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IGREJA BATISTA CENTRAL EM RESENDE


INSTITUTO BBLICO KERYGMA

CURSO BSICO DE BIBLIOLOGIA

Se Deus no tivesse se dado a conhecer, ns jamais o conheceramos.


Revelao , portanto, o processo pelo qual Deus se mostra e se comunica ao
Homem. A possibilidade do estudo do Deus verdadeiro se deve ao fato dEle ter
permitido que os homens o conheam. Esta possibilidade do conhecimento, do
carter, vontade, desgnios e verdade de Deus se chama Revelao.
O propsito de Deus ter-se revelado ao homem foi que o Homem O conhea, e
aceite o plano dEle para sua vida, a Revelao Especial que Jesus Cristo.
Seu Deus no tomasse a iniciativa de se revelar ou manifestar ao homem, a
criatura jamais conheceria seu criador, e eternamente longe e perdido dEle
andaria. A Revelao, no entanto, pode ser tanto geral como especial.
Revelao Geral
a Revelao de alguns dos atributos de Deus ao Homem de formas naturais
ou no, e que no possui carter salvfico em si, ou seja, que no salva o
homem.
A Revelao Geral mostra a solido em que o homem se encontra e a
necessidade de uma busca especial do plano de salvao que Deus
elaborou, e tambm da sua verdade e vontade.
A Revelao Geral comunicada a todo homem inteligente, por meio de
fenmenos naturais e no naturais, e tambm no decorrer da histria.
A Revelao Geral tambm encontrada na natureza na histria e na
conscincia do homem.

A. Natureza
Muitos homens extraordinrios apontam o universo como uma manifestao do
poder, glria e divindade de Deus. A perfeio da natureza deixa o homem sem
desculpas para buscar uma revelao mais especial do criador.
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das
suas mos. Salmo 19: 1

B. Histria
Imprios nasceram e desapareceram; naes, povos e reinos passaram pela
histria, e nela tambm Deus tem se manifestado com justia. Na histria o
sistema cristo encontra uma revelao do poder, da soberania e da
providncia de Deus.
Por que no do Oriente, no do Ocidente, nem do deserto que vem o
auxlio. Deus o Juiz: a um abate, a outro exalta. Salmo 75:6 7
... de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra,
havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua
habitao; para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar,
bem que no est longe de cada um de ns. Atos 17: 26 27
C. Conscincia
A conscincia humana no inventa coisas; e sim, atua com base num padro
(certo X errado). Essa cincia revela o fato de que h uma Lei absoluta no
universo, e que h um Legislador Supremo que baseia esta Lei em sua prpria
pessoa e carter.
... os gentios (...) no tendo leis servem eles de leis para si mesmos; eles
mostram a norma da lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes
tambm a conscincia, e seus pensamentos mutuamente acusando-se ou
defendendo-se. Romanos 2: 14 15

Revelao Especial
a Revelao da pessoa de Deus em Jesus Cristo, com o objetivo especial
de dar ao homem o nico meio para sua salvao. A Revelao Especial
encontrada nas Escrituras e em Jesus Cristo.
A. Jesus Cristo
Usamos aqui Jesus Cristo para descrever o centro da histria e da
Revelao... Ele a melhor prova da existncia de Deus, pois Ele viveu a vida
de Deus entre os homens.
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o
resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as
coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados,
assentou-se direita da Majestade, nas alturas. Hebreus 1: 1 3

Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os
seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz. Isaas 9: 6
Disse-lhes Jesus: Quem me v a mim, v o Pai... Joo 14:9
B. Escrituras
Usamos aqui Escrituras para descrever a Revelao mais clara e infalvel na
comunicao de Deus ao Homem. Ela descreve o relacionamento de Deus
com a sua criatura e a sua iniciativa em revelar ao homem seu carter,
natureza e vontade.
Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras. 1 Corntios 15: 3 4
A Revelao de Deus teve ento uma incorporao por escrito na Bblia. Ela
a base do cristianismo e de todas as sua doutrinas. Portanto a fonte suprema
para a Teologia. Por isso muito importante um conceito certo e sua
interpretao exata e correta.
A Revelao Bblica Deus tornando conhecidos os Seus pensamentos, Suas
intenes, Seus desgnios, Seus mistrios (Is.55:8-9, Rm.11:33-34, Ap.1:1). A
Bblia a mensagem de Deus em palavras humanas.
Etimologicamente, revelao vem do latim revelo, que significa descobrir,
desvendar, levantar o vu. Revelao significa, portanto, descobrimento,
manifestao de algo que est escondido.
Revelao o ato pelo qual Deus torna conhecido um propsito ou uma
verdade. Por exemplo:
Simeo disse: ...luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo de
Israel. (Lc 2.32)
Paulo disse: Fao -vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim
anunciado no segundo o homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de
homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo. E ainda: ..pois,
segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h
pouco, resumidamente (Ef 3:3 e Gl 1:11,12)
Revelao o ato pelo qual Deus faz com que alguma coisa seja
claramente entendida Mas o seu corao duro e teimoso. Por isso
voc est aumentando ainda mais o castigo que vai sofrer no dia em
que forem revelados a ira e os julgamentos justos de Deus (Rm 2.5
NTLH).

Revelao tambm a explicao ou apresentao de verdades


divinas.
O Salmista disse: A revelao das tuas palavras esclarece e d entendimento
aos simples (119.130)
Paulo: Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro,
doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao.
Seja tudo feito para edificao (1Co 14.26).
Revelao a operao divina que comunica ao homem fatos que a
razo humana insuficiente para conhecer. , portanto, a operao
divina que comunica a verdade de Deus ao homem.

Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao
humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas Deus no-lo
revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo
as profundezas de Deus (1Co.2:10).

Provas da Revelao
O diabo foi o primeiro ser a pr em dvida a existncia da revelao: " assim
que Deus disse?" (Gn.3:1). Mas a Bblia , de fato, a Palavra de Deus
revelada. Vejamos alguns argumentos:
A Indestrutibilidade da Bblia:
Uma porcentagem muito pequena de livros sobrevive alm de um quarto de
sculo, e uma porcentagem ainda menor dura um sculo, e uma poro quase
insignificante dura mil anos. A Bblia, porm, tem sobrevivido em circunstncias
adversas por mais de trs milnios. Em 303 d.D. o imperador Dioclcio
decretou que todos os exemplares das Sagradas Escrituras fossem queimados
em praa pblica. As cinzas daquele crime tornou-se o combustvel da
divulgao. A Bblia j foi traduzida para mais de mil idiomas e dialetos, e
ainda continua sendo o livro mais lido do mundo.
A Natureza da Bblia:
a) Ela superior: Ela superior a qualquer outro livro do mundo. O mundo,
com sua sabedoria e vasto acmulo de conhecimento nunca foi capaz de
produzir um livro que chegue perto de se comparar a Bblia.
b) um livro honesto: Pois revela fatos sobre a corrupo humana, fatos que a
natureza humana teria interesse em acobertar.

c) um livro harmonioso: Pois embora tenha sido escrito por uns quarenta
autores diferentes, por um perodo de 1.600 anos, ela revela ser um livro nico
que expressa um s sistema doutrinrio e um s padro moral, coerentes e
sem contradies.
A Influncia da Bblia:
O Alcoro, o Livro dos Mrmons, os Clssicos de Confcio, todos tiveram
influncia no mundo. Estes, porm, conduziram a uma ideia apagada de Deus
e do pecado, ao ponto de ignor-los. A Bblia, porm, tem produzido altos
resultados em todas as esferas da vida: na arte, na arquitetura, na literatura, na
msica, na poltica, na cincia e, principalmente na transformao do homem.
Argumento da Analogia:
Os animais inferiores expressam entre si, com gestos e sons, seus diferentes
sentimentos. Entre os racionais existe comunicao direta de um para o outro,
quer por meio das expresses faciais e corporais, quer pela revelao de
pensamentos e sentimentos. Consequentemente de se esperar que exista,
por analogia, uma revelao direta de Deus e o homem, uma vez que o homem
a imagem de Deus. Portanto, natural supor que o Criador sustente relao
pessoal com Suas criaturas racionais.
Argumento da Experincia:
O homem incapaz por sua prpria fora descobrir:
a) que Precisa ser salvo;
b) que Pode ser salvo;
c) como pode ser salvo;
d) se h salvao.
Somente a revelao pode desvendar estes mistrios eternos. A experincia do
homem tem demonstrado que a tendncia da natureza humana degenerarse, e seu caminho ascendente se sustenta unicamente quando voltado para
cima em comunicao direta com a revelao de Deus.
Argumento da Profecia Cumprida:
Mais de 300 profecias a respeito de Cristo registradas nas Escrituras j se
cumpriram integralmente. E dentre essas profecias, a mais prxima do
nascimento de Cristo foi pronunciada 396 anos antes de seu cumprimento.
Alm disso, as profecias a respeito da disperso de Israel tambm, se
cumpriram (Dt.28; Jr.15:4;l6:13; Os.3:4 etc); da conquista de Samaria e
preservao de Jud (Is.7:6-8; Os.1:6,7; 1Rs.14:15); do cativeiro babilnico

