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Religare 9 (2), 141-152 , Dezembro de 2012

DHARMAKAYA & NIRVANAKAYA: CORPOS DE XTASE NA


POESIA DE AUGUSTO DOS ANJOS
DHARMAKAYA & NIRVANAKAYA: BODIES IN ECSTASY ON
THE POETRY OF AUGUSTO DOS ANJOS
Sandra S. F. Erickson
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
______________________________________________________________________
Resumo: Tratamos o imaginrio e a temtica do Budismo, em Eu (Augusto dos Anjos, 1912) segundo a
proposio de que o poeta utilizou essa tradio como suporte de sua potica. A presena desse
imaginrio e simbologia em Eu vai desde a Flor de Ltus (dicotomcea da lagoa, mencionada, no
incidentalmente, em Budismo Moderno, l. 6; tambm ninfia em As cismas do destino, III, l. 275-276), s
Quatro Nobre Verdades, o Monte do Abutre (lugar do primeiro sermo de Buda), entre muitas outras.
Augusto trabalha tanto o sistema filosfico budista, quanto sua literatura sacra. Em Monlogo de uma
sombra ele fala do metafisicismo do Abidarma (l. 20) coleo mais antiga de sutras que trata da
psicologia, fenomenologia e cosmologia Budista. Augusto usa conceitos, imagens e tropos Budistas com
familiaridade e conhecimento mais do que superficial. O tratamento da morte to caracterstico de sua
potica representa o que, no Budismo, constitui uma das tcnicas meditativas fundamentais: a
contemplao detalhada e sistemtica dos aspectos internos da formao/deformao dos tecidos
orgnicos a fim de se praticar o desapego e o destemor da morte, entendida apenas como uma das muitas
experincias da mente fenomenal exposta no Bardol Tholdol tibetano e em Contemplao das Dez
Impuridades do Corpo desenvolvidas pelo filsofo Nagarjuna. Esses aspectos considerados grotescos
pela tradio de comentaristas do poeta representam as prticas budistas de libertao dos corpos de luz e
sabedoria do corpo grosseiro. Chamamos ateno do leitor para os aspectos de luminosidade na potica
de AA. O poeta manipula de forma sistemtica e coerente o corpo denominado de sambokaya que
correspondem aos corpos sutis ou luminosos da tradio budista, tambm tratados como darmakaya e
nirvanakaya.
Palavras-chaves: Augusto dos Anjos e Budismo, corpos de luz na poesia de Augusto dos Anjos, corpos
de xtase na poesia de Augusto dos Anjos.
Abstract: The present research proposes Buddhism as a main source for the imagery and themes in
Brazilian poet Augusto dos Anjoss Eu (1912). We claim that the poet used this tradition as one of the
main support for his poetics. In his imaginary one can find the Lotus flower under many names, including
its scientific one (Nymphaea, As cismas do destino, l. 275) which appears not by accident on the poem
Budismo Moderno as the diatomaceous of the pound (Modern Buddhism, l. 6). The four Noble Truths,
and Vultures Peak (where Buddha spoke his first sermon), and many other key images related to
Buddhism are found in the poets writing. The poet also works into his poetry the Buddhist philosophy and
its sacred literature. In Monlogo de uma sombra (A Shadows Monologue) he refers to the
metaphysicism of Abidharma, which is a collection of ancient sutras discussing Buddhist psychology,
metaphysics, phenomenology and cosmology. The poet uses Buddhist concepts, images and tropes with
great familiarity. His knowledge of this tradition is not superficial. The treatment of death which is so
prevalent in his poetics corresponds to Buddhist meditative techniques where detailed and systematic
contemplations of the decomposition of organic matter are undertaken. By this procedures, the poet
practices detachment from body and self, seeking to free the reader from the fear of death. Death, in his
poetry, is understood as one of the many phenomena, just as presented in the Tibetan Book of the Dead,
the Bardol Tholdol and in Indian philosopher Nagarjunas Contemplation of the Ten Impurities of the
Body. These aspects of Augusto dos Anjoss poetry were treated as grotesque by his commentators;
nevertheless they can be best understood as the poets reference to the bodys struggle to free itself from
its gross envelopment; from this process one is susceptible to obtain the bodies of light and ecstasy or
liberation from samsara into nirvana. We point to the images of light and enlightenment developed by the
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poet, and his systematic and coherent of the kinds of bodies Buddhists call sambokaya, and which
corresponds to the subtle or luminous bodies, also treated in Buddhism as darmakaya e nirvanakaya.
Palavras-chaves: Augusto dos Anjos and Buddhism; light and ecstasy in Augusto dos Anjos, Buddhist
imagery and themes in Augusto dos Anjoss poetry.

O gnio procriador da espcie eterna


[...] me fizera [...]
Em vez de hiena ou lagarta
Sobrevivncia de Sidarta
Dentro da filognese moderna.
Os doentes, Canto IX, l. 400

Abrindo a mandala
Muita nfase se tem dado aos
aspectos sombrios da potica de
Augusto.1 No presente trabalho
exploramos as dimenses luminosas de
sua potica apontando que, mesmo nos
mais trgicos de seus poemas o eu lrico
acaba por atravessar a noite e por
encontrar a luz. H mesmo um verso em
que o eu lrico tem um sol dentro de
casa (Os doentes, VIII, l. 390). Essa
via cruxis do eu lrico de noite-dia,
escurido-luz
e,
muitas
vezes,
clarividncia, no cultivada por acaso
ou pelo apreo por antteses barrocas do
poeta. No Budismo essa exatamente a
1

