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Este um livro que analisa sofrimentos, mas com os olho'
voltados esperana. Sua mensagem esperanosa de um futuro
que pode ser melhor a prazo no muito longo.
Quando se est, como estou, na meia-idade, v-se que o m.iis
seguro roteiro para o aperfeioamento de viver passa pelos cenriu'.
s vezes incmodos das vicissitudes do mais corajoso conl"
cimento delas, na conscincia de que, como dizia Goethe, m ' i
dedicamos a analisar o ser humano tal como , ns o pioi.'
S se nos debruarmos sobre ele tal como deveria ser, pode
redimi-lo.
Este um livro de filsofo enamorado das psicoterapi.v., iir
um filsofo desejoso de retomar o compromisso do fazei filn',(ih
com a sabedoria inteiramente dedicada facilitao d.i ,r
Fortes so as palavras de Agostinho:
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sentido da vida
Bdifes Loyola
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Edies Loyola
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da Editora.
ISBN: 85-15-01594-3
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1997.
ndice
Agradecimentos..........................................................
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Bibliografia....................................................................
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P r e l d io ;
Agradecimentos
nmeros so os agradecimentos a todos quantos, com conscin
cia disto ou distraidamente, auxiliaram-me a escrever este livro.
Nesta pgina registrarei, no entanto, meus agradecimentos aos que
mais objetivamente ajudaram-me em minha jornada.
P reldio
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C a p t u l o 1
Stress existencial
1
homem existe. Esta pode parecer uma afirmao banal e
bvia, mas no o . Afinal, mais do que saber que o ser
humano existe constatar que apenas o homem existe. Na trag
dia de Sfocles, Antgona, o dramaturgo faz o coro dizer:
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At aqui temos, no que diz respeito ao stress, interpelado privilegiadamente as cincias. Coisa facilmente explicvel, pois que
as manifestaes mais palpveis dessa forma de desgaste configu
ram-se como sinais enfermios em nvel de aparentes desequilbrios
orgnicos. Assim, contamos com notveis pesquisas e estudos que
abordam o stress neurofisiologicamente e com incurses notveis
pela psicossomtica; encontramos, na literatura existente, aborda
gens endocrinolgicas (quanto a alteraes hormonais), cardiolgicas
(quanto a alteraes circulatrias e retesamentos coronarianos, por
exemplo) e outras menos conhecidas. Profusos e muitas vezes de
tima qualidade so os estudos cientficos acerca do stress em seus
aspectos orgnicos e psquicos.
O que desejo, todavia, avanar na direo de um questio
namento filosfico que focalize o que denomino aqui de stress
existencial. No que este seja uma realidade que possa ser toma
da parte, de forma inteiramente desvinculada dos aspectos cien
tficos acima aludidos; objetivo uma abordagem filosfica que no
desdenhe em absoluto do subsidiamento cientfico. Ser, porm.
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EXISTENCIAL
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Somos um corpo como forma de presena no mundo (Merleau-Ponty). Esta uma afirmao que, apontando para as dimenses
corporal e histrica do ser humano, mostra-se muito sbia porque nela
no est dito que somos apenas um corpo como forma de presena no
mundo. O que frisa a frase do filsofo que, em nossa mundialidade,
aquilo que visvel e palpvel e que veicula as expresses do
psiquismo mais profundo o corpo. S sabemos o que se passa na
interioridade de uns e outros observando-lhes as conformaes ex
pressivas do rosto e toda a sua linguagem corporal. Devemos, porm,
ir alm e refletir, em uma linha espiritualista de pensamento, que no
vivente inexiste uma separao estanque entre corpo e esprito; os
sofrimentos e alegrias do corpo afetam o estado espiritual e, recipro
camente, as agruras e venturas do esprito provocam srias modifica
es nos ritmos corporais.
Ento, na medida em que somos um corpo como forma de
presena visvel e palpvel no mundo, e tambm na medida em
que os sintomas de toda ordem condensam-se no corpo e so por
este expressos, nada mais compreensvel do que a tendncia a que
os primeiros estudos acerca do stress privilegiassem investigaes
organsmicas e, no mais avanado, psicolgicas. Todavia, na intensa
comunho entre corpo e esprito, avulta j a grande importncia
dos estudos realizados at aqui. Da a convenincia de sumariar
seus principais aspectos nas prximas linhas.
