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HISTORIA de la FILOSOFA

2 de Bachillerato

I.E.S. Francisco de los Ros Fernn Nez (Crdoba)


DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

ALUMNA/O: ______________________________________________
CURSO: ________________

HISTORIA DE LA FILOSOFIA
PROGRAMA

2 Bachillerato

UNIDADES DIDCTICAS:

UNIDAD 1. LOS ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL.


1) El desarrollo de la explicacin racional. Mito y Logos.
2) La Filosofa Presocrtica.
3) Los Sofistas: escepticismo y relativismo.
4) Scrates: mtodo e intelectualismo moral.
UNIDAD 2. PLATN.
1) Contexto histrico-cultural y filosfico.
2) El problema de la realidad y el conocimiento.
3) Las relaciones entre tica y poltica. Propuestas polticas.
4) TEXTO: Repblica.
UNIDAD 3. ARISTTELES.
1) Contexto histrico-cultural y filosfico.
2) Naturaleza y causalidad. Teora de la realidad.
3) Teora del conocimiento.
4) Virtud y felicidad. Teora tica.
5) Poltica. El carcter comunitario del Bien.
UNIDAD 4. FILOSOFIA Y RELIGIN. LA FILOSOFA CRISTIANA.
1) Filosofa griega y filosofa cristiana.
2) Primera filosofa cristiana: Agustn de Hipona.
3) TOMS DE AQUINO: razn y fe. Filosofa y teologa.
4) TEXTO. Suma Teolgica.
UNIDAD 5. EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD.
1) Renacimiento y Humanismo.
2) La Revolucin cientfica.
UNIDAD
1)
2)
3)

6. EL RACIONALISMO. DESCARTES.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
Conocimiento y realidad: Razn y mtodo. Teora de la sustancia.
TEXTO: Discurso del Mtodo.

UNIDAD 7.
1)
2)
3)

EL EMPIRISMO.
Caractersticas generales del Empirismo.
Locke. Teora del conocimiento.
Hume. Teora del conocimiento. Crtica a las ideas de sustancia y causa.
El emotivismo moral.

UNIDAD 8. LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN.


1) El pensamiento ilustrado. Razn y progreso.
2) La idea de contrato social en la constitucin del estado moderno.
UNIDAD 9. KANT.
1) Contexto histrico-cultural y filosfico.
2) El problema del conocimiento. Apriorismo kantiano idealismo trascendental.
3) El formalismo moral.
4) Ilustracin y progreso. Pensamiento poltico.
4) TEXTO: Qu es la Ilustracin?

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

2 Bachillerato

UNIDAD
1)
2)
3)
4)

10. K. MARX.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
Alienacin e Ideologa.
El materialismo histrico.
TEXTO: Manuscritos de economa y filosofa.

UNIDAD
1)
2)
3)
4)
5)
6)

11. NIETZSCHE.
Contexto histrico, cultural y filosfico.
Crtica a la cultura occidental. Formas de Nihilismo.
La voluntad de poder.
El superhombre.
La transvaloracin de los valores.
TEXTO: El Crepsculo de los dolos.

UNIDAD
1)
2)
3)
4)
5)
6)

12. J. ORTEGA Y GASSET.


Contexto histrico, cultural y filosfico.
La razn vital.
La razn histrica.
El perspectivismo.
La filosofa espaola.
TEXTO: El tema de nuestro tiempo: la doctrina del punto de vista

UNIDAD 13. LA FILOSOFA DEL SIGLO XX. RAZN Y COMUNICACIN.


1) La filosofa analtica.
2) El falsacionismo.
3) El Existencialismo.
4) Hermenutica.
5) La Escuela de Francfort.
UNIDAD 14. J. RAWLS.
1) Contexto histrico, cultural y filosfico.
2) La filosofa de Rawls: pensamiento tico poltico. Teora de la justicia y
liberalismo poltico.
3) TEXTO: La justicia como equidad. Una reformulacin.
PRUEBA DE ACCESO DE LA UNIVERSIDAD (SELECTIVIDAD):
La prueba de acceso a la universidad consiste en responder a las siguientes cuestiones
desde un texto:
1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto
elegido. (2 puntos: 1 + 1)
2. Comentario de texto.
a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. (1,5 punto)
b) Identificacin y explicacin del contenido del texto. (1,5 puntos)
c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. (2 puntos)
3. Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de
su actualidad. (3 puntos: 2 + 1)
Correo electrnico:

defilorios@gmail.com - pbmiranda@iesfranciscodelosrios.es

- defilorios@yahoo.es

Web del Instituto y Departamento http://www.iesfranciscodelosrios.es

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 1

2 Bachillerato

LOS ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

1. EL DESARROLLO DE LA EXPLICACIN RACIONAL. Mito y Logos.


Vamos a leer los dos textos siguientes para establecer una comparacin.
a) Antes que nada naci Caos, despus Gea (Tierra) de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre,
Trtaro nebuloso en un rincn de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el ms hermoso entre los dioses
inmortales, relajador de los miembros y que domea, dentro de su pecho, la mente y el consejo prudente de todos los
dioses y de todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron ter y el
Da, a los que concibi y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea primeramente engendr, igual a s misma, a
Urano brillante para que cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices por
siempre. Alumbr a las grandes Montaas, moradas graciosas de las divinas ninfas, que habitan en los sinuosos
montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al mar estril, al Ponto, hirviente con su oleaje; y despus, tras
haber yacido con Urano, alumbr a Ocano de profundo vrtice. Hesodo, Teogona.
b) Este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se
enciende segn medida y se extingue segn medida. Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el
fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercancas con el oro y el oro con las mercancas. Herclito.
Vamos a comparar estos dos cuadros donde aparece Mito y Logos
MITO

FILOSOFA

Explicacin mitolgica.

Explicacin filosfica.

Imaginacin y fantasa.

Razn. Autoridad de la razn.

Fuerzas naturales personificadas en Dioses


que actan de forma arbitraria. Hroes, y
otros personajes.

Las cosas suceden por algo (necesidad),


bsqueda de causas, leyes que explican las
cosas, sus principios, su esencia (physis
arj) *

Explicar hechos, origen del


hombre y de todas las cosas

Bsqueda de un saber racional, basado en la


razn (y en la experiencia), un saber con
cierta lgica, ms creble a la razn y que
presente verdades ms objetivas que los
mitos.
Ciencia y filosofa son saberes idnticos.
Crtica de la realidad existente.

mundo,

del

Elementos didcticos. Entretener.


Patrones morales.
Regular ritos religiosos. La mitologa griega es
la base de la religin (politesmo), aunque
tambin se desarrolla el Orfismo.
Verdad sin discusin.

Verdad cuestionable aunque con aspiraciones


de ser universal.

Tradicin oral a escrita. Homero, Hesodo,

Tradicin escrita.
A partir del siglo VII - VI a. C. Polis griegas de
Asia Menor e Italia Meridional.

(*) Por Physis (Naturaleza) vamos a entender el principio, el origen, la esencia, (el Arkh, Arj), la realidad
permanente y nica que est detrs de lo que se percibe o aparece. Aquello de lo que provienen, en lo que acaban y
por lo que subsisten todas las cosas. La physis incluye la materia original de la que todo surge y a la que todo vuelve,
y el principio activo, que es fsico natural. Es la fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, la ley interna que
rige las cosas, su aparecer y desaparecer; aquello que hace que cada cosa sea lo que es y no otra; eso que hace, por
ejemplo, que un olivo produzca aceitunas y no brevas o ciruelas.
A-1. Realiza un texto donde se explique lo que es la filosofa, por qu aparece, etc.

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2. LA FILOSOFA PRESOCRTICA
A los primeros filsofos se les conoce como los presocrticos (anteriores a Scrates), suponen el
primer paso hacia la explicacin racional y una manera cientfica de pensar aunque sus
conclusiones y teoras son producto de la observacin y el anlisis racional, es decir, de la
especulacin racional ms que de la investigacin, por ello, en general, no se considera ciencia
en sentido moderno (experimentacin, matematizacin y aplicacin prctica). Su principal
problema es la naturaleza y sus procesos: cul es el origen de la Naturaleza? Cmo cambian
las cosas? La physis, y su esencia, (arj). Bsqueda de leyes que gobiernan universo (entendido
como cosmos orden.)
Veamos un cuadro con los filsofos presocrticos ms importantes

MONISMO
Un nico
elemento
como
origen de
la realidad.
S VI a.C.

ESCUELA DE
MILETO

ESCUELA
PITAGRICA
Samos

METAFSICOS
S VI V a.C.

PLURALISMO
Varios elementos en el
origen de la realidad
S V a. C.

AUTORES

PHYSIS

CONOCIMIENTO

TALES DE MILETO

Agua

Matemticas.

ANAXIMANDRO

peiron o lo indefinido

ANAXMENES

Aire infinito o Pneuma.

PITGORAS
ALCMEON
HIPASO

Nmero (par /impar)


Estructuras
matemticas.

Matemticas.
Heliocentrismo.

HERCLITO

Fuego: cambio y
devenir.
Logos universal.

Sentidos: lo
cambiante.
Razn: lo
permanente (V)

PARMNIDES

Niega cambio.
El SER es uno, perfecto,
eterno, inmvil,(esfera)

Va de la opinin
(sentidos) y va
de la verdad
(razn)

EMPDOCLES

Causa material (cuatro


elementos: tierra, agua,
aire y fuego) y causa
motriz (amor y odio)

ANAXGORAS

Principio material
(homeomeras o
semillas) y principio
activo o dinmico (Nous
o inteligencia creadora)

DEMCRITO
460 370 a.C.
Escuela Atomista

tomos, vaco y
movimiento.
Mecanicismo
materialista.

El cambio es el
paso de una
forma de ser a
otra forma de
ser.

A-2. (Grupo) Realiza una presentacin con diapositivas sobre la filosofa presocrtica.

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3. LOS SOFISTAS
En el Siglo V a.C. se producen dos hechos relevantes.
- Desarrollo de la democracia en Atenas. Soln y Clstenes haban desarrollado instituciones
participativas y restando poder a las instituciones oligrquicas. Pericles (461 429) impulsa el
desarrollo de la democracia. Los ciudadanos intervienen en los asuntos pblicos (decidir, ocupar
cargos, etc.) y en las discusiones sobre la ley que dirige la vida en la ciudad y obliga a todos.
Esto lleva a nuevas necesidades: saber hablar en pblico (asambleas y otras reuniones, debates
polticos y jurdicos), el arte de la retrica y la dialctica; y estar enterado de la problemtica del
gobierno de la ciudad, (normas cvicas o polticas y morales.)
- El giro antropolgico de la filosofa (sobre todo en Atenas): se deja en segundo plano la
cosmologa, origen del universo y las cosas, para centrarse ms en el hombre, en los asuntos
humanos y sociales (poltica, justicia, tica, cultura, educacin, etc.).
En este contexto surgen los Sofistas, filsofos que se dedicaban a la enseanza, profesores
que iban de ciudad en ciudad ofreciendo sus enseanzas a cambio de un salario (lo que se vea
mal). Enseaban gramtica, interpretacin de los poetas, reflexin sobre el mito y las religiones,
dialctica y retrica, poltica, matemticas. Sus ideas fueron acogidas con entusiasmo por los
jvenes pero encontraron oposicin por parte de las clases ms tradicionales. Por ser extranjeros
no podan intervenir en la vida poltica de las ciudades, pero se ocuparon de formar a los
polticos de Atenas y otras ciudades.
Aunque existen diferencias entre filsofos sofistas, podemos hablar de unas caractersticas
principales de los sofistas pues son racionalistas y humanistas que tienen fe en el ser humano y
en su capacidad racional para gobernarse al margen de los dioses, son escpticos y relativistas
porque consideran que es imposible conocer la verdad absoluta pues no existe una nica verdad
sino diferentes puntos de vista (la verdad depende de cada uno). Los sofistas creen que la virtud
(aret) est en el conocimiento y la sabidura, dando importancia a oratoria y el arte de la palabra
(retrica), para persuadir y convencer a los dems de que la verdad de uno es la que debe
adoptar. Adems piensan que el conocimiento se puede adquirir a travs de la educacin
(Paideia) y no es exclusiva de la aristocracia sino que todos pueden adquirirla. Los sofistas son

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defensores de la igualdad entre todos los seres humanos y de la democracia. Su mtodo


educativo se basa en el discurso y la retrica para transmitir el saber a sus alumnos. En cuanto
al mtodo de investigacin social, utilizan el mtodo inductivo, observan diferentes pueblos para
acumular datos y sacar conclusiones de carcter prctico. Por otra parte, los sofistas abren el
debate sobre si la cultura y sus productos (leyes, instituciones polticas, normas morales,
religin,...) es cuestin de NOMOS (acuerdo mutuo, pacto) o de PHYSIS (naturaleza, inmutable),
habiendo diferencia entre ellos aunque destacaron el papel superior de Nomos sobre la Physis, y
defendan el carcter convencional de las leyes y la moral.
Uno de los sofistas ms destacados es Protgoras
(Abdera, 490-410), Las Antilogas. Toda cuestin
tiene dos razonamientos que se contraponen entre s.
La virtud es la habilidad para hacer prevalecer un punto
de vista sobre su contrario (Paradoja de Protgoras).
Agnosticismo: de los Dioses, dice que lo mismo tiene la
posibilidad de afirmar que son o que no son.
Otros sofistas son Gorgias (Sicilia, 485-389), Prdico,
Hipias y Antifonte.
Los sofistas polticos (Critias, Trasmaco, Calicles) y
Los eristas desarrollan estructuras de razonamientos
capciosos (engaosos) y falsos. Es lo que se llama
Sofismas: todo falso, discutible, contradictorio, donde lo importante es la disputa por la palabra.
Es una degeneracin de las antilogas de Protgoras y van a facilitar la imagen de los sofistas
como personajes dedicados al arte de la persuasin y al engao (falsos sabios.)
Actualmente, la figura de los sofistas vuelve a ser reivindicada por algunos historiadores
como creadores de una Ilustracin en Atenas, ligada al desarrollo de la cultura y educacin de
los ciudadanos, y a la defensa de la democracia, es decir, se reivindica una valoracin ms
positiva de los sofistas.

A-3. Realiza un esquema conceptual sobre los sofistas.


4. SCRATES. (Atenas, 470-399).

MTODO E INTELECTUALISMO MORAL.

Filsofo tradicionalmente contrapuesto a los sofistas aunque comparte con ellos el


antropocentrismo: reflexin sobre el hombre y la sociedad. Sabemos de l por Aristfanes,
Platn, Jenofonte y Aristteles. La obra de Scrates est impregnada de cierto matiz religioso,
su misin es ensear a ignorantes, y a esa tarea dedic su vida,
sin cobrar, y tambin esta tarea le llev a la muerte. Al final de
su vida intelectual, desarrollada siempre en Atenas, fue acusado
de introducir nuevos dioses, aunque la verdadera causa puede
ser poltica porque Scrates no simpatizaba con la democracia
implantada en Atenas por considerar que era una demagogia
controlada por camarillas mediante la manipulacin, y porque
molestaba buscando la verdad, desenmascarando el engao y la
falsedad. Condenado a muerte por un tribunal pblico rechaza las
proposiciones de sus amigos para fugarse, y toma la cicuta, por
considerar que las leyes de la Polis-ciudad, obligan a todos; y su
violacin sera impiedad. Las leyes hay cumplirlas, y convencerlas

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o cambiarlas cuando sea preciso.


La virtud principal del hombre es hacer de hombre, y como la esencia del hombre es su almarazn (psyche: sede de la actividad pensante e inteligencia), su virtud ser la sabidura, el
saber. Ensear y aprender el cuidado del alma es la tarea principal del hombre. Esa almarazn est en contacto con el Dios - inteligencia que ordena y es providencia.

Scrates, frente al relativismo de los sofistas, defiende una postura que se ha denominado
Conceptualismo (intelectualismo, naturalismo); cree que hay una verdad-esencia de las cosas,
definiciones, conceptos objetivos, nicos, inmutables, universales; son las formas e ideas y se
puede llegar a ella por el saber, verdadera virtud. En el terreno moral, que es el que interesa a
Scrates, piensa que los valores morales no tienen su fundamento en la voluntad caprichosa de
los ciudadanos sino en la propia naturaleza del hombre (en la physis), en su razn, buscando lo
comn y universal. Cmo conocer estos valores universales? Mediante la propia experiencia se
pueden descubrir en el interior de cada uno, en su razn.
Scrates ide un mtodo para ayudar en esta bsqueda del conocimiento verdadero, es el
mtodo mayutico (la dialctica y la mayutica), basado en el dilogo y la reflexin. Este mtodo
tiene varias fases: a) Refutacin o IRONA: preguntas y respuestas donde el maestro simula no
saber nada, buscando contradicciones, prejuicios, etc., con irona, para llevar al interlocutor al
reconocimiento de la propia ignorancia (slo s que no s nada). b) Mayutica o reflexin: por
induccin, a base de preguntas, se trata de orientar la reflexin de cada cual, para que a travs
del dilogo con los dems, sea capaz por s mismo, de encontrar respuestas comunes que
valgan para todos (universales). En esta bsqueda, el dilogo se estructura a partir de la
reflexin sobre casos particulares y concretos, extrados de la observacin de la conducta de los
dems, hasta llegar a la formulacin de un concepto comn, que recoja todos los rasgos bsicos
de esa casustica. (EJ: Qu es la justicia? buscar acciones justas en concreto: no mentir, no
causar dao a nadie, hasta llegar a un concepto comn: dar a cada uno lo que le corresponde).
Esas ideas generales estn dentro de la razn de cada uno, slo hay que descubrirlas. Scrates
compara su oficio al de su madre (comadrona).
Y una vez que el hombre sabe lo que est bien,
Scrates considera, que hay garantas de que el
hombre obrar bien, es lo que se llama
Intelectualismo moral, que considera que la fuerza
de la razn sobre el gobierno de la conducta es tal,
que es imposible obrar el mal cuando se conoce el
bien, nadie comete una falta a sabiendas, del mismo
modo que nadie escoge a sabiendas aquello que le
perjudica. Virtud y sabidura son la misma cosa, y
todas las virtudes se reducen en ltima instancia a
sabidura, pues todas son hbitos racionales que nos
llevan a saber comportarnos con dioses (piedad), las
personas (justicia), los apetitos (templanza).
(Sabidura = bondad = felicidad) El intelectualismo moral se
traduce en universalismo moral.
Y como la virtud es una forma de saber prctico,
una ciencia, puede ensearse, lo mismo que se

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ensean los dems saberes. Pero no se trata de un saber para dominar a los dems (sofistas)
sino para dirigir bien la repblica. El intelectualismo moral tiene su proyeccin sobre la poltica
(intelectualismo poltico): quienes conocen el bien y la justicia sern buenos y justos
gobernantes: el gobierno de los sabios, gobierno de la razn, (Aristocracia intelectual: quienes
conocen la justicia gobernarn de manera ms justa y llevarn la justicia a la Polis). No es aceptable
que se ponga a dirigir la nave quien no conoce de navegacin. Para Scrates, justicia es armona,
equilibrio, armona entre las fuerzas del individuo para ser una persona justa, y armona en la
polis. La desarmona y el desequilibrio suponen la injusticia.
Scrates se muestra contrario a la democracia ateniense por considerar que el espacio de la
ciudadana est ocupado por disputas de camarillas de oligarcas que slo se cuidaban de sus
intereses particulares suplantando la democracia por una demagogia donde el criterio de la
mayora no garantiza la justicia porque no es un espacio de la razn y la libertad sino de la
manipulacin y el engao, adems de que se opone a que la mayora pueda decidir al margen
de la ley sin importar si lo que se decide es justo e injusto, y donde cuenta igual la ignorancia que
la sabidura. Scrates y despus Platn, defienden la autoridad de la razn, de leyes racionales
universales que dictan la verdad y el bien (comunes en todos los seres humanos) y cuya
legitimidad est por encima de demos. Pero, cmo se deciden esas leyes universales?
A-4. Realiza un esquema conceptual con lo ms destacado de la filosofa de Scrates.
A-5. Realiza un cuadro comparativo de Scrates con los sofistas.
A-6. Qu actualidad tienen las polmicas levantadas por los sofistas y Scrates? Mtodo
educativo (discurso o descubrimiento?), sistema poltico (democracia o gobierno de los
sabios?, vivimos nosotros en una democracia?, la verdad (verdades absolutas o relativas?),
(debate dilogo en clase: extraer algunas conclusiones)

LAS FILSOFAS
AMPLIACIN Y DESARROLLO
En la Grecia Clsica destacaron algunas mujeres: Timica y Teano como
discpulas de Pitgoras (S VI a.d.n.e.) se interesaron por la medicina y las
matemticas; Aglaonice de Tesalia (S V a.d.n.e.) se dedic a la
astronoma, Aspasia de Mileto (S V a.d.n.e.), amante de Pericles y de
gran influencia en la vida literaria y filosfica de la Atenas de su poca;
Arete (S IV a.d.n.e.), hija de Aristipo de Cirene (escuela cirenaica) a la
que se atribuye la direccin efectiva de la escuela a la muerte de su padre
y la formacin filosfica de Aristipo el joven, su hijo, quien orden la
doctrina de su abuelo; Hiparquia, mujer de Crates, seguidora del Cinismo
y que dej algunos escritos.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 2

10

PLATN

2 Bachillerato

(427 347)

A-1. Qu significa la expresin amor platnico?