A presena do Budismo na potica de AA foi


notada na fortuna crtica de AA (1994),
especialmente na tese de mestrado A expresso
do sagrado budista na poesia de Augusto dos
Anjos,
de
Elvis
Brassaroto
Aleixo
(UNICAMP, 2008). Mais preocupado em
refutar o suposto atesmo de Augusto, Aleixo
limita-se analise das referncias bvias ao
Budismo em Budismo moderno, O meu nirvana
e Revelao, bem como alguns dos termos
Budistas (Abidarma, nirvana, Sidarta, samsara)
usados pelo poeta. Seu eixo a historicidade da
tese, acabando por admitir que, apesar da
marcante rubrica budista do poeta, desde que o
Budismo institucionalizado chegou ao Brasil
depois de Eu (1912), essa assinatura em
Augusto apenas um flerte (ALEIXO, 2008,
105) que o poeta experimentou via
Schopenhauer e Cruz e Sousa. Segundo Aleixo,
Augusto s tomou conhecimento indireto do
Budismo (104). Apesar disso, o autor discute
com competncia a doutrina Budista e seu
cnone, fazendo felizes aproximaes entre ela
e a poesia de Augusto.

trajetria das formas vivas no mundo


samsrico: movimento de escurido
(avydia,
ignorncia)
para
luz
(iluminao, obteno do estado
nirvnico).2
Augusto dos Anjos e Budismo
O poeta usa com compreenso o
sistema conceitual budista de pelo
menos trs textos sagrados: Abidarma,
Sutra Corao e Guia do caminho do
Bodhisattva (Nagarjuna); conhece o
Vinaya (sistema de regras da vida
monstica e leiga budista), conhece e
refere lenda pia de Sidarta Gautama;
usa e mesmo promove conceitos como
samsara, nirvana, karunikaya, forma e
sem-forma,
agregados,
autpsia
(meditao analtica) da existncia,
atuando, ele mesmo, como um grande
educador, um Buda, iluminando nossa
compreenso e mundo e introduzindonos ou transpondo-nos a outra esfera de
representao,
conceituao
e
compreenso das formas e da poesia.
Uma
importante
referncia
indicativa de que o conhecimento de
Augusto no era superficial nem
circunstancial desse pensamento sua
2

Tratamos da influncia do Budismo na poesia


e na potica de Augusto dos Anjos (1884-1914;
daqui em diante AA), em Augusto dos Anjos:
Budismo moderno (ERICKSON, 2010) e no
captulo
5
(Budismo
Moderno)
em
Agon&poesia: as vias do sublime na poesia de
Augusto dos Anjos, no prelo editora
Universitria, UFPB.
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especulao do estado chamado de


bardo3 (snscrito: Antarabava), que se
refere ao estado nem vivo nem morto do
corpo depois da cessao da vida
orgnica e o conceito de kalpa, on, a
durao limitada do mundo material.
Bardo , assim, um estado intermedirio
que marca o fim de uma experincia da
conscincia e o incio de outra
experincia. No Budismo esse estado
leva a formao de um novo corpo
material grosso (o Budismo reencarnacionista).4
Em Augusto no h uma
resposta definitiva para a questo da
cessao ou no da vida, com e/ou sem
conscincia, mas h uma contnua
especulao
das
possibilidades
evolutivas da matria que interessa
muitssimo ao poeta. H poemas em que
a voz lrica declara: Estou morto
(Vozes da morte, l. 1), ou seja, morto,
mas, com conscincia. Um dos textos
mais importantes dessa metafsica da
conscincia da morte o Bardo Thodol
(Livro da Liberao Definitiva, mal
traduzido no Ocidente como Livro dos
Mortos Tibetano).5 Em Os doentes o eu
lrico declara:
3

Em tibetano bardo significa estado


intermedirio; estado entre; mas tambm uma
palavra celta para se referir ao tipo de poeta que
compunha
e
recitava
poemas
picos
acompanhado de lira ou harpa.
4
A concepo re-encarnacionista budista no
de um retorno carne (corpo), mas a
continuidade do contnuo mental. Aqui no h
espao para essa discusso.
5
Literalmente estado intermedirio. O Bardo
Thodol oferece uma complexa cartografia da
morte, enumerando seis estados mortis. O
primeiro (shinay) o estado de nascimento e
vida que se inicia no momento da concepo
indo at o ltimo suspiro, quando o sopro da
mente retira-se do corpo; o segundo (milam
bardo) inicia-se logo aps o primeiro e o
estado dos sonhos ou onrico; o terceiro
(samten) o estado da meditao profunda,
experimentado
apenas
por
meditadores
experientes; o quatro (chikkhai) correspondente
ao momento da morte mesma e continua at que
a dissoluo ou a transmutao das energias
internas e externas do corpo material e mental

Vinha da original treva noturna


O vagido de uma nova Humanidade
E eu, com os ps atolados no Nirvana,
Acompanhava, com um prazer secreto
A gestao daquele grande feto [...] (l. 433
436).

