e pelo respeito vida. Na verdade, as duas
vises no so necessariamente incompatveis, desde que a viso de
mundo derive da viso de vida, e no o contrrio, como se tem
historicamente tentado. Quando se pe em primeiro lugar a viso de
mundo, chega-se inevitavelmente ao pessimismo e melancolia, ao
passo que da primazia dada viso de vida deriva uma viso de
mundo marcada pelo otimismo esperanoso da vontade de viver.
Pondera Schweitzer: O desejo de viver ansioso de obter o conhe
cimento do mundo parece-se com um nufrago; o desejo de viver que
alcanar o conhecimento de si prprio ser um navegante corajoso.
O desejo de viver tem outra soluo que no a de vegetar ex
clusivamente base daquilo que lhe oferea um conhecimento pouco
satisfatrio do mundo. Poder nutrir-se de foras vitais que encontrar
no seu ntimo. O conhecimento extrado do meu desejo de viver
mais rico do que o outro que consigo pela observao do mundo
(1953: 226-227). E adiante acrescenta aos seus conceitos de vontade
de viver e respeito vida: No sabemos como tal aspirao nas
ceu em ns. Ignoramos tambm como se desenvolveu no nosso nti-

1
150

Stress existencial e sentido da vida

mo. Originou-se, porm, ao mesmo tempo que a nossa existncia.


Devemos obedecer a ela, a no ser que queiramos atraioar o miste
rioso desejo de viver que existe na nossa alma (Ifiid., 227).

\uJ

Como se pode perceber, E. Bloch e A. Schweitzer, a partir de


posies muito diferentes, chegam a um denominador comum: a
fora potencial da vontade hum ana. Podemos modificar para melhor
nosso mundo se o temos podido modificar para pior; e, para ambos,
mudar pressupe vontade de mudar. Ambos, Bloch e Schweitzer,
focalizam suas atenes sobre o indivduo e a cultura; apenas que
Schweitzer declara, sem rodeios, que ao seu ver toda transformao
precisa ter incio na renovao ntima dos indivduos. Anota ele em
sua obra Decadncia e regenerao d a cultura-, Nenhuma outra pos
sibilidade imaginvel existe de renovao do mundo, a no ser
aquela mediante a qual primeiro nos resolvamos, embora esmaga
dos sob o peso de duras contingncias, a nos tornar homens novos,
inaugurando uma sociedade nova, com renovados propsitos, har
monizando os desentendimentos reinantes entre os povos, possibi
litando assim o redespertar da cultura (1959: 68).
Assim, este captulo objetivou cogitar de algumas pistas e orien
taes voltadas para certo intuito de renovao existencial capazes de
nos fazer menos vulnerveis ao stress e ao stress existencial que nasce
na dimenso espiritual, quando do confronto do homem com seu
mundo. Reafirmo estarmos vivendo as riquezas e perigos de um es
pao intermedirio (jniddleground), o qual nos desafia a renovar nossa
forma de nos relacionar com nosso mundo. Como tambm sigo sus
tentando a idia de que tanto as transformaes individuais quanto as
coletivas so de mxima importncia e devem ser visadas por ns.
Termino, porm, com um trecho denso de poesia da obra filo
sfica de Albert Schweitzer: Quando na primavera a cor pardacenta
cede lugar ao verde que desponta dos campos, assim acontece
porque milhes de brotos novos surgem das razes. Assim tambm
a renovao das idias para o nosso tempo de outro modo no po
der vir seno pela transformao que muitos e muitos possam
operar em seus propsitos de vida e em seus ideais, refletindo
sobre o sentido da vida e do mundo (1959: 103).
Olhemos para o horizonte procurando divisar os possveis con
cretos de que o futuro est povoado.

P A R A H O R IZ O N T E S N O V O S
(concluso com jeito de intrito)

bito nosso tempo ficou assustador e muitos sintomas enfermios passaram a apontar, em nossas vidas, grandes dificuldades
de adaptao de nosso esprito a esse tempo amedrontante. Primei
ro foram as multides mutiladas de corpo e espirito do pos-Primeira Grande Guerra, totalmente descridas dos valores que leva
ram s tragdias por elas vividas; o chamado entre guerras , pe
rodo que se estendeu entre os conflitos mundiais, foi momento
de sonhar com um mundo decente e sofrer as seguidas decepes
do cinismo no qual se transformou o Tratado de Versalhes (1918).
Depois, aps uma poca enlouquecida da histria cujo smbolo
maior foi Auschwitz, veio uma gerao de jovens rebelados contra
o mundo herdado de seus pais, muitas vezes distribudos entre as
categorias dos sanginrios ou dos acovardados.

O Ocidente sentiu suas culturas em frangalhos e desejou neg-las com ondas contraculturais que preencheram as dcadas de 50 e
60, bem como parte da de 70. Voltou-se, o Ocidente, para as sabedorias orientais com uma sede acrtica e algumas vezes equivocada,
151

152

Stress existencial e sentido da vida

pois nada pior do que o brusco transplante de valores e prticas


sem as adaptaes e assimilaes devidas. Quando fica difcil viver,
tem-se a tendncia a simplesmente teatralizar rituais nos quais se
esfora por acreditar. Fomos, na dcada de 60, uma juventude de
sesperada que ou se atirava contra os fuzis e metralhadoras de
ditaduras ferozes ou se transformava em viandantes msticos e alie
nados em um orientalismo tomado de emprstimo.

k:,

Foram-se, assim, sucedendo decepes aps decepes, desvarios aps desvarios e, de repente, vimo-nos doentes enfermos do
esprito e do corpo. Era a sndrom e de adaptao que passou a ser
conhecida como
Tal situao de desajuste tinha naturalmente
seus sofrimentos desembocados em nossa realidade psicossomtica, desafiando de pronto fisiologistas e psicologistas a longos e
aprofundados estudos que tm sido muito importantes para nossas
primeiras necessidades. Da que, no auge das dificuldades adaptativas, a mais imediata e detalhada interpelao tenha sido feita
cincia.