sobre Jud e Jerusalm (Is.39:6; Jr.25:9-12); sobre a destruio final de


Samaria (Mq 1:6-9); sobre a restaurao de Jerusalm (Jr.29:1014), etc.
Reivindicaes da Prpria Escritura:
A prpria Bblia expressa sua infalibilidade, reivindicando autoridade. Nenhum
outro livro ousa faz-lo. Encontramos essa reivindicao nas seguintes
expresses: "Disse o Senhor a Moiss" (Ex.14:1,15,26; 16:4; 25:1; Lv.1:1;
4:1; 11:1; Nm.4:1;13:1; Dt.32:48) "O Senhor quem fala" (Is.1:2); "Disse o
Senhor a Isaas" (Is.7:3); "Assim diz o Senhor" (Is.43:1). Outras expresses
semelhantes so encontradas:
"Palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor" (Jr.11:1); "Veio
expressamente a Palavra do Senhor a Ezequiel" (Ez.1:3); "Palavra do Senhor
que foi dirigida a Osias" (Os.1:1); "Palavra do Senhor que foi dirigida a Joel"
(Jl.1:1), etc.
Expresses como estas so encontradas mais de 3.800 vezes no Antigo
Testamento. Portanto o A.T. afirma ser a revelao de Deus, e essa mesma
reivindicao faz o Novo Testamento:
Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus:
que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus,
acolhestes no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra
de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que
credes (1Ts.2:13);
Aquele que cr no Filho de Deus tem, em si, o testemunho. Aquele que no d
crdito a Deus o faz mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus d
acerca do seu Filho (1Jo.5:10).

A Bblia a revelao escrita de Deus e, como tal, abrange importantes


aspectos:
a) Ela variada: Variada em seus temas, pois abrange aquilo que doutrinrio,
devocional, histrico, proftico e prtico.
b) Ela parcial: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus,
porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre...
(Dt.29:29).
c) Ela completa: Naquilo que j foi revelado (Cl.2:9,10);
d) Ela progressiva: (Mc.4:28).
e) Ela definitiva: (Jd.3).

Por que era necessrio um registro escrito?


Deus, em sua grande sabedoria, nos fornece um registro escrito de sua
revelao. O telogo holands Abrao Kuyper nota quatro vantagens de um
registro escrito:
1 Ele dura. So eliminados erros de memria e erros de transmisso
(telefone sem fio).
2 Pode ser divulgado universalmente atravs de tradues e reprodues.
3 Possui atributos de fixao e pureza.
4 Recebe uma finalidade normativa (legislativa) que outras formas de
comunicao no conseguem alcanar.

A Bblia como Revelao de Deus


Deus usou homens santos para escreverem a Sua Palavra. Nenhuma profecia
da Escritura provm da particular elucidao; porque nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens (santos) falaram da
parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1: 20 21).
Particular elucidao refere-se origem das Escrituras, no compreenso
das mesmas. Ao longo do Antigo Testamento, os escritores referiram-se ao seu
trabalho como a Palavra de Deus.
... a lei, nem as palavras do SENHOR dos EXRCITOS enviar pelo seu
esprito, mediante os profetas que nos precederam (Zacarias 7: 12).
O meio utilizado por Deus para comunicar a Sua Palavra foi o Esprito Santo e
atravs dos homens. Deus garantiu que o que foi escrito pelos homens
exatamente o que Ele quis comunicar.
A Bblia Deus revelando a Verdade para o Homem sendo suficiente para
cada necessidade humana. Nada, no que diz respeito ao homem, perfeito,
nada absoluto, nada permanente.
Com o passar dos anos, mudam-se as decises, os costumes, os valores, a
linguagem, os conceitos e at as mais obstinadas afirmaes. Hoje o homem
diz; amanh ele mesmo se contradiz. A criatura assim, mas no o Criador!
O Senhor, nosso Deus perfeito, imutvel e Suas Palavras permanecem para
sempre.
Muitos se frustraram na insana tentativa de querer mudar, desacreditar,
distorcer ou at deter a influncia da Santa Palavra de Deus. Impossvel! No
h como neg-la... no h como det-la... e no h como ignor-la!

Voltaire, famoso filsofo e escritor francs (1694-1778), bem que tentou


desacredit-la, afirmando pretensiosamente: A Bblia uma obra morta, e em
menos de 100 anos cair no mais completo esquecimento. Veja como so as
coisas; passados pouco mais de 50 anos de sua morte, a prpria residncia de
Voltaire se transformou na Sociedade Bblica da Frana e sua imprensa
particular passou a produzir to somente Bblias... Bblias aos milhares.
Afinal, que Livro esse que tanto fascina a humanidade? Como pode uma obra
to antiga manter-se to atual e relevante? E como explicar que o Livro mais
lido e estudado na histria tenha ainda tantas coisas novas a ensinar? Como
foi escrito? Quando foi escrito? Quem o escreveu? Como chegou at ns?
Essas e outras indagaes sero respondidas ao longo de nossos estudos.

Inspirao
Significa que todos os escritores da Bblia foram capacitados e controlados
pelo Esprito Santo na produo dos escritos originais, usando suas prprias
personalidades faculdades mentais, recebendo autoridade divina e infalvel
(Bancroft Teologia Elementar). Deus supervisionou, dirigiu autores humanos,
usando suas prprias personalidades, sua cultura, seu contexto de vida, de
modo que eles compuseram e registraram sem erro a Sua Revelao nas
palavras dos documentos originais das Escrituras.
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Timteo 3: 16
17)
A palavra Escritura aparece cerca de 50 vezes no Novo Testamento; e a
maioria delas se refere ao Antigo Testamento. Contudo, s vezes esta se refere
tambm ao prprio Novo Testamento: 1 Timteo 5: 18; 2 Pedro 3: 16. Quando
Paulo escreveu 2 Timteo praticamente todo o Novo Testamento j estava
escrito, exceo de 2 Pedro, Hebreus, Judas e os escritos de Joo. Ento o
apstolo estava afirmando que todo o Antigo Testamento e tudo o que j havia
sido escrito do Novo Testamento era inspirado por Deus.
... inspirada por Deus... (gr. Theopneustos = soprada por Deus. O que Deus
? Verdade (Romanos 3: 4). Se algum que em Si mesmo verdade, sopra
palavras, que tipo de palavras sero? (Joo 17: 17). Deus nos concedeu a Sua
Revelao atravs de palavras. Disto tambm falamos, no em palavras
ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo
coisas espirituais com espirituais. 1 Corntios 2: 13.
O sopro de Deus uma metfora comum no Antigo Testamento, quando
refere-se aos atos de Deus, particularmente atravs do seu Esprito (Gn 2: 7;

J 33: 3; Sl 33: 6). A afirmao de que a Escritura inspirada confirma sua


origem e carter divinos e implica algo mais forte do que a palavra inspirao.
Mais corretamente, as Escrituras so expiradas, isto , sopradas por Deus.
Notem que as Sagradas Escrituras so o objeto da ao de Deus; os prprios
escritores no so mencionados. Os homens estavam envolvidos, claro, mas
aqui a formao da Escritura associada inteiramente atividade de Deus.
Notem tambm a abrangncia da inspirao. Toda Escritura produto do
sopro de Deus; neste contexto, isso significa o Antigo Testamento inteiro, bem
como as partes do Novo Testamento j escritas.
2 Pedro 1: 19 21 confirma e estende essas reivindicaes. A palavra
das testemunhas oculares inferior palavra proftica, uma referncia
ao Antigo Testamento em geral. Ele no surgiu das reflexes particulares
dos escritores, mas homens (santos) falaram da parte de Deus movidos
pelo Esprito Santo. Em Atos 27: 15 o termo movido descreve o
movimento de um navio arrastado por uma tempestade. No devemos
querer extrair demasiado desta imagem, mas trata-se claramente de
uma forte confirmao da atividade divina na produo das Escrituras,
estendendo-se novamente ao conjunto total dos manuscritos
relacionados.

Joo 10: 34 36 registra a discusso quanto ao uso da palavra deus


na Lei, neste caso no Salmo 82. Jesus argumenta que a autoridade da
Lei no pode ser anulada porque a Escritura no pode falhar. Ele
expressa a mesma convico quando compara as palavras do Antigo
Testamento com as de Deus: (o Criador) disse (Mt 19: 5).

O reconhecimento da autoridade e inspirao divina de todo o conjunto dos


escritos do Antigo Testamento por parte de Jesus foi documentado antes,
estendendo-se tambm esta reivindicao de inspirao divina ao Novo
Testamento.
A conscincia da autoridade soberana do prprio Jesus e sua afirmao de
falar exatamente as palavras de Deus, sua promessa do Esprito para
esclarecer os apstolos, a vinda do Esprito sobre eles, as reivindicaes
destes quanto Iluminao especial do Esprito em seus ensinos, o
reconhecimento por parte deles da autoridade divina especial nos escritos
apostlicos: tudo isso aponta para a mesma atividade inspiradora da parte de
Deus no caso do Novo Testamento.
Assim sendo, a Bblia inteira chega a ns reivindicando sua inspirao divina.
um documento soprado por Deus.