Vemos ai, a referncia direta ao


estado iluminado do Bodhisattva. Notese
o
complexo
e
sofisticado
entendimento do eu lrico desse estado:
o Bodhisattva: ser que, por compaixo,
busca sattva, o conhecimento [luz], que
libera da escurido [ignorncia], mas
no consegue deixar o mundo at que
todos os seres tambm se libertem.
Assim, ele fica com os ps, assentados
no mundo fenomenal para o qual
sempre volta a fim de resgatar os outros
seres.
Os versos ora transcritos tratam
poderosamente desse aspecto do voto
do Bodhisattva: tendo alcanado a
liberao final do ciclo samsrico, o eu
[que um rgo sensrio] e externo terminem;
o quinto (chnyid) o estado da visualizao da
natureza real de luminescncia, que acontece
depois da morte (extino) final do sopro
interno, nesse bardo o ser experimenta vises e
audies de sons especiais, paz profunda e
conscincia prstina; o sexto (sidpa) o estado
do tornar a ser ou transmigrar-se e dura at que
o sopro interno comece sua transmigrao ou
entrada numa
nova casa/depsito da
conscincia isto , re-entre o ciclo do samsara.
A noo budista de morte e de retorno muito
complexa (constando de todos esses estgios de
morte acontecendo antes do que chamamos
morte, durante e depois) para ser explicada aqui
(ver O livro tibetano dos mortos, 2010), mas
qualquer leitor familiarizado com a poesia de
Augusto pode ver, claramente, que seus poemas
tratam a morte como experincias exatamente
desse tipo, h poemas para todos esses estados
de conscincia durante e depois do que
chamamos morte como: Solilquio de um
visionrio, Vozes da morte, Ao luar, Viagem de
um vencido, Vox victimale, O ltimo nmero,
Revelao, Canto de onipotncia, Numa forja,
O poeta do hediondo, Ultima visio, entre outros;
e h poemas em que depois da morte, o eu
potico continua vivendo ou morrendo, como
em Viagem de um vencido.
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contempla com um prazer secreto


(experimentado apenas por ele)6 toda a
aparente loucura e doena do mundo
dos seres, sabendo que tudo isso parte
do futuro estado de ser (feto) que dar
origem a uma nova natureza (humana).
Do ponto de vista mental, o eu lrico j
se encontra no estado bdico (acordado,
iluminado), mas, seus ps esto
atolados, imersos, ainda no mundo
material o qual ele trabalha para salvar.
Nesse, como em outros poemas, o eu
lrico exemplifica Bodhichita, a mente
de Buda (nirvanakaya). Em termos de
tcnica potica, essa imagem anloga
cena de iluminao de Sidarta em que
ele se torna Buda ao responder a ltima
de suas tentaes, a do poder
metafsico, quando responde pergunta
Quem tua testemunha (de ser
vencedor), Sidarta? Ao que Sidarta,
tocando a terra com o polegar,
responde:
A
terra

minha
testemunha.7
O interesse no orfismo e
neoplatonismo medieval recorrente na
potica de Augusto (ver Erickson, 2003,
2009) pode ser um vu (disfarce) para
seu interesse (secreto, mas nem tanto)
6

Existe muita nfase na ausncia do prazer,


como categoria esttica e sensorial, na potica
de Augusto (como notou Gilberto Freire, Eudes
de Barros, Chico Viana, Costa Lima), mas
ressalte-se que o eu lrico, sistematicamente,
procura, promove e exemplifica a possibilidade
e realizao de um prazer mais complexo
disponvel aos seres cognicientes. A idia de
que os prazeres materiais nos atolam, cada vez
mais, no reino animal, tambm parte da
filosofia, psicologia e religiosidade budista.
Reino animal sinnimo de ignorncia de
prazeres mais sutis, quais sejam, os da ordem
espirituais e estticos.
7
Terra: de tellus, palavra latina
(provavelmente) relacionada ao snscrito talam,
"terra plana. Nesse caso, atolado, significa
dentro da lama, composto qumico formado de
terra e gua que, na mitologia judeu-crist
matria da qual o ser humano foi formado. Nos
dois casos, Buda e eu lrico de AA, os dois se
ligam ao material de sua formao humana, a
partir da qual obtiveram a condio de
transcend-la.

em explorar, garimpar, burilar e exibir


sua rvore de Desejos ou a rvore
de perpetua maravilha, nomeada em
Ilha de Cipango (l. 35), a saber, a
poesia mstica e a filosofia Budista.
A perspectiva budista, hindusta
(e talvez jainista) da poesia de Augusto
no deve surpreender a nenhum leitor
do poeta, ainda que ele no tenha
experincia da cultura oriental. Basta
lembrar-se de que Augusto foi leitor de
Schopenhauer e Nietzsche, pensadores
que beberam muito da filosofia oriental
e do Budismo; mas seu Budismo no se
restringe leituras desses pensadores,
como
acreditam
os
poucos
comentaristas que se referem ao
Budismo do/no poeta. Como notamos
em ERICKSON 2012 (ver nota No 3)
clssicos da tradio potica oriental
eram disponveis em tradues latinas,
francesas, alems e inglesas desde 1874,
todavia, vamos nos ater aos tropos,
imagens e temas explcitos, ou seja, s
referncias exotricas dessa tradio nos
poemas de Augusto.
A familiaridade de Augusto com
o Budismo notvel. O poeta deixa
pistas para tranquilizar os cticos da
vastido de suas leituras em Vencido
quando afirma leu tudo, desde o mais
prstino mito / Por exemplo: o do boi
pis do Egito / Ao velho Niebelungen
da Alemanha (l. 2-4). Sabe-se, pelas
suas prprias referncias, que ele estava
por dentro do Zend Avesta: Onde
Ormuzd guerreava com Arim / Na
discrdia perptua do sansara (Viagem
de um vencido, l. 50-51); o par
zoroastriano aparece tambm em
Cismas do destino, l. 122; em Noite de
um visionrio, ele fala do arimnico
gnio destrutivo (l. 21) e Siva (l. 83); e
quando fala de contrastes seu eu potico
diz: Eu sei tudo mais do que o
Eclesiastes! (Contrastes, l. 9).
O
Budismo um desenvolvimento mais
tardio que apropria vrios temas,
imagens e idias de religies e doutrinas
orientais mais antigas.
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muito significante que


Monlogo de uma sombra, poema de
abertura programtica de Eu, j introduz
o leitor aos seguintes termos, frases e
conceitos budistas: seres ilusrios (l.
12),8 metafisicismo de Abidarma (l.
20),9 a solidariedade subjetiva / De
todas as espcies sofredoras (l. 23-24),
o animal inferior que urra nos bosques
/ com certeza meu irmo mais velho!
(l. 29-30),10 Quis compreender, [...] / A
8

