I.

A Teologia como Antropologia: O Atesmo Materialista de Ludwig Feuerbach

Introduo o Atesmo
Scrates foi o dos primeiros ateus na histria do pensamento filosfico, afirmas Zilles
(1991:99), por ter negado os deuses atenieses sem favor do seu Daimone, nisto nota-se que o
nascimento da Filosofia como um pensar sistemtico j uma negao dos deuses gregos, nisso
pode-se ariscar afirmar-se que a filosofia nasce do atesmo. O termo Atesmo prov do grego
a-Theos que para Japiass & Marcondes (2001:19) significa sem Deus. Segundo os mesmo
autores, o Atesmo uma doutrina que nega a existncia de Deus ou de deuses. Abbagnano
(2007:87) classifica o Atesmo em duas vertentes: terico quanto no se recorre divindade
para se justificar ou fundamentar-se: a morte de Deus nietzschiano por exemplo: e que faz o
santo no bosque? ... Fao cnticos e canto-os, e quando fao cnticos rio, choro e murmuro.
Assim louvo a Deus... Ser possvel que este santo ancio ainda no ouvisse no seu bosque que
Deus j morreu? (NIETZSCHE ;2002:12). Nisto percebe-se que para Nietzsche Deus deixou
de ser o fundamento das aces do homem. e; quer do ngulo prtico materialista, quando se
negando que a existncia divina tenha qualquer influncia na conduta humana. Neste sentido
temos o filsofo Feuerbach.
O objectivo deste trabalho conhecer at ponto a Teologia no passa de antropologia, e os
atributos atribudos a Deus so atributos humano, e ao mesmo tempo Deus um produto do
erro da razo humana: o atesmo feuerbachiano, a origem da religio; teologia antropologia
e a relao da f e razo, sero as formas de operacionalizao. Foi usado o mtodo
hermenutico, que consistiu na reviso bibliografia, resumo e compilao do trabalho.
1.1. Feuerbach e o atesmo
O debate sobre Deus, sempre foi um problema Filosfico. Em cada poca segundo suas
caracteristicas vrios filsofos foram dando suas respostas, mas na modernidade que as
respostas tomam outro rumo com o adesmo1 dos iluministas, mudando o rumo das respostas a
cerca de Deus e da Religio. Estes advogavam Deus nico criador do universo, e das leis que

Desmo a denominao genrica dada s doutrinas filosficas e religiosas, surgidas sobretudo no fim do sculo
XVII, que afirmavam a existncia de Deus como exigncia da razo, independentemente de qualquer revelao,
histrica e positiva, e a partir da identificao da razo com a natureza. O conceito coincide com o tesmo no fato
de admitir a existncia de um Ser Supremo, criador do mundo e diferente dele; mas difere do tesmo ao considerar
que a responsabilidade desse deus em relao ao mundo unicamente a de lhe haver dado leis: uma vez realizado
o ato de criao, no se ocupa do mundo - abandonado a suas prprias leis fsicas - nem pede nenhum culto por
parte dos homens.

regem a natureza. Mas este Deus no intervm nos negcios dos homens, neste mundo; as
oraes, sacramentos e ritos no passam de pantomimas inteis; () (ABBAGNANO
;2007:238). Mas at aqui, ningum tinha posto em causa a existncia de Deus at que chegou
Feuerbach, disciplo de Hegel.
Hegel formulou uma filosofia que tentasse justificar a teologia, mas seus seguidores tomaram
rumos diferente, os da direita continuaram e a esquerda usaram a mesma filosofia de Hegel para
negar a religio. Feuerbach (1989:11) fogem totalmente do idealismo
j de h muito nos ocupamos e satisfazemos bastante com o discurso e a escrita;
exigimos que finalmente a palavra se torne carne, e o esprito, matria; estamos farto
do idealismo filosfico quanto do poltico; agora queremos nos tornar materialistas
polticos.
Seu materialismo e antropologia influenciaram filosofos como Marx e Freud. Feuerbach
entende que a religio uma forma de dominao do homem, disvincula o homem das coisas
concretas. Para Feuerbach (idem) a religio sem metafsica poltica. Da que a religio e a
politica tinha a mesma finalidade: dominar o homem. Da que para ele a teologia (Deus)
antropologia (homem) o deus do homem no nada mais que a essncia divinizada do homem,
portanto a histria da religio ou, o que d na mesma, de Deus nada mais do que a histria do
homem (FEUERBACH; 1989:23). Continua Feuerbach afirmando que o conceito Deus
conceito-gnero do homem, ou seja, Deus o homem Objectivo personificado. Essa crtica
no direciona apenas para o cristianismo que dedica uma obra somente a ele A essncia do
cristianismo, mas a todas as religies o deus cristo, assim como o pago, surgiu no homem
a partir do homem (Ibid:25).
Nestes termos, a firma Feuerbach que a a essncia da religio, tanto subjectiva quanto
objectivamente, nada mais revela e expressa que so a essncia do homem (Idem). Assim
sendo, entende-se abertamente a existncia de Deus e deuses uma forma de alienao do
homem ao idealismo que infrutfera e novia ao homem.
1.2. A origem da religio
Feuerbach para afirmar o seu atesmo parte necessariamente sobre como ele cocebe a origem
da religio. Alves ao fazer anlise sobre a origem da religio, comparando vrios filsofos,
chega a firmar que ela surge do sentimento do vazio, expresso pela necessidade da felicidade
da experiencia de unio com o objecto de amor (ALVES; 1989:8). Para este, o sofrimento
da falta a garantia de que algo h que satisfar. Este vazio surge da falta do amor materno e,