A-2. Describe el contexto histrico - cultural y filosfico de Platn. Realiza un esquema.
1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
Platn (Aristocles) naci en Atenas en el ao 427 a.C.
muri en el 347. De procedencia aristocrtica, su padre
(Aristn) era descendiente de reyes y su madre (Perictiona) de
la familia de Soln.
En el contexto histrico - cultural tenemos que sealar que
Atenas vive una poca dorada, sobre todo con Pericles. La
democracia alcanza su mximo apogeo, los ciudadanos
intervienen en los asuntos pblicos y ocupan cargos polticos
aunque los esclavos, las mujeres y los metecos estn
excluidos. Se produce la guerra del Peloponeso (431 404
a.C.) entre Atenas y Esparta, que llevara a la Tirana de los
Treinta en Atenas y a una guerra civil que acabara con la
restauracin de la democracia en el 403 a.C. (Trasbulo). En el
399 a.C. un jurado popular condena a muerte a Scrates. Platn rechaza la tirana por su
sectarismo y violencia, tambin la democracia por considerarla una demagogia, dedicando parte
de su obra a la bsqueda de un estado justo, dando prioridad a la educacin de los gobernantes
en el Bien como camino hacia esa justicia.
En cultural destacamos a los poetas trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides, el comediante
Aristfanes, el historiador Jenofonte; en escultura, adems de Policleto y Lisipo, destaca Fidias,
tambin pintor, que participa en la construccin de la Acrpolis y el Partenn.
Despus de numerosos viajes Platn fund en el ao 387 a.C. en Atenas la Academia, con la
intencin de formar a los futuros sabios-gobernantes.
En el contexto filosfico tenemos que sealar que en el siglo V a.C. se produce el giro
antropolgico de la filosofa, pasando las cuestiones sociales, morales y polticas a un primer
plano. Platn busca un saber universal al servicio de la polis y mantiene una polmica con la
filosofa sofista que haba extendido el escepticismo y el relativismo.
Los problemas que la filosofa aborda en esa poca son diversos:
- El ser y el devenir, donde Platn intenta superar la contraposicin entre Parmnides y Herclito
mediante la teora de las Ideas.
- El problema del conocimiento, donde Platn, frente al relativismo de los sofistas, defiende la
posibilidad de un conocimiento verdadero mediante las ideas nicas y universales, tomando de
Parmnides la distincin entre verdad y opinin.
- El problema de la moral y la justicia en la polis, donde Platn propone el gobierno de los sabios
porque conocen el bien y la justicia.
Platn recibe influencias de Parmnides, Herclito, los Pitagricos, Anaxgoras (inteligencia
creadora), y de los atomistas (materia catica), aunque la mayor influencia procede de Scrates:
el dilogo o dialctica, el conceptualismo, intelectualismo moral, etc.
El ncleo principal de su obra es la Teora de las Ideas, desde la que va construir un dualismo
que estar presente en toda su filosofa, un sistema muy completo que intenta explicar la

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

realidad (Ontologa), cmo podemos conocer esa realidad (Epistemologa), cmo se ha originado
la realidad fsica (Cosmologa), qu es el ser humano (Antropologa), cmo debe vivir (tica),
cmo debe organizar la polis (Poltica), qu debe ensearse (Educacin).
Las principales obras de Platn:
- Juventud (393 388): Apologa de Scrates, Protgoras, Critn.
- Madurez (388 369): Gorgias, Crtilo, Menn, Banquete, Fedro, Repblica.
- Vejez: Teeteto, Timeo, Las Leyes, Parmnides, Critias.
Sus obras estn escritas en forma de dilogo (dilogos platnicos) en el que los personajes
principales son Scrates y algunos sofistas, y donde se polemiza sobre diversas cuestiones, y
mediante la mayutica y la dialctica se descubre la verdad. Platn utiliza el mito y la metfora
en su obra como una manera de complementar la explicacin racional.
La influencia de Platn en la cultura occidental es incalculable: Aristteles, el pensamiento
cristiano (dualismo, mayor importancia al mundo inteligible metafsica- que al mundo fsico ciencias fsicas-, lo que supone un triunfo de la metafsica y el misticismo sobre la ciencia
experimental); utopas renacentistas de Moro y Campanella, y finalmente, su gnoseologa ejerce
influencia en todos los sistemas idealistas racionalistas de la edad moderna.
A-3. Video sobre Platn.
A-4. Explica como aborda Platn el problema de la realidad y el conocimiento. (Metafsica)
-

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.

Qu dice la teora de las ideas?


Esquema sobre realidad (ontologa) segn la teora de las ideas.
Esquema sobre modos de conocimiento (gnoseologa - epistemologa).
Explica de forma concisa lo que es la reminiscencia.

2. La concepcin de la REALIDAD y el problema del CONOCIMIENTO. (Repblica)


Platn considera que la filosofa anterior ha fracasado al explicar el mundo fsico mediante los
sentidos. Va a buscar un equilibrio entre la filosofa de Parmnides (el Ser es uno, inmutable y
eterno) y Herclito (todo est en cambio permanente) pensando que la ciencia, la tica y la
poltica requieren de la existencia de algo verdadero y distinto de las cosas, algo que no est
permanentemente cambiando. Scrates le haba enseado que las cosas concretas sometidas a
variacin tienen una esencia universal, invariable y comn a todos los entes de la misma
especie, la cual expresa su autntica realidad y su verdadero ser (Ideas Formas), aunque para
Platn esas Ideas o esencias no son inmanentes a las cosas como en Scrates, sino que
adquieren una realidad trascendente, al margen de las cosas, en el mundo inteligible.
As es como Platn desarrolla la teora de las ideas, base de su filosofa, y segn la cual,
este mundo material que conocemos y en el que vivimos no es verdaderamente real, no
constituye la realidad verdadera porque cambia y se transforma y todo lo que cambia y se
transforma no puede tener realidad plena, ni valor pleno. Todos los valores y realidades de este
mundo, cambiantes y sujetos a destruccin, expuestos siempre a dejar de ser, no son ms que
apariencias y copias de las formas-ideas (esencias). Para que exista cualquier objeto fsico, hay
una causa suprema y ltima que no es de carcter fsico, sino de carcter metafsico.
Desde un punto de vista ontolgico, la teora de la ideas lleva a Platn a concebir la realidad
desde un dualismo que distingue dos mundos: (dualismo ontolgico)
a) MUNDO SENSIBLE: realidad captada por los sentidos (Apariencia): cosas mltiples,
perecederas, cambiantes y materiales. A l pertencen los objetos fsicos y ls imgenes de esos
objetos fsicos (sombras y reflejos). Es el mundo fsico y material en el que vivimos.

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2 Bachillerato

b) MUNDO INTELIGIBLE: realidad captada por la razn (Verdadera Realidad). El mundo de lo


pensable, las ideas, que son nicas, perfectas, universales, eternas, inmutables e inmateriales.
Las ideas son el principio de toda realidad, son los modelos a partir de los cuales un Demiurgo
(Artfice divino) construye el mundo sensible. Las cosas sensibles imitan a las ideas, participan
de ellas. Las ideas otorgan a las cosas su ser, su esencia, y la posibilidad de que podamos
conocerlas. Las ideas tambin representan al concepto universal que se refiere a una pluralidad
de objetos de la misma especie y que permiten pensar el mundo mediante conceptos, no siendo
slo objetos del pensamiento, sino que tambin son realidades abstractas e inmateriales,
eternas, con realidad trascendente, al margen de que la mente las conciba o no, con realidad
objetiva en el mundo inteligible. Dnde? (espacio intangible)
Las formas-ideas aparecen estructuradas en un sistema jerrquico segn su importancia:
ideas de realidades corpreas (caballo en s, hombre), ideas de entes y conceptos
matemticos (circularidad, igualdad), ideas de los valores morales y estticos, (justicia,
valenta, belleza), y en la cspide de la pirmide la idea del BIEN, que se identifica con lo
bueno, lo perfecto. La idea del Bien es la idea suprema, el principio ltimo de la realidad gracias
a la cual existen y son verdaderas todas las dems realidades (ideas y seres sensibles); y el
fundamento de conocimiento, pues ilumina y hace inteligibles a todas las dems ideas (para que
se puedan conocer). Platn compara la idea de Bien con el sol, que en el mundo sensible es el
que da vida a las cosas materiales. (El sol de las ideas).
En Repblica aparecen el Smil de la lnea y el Mito de la caverna mediante los cuales Platn ilustra su
concepcin de la realidad y del conocimiento. El mito de la caverna es una bella metfora de la condicin humana, de
su situacin en la realidad, de la tarea educadora y del conocimiento del Bien que lleva a la sabidura, reservada a los
mejores, los que alcanzan el ideal de justicia y verdad, y los que deben ocuparse del gobierno de la Polis. Veamos:
Nuestra situacin en este mundo es comparable a la de unos prisioneros que nunca han visto la luz del sol; por
estar encadenados de pies y manos en una gran cueva, de espaldas a la nica abertura que da al exterior. Dentro de
la caverna, y detrs de ellos, arde una hoguera, que tampoco pueden ver, por hallarse de espaldas y porque se
interpone un muro, a lo largo del cual van pasando hombres portadores de figuras de cosas y animales de manera que
los prisioneros slo pueden ver las sombras de esas figuras que se reflejan sobre el fondo de la cueva y que para ellos
es la nica realidad existente. Un prisionero es liberado de ataduras y puede salir fuera para ver el mundo real, el sol,
que hace posible ver todas las cosas. Luego quiere volver a la cueva para contar a los otros prisioneros lo que ha
visto, para liberarles tambin.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

13

2 Bachillerato

Desde un punto de vista epistemolgico la teora de las ideas lleva a Platn a concebir
el conocimiento desde un dualismo segn el cual hay dos modos (grados) de conocimiento,
segn el grado de relidad del objeto a conocer: (dualismo epistemolgivo)
1. Conocimiento sensible u OPININ (Doxa), que es el conocimiento del mundo sensible, el
mbito de lo cambiante y perecedero, se lleva a cabo por los sentidos y no constituye un
verdadero conocimiento sino inseguro y variable. (Es el interior de la caverna).
2. Conocimiento intelectual, inteligible, o CIENCIA (Episteme), que tiene por objeto el
conocimiento de lo pensable, las ideas (mundo ideal), y da lugar a un conocimiento verdadero,
absoluto, indudable, eterno e inmutable, y se lleva a cabo por la razn y el entendimiento. (Es el
exterior de la caverna). Platn defiende una postura racionalista: el conocimiento intelectual racional, es el conocimiento verdadero).
En cada modo de conocimiento Platn distingue dos grados.
- En el nivel de la opinin o conocimiento sensible estn:
a) CONJETURA (Eikasa, imaginacin) que es el conocimiento de sombras e imgenes
sensibles de las cosas, suposiciones, es un conocimiento impreciso y confuso producido por la
imaginacin y los sentidos, (son las sombras vistas por prisioneros en la caverna).
b) CREENCIA (Pstis) que es el conocimiento sensorial de las cosas naturales y objetos
artificiales cambiantes y variables, (son las figuras que el liberado ve cuando intenta salir de la
caverna), (lo hoy llamamos ciencias empricas, fsica.)
- En el nivel de la ciencia o conocimiento inteligible estn:
a) PENSAMIENTO DISCURSIVO (razn discursiva, Dianoia) que es el conocimiento de los entes
matemticos, es decir, los nmeros y las figuras geomtricas; entes, que aunque son inteligibles,
son mltiples (hay muchos nmeros uno, muchos tringulos) a diferencia de los nmeros ideales,
o de la idea de tringulo. Es un conocimiento que parte de suposiciones o hiptesis y se apoya
en elementos materiales a los que toma como modelos. (Mito de la caverna: lo que conoce el
prisionero fuera de la caverna a travs de reflejos en el agua o en la noche.)
b) INTELIGENCIA (Noesis, razn intuitiva) que es el conocimiento de lo ideal en s, sin apoyatura
sensible, captacin pura de las formas-ideas (esencias) que culmina con el conocimiento de la
idea de Bien. Es la dialctica o filosofa, la ciencia suprema propia del filsofo. La Dialctica es la
ciencia de las ideas. (Mito de la caverna: lo que conoce el prisionero fuera de la caverna cuando
sale el sol, las cosas en s, iluminadas por el sol)
Pero si el hombre est inserto en el mundo sensible e ignora el mundo inteligible, cmo
puede llegar a conocer las ideas?
Platn explica esto mediante la teora de la reminiscencia o anamnesis (recuerdo,
descubrimiento interior de lo eterno) y la dialctica. El ser humano es una realidad dual en la que
confluyen de manera accidental el mundo sensible (cuerpo) y el mundo inteligible (alma). El
alma, que procede el mundo de las ideas, cuando se encarna en el cuerpo cae en la ignorancia,
olvida el mundo de las ideas del que procede; pero partiendo de la observacin de las cosas
sensibles (en las que se reflejan las ideas pues son copias de ellas) el alma - razn recuerda las
ideas y culmina en el conocimiento de la idea de Bien. El conocimiento no consiste en aprender
cosas nuevas, sino en recordar las que ya se conocan (innatismo: ideas innatas, nacen con el
individuo). En este proceso dialctico de conocimiento, o educacin, el alma (razn) asciende
desde la multiplicad de las realidades sensibles a la unidad de la idea universal, hasta la idearealidad suprema, el Bien. El proceso de ascenso se llama sntesis, el descenso desde una idea
general a las distintas especies que la componen es el anlisis.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

14

2 Bachillerato

El motor de esta dialctica es el amor o Eros, un anhelo de realizacin humana para alcanzar
el Bien, un modo de contemplar las Ideas (la verdad) mediante la liberacin del alma despus de
la muerte, cuando vuelva a su origen.
Este proceso de conocimiento que lleva a la sabidura exige preparacin, educacin, que
ser de acuerdo a las capacidades naturales de cada uno y que condicionar las tareas sociales
que deber desempear. En la educacin hay una intencionalidad tica (conocer el bien para
hacer el bien,) y poltica pues el bien debe guiar la vida en la polis (gobierno de los sabios en una
sociedad estrcuturada en clases sociales: productores, guardianes y gobernantes.)
A-5. Los polticos, deben ser honestos slo como polticos o tambin en su vida privada?
A-6 .Realiza un comentario sobre el cuadro siguiente.
3. LAS RELACIONES ENTRE TICA Y POLTICA.
EL SER HUMANO: dualismo antropolgico
CUERPO
Dimensin
material,
corruptible
Causa de todos
los males, nos
aleja del
conocimiento
verdadero y nos
distrae.

ALMA / PSYCHE
Dimensin espiritual, inmaterial, inmortal.
Procede del mundo de las ideas.
Infunde vida y movimiento al cuerpo, y es el principio e instrumento del
conocimiento.
Tiene tres partes o principios de accin
CONCUPISCIBLE
APETITIVA
APETITO
Fuente y satisfaccin
de apetitos, deseos y
placeres.
Vientre.

IRASCIBLE
VEHEMENTE
NIMO
Fuente y regulacin de
pasiones, emociones,
impulsos, valor, coraje,
(Corazn o pecho)

RACIONAL
RAZN
PSYQUE
Capacidad
intelectual humana:
pensar, querer
Se ocupa del buen
gobierno de la
conducta.
(Cerebro cabeza)

Animal.
Animal.
Equilibrio: que cada parte cumpla su funcin
TICA
Prctica de las virtudes: fundamento natural
Templanza.
Fortaleza.
Moderacin.
Valenta.

Poner orden y moderacin


en apetitos.

Equilibrio entre ambiciones y


aspiraciones.

Sabidura. (conocer

Verdad-Bien)
Prudencia. Dirigir la vida

hacia el bien verdad.

Ser Buenos
Equilibrio Armona entre las partes del alma lleva a la virtud principal,
la justicia (se alcanza cuando el alma concupiscible es moderada, la
irascible valiente y la racional, sabia.) La justicia lleva al Bien y la
Felicidad. Esta perfeccin tica exige un esfuerzo fsico (cuerpo) y otro
intelectual (alma); y la educacin ser el camino para poder
conseguirla. Ser sabios para ser virtuosos.