Um dos conceitos essenciais do Budismo o


de que todos os seres so fenmenos e todos os
fenmenos so mera aparncia, sem existncia
inerente, portanto, ilusrios. Essa concepo
permeia profundamente a potica de Augusto e
aparece na apresentao ou discusso de outros
pontos doutrinrios budistas como a natureza da
realidade como iluso e/ou deluso (em Os
doentes, por exemplo).
9
Abidarma (snscrito) um termo tcnico que
se refere ao Terceiro Cnon das escrituras
budistas, no qual se relacionam as obras que
tratam da filosofia do Buda (a parte referente
tica, psicologia, cosmologia, fenomenologia e
epistemologia da doutrina). Dharma significa,
dever,
portanto,
as
recomendaes
doutrinrias do Buda. A prtica mais importante
dos budistas Tomar Refgio nas Trs Joias,
Buda (Sidarta, O Desperto ou Iluminado pelo
conhecimento da natureza fenomnica das
formas no devir da existncia), Darma (o corpo
doutrinrio deixado pelo Buda) e Sanga (a
comunidade de praticantes). Vemos aqui,
portanto, uma incurso da voz lrica nas
escrituras da doutrina budista que mostra um
conhecimento e interesse muito mais do que un
passant.
10
Segundo o Budismo, todas as formas vivas
so seres migrantes no ciclo do samsara
(renascimentos) onde sofrem at purificarem
suas marcas ou obstrues e deluses que so
causadas pelo estado mor de ignorncia. Ou
seja, at alcanar o estado de desperto ou
iluminao bdica. Todos os seres migrantes
esto ligados numa corrente de solidariedade
subjetiva que os levam a desenvolver as virtudes
bsicas de compaixo e bondade para com todas
as formas vivas. Todos os seres vivos so
sencientes e esto interligados. Hoje co,
amanh Buda, hoje Buda, amanh verme,
dependendo dos projetos e do caminho do nvel
de despertar de cada ser. A hierarquia budista
diferente e dinmica, pois seres adiantados
voltam para se reintegrarem cadeia da vida e
ajudar outros seres, enquanto seres menores
evoluem continuamente para estados cada vez

vida fenomnica das formas (l. 43-44),


agregados perecveis (l. 58),11
samsara (l. 106, grafado sansara). Esses
referentes so apenas em Monlogo de
uma sombra onde representam uma
apropriao sofisticada e consciente do
Budismo, pelo que no queremos dizer
que Augusto foi ou postule o Budismo
doutrinalmente, mas que se utiliza de
seus conceitos e terminologia para
explorar possibilidades estticas, e
filosficas e, principalmente, para resignificar
os
desenvolvimentos
cientficos de seu tempo (como o
evolucionismo
darwiniano
e
o
monismo) e contextualizar as discusses
filosficas do niilismo nietzschiano e
schopenhaueriano. O poeta constri
redes, ligaes, rizomas entre o
pensamento e a potica ocidental e
oriental num sentido mais orgnico do
que T. S. Eliot, pois opera a partir do
prprio sistema textual, promovendo a
interao das duas por osmose
(transporte de materiais [tropos] de um
meio externo [poema pai] para o interno
[intratexto]) e no por apndice (notas
de rodap).
Augusto prope a questo da
alma dos animais (As cismas do
destino, l. 153) que a voz lrica pega,
distingue / Na pacincia budista do
cachorro, (l. 143), onde se encontra
ainda a referncia a um caos budista
(l. 338), bem como, A alma dos
vegetais, que tambm matria de
reflexo em Gemidos de arte (l. 91).
mais complexos, do ponto de vista das suas
percepes. esse o sentido exato dos versos 29
e 30, citados acima. Em As cismas do destino a
voz lrica retorna ao tema no verso [...] a
queixa/ Das coletividades sofredoras (l. 404).
11
Agregado (snscrito skandha) refere-se ao
composto que forma o ser senciente quando no
ciclo samsrico, o qual o resultado de um
ajuntamento complexo de elementos fsicos e
psquicos, tais como forma (corpo), sensaes,
conscincia (cada um em nveis diferentes
sempre caminhando numa escala evolutiva
progressiva). Note-se que em vrios poemas
assim que Augusto denomina ser, como no
soneto Agregado infeliz de sangue e cal (1911).
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possvel tratar-se desses dois temas


(como em Erickson, 2003 e 2009) pelas
vias do orfismo e de um pantesmo
neoplatnico medievalista resgatado via
William Blake (e outros romnticos);
mas, considerando-se o contexto desses
temas,
que
tambm
foram
desenvolvidos pelo poeta em Versos a
um co (1909),12 Debaixo do tamarindo
(1909) e rvore da serra (1905),
pertinente associ-los ao interesse do
poeta em promover o intercmbio com a
tradio ocidental mtica e cientfica do
oriente.
No Canto IX de Os doentes
(1912) o eu lrico se declara Uma
sobrevivncia de Sidarta, / Dentro da
filognese moderna (l. 400-402),
enquanto
descreve
o
cenrio
apocalptico, a que nos referimos acima,
em que com os ps atolados no
Nirvana, / Acompanhava, com um
prazer secreto, / A gestao [...] de um
feto / Que vinha substituir a espcie
Humana! (l. 435-438; j comentado
brevemente acima).
A ocorrncia dos dois registros,
Sidarta e nirvana, juntos significativa
porque o segundo termo se refere ao
estado de liberao dos ciclos de
sofrimento (samsara) alcanados por
Sidarta pelo qual ele se tornou o Buda, e
objeto de todo um soneto, O meu
nirvana. Para destacar seu interesse em
re-significao, a voz lrica realiza
12