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expresso de vida, isto : inclusive sua dinmica anmica exprimese de forma clara na corporeidade, o stress existencial acaba sendo
somatizado. Trata-se, na verdade, de um conjunto complexo de
sociopatias que, claro, agudizam muito as manifestaes do stress
neuropsquico j comentado. Mas o stress existencial, como as con
dies cstressantes de um modo geral, pede-nos que redimensionemos nosso lidar com a circunstncia, que rediscutamos e refor
mulemos nossos valores, que analisemos nossas necessidades de
novas adaptaes ao ritmo histrico e acima de tudo que
superemos velhos preconceitos na busca de aberturas espirituais
importantes. Principalmente os novos tempos pedem-nos que nos
exercitemos, conjugando razo e emoo, no esforo de renovao
de ns mesmos e do nosso cotidiano. No h experincias pobres
em nossa existncia; h formas pobres de viver nossas experin
cias, pois, afinal at com as dores fsicas e morais podemos crescer
e nos renovar.
Tudo se tornar muito mais difcil se nos refugiarmos em ati
tudes alienantes, como algumas que tm marcado nossos tempos.
Como por exemplo certa busca quase infantil de gurus de cujas
opinies dependamos; desde msticos mistificadores dispostos a
tanger rebanhos desnorteados at os que so, a despeito de si
mesmos, transformados em gurus de complexa intelectualidade
como Marx, Sartre, Marcuse ou outros. Como, tambm, por exem
plo a fuga amedrontada para o tero lareiro , que faz de nossas casas
uma espcie de laboratrio submarino, escondido e protegido
dos estranhos ameaadores do grande mundo. Como, ainda por
exemplo, a busca de seitas escatolgicas que garantem para breve
o fim dos tempos e as trombetas que havero de levar salvao
apenas seus adeptos.
Tais atitudes s nos fazem ver mais claramente o stress existen
cial em suas manifestaes somatopsquicas, s nos levam a cons
tatar como a vida atual est oprimida por confuses (axiolgicas,
sobretudo), medos, inquietudes, monoidias e delrios. Todavia, ao
longo do percurso deste ensaio, o que desejo no ser mais uma
voz a acrescentar tumulto a um mundo j to tumultuado; o que
quero convidar meus sempre presumidos leitores a que analise-
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e sem sentido essa. Para ser verificada, seria preciso que o mundo
se formalizasse totalmente em toda a sua extenso nos domnios da
Cincia, de tal modo que no houvesse soluo de continuidade entre
ambos e que a frmula Mundo = Cincia fosse realidade. A Cincia
funo intramundana, ela constitui-se no Mundo, e este sempre a
transcender. A Cincia no precisa ir longe para topar com o trans
cendente (o prprio Mundo) (1994: 19). Eis por que falar do sagrado
e de Deus no absurdo, nem necessariamente pseudoproblema,
apenas porque tais conceitos no cabem nos exguos espaos de
operacionalizao da linguagem cientfica.
Do contrrio, ao observar Spinoza que em todo ser humano
di, no profundo, a nostalgia do Absoluto, estaria esse luzeiro da
filosofia moderna rendendo-se a uma impostura.
Convido, assim, o leitor a deixar beira do caminho os alforjes
de preconceito que acaso carregue e, com olhos admicos, venha
ver cenrios intrigantes que vislumbro na evoluo humana.
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A.P.E.C.
BIBLIOTECA
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Segundo Rudolf Otto, Mircea Eliade e, mais recentemente, G.