A-7. Realiza un esquema conceptual sobre las propuestas polticas de Platn: necesidades,
clases sociales, justicia, educacin y regmenes polticos.
Las propuestas polticas en Platn estn relacionadas con su concepcin de la realidad y
del hombre. En Repblica presenta un modelo de organizacin social que considera perfecto y

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

15

2 Bachillerato

que no se identifica con ninguno de los Estados empricos existentes. Su idea principal es el
gobierno de la razn (los sabios) como forma de alcanzar el ideal de justicia en la Polis.
Platn, como Scrates, se muestra contrario a la democracia ateniense por considerar que el
espacio de la ciudadana est ocupado por disputas de camarillas de oligarcas que slo se
cuidaban de sus intereses particulares suplantando la democracia por una demagogia donde el
criterio de la mayora no garantiza la justicia porque no es un espacio de la razn y la libertad
sino de la manipulacin y el engao, adems de que se opone a que la mayora pueda decidir al
margen de la ley sin importar si lo que se decide es justo e injusto, y donde cuenta igual la
ignorancia que la sabidura. Cmo van a decidir quines no saben? Platn defiende la autoridad
de la razn, de leyes racionales universales que dictan la verdad y el bien (comunes en todos los
seres humanos) y cuya legitimidad est por encima de demos.
Por necesidad, el hombre vive con otros, en la Polis. Cada individuo no es autrquico y necesita
a otros hombres para satisfacer las necesidades y ayudarse, y estas necesidades son
materiales (alimentos, vivienda, ropa...), custodia y defensa de la Polis; y gobierno-orden de
la Polis. Para Platn las diferencias individuales se fundamentan en criterios naturales como la
capacidad fsica, la inteligencia, carcter, valor, etc., de acuerdo con la naturaleza de alma de
cada individuo en la que predomina una parte u otra. De acuerdo a esta naturaleza cada persona
tiene cualidades para desempear unas tareas u otras y por ello formar parte de una de las
clases o grupos sociales que organizan de acuerdo a las necesidades de la Polis, ya que se
necesita que cada individuo haga bien lo suyo (principio de especializacin pragmtica o
funcional). La poltica es para expertos en poltica (sabios). Las clases sociales son tres:
- Productores o trabajadores: (hombres de bronce o hierro), en los que predomina el alma
apetitiva, y se dedican a producir bienes materiales para cubrir las necesidades de subsistencia.
Seran los campesinos, artesanos, comerciantes, etc. (Moderacin y templanza como virtudes.)
- Guerreros, guardianes, soldados (Guardianes auxiliares): (hombres de plata), predomina el
alma irascible y su funcin es defender la ciudad, mantener el orden, conquistar. (Valenta y
fortaleza como virtudes)
- Gobernantes y magistrados (Guardianes filsofos): (hombres de oro), en los que predomina el
alma racional y la capacidad para el razonamiento; que tienen como funcin ordenar y gobernar
en la Polis. (Prudencia y sabidura como virtudes). Conocer Bien: ser justos y buenos.
La justicia como virtud poltica consiste en el acuerdo entre las clases sociales, que cada una
cumpla su funcin y desarrolle sus virtudes, que los productores sean moderados, los guardianes
valientes, y los gobernantes, sabios. La justicia lleva a la armona y felicidad personal y social. La
confusin de tareas lleva al desorden-injusticia.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

Cmo se realiza la seleccin para organizar la sociedad segn esas clases sociales?
Para garantizar este orden es importante la educacin, que debe ser tarea del estado, una
educacin idntica para hombres y mujeres. Se produce una seleccin mediante la educacin
capacidades innatas. Cada persona recibe la educacin necesaria para las tareas que va a
desempear. Los Productores: no necesitan una educacin especial porque las artes y los oficios se
aprenden fcilmente a travs de la prctica. Despus de una etapa de educacin comn (msica, danza,
moral, gramtica, aritmtica, poesa, canto, cultura fsica) se hace una seleccin segn las capacidades
fsicas e intelectuales para elegir a los Guardianes que recibirn una segunda etapa (17 20 aos) orientada
al desarrollo del cuerpo y a modelar el alma y el carcter (gimnasia, msica, conocimiento del arte militar,
arte, literatura.) Los que superen este ciclo sern destinados a ser Guardianes Soldados (Auxiliares).
Algunos de ellos, los seleccionados como candidatos a guardianes gobernantes, seguirn con su formacin
hasta los 30 aos (matemticas, astronoma,). Los que hayan dado pruebas satisfactorias, recibirn la
enseanza de la dialctica; y a partir de los 35 aos sern enviados al interior de la caverna para
desempear algn cargo militar o de otro tipo, para que pueda adquirir experiencia y mostrar su vala. A
partir de los 50 aos se dedicarn a la contemplacin del Bien absoluto y a la filosofa, y cuando les llegue
el turno, se dedicarn al gobierno de la polis (Gobernantes /Magistrados) hasta que cedan su puesto a otros.
Comunismo platnico: puesto que los filsofos deben buscar el bien general, con el fin de evitar
tentaciones interesadas y distracciones intiles no poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijos
propios; su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible para poder desempear bien su
misin de gobierno. Tambin los soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada. Slo a los
artesanos se le permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y los vnculos familiares
estables. En este Estado ideal slo los mejores, una minora muy selecta, ostentan el poder. Las clases
sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un Estado de clara
inspiracin aristcrata.
Cmo interpretar estas propuestas polticas de Platn? Clasismo justificado desde la
propia naturaleza humana? Intento de frenar la democracia desde posiciones oligrquicas? El
gobierno de la razn seleccionando mediante la educacin a los mejores, los expertos en
justicia? Pero, depende la educacin slo de factores naturales? Poder ilimitado a expertos?
Ya hemos visto como el Estado perfecto para Platn es una Aristocracia intelectual, el
gobierno de los sabios, que conocen el Bien. En la Repblica, habla de otros cuatro regmenes
polticos que son cuatro posibles enfermedades del Estado: Timocracia (degeneracin de la
aristocracia porque la clase de militares quieren gobernar, es el gobierno de la ambicin),
Oligarqua (degeneracin de la Timocracia; las clases adineradas buscan enriquecimiento a
costa de los dems, es el gobierno del patrimonio), Democracia (Degeneracin de la Oligarqua,
libertad e igualdad no positivas porque el rico se iguala al pobre, los ignorantes a los sabios y
virtuosos,...) y la Tirana (degeneracin de la democracia, por pugnas internas surge un lder
carismtico que se convierte en tirano, el cual elimina la libertad y la verdad.)
En obras posteriores, parece que Platn ha perdido la confianza en la posibilidad del rey
filsofo y propone algunas ideas para un estado segundo, (posible, que viene despus del
ideal propuesto en Repblica) teniendo en cuenta como son los hombres en realidad y no slo
como deberan ser. En el Poltico habla de tres tipos de gobierno que imitan al estado ideal
(monarqua, aristocracia y democracia, segn gobiernen uno, varios o todo el pueblo); y de sus
degeneraciones que suponen corrupciones del ideal (tirana, oligarqua y demagogia). En las
Leyes defiende una constitucin mixta y la igualdad proporcional, una libertad atemperada en
su justa medida por la autoridad. Mucho poder produce tirana y mucha libertad produce
demagogia. Para alcanzar la justicia, ahora Platn confa ms en el ordenamiento jurdico que el
gobernante sabio. Influencia en Aristteles: aristocracia intelectual moderada.
A-8. Realiza un esquema explicativo con los distintos significados o sentidos del mito de la
caverna: educacin, epistemologa, sentido ontolgico, sentido tico poltico.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

9. Deben los intelectuales hoy da interesarse por educar a las masas (prisioneros de la
caverna)? Qu sera el equivalente actual de la caverna platnica?
A.10. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: La Repblica libros VI-VII.
a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-11. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Platn, teniendo en cuenta el texto
comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.

4.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO:

PLATN: Repblica,

Libro VII
Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su
falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada
subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz.
En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben
permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la
cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el
fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de
lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por
encima del biombo, los muecos.
Me lo imagino.
Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de
utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas
clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos
de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que
tienen frente a s?
Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
Indudablemente.
Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los
objetos que pasan y que ellos ven?
Necesariamente.
Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que
pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la
sombra que pasa delante de ellos?
Por Zeus que s!
Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?
Es de toda necesidad.
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y
forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo
esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas
sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba
visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia
cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que
pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no
piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran
ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
Mucho ms verdaderas.
Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,
volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms
claras que las que se muestran?

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

As es.
Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de
llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz,
tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora
decimos que son los verdaderos?
Por cierto, al menos inmediatamente.
Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar
mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros
objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin
contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la
luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol.
Sin duda.
Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares
que le son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito.
Necesariamente.
Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y
los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas
que ellos haban visto.
Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus
entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los
compadecera?
Por cierto.
Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas
para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del
tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y
cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece
que estara deseoso de todo eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O
ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo
de un hombre pobre, o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de
opinar y a aquella vida?
As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra
ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
Sin duda.
Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con
aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que
sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se
expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba
estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si
intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus
manos y matarlo?
Seguramente.
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente
ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el
ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito
inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or.
Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro
de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha
engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la
verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura
tanto en lo privado como en lo pblico.
Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

Historia de la Filosofa - 2 Bachillerato


Orientaciones para la Selectividad

Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Platn, Repblica
Repblica es un dilogo en el que Scrates es el interlocutor que representa el pensamiento
platnico, significando repblica: organizacin poltica general, es decir, el Estado, describiendo
como debe ser el Estado para que sea justo, pero el Estado slo ser justo si sus ciudadanos
son justos, de ah la importancia de la educacin y el conocimiento para alcanzar el Bien que
lleve a la justicia.
El tema principal de Repblica es la justicia en la polis y en el individuo. Siguiendo el
intelectualismo moral de Scrates (quien conoce el bien actuar bien), Platn est convencido
de que slo se alcanzar la justicia mediante la educacin y el conocimiento de la justicia y el
Bien. En esta obra aparecen como temas la educacin, la poltica, y sus teoras sobre la realidad
y el conocimiento.
El texto que estamos comentando forma parte del mito de la caverna que aparece en el Libro VII.
Se trata de una alegora o metfora sobre el proceso educativo que lleva al conocimiento del
Bien y su fundamento ontolgico (realidad y conocimiento). En esta alegora Platn nos presenta
a unos prisioneros que desde pequeos han vivido en el interior de una caverna viendo sombras
proyectadas sobre una pared pensando que esa era la realidad verdadera. Un prisionero es
liberado y obligado a salir de la caverna para ver el exterior descubriendo la verdadera realidad y
dndose cuenta del engao o ignorancia anterior. Entonces este prisionero liberado que ha
alcanzado la sabidura regresa al interior de la caverna para ayudar a sus compaeros a
descubrir la verdad.
Veamos el texto por partes: (plano literal y alegrico).
1. Platn deja claro que esta alegora pretende describir cmo es el ser humano ignorante y
cmo es quien ha sido educado, es decir, la educacin como tema central de la alegora.
Despus describe el interior de la caverna y la situacin que tienen los hombres en ella. Es un
conocimiento de sombras. Conjetura, las cadenas de la ignorancia.
2. La liberacin de un prisionero que comienza el proceso de salida de la caverna, dejando atrs
la ignorancia. Al principio sufrira encandilamiento, vera con dificultad los objetos y no soportara
mirar al fuego mismo. Pensara que lo que vea antes, las sombras, eran ms verdaderas que lo
que ve ahora. Representa el paso de la conjetura a la creencia, y las dificultades y esfuerzo que
supone el camino del saber, la educacin.
3. Si se obligase al prisionero a salir al exterior de la caverna para conocer la verdad se irritara
porque los fulgores de los ojos producidos por la luz del sol le impediran ver con claridad los
objetos verdaderos. Necesitara acostumbrarse poco a poco, viendo primero las sombras de los
seres naturales y sus reflejos en el agua (representa a los objetos matemticos), luego los seres
naturales (Ideas esencia de los seres sensible), despus los astros, la luna y las estrellas
(representan las ideas ticas: Moderacin, Valenta, Justicia, Belleza), y por ltimo el Sol (idea
del Bien), concluyendo que el Sol gobierna todo en el mundo visible y es causa de las cosas que
haban visto antes. El conocimiento del Sol (Bien) es lo mximo del conocimiento pues el Bien
hace posible el conocimiento de la verdad. El texto describe el paso del conocimiento sensible al
conocimiento inteligible (exterior de la caverna); distinguiendo entre pensamiento discursivo
(conocimiento matemtico) y pensamiento intuitivo o inteligencia (Ideas). Tambin podemos ver

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

las dificultades que se presentan y el esfuerzo que supone este proceso educativo, y la tarea
educadora.
4. Si el prisionero liberado se acordar de su primera morada, de la situacin de sus compaeros
de cautiverio que todava estn all, y se acordara de su propia ignorancia anterior; y comparara
esta situacin de ignorancia con la situacin actual de sabidura (conoce la verdad, el bien), se
sentira feliz y se compadecera de sus compaeros, incluso de los ms hbiles all, y preferira
cualquier cosa antes que volver a su vida anterior, al interior de la caverna, a su ignorancia
anterior. En un fragmento de Odisea (Homero) Ulises consigue hablar con Aquiles, ya muerto,
quien le dice que preferira ser ms pobre entre los vivos que el rey ms importante entre los
muertos. Aqu Platn equipara la muerte con la vida en la caverna, es decir, con la ignorancia.
5. Si el prisionero liberado descendiera a la caverna para ayudar a sus compaeros a salir de la
ignorancia, para decirles la verdad, tendra que adaptarse para ver en la oscuridad porque no
distinguira bien las sombras. Sus compaeros lo tomaran por loco y no le creeran, pensaran
que es peligroso salir porque les atrofia la capacidad de conocer; incluso intentaran matarlo si
pudieran por intentar sacarles hacia la luz.
Esta parte representa la fase descendente de la dialctica (anlisis) y el descenso del filsofo
para educar a los ciudadanos, representados por los otros prisioneros. Este retorno tambin
forma parte de la educacin del liberado, ya que el filsofo reconocer los seres sensibles como
lo que realmente son, seres de segundo orden.
Tambin podemos ver la dura tarea del sabio: educar a los ignorantes, y la resistencia a la
sabidura por parte de los que permanecen en la oscuridad, en la ignorancia. El destino de
Scrates, condenado por traer nuevas ideas al Estado, se esconde tras estas palabras.
6. Aqu hay una interpretacin de la alegora. Platn expone el sentido ntico, epistemolgico,
antropolgico, tico y poltico de los principales elementos de la alegora.
La caverna representa al mundo sensible, donde estn, por un lado los seres naturales (figurillas
de hombres y animales) y artificiales (utensilios); y por otro las imgenes de estos. El interior de
la caverna representa la opinin, y dentro de ella, la conjetura y la creencia. Tambin compara la
luz del fuego que hay en el interior de la caverna con el poder del sol. Sin la luz y el calor del sol
no sera posible el conocimiento sensible ni la vida.
Por otra parte compara el proceso de salida de la caverna, es decir ver el exterior de la caverna,
con el conocimiento inteligible (objetos matemticos y las ideas), la ciencia. Las cosas de arriba
representan a los seres inteligibles, y la contemplacin de ellas representa la adquisicin del
conocimiento inteligible. Lo que se ve al final, la meta ltima del conocimiento, es el conocimiento
del Bien, representado por el sol, siendo el saber ms elevado y al que solo llegan los filsofos.
Una vez que se conoce la Idea del Bien se concluye que es la causa de lo bueno, justo y bello
que hay en cualquier mbito del ser, siendo causa de los seres sensible que participan de las
ideas que a su vez participan de la Idea del Bien; y que ha engendrado la luz y al seor de sta
(el sol). Adems es productora del conocimiento verdadero y de la capacidad de conocer.
Por ltimo, Platn seala que la Idea del Bien es necesaria en el mbito privado (la tica) para
que las acciones sean sabias pues la persona que conozca el Bien obrar bien (intelectualismo
moral); y en el mbito pblico (la poltica) para que las acciones de gobierno sean sabias pues el
gobernante que conozca el Bien siempre desarrollar una poltica buena para los ciudadanos
(intelectualismo moral aplicado a la poltica). La persona que sepa qu es el Bien obrar bien
(intelectualismo moral)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

21

2 Bachillerato

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE PLATN.


- Alegora: figura literaria que consiste en expresar un pensamiento por medio de imgenes de
forma que haya correspondencia entre las imgenes y las ideas que se pretenden transmitir.
- Alma: parte inmaterial del ser humano que lo define esencialmente. Tiene tres partes. En esta
alegora se entiende como alma racional.
- mbito inteligible /mundo inteligible / lo inteligible: es el mbito de los seres inteligibles que
solo pueden ser captados por la razn, de las ideas, que son nicas, eternas e inmutables.
- mbito visible /mundo sensible / lo sensible: es el mbito de los seres sensible captados por
los sentidos, es decir las cosas materiales sometidas a pluralidad y cambio. A l pertenecen las
cosas materiales, sombras e imgenes. No es verdadero sino engaoso.
- Arrastrar: esfuerzo de los filsofos por educar a los ciudadanos, lucha del alma por separarse
del cuerpo y acceder a lo inteligible.
- Cadenas: costumbres y prejuicios del alma por vivir encarcelada en un cuerpo, en el mundo
sensible. Representan al cuerpo, los sentidos, los hbitos, son cadenas que fuerzan a
permanecer en las sombras, en la ignorancia; y dificultan que el alma alcance lo inteligible.
- Camino del alma hacia lo inteligible: proceso educativo por el que el alma recuerda los seres
inteligibles que conoci antes de reencarnarse en un cuerpo. De la ignorancia a la sabidura.
- Caverna (Morada prisin): donde viven los prisioneros, es la imagen de la alegora que
representa el mundo sensible y la opinin como conocimiento.
- Ciencia: es conocimiento de lo inteligible, es el conocimiento verdadero. Incluye el pensamiento
discursivo (objetos matemticos) y la inteligencia (ideas).
- Claridad: imagen que representa la importancia de los seres y su cognoscibilidad segn su
participacin (cercana) del Bien. Lo ms claro representa a los seres superiores.
- Cognoscible: lo que se puede conocer (conocimiento verdadero), lo inteligible. Las ideas.
- Cosas rectas y bellas: hace referencia a aquellos objetos sensibles que de modo limitado
participan o imitan la justicia y la belleza ideal.
- Descender: descenso a la caverna, representa la segunda parte de la dialctica (anlisis),
cuando el filsofo vuelve al interior de la caverna para educar a los otros en la verdad.
- Educacin: actividad por la que el maestro gua al alma de sus alumnos para que recuerde por
s misma la verdad que ya tiene en s (innatismo). Arte de dirigir la capacidad de conocer del
alma hacia lo verdadero. Los sofistas la entienden como transmisin del saber.
- Encandilamiento: situacin de no ver claro, estar deslumbrado, ver confuso, cuando se mira
de forma directa a la luz del fuego (caverna) o la luz del sol (exterior).
- Escarpada y empinada cuesta: imagen que representa la dificultad que supone pasar del
conocimiento sensible (opinin) al conocimiento de lo inteligible (ciencia). El proceso de
educacin exige esfuerzo a los educandos que a veces deben ser forzados para que el alma
(razn) abandone la ignorancia creyendo que lo real es lo sensible.
- Feliz: situacin del prisionero liberado tras conocer la verdad y el Bien, lo inteligible. La felicidad
se consigue con el conocimiento inteligible no con los placeres corporales, riquezas.
- Fuego: imagen que representa al sol y hace posible todo lo que sucede en la caverna, sin l no
habra ni vida ni conocimiento.
- Ideas: seres inmateriales, inmutables, universales, nicos, eternos, absolutos. Son el origen de
las cosas materiales del mundo sensible. Dan lugar al conocimiento verdadero. Se estructuran
en forma de pirmide, estando en la cspide, la idea del Bien, causa de la esencia y la existencia
de las dems.
- Idea del Bien: es la idea esencial, representa lo ms verdadero y el mayor bien. Es causa y
esencia de la bondad de las acciones en lo privado (tica) y en lo pblico (poltica), de la