Co um referente potico precioso: Crbero,


o guardador do Hades (estria no episdio dos
Doze Trabalhos de Hrcules) e ainda Argos, o
co de Ulisses o nico, alm de sua ama de
leite, Ericlia, a reconhec-lo na volta sua ilha.
Co uma besta e tambm uma divindade. Nas
fbulas budistas, os bodisatvas se disfaram de
co para testarem a compaixo dos que
procuram a sabedoria especfica para a
iluminao, bodhichita. H ainda os cinocfalos
(homens com cara de co) que so mencionados
pelo poeta em Lzaro da ptria (l. 5).
Houveram muitas Batalhas de Cinoscfalos
na antiguidade entre militares e entre poetas.
Podemos ver que Augusto escolhe muito bem
suas palavras, imagens e tropos, procurando
aproveit-las ao mximo.

desvios interessantes: Buda obteve a


Iluminao ao derrotar Mara (snscrito:
demnio [dos desejos]), tocando a terra
com o polegar invocando-a como
testemunha de sua vitria sobre os
estados delusrios (abandono do apego,
averso e desejo ante a viso da
natureza vazia de todas as formas).
Retomamos
a
cena
j
comentada, onde a voz lrica tem os ps
atolados (imersos na lama) no nirvana
(liberao, superao, desintoxicao
dos
trs
venenos:
ignorncia,
apego/averso,
desejo),
enquanto
vislumbra a liberao de todos os seres
humanos. H uma inundao da
referncia cena de iluminao do
Buda. Tendo obtido o corpo de
nirvanakaya, a voz lrica, como o ltus,
paira acima dos mundanos tetos
(Monlogo de uma sombra, l. 13), mas
sua viso sublime se desenvolve a partir
de um atolamento que lembra a natureza
de um processo cuja gestao na
escurido e no silncio at o
desabrochar. O eu lrico se representa
a, como j sugerimos, como um
Bodhisattva, ser que, tendo se libertado
das amarras samsricas, continua ligado
ao mundo ilusrio por sua compaixo e
desejo de liberar todos os seres.
Em Budismo Moderno (1909), o
poeta
abertamente
prope
seu
singularssimo Budismo costurando
conceitos do budismo com o
evolucionismo darwinista e monista de
Haeckel. A referncia ao urubu irnica
e um pouco mais (em contraste com a
abertura inicial do poema) hermtica,
mas nem tanto. Alude ao Monte dos
Abutres (Nalanda,13 Nepal), que,
conforme j notamos, o segundo (o
primeiro a rvore Bodhi, em seu
derredor) lugar mais importante de
peregrinao do Budismo. L, o Buda
13

Centro de estudos budistas na ndia que


floresceu entre os sculos V a XII e sede do
magistrio de Nagarjuna, o filsofo metafsico
hindu patriarca budista que desenvolveu a
doutrina do vazio (shunyata).
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meditou e deu ao mundo a Segunda


Jia, o darma (corpo doutrinrio); l,
ainda, aconteceu o primeiro conclio
budista (c. de 483 a.EC) quando a
Terceira Joia, a sanga (comunidade
monstica), foi instituda. No Ocidente,
o urubu uma ave funesta e de maus
pressgios, mas no Oriente budista,
como j apontamos, ao contrrio, de
bom auspcio porque ela no mata
outros seres, se alimentando apenas do
que no tem vida, por isso considerada
O Purificador Dourado.
Escritores
antigos
que
influenciaram Augusto (ERICKSON,
2003), como Herdoto (sc. V, a. E. C.)
e squilo (c. 525/524-456/455 a. E C)
reportam que a viso de urubus era
celebrada como sinal de boa fortuna.
Talvez porque, ao contrrio das outras
aves de rapina, o urubu no fosse
perigoso ou pernicioso ao milho, s
fruteiras nem ao gado e porque, como
notamos, no caa nem mata animais,
mas se alimenta de carnia (carcaa) e,
assim, daquilo que est disponvel na
natureza.
Os corpos de luz & xtase em AA
O corpo de luz e xtase, no
Budismo, chamado de sambogakaya,
o corpo sutil ou de fruio de Budas e
Bodhisattvas que ensinam/comunicam
atravs de experincias visionrias. Esse
corpo de-purado aparece na dimenso
extra-csmica, Buddha Field ou campo
de Buda, a saber, as terras ou
dimenses paradisacas chamadas de
Tushita, Terra Pura, Shambhala,
Sukhavati, entre outras designaes. O
corpo sambogakaya corresponde a dois
tipos de corpos mentais mais depurados
obtidos pelo processo de purificao e
ascese nas vrias prticas prescritas
principalmente no Caminho ctuplo.
No um corpo, no sentido de
estrutura fsica de um organismo vivo
(no Budismo, corpo grosseiro), mas um
estado mental, tambm tratado como

Darmakaya e Nirvanakaya. Darmakaya


o corpo verdade ou corpo real
(por no depender do corpo grosseiro
com o qual erroneamente, geralmente
nos
identificamos),
sem
forma,
identificado
com
a
natureza
espiritualizada em que nos tornamos. O
corpo verdade de Buda o darma, seu
ensinamento (corpo doutrinrio). Nesse
exato
sentido,
a
voz
lrica
pergunta/exclama em Natureza ntima:
Terei somente, porventura, rosto?!/
Serei apenas mera crusta espessa?! (l.
10-11).
Nirvanakaya o corpo mais
estreitamente relacionado luz, pois o
corpo ainda mais sutil do ser iluminado
com o qual esse ser beneficia os outros
seres, podendo ser um corpo real
(uma
forma
especfica,
como
Sakyamuni, o Buda) ou uma emanao
(corpo etreo, como Avalokiteshvara ou
Manjushiri). Os dois tipos de corpos
aparecem na poesia de AA, eis alguns
exemplos:
Mas de repente, num enleio doce,
Qual num sonho arrebatado fosse,
Na Ilha encantada de Cipango tombo,
Da qual, no meio, em luz perptua, brilha
A rvore da perptua maravilha
[...]
O Firmamento uma caverna oblonga
Em cujo fundo a Via-Lctea existe.
E como agora a lua cheia brilha! (A Ilha de
Cipango, l. 31-35; 67- 69).
Abro a janela. Elevam-se fumaas
Do engenho enorme. A luz fulge abundante
E em vez de sepucral Quarto Minguante
Vi que era o sol batendo nas vidraas.
(Tristezas de um Quart Minguante, l. 7376).