Kujawski e R Berger, o sagrado um constitutivo ontolgico da
vida humana. O sagrado um elemento to central vida que se
faz em sua possibilidade de sade, bem ao contrrio do que os
materialismos afirmam. Ora, a segunda metade do sculo XX sen
tiu isto de forma muito forte, acabando marcada por aquilo que o
filsofo marxista L. Kolakowski chamou de a revanche do sagrado
na cultura profana ( Revista Religio e Sociedade,, n" 1, maio/1977,
pp. 153-162). Antes, o socilogo Reter L. Berger, em um ensaio
intitulado Um ru m o r de anjos, j constatara um forte movimento
social direcionado ressacralizao da vida e do mundo (1973:
passim ). Da podermos retirar novamente uma boa lio: os cientificismos histricos, embora alimentem a quimera de conhecer
todas as foras que se movimentam no bojo da Histria, esquecem-se das energias latentes que, a despeito de intencionalidades in
dividuais ou coletivas porque trabalhando foras inconscientes
, definem surpreendentes tendncias e caminhos para a civiliza
o. Quem, durante a hegemonia materialista das dcadas iniciais
deste sculo, poderia antever a reviravolta religiosa de sua segunda
metade.? Alguns poucos religiosos e msticos falavam nisto, mas
muito mais como algo nascido de seus desejos e fantasias do que
emergido de anlises socioculturais. No entanto, embora no cien
tificamente, o que hoje est ocorrendo era previsvel, e vamos
examinar por qu.
H pessoas que nos parecem capazes de viver sem o sagrado;
mas isto porque sacralizam outras realidades que no propriamente
Deus, isto , aceitam para si dolos como a Cincia, o progresso, a
Histria ou mesmo os imperativos categricos da justia e do res
peito. dolos podem, ainda que temporariamente, funcionar como
sucedneos do sagrado. Isto porque o sagrado no um elemento
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Pontos de fuga:
transtornos de comportamento
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Ocorre que este ser humano que, em uma boa medida, aprendeu
a conviver com sua insegurana bsica essencial v-se hoje ante um
agravamento insuportvel dessa insegurana. Talvez em nossos dias
nenhuma palavra ressoe de forma mais assustadora e dolorida na alma
humana do que o vocbulo insegurana. Este conflituoso ser que
nunca se sentiu inteiramente seguro na trama j de si problemtica de
sua existncia, agora vive uma desesperada insegurana, uma fase
de tais incertezas que puxa, torce e deforma seu estado de esprito
levando-o ao sress existencial, como j dissemos, codificado e ex
presso por angstias e sofrimentos fsicos e mentais.
Com muita simplicidade esquemtica, talvez pudssemos fo
calizar a sndrome de insegurana do homem atual classificando-a
em trs modalidades de sofrimento, s quais daramos os nomes
de: inseguranas material, vital e afetiva. Ser conveniente fazer
um esboo das caractersticas de cada modalidade.
a) A insegurana m aterial. O filsofo Rubem Alves abre seu
ensaio intitulado A rede das palavras com a seguinte frase: dos
protozorios ao homem, todos os organismos tm um problema
comum a resolver: a sobrevivncia" (1984: 7). Eis por que no po
demos, idealisticamente, fechar os olhos importncia das chama
das formas materiais de produo da vida. A felicidade mais bsica
est em ter garantida a sobrevivncia, e, com a considerao de
outros vrios elementos, j se afirmou que o homem que no sahe
se poder ser feliz amanh, comea a ser infeliz hoje. Ora, a inse
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agora est mais prxima; com isto no digo que a terceira idade seja
algo como a ante-sala da morte, apenas verifico que nela preciso
aprender a ver, de um lado, a vida que nos estua por dentro e, de
outro, a mo da morte que sempre esteve pousada em nosso ombro
e evitamos olhar para ela. Em um momento como esse, o principal
fortalecimento que se pode obter a dimenso de infinitude ou,
como dizia Scrates, a imensa grandeza da imortalidade da alma
(Plato, A pologia de Scrates).
Isto no impede de admirar profundamente o grande Sigmund
Freud que, ao saber do cncer que tinha no maxilar, resolveu con
sigo mesmo que conviveria estoicamente com sua doena e morreria com a dignidade de no fazer muito barulho em torno de seu
sofrimento. Tolsti dizia que a obra-prima de um homem sua
vida, e isto vejo exemplificado com grandeza em Freud ao v-lo
caminhar o cho solitrio da finitude at um fim digno. Dignida
de de um vitoriano (no sentido do rigor de princpios) que, com sua
psicanlise, acabou desbancando a mentalidade vitoriana (no sen
tido de culto das aparncias puritanas).