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

22

2 Bachillerato

existencia y bondad de los seres sensibles, de la esencia y existencia de las ideas y de su


verdad; y causa de que nuestra alma tenga inteligencia (capacidad para conocer las ideas).
- Ignorancia: situacin de los prisioneros cuando toman las sombras por lo verdadero y real.
- Inteligencia: Nous. Capacidad ms elevada del alma racional, destinada a intuir las ideas para
as alcanzar la ciencia dialctica. Platn la distingue de la razn como facultad de pensamiento
discursivo que conoce los objetos matemticos.
- Las cosas de arriba: el exterior de la caverna, los seres inteligibles.
- Liberacin de sus cadenas: imagen que representa el inicio de la educacin del alma.
- Lo privado: mbito de la tica. La virtud tica ms importante es la justicia (armona), y se
alcanza cuando el alma concupiscible es moderada, la irascible valiente y la racional, sabia.
- Lo pblico: el mbito poltico. La virtud poltica ms importante es la justicia y se alcanza
cuando los productores son moderados, los auxiliares valientes; y los gobernantes, sabios.
- Luz: las fuentes de luz representan las fuentes del ser. La iluminacin que producen representa
la participacin de los seres inferiores en los superiores.
- Naturaleza: lo que define esencialmente a un ser, explica su identidad, actividades, cambios y
movimientos que de forma no violente se producen en l.
- Obrar con sabidura: actuar con justicia como virtud principal en lo privado y lo pblico.
- Opinin (modo de opinar): un modo de conocimiento, el que tienen los prisioneros. Es un
conocimiento engaoso, aparente, no verdadero, producido por los sentidos, la imaginacin y la
memoria. No es propiamente conocimiento propiamente pues los seres sensibles no son
cognoscibles sino opinables. Platn distingue entre la conjetura y la creencia dentro de ella.
- Prisioneros: aquellos que viven encadenados en la caverna. Representan las almas
ignorantes, la ignorancia.
- Real: lo verdadero, lo que tiene ser, lo que en realidad existe. En cada momento del proceso de
educacin se tiene por real y verdadero una cosa: sombras, objetos, ideas.
- Sabidura: modo de conocimiento o conocimiento verdadero (segn contexto).
- Seres inteligibles: seres inmateriales, inmutables, necesarios y universales. Son en s y
existen por s. Son cognoscibles, conocidos por la razn, y generan ciencia o conocimiento
verdadero, distinguiendo entre pensamiento discursivo e inteligencia. Forman el mbito
inteligible, e incluye a las ideas y los objetos matemticos.
- Seres sensibles: son las cosas, seres materiales, individuales, mltiples, cambiantes y
contingentes (pueden o no existir). Existen por su participacin en las ideas. Forman parte del
mbito sensible e incluye las sombras y los objetos fsicos. Dan lugar a un conocimiento
engaoso y no verdadero, distinguiendo entre conjetura y creencia.
- Sol: imagen que representa la Idea del Bien. La luz del sol representa la participacin del resto
de seres en la Idea del Bien.
- Sombras: en el interior de la caverna representan a las imgenes, el tipo inferior de seres
sensibles y de conocimiento (conjetura). En el exterior representan a los objetos matemticos,
los seres inteligibles inferiores, y al modo de conocimiento del pensamiento discursivo.
- Sufrimiento: se refiere al sufrimiento asociado a la educacin del alma, porque la educacin es
un proceso doloroso, que exige esfuerzo, luchar contra la tendencia del cuerpo a los placeres y
a considerar que lo real es lo sensible.
- Utensilios y figurillas: objetos que pasan por encima del tabique en la caverna y producen las
sombras que ven los prisioneros. Los utensilios representan a los seres artificiales y las figurillas
a los seres naturales, formando partes ambos del tipo superior de seres sensibles.
- Verdad, verdadero: caractersticas de los seres, se refiere a los seres inteligibles, aunque
tambin se usa para a los seres sensibles superiores pues son ms verdaderos que sus
imgenes.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 3

ARISTTELES

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384/83

2 Bachillerato
a 322 a. C.

A-1. Qu piensas t de la teora de las ideas de Platn?


1. CONTEXTO HISTRICO - CULTURAL Y FILOSFICO.
Aristteles naci en Estagira (Pennsula Calcdica). Su padre era Nicmaco, mdico
griego en la corte de Amintas, Rey de Macedonia, siendo el mdico de la familia real, y
consejero del Rey durante unos aos en los que Aristteles vivi en Pella, sede de la
corte real; donde entabl amistad con Filipo, hijo de Amintas y futuro rey (Filipo II).
Aristteles recibi una formacin con un elevado componente prctico y emprico, lo
que desarroll su inters por la observacin de la naturaleza y por la biologa. Hacia el
365 a.C. ingres en la Academia de Platn, donde estuvo primero como alumno y
despus como profesor, hasta la muerte de Platn.
Hacia el ao 343 a.C. lo llama Filipo II, rey de Macedonia entre 359 - 336 a. C., para
que se haga cargo de la educacin de su hijo Alejandro (Magno). Desde el 338 a.C.,
Filipo unifica las Polis griegas pero es asesinado en el 336 y Alejandro ocupa el trono comenzando un periodo de
invasiones y conquistas de pueblos Brbaros de Asia y Norte de frica, construyndose el Imperio Macedonio
(Alejandro Magno, emperador), extendindose la cultura helnica por todos estos territorios (Periodo Helenstico).
Aristteles, que no comparte esas pretensiones rompe la amistad con Alejandro.
Hacia el 335 a.C. Aristteles haba vuelto a Atenas, creando la escuela El Liceo, cerca del paseo dedicado al hroe
local Apolo Licio, por donde paseaba con sus discpulos, de ah el nombre de peripatticos o Peripato (paseo).
En el ao 323 muere Alejandro Magno, su imperio se lo reparten algunos de sus generales. Resurge en Atenas la
hostilidad contra el partido macednico. Aristteles, que haba tenido buenas relaciones con los macedonios y haba
colaborado en la corte macedonia, fue acusado de impiedad por Demfilo (antimacedonio) por su poema de alabanza
a Hermas; sali de Atenas, comentando irnicamente que no quera que los atenienses pecaran por segunda vez
contra la Filosofa. Se exilia en Calcis, ciudad natal de su madre, donde muere en el ao 322 a.C.
La filosofa de Aristteles evoluciona desde el platonismo al criticismo (crtica del platonismo) y a la metafsica, para
acabar en un naturalismo (ciencias empricas). Aristteles no se limita a repetir la obra de su maestro sino que
profundiza en ella, superndola, y poniendo ms inters en las ciencias naturales y empricas.
La obra de Aristteles podemos agruparla de la siguiente manera:
a) Exotricos: dilogos, destinado al pblico, escritos en la Academia platnica, conocidos en su tiempo y de los
que apenas hay algunos fragmentos: Grillo o de la Retrica, Protptico, De la Filosofa, Acerca de las Ideas,
Acerca del Bien, Eudemo o del Alma.
b) Esotricos: material de la escuela. Forman el Corpus Aristotelicum, sistematizado por Andrnico de Rodas en
forma didctica, en orden como debe ser enseado:
- Organon o tratados de lgica: Categoras, De la Interpretacin, Analticos primeros, Analticos segundos.
- Tratados de fsica o filosofa natural: Fsica, Del Cielo, Generacin y Corrupcin, Meteoros, Sobre el
alma. Y sobre Ciencias naturales: Sobre los animales.
- Tratados de Metafsica: 14 tratados sobre ontologa.
- Tratados de tica (filosofa moral) y poltica: tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Gran Moral, Poltica,
Potica, Retrica.
A-2. Explica la concepcin de la realidad de Aristteles. Realiza un esquema conceptual.
a) Crtica de Aristteles a la teora de las ideas.
b) Qu es la sustancia fsica para Aristteles?
c) En qu consiste el cambio movimiento para Aristteles?
d) Realiza un esquema sobre los tipos de cambio.
e) Realiza un esquema sobre las causas del cambio - movimiento. Teora de la causalidad.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

2. NATURALEZA Y CAUSALIDAD. REALIDAD


(Ontologa.)
Aristteles realiza una crtica a la teora de las
ideas de Platn, piensa que la ciencia ha de
fundamentarse en conceptos universales, pero
stos, como esencia de las cosas, que explican su
ser y cambios, no pueden estar fuera de ellas
(trascendentes) sino en las mismas cosas
particulares y concretas (inmanentes). Aristteles
cree que el mundo de las ideas de Platn supone
una duplicacin absurda de las cosas, pues de este
modo hay que dar explicacin de dos mundos, en
lugar de uno.
Aristteles intenta construir una fsica capaz de
llegar a formular conceptos universales sobre la
naturaleza, elaborando una explicacin causal del
Universo, un conocimiento cientfico de las cosas, capaz de explicar su esencia y sus causas.
En la realidad fsica (naturaleza) existen los seres fsicos, particulares, concretos, mviles,
sujetos a cambios y transformaciones, a generacin y corrupcin, llamadas sustancias por
Aristteles, y en ellas se integran el mundo sensible (sustancia primera o individuo concreto) y el
mundo inteligible (sustancia segunda o esencia universal) de los que habla Platn, pues es en la
sustancia primera, en los individuos concretos y particulares, donde se realiza la sustancia
segunda, la esencia, el gnero.
Por tanto, la sustancia fsica es un compuesto (synolon) integrado por dos principios
inseparables que explican su ser, por dos causas que determinan por qu son como son, y estos
principios son materia prima y forma sustancial (hilemorfismo). La materia es el sustrato donde
se realiza la forma y lo que permanece en los cambios, es el ser en potencia. La forma
sustancial es el principio que determina lo que un ser es, es su esencia, afectando a la materia
prima; siendo comn a todos los seres de la misma especie, que comparten la misma esencia,
es la sustancia segunda. Frente a la materia que est en potencia en cuanto que puede ser
cualquier cosa, la forma es el ser en acto, lo que de hecho es un ser determinado y que le
distingue de los dems seres pertenecientes a otra especie.
En una estatua de mrmol de la figura de Apolo, la materia es el mrmol y la forma sustancial
es la idea o modelo de la figura de Apolo, formando ambas causas (material y formal) la
escultura, pero el mrmol es ya una materia segunda, tiene cierta forma que la distingue de otros
materiales (hierro, madera,...) teniendo como sustrato indeterminado todas ellas a la materia
primera.
Para Aristteles, adems de esta sustancia fsica y mltiple, que es sensible y que tiene
movimiento, y que puede ser natural o artificial, existe una sustancia divina, suprema, no
sensible, eterna e inmvil, que es acto puro, (Dios), de la que hablaremos ms adelante.
Las sustancias fsicas no son solo compuestas, sino que tambin son mviles, se
transforman, aparecen, desaparecen. (Huevo a paloma) En qu consisten estos cambios
ocurridos en la naturaleza y cules son las causas que determinan estos cambios?
Aristteles, en contra de Parmnides, que negaba todo cambio porque lo que es no puede
surgir de lo que no es (Ser=ser en acto), intenta dar razones de la existencia del cambio desde la

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

25

2 Bachillerato

idea de que el ser incluye ser en acto y ser en potencia. El cambio o movimiento no es el
cambio del no ser al ser, o del ser al no ser, sino el paso de ser en potencia al ser en acto, la
actualizacin de una potencia, as el cambio de un huevo de paloma a paloma no es un salto del
no ser al ser, sino del ser en potencia al ser en acto, porque el huevo de paloma est en potencia
de ser paloma. Son los cambios que experimenta un ser impulsado por su propia naturaleza
(physis). Sin embargo, en el cambio no todo el ser cambia, siempre hay algo que permanece,
algo que desaparece y algo que aparece. Esto vara segn la clase de cambio y las causas del
cambio; Aristteles distingui dos grandes tipos de cambio:
- Cambio sustancial: tiene lugar cuando aparece una sustancia nueva, desapareciendo la forma
sustancial anteriormente existente, a travs de la generacin y corrupcin (generacin de una
sustancia y destruccin de otra existente.) Permanece la materia prima que es el sustrato
permanente de donde procede todo y adonde todo vuelve. Afectan a la naturaleza de un ser.
(De semilla a rbol, de huevo a paloma,...)
- Cambio accidental: son modificaciones en aspectos no esenciales del ser; no afectan a las
caractersticas esenciales del ser natural; permanece la misma sustancia; afecta a la materia
segunda, es lo que ocurre en los cambios cualitativos (mutacin, alteracin de cualidad: de color,
de forma), en los cambios cuantitativos (de tamao, aumento y disminucin) y en los cambios
locales, de lugar (desplazamientos, traslacin).
Pero qu causas explican estos cambios?:
Segn la teora de la causalidad de Aristteles adems de esas causas intrnsecas vistas
anteriormente, la causa material y causa formal hay unas causas extrnsecas del cambio que
actan desde fuera del ente, son la causa eficiente (agente), que es fuerza ejecutora y activa
que provoca el cambio (Motor inmvil, concebido como la justificacin ltima del movimiento en
el Universo), la Causa final, pues todo lo que sucede en la naturaleza tiene un fin, perfeccionarse
segn las leyes naturales (contra mecanicismo azar).
- Piensa, cules seran esas cuatro causas en la estatua de Apolo? Y en el nacimiento de un
olivo?
En los seres naturales es ms difcil distinguir estas causas porque las causas eficiente y final coinciden con la
causa formal (sustancial).
A-3. Realiza un esquema sobre la teora del conocimiento de Aristteles.
3. EL CONOCIMIENTO.
Segn Aristteles, por naturaleza, todos los hombres desean saber, por admiracin y asombro ante las
cosas, y habla de tres tipos de saber o conocimiento:
- Saber terico: nace de la admiracin y la ignorancia, es un saber desinteresado (saber por saber).
- Saber prctico: para orientar y guiar la accin y el comportamiento individual o colectivo.
- Saber tcnico: productivo o potico. Se ocupa de las creaciones y producciones humanas.
En su teora del conocimiento Aristteles, como Platn, considera que el conocimiento
verdadero debe universal, y por tanto, el conocimiento verdadero es el conocimiento intelectual
(ideas y conceptos universales), aunque hay diferencias en cuanto a la manera de adquirirlo
pues Aristteles rechaza la existencia de ideas innatas en la razn (reminiscencia en Platn) y
considera que todo lo que sabemos lo aprendemos mediante la informacin que nos
proporcionan los sentidos y las dems facultades humanas. Si para Platn, el proceso de
conocimiento es un proceso interior de descubrimiento racional, para Aristteles es un proceso

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

26

2 Bachillerato

de construccin racional que comienza con la experiencia (postura ms empirista que Platn,
que es racionalista.)
El proceso del conocimiento comienza con el proceso de induccin (conocimiento inductivo):
con los sentidos (sensacin) se capta informacin acerca del objeto individual y concreto, de sus
caractersticas y cualidades. Despus, mediante las facultades cognitivas e intelectuales
(inteleccin: abstraccin, entendimiento, etc.) se forman o construyen las ideas, formas o
conceptos universales de ese objeto, su esencia, lo que comparte con el resto de individuos de la
misma especie, algo universal y comn a una clase de seres, pero que no existe separada de
cada uno de los seres particulares y concretos que son lo nico existente.
Adems de este conocimiento inductivo existe un proceso deductivo (conocimiento
deductivo) desarrollado por Aristteles con la lgica de silogismos o razonamientos deductivos,
formados por premisas desde las que se infiere una conclusin, considerado como un
conocimiento ms fiable que la induccin y nos sirve para obtener conocimientos a partir de otros
conocimientos, y de esta manera obtener un saber cada vez ms general, (Ciencia).

A-4. Realiza una comparacin entre Platn y Aristteles. Qu teora te parece mejor explicacin
sobre realidad y conocimiento?
A-5. Explica las propuestas ticas de Aristteles (Eudemonismo.) Realiza esquema conceptual.
a) En qu consiste la felicidad? b) Cmo se alcanza la virtud?
c) Realiza un esquema sobre los tipos de virtudes. d) Explica la teora del justo medio.
4. VIRTUD Y FELICIDAD. TICA EN ARISTTELES. Eudemonismo.
Segn Aristteles, el bien supremo del ser humano es la felicidad (Eudaimonia), pero, en qu
consiste la felicidad? Una vida de placer y gozo? Una vida dedicada a la gloria, el honor y el
xito? Una vida dedicada a acumular riquezas? Para Aristteles (tica a Nicmaco) la
felicidad consiste en desarrollar las potencialidades propias del hombre, su facultad racional, las
virtudes propias de acuerdo a la razn, y aunque estas virtudes o conductas deseables tienen un
fundamento natural no se desarrollan espontneamente sino que para alcanzarlas se requiere
inteligencia (conocer el bien), voluntad (querer el bien) y hbito o ejercicio continuado
(practicar el bien). Aristteles habla de distintos tipos de virtudes:
- Virtudes dianoticas o intelectuales: se consiguen al desarrollar (perfeccionar) las
potencialidades intelectuales (inteligencia alma racional - RAZN). (dinoia = pensamiento)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

que estn relacionadas con la capacidad de reflexin y deliberacin, la capacidad para entender
como es el mundo y saber cmo aplicar esos conocimientos en la eleccin ms acertada, una
vida dedicada al estudio y la reflexin. Las virtudes dianoticas son:
- Sabidura (sofa): conocer los principios verdaderos, inmutables, necesarios, el bien.
- Prudencia (phrnesis): razn prctica o juicio para dirigir la vida del hombre hacia el bien.
- La ciencia (epistme): conocimiento objetivo de aquello que es universal y necesario.
- El arte (tecnh): capacidad de saber hacer o producir de manera racional.
- La inteligencia intuitiva (nous): captar los principios generales o axiomas de la ciencia.
- Virtudes ticas: como el ser humano no es solamente intelecto sino que forma parte del reino
animal, tiene necesidades, deseos, e impulsos (PASIN) que deben ser gobernados por la razn
y la voluntad para desarrollar hbitos o virtudes que
conduzcan al bien (felicidad), se trata de las virtudes ticas,
que se alcanzan aplicando la teora del justo medio (justa
medida), y consiste en obrar siempre en el justo medio entre
el defecto y el exceso (dos vicios), equilibrio en el obrar que
cada hombre, desde la prudencia y la sabidura, ha de
determinar por s mismo, pues no se trata de una medida
matemtica que pueda calcularse de forma igual para todos.
EXAGERACIN
(exceso)
Temeridad
Desvergenza
Prodigalidad
Ostentacin
Desenfreno
Adulacin

VIRTUD
Valor
Modestia
Generosidad
Magnificencia
Templanza
Amabilidad

EXAGERACIN
(defecto)
Cobarda
Timidez
Tacaera
Mezquindad
Ascetismo
Malhumor

Pero la virtud por si sola no basta para alcanzar la felicidad, aunque sea su condicin
esencial. Son indispensables ciertas condiciones objetivas, materiales y subjetivas
adicionales, es imposible, o por lo menos, no es fcil, hacer el bien cuando uno
carece de todo, (tica a Nicmaco), concediendo as mayor importancia que Platn a los
factores sociales y psicolgicos, aunque como ste, la felicidad radica en ltima instancia en
el interior del hombre, en su alma o espritu.