Chamo
ateno
para
as
hiprboles usadas pelo poeta: no
apenas o sol, smbolo da iluminao,
aparece, mas, o seu brilho e fulgor
tambm apontado pelo poeta. A luz
acompanhada
de
luminosidade,
negando, transformando a escurido. Na
134

Religare 9 (2), 141-152 , Dezembro de 2012

estrofe citada acima, a voz lrica abre a


janela. O que ela v, realmente, a
luz
tnue
da
lua
minguante
(morrendo). Todavia, ela reporta que
a luz fulge abundante e o poeta v
um sol dentro de casa... Atravs das
metforas casa (corpo) e luz/sol
(iluminao) a voz lrica comunica uma
viso, uma experincia da ordem do
transcendental e no do realmente real.
No podemos deixar de citar as
seguintes referncias luz: [...] o
prazer indito / De quem possui um sol
dentro de casa e adiante: [...]
inspiravam, trazendo-me ao sol claro
(Os doentes, l. 299-390). Em Gemidos
de arte a voz lrica declara que o sol
agora de um fulgor compacto/ E eu
vou andando, cheio de chamusco (II, l.
61-62) e ainda Pelo acidentalssimo
caminho / Fasca o sol; (III, l. 101102). Confira-se ainda, no mesmo
poema, com a cabea em brasas / [...]
Julgo ver este Esprito sublime /
Chamando-me do sol com as suas
asas! (III, l. 137, 139-140). Em Mater,
a voz lrica profetisa: O Sol vir das
pocas sadias... (l. ). Quando h
escurido, o eu lrico espera o sol: Na
nsia incoercvel de roubar a luz / Estou
espera de que o Sol desponte!
(Queixas Noturnas, l. 15-16). O Sol,
equilibrando-se na esfera / Restitui-me a
pureza da hematose (Insnia, l. 4142). Do engenho enorme. A luz fulge
abundante / E em vez do sepulcral
Quarto Minguante / Vi que era o sol
batendo nas vidraas (Tristezas de um
Quarto
Minguante,
l.
74-76).
Testemunhamos ai toda uma sequncia
de relatos em que a voz lrica se reporta
luz e passagem da escurido para a
luminosidade.

possvel se traar uma


cartografia complexa do imaginrio e
simbologia desses corpos de luz na
potica de Augusto.
Conforme referimos acima,
darmakaya se refere ao corpo
doutrinrio obtido pelo Buda no
processo de sua iluminao e legado aos
seus seguidores por ocasio do primeiro
conclio realizado em Gridhra-kuta
(Pico dos Abutres) no Monte Rajagaha.
O corpo dos ensinamentos de Buda
reverenciado como a Segunda das Trs
Joias de Refgio. Nessa ocasio o Buda
proferiu seu sermo da montanha,
conhecido como Prajna paramita, o
Sutra Corao da sabedoria, onde
ensinado que a iluminao o estado de
ir alm, muito alm, muito mais alm
do mundo fenomenal,14 isto , livrar-se
das percepes e sensaes.
A referncia ao urubu em
Budismo Moderno (l. 5) permite ao
poeta inserir um comentrio sobre sua
situao potica: que sorte que ele est
de posse desses referenciais e, assim,
pode promover a justaposio (irnica)
das duas tradies potico-filosficas,
promovendo o dilogo com o
evolucionismo cientfico to da hora
do incio do sec. XIX:
[...] anttese do novo e do obsoleto [...]
Eu sei tudo isto mais que o Eclesiastes!
Por justaposio desses contrastes,
Junta-se um hemisfrio a outro
hemisfrio.(Contrastes, l. 9-11).

Por isso, o poeta se denomina:


Escafandrista de insondado oceano
Sou eu que, aliando Buda ao sibarita15
Penetro a essncia plsmica infinita.
(Revelao, l. 1-3).

Darmakaya
Como a luz que arde, virgem, num monturo
Tu hs de entrar completamente puro
Para a circulao do Grande todo!
A um epilptico, l. 12-14.

14

Gate, gate, paragate, parasamgate, soha.