A insegurana vital portanto algo mais metafsico, por assim
dizer, do que a pergunta anterior por alimento, sobrevivncia e garan
tias materiais; na verdade, ela focaliza os milhares de imprevisibilidades
de que se tece a vida, questiona o prprio sentido dessa travessia
aventurosa e busca, no silncio enigmtico da morte, alguma impres
so de imortalidade da alma. J foi dito que para todos haver um ano,
um dia e um minuto, em que em um lugar apropriado se
encontrar a porta que leva a uma outra dimenso do viver. Algo
assim, que para tantos uma firme convico, para outros dvida e
ainda para outros tantos traduz-se em incredulidade; da que para
muitos a insegurana vital siga sendo coisa angustiante.
c) Insegurana afetiva. Esta configurada no s pelas carncias
mas tambm, hoje acima de tudo, pelo clima de descompromisso
das relaes afetivas. As atividades industriais foram desenvolvendo
conceitos que terminaram por invadir espaos antropolgicos; re
firo-me, dentre outros, aos conceitos industriais de obsolescncia
programada e de produto descartvel. A mentalidade industrialista est convencida, para seus fins especficos, de que no
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Nosso tipo de sociocultura, que vem sendo focalizado e cujo
delineamento foi linhas acima sintetizado, estimula a duas grandes
possibilidades: uma, positiva e altamente mobilizadora da histria
na direo de melhorias na qualidade da vida a revolta-, outra,
carregada de negatividade e provocadora de intil fascinao por
atitudes humanas que estagnam, quando no deterioram a socieda
de o ressentimento. Destas alternativas, o escritor e filsofo Albert
Camus, absorvendo a seiva do pensamento do filsofo Max Scheler,
retira suas noes de homem revoltado e homem ressentido (Camus, s/
d.). Anota Camus: O ressentimento muito bem definido por
Scheler como uma auto-intoxicao, a secreo nefasta, em recipi
ente fechado, de uma prolongada impotncia. Mas a revolta, pelo
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C a p t u lo 4
De volta ao tema
do sentido da vida
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xaminamos o que, no captulo precedente, denominamos com
portamento fugitivo dos homens e mulheres contemporne
os. Isto : o fato de, sob intensas presses da sociocultura, o ser
humano estar-se valendo de mltiplos comportamentos de fuga.
No entanto, na medida em que penso caber ao homem estar muito
presente em seu tempo e em si mesmo, analisamos as referidas
fugas como transtornos do comportamento. Toca, segundo admito,
a cada ser humano no deixar de viver o especfico momento his
trico ao qual foi chamado, auscultando o pulsar das possibilidades
individuais e coletivas bem como percebendo as interpelaes e
desafios contidos em seu momento.
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vamos chamar de patologias de fuga\ tais neurotizaes configuramse, por exemplo: no dficit de auto-estima, na pusilanimidade, na
desorientao desesperada, bem como nas fobias conscientes ou
no. Em momentos assim difceis, diz o psiclogo holands Gerard
Van den Aardweg, uma tendncia quase incontvel do dinamismo
psquico tende a se mostrar, que consiste na autopiedade neurti
ca, a qual tem por fundamento a volta tona em ns da criana
queixosa e infeliz que permanece bem viva em nossas profundezas
(Aardweg, 1978: 21-100). Para Aardweg, todo sentimento de autocomiserao fragiliza o ser humano e pe seu equilbrio psicossomtico em perigo.
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aspecto: vivenciar aquilo que tem valor em si, aquilo que pode ser
experienciado como bom, belo ou enriquecedor; m u d ar as circuns
tncias para melhor para melhor em sua essncia, e no apenas
melhor para mim sempre que possvel; e quando isto no for
possvel, quando for necessrio suportar as circunstncias, no de
vemos aceit-las passivamente, mas, apesar de todo sofrimento,
crescer e amadurecer com elas, e, em um desenvolvimento humano
pleno, ain d a modificar-se a si prprio para melhor (1992: 18). Assim,
diferentemente de ouvir a autopiedade neurtica da criana infeliz
que nos habita o profundo, importante agir em busca de encontrar
o significado de viver, e de viver este momento e no outro.