para preencher este vazio, o homem recorrer a ideia de Deus para preencher. Neste moldes
resume que todo o pensamento filosfico ateia afirma que a religo tem a sua origem nos
sentimento (Brando, 2007:7).
neste vazio que para Feuerbach, segundo Alves (Ibid:9) o homem inventa a religio apartir
da sua prpria essncia, como forma da acriao do futuro. Zilles(1991:101) aponta que para
Feuerbach a origem da religio funda-se na diferena entre o homem e o animal, ou seja, na
consciencia do homem. Este pensamento mesmo sendo do Feuerbach, no chega a esclarecer
no fundo a preteno de Feuerbach.
Escreve Feuerbach (1989:29) a essncia da religio o sentimento de dependncia, nessa
pendncia o homem projeta em seus deuses, todos os seus anseios, amores e sentimentos mais
elevados e profundos (Idem; 2007:7). Feuerbach observa que o objecto primitivo desse
sentimento a natureza, logo a natureza o primeiro objectivo da religio (Idem; 1989:29).
Entende-se aqui que Feuerbach substitui Deus pela natureza, ou seja, a aco da criao que os
homens atribue a Deus, so as aces da natureza: Deus criador - das estrelas, das arvores, das
pedras, dos animais e dos homens enquanto seres fsicos e naturais, nada mais significa que a
essncia divinizada e personificada da natureza (Idem; 1989:27). Nisto substitui a Teologia
por Fsica o segredo da teologia fsica somente a fsica ou a fisiologia (Idem).
No pensamento do nosso autor, o homem chega a pensar que as coisas existentes e suas leis
naturais, so produto divino por um erro da razo, que nasce da necessidade da infinidade. O
Homem consciente da sua materialidade e consequente morte, projecta que digamos um
consolo, uma forma de imortalidade, de grande e de fora, como forma de sentido sua
existncia. Nisso projecta tudo o que ele tem finito para o infinito, criando a personalidade de
Deus e da religio.
1.3 A Teologia a Antropologia A teologia antropologia o culminar da obra A essncia
do Cristianismo, cujo objectivo demonstrar que Deus no passa do homem divinizado um
dia o homem descobrir que ele adorou a sua prpria essncia (Idem; 2007:31). Como j se
fez referncia na origem da religio, Feuerbach afirma que o homem ao se sentir corpreo,
finito, infeliz procura algo que lhe complete. Para isso, O homem projecta, retira de si a sua
essncia mais elevada e mais nobre para adora-la fora de si como Deus. Justifica afirmando
que tudo que existe no homem de bom, de constritivo, mas de modo imperfeito, existe em
Deus de maneira absoluta, perfeita, eterna, da de ser Deus a suma perfeio, a perfeio do
homem.