Relativo Sbaris, antiga cidade da Lucnia,
na Magna Grcia (HOUAISS), ou seja, uma
referncia ao bero da poesia e filosofia
ocidental.
15

135

Religare 9 (2), 141-152 , Dezembro de 2012

Encontramos, na poesia de AA,


o interesse e discusso de estados de
conscincia que transitam do primitivo
(grosseiro, escuro) para o sublime
(sutil), ou seja, o percurso da obteno
do corpo luminoso.
O corpo de xtase proper
descrito em detalhes impressionantes
pela voz lrica em Ao luar, Revelao e
Viagem de um vencido, para citar-se
poemas exemplares.
Destaco os
seguintes versos de Viagem de um
vencido: Meu dispndio nervoso era
tamanho / Que eu sentia no corpo um
vcuo estranho / Como uma boca
sfrega a esvaziar-me [...] / Restava
apenas na minha alma bruta / [...] Uma
volicional fome interior / De renncia
budstica absoluta (l. 114-16; 125; 127128 ). No Budismo a alma apenas um
dos corpos mentais composto (ainda) de
materiais ditos no sutis, brutos. O
nirvana o processo de esvaziamento
de todos os corpos no sutis.
A presena dos corpos de luzes
na potica de Augusto complexa,
abundante e profunda abrangendo trs
aspectos: o vocabulrio, as imagens, os
temas de sua poesia; e aparece em
muitos poemas, tanto na coleo
publicada em Eu, quanto na de Outras
poesias. Algumas vezes, esses aspectos
aparecem de formas sutis e disfaradas;
outras so diretos e explcitos.
Encontramos
(conforme
j
assinalamos)
as
Quatro
Nobres
Verdades
em
muitos
poemas,
especialmente, a Primeira Nobre
Verdade do Sofrimento (Dukka, tudo na
vida mudana e isso causa
sofrimento),16 a Segunda Nobre
Verdade da Causa do Sofrimento (estarse no ciclo da existncia, sujeito a
impermanncia), a Terceira Nobre
Verdade
da
(possibilidade
de)
Superao do sofrimento ( possvel se
livrar do sofrimento obtendo-se a
conscincia da natureza real da vida
16

fenomenal) e a Quarta Nobre Verdade


do Caminho (mtodo) para obter-se a
Liberao do Sofrimento (tambm
tratada como Verdade do mtodo). A
origem de Dukka (enredamento nas
sensaes e percepes do mundo
fenomenal) como causa da dor, e a
proposio de que o prazer dor e,
portanto, deve ser evitado um dos
temas poticos de AA.
Esse caminho da liberao exige
uma ascese ainda mais rigorosa do que
a dos rficos e franciscanos, envolvendo
oito prticas: viso correta, inteno
correta, fala correta, ao correta, modo
de vida correto, esforo correto,
concentrao correta; o conjunto dessas
prticas se chama Nobre Caminho
ctuplo.
razovel dizer-se que a poesia
de Augustoe por isso ele causou tanta
estranheza mentalidade de seus
receptores
ocidentaisorganiza
e
adapta as verdades Budistas oferecendoas ao leitor tanto quanto ele poderia
absorver, mas confiando que leitores
futuros estariam mais bem preparados
para capt-las. nesse sentido que
podemos entender o comentrio do eu
lrico de que ele retrata a dor humana
maior do que Dante (Minha
finalidade, l. 10), pois a viso do
paraso (liberao do sofrimento) de
Dante restrita sua cosmoviso crist.
por isso tambm que ele confia que
no futuro ele ser entendido:
Transponho ousadamente o tomo rude
/ E, transmudado em rutilncia fria, /
Encho o Espao com a minha
plenitude! (Ao luar, l. 12-14) e ainda
esses extraordinrios versos:
Em
minha sobre-humana retentiva /
Brilhavam, como luz do amanhecer / A
perfeio virtual tornada viva / E o
embrio do que podia acontecer! [...]/
Por antecipao divinatria/ Eu
projetado muito alm da Histria/ [...] E
os acontecimentos subjulgados /
Olhavam como escravos para mim!
(Canto de onipotncia, l. 5-9; 13-14).

Nascer, adoecer, envelhecer e morrer.


136

Religare 9 (2), 141-152 , Dezembro de 2012


Quero, arrancado das prises carnais,
Viver na luz dos astros imortais
Abraado com todas as estrelas! (Queixas
noturnas, l. 21-24).

Estratgias potico-filosficas do eu
lrico de AA:
N
Na minha existncia social, possuo uma
arma o metaficisismo de Abidarma
Monlogo de uma sombra, l. 19-20

O poeta se vale de vrias


estratgias para comunicar e realizar
esses corpos de luz, pelo que queremos
dizer comunicar os ensinamentos e
presena de Buda. Procedimentos
comuns ao longo de seu caminho
potico incluem a iconografia, tanto
iconia (representao de imagens) como
aniconia (representao de imagens por
ausncia). Nos primeiros sculos, os
seguidores de Sidarta no faziam
imagens suas, representando-o atravs
do paradoxo do Tathgata: Aquele
Que Assim Foi ou Aquele que Ido, ou
seja, Aquele cuja Forma se Foi, mas
est presente pela ausncia (como corpo
mental): o espao vazio. Os primeiros
recordes iconogrficos do Buda tinham
como paradigma apresentar sem
representar, apenas por sugerir a
presena ausente, por isso o espao
vazio e ps/marcas de ps sem corpo
eram consideradas representaes do
Tatagata. Na poesia de AA h muitas
imagens do espao vazio e de ps.
No Budismo antigo tambm se
representava o Buda por petroglifos
(petrosomatoglyphs,
insero
da
imagem do corpo em pedras). A
imagem do cu azul (luz pura, espao
inefvel) e espelho eram tambm
usados como smbolo da presena do
Buda. Vejam-se os seguintes versos que
so apenas um pequeno recorte:
O espao essa abstrao spenseriana
Que abrange as relaes de coexistncia
s! No tem nenhuma dependncia [...]
(As cismas do destino, l. 337-339).
As minhas roupas, quero at romp-las!

Aprazia-me [...]
Mergulhar minha viso extica
M Na intimidade noumenal dos seres
[...]
A rebeldia dos ps danados
Nas pedras resignadas do caminho. (Viagem
de um Vencido, l. 10, 11-12, 23-24, 125).