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Imagino que dificuldades assim vo desde a condio do ojfice-boy que em nada dono de si e de sua vida at a condio
do Presidente da Repblica que tambm no dono de sua von
tade. Afirmo, ento, com absoluta certeza de no errar, que todos dese
jamos ansiosamente mudar este estado de coisas em que nossa
vida chegou. Se o homem de hoje estivesse satisfeito com sua vida,
no teria sentido estar desenvolvendo vrios transtornos de compor
tamento que compem o quadro de um comportamento fugitivo bsico,
que vai desde as fugas estudadas no captulo anterior at trgi
cos gestos suicidas. Ora, nossa vontade ainda no foi aniquilada; o
homem tem seus sonhos e, por isto, no est limitado ao crcere do
j existente. Uma minoria parece mobilizar esforos para melhorar
a qualidade do viver. As coisas andam mal, verdade, mas ficaro
muito piores se no nos unirmos a essa minoria.
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Eis por que avalio que o Dr. Viktor Frankl sobreviveu aos
campos de Dachau e Auschwitz no por acaso (no acredito em
acaso), mas para trazer a este nosso conturbado mundo a impactante
mensagem de qup a vida sempre tem sentido; de que necessrio
abrir-nos interpelao do momento e, percebendo o significado
profundo do que nos est sendo dado viver, no desistirmos de
esculpir nosso presente e futuro dispondo-nos a elaborar uma
existncia dotada de significado. Penso que a sabedotia divina
imensa, pois, para nos falar a ns, homens e mulheres calejados
e cheios de cicatrizes do sculo XX para nos falar sobre a vida
que sempre tem sentido, trouxe do ventre do drago, da paisagem
de cmaras de gs, fome e fornos crematrios de Auschwitz, um
homem luminoso e obstinado, marcado em brasa com as creden
ciais morais e de vida para veicular sua filosofia do sentido da vida.
Nosso difcil tempo no pode ser mais difcil do que o vivido
por Pierre Lucie, Maximiliano Kolbe, Janusz Korczak ou Viktor
Frankl nos campos de extermnio nazistas. Este nosso tempo est
cheio de desafios para quem se dispe a buscar-lhe o significado
profundo. Verdade que vivemos em uma poca que tem, como
ambincia dominante, o sentimento pessoal de insignificncia-, seja
perante a enorme crise de valores por que passamos, seja ante o
poder avassalador de uma m dia corrompida, seja ante macroes-
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Imponderabilidade
Intencionalidade
(100% de certeza)
(100% de azar)
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A dimenso espiritual
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De um ponto de vista filosfico, a realidade imanente (aquela que
se explica e se justifica por si mesma) uma realidade cerrada sobre
si e por isso mesmo mais completa. Enquanto que a realidade tran s
cendente (a que se explica e se justifica ultrapassando a si mesma)
sempre aberta e incompleta. Ser importante levar em conta, todavia.
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que uma realidade cerrada sobre si e completa pode, por esta mesma
razo, ser pobre e sem possibilidades de enriquecimento. Ora, um ser
transcendente necessariamente um sistema aberto, inconcluso. O
ser humano mostra-se um sistema aberto para buscas e renovaes,
um ser complexo e de carncias e, de forma aparentemente parado
xal, capaz de transformaes aperfeioantes e de enriquecimento.
Apesar de longa, aqui apreciaria transcrever uma pgina do filsofo
Rubem Alves, constante de seu livro O suspiro dos oprimidos.
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vos (crebro mamiferiano ou, na linguagem mdica, sistema lmbico); e, na regio frontal, como nico elemento caracterstico apenas
do homem, desenvolveu-se o neocrtex humano (tambm conhe
cido como crebro imaginante ou criativo) (Morais, 1995; 25). O
Dr. Laborit diz que nosso comportamento o resultado da cons
tante interdependncia funcional dos trs crebros que se conju
garam evolutivamente; ou seja, resultado de uma complexa trama
de impulsos reptilianos, ritualismos mamiferianos e criaes pro
priamente humanas(/^/)f., 25).