A-6. Realiza un comentario del ltimo prrafo.


A-7. AMPLIACIN Y DESARROLLO. Comentario de un texto de tica a Nicmaco
A-8. Realiza un esquema con las formas de gobierno segn Aristteles.
A-9. Cul es el la mejor forma de gobierno segn Aristteles?
A-10. AMPLIACIN- DESARROLLO. Trabajo de investigacin sobre el periodo helenstico de la
Filosofa (desde Aristteles al S VI), sobre algunas Escuelas Helensticas: Cinismo, Epicureismo,
Escepticismo, Estoicismo, Pirronismo, Eclectismo.
A-11. Qu podemos aprovechar hoy de la filosofa de Aristteles?
A-12. Cuestionarios sobre unidad 3 (parejas). TIC (Cuestionarios)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

5. LA POLTICA EN ARISTTELES. EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN.


Para Aristteles la comunidad poltica es una entidad natural que brota de una inclinacin de la
naturaleza del ser humano (el hombre es un animal poltico por naturaleza) ya que en
soledad no es autosuficiente sino que necesita de otros para poder satisfacer todas sus
necesidades y desarrollar sus potencialidades como ser humano.
La naturaleza reuni en primer lugar al hombre y a la mujer para constituir un hogar, (familia),
luego las familias se convirtieron en aldeas y de la agrupacin de stas surgi el Estado. En el
orden valorativo, la sociedad perfecta es el Estado pues abarca a las dems y es
autosubsistente, est capacitado para cumplir por s mismo todo lo que necesita: obtener el
alimento, defensa, dinero, respeto a los dioses, buen gobierno y administracin de la justicia.
De todas las funciones del Estado est la que Aristteles considera superior, la misma que haba
establecido en su tica: hacer felices a los ciudadanos facilitando en ellos el desarrollo de las
virtudes. El Bien no es una tarea slo individual, sino que sobre todo es una tarea comunitaria o
poltica, (Carcter comunitario del Bien) pues para poder realizarnos y ser felices necesitamos
de la comunidad. El Bien, la felicidad, slo puede alcanzarse viviendo en comunidad (Polis),
pues la esfera natural de la virtud es la vida poltica y social, sin ella, el ser humano no puede
desarrollar sus virtudes. Hay una relacin entre la tica y la poltica, pues el bien individual y el
bien comn coinciden; y ambas tienen como finalidad el bienestar y la felicidad de los seres
humanos; pero la tica est subordinada a la poltica pues el bien comn y el buen gobierno de
la ciudad estn por encima del bien individual.
La virtud clave para la organizacin perfecta del Estado es la justicia: una justicia general
(cumplimiento de las leyes) y una justicia particular, que puede ser conmutativa (igualdad de trato
por parte del Estado a todos los ciudadanos en determinados asuntos) y distributiva (segn
mritos y servicios de cada ciudadano). Pero vivir conforme a la virtud, la perfeccin y la
felicidad, a la que el hombre aspira mediante su participacin en la Polis, no est al alcance de
todos pues del bien comn, de la felicidad, queda excluida la mayor parte de los individuos que
integran el Estado. En Aristteles est presente cierta ideologa aristocrtica donde el ideal, que
es el bien comn, se transforma el bien de algunos, pues dentro del Estado, no todos los
hombres tienen los mismos derechos ya que la ciudadana pertenece solamente a los hombres
libres (guerreros, los sacerdotes y los legisladores), quedando excluidos los esclavos, las
mujeres, los artesanos, los labradores y los mercaderes. Aristteles justifica la esclavitud en la
propia constitucin natural del ser humano (personas inferiores en capacidad racional).
Aristteles deca que hay dos maneras de organizar el Estado: buscando el bien de todos o el
bien de los que gobiernan; slo la primera es justa, las dems son injustas. Habl de tres formas
justas: monarqua, aristocracia y democracia justa (repblica - politeia), segn se ejercite el
poder por un hombre, varios o todos los ciudadanos. Sus degeneraciones injustas seran la
tirana, la oligarqua y la demagogia (democracia degenerada.)
Aristteles niega la posibilidad de un Estado perfecto, piensa que el ideal sera la monarqua de
un hombre perfectamente virtuoso, pero cree que esta posibilidad no existe y propone un ideal
ms asequible. Cada comunidad deber encontrar la organizacin que se adapte mejor a sus
necesidades y recursos, a su idiosincrasia; aunque muestra sus simpatas por un Estado a medio
camino entre la monarqua y la politeia (democracia justa): una aristocracia moderada, formada
por los ciudadanos que destaquen en mritos y excelencia; pero sometida a cierto control del
pueblo (ciudadanos); una sociedad moderada y estable, donde la clase media sea la clase
hegemnica, es decir, que la mayora no sean ni muy ricos ni muy pobres, para evitar el odio y la
envidia; adems conviene que la poblacin sea reducida para alcanzar ms fcilmente la
autarqua.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 4

29

2 Bachillerato

FILOSOFA Y RELIGIN. La filosofa cristiana

A-1. Son compatibles la razn y la fe? Razona la respuesta.


A-2. Explica lo que es la filosofa cristiana y sus principios.
1. FILOSOFA GRIEGA Y FILOSOFA CRISTIANA.
La filosofa cristiana es el pensamiento que se desarrolla en el seno de la religin cristiana desde
el siglo I y donde se intenta compatibilizar las convicciones religiosas cristianas con el
discurso filosfico. La filosofa cristiana es deudora de la filosofa anterior pues en ella hay
grandes influencias del platonismo y del aristotelismo ya que los pensadores cristianos
asumieron parte de estas filosofas pero adaptadas e interpretadas desde una perspectiva de las
creencias cristianas, producindose una cristianizacin de la filosofa (los problemas filosficos
se abordan desde el cristianismo) y una helenizacin del cristianismo. Al principio hay influencias
sobre todo de Platn, argumentos como la existencia de dos mundos, el dualismo humano, el
orden y la armona del Universo revelan la existencia de una causa inteligente divina, etc., fueron
tenidos en cuenta y reelaborados por los pensadores cristianos, conscientes a su vez de la
limitacin del platonismo (no lleg a afirmar la existencia de un Dios Padre creador y personal).
El cristianismo domin a la filosofa grecolatina, se supervaloriza la fe y se infravalora el discurso
filosfico racional. La razn y la filosofa se ponen al servicio de la fe y la religin. La filosofa
queda reducida a Teologa, teniendo como principal finalidad esclarecer las proposiciones de la
religin cristiana, es decir, buscar una justificacin racional a las creencias religiosas cristianas
(racionalizar la fe). Secuestro de la Filosofa?
Los principios bsicos de esta filosofa cristiana son:
- La creacin como origen de la materia y de las cosas.
- El creador - Dios no pertenece a este mundo, lo trasciende.
- La providencia divina: Dios previene y cuida de sus criaturas.
- Libre albedro: posibilidad que Dios da al individuo para que desde su libre voluntad elija el
Bien (el camino de la fe cristiana) y no elija el mal. En eso consiste la libertad humana.
- Dimensin tica del pensamiento: la conducta debe dirigirse hacia el bien.
- Concepcin lineal del tiempo: principio y final.
2. PRIMERA FILOSOFA CRISTIANA
La Primera filosofa cristiana se extiende hasta el siglo VIII y est
formada por los Apologetas (Justino) que se dedicaron a hacer
apologa o alabanza del cristianismo y realizar alegatos jurdicos en
defensa de los derechos del cristianismo (libertad de culto en una
situacin de persecucin) y los Padres de la Iglesia (Patrstica) donde
destaca Agustn de Hipona (354 430).
En el ao 312 Constantino se convierte al cristianismo y mediante el
Edicto de Miln (313) concede la libertad de culto al cristianismo. En el
Concilio de Nicea (325), convocado por Constantino y en el concilio de
Constantinopla (381) convocado por Teodosio, se fijo parte del dogma
cristiano (fundamentos de la mitologa cristiana) aunque siguieron las
disputas sectarias. En el ao 392 Teodosio impone el cristianismo
como religin oficial del Imperio, prohibiendo el culto a los dioses
paganos. Las discusiones teolgicas en el seno del pensamiento

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

30

2 Bachillerato

cristiano se referan a la relacin entre fe y ciencia, el conocimiento de dios, la creacin, la


libertad humana, etc. Las teoras e ideas deban tener la aprobacin de las autoridades de la
Iglesia. En un principio haba diferentes interpretaciones del mensaje evanglico pero el sector
romano fue imponiendo sus interpretaciones y declarando herticas a otras como el gnosticismo
(s II), maniquesmo (s III), arrianismo (s III y IV) y pelagianismo (s IV y V), de gran incidencia en
el movimiento cristiano de los primeros siglos.
Agustn de Hipona intenta conciliar razn y fe en la bsqueda de la verdad (Dios) y de la
felicidad (salvacin del alma). Su frase creer para entender es emblemtica a la hora de
referirse a su mtodo. Primero la inteligencia prepara para la fe. Despus la fe dirige a la
inteligencia. Y, finalmente, juntas crecen y alcanzan la Verdad (Dios). Aunque la razn puede
ayudar en el acto de tener fe, sin la fe, la razn nunca alcanzara la verdad, ya que no tiene
capacidad para aclarar todos los misterios. La razn puede, por su parte, contribuir a entender
los contenidos de la fe. Los principios de su filosofa son los siguientes:
1. Primaca de la revelacin sobre la razn. Sin la autoridad divina, el entendimiento sera
ciego ante la verdad.
2. La preponderancia de la idea de creacin: doctrina creacionista del mundo por parte de un
ser divino que acta en funcin de su voluntad libre y personal.
3. La posicin central del hombre en el universo creado y su configuracin como Imago Dei.
Agustn de Hipona extrae de la Biblia la idea del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios,
as como la de su cada en desgracia al perder esta caracterstica por culpa de Adn. As, la
recuperacin del estado de gracia es la condicin necesaria para acceder a la salvacin, y el
camino est en el conocimiento de Dios.
En su obra destacan La ciudad de Dios, Acerca de la verdadera religin, Confesiones,
Sobre la trinidad.

LAS FILSOFAS

(AMPLIACIN Y DESARROLLO)

Trabajo y exposicin.

En la cultura Romana destacan algunas mujeres como Cornelia (S I a.d.n.e.), mujer de Gneo Pompeyo
dedicada a la geometra y a la filosofa; Pomponia Paulina (mujer de Sneca) y Marcia, como seguidoras
del estoicismo; y tambin destacan Elefantide, Laide, Olimpia de Tebas, Sorano de Efeso, Cleopatra y
Aspacia en el campo de la medicina en los siglos I y II.
Aunque en los primeros tiempos del cristianismo las mujeres participan en las disputas sectarias
(Masimila, Marcela, Priscila, Melania), con la extensin del Cristianismo y su reconocimiento como
religin oficial del Imperio en el siglo IV hay un proceso de marginacin de la mujer en el culto y en la
actividad social.
En Alejandra destac la filsofa, cientfica y maestra Hipacia (Hipatia) de Alejandra (350 - 415),
neoplatnica, hija de Ten de Alejandra, quien fue su maestro, interesada por las matemticas y la
astronoma, pagana, fue asesinada por un grupo de fanticos cristianos en el
415 por considerarla enemiga de su religin y su iglesia, aunque ms que por
su paganismo tal vez fue eliminada por representar un smbolo de sabidura
femenina frente a las autoridades religiosas de una institucin que proceda a
la marginacin de las mujeres del culto y de las funciones sociales de poder.
En Bizancio (Oriente) las mujeres mantendran cierto papel pues podan
ser asistentes en los actos de culto, destacando en el campo de la cultura Ana
Comneno (S XII).
A partir del siglo XII hay cierto despertar cultural, destacando mujeres
como Elosa del Parclito (Francia) en el pensamiento tico filosfico.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

31

2 Bachillerato

A-3. Trabajo sobre la pelcula gora. Conflicto entre fe/religiones y razn/filosofa/ciencia.


A-4. Describe el contexto histrico-cultural y filosfico de Toms de Aquino. Realiza esquema.
3. TOMS DE AQUINO.

(1.224 1.274)

3.1. CONTEXTO HISTRICO- CULTURAL Y FILOSFICO.


Toms de Aquino naci en Roccasecca (Npoles). Vivi en pleno
siglo XIII, el periodo ms brillante de la Edad Media donde se
produce un florecimiento cultural, aparecen las primeras
universidades (Pars 1.215), que se convirtieron en los centros de
saber de la nueva poca, sustituyendo a los monasterios; y el
conocimiento de los clsicos griegos y latinos interpretados por el
tamiz de los filsofos rabes y judos as como el propio
pensamiento rabe (Averroes y Avicena) y judo (Avicebrn y
Maimnides). En esta labor tuvo una gran importancia la Escuela de
Traductores de Toledo.
Se trata de una poca absolutamente teocntrica, tanto la vida
poltica como la vida cotidiana, el saber, el arte, etc., giran en torno
a Dios. La Iglesia, por tanto, representa un poder espiritual y
temporal inmenso que alcanza todos los mbitos de la sociedad.
El pensamiento de Toms de Aquino tenemos que situarlo dentro de
la Escolstica cristiana que se ocupa de la relacin entre fe y razn,
el intento de demostrar racionalmente la existencia de Dios, la
cuestin de los universales y la libertad humana, etc. Toms de Aquino, por influencias de Alberto Magno,
intenta compatibilizar la obra de Aristteles con el cristianismo (cristianiz a Aristteles).
La temtica de las relaciones entre la fe y la razn toma actualidad con la aparicin en el escenario
filosfico de la poca de la obra de Averroes (1.116 1.198), pensador rabe que comenta e interpreta la
obra de Aristteles desde fuentes no mediatizadas por los pensadores cristianos, y que defenda la teora de
la doble verdad: la verdad de la razn y la verdad de la fe no tienen por qu coincidir, e incluso podan
entrar en contradiccin. Toms de Aquino rechazaba esta teora y pensaba que la razn y la fe son
independientes aunque cuando coinciden sus objetos tienen que armonizarse.
Toms de Aquino alternaba sus viajes por distintos centros de estudio de Europa con la ctedra de la
Universidad de Pars. Muri en 1.274, en pleno viaje a Lyon, donde haba sido llamado por el papa
Gregorio X para tomar parte en un concilio. Obras: la Suma teolgica y la Suma contra gentiles.
La Escolstica entrara en crisis con Guillermo de Ockham (Inglaterra, 1.285 1.349) que tras las
polmicas con Juan XXII fue excomulgado en 1328. Ockham fue precursor del empirismo moderno, el
nominalismo (los universales no existen en realidad), el principio de economa racional (navaja de
Ockham). La existencia de Dios es indemostrable. Imposible conciliar lgicamente razn y fe: separacin
entre razn y fe (mbitos independientes), reforma de la Iglesia, autonoma del poder poltico con respecto
al poder eclesistico.
A-5. AMPLIACIN Y DESARROLLO. - Averrores.
- Guillermo de Ockham.
A-6. Explica la problemtica de la relacin entre fe y razn en la filosofa de Toms de Aquino.
A-7. Qu consecuencias se derivan de esa relacin en el mbito del conocimiento, la tica y la
poltica? Actualidad de toda esta problemtica. Qu opinas t al respecto?

3.2. RAZN Y FE. FILOSOFA Y TEOLOGA.


Uno de los temas que ocup el pensamiento de Toms de Aquino es el de las relaciones entre la
fe y la razn, cuestin arrastrada desde siglos atrs en el pensamiento cristiano y en el que se
haban desarrollado distintas posiciones. Toms de Aquino deposita una gran confianza en la
razn humana y en la filosofa, pero como telogo reconoce que hay un mbito no accesible a la
razn, se trata del mbito de lo sobrenatural, que slo es alcanzado por la fe. A partir de aqu, el
pensamiento tomista establece con precisin los lmites entre la razn y la fe, entre filosofa y
teologa. La razn es la facultad de conocer y se ocupa de las verdades accesibles al

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

32

2 Bachillerato

entendimiento mientras que la fe es la facultad de creer las verdades reveladas que la razn no
llega a comprender por superar sus posibilidades. La Filosofa es la ciencia del ser o de las
cosas naturales (artificiales) y la Teologa es la ciencia de las cosas sobrenaturales (lo misterioso
y encubierto). La Teologa es la doctrina de la revelacin, su materia es la palabra de Dios, y su
fundamento, la fe, que es la que proporciona noticias ms all de lmites a los que la razn llega
respecto a la naturaleza de Dios, el destino, etc.
Pero, qu relacin existe entre el mbito de la filosofa-razn y el de la teologa - fe?
En Toms de Aquino hay una independencia entre razn y fe, son dos formas de conocimiento
distintas, pero esto no quiere decir que las verdades de razn y las verdades de fe sean
contradictorias, ya que la verdad solo es una. Las verdades de fe son reveladas por Dios,
exceden la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan basndose en su autoridad y
no en evidencias o demostraciones; las verdades de razn son verdades que la razn puede
alcanzar por s misma basndose en evidencias o demostraciones. Pero aceptando esa
independencia, Aquino rechaza la teora averrosta de la doble verdad y piensa que las verdades
de la fe y las verdades de la razn tienen que coincidir, pues ambas provienen de Dios, y la
revelacin es verdad pues proviene de Dios; de manera que si la razn es usada correctamente
nos lleva a la verdad, pues es creacin divina. Pero si la razn en algn momento contradice a la
revelacin, porque el hombre se equivoca, siempre es aquella la que debe someterse a la fe.
Segn Toms de Aquino la fe es norma negativa y no positiva de la razn (y de la ciencia), as
que cuando una proposicin obtenida por la razn est en desacuerdo con una verdad de ferevelacin cristiana, dicha proposicin es falsa; sin embargo cuando una proposicin de la razn
es coincidente con una verdad de la fe, puede ser verdadera, pero tambin falsa (deducida
incorrectamente). La razn ofrece un sistema, un mtodo, pero la fe es el principal criterio de
verdad, es decir, que cuando la razn llega a una conclusin distinta de la fe, la garanta y ltima
palabra la tiene la fe, la razn debe haber cometido un error en su proceder.
Teologa y Filosofa constituyen dominios distintos porque utilizan principios argumentativos
diferentes, mtodos y criterios diferentes, pero la Filosofa (razn) debe permanecer subordinada
a la Teologa. La razn y la filosofa deben estar al servicio de la teologa y la revelacin (fe). No
hay pues conflicto entre razn y fe ya que la verdad es nica y se fundamenta en Dios.
Tambin nos dice que hay verdades reveladas que pueden ser descubiertas por la razn natural humana,
como por ejemplo, la existencia de Dios, la creacin del mundo, etc. que habiendo sido reveladas, sin
embargo la inteligencia humana posee capacidad natural para demostrarlas, pero son reveladas porque no
todas las personas poseen la inteligencia o el tiempo necesarios para acceder a ellas. Al conjunto de estas
verdades reveladas pero demostrables le denomina Toms de Aquino prembulos de la fe, o verdades
teolgicas naturales (teologa natural), para distinguirlas de las verdades teolgicas reveladas que slo son
accesibles a la luz de la revelacin divina y la fe (teologa revelada.)
Para mostrar la existencia de Dios, Toms de Aquino propone cinco caminos distintos que conducen
desde la mutable contingencia de las realidades mundanas, a un mismo punto de llegada: la inmutable
necesidad de Dios. Veamos::
1) Argumento del movimiento, o del motor no movido: consta en los sentidos que en el mundo existen
cosas que se mueven, y todo lo que se mueve se mueve por otro, (ya que nada se mueve sino en cuanto est
en potencia respecto a aquello para lo que se mueve); pero no podemos alargar la cadena si queremos hallar
la verdadera y ltima causa del movimiento; luego es necesario concluir en la existencia de un primer
motor inmvil, que mueva sin ser movido; y a ste le denominamos Dios.
Qu consecuencias tiene esta relacin entre razn y fe?
Esta superioridad que Toms de Aquino y otros pensadores cristianos otorgan al
conocimiento revelado con respecto al conocimiento racional es una idea dominante en el
pensamiento cristiano y tiene, como hemos visto, unas consecuencias para el conocimiento

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

33

2 Bachillerato

humano, y tambin para la tica y la poltica, pues ese conocimiento revelado se convierte en
orientacin para el comportamiento moral del ser humano y para la organizacin poltica, de
manera que las Sagradas Escrituras cristianas, as como su doctrina, se convierten en
fundamento para la accin humana en diferentes mbitos sociales. Subordinacin de la razn a
la fe en el conocimiento, la tica y la poltica.