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Os profetas do Antigo Testamento:


Uma percepo de como esta atividade de inspirao divina veio a agir sobre
os autores bblicos pode ser conseguida atravs de um estudo dos profetas do
Antigo Testamento.
A essncia da inspirao proftica expressa em Jeremias 1: 5 9: Te
constitu profeta s naes. Eis que ponho em tua boca as minhas palavras( Is
6: 8; Ez 2).
Da o hbito dos profetas de iniciarem sua mensagem com a frase: Assim diz
o Senhor. A palavra do Senhor vinha a eles constantemente e seus orculos
so geralmente transmitidos na forma de uma mensagem direta de Deus a seu
povo. Os profetas foram de tal modo envolvidos e tomados por Deus e pela sua
Palavra que, sob a inspirao do Esprito, a mensagem deles era efetivamente
identificada como um pronunciamento do prprio Deus.

A Profecia (Revelao) nos dias de Hoje


Profeta significa aquele que fala movido por algum. Os profetas eram
representantes de Deus perante o povo. Eram considerados profetas da
Palavra e da escrita. Os sacerdotes eram representantes do povo perante
Deus. No quer dizer que somente fala de assuntos escatolgicos, mas
tambm do presente. Enquanto no Antigo Testamento o profeta dizia: Assim
diz o Senhor, e logo passava a dizer o que o Senhor lhe dissera, hoje o profeta
tem em mos o que o Senhor quer dizer a bendita Palavra de Deus.
Quando o pregador, que um profeta de Deus, usa a Palavra para entregar
sua mensagem, o Senhor quem est falando atravs dele. Tudo o que o
Senhor precisa dizer j se encontra em Sua Palavra (Afinal, se Ele tivesse algo
mais para falar Ele poderia ter inspirado o 67 livro da Bblia!).
O profeta de hoje no o que faz previses sobre o futuro, mas algum que na
uno do Esprito fala do que j foi revelado (1 Co 13:2,9 e 10; 1 Co 14: 1 19;
Ef 4:11; 1Pe 2.9).

Teorias da Inspirao Bblica


Como a Bblia pode ser infalvel se ela foi escrita por humanos
falveis?
O fato de a Bblia ter sido escrita por seres humanos falveis, no faz dela um
Livro defeituoso. Afinal de contas, mesmos seres humanos imperfeitos podem

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fazer coisas perfeitas algumas vezes, e em especial se forem supervisionados


por Algum que infalvel.
Os cristos no afirmam que os homens que escreveram os livros da Bblia
estavam sempre certos em tudo que disseram ou fizeram. Ns simplesmente
acreditamos que a Bblia est certa quando ela afirma que Deus guiou estes
homens em sua tarefa de escrever as Escrituras de modo que o resultado um
livro infalvel.
O apstolo Pedro certamente disse muitas coisas erradas durante sua vida,
mas Deus no permitiu que ele cometesse nenhum erro quando lhe coube a
tarefa de escrever suas duas epstolas.
Paulo, inspirado por Deus, ao escrever sua segunda epstola a Timteo,
afirmou clssica que a Bblia foi produzida por Deus e no por homens: Toda
Escritura inspirada por Deus, e til para o ensino, para a repreenso, para
a correo e para a educao na justia (2Tm 3:16)
Podemos definir a inspirao como sendo a superviso divina sobre os autores
humanos de modo que, usando suas personalidades individuais, eles
compuseram e registraram sem erro a revelao de Deus ao homem nas
palavras dos autgrafos originais (Charles Ryrie).
Ns no sabemos exatamente como Deus trabalhou para cumprir o seu
propsito de nos prover com uma Bblia totalmente acurada. Mas o apstolo
Pedro nos fornece algum esclarecimento: Nenhuma profecia jamais foi dada
por vontade humana, mas homens santos, movidos pelo Esprito Santo,
falaram de Deus (2Pe :21).
Quanto inspirao da Bblia, h vrias teorias falsas, que no podemos
simplesmente ignorar, porque se no as identificarmos, poderemos at ser
influenciados por elas em alguns comentrios que lemos. Umas so muito
antigas, outras bem recentes, e ainda outras ainda esto surgindo. Em
algumas dessas teorias, a verdade vem junto com a mentira, de maneira que
muitos descuidados se deixam enganar.
Ser que Deus encontrou homens excepcionais, dotados de viso espiritual e
dons naturais p/ garantir que a Bblia fosse uma obra perfeita? Ou ser que a
mente do escritor ficou vazia de suas prprias ideias enquanto Deus transferia
misticamente todo o contedo do que deveriam escrever?
Ser que ditou cada palavra tal como est escrito na Bblia? Ou ser que
houve uma parceria intelectual e acadmica de cada escritor?
Vejamos, ento, as principais teorias da Inspirao Bblica.

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1. TEORIA DA INSPIRAO NATURAL


Procura explicar a inspirao como sendo um discernimento superior das
verdades morais e religiosas por parte do homem natural. Assim como tem
havido, intelectuais, filsofos, artistas, msicos e poetas excepcionais, que
produziram obras de arte e de escrita que nunca foram superadas, tambm em
relao as Escrituras houve homens excepcionais com viso espiritual que, por
causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as Escrituras.
Refutao: Esta a noo mais repulsiva de inspirao, pois enfatiza a
autoria humana a ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria foi
defendida pelos pelagianos e unitarianos. bom que se diga que os
escritores da Bblia, fossem eles homens simples ou extremamente
cultos, afastaram de si toda glria, confessando ser Deus o verdadeiro
autor de suas palavras (2Sm.23:2; At.1:16; 28:25; Jr.1:9).

2. TEORIA DA INSPIRAO MSTICA OU ILUMINAO


Inspirao, segundo essa teoria provm da intensificao ou elevao das
percepes religiosas de um crente. Cada crente tem sua iluminao at certo
ponto, dependendo do seu grau de maturidade espiritual e intimidade com
Deus, e mesmo assim alguns teriam mais percepo do que outros, ainda que
fossem maduros na f.
Refutao: Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo em
qualquer tempo, atravs muita vida devocional, poderia estar
capacitado a escrever livros e cartas no mesmo nvel de autoridade que
encontramos nas Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou esta
teoria. Para ele inspirao "um despertamento e excitamento da
conscincia religiosa, diferente em grau e no em espcie da inspirao
piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos".

3. TEORIA DA INSPIRAO DIVINA COMUM


Compara a inspirao que atribumos aos escritores da Bblia ao que hoje
entendemos como sendo uma iluminao concedida aos cristos piedosos,
em momentos de orao, adorao, meditao e reflexo na Palavra... e que
os capacita a escrever, ensinar, compor, etc...
Refutao: De fato, existe um tipo de inspirao comum concedida
pelo Esprito Santo aos que creem e se dedicam ao SENHOR, mas ela
se distingue da inspirao conferida aos escritores da Bblia e, pelo
menos dois sentidos:

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3.1 -Trata-se de uma inspirao gradativa, isto , o Esprito pode


conceder maior ou menor conhecimento e percepo espiritual ao
crente, medida que este ora, se consagra e se santifica; ao
passo que a inspirao dos escritores da Bblia no admite graus:
o escritor era ou no era inspirado.
3.2 -A inspirao comum pode ser permanente (1Jo 2:27),
enquanto que a inspirao concedida aos escritores da Bblia era
temporria. Centenas de vezes encontramos esta expresso dos
profetas "e veio a mim a palavra do Senhor...", indicando o
momento em que Deus os tomava para transmitir sua mensagem.

4. TEORIA DA INSPIRAO PARCIAL


Ensina que partes da Bblia so inspiradas e outras no. Afirma que a Bblia
no a Palavra de Deus, mas que apenas contm a Palavra de Deus.
Refutao: Se esta teoria fosse verdadeira, estaramos em grande
confuso, porque quem poderia dizer quais as partes que so inspiradas
e as que no o so? A prpria Bblia refuta essa ideia: Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino... (2Tm 3:16); e tambm
...nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao;
porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo (1Pe 1:20,21).

5. TEORIA DO DITADO VERBAL


Segundo esse pensamento, a inspirao da Bblia aconteceu como um ditado
literal da Palavra de Deus aos escritores, como uma espcie de transe, onde
praticamente no havia lugar para a atividade intelectual, para a formao
acadmica, nem mesmo para o estilo de cada escritor.
Refutao: Mas esta atividade e este estilo so patentes em cada livro.
Lucas, por exemplo, fez cuidadosa investigao de fatos conhecidos (Lc
1:4). Pedro, que tinha uma maneira simplificada de escrever, fez meno
ao estilo mais elaborado do apstolo Paulo: como igualmente o nosso
amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi
dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em
todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender,
que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as
demais Escrituras, para a prpria destruio deles (1Pe 3:15,16).