Alm de expor a necessidade de


purgao dos Trs venenos (apego,
averso e dio) e o tema das Quatro
Nobres Verdades, AA emprega vrios
tipos de meditao: vipassana (insight
mental), shamata (isolamento para
pacificao e quietude da mente),
snyat
(vazio),
mettabhavana
(compaixo e amor universal) e
contemplao (ver com a imaginao,
visualizar).
Uma
das
mais
notveis
contemplaes
(visualizaes)
procedidas pela voz lrica de Eu a das
Dez Impuridades do Corpo, encontrada
no Bardol Thodol e no Guia do
caminho do Bodhisattva, de Nagarjuna,
um dos patriarcas do Budismo,
considerado o segundo Buda. Nagarjuna
desenvolve a viso do corpo grosseiro e
seus processos biolgicos descritos
como grosseiros para lembrar-nos da
condio
de
impuridade
e
transitoriedade do corpo ilusrio: o que
vemos como belo esconde fezes,
catarro, saliva, sangue, blis, urina, etc.
Essa contemplao consiste em
visualizar detalhadamente o processo de
decomposio do corpo grosseiro
depois da morte. Essas so as dez
impuridades e alguns dos poemas onde
podem ser identificadas: Corpo inchado
(A meu pai), Corpo roxo/prpura
(Soneto, A vitria do esprito), Corpo
dilacerado (Budismo moderno), Corpo
rodo (Psicologia de um vencido),
Corpo desmembrado (Noite de um
visionrio), Corpo flagelado e partido
137

Religare 9 (2), 141-152 , Dezembro de 2012

em pedaos (As cismas do destino,


Gemidos de arte), Corpo ensanguentado
(Agregado Infeliz, Solilquio de um
visionrio, Os doentes), Corpo infestado
de vermes (O Deus-Verme, Os doentes,
Psicologia de um vencido), Corpo
esqueletal (As cismas do destino, Sonho
de um monista, Poema negro). O leitor
de Augusto conhece bem esses
procedimentos poticos, tratados como
grotescos pelos comentaristas do poeta.
Para obter os corpos luminosos
(purificados), preciso fugir do prazer,
o rudimentarismo do desejo (O
lamento das coisas, l. 14) como o eu
lrico de AA recomenda, tratando-o,
corretamente do ponto de vista budista
como monstro: Se algum dia o Prazer
vier me procurar/ Dize a esse como
monstro que eu fugi de casa (Queixas
noturnas, l. 75-76). Esse tratamento
para a doena da vontade e da moral
se d atravs da prtica das Seis
Paramitas (perfeies ou completudes)
todas
as
quais
encontramos
recomendadas na potica de AA: Dana
paramita: perfeio da generosidade,
Sila paramita (perfeio tica), Kshanti
paramita (perfeio da pacincia),
Virya
paramita
(perfeio
da
perseverncia/ esforo entusistico),
Dhyana paramita (perfeio da
concentrao) e Prajna paramita, a
perfeio da sabedoria transcendente
(iluminada). razovel dizer que a
aceitao das Quatro Nobres Verdades,
a prtica das seis paramitas e do
caminho ctuplo a trajetria do eu
lrico para a luminosidade (liberao do
samsara).
O corpo Nirmakya, aquele
mais diretamente relacionado com a luz
e os fenmenos luminosos, aparece
vrias vezes na poesia de AA, conforme
vimos articulando deste o inicio dessa
exposio. No apenas nirvana, como
estado de ser, nomeado em O meu
nirvana e Queixas Noturnas, mas em
adjetivos como nirvnica
e na

expresso a paz de Buda (As cismas


do destino, II, l. 178).
A lua cheia um smbolo
importante no Budismo porque sob ela,
Sidarta nasceu, se tornou Buda e
realizou o paranirvana (deixou seu
corpo grosseiro). Esses eventos so
comemorados como o festival de luzes
chamado
Wesak,17
celebrado
especialmente como Aniversrio de
Buda, ou seja, a iluminao de Sidarta,
que acontece na lua cheia dos meses
entre maio-junho. Nos poemas Ao luar,
Canto de onipotncia, Ultima visio e
Revelao h referncias explcitas lua
cheia como causadora de efeitos
especiais. Por exemplo, e no
acidentalmente, em Barcarola, o eu
lrico proclama: A Lua globo de
loua Surgiu, em lcido vu. /
Cantam! Os astros do Cu/ Ouam e a
Lua Cheia oua! (l. 33-36). Em Ao
Luar o poeta declara: luz do luar /
Sinto a alma do Cosmos nos meus
dedos! [...] Quebro a custdia dos
sentidos tredos (l. 2, 4, 5).
Consideraes finais
A presena de corpos de luz e
xtase na poesia de AA complexa e
profunda, merecendo mais pesquisas;
todavia, esperamos ter apresentado ao
leitor evidncias suficientes para
comprovar nossa tese, a saber, a de que:
1. AA se utilizou com conhecimento e
amplamente do imaginrio budista,
devotando sua potica a idia da
iluminao/liberao, como concebida
pelo Budismo obtida atravs de prticas
de
ascese
mentais
especficas
(contemplaes, meditaes, disciplina
moral); e 2. Sua potica repleta de
referncias aos corpos de luz e xtase
tratados no Budismo como sambokaya.
De
forma
pioneira,
audaciosa,
17

Em ERICKSON 2003 interpretamos a lua


como referncia a deusa grega rtemis. O
estado atual de nossas pesquisas trata esse
smbolo como outra instncia de justaposio
das duas tradies: ocidental e oriental.
138

Religare 9 (2), 141-152 , Dezembro de 2012

competente, e mais profunda do que


predecessores como o filosofo Farias
Brito e os poetas Machado de Assis e
Cruz Sousa o poeta importou para a
tradio potica brasileira o budismo
com todo o seu extraordinrio e
suntuoso corpo de imagens, temas e
muito de sua terminologia.
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