3.3. TICA Y VIDA SOCIAL.


El fin ltimo de las acciones humanas es la bsqueda de la felicidad, que consiste en la contemplacin
de Dios. Para alcanzarla, son un obstculo las facultades vegetativas y sensitivas, que el hombre controlar
mediante las virtudes y la observancia de la ley natural.
A travs de la repeticin de actos se crean los hbitos que pueden ser virtudes (cuando nos llevan a
obrar bien) y perfeccionan nuestras facultades, o vicios (cuando nos llevan a obrar mal).
La ley natural es el reflejo en el hombre, como criatura dotada de razn, de la ley eterna (expresa el
orden con el que dios ha creado el mundo). De la ley natural se derivan unas normas que el ser humano
debe observar para conducirse correctamente, hacia el bien, y conseguir la felicidad. El primer precepto de
la ley natural es: Debe hacerse el bien y evitarse el mal. (Por encima: ley divina revelada.)
Las leyes positivas son las leyes escritas por los hombres, son la concrecin de la ley natural a las
particularidades de las comunidades sociales. Son promulgadas por los hombres de acuerdo con la ley
natural para lograr el bien comn.
El hombre vive en sociedad por tenencia de la ley natural porque necesita agruparse con sus semejantes
para alcanzar la felicidad. Esta sociedad es el Estado, que por medio de la autoridad aglutina, organiza y
orienta hacia el bien comn a los individuos. En la prctica, la mejor forma de estructurar el Estado es una
combinacin de monarqua, aristocracia y democracia, recogiendo lo mejor de cada una de ellas: la unidad,
los mejores y la libertad.
A-8. Explica el concepto de libertad en el pensamiento cristiano. Qu opinas al respecto?
A-9. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: Suma Teolgica. (Summa contra gentiles)
a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: modelos de examen (2a y 2 b).
A-10. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa cristiana y de Toms de Aquino,
teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.
3.4.

LECTURA Y C OMENTARIO DE TEXTO.

Toms de Aquino Suma Teolgica

Suma Teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2.


La ley natural, comprende muchos preceptos o uno solamente?

Summa contra gentiles


Las verdades que la razn no puede investigar propnense convenientemente a los hombres
por la fe para que las crean. Creen algunos que no debe ser propuesto al hombre como de fe lo
que la razn es incapaz de comprender, porque la divina sabidura provee a cada uno segn su
naturaleza. Se ha de probar que tambin es necesaria al hombre la proposicin por va de fe de
las verdades que superan la razn. En efecto, es necesario presentar al alma un bien superior,
que trascienda las posibilidades actuales de la razn, para que as aprenda a desear algo y
tender diligentemente a lo que est totalmente sobre el estado de la presente vida. Y esto
pertenece nicamente a la religin cristiana, que promete especialmente los bienes espirituales
y eternos; por eso en ella se proponen verdades que superan a la investigacin racional.

a) Ideas principales del texto.


b) Relacin del contenido del texto con lo que hemos estudiado.
c) Valoracin personal.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 5

34

2 Bachillerato

EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD

A-1. Busca informacin sobre: Renacimiento, Reforma y Contrarreforma.


A-2. Realiza un esquema sobre el humanismo: concepto, caractersticas y autores. Valoracin.
1. El humanismo renacentista.
El humanismo, como fenmeno cultural que se desarrolla sobre todo en Italia, tuvo un significado
educador o pedaggico y supone una renovacin del pensamiento de la poca, facilitado por la
invencin de la imprenta. Hay un renacimiento del mundo clsico y de la filosofa antigua, sobre
todo de la filosofa griega y helenstica, con interpretaciones nuevas, directas, sin el intermediario
escolstico-medieval; a la vez que se produce cierto desprestigio y rechazo de los escritos de los
Padres de la Iglesia y de la Escolstica. De esas filosofas revividas tenemos que sealar el
Platonismo, con Masilio Ficino (1433-1499) que tradujo al latn las obras de Platn y del
neoplatnico Plotino; y Pico della Mirandola (1463-1494); el Aristotelismo, con Pomponazzi
(1462-1525); interpretacin de Aristteles lejos de la interpretacin tomista); el Epicuresmo,
donde destacan Lorenzo Valla y Pedro Gasendi; el Escepticismo, con Michel de Montaigne,
Pierre Charron y Francisco Suarez; y el Estoicismo (Justo Lipsio y Leon Baptista Alberti).
Tambin destacan Erasmo de Rotterdam (reformas religiosas posteriores), T. Moro (1480-1535;
Utopa), N. Cusa, Maquiavello (El Principe), Campanella, G. Bruno, Luis Vives, etc.
Aunque se trata de un movimiento plural, podemos sealar algunas caractersticas generales:
- Antropocentrismo: (frente a teocentrismo) el hombre se convierte en el centro del inters y la
reflexin intelectual. Hay una reivindicacin del valor y la dignidad del hombre, que desde su
capacidad racional, puede organizar su propia existencia. La mente renacentista sigue siendo
religiosa, Dios segua siendo el creador y la autoridad suprema pero la actividad divina era
considerada menos inmediata, y esta actitud, propici el surgimiento de un talante cientfico
capaz de ver el universo como un organismo vivo que estaba gobernado por leyes generales,
aunque stas hubieran sido establecidas por Dios.
- Exaltacin de los valores terrenales de la vida. La vida despus de la muerte no interesa tanto
como el xito y disfrute de esta vida.
- Individualismo: cada individuo tiene valor y dignidad por s mismo, se potencia y dignifica la
expresin de la propia subjetividad, y el respeto y valor de la originalidad y peculiaridad.
- Libertad de pensamiento, lejos de cualquier autoridad religiosa o filosfica. Independencia
frente a tutelas divinas.
- Curiosidad y anhelo de saber: optimismo en las capacidades
humanas y en el progreso del saber. Capacidad para conocer y
dominar la naturaleza. El hombre renacentista no se limitaba a un
campo, sino que quera saber de todo. El ejemplo paradigmtico
de artista renacentista es Leonardo de Vinci (1.452-1.519), se
dedic a la ciencia, medicina, pintura
- Nueva concepcin de la Naturaleza. Conocer y actuar en ella.
A-3. Documental sobre la revolucin cientfica. Galileo Galilei.
A-4. Presentacin en grupo para exponer. El proceso de la
revolucin cientfica: la nueva imagen del universo (del
Geocentrismo al Heliocentrismo): Coprnico (1.473-1.543),
Giordano Bruno (1.548 -1.600), Tycho Brahe (1.546-1.601),
Kepler (1.571- 1.630), Galileo (1.564-1.642) y Newton (1.6421.727)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

35

2 Bachillerato

A-5. Investiga y explica los cambios que se producen en la metodologa cientfica con las
aportaciones de F. Bacon, Galileo y Newton al mtodo y al desarrollo de una nueva fsica
(matematizacin y mtodo hipottico - deductivo) (Mtodo cientfico - experimental)
A-6. Realiza un esquema sobre las consecuencias del proceso de revolucin cientfica valorando
su actualidad.
2) Consecuencias de la revolucin cientfica.
La revolucin cientfica supone un cambio de mentalidad que afecta a la manera de cmo el
ser humano se ve a s mismo, a la concepcin de la naturaleza y el universo. La idea de la
creacin de la Tierra y el hombre como partes principales del universo daban paso a la idea de
un universo enorme, y en un rincn de esa inmensidad habitaba un ser llamado hombre.
Habra vida en otros mundos?
Se produce el desarrollo de una nueva ciencia con intenciones prcticas, es decir con una
aplicacin prctica del saber y de los descubrimientos cientficos (desarrollo tecnolgico), un
desarrollo cientfico basado en la idea de dominio de la naturaleza para producir progreso y
bienestar al ser humano, dominio que se traducira posteriormente en importantes impactos
medioambientales y en una agresin permanente al medio natural. Se potencia el desarrollo
tcnico teniendo en cuenta las posibilidades de progreso y bienestar pero, en ese momento, no
se consideran las consecuencias y riesgos medioambientales y sociales de las aplicaciones
tecnolgicas.
Por otra parte aparece cierta resistencia - oposicin a las ideas de la revolucin cientfica por
sus importantes consecuencias filosficas, culturales y sociales, algunos sectores sociales y
sobre todo la Iglesia (poder eclesistico), se oponen a las nuevas ideas, no porque los autores
de estos cambios no fueran religiosos ni creyentes sino porque suponen el derrumbamiento de lo
que se haba dicho durante siglos, se derrumba el pensamiento en el que Dios y la religin tenan
un protagonismo principal. Se abre un conflicto entre ciencia y religin que se extendera en los
siglos posteriores, e incluso a nuestros das. No podemos olvidar los procesos contra estas
ideas, principalmente, los procesos a Giordano Bruno, Galileo o Miguel Servet, entre otros.
A-8. AMPLIACIN DESARROLLO. Sobre una pelcula: Lutero, Giordano Bruno, comentar
ideas principales y/o preparar una presentacin TIC. Sobre Miguel Servet.
A-9. Comentario de una noticia actual sobre el conflicto ciencia / religin o el conflicto desarrollo
econmico / ecologa.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 6

36

2 Bachillerato

EL RACIONALISMO. DESCARTES (1596-1650)

A-1. Qu papel tienen la razn y la experiencia en la construccin del conocimiento?


A-2. Conocemos las cosas tal y como son, o representaciones mentales de ellas?
A-3. Qu es la evidencia? Cundo decimos que algo es evidente?
A-4. Describe el contexto histrico cultural y filosfico de Descartes. Realiza esquema.
1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
DESCARTES (Renato Des Cartes) naci en La Haye
(Francia) en 1596 y muri en Estocolmo en el ao 1.650.
Del contexto histrico cultural podemos destacar que
en el siglo XVII, siglo del Barroco, confluyen las consecuencias del Renacimiento y del Humanismo as como de
otros acontecimientos importantes que van a suponer un
cambio econmico, cultural y social que lleva al desarrollo de
la Edad Moderna. Entre estos hechos podemos destacar el
redescubrimiento de la filosofa clsica; el paso del teocentrismo al antropocentrismo y cosmocentrismo, ahora, el
hombre es el centro de inters intelectual; el desarrollo de las
ciudades y de la burguesa en una sociedad estamental,
inicindose el camino que llevara al desarrollo del
capitalismo y las revoluciones burguesas; la aparicin de la
nacin-estado y el predominio del absolutismo poltico como forma de estado en la mayora de
pases europeos; los descubrimientos geogrficos, que iniciaran el camino de la colonizacin de
Amrica y otros territorios; los conflictos religiosos que llevaran a los procesos de Reforma y
Contrarreforma y a la Guerra de los Treinta aos (1.618 1.648) entre catlicos y protestantes,
destruyndose la unidad religiosa de la Iglesia Romana y de gran parte de Europa; el avance
cientfico producido por la revolucin cientfica (Coprnico, Kepler, Galileo, Newton) que
supone el abandono de la fsica aristotlica y de la imagen geocntrica del universo para asumir
el heliocentrismo y favorecer el desarrollo de una nueva fsica, con una nueva metodologa
cientfica basada en la experimentacin y matematizacin; proceso en el que participa Descartes.
En el contexto filosfico, la crisis de la escolstica lleva a la filosofa a centrar su inters en el
conocimiento. Se desarrollan el mtodo inductivo cualitativo de Francis Bacon y el mtodo
resolutivo compositivo de Galileo fundamentado en las matemticas. Aparecen dos sistemas
filosficos que configuran la Modernidad: el racionalismo y el empirismo, que aparecen en una
situacin de desconcierto cientfico y filosfico, con el resurgimiento del Escepticismo con
Montaigne, donde se hace preciso buscar un mtodo para evitar el error y conseguir un
conocimiento verdadero. Ambos sistemas coinciden en el inters por el anlisis del conocimiento
y su alcance; y en que el sujeto es el centro y el fin de toda actividad y quien decide sobre la
verdad o falsedad de cualquier enunciado. Pero entre ellos existen grandes diferencias. Para el
racionalismo, donde destacan Spinoza, Malebranche, Leibniz, y con Descartes a la cabeza, la
razn humana es la fuente del conocimiento y criterio de verdad pues la razn construye el
conocimiento deductivamente a partir de unos principios innatos independientes de la
experiencia sensible (ideas innatas: ideas que la razn elabora por s misma), tomando el
mtodo matemtico como modelo de construccin del conocimiento y estableciendo una

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

37

2 Bachillerato

correspondencia entre conocimiento y realidad, es decir, conocemos las cosas tal y como son.
Por su parte, el empirismo, donde destacan Locke, Berkeley y posteriormente Hume, niega la
existencia de ideas innatas, considera que la fuente del conocimiento est en la experiencia
sensible quedando la razn supeditada a dicha experiencia, tomando como modelo el mtodo de
las ciencias experimentales basadas en la observacin y experimentacin; y teniendo una
posicin escptica y relativista en cuanto a la posibilidad de obtener un conocimiento universal y
verdadero sobre la realidad pues cree que slo conocemos los hechos y fenmenos tal como
son captados por nuestros sentidos y facultades, pero no como son en s, siendo imposible
obtener un conocimiento metafsico vlido.
El sistema filosfico cartesiano tiene influencias de la Escolstica, de la que asume la
bsqueda de principios incuestionables aunque difiera de su mtodo; del escepticismo toma la
actitud para erradicar errores y buscar la verdad; del agustinismo toma el llamado cogito
agustiniano sobre la evidencia del sujeto y su afirmacin sobre la existencia de las ideas innatas
en la mente; tambin se inspira en el mtodo matemtico-deductivo de Euclides.
Descartes rechaza una educacin que considera gobernada por la autoridad del pasado
(Aristteles), cree que slo el saber matemtico es slido por el rigor de sus principios y
demostraciones, por eso abandona sus estudios de derecho para dedicarse a la geometra. En
1.629 escribe un tratado sobre fsica Tratado sobre el Mundo, pero la condena de Galileo en
1.633 paraliz su publicacin por miedo a la Inquisicin. Por sus Meditaciones metafsicas,
publicado en 1.641, es acusado de atesmo por Voecio (Vot, telogo protestante) y condenada
su filosofa por protestantes y catlicos. Para evitar acusaciones y molestias acepta la invitacin
de la Reina Cristina de Suecia, se traslada en 1.649 a Estocolmo donde muere en 1.650.
Descartes es protagonista del choque entre ciencia y religin. Sobre su religiosidad no hay
dudas, aunque el Dios de Descartes es el gran arquitecto del universo, el Supremo Hacedor de
una naturaleza que, segn Galileo, est escrita en lenguaje matemtico. Descartes considera
que la ciencia matemtica es el cdigo que permite descifrar el lenguaje de Dios, el orden divino
plasmado en la creacin de un universo que Descartes ve desde el heliocentrismo, aunque
nunca defendi directamente esta postura porque no quera contradecir al Cristianismo.
Descartes hizo importantes aportaciones en la ciencia matemtica, donde destaca el uso de
las coordenadas cartesianas, que contribuyeron al desarrollo de la geometra analtica
(algebrizacin de la geometra: resolver problemas geomtricos mediante el lgebra).
Sus obras ms importantes: Reglas para la direccin del espritu (1.628). Discurso del
mtodo (1.637), Meditaciones metafsicas (1.640), Principios de la Filosofa (publicada en
1.644), Tratado del hombre, Las pasiones del alma (publicada en 1.649)
A-5. Explica la teora de Descartes sobre conocimiento y realidad. Realiza un esquema.
2. CONOCIMIENTO Y REALIDAD EN DESCARTES. Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas
2.1. Razn y mtodo. Teora del conocimiento.
a) El problema del mtodo:
- Bsqueda de un nuevo mtodo para construir el saber. Ante la situacin de confusin y desorganizacin
del saber de su poca, Descartes cree necesario revisar todo el saber adquirido para eliminar lo que se ha admitido
sin un examen suficiente y edificar el conocimiento desde cimientos ms slidos, sobre verdades indudables, que
deben ser determinadas como tales por la razn (racionalismo). Para ello es necesario encontrar un mtodo
adecuado, fcil de aplicar, que pueda servir para construir todo el edificio del saber, unificando todas las ciencias y
todo el saber bajo un mtodo universal y nico.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