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Esta falsa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas, que anotam o que
lhes ditado, sem qualquer noo do que esto fazendo. Deus no falou com
os escritores como quem fala atravs de um alto-falante. Ele usou tambm as
faculdades mentais dos que escreveram. A inspirao no anulou a
participao do autor, nem a inteno do escritor diminuiu o poder da
inspirao: Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos
acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponderme convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f... (Jd 1:3).

6. TEORIA DA INSPIRAO DAS IDIAS


Ensina que Deus inspirou as ideias contidas na Bblia na mente dos autores...
apenas as ideias, mas nenhuma Palavra... Segundo essa teoria, as palavras
registradas por escrito so de responsabilidade exclusiva dos escritores eles
teriam colocado no papel, sua maneira, as ideias que lhes foram inspiradas.
Refutao:
Ora, qual seria a definio mais precisa de PALAVRA?
Palavra a expresso do pensamento! a verbalizao daquilo que se
pensa! Mas, como que uma ideia pode ser formulada sem o uso de palavras,
ainda que no pensamento?
E como que uma idia pode ser exposta, em sua exatido, sem o uso das
palavras que deram vida a essa idia?
Portanto, uma idia ou pensamento inspirado s pode ser expresso por meio
de palavras inspiradas. Se Deus deu idias inspiradas, Ele as deu atravs de
palavras inspiradas.
Ningum h que possa separar a palavra da idia. A inspirao da Bblia mo
foi somente "pensada", foi tambm "falada".
porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo. (2Pe 1:21).
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras,
aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho... (Hb
1:1).
Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria
humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com
espirituais (1Co 2:13).

15

7. A TEORIA CORRETA DA INSPIRAO DA BBLIA


a chamada teoria da inspirao plena ou verbal. Ensina que todas as partes
da Bblia so igualmente inspiradas; que os escritores no funcionaram quais
mquinas inconscientes; que houve cooperao vital e contnua entre eles e o
Esprito de Deus que os capacitava.
Afirma que homens santos escreveram a Bblia com palavras de seu
vocabulrio, porm sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o
que eles escreveram foi Palavra de Deus.
Assim, a inspirao plena ou verbal o poder inexplicado do Esprito Santo
orientando e conduzindo os escritores escolhidos por Deus na transcrio do
registro bblico, quer seja atravs de observaes pessoais (1Jo.1:1-4)., fontes
orais ou verbais (Lc.1:1-4; At.17:18; Tt.1:12; Hb.1:1).., ou atravs de revelao
divina direta (Ap.1:1-2; Gl.1:12), preservando-os de erros e omisses, de
maneira a garantir a inerrncia das Escrituras, e dando Bblia autoridade
divina.
Explicar como Deus agiu no homem tarefa difcil! Se j complicado
entender o entrosamento do nosso ser espiritual com o nosso ser corpreo
esprito com o corpo um mistrio inexplicvel para os mais sbios, imagine-se
o entrosamento do Esprito de Deus com o esprito do homem!
Ao aceitarmos Jesus como salvador aceitamos tambm as Escrituras como
revelao de Deus. A inspirao plenria cessou ao ser escrito o ltimo livro do
Novo Testamento. Depois disso nenhum outro escritor, nenhum outro servo de
Deus pode ser considerado inspirado no sentido bblico.

A autoria bblica , portanto Divina e Humana, simultaneamente:


I.

Autoria Divina:

Do lado divino, as Escrituras so a Palavra de Deus, no sentido de que se


originaram nEle e so a expresso de Sua mente. Em 2Tm.3:16 encontramos a
referncia a Deus: "Toda Escritura divinamente inspirada" (theopneustos =
soprada ou expirada por Deus).
A referncia aqui ao que foi escrito. Ento Deus sopra Sua Palavra na
mente do escritor (expirao), e este, por sua vez, ao receber este sopro
inspira (inala) a Palavra de Deus a qual ser processada em uma mente
humana, recebendo dela sua influncia, isto , a maneira de se expressar.

16

II.

Autoria Humana:

Na perspectiva humana vemos certos indivduos escolhidos por Deus com a


responsabilidade de receberem (inalarem) a Palavra e transform-la em
escrita. Em 2Pe.1:21 encontramos a referncia aos "Homens santos de Deus
que falaram movidos pelo Esprito Santo" (pher = movidos ou conduzidos).

A prpria Bblia reconhece a autoria dual (Divina e Humana) em seu registro.


Veja, por exemplo, que Mateus (15:4) registra que Deus ordenou: Honra a teu
pai e a tua me. E quem maldisser a seu pai ou a sua me seja punido de
morte. Mas Marcos (7:10) registra o mesmo texto dizendo que foi Moiss
quem ordenou essa conduta. E no h contradio Deus o autor desse
mandamento, mas Ele usou Moiss para transmiti-lo aos homens. Em muitas
outras passagens percebemos essa dualidade na autoria da Escrituras
(Compare Sl.110:1 com Mc.12:36; Ex.3:6,15 com Mt.22:31; Lc.20:37 com
Mc.12:26; Is.6:9,10; At.28:25 com Jo.12:39-41). Deus opera de modo
misterioso usando a vontade humana, sem anul-la e sem que o homem
perceba que est sendo divinamente conduzido. Neste fenmeno, o homem
faz pleno uso de sua liberdade (Pv.16:1;19:21; Sl.33:15;105:25; Ap.17:17).
Resumindo:
Inspirao a operao divina que influenciou os escritores bblicos,
capacitando-os a receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrev-la
com exatido, impedindo-os de cometerem erros e omisses, de modo que ela
recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a exata transferncia da
verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel (2Co.10:13;
2Tm.3:16; 2Pe.1:20,21).

Provas da Inspirao Bblica


1. O Testemunho da Arqueologia
Dr. Melvin Grove Kyle, um famoso arquelogo internacional, j disse que
nenhuma descoberta arqueolgica nos ltimos cem anos invalidou de algum
modo qualquer simples declarao da Bblia. Pelo contrrio, as descobertas
tm confirmado as Sagradas Escrituras de modo admirvel.
2. O Testemunho das Vidas Transformadas
Sua influncia sobre o carter e a conduta de milhares de pessoas ao
longo da histria.

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3. O Testemunho da Unidade
O fato de ter sido escrita num perodo de cerca de 1600 anos por 40 autores
diferentes, sem qualquer contradio, faz-nos pensar um pouco.
4. O Testemunho das Profecias Bblicas
Joo 10: 35. Mais de 300 profecias do Antigo Testamento convergem para a
pessoa do Senhor Jesus Cristo (Lucas 24: 27, 44 49). O problema dos
opositores da Bblia que eles no tm nada melhor para oferecer!

A Autoridade e Credibilidade das Escrituras


Dizemos que a Bblia um livro que tem autoridade porque ela tem influncia,
prestgio e credibilidade (quanto a pureza na transcrio ou traduo), por isso
deve ser obedecida porque procede de fonte infalvel e autorizada.
A autoridade est vinculada a inspirao, canonicidade e credibilidade, sem os
quais a autoridade da Bblia no se estabeleceria. Assim, por ser inspirado,
determinado trecho bblico possui autoridade; por ser cannico determinado
livro bblico possui autoridade, e por ter credibilidade, determinadas
informaes bblicas possuem autoridade, sejam histricas, geogrficas ou
cientficas.
Entretanto, nem tudo aquilo que inspirado autorizado, pois a autoridade de
um livro trata de sua procedncia, de sua autoria, e, portanto, de sua
veracidade. Deus o Autor da Bblia, e como tal ela possui autoridade, mas
nem tudo que est registrado na Bblia procedeu da boca de Deus. Por
exemplo, o que Satans disse para Eva foi registrado por inspirao, mas no
a verdade (Gn.3:4,5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt.16:22); as
acusaes que Elifaz fez contra J (J.22:5-11), etc.
Nenhuma dessas declaraes representam o pensamento de Deus ou
procedem dEle (procedem apenas por inspirao), e por isso no tm
autoridade. Um texto tambm perde sua autoridade quando retirado de seu
contexto e lhe atribudo um significado totalmente diferente daquele que tem
quando inserido no contexto. As palavras ainda so inspiradas, mas o novo
significado no tem autoridade.
Um livro tem credibilidade se relatou veridicamente os assuntos como
aconteceram ou como eles so; e quando seu texto atual concorda com o
escrito original.

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Nesse caso credibilidade relaciona-se ao contedo do livro (original), e a


pureza do texto atual (cpia ou traduo). Por exemplo, as palavras de Satans
em Gn.3:4,5 so inspiradas, mas no possuem autoridade, porque no
verdade, porm tem credibilidade ou veracidade (quanto a sua transcrio)
porque foram registradas exatamente como Satans disse. A veracidade das
palavras de Satans no se relaciona ao o que ele pronunciou, mas sim como
ele as pronunciou.

Credibilidade do A.T. Estabelecida por trs fatos:

I.