Para demonstrar mais essa diviizao do homem Feuerbach acrescenta: tudo que interessa ao
homem, interessa a Deus e, consequentemente, tudo que repudiado pelo homem odiado por
Deus, s interessa ao demnio (FEUERBACH; 2007:17). Mas como o homem chega a se
divinizar? Feuerbach afirma que
o homem inconscientemente abandona o mundo, a natureza, porque no mundo, na
natureza ele v a matria, a destruio, a transitoriedade, a morte. Por isso, o seu instinto
de ser feliz tem que criar, ainda que somente na fantasia, um outro mundo eterno, imaterial,
uma vez que este daqui no serve, um vale de lgrimas, dores e sofrimentos(Idem).
Entende-se a conscincia da dor e a necessidade de sua superao a causa da origem da
religio Deus , pois, a nsia de felicidade ilimitada que o homem sente-se satisfeita na
fantasia, atribuindo a Deus todos os atributos bons e infinito Deus um conjunto de infinitos
atributos porque no nenhum. (Ibid:18), ou seja, Deus uma mera abstrao. A Teologia
antropologia em Feuerbach na medida que ela fundada na base de todos os atributos
antropolgicos. Em Plato diramos que a religio a cpia, sombra da realidade, cuja sua
forma perfeita o homem.
1.4 A relao da f e razo
Para Feuerbach Deus produto da razo e no ele a causa da razo, Ele o nada do Homem,
um erro da razo. Da a razo deve iluminar e libertar os homens da religio me interessa
iluminar a obscura essncia da religio com a luz da razo(Idem;1989:28), essa iluminao da
razo visa libertar os homens para que pare de ser explorados, para que deixem de ser joguetes
de todos aqueles poderes inimigos da humanidade que, sempre, servem-se at hoje da
nebulosidade da religio para a opresso do homem(Idem). Para terminar Feuerbach afirma
que a religio criao da afectividade servil e medrosa, assim como de sua razo ignorante e
inculta (Idem), e o homem forte deve se libertar da religio e assumir sua condio materialista
concreta.
Esta crtica forada da religio de Feuerbach para Zilles (1991:104) deve-se ao facto de que
a religio desvencula o homem da realidade concreta e o aliena ao idealismo religioso. Para o
mesmo autor, Feuebach pretendia uma filosofia que possa satisfazer todas as exigencias
humans e considerar o homem em sua realidade concreta material. Mesma crtica da religo
compartilha por Nietzssche. Este afirma que a religo, em particular o cristianismo, disvincula
o homem da vida concreta em troca de um paraso que ningum certeza que existe. Em suma o

cristianismo a religio dos fracos, que mutilam os instintos em tronca de uma vida metafsica,
de um futuro.
Conclusao
Fazendo uma pequena crtica ao atesmo feuerbachiano, nota-se em primeiro lugar que o
atesmo sempre existiu em todos os homens. Ao negar o politesmo ou o monotesmo uma
forma ateia num dos lado. Feuerbach um ateu assumido, suas obras A essncia do
Cristianismo e a Essncia da Religio uma formulao de um doutrina ateia. Mas se olharmos
de uma forma crtica, nota-se que toda a negao acompanhada de uma afirmao, neste caso
Feuerbach afirma o materialismo, cr no materialismo, isto faz com que o materialismo tome o
lugar da religio, assim sendo, ele apenas substitui um Deus por outro igual, se o homem olhar
condio material e a considerar o fim ltimo, estamos novamente na divinizao do homem.
Nisto tambm a que considerar a condio religiosa nata do homem.
Olhando a poca certo que o cristianismo carecia de uma reforma, era o que importante fazer,
propor novas formas de olhar a religio, uma vez sem a qual o homem no seria o que , a
religiosidade uma caracterstica humana. Marx nas Teses sobre Feuerbach embora concorde
com o materialismo de Feuerbach, nega que ele tenha superado a religio: Feuerbach no v,
portanto que o sentimento religioso , tambm, um produto social e que o indivduo abstrato
que ele analisa pertence, na realidade, a uma forma determinada de sociedade (MARX
1999:7).
Bibliografia
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ALVES, Rubem. Os nomes do Vazio. Em Prelees sobre a Essncia da Religio, por
Ludwig Feuerbach, 7-10. Campinas: Papirus Editora, 1989.
Brando, Jos da Silva. Em A Essncia do Cristianismo, por Ludwig Feuerbach, 7-11.
Petrpoles: Editora Vozes, 2007.
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia da Religio. Campinhas: Papirus,1989.
. A Essncia do Cristianismo. Petrpoles: Editora Vozes, 2007.
JAPIASS, Hiilton & MARCONDES Danilo . Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2001.
MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. Brasil: eBook, 1999.
Nietzsche, Friedrich. Assim Falava Zaratustra. Brasil: eBook,2002.
ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio. So Paulo: Paulus, 1991.