38

2 Bachillerato

- El mtodo matemtico como modelo: Descartes considera que ese mtodo adecuado ha de tomar como
modelo el mtodo matemtico (geometra), un mtodo basado en el poder creador de la razn, que al
margen de la experiencia, es capaz de construir un conocimiento verdadero, es decir, evidente y necesario.
- La razn construye conocimiento mediante las operaciones de intuicin y deduccin pero
necesita de un mtodo adecuado. Intuicin: captar con la inteligencia los contenidos mentales o ideas que
aparecen ante la mente con claridad y distincin, indudables; deduccin: derivar un contenido mental de otro, unas
ideas de otras, en base a las relaciones lgicas que la razn encuentra entre esas ideas o contenidos mentales.
b) Las reglas del mtodo cartesiano: Cogiendo lo mejor del mtodo matemtico y de la lgica Descartes
construye su mtodo basado en unas reglas sencillas para ayudar a la razn en sus operaciones de intuicin y
deduccin evitando confusiones Las reglas del mtodo son unas instrucciones en el buen uso de la razn.
1) Regla de la evidencia. Slo se ha de tener como verdadero lo evidente o indudable, aquello
que se presenta a la razn con claridad (ntidamente) y distincin (no se confunde con otra cosa).
2) Regla del Anlisis. (Intuicin) Descomponer una idea compleja o un problema en sus
elementos ms simples para poder descubrir o intuir con claridad y distincin las naturalezas
simples, los primeros grmenes de verdades que residen o surgen en la mente (innatismo).
3) Regla de la Sntesis. (Deduccin). Deducir desde las ideas simples, mediante relaciones
lgicas entre ellas, ideas ms complejas. (Reconstruir el problema de lo ms simple a lo ms complejo).
4) Regla de la comprobacin o enumeracin. Comprobar y revisar los procesos de anlisis y
sntesis para asegurarnos de que se ha hecho completo y sin errores.
- La experimentacin pasa a un segundo plano, como apoyo para informar sobre las condiciones en las que ocurren
los acontecimientos, pero no como fundamento del conocimiento.
c) Desarrollo del mtodo. La duda metdica.
- Descartes aplica este mtodo al conocimiento matemtico, y despus lo intenta con otras
ciencias como la metafsica (filosofa) pero observa que no encuentra en ella ningn principio
seguro y que por ello es necesario encontrar un principio evidente a partir del cual poder
construir el sistema filosfico (refundar la Filosofa).
- Para alcanzar ese objetivo Descartes decidi recurrir a la duda metdica: dudar de todo, tomar
provisionalmente como falso todo lo que es posible poner en duda con el fin de descubrir si hay
algo que resista a toda duda, es decir, que se muestre como una verdad indubitable sobre la cual
asentar los slidos cimientos de su filosofa, y construir de forma deductiva otras verdades. La
existencia del mundo es puesta en tela de juicio, siendo el conocimiento del mundo exterior el problema central de la
filosofa cartesiana. La duda cartesiana es metdica, es un procedimiento de carcter metodolgico provisional,
distinta de la duda escptica, que niega la verdad. No se aplica a los
conocimientos religiosos ni a los prcticos.
- Los motivos de la duda son varios:
1. Incertidumbre de los datos sensoriales, pues a veces los
sentidos nos han engaado (cualidades, distancias, tamaos)
2. Dificultad para distinguir el sueo de la vigilia. Dudamos
incluso de la existencia del mundo material y del propio cuerpo, por no
poder distinguir si velamos o estamos dormidos. A veces, el sueo nos
presenta imgenes con igual intensidad que las de la vida real.
3. Los errores de razonamiento. El ser humano comete a menudo
errores en el razonamiento, deduccin, demostracin, etc., incluso
podemos cometer errores en las demostraciones matemticas.
4. La hiptesis del genio maligno: el saber matemtico es modelo
de verdad (2 + 2 = 4), pero puede pasar que el uso de la razn estuviera
manipulado por un genio todopoderoso y malvado que alterara la
inteligencia y la evidencia racional, incitndonos a considerar lo falso
como verdadero y viceversa.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

39

2 Bachillerato

- Pero entonces, No es posible encontrar ninguna verdad absoluta (evidente)?


d) Primera verdad. Desde la duda Descartes descubre una verdad indudable (1 certeza) sobre
la cual basar todo el conocimiento: cogito, ergo sum, es decir, pienso, luego soy existo. (Je
pense, donc je suis). Como la duda es una forma de pensamiento, est fuera de toda duda que
yo estoy pensando. Aunque lo que piense no exista, no se puede dudar de que yo estoy
pensando, ni, por tanto, de que existo. La verdad del yo pienso puedo afirmarla incluso
manteniendo la hiptesis del genio maligno. Esta es la primera verdad clara y distinta
(indudable), el primer principio evidente (axioma) de la filosofa de Descartes.
Para Descartes el pensamiento se define como todo acto consciente del espritu (alma, razn) y es el acto de
pensar el que es evidente, no su contenido. El cogito, ergo sum justifica la existencia de un yo pensante diferenciado
del cuerpo. El cuerpo, percibido mediante los sentidos, se encuentra bajo la duda metdica.
e) Criterio de verdad - certeza.
La llegada a la primera verdad (yo pienso) nos permite tambin descubrir el modelo o criterio
de toda verdad. De ahora en adelante slo se aceptar como verdadero lo que sea tan evidente,
claro y distinto (indudable) como la primera verdad. Una idea es clara cuando se muestra de
modo presente y manifiesto a una mente atenta, con tipo de presencia similar a la de los objetos
ante los ojos. Una idea es distinta cuando no puede ser confundida con otra.
2.2. Teora de las tres sustancias. Teora de la realidad. (Metafsica - Ontologa)
f) Res cogitans. Partiendo del cogito Descartes intuye que ese Yo pensante es una
sustancia que piensa. Pienso, luego soy. Pero qu soy? Una cosa que piensa, una cosa
pensante, una sustancia pensante (res cogitans, Yo, Alma). Como Aristteles, Descartes define
lo real en trminos sustancialistas, lo real es la sustancia. Identifica cosa, res, con sustancia y
la define como aquello que no necesita de otra cosa ms que de s misma para existir.
Descartes admite dos tipos de sustancia: la sustancia infinita (Dios) que no necesita de otra cosa
para existir, y las sustancias finitas que no necesitan de nada para existir excepto de Dios, son la
res cogitans o pensamiento (yo pensante) y la res extensa o materia extensa (mundo).
- El contenido del pensamiento son las ideas o representaciones que pueden ser:
- Adventicias o adquiridas: son las ideas que provienen de la experiencia sensible, de mi
percepcin del mundo o de la enseanza. Pueden resultar errneas (los sentidos engaan, diferencias personales,).
- Facticias o artificiales: inventadas con la imaginacin y la fantasa, por ejemplo, idea del
animal mitolgico llamado centauro. Estas ideas son ilusorias y arbitrarias, no verdaderas.
- Innatas o naturales: ideas que la razn elabora por s misma, emergen de la propia facultad
de pensar y son unas ideas que nuestra mente capta y ha de aceptar necesariamente sin poder
modificar nada. Son ideas innatas la idea de Dios, de causa, de sustancia o de nmero. Slo las ideas innatas
poseen evidencia perfecta y nos conducen al verdadero conocimiento.
- Pero no tenemos la seguridad de que estas ideas sean verdaderas o se correspondan con la
realidad. El problema de Descartes es cmo salir de la subjetividad y llegar a saber si hay cosas
objetivas (realidades exteriores al yo pensante) y cmo son estas cosas.
- La posibilidad de que exista un genio maligno que me engaa en el razonamiento impide que
pueda seguir avanzando en el conocimiento. Para tener seguridad absoluta de que lo que
percibo con claridad y distincin es verdadero, necesito eliminar la hiptesis del genio maligno.
Y cmo? Probando lo contrario, que existe un Dios bueno, en el que no cabe el engao.
g) Res perfecta. Descartes descubre que entre las ideas innatas del yo pensante se encuentra
la idea de perfeccin. Si Yo dudo (no conozco) es porque soy imperfecto y en m tengo la idea de
perfeccin (pues de lo contrario no dudara). De dnde procede esa idea? No puede proceder

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

de m pues de la imperfeccin no puede venir lo perfecto. Tiene que venir de fuera, pero no de
cualquier cosa, sino que slo ha podido ser inducida en m por un ser perfecto, un Dios que
rene en s todas las perfecciones de las que yo pueda pensar en un ser perfecto: infinito,
eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso. Y si Dios es un ser perfecto, tiene que existir,
pues la existencia independiente del Yo es una de esas perfecciones. De aqu deduce la
existencia de una Res perfecta - infinita o sustancia perfecta - infinita, las existencia de Dios,
segundo principio o axioma de la filosofa cartesiana.
- Si Dios es perfecto, tiene que ser bondadoso y no puede permitir que me engae cuando uso
bien mis facultades racionales; por tanto, deben ser verdaderas aquellas ideas que capto con
evidencia, con claridad y distincin. Esta idea innata de Dios permite ir ms all de la propia
subjetividad y afirmar que existe una realidad extramental, fuera de mi yo, la sustancia perfecta,
Dios, que se convierte en la garanta del conocimiento.
Circulo cartesiano: la regla de evidencia racional (claridad y distincin) queda garantizada por la existencia de Dios
pero para demostrar la existencia de Dios recurre al criterio de evidencia. Demostracin poco rigurosa.
h) Res extensa. Despus de la evidencia del Yo pensante y de Dios, Descartes piensa que
podemos asegurar la existencia de una Res extensa o sustancia extensa (material), el mundo.
Tenemos la seguridad moral de que existen los cuerpos materiales, el mundo, pero no
tenemos evidencia racional sobre ellos, podran ser slo pensamientos, sin realidad
independiente. Pero la existencia de Dios garantiza esa evidencia. Cmo? En mi mente existen
ideas acerca del propio cuerpo que no piensa, y de otros cuerpos exteriores al YO. Estas ideas
parecen venir a m en contra de mi voluntad, a diferencia de las ideas que proceden de mi propia
actividad mental, que las controlo y manejo. Esta caracterstica de las ideas procedentes del
exterior me lleva a suponer que la causa de las mismas no soy yo, sino que tienen su causa en
realidades distintas a m, en los objetos y cuerpos externos. Lo contrario sera tener que afirmar
que Dios me engaa, al hacernos creer que vienen de fuera y que son causadas por los objetos;
pero ya sabemos que existe un Dios bueno que me ha creado racional y no permite que me
engae cuando hago uso adecuado de mi razn, de manera que puedo fiarme de la verdad y
objetividad de las ideas evidentes. Si la idea de mundo exterior (objetos y cuerpos materiales) es
clara y distinta de la idea de pensamiento; los cuerpos, los objetos, han de ser la causa de estas
ideas, por tanto han de existir los cuerpos materiales (mundo fsico), todos ellos con un atributo
fundamental, la extensin, que le da una dimensin cuantificable. Mecanicismo: materia en
movimiento. La res extensa (mundo) es el tercer principio o axioma de la filosofa cartesiana.
Para autores como Jos Mara Valverde lo que parece revolucin cartesiana no es sino una reedicin del pensamiento
medieval teocntrico pero con un sentido nuevo, porque al final todo va a depender de la fe ciega en una divinidad
creadora. Como San Anselmo y otros pensadores, Descartes da un salto en el vaco entre la idea y la realidad (idea
de Dios = realidad de Dios). No ser la idea de Dios una idea facticia?
Comunicacin entre sustancias? (entre lo fsico y lo mental) Glndula pineal.

DIOS
Sustancia perfecta, con una razn
tambin perfecta.
Sus atributos son la infinitud,
eternidad, omnipotencia, etc.

YO PENSANTE
Alma
Sustancia imperfecta pero dotada
de razn.

MATERIA
(cuerpo extenso, mundo extenso)
Sustancia imperfecta.
Cualidades primarias y secundarias.

Su atributo es el pensamiento

Su atributo es la extensin.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

A-6. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: El discurso del mtodo (2 y 4 ).


a) Colectiva. Conceptos e ideas principales. Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-7. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Descartes teniendo en cuenta el texto
comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.
A-8. Qu podemos aprovechar de la filosofa cartesiana?
3.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO:

DESCARTES

Discurso del mtodo

SEGUNDA PARTE
Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de
avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase
muy poco, al menos me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a
rechazar por completo algunas de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra
etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en la virtud de la razn, hasta
que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e
indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las
que mi espritu fuera capaz.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa;
de las matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban
contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin
con la lgica, sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otras
cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio
de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas. Y si bien la lgica contiene muchos
preceptos verdaderos y muy adecuados, hay, sin embargo, mezclados con estos otros
muchos que o bien son perjudiciales o bien superfluos, de modo que es tan difcil separarlos
como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol an no trabajado. Igualmente,
en relacin con el anlisis de los antiguos o el lgebra de los modernos, adems de que no se
refieren sino a muy abstractas materias que parecen carecer de todo uso, el primero est tan
circunscrito a la consideracin de las figuras que no permite ejercer el entendimiento sin
fatigar excesivamente la imaginacin. La segunda est tan sometida a ciertas reglas y cifras
que se ha convertido en un arte confuso y oscuro capaz de distorsionar el ingenio en vez de
ser una ciencia que favorezca su desarrollo. Todo esto fue la causa por la que pensaba que
era preciso indagar otro mtodo que, asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento
de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal
forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son
minuciosamente observadas, de la misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del
cual est compuesta la lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal
de que tomase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido
evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y
distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas
como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.
El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms
simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el
conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se
preceden naturalmente los unos a los otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones
tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

Las largas cadenas de razones simples y fciles, por medio de las cuales generalmente los
gemetras llegan a alcanzar las demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la
ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los
hombres se entrelazan de igual forma y que, abstenindose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no
puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente,
conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. No supuso para mi una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio: previamente saba que deba ser
por las ms simples y las ms fcilmente cognoscibles. Y considerando que entre todos
aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias, solamente los
matemticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y
evidentes, no dudaba que deba comenzar por las mismas que ellos haban examinado. No
esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituaran mi ingenio a considerar
atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegu a tener
el deseo de conocer todas las ciencias particulares que comnmente se conocen como
matemticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de
tener en comn el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles
proporciones que entre los mismos se dan, pensaba que posean un mayor inters que
examinase solamente las proporciones en general y en relacin con aquellos sujetos que
serviran para hacer ms cmodo el conocimiento. Es ms, sin vincularlas en forma alguna a
ellos para poder aplicarlas tanto mejor a todos aquellos que conviniera. Posteriormente,
habiendo advertido que para analizar tales proporciones tendra necesidad en alguna ocasin
de considerar a cada una en particular y en otras ocasiones solamente debera retener o
comprender varias conjuntamente en mi memoria, opinaba que para mejor analizarlas en
particular, deba suponer que se daban entre lneas puesto que no encontraba nada ms
simple ni que pudiera representar con mayor distincin ante mi imaginacin y sentidos; pero
para retener o considerar varias conjuntamente, era preciso que las diera a conocer mediante
algunas cifras, lo ms breves que fuera posible. Por este medio recogera lo mejor que se da
en el anlisis geomtrico y en el lgebra, corrigiendo, a la vez, los defectos de una mediante
los procedimientos de la otra.
Y como, en efecto, la exacta observancia de estos escasos preceptos que haba escogido,
me proporcion tal facilidad para resolver todas las cuestiones, tratadas por estas dos ciencias, que en dos o tres meses que emple en su examen, habiendo comenzado por las ms
simples y ms generales, siendo, a la vez, cada verdad que encontraba una regla til con
vistas a alcanzar otras verdades, no solamente llegu a concluir el anlisis de cuestiones que
en otra ocasin haba juzgado de gran dificultad, sino que tambin me pareci, cuando
conclua este trabajo, que poda determinar en tales cuestiones en qu medios y hasta dnde
era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba. En lo cual no parecer ser excesivamente
vanidoso si se considera que no habiendo ms que un conocimiento verdadero de cada cosa,
aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. As un nio instruido en aritmtica,
habiendo realizado una suma segn las reglas pertinentes puede estar seguro de haber
alcanzado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la suma que
l examina. Pues el mtodo que nos ensea a seguir el verdadero orden y a enumerar
verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga, contiene todo lo que confiere
certeza a las reglas de la Aritmtica.
Pero lo que me produca ms agrado de este mtodo era que siguindolo estaba seguro
de utilizar en todo mi razn, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor
forma que me fue posible. Por otra parte, me daba cuenta de que la prctica del mismo
habituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma ms clara y distinta sus objetos y
puesto que no lo haba limitado a materia alguna en particular, me prometa aplicarlo con
igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo haba realizado con las del
lgebra. Con esto no quiero decir que pretendiese examinar todas aquellas dificultades que se

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

presentasen en un primer momento, pues esto hubiera sido contrario al orden que el mtodo
prescribe. Pero habindome prevenido de que sus principios deberan estar tomados de la
filosofa, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era necesario ante todo que
tratase de establecerlos. Y puesto que era lo ms importante en el mundo y se trataba de un
tema en el que la precipitacin y la prevencin eran los defectos que ms se deban temer,
juzgu que no deba intentar tal tarea hasta que no tuviese una madurez superior a la que se
posee a los veintitrs aos, que era mi edad, y hasta que no hubiese empleado con
anterioridad mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las
malas opiniones y realizando un acopio de experiencias que deberan constituir la materia de
mis razonamientos, como ejercitndome siempre en el mtodo que me haba prescrito con el
fin de afianzarme en su uso cada vez ms.
CUARTA PARTE
No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan
metafsicas y tan poco comunes, que no sern del gusto de todos. Y sin embargo, con el fin
de que se pueda opinar sobre la solidez de los fundamentos que he establecido, me
encuentro en cierto modo obligado a referirme a ellas. Haca tiempo que haba advertido que,
en relacin con las costumbres, es necesario en algunas ocasiones seguir opiniones muy
inciertas tal como si fuesen indudables, segn he advertido anteriormente. Pero puesto que
deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que
hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que
pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no
quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que
nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista
cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se
equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la
geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba
sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido
como demostraciones. Y, finalmente, considerando que hasta los pensamientos que tenemos
cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal
estado sea verdadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban
alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero,
inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era
falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome
cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las
extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu
que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba.
Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero
que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que
pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que
yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba
imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido,
llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no
reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni
depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la
cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y,
aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es.
Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere para
afirmar que una proposicin es verdadera y cierta, pues, dado que acababa de identificar una
que cumpla tal condicin, pensaba que tambin deba conocer en qu consiste esta certeza.
Y habindome percatado que nada hay en pienso, luego soy que me asegure que digo la

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

verdad, a no ser que yo veo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que
poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente
son todas verdaderas; no obstante, hay solamente cierta dificultad en identificar
correctamente cules son aquellas que concebimos distintamente.
A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era
omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el
dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta
de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que
realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que
existen fuera de m, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba
dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos,
fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran,
que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en m. Pero no poda
opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de
la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en
que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que
la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m
mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m
por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que
tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para
explicarlo con una palabra que fuese Dios. A esto aada que, puesto que conoca algunas
perfecciones que en absoluto posea, no era el nico ser que exista (permitidme que use con
libertad los trminos de la escuela), sino que era necesariamente preciso que existiese otro
ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese adquirido todo lo que tena. Pues si
hubiese existido solo y con independencia de todo otro ser, de suerte que hubiese tenido por
m mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto, hubiese podido, por la misma razn,
tener por m mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta forma, ser infinito, eterno,
inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Pues siguiendo los razonamientos que acabo de realizar, para
conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma, solamente deba
considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si poseerlas o no
supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfeccin
estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba de que la duda, la
inconstancia, la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que a m mismo
me hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de
varias cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soaba y que todo lo que
vea o imaginaba era falso, sin embargo, no poda negar que esas ideas estuvieran
verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que haba conocido en m muy claramente
que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composicin
indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda
ser una perfeccin de Dios al estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por
consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos en el mundo o
bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser
deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni
un solo momento.
Posteriormente quise indagar otras verdades y habindome propuesto el objeto de los
gemetras, que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en
longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podan poner
diversas figuras y magnitudes, as como ser movidas y trasladadas en todas las direcciones,
pues los gemetras suponen esto en su objeto, repas algunas de las demostraciones ms
simples. Y habiendo advertido que esta gran certeza que todo el mundo les atribuye, no est