Autenticado por Jesus Cristo:

Cristo recebeu o A.T. como relato verdico. Ele endossou grande nmero de
ensinamentos do A.T., como, por exemplo: A criao do universo por Deus
(Mc.3:19), a criao do homem (Mt.19:4,5), a existncia de Satans (Jo.8:44),
o dilvio (Lc.17:26,27), a destruio de Sodoma e Gomorra (Lc.17:28-30), a
revelao de Deus a Moiss na sara (Mc.12:26), a ddiva do man (Jo.6:32),
a experincia de Jonas dentro do grande peixe (Mt.12:39,40). Como Jesus era
Deus manifesto em carne, Ele conhecia os fatos, e no podia se acomodar a
idias errneas, e, ao mesmo tempo ser honesto. Seu testemunho deve,
portanto, ser aceito como verdadeiro ou Ele deve ser rejeitado como Mestre
religioso.

II.

Prova Arqueolgica e Histrica:


a) Arqueolgica:
Atravs da arqueologia, a batalha dos reis registrada em Gn.14 no
pode mais ser posta em dvida, j que as inscries no Vale do Eufrates
"mostram indiscutivelmente que os quatro reis mencionados na Bblia
como tendo participado desta expedio no so, como era dito
displicentemente, 'invenes etnolgicas', mas sim personagens
histricos reais.
Anrafel identificado como o Hamurbi cujo maravilhoso cdigo de leis
foi to recentemente descoberto por De Morgan em Sus. (Geo. F.
Wright, O Testemunho dos Monumentos Verdade das Escrituras).
As tbuas Nuzi esclarecem a ao de Sara e Raquel ao darem suas
servas aos seus maridos (Jack Finegan, Ligth from the Ancient Past =
Luz de um Passado Antigo). Os hierglifos egpcios indicam que a
escrita j era conhecida mais de 1.000 anos antes de Abrao (James

19

Orr, The Problem of the Old Testament = O Problema do Velho


Testamento).

A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito, como


escravo, e ter sido liberto (Melvin G. Kyle, The Deciding Voice of the
Monuments = A Voz Decisria dos Monumentos).
Muitas outras confirmaes da veracidade dos relatos das Escrituras
poderiam ser apresentados, mas esses so suficientes e devem servir
como aviso aos descrentes com relao s coisas para as quais ainda
no temos confirmao; podemos encontr-la a qualquer hora.

b) Histrica:
A histria fornece muitas provas da exatido das descries bblicas.
Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da
Assria, que sabemos ter sido Sargom II, carregou o povo para a Sria
(2Rs.17:3-6). A histria mostra que ele reinou de 722-705 a.C. Ele
mencionado pelo nome apenas uma vez na Bblia (Is.20:1). Nem
Beltsazar (Dn.5), nem Dario, o Medo (Dn.6) so mais considerados
como personagens fictcios.

III.

As Escrituras possuem Integridade:


a) Integridade Topogrfica e Geogrfica:
As descobertas arqueolgicas provam que os povos, lnguas, os lugares
e os eventos mencionados nas Escrituras so encontrados justamente
onde as Escrituras os localizam, no local exato e sob as circunstncias
geogrficas exatas descritas na Bblia.
b) Integridade Etnolgica ou Racial:
Todas as afirmaes bblicas sobre raas tm sido demonstradas como
corretas com os fatos etnolgicos revelados pela arqueologia.
c) Integridade Cronolgica:
A identificao bblica de povos, lugares e acontecimentos com o
perodo de sua ocorrncia corroborada pela cronologia Sria e pelos
fatos revelados pela arqueologia.
d) Integridade Histrica:
O registro dos nomes e ttulos dos reis est em harmonia perfeita com
os registros seculares, conforme demonstrados por descobertas
arqueolgicas.

20

e) Integridade Cannica:
A aceitao pela igreja em toda a era crist, dos livros includos nas
Escrituras que hoje possumos, representa o endosso de sua
integridade.
Exemplares do A.T. e do N.T. impressos em 1.488 e 1.516 d.C., concordam
com os exemplares atuais. Portanto a Bblia como a possumos hoje, j existia
h 400 anos passados. Quando essas Bblias foram impressas, certo erudito
tinha em seu poder mais de 2.000 manuscritos. Esse nmero sem dvida
suficiente para estabelecer a genuinidade e credibilidade do texto sagrado, e
tem servido para restaurar ao texto sua pureza original, e fornecem proteo
contra corrupes futuras (Ap.22:18-19; Dt.4:2;12:32).
Enquanto a integridade cannica da Bblia se baseia em mais de 2.000
manuscritos, os escritos seculares, que geralmente so aceitos sem
contestao, baseiam-se em apenas uma ou duas dezenas de exemplares.
As quatro Bblias mais antigas do mundo, datadas entre 300 e 400 d.C.,
correspondem exatamente a Bblia como a possumos atualmente.

Credibilidade do Novo Testamento estabelecida por quatro fatos:


1. Escritores Competentes: Possuam as qualificaes necessrias,
receberam investidura do Esprito Santo e assim escreveram no
somente guiados pela memria, apresentaes de testemunho oral e
escrito, e discernimento espiritual, mas como escritores qualificados pelo
Esprito Santo.
2. Escritores Honestos: O tom moral de seus escritos, sua preocupao
com a verdade, e a circunstncia de seus registros indicam que no
eram enganadores intencionais mais sim homens honestos. O seu
testemunho ps em perigo seus interesses materiais, posio social, e
suas prprias vidas. Por que razo inventariam uma estria que
condena a hipocrisia e contrria a suas crenas herdadas, pagando
com suas prprias vidas?
3. Harmonia do N.T.: Os sinpticos no se contradizem mas suplementam
um ao outro. Os vinte e sete livros do N.T. apresentam um quadro
harmonioso de Jesus Cristo e Sua obra.

21

4. Prova Histrica e Arqueolgica: a) Histrica: O recenseamento


quando Quirino era Governador da Sria (Lc.2:2), os atos de Herodes o
Grande (Mt.2:16-18), de Herodes Antipas (Mt.14:1-12), de Agripa I
(At.12:1), de Glio (At.18;12-17), de Agripa II (At.25:13-26:32) etc. b)
Arqueolgica: As descobertas arqueolgicas confirmam a veracidade do
N.T. Quirino (Lc.2:2) foi Governador da Sria duas vezes (16-12 e 6-4
a.C.), sendo que Lucas se refere ao segundo perodo. Lisnias, o
Tetrarca mencionado em uma inscrio no local de Abilene na poca a
que Lucas se refere.

Uma inscrio em Listra registra a dedicao da esttua Zeus (Jpiter) e


Hermes (Mercrio), o que mostra que esses deuses eram colocados no mesmo
nvel, no culto local, conforme descrito em At.14:12. Uma inscrio de Pafos faz
referncia ao Proconsul Paulo, identificado como Sergio Paulo (At.13:7).
Alm de tudo o que foi dito, podemos ainda comprovar a Autoridade e a
Credibilidade das Escrituras pelo simples fato dela conter vida, tanto nos
benefcios que conquista para os que dela tem acesso como vida em si
mesma pela imortalidade de sua existncia.

A Palavra de Deus Viva


O elemento da vida que aqui se declara mais do que aquilo que agora tem
autoridade em contraste com o que j se tornou letra morta; mais do que
alguma coisa que fornece nutrio. Mas as Escrituras so vivas porque o
hlito (esprito) do Deus Vivo (Jo.6:63; J 33:4). Assim tanto a Palavra Escrita
(Logos) como a Palavra Falada (rma) so possuidoras de vida. No h
diferena essencial entre elas, pois so apenas duas formas diferentes dela
existir.
O trecho de Hb.4:12 diz que a Palavra de Deus viva, e eficaz, cortante,
penetra e discerne.
Em 1Pedro (1:23) lemos que a Palavra de Deus vive e permanece para
sempre. Assim a Palavra de Deus possui vida eternamente (Sl.19:9;119:160).

A Palavra de Deus Eficaz


A palavra grega usada neste trecho energs de onde temos a palavra
energia. Trata-se da energia que a vida vital fornece. Por isso a Palavra de
Deus comparada a uma poderosa espada de dois gumes com poder para
cortar, penetrar e discernir.

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Quando o Esprito Santo empunha a Sua espada (Ef.6:17) uma energia


liberada dela para animar e realizar o seu propsito (Is.55:10,11). com este
poder inerente Palavra de Deus que o Esprito Santo convence os
contradizentes (Jo.16:8; 1Co.2:4) porque a Palavra de Deus como uma
dinamite com poder (dnamos, Rm.1:16) para salvar e destruir
(2Co.10:4,5;2Co.2:14,17; 1Jo.2:14; Jr.23:24).

A Palavra de Deus como um nutriente alimento que fornece foras (IPe.2:2;


Mt.4:4). Paulo escrevendo aos tessalonicenses revela sua gratido a Deus por
haverem eles recebido a Palavra de Deus a qual estava operando
(energizando) eficazmente neles (1Ts.2:13). Paulo conhecia o poder da Palavra
de Deus, por isso recomendou aos ancios da igreja que a observassem
porque ela "tem poder para edificar e dar herana entre todos os que so
santificados" (At.20:32; Jo.5:39).
eficaz na regenerao: Comparada com a "gua" (Jo.3:5; Ef.5:26), a
Palavra de Deus tem poder para regenerar, pois ela coopera com o Esprito
Santo na realizao do novo nascimento (1Pe.1:23; Tt.3:5; Jo.15:3; Ez.36:2527; Jo.6:63; Tg.1:18,21; 1Co.4:15; Rm.1:16).
eficaz na santificao: A Palavra de Deus tem poder para santificar
(Jo.17:17; Ef.5:26; Ez.36:25,27; 2Pe.1:4; Sl.37:31;119:11). Com efeito, a
santificao pela f (At.15:9 e 26:18) e a f vem pelo ouvir a Palavra de Deus
(Rm.10:17).
eficaz na edificao: A Palavra de Deus tem poder para edificar
(1Pe.2:2;At.20:32; 2Pe.3:18).