Para a questo da transcendncia, o que mais chama nossa aten
o o surgimento evolutivo do neocrtex humano, cuja atividade
fundamental criar, inventar. Afinal, inventar forma privilegiada de
responder a desafios vitais; expediente bsico que o ser humano
tem sofisticadamente desenvolvido para superar situaes abrindo-se
ao ainda no existente, transcendendo os condicionamentos das me
mrias biolgica e cultural na exata direo do novum. Todos sabemos
que a imaginao criadora tem filhas muito ilustres, como a arte, a
religio e as criaes cientficas e filosficas. Por esta razo, dizemos
que o ser humano a mais extraordinria realizao csmica, de vez que
se constitui em um sistema aberto s inovaes de sua vida. Agora
sim, fica ainda mais compreensvel para ns o texto transcrito de
Rubem Alves, que aponta o homem diferentemente do que se
passa com os irracionais como um sistema aberto, logo, inventivo
e surpreendente. Pode-se, assim, constatar que a transcendncia
humana pode ser encontrada j no nvel biofisiolgico.
Aqui cabe tambm ligeira considerao sobre a fala humana.
Conta-se que um Cardeal da Igreja, ao sair de certo palcio, encon
trou no jardim uma jaula que tinha dentro um gorila animal que
aquela eminncia eclesistica nunca vira antes; segundo este rela
to, o Cardeal, tendo observado longamente o gorila, disse com misto
de espanto e entusiasmo; Fala, e eu te batizo! Obviamente o
gorila no falou, como no falam os chimpanzs e outros animais
que tm todos os rgos que o homem utiliza para falar, mas no
falam. Naturalmente, o fenmeno da fala no pode ser explicado
apenas biologicamente. E, no entanto, muito curioso que o animal
que fala o ser humano no possua aparelho fonador. Segundo
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Para abordar a dimenso espiritual da existncia humana, volto-me novamente ao pensamento de Viktor Frankl. A filosofia existen
cial e a linha teraputica trabalhadas desde vrias dcadas por Frankl
freqentemente so acusadas de investir em demasia nas decises
conscientes do ser humano e de descuidar de considerao mais de
tida das foras do inconsciente. Uma crtica como esta mostra certo
desentendimento das preocupaes de Frankl, de vez que estas se
baseiam fortemente no conceito de inconsciente; o que pouco se tem
compreendido que Viktor Frankl, embora parta das concepes
freudianas, vai alm de Freud em seu modo de entender o inconsci
ente humano. Sempre percebemos que, para o psiquiatra e filsofo
em apreo, Freud deve ser visto como um gigante que transformou
a cultura contempornea; mas o prprio Frankl comenta que um
ano, de p sobre os ombros de um gigante, pode enxergar mais longe
que o prprio gigante {The doctor a n d the soul, p. 3). De certa forma,
de cima dos ombros de Freud que Viktor Frankl vislumbra no
inconsciente no s zonas psquicas instintivas mas tambm a que
denomina zona notica regio que no governada por um id
porque nela se radica um ego que no se resigna de ser manipulado
apenas por impulsos instintivos.
Na viso freudiana, o inconsciente um reduto esfervilhante
de sexualidade e agressividade reprimidas, provocando quadros de
neurose; e o consciente est sujeito, de forma quase determinstica,
s erupes das foras inconscientes reprimidas. No livro A presena
ignorada de Deus, Frankl escreveu um curto mas muito denso cap
tulo intitulado sugestivamente O inconsciente espiritual, o qual
se abre com as seguintes palavras: Cbegamos agora a uma reviso
essencial do conceito atual do inconsciente, ou, mais especifica
mente, da sua extenso. Temos agora que revisar seus limites, pois
acontece que existe no somente um inconsciente in stin tu al mas tam
bm um inconsciente espiritual. Portanto, o contedo do inconsciente
se expandiu, uma vez que o prprio inconsciente foi diferenciado
em instintualidade inconsciente e espiritualidade inconsciente
(1985: 23). Freud contribuiu imensamente ao desvendar a instin
tualidade reprimida que preenche parte do estado de inconscin-
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somatizados. Eis por que insistimos na expresso unidade psicossomtica, cuidando de distinguir esta da dimenso noolgica de
que tratamos no captulo anterior.