't

Agora, porm, beneficiados pelas aberturas derivadas de muito


sofrimento e muita reflexo, olhamos para o presente sculo e vemos
seres humanos espiritualmente expropriados de si mesmos; esma
gados pelas heranas materialistas do grande sculo XIX e, por
conseguinte, amputados do sagrado que elemento mesmo da
constituio humana; homens e mulheres desamparados em sua
dificuldade de conciliar-se com seu mundo, vivendo a existncia
como um problema e, por isto, adotando muitos comportamentos
de fuga. Na verdade, auxiliada por gnios da cincia e da arte, a
humanidade ia percebendo que o mbito neuropsquico, a des
peito de ser fundamental, no era suficientemente grande para
abarcar as enfermidades espirituais de nosso tempo, em todos os
seus matizes e sutilezas.
Nosso sculo principia agora a falar em coisas surpreendentes
como neuroses nogenas, em espiritualidade inconsciente repri
mida, na necessidade de buscar o sentido que a vida tem, mas que
as distores vivenciais vinham escondendo de ns (Viktor E.
Frankl). Principia-se a estudar os chamados estados modificados
de conscincia, a teorizar acerca do espectro da conscincia como

P ara horizontes novos

153

coisa mltipla, a admitir exerccios e atitudes facilitadores da ex


panso da conscincia (Ken Wilber). Do mesmo modo aborda, o
sculo atual, o fato de que valores antes essenciais e at ritualizados
em nossas vidas ficaram obsoletos no nos servem mais e,
assim, vivemos um momento intermedirio de perplexidades e
riscos, o qual desafia-nos a reconstruir nossas vidas em novas bases
(Stanley Keleman). Difcil, portanto, negar a emergncia de novas
preocupaes e perspectivaes neste final de sculo; dificlimo
negar o florescimento de uma nova conscincia planetria.
Ora, neste crepsculo do sculo XX, j no podemos seguir
ignorando a revoluo cientfica contempornea que renovou a
Fsica (em especial a Cosmologia), a Biologia, a Psicologia, a Eco
nomia, a Qumica e a Bioqumica, as Cincias Administrativas, abriu
espao discusso parapsicolgica e renovou outros campos, pro
pondo agora uma reviravolta na Filosofia (Jean Guitton e o metarealismo filosfico) e em conceitos basilares das religies. Como
tenho comentado, se na primeira metade deste sculo insistia-se
em ser, a espiritualidade, coisa para beatos e beatas, agora vemo-la ser em nosso tempo coisa de cientistas avanados como Einstein,
Heisenberg, A. Eddington, J. Jeans, I. Prigogine e outros. Algo est
transformando-se no s em uma disposio de esprito que faz
reencontrarem-se mstica e razo, mas nos prprios fundamentos
do saber, como brilhantemente o estuda Frei Betto em seu livro A
obra do a rtista um a viso holstica do universo (1995).
O que antes parecia confuso e desanimador, abre-se em novas
esperanas. Assim, sem perder de vista a indiscutvel importncia
da unidade psicossomtica, podemos retomar nossa dimenso
noolgica (espiritual) e buscar com nimo e eficincia o sentido
que a vida nunca deixou de ter. Com estas novas possibilidades,
vamos perspectivando maneiras efetivas de transcender o crcere
do j existente na direo dos possveis promissores que se
entremostram no horizonte do futuro.
Este livro, em sua simplicidade, quis retomar a trade que cons
titui o ser humano: som a, psique e nous, no intento de, com uma
prtica de pensamento comprometida com a sabedoria capaz de
melhorar o homem, demonstrar: que h o stress neuropsquico liga-

154

Stress existencial e sentido da vida

do a hbitos desequilibrados de vida; que h tambm o sfress exis


tencial que surge das aflies de um esprito que se sente incom
patvel com as distores de sua sociocultura. O primeiro tem seu
comeo e seu fim na unidade psicossomtica; o segundo, ao meu
ver, mais complexo porque transcende em sua origem a mencio
nada unidade, envolvendo o espiritual {m us). Ao longo do tempo
em que fui urdindo este texto, estive solidariamente atento aos
meus contemporneos e trago hoje como meu maior desejo alcan
ar coraes e inteligncias com minhas sinceras idias e tambm
com as emoes que as impulsionaram sempre (inevitavelmente).

ii

ilUJ
J

Quem conhece meus livros publicados sabe que h uma inten


cional assistematicidade em meu trabalho de escritor. Vejo-me como
um perplexo viajor deste sculo, observando e observando, e
sempre escrevo respondendo a interpelaes de meu momento. Se
ocorre minhas respostas no serem as melhores, so, no entanto, as
que alcano dar. E dou-as voltado para o grande pblico, ansioso
por chegar prximo da sensibilidade e da inteligncia de meus
contemporneos, de forma muito despreocupada quanto s expecta
tivas do meio acadmico no qual vivo. Os rostos que sempre me
impressionaram at o sofrimento foram os daqueles em que sur
preend uma ou muitas sombras de melancolia no relacionarem-se
com seu mundo, com as perplexidades de seu tempo.
Lamentavelmente h misria e fome ainda, nos ltimos anos
do sculo XX e unicamente por descaso poltico. Tristemente
campeia tambm a fome de sentido para viver e, como conse
quncia, o stress existencial. Vamos vendo, porm, que ambas essas
tristezas so superveis, para tanto bastando nos dispor a querer
(querer profundamente) fecundar a terra para os frutos da colheita.

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