A preservao da Palavra de Deus


a operao divina que garante a permanncia da Palavra Escrita, com base
na aliana que Deus fez acerca de Sua Palavra Eterna (Sl.119:89,152;
Mt.24:35; 1Pe.1:23; Jo.10:35). Os cus e a terra passaro (Hb.12:26,27;
2Pe.3:10) mas a Palavra de Deus permanecer (Mt.24:35; Hb.12:28; Is.40:8;
2Pe.1:19).
A preservao das Escrituras, como o cuidado divino para a sua criao e
formao do cnon, no foi acidental, nem incidental, mas sim o cumprimento
de uma promessa divina. A Bblia eterna, ela permanece porque nenhuma
Palavra que Jeov tenha dito pode ser removida ou abalada; nem uma vrgula
ou um ponto do testemunho divino pode passar at que seja cumprido.

23

"Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel


perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por
dois mil anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado,
incansvel e assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para corroer a f
na inspirao e autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a
efeito para faz-la desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados
ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem destrudas, e
quando essa medida no conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus,
ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma
cpia das Escrituras fosse morta." (Arthur W. Pink. = A Inspirao Divina da
Bblia)
A Bblia permanece at hoje porque o prprio Deus tem se empenhado em
preservla. Quando o rei Jeoaquim queimou um rolo das Escrituras, Deus
mesmo determinou a Jeremias que reescrevesse as palavras que haviam sido
queimadas (Jr.36:27,28), e ainda determinou maldies sobre o rei, por haver
tentado destruir a Palavra de Deus (Jr.36:29,31).
Ademais Deus acrescentou ao segundo rolo outras palavras que no se
encontravam no primeiro (Jr.36:32), pois a Palavra de Deus sempre h de
prevalecer sobre a palavra do homem (Jr.44:17,28; At.19:19,20).
Deve ficar esclarecido que Deus tem preservado apenas a Sua Palavra
inspirada, aquilo que deve ser considerado como revelao de Deus, e por isso
mesmo no foi preservado e no faz parte do Cnon Sagrado (1Cr.29:29;
2Cr.9:29;12:15;13:22;20:34; 2Cr.24:27;26:22;33:19). Em 2Co.7:8 Paulo faz
meno a uma segunda carta que no consta do Novo Testamento, sendo que
a segunda carta de Corntios que temos na nossa Bblia, provavelmente
deveria ser a terceira.
Hoje a estratgia de Satans sobre a Palavra de Deus diferente, pois j que
ele no consegue destru-la, procura desacredit-la (negando sua inspirao) e
corromp-la com interpretaes pervertidas da verdade (1Tm.4:1,2; 2Ts.2:912). A ns pois, como igreja, cabe a responsabilidade de defender e preservar
a verdade (1Tm.3:15) com o mesmo anseio que caracterizava a vida de Paulo
(Fp.1:7,16).

Inerrncia e Autenticidade
Inerrncia significa que a verdade transmitida em palavras que, entendidas
no sentido em que foram empregadas, entendidas no sentido que realmente se
destinavam a ter, no expressam erro algum. A inspirao garante a inerrncia
da Bblia. Inerrncia no significa que os escritores no tinham faltas na vida,
mas que foram preservados de erros os seus ensinos. Eles podem ter tido

24

concepes errneas acerca de muitas coisas, mas no as ensinaram; por


exemplo, quanto terra, s estrelas, s leis naturais, geografia, vida poltica
social etc. Tambm no significa que no se possa interpretar erroneamente o
texto ou que ele no possa ser mal compreendido.
A inerrncia no nega a flexibilidade da linguagem como veculo de
comunicao. muitas vezes difcil transmitir com exatido um pensamento
por causa desta flexibilidade de linguagem ou por causa de possvel variao
no sentido das palavras.
A Bblia vem de Deus. Ser que Deus nos deu um livro de instruo religiosa
repleto de erros? Se ele possui erros sob a forma de uma pretensa revelao,
perpetua os erros e as trevas que professa remover. Pode-se admitir que um
Deus Santo adicione a sano do seu nome a algo que no seja a expresso
exata da verdade?
Diz-se que a Bblia parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. Se
parcialmente falsa, como se explica que Deus tenha posto o seu selo sobre
toda ela? Se ela parcialmente verdadeira e parcialmente falsa, ento a vida e
a morte esto a depender de um processo de separao entre o certo e o
errado, que o homem no pode realizar.
Cristo declara que a incredulidade ofensa digna de castigo. Isto implica na
veracidade daquilo que tem de ser crido, porque Deus no pode castigar o
homem por descrer no que no verdadeiro (Sl.119:140,142; Mt.5:18;
Jo.10:35; Jo.17:17). Aqueles que negam a infalibilidade da Bblia, geralmente
esto prontos a confiar na falibilidade de suas prprias opinies.
Como exemplo de opinio falvel encontramos aqueles que atribuem erro
passagem de 1Rs.7:23 onde lemos que o mar de fundio tinha dez cvados
de dimetro de uma borda at a outra, ao passo que um cordo de trinta
cvados o cingia em redor.
Sendo assim, tem-se dito que a Bblia faz o valor do Pi ser 3 em vez de 3,1416.
Mas uma vez que no sabemos se a linha em redor era na extremidade da
borda ou debaixo da mesma, como parece sugerir o versculo seguinte (v.24)
no podemos chegar a uma concluso definitiva, e devemos ser cautelosos ao
atribuir erro ao escritor.
Outro exemplo utilizado para contrariar a inerrncia da Bblia, encontra-se
em1Co.10:8 onde lemos que 23.000 homens morreram no deserto, enquanto
que Nm 25:9 diz que morreram 24.000. Acontece que em Nmeros ns temos
o nmero total dos mortos, ao passo que em I aos Corntios ns temos o
nmero parcial que somado ao restante dos homens relacionados nos
versculos 9 e 10, dever contabilizar o total de 24.000.

25

A inerrncia no abrange as cpias dos manuscritos, mas atinge somente os


originais. Desse modo encontramos os seguintes tipos de erros nos
manuscritos:
1. Erros Involuntrios Cometidos pelos escribas do N.T. devido a sua falta
ou defeito de viso, defeitos de audio ou falhas mentais.
2. Erros Intencionais Erros que no se originaram de negligncia ou
distrao dos escribas, mas antes de suspeita de alterao, principalmente
doutrinria.

Algumas Consideraes Finais sobre a Inspirao


A Bblia ensina que ela direta e soberanamente inspirada por Deus devendo,
portanto, ser obedecida como a Sua Palavra Viva dirigida diretamente a ns.
Se reconhecermos a sua autoridade, previsto que aceitemos tambm este
ponto: sua dupla afirmao de ser a palavra inspirada de Deus e que devemos
aproximar-nos dela com reverncia e submisso. Tomar outra posio oporse ao claro ensinamento bblico.
Contudo, sempre haver evidentemente, um elemento de mistrio sobre a
maneira precisa pela qual a Bblia foi produzida. Isto no deve surpreendernos, pois o mistrio acompanha inevitavelmente todos os relacionamentos de
Deus com suas criaturas. A encarnao igualmente um mistrio para ns,
pois jamais poderemos estabelecer definitivamente como as naturezas divina e
humana so unidas na pessoa de Jesus Cristo.
Em nenhum dos casos, porm, o mistrio da atividade de Deus deve impedir
que creiamos nEle e que nos rejubilemos na sua verdade.
Em ltima anlise, a questo da inspirao profundamente relacionada com
anossa doutrina sobre Deus. Se reconhecermos Deus com aquele que faz
todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Efsios 1: 11), que faz
o que quer (Salmo 135: 6), no encontraremos qualquer dificuldade bsica.
Nada h de incongruente no fato dele ter produzido um livro que, embora
nascido da experincia das suas criaturas, tambm atravs de sua ordem
soberana, a Sua Prpria Palavra dirigida a elas.
Sendo assim, conclumos que este livro contm a mente de Deus, a condio
do homem, o caminho para a salvao, a condenao dos pecadores e o gozo
dos Cristos. A sua doutrina santa. Os seus preceitos so consistentes. As
suas afirmaes so imutveis. Leia-a para ser sbio. Creia nela para ser
salvo. Pratique-a para ser santo. Ela contm a luz para gui-lo, alimento para
supri-lo e conforto para alegr-lo. um mapa ao viajante, um cajado ao

26

peregrino, uma bssola ao piloto, uma espada ao soldado e o carter do


Cristo. Nela o cu est aberto e os portes do inferno revelados.
Nela, Cristo o grande assunto, o nosso bem o seu alvo e a glria de Deus
o seu fim. Ela deve abundar na memria, reinar no corao e guiar os ps.
Leia-a com pacincia, com freqncia e em esprito de orao. Ela uma mina
de riquezas, sade para a alma e um rio de santificao. dada a voc nessa
vida, ser aberta no julgamento e foi estabelecida para todo o sempre. Ela
envolve o mais alto nvel de responsabilidade, recompensar o esforo de cada
um e condenar todos que ousarem alterar o seu contedo.