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mos mais por elas da forma que antes fazamos. Ser triste, ser
prejudicial no t-las visto nunca. Muitas vezes o stress existencial
nos envolve e subjuga porque no fomos capazes de estar presen
tes em nossas vidas, em nossos espaos. Forma potica e distensa
de viver deixar-nos comungar com a vida que nos cerca; uma
forma potica porque nos situa de modo a um tempo sereno e
emocionado na ancoragem do momento presente.
Parece coisa to sem importncia! Mas como, aps mil vezes,
entrar em nossa casa e dela sair, sbito olhar com calma e demora
para os quadros nas paredes, para os objetos de enfeite, e sentir
doce alegria de constatar como bonita a casa que ofendemos com
nossa distrao. Tudo isto resultar do milagre de, exercitando-nos, voltar a enxergar o entorno com suas significaes. Voltar a
assentar com a famlia para o entretenimento de uma conversao
solta e sem rumo previamente posto pela ditadura da praticidade.
Como a arte, essas coisas e gestos precisam ser inteis em sua
profunda utilidade existencial. Trata-se de uma espontaneidade
que, soprando para longe o nevoeiro das preocupaes no qual
vagamos como formas fantsticas, mostre as coisas em sua nudez
que encanta e permita ver os rostos uns dos outros. Redescobrindo
o mundo na placidez de sua verdade nos distanciaremos de
inadaptaes estressantes.
) Crescendo e fortalecendo-nos p o r meio d a m editao. Chineses,
japoneses e hindus (entre outros), desde pessoas dedicadas
ao contemplativismo at homens de ao do mundo dos
negcios, vm beneficiando-se mais e mais com as prticas
meditativas agora integradas ao cotidiano. certo que os
orientais foram os que tecnicamente alcanaram o que h de
mais eficiente e significativo nas prticas meditativas, coisa
que se afina muito bem com a filosofia religiosa que sempre
marcou o Oriente.
Todavia, embora eu lance mo de elementos bsicos da sabe
doria oriental, no focalizarei a meditao segundo estritas orienta
es do Oriente; afinal, creio que o simples transplante cultural
apresenta riscos de rejeio e pode no ajudar, pois as concepes
de vida e mundo ainda permanecem muito diferentes entre ociden-
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(concluso com jeito de intrito)
bito nosso tempo ficou assustador e muitos sintomas enfermios passaram a apontar, em nossas vidas, grandes dificuldades
de adaptao de nosso esprito a esse tempo amedrontante. Primei
ro foram as multides mutiladas de corpo e espirito do pos-Primeira Grande Guerra, totalmente descridas dos valores que leva
ram s tragdias por elas vividas; o chamado entre guerras , pe
rodo que se estendeu entre os conflitos mundiais, foi momento
de sonhar com um mundo decente e sofrer as seguidas decepes
do cinismo no qual se transformou o Tratado de Versalhes (1918).
Depois, aps uma poca enlouquecida da histria cujo smbolo
maior foi Auschwitz, veio uma gerao de jovens rebelados contra
o mundo herdado de seus pais, muitas vezes distribudos entre as
categorias dos sanginrios ou dos acovardados.
O Ocidente sentiu suas culturas em frangalhos e desejou neg-las com ondas contraculturais que preencheram as dcadas de 50 e
60, bem como parte da de 70. Voltou-se, o Ocidente, para as sabedorias orientais com uma sede acrtica e algumas vezes equivocada,
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Foram-se, assim, sucedendo decepes aps decepes, desvarios aps desvarios e, de repente, vimo-nos doentes enfermos do
esprito e do corpo. Era a sndrom e de adaptao que passou a ser
conhecida como
Tal situao de desajuste tinha naturalmente
seus sofrimentos desembocados em nossa realidade psicossomtica, desafiando de pronto fisiologistas e psicologistas a longos e
aprofundados estudos que tm sido muito importantes para nossas
primeiras necessidades. Da que, no auge das dificuldades adaptativas, a mais imediata e detalhada interpelao tenha sido feita
cincia.
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