Iluminao
a capacidade dada pelo Esprito Santo aos crentes para receberem, reagirem
e refletirem a Palavra de Deus (Tg 1: 19 27; 1 Jo 2: 20 e 27). Esta obra de
suma importncia. Jesus disse acerca do Esprito Santo: ...esse vos ensinar
todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito Joo 14: 26.
A iluminao a influncia ou ministrio do Esprito Santo que capacita todos
os que esto num relacionamento correto com Deus para entender as
Escrituras (1Cor.2:12; Lc.24:32,45; 1Jo.2:27). A iluminao no inclui a
responsabilidade de acrescentar algo s Escrituras (revelao) e nem inclui
uma transmisso infalvel na linguagem (inspirao) daquele que o Esprito
Santo ensina.
A iluminao diferenciada da revelao e da inspirao no fato de ser
prometida a todos os crentes, pois no depende de escolha soberana, mas de
ajustamento pessoal ao Esprito Santo. Alm disso a iluminao admite graus
podendo aumentar ou diminuir (Ef.1:16-18; 4:23; Cl.1:9).
A iluminao no se limita a questes comuns, mas pode atingir as coisas
profundas de Deus (1Co.2:10) porque o Mestre Divino est no corao do
crente e, portanto, ele no houve uma voz falando de fora e em determinados
momentos, mas a mente e o corao so sobrenaturalmente despertados de
dentro (1Co.2:16). Este despertamento do Esprito pode ser prejudicado pelo
pecado, pois dito que o cristo que espiritual discerne todas as coisas
(1Co.2:15), ao passo que aquele que carnal no pode receber as verdades
mais profundas de Deus que so comparadas ao alimento slido
(1Co.2:15;3:1-3; Hb.5:12-14).
A iluminao, a inspirao e a revelao esto estritamente ligadas, porm
podem ser independentes, pois h inspirao sem revelao (Lc.1:1-3; 1Jo.1:14); inspirao com revelao (Ap.1:1-11); inspirao sem iluminao (1Pe.1:1012); iluminao sem inspirao (Ef.1:18) e sem revelao (1Co.2:12; Jd.3);

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revelao sem iluminao (1Pe.1:10-12) e sem inspirao (Ap.10:3,4; Ex.20:122).


digno de nota que encontramos estes trs ministrios do Esprito Santo
mencionados em uma s passagem (1Co.2:9-13); a revelao no versculo 10;
a iluminao no versculo 12 e a inspirao no versculo 13.
mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais
penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o
amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as
coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos
homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele
est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o
Esprito de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o
Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado
gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais
com espirituais

A Bblia a Mensagem de Deus Humanidade


Deus um comunicador e deseja nos informar sobre:
1 Ele mesmo: Estudaremos quem Deus observando o que Ele fala e faz.
Ele o principal foco da Bblia.
2 A Sua Criao: Deus nos revela muito sobre Si mesmo atravs da Sua
criao. Como Ele criou o mundo, o que Ele usou para criar o mundo e o
propsito por trs da criao, tudo demonstra aspectos do Seu carter.
3 O Homem: A Bblia revela claramente como e porque Deus criou o homem,
as Suas expectativas para ele e fala sobre seu propsito e destino.

Temas Principais da Bblia

1. O conhecimento e a glria de Deus.


2. A rebelio do homem contra o Seu Criador e o resultado da rebelio.
3. O julgamento de Deus ao pecado.
4. A incapacidade do homem para mudar a sua condio perante Deus.
5. A redeno da humanidade providenciada por Deus.

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6. O Reino de Deus e a restaurao universal.

Por que estudar a Bblia?


1. Porque totalmente infalvel e sem erro nas suas partes (Sl 19: 7; Pv 30: 5).
2. Porque a fonte da verdade (Jo 17: 17; 2 Tm 3: 16).
3. Porque revela a Pessoa de Deus (Pv 2: 1, 5; Jo 5: 39).
4. Porque cumprir o que promete (Is 55: 11).
5. Porque no muda (Sl 119: 89).
6. Porque a fonte das bnos de Deus quando obedecida (Lc 11: 28).
7. Porque vale mais que o ouro (Sl 19: 7 10).

Como a Bblia chegou at ns


A questo quais livros pertencem Bblia chamada questo cannica. A
palavra cnon significa rgua, vara de medir, regra, e, em relao Bblia,
refere-se coleo de livros que passaram pelo teste de autenticidade e
autoridade; significa ainda que esses livros so nossa regra de vida. Essa
palavra foi usada no Novo Testamento em Glatas 6:16. Mas, como foi formada
esta coleo?

Os testes de Canonicidade
Em primeiro lugar importante lembrarmos que os livros j eram cannicos
antes de qualquer teste lhes ser aplicados. Isto como dizer que alguns alunos
so inteligentes antes mesmo de se lhes ministrar uma prova. Os testes
apenas provam aquilo que intrinsecamente j existe.
Do mesmo modo, nem a Igreja nem os conclios eclesisticos jamais
concederam canonicidade ou autoridade a qualquer livro; o livro era autntico
ou no no momento em que foi escrito. A igreja e seus conclios reconheceram
certos livros como Palavra de Deus e, com o passar do tempo, aqueles assim
reconhecidos foram colecionados para formar o que hoje chamamos Bblia.

Que testes a Igreja aplicou?

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1. Havia o teste da autoridade do escritor. Em relao ao Antigo Testamento,


isto significava a autoridade do legislador, ou do profeta, ou do lder em Israel.
No caso do Novo Testamento, o livro deveria ter sido escrito ou influenciado por
um apstolo para ser reconhecido. Em outras palavras, deveria ter a assinatura
ou a aprovao de um apstolo. Pedro, por exemplo, apoiou a Marcos, e Paulo
a Lucas.
2. Os prprios livros deveriam dar alguma prova intrnseca de seu carter
peculiar, inspirado e autorizado por Deus. Estes no poderiam entrar em
contradio com qualquer outra parte das Escrituras j reconhecidas. Seu
contedo tambm deveria se demonstrar ao leitor como algo diferente de
qualquer outro livro por comunicar a revelao de Deus.
3. O veredicto das igrejas quanto natureza cannica dos livros era
importante. Na verdade houve uma surpreendente unanimidade entre as
primeiras igrejas quanto aos livros que mereciam lugar entre os inspirados.
Embora seja fato que alguns livros bblicos tenham sido recusados ou
questionados por uma minoria, nenhum livro cuja autenticidade foi questionada
por nmero grande de igrejas veio a ser aceito posteriormente como parte do
cnon.

A formao do Cnon
O cnon da Escritura estava-se formando, claro, medida que cada livro era
escrito, e completou-se quando o ltimo livro foi terminado. Quando falamos da
"formao" do cnon estamos realmente falando do reconhecimento dos livros
cannicos pela Igreja. Esse processo levou algum tempo.
Alguns afirmam que todos os livros do Antigo Testamento j haviam sido
colecionados e reconhecidos por Esdras, no quinto sculo a.C. Referncias
nos escritos de Flvio Josefo (95 A.D.) e em 2 Esdras 14* (100 A.D.) indicam a
extenso do cnon do Antigo Testamento como os 39 livros que hoje
aceitamos. A discusso do chamado Snodo de Jamnia (70-100 A.D.) parece
ter partido desse cnon.
Nosso Senhor delimitou a extenso dos livros cannicos do Antigo Testamento
quando acusou os escribas de serem culpados da morte de todos os profetas
que Deus enviara a Israel, de Abel a Zacarias (Lc 11:51). O relato da morte de
Abel est, claro, em Gnesis; o de Zacarias se acha em 2 Crnicas 24:20-21,
que o ltimo livro na disposio da Bblia hebraica (em lugar do nosso
Malaquias). Para ns, como se Jesus tivesse dito: "Sua culpa est registrada
em toda a Bblia -de Gnesis a Malaquias". Ele no incluiu qualquer dos livros
apcrifos que j existiam em Seu tempo e que continham relatos das mortes de
outros mrtires israelitas.

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O primeiro conclio eclesistico a reconhecer todos os 27 livros do Novo


Testamento foi o Conclio de Cartago, em 397 A.D. Alguns livros do Novo
Testamento, individualmente, j haviam sido reconhecidos como cannicos
muito antes disso (2 Pe 3:16; 1 Tm 5:18) e a maioria deles foi aceita como
cannica no sculo posterior ao dos apstolos (Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3
Joo e Judas foram debatidos por algum tempo). A seleo do cnon foi um
processo que continuou at que cada livro provasse o seu valor, passando
pelos testes de canonicidade.
Os doze livros apcrifos do Antigo Testamento jamais foram aceitos pelos
judeus ou por nosso Senhor no mesmo nvel de autoridade dos livros
cannicos. Eles eram respeitados, mas no foram considerados como
Escritura.
A Septuaginta (verso grega do Antigo Testamento produzida entre o terceiro e
o segundo sculos a.C.) incluiu os apcrifos com o Antigo Testamento
cannico. Jernimo (c. 340-420 A.D.), ao traduzir a Vulgata, distinguiu entre os
livros cannicos e os eclesisticos (que eram os apcrifos), e essa distino
acabou por conceder-lhes uma condio de canonicidade secundria.
O Conclio de Trento (1548) reconheceu-os como cannicos, embora os
Reformadores tenham rejeitado tal decreto. Em algumas verses protestantes
dos sculos XVI e XVII, os apcrifos foram colocados parte.

Livros No Aceitos pelo Cnon


Pseudopigrficos: Livros que foram rejeitados por todos.
A) No Antigo Testamento Enoque, Ascenso de Moiss, 3 e 4 de
Macabeus, 4 Esdras, Os Testamentos dos 12 Patriarcas e outros...
B) No Novo Testamento Atos de Paulo, A Epstola de Barnab, O Pastor de
Hermas, o Didaqu

Apcrifos: Literalmente difcil de entender ou escondido... livros que


foram aceitos por alguns.
Todos no Antigo Testamento Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Jesus
Sirac, Baruque, A Carta de Jeremias, 1 e 2 de Macabeus, A Orao de
Manasses, 3 Esdras, alm de acrscimos aos livros de Ester e Daniel.

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A Igreja Catlica Romana sustenta a canonicidade dos Apcrifos desde o


Conclio de Trento (1546) realizado como parte da Contra-Reforma.

Histria do Processo do Cnon


1. Policarpo (110 150): No citou 2 Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago e
2 Pedro.
2. Irineu (130 220): No citou Filemom, Tiago, 2 Pedro e 3 Joo.
3. Cnon Muratrio (170): No citou Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro.
4. Tertuliano (150 220): No citou Filemom, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo.
5. Cnon de Baracccio (206): No citou Apocalipse.
6. Cnon de Anastcio (367): Inclui todos.
7. Cnon de Hipona (397, 419): Inclui todos.

O texto de que dispomos confivel?


Os manuscritos originais do Antigo Testamento e suas primeiras cpias foram
escritos em pergaminho ou papiro, desde o tempo de Moiss (c. 1450 a.C.) at
o tempo de Malaquias (400 a.C.). At a sensacional descoberta dos Rolos do
Mar Morto em 1947, no possuamos cpias do Antigo Testamento anteriores a
895 A.D.
A razo de isso acontecer era a venerao quase supersticiosa que os judeus
tinham pelo texto e que os levava a enterrar as cpias, medida que ficavam
gastas demais para uso regular.
Na verdade, os Massoretas (tradicionalistas), que acrescentaram os acentos e
transcreveram a vocalizao entre 600 e 950 A.D., padronizando em geral o
texto do Antigo Testamento, engendraram maneiras sutis de preservar a
exatido das cpias que faziam.
Verificavam cada cpia cuidadosamente, contando a letra mdia de cada
pgina, livro e diviso. Algum j disse que qualquer coisa numervel era
numerada. Quando os Rolos do Mar Morto ou Manuscritos do Mar Morto foram
descobertos, trouxeram a lume um texto hebraico datado do segundo sculo
a.C. de todos os livros do Antigo Testamento exceo de Ester.

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Essa descoberta foi extremamente importante, pois forneceu um instrumento


muito mais antigo para verificarmos a exatido do Texto Massortico, que se
provou extremamente exato.
Outros instrumentos antigos de verificao do texto hebraico incluem a
Septuaginta (traduco grega preparada em meados do terceiro sculo a.C.), os
targuns aramaicos (parfrases e citaes do Antigo Testamento), citaes em
autores cristos da Antigidade, a traduo latina de Jernimo (a Vulgata, c.
400 A.D.), feita diretamente do texto hebraico corrente em sua poca. Todas
essas fontes nos oferecem dados que asseguram um texto extremamente
exato do Antigo Testamento.
Mais de 5.000 manuscritos do Novo Testamento existem ainda hoje, o que o
torna o mais bem documentado dos escritos antigos. O contraste
surpreendente. Alm de existirem muitas cpias do Novo Testamento, muitas
delas pertencem a uma data bem prxima dos originais. H
aproximadamente setenta e cinco fragmentos de papiro datados desde 135 A.
D. at o oitavo sculo, possuindo partes de vinte e cinco dos vinte e sete livros,
num total de 40% do texto.
As muitas centenas de cpias feitas em pergaminho incluem o grande Cdice
Siriatico (quarto sculo), o Cdice Vaticano (tambm do quarto sculo) e o
Cdice Alexandrino (quinto sculo). Alm disso, h cerca de 2.000 ledonrios
(livretos de uso litrgico que contm pores das Escrituras), mais de 86.000
citaes do Novo Testamento nos escritos dos Pais da Igreja, antigas
tradues latina, siraca e egpcia, datadas do terceiro sculo,.e a verso latina
de Jernimo.
Todos esses dados, mais o trabalho feito pelos estudiosos da paleografia,
arqueologia e crtica textual, nos asseguram possuirmos um texto exato e
fidedigno do Novo Testamento.

A diviso do Texto Bblico em Captulos e Versculos


As verses antigas da Bblia ou os Manuscritos mais antigos no observavam
as divises de Captulos e Versculos que hoje temos. Tal didtica foi elaborada
a fim de facilitar a citao, o estudo e a pesquisa das Escrituras. Stephen
Langton, catedrtico francs e arcebispo da Canturia, dividiu a Bblia em
Captulos (1227 d.C.). Sculos mais tarde, com o invento da imprensa, Robert
Stephanus, impressor parisiense elaborou a diviso dos Captulos em
Versculos, tanto no AT como no N.T., a qual vigora at nossos dias, e aceito
inclusive pelos estudiosos judeus.

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O Livro Mais Valioso do Mundo


O Antigo Testamento a coleo das escrituras que o povo hebreu foi
acumulando desde o tempo de Moiss at cerca de quatro sculos antes de
Cristo. Foi escrito, como temos hoje, entre 1500 e 400 a.C. Escrito em Lngua
Hebraica em couro, papiro ou pergaminho. Sua primeira traduo foi na
lngua grega, cerca de 300 anos antes de Cristo.
Essa traduo foi feita por 70 sbios de Alexandria, Egito, onde muitos judeus
haviam se estabelecido, da essa traduo chamar-se Septuaginta. A essa
traduo sucederam-se outras em aramaico e latim.
A Lngua Aramaica resultou da mistura da lngua dos srios e de outros povos
que invadiram a Palestina na poca do exlio, na Babilnia. -Os Judeus quando
voltaram, aceitaram a lngua e esta tornou-se a lngua de toda a Palestina, de
Jesus e de seus apstolos.
A mais clebre traduo do Antigo Testamento foi a Vulgata, feita por Jernimo,
cerca de 400 anos depois de Cristo. Esta serviu de base para as principais
verses saxnicas, inglesas e portuguesas.
O Novo Testamento foi escrito em grego. Supe-se que o primeiro Livro a ser
escrito tenha sido a Carta aos Tessalonicenses.
No princpio, o Evangelho era transmitido oralmente, depois os apstolos
comearam a escrever pequenos trechos chamados logia que formaram os
elementos bsicos dos trs primeiros Evangelhos.
O mais importante Manuscrito que temos o CODEX VATICANUS, que data
do 4 sculo A.D. e leva esse nome por pertencer Biblioteca do Vaticano.
O primeiro Novo Testamento foi impresso em 1516 por Erasmo. A primeira
verso em Portugus foi a de Joo Ferreira de Almeida em 1691. Os livros que
aceitamos como verdadeiros so chamados Cannicos. Os no-inspirados so
chamados Apcrifos. A Bblia foi escrita em cerca de 1600 anos por 40 autores
e contm 66 livros.
ANTIGO TESTAMENTO
39 Livros
929 Captulos
29.314 Versculos
Escrito em Hebraico
Menor Verso xodo 20: 13
Maior Verso Ester 8: 9
Mensagem Jesus Vir
DIVISES:
Pentateuco 5 Livros

NOVO TESTAMENTO
27 Livros
260 Captulos
7.559 Versculos
Escrito em Grego
Menor Verso Joo 11: 35
Maior Verso Apocalipse
20: 4
Mensagem Jesus J Veio
DIVISES:
Biogrficos 4 Livros

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Histricos 12 Livros
Poticos 5 Livros Profetas Maiores 5
Livros
Profetas Menores 12 Livros

Autor: Pr Jose Roberto Fonseca

Histrico 1 Livro
Epstolas de Paulo 13
Livros
Epstolas Gerais 8 Livros
Proftico 1 Livro