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

fundada sino que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla que anteriormente he
expuesto, advert que nada haba en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto.
As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que
sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que
existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que
tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de
igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales
a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con
mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es
o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.
Pero lo que motiva que existan muchas personas persuadidas de que hay una gran
dificultad en conocerle y, tambin, en conocer la naturaleza de su alma, es el que jams
elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles y que estn hasta tal punto habituados a no
considerar cuestin alguna que no sean capaces de imaginar (como de pensar propiamente
relacionado con las cosas materiales), que todo aquello que no es imaginable, les parece
ininteligible. Lo cual es bastante manifiesto en la mxima que los mismos filsofos defienden
como verdadera en las escuelas, segn la cual nada hay en el entendimiento que previamente no haya impresionado los sentidos. En efecto, las ideas de Dios y el alma nunca han
impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su imaginacin para
comprenderlas, hacen lo mismo que si quisieran servirse de sus ojos para or los sonidos o
sentir los olores. Existe an otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura menos
de la verdad de sus objetos que lo hacen los del olfato u odo, mientras que ni nuestra
imaginacin ni nuestros sentidos podran asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento
no interviniese.
En fin, si an hay hombres que no estn suficientemente persuadidos de la existencia de
Dios y de su alma en virtud de las razones aducidas por m, deseo que sepan que todas las
otras cosas, sobre las cuales piensan estar seguros, como de tener un cuerpo, de la existencia de astros, de una tierra y cosas semejantes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga
una seguridad moral de la existencia de tales cosas, que es tal que, a no ser que se peque de
extravagancia, no se puede dudar de las mismas, sin embargo, a no ser que se peque de
falta de razn, cuando se trata de una certeza metafsica, no se puede negar que sea razn
suficiente para no estar enteramente seguro el haber constatado que es posible imaginarse
de igual forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo, que se ven otros astros y otra
tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Pues cmo podemos saber que los pensamientos tenidos en el sueo son ms falsos que los otros, dado que frecuentemente no tienen
vivacidad y claridad menor? Y aunque los ingenios ms capaces estudien esta cuestin cuanto
les plazca, no creo puedan dar razn alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no
presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, incluso lo que anteriormente he
considerado como una regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es verdadero)
no es vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede
de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales, que provienen
de Dios, en todo aquello en lo que son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas. De
modo que, si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad, esto no puede
provenir sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la
nada, es decir, que no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. Es
evidente que no existe una repugnancia menor en defender que la falsedad o la imperfeccin,
en tanto que tal, procedan de Dios, que existe en defender que la verdad o perfeccin
proceda de la nada. Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real y
verdadero procede de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras
ideas, no tendramos razn alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la
perfeccin de ser verdaderas.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

Por tanto, despus de que el conocimiento de Dios y el alma nos han convencido de la
certeza de esta regla, es fcil conocer que los sueos que imaginamos cuando dormimos, no
deben en forma alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Pues, si sucediese, inclusive durmiendo, que se tuviese alguna idea
muy distinta como, por ejemplo, que algn gemetra lograse alguna nueva demostracin, su
sueo no impedira que fuese verdad. Y en relacin con el error ms comn de nuestros
sueos, consistente en representamos diversos objetos de la misma forma que la obtenida
por los sentidos exteriores, carece de importancia el que nos d ocasin para desconfiar de la
verdad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error frecuentemente sin que durmamos
como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando
los astros u otros cuerpos demasiado alejados nos parecen de tamao mucho menor del que
en realidad poseen. Pues, bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos, jams
debemos dejarnos persuadir sino por la evidencia de nuestra razn. Y es preciso sealar, que
yo afirmo, de nuestra razn y no de nuestra imaginacin o de nuestros sentidos, pues aunque
vemos el sol muy claramente no debemos juzgar por ello que no posea sino el tamao con
que lo vemos y fcilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabeza de len unida al
cuerpo de una cabra sin que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera, pues
la razn no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo, sea verdadero. Por el
contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de
verdad, pues no sera posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las haya puesto
en nosotros careciendo del mismo. Y puesto que nuestros razonamientos no son jams tan
evidentes ni completos durante el sueo como durante la vigilia, aunque algunas veces
nuestras imgenes sean tanto o ms vivas y claras, la razn nos dicta igualmente que no
pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos, ya que nosotros no somos
omniperfectos, lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que
tenemos estando despiertos ms bien que en los que tenemos mientras soamos.

LAS FILSOFAS

AMPLIACIN Y DESARROLLO. Trabajo y exposicin.

- En el siglo XVII se desarrolla el movimiento libertinista (libertinos) que defiende la reforma poltica, la tolerancia
religiosa, el atomismo, el epicureismo y el escepticismo, haciendo tambin una crtica a la moral cristiana
convencional. Destacan Pierre Gassendi y Cyrano de Bergerac, y algunas mujeres como Antoniette de Ligier de la
Garde, (1.637 1.694).
- Isabel de Bohemia (1.618-1.680) mantiene correspondencia con Descartes con discusiones sobre la filosofa
cartesiana, tambin el hecho de que Cristina de Suecia (1.626 - 1.689) fuese alumna del filsofo, lo que estmulo a
otras mujeres para el estudio y la investigacin filosfica. Destacan Mary Astell, Lady Anne Finch Conway (1.6311.679) que estudio matemticas, geometra, astronoma y filosofa cartesiana.
- Lucrecia Marinelli (1.571 - ) La excelencia de la mujer (desde la filosofa occidental, Platn, Aristteles,... justifica
la igualdad sustancial fsica y metafsica entre hombre y mujer.).
- Arcangela Tarabotti (1.604 1.652), Tirana paterna, Antistira, Defensa de las mujeres. Monja benedictina,
con influencias libertinas, pues aunque en ella hay un reconocimiento formal de la religin, tambin hay un rechazo
sustancial de la misma. Tarabotti considera al convento como crcel femenina, lugar donde
se encerraban a las jvenes inquietas o a las minusvlidas.
- Juana Ins de la Cruz (1.648-1.695), figura religiosa, poetisa y filsofa de relieve en el
Virreinato de Mxico. Juana de la Cruz, erudita y con grandes ambiciones de conocimiento
representa la trgica existencia de una mujer que se hizo monja para poder estudiar y que
despus renunci al estudio por reconocimiento a la autoridad eclesistica, que la invit a
mantenerse en la esfera devocional tradicionalmente reservada a las mujeres. Crisis de un
Sermn.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 7

47

2 Bachillerato

EL EMPIRISMO

A-1. Explica el proceso por el que un nio aprende que el fuego quema. (Razn experiencia?)
A-2. Realiza un cuadro comparativo entre racionalismo y empirismo.
1. CARACTERSTICAS GENERALES DEL EMPIRISMO.
El Empirismo es una corriente filosfica que se desarrolla desde el siglo XVII, siendo sus
principales representantes Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Supone una reaccin contra los
mtodos deductivos tradicionales y contra el racionalismo. Caractersticas:
- Inters por el estudio del conocimiento humano: origen, lmites, procesos, etc.
- Niega la existencia de ideas innatas. La razn no puede producir ideas por s misma, sin
ayuda de la experiencia. La mente humana va construyendo su contenido desde la informacin
proporcionada por los sentidos. Al igual que los racionalistas, consideran que lo nico que el
entendimiento conoce directamente son las ideas.
- Supremaca de la experiencia: la experiencia como fuente, fundamento y lmite del
conocimiento. La razn es fundamental pero su capacidad se supedita a la experiencia.
- Dificultad o imposibilidad de una metafsica: el empirismo apunta hacia cierto escepticismo y
relativismo pues si los sentidos son la fuente de todo conocimiento, stos slo muestran los
hechos y fenmenos tal como son captados por cada individuo pero no como son en s.
- Oposicin a todo dogmatismo: hay que ser prudentes y tolerantes.
- Las ciencias experimentales como modelo: la observacin y la experimentacin de ciencias
como la fsica.
- Los empiristas ingleses defendieron la tolerancia, la pluralidad y la libertad religiosa; en contra
del absolutismo poltico, proclamaron que el pueblo es el autntico depositario del poder y la
separacin de poderes.
A-3. Realiza un esquema sobre el proceso o modos de conocimiento segn Hume.
2. DAVID HUME.

1.711 1.776

Tratado sobre la naturaleza humana. Ensayos de moral y poltica. Investigacin sobre el


entendimiento humano. La investigacin sobre los principios de la moral
2.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO.
Segn Hume, en la construccin del conocimiento hay
diferentes procesos o modos:
1. LAS PERCEPCIONES. Son el material bsico del
conocimiento:
a) Las IMPRESIONES: son sensaciones inmediatas de la
experiencia interna o externa que se presentan con vivacidad
a
la
mente
(imgenes,
deseos,
sentimientos,...)
(Sentir)Segn su origen pueden ser
impresiones de
sensacin (proceden de los sentidos: olor de un pastel) e
impresiones de reflexin (estados mentales: miedo a la
oscuridad); y segn su composicin pueden ser simples
(sabor de la naranja) y complejas (percepcin de una
naranja, que se puede descomponer en otras ms simples.)
b) Las IDEAS: son recuerdos o copias difusas de las

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

48

2 Bachillerato

impresiones en el pensamiento (memoria e imaginacin) (pensar). Se presentan con menor


intensidad y vivacidad que las impresiones. Una cosa es sentir fro (impresin) y otra recordar
aquel fro que pase un da (idea). No hay ninguna idea que no proceda de la correspondiente
impresin. Las ideas tambin pueden ser segn su origen: de sensacin y de reflexin; y
segn su composicin: simples y complejas, segn de la impresin de la que procedan. Cada
tipo de impresin da lugar a un tipo de idea, as cada idea simple deriva de una impresin
simple y cada idea compleja deriva de una impresin compleja.
La memoria conserva las ideas en su orden y posicin pero la imaginacin combina las
impresiones (ideas) simples para formar ideas complejas, o bien descomponer ideas complejas
en sus componentes ms simples.
Mediante la asociacin de ideas la imaginacin combina impresiones (ideas) simples para
formar ideas complejas. A veces lo hace de manera fantasiosa (relatos mticos, sapo que
habla, unicornio), sin embargo, en la mayora de los casos la imaginacin asocia ideas en la
mente y crea ideas complejas siguiendo ciertas leyes o regularidades (principios): semejanza
(enlazar ideas que se parecen entre s), contigidad (enlazar ideas por su proximidad espacio o
temporal) y conexin causal (establecer relaciones de causa efecto entre ideas). La
asociacin de ideas tambin fundamenta la abstraccin mediante la cual el entendimiento
asocia gran nmero de ideas parecidas con las que elabora la idea (concepto) universal.
El criterio de verdad es la experiencia sensible y las impresiones, es decir, una idea es
verdadera si podemos mostrar de qu impresin procede, en caso contrario tenemos que
afirmar que se trata de una ficcin o construccin mental carente de objetividad y verdad.
2. EL RAZONAMIENTO. Juicios. Relaciones de ideas y cuestiones de hecho.
Nuestros contenidos mentales son las percepciones (impresiones e ideas), ahora bien, el
ser humano adems de percibir, razona, y los conocimientos derivados de ello versan sobre las
relaciones entre las cosas. Con las impresiones y las ideas pensamos o razonamos
(entendimiento), es decir, construimos juicios y afirmaciones (proposiciones), y establecemos
relaciones entre nuestras percepciones. Es as como avanzamos en el conocimiento. Estos
juicios que conforman el cocimiento pueden clasificarse en dos tipos:
a) Relaciones de ideas: regidas por el principio de semejanza, son juicios que surgen del
razonamiento deductivo, establecen relaciones entre ideas y conceptos, no surgen de la
experiencia ni describen como es el mundo. Son afirmaciones universales y necesarias, vlidas
en cualquier circunstancia, con absoluta certeza, ya que su opuesto es imposible (principio de
no contradiccin). Su verdad se puede descubrir a travs del anlisis de los trminos que la
componen, son analticas, se obtienen por intuicin o demostracin y su veracidad es
independiente de la experiencia, por ejemplo, la proposicin el tringulo tiene tres lados.
Son las verdades de razn.
b) Cuestiones de hecho: organizadas segn las leyes de contigidad en el espacio y en el
tiempo, y la relacin de causalidad (razonamiento causal). Son afirmaciones probables, ya que
su opuesto es posible sin caer en contradiccin. Son proposiciones sintticas, se obtienen por
observacin directa cuando nos atenemos a los hechos o por inferencia inductiva, cuando
vamos ms all de los hechos. Son proposiciones contingentes que establecen relaciones
entre hechos, y deben ser comprobadas por la observacin y la experiencia pues sta puede
refutarlas, por ejemplo, el enunciado maana saldr el sol, o el gato de mi abuela est
dormido. Son las verdades de hecho.
A-4. Cul es el criterio de verdad para Hume?
A-5. Comentario de texto de Hume, Tratado sobre la naturaleza humana.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

49

2 Bachillerato

A-6. Si pensamos que matar es moralmente malo, cmo llegamos a pensarlo?


A-7. Describe el emotivismo moral de Hume y realiza una valoracin al respecto.
2.2. EL EMOTIVISMO MORAL.
Tanto en el Tratado acerca de la naturaleza humana como en
La investigacin sobre los principios de la moral, Hume aborda
la reflexin sobre la moral y cuestiones ticas aplicando el
mtodo experimental del razonamiento a las cuestiones morales
para crear una tica cientfica.
Un cdigo moral es un conjunto de juicios mediante los cuales
aprobamos o desaprobamos ciertas conductas, pero, cmo se
forman estos juicios morales? Qu es lo que nos lleva a
aprobar la generosidad o desaprobar el crimen?
Hume realiza una crtica al racionalismo moral, dominante
desde los griegos y en la que se considera que los juicios
morales surgen de la razn, es decir, la distincin entre el bien y
el mal la hace la razn, que es la que reconoce la ley moral
natural. Hume, en contra de esto, piensa que la razn debe
fundamentarse en la experiencia (impresiones) para construir ideas y razonamientos
verdaderos; por tanto, los juicios morales tambin deben fundamentarse en impresiones, pero
resulta que los hechos no nos informan acerca de su virtud o vicio. Si contemplamos un
maltrato, el hecho en s no nos dice nada sobre su bondad o maldad y por tanto no hay
impresiones de bondad o maldad de ese hecho concreto; la razn no puede construir juicios
morales desde esas impresiones de los hechos, y si lo hace est cayendo en razonamientos
engaosos, incorrectos (falacias), sin fundamento emprico porque los hechos no nos muestran
ms all de lo que percibimos. Pero entonces, Cmo surgen los juicios morales?
Segn el emotivismo moral de Hume, el sentimiento moral y los juicios morales se
fundamentan en impresiones sentimentales de rechazo o aprobacin que las conductas
propias y ajenas provocan en nosotros de acuerdo al dolor o placer que nos producen.
Aceptamos como buenas las conductas que provocan en nosotros impresiones de satisfaccin,
y por el contrario, rechazamos como malos los hechos que provocan en nosotros desagrado.
Las impresiones sentimentales de placer o dolor que nos lleva a aprobar o rechazar actos
propios o ajenos como buenos o malos tienen su fundamento en el sentimiento de simpata,
o capacidad natural humana de recibir impresiones de lo que sucede a los semejantes para
compartir bienes y males morales, es decir, la capacidad para la comunicacin sentimental
entre los seres humanos, para compartir sentimientos, que tambin desarrolla la cohesin
social. Segn Hume, los seres humanos tenemos estructuras sentimentales parecidas que nos
llevan a tener sentimientos morales parecidos (ej: rechazamos el asesinato y apreciamos la
solidaridad).
La posicin emotivista de Hume tambin es considerada como una tica utilitarista porque el
sentimiento de simpata hacia los dems se produce atendiendo una utilidad colectiva, es decir,
se acepta como bueno (til) lo que produce felicidad (placer), y se rechaza como malo (intil) lo
que provoca dolor y sufrimiento, pero no con respecto al yo individual, sino con respecto a los
dems. Se considera como bien lo que proporciona placer y es til, desde un punto de vista
emocional, a la mayora (sociedad.)
A-8. Trabajo de investigacin: la inteligencia emocional: concepto, principales habilidades
emocionales y beneficios de una buena inteligencia emocional.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 8

50

2 Bachillerato

LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN

A-1. Explica la expresin: Atrvete a saber/ pensar.


A-2. Realiza un esquema sobre el pensamiento ilustrado: concepto, autores y caractersticas.
1. EL PENSAMIENTO ILUSTRADO.
El pensamiento ilustrado se desarrolla en el siglo XVIII cuando en Inglaterra comienza la
revolucin industrial en un contexto de sociedad estamental (nobleza, clero y tercer estado) y
predominio de las monarquas absolutas. El Siglo XVIII es el siglo de la Ilustracin (siglo de las
luces). Las caractersticas y temas principales del pensamiento ilustrado son los siguientes:
1- Confianza en la razn como capacidad humana para dirigir su pensamiento y su conducta.
Sapere aude: invitacin al ser humano para que se atreva a servirse de su propio
entendimiento. Salir de la minora de edad, liberarse de prejuicios, supersticiones, ignorancia y
tradiciones irracionales, abusos de poder, etc. la autoridad de la razn.
2- La razn ilustrada es una razn autnoma (suficiente por s misma), una razn analtica
que quiere comprender mediante el anlisis las leyes que rigen lo emprico, una razn crtica
con ella misma y con aquellos elementos que perturban su autonoma y la ciegan (tradiciones
sin justificacin, autoridad coactiva, supersticin, etc.); y una razn secular o laica (el tribunal
ltimo de la razn es la razn misma)
Crtica a la religin: el pensamiento ilustrado cree que la religin ha de someterse a los
criterios de la razn rechazando elementos irracionales (milagros, profecas, ritos y dogmas) y
que acaba por identificarse con la moral. Voltaire deca: entiendo por religin natural los
principios de moralidad comunes a la especie humana. En cuanto al tratamiento de la idea de
Dios, los ilustrados presentan una posicin filosfica denominada desmo: Dios como creador
y ordenador del universo pero que no interviene en la vida cotidiana de los humanos,
careciendo de sentido la idea de Providencia. Apologa de la tolerancia religiosa.
Crtica del poder poltico, el pensamiento ilustrado se centra en la crtica al absolutismo
poltico, considerando que los seres humanos estn dotados de razn para gobernarse. Los
ilustrados propugnan un estado de derecho como: parlamento, constitucin, soberana popular,
derechos civiles, separacin de poderes Influencia en las revoluciones burguesas de EEUU
(1.776) y Francia (1.789.)
3- La idea de progreso: la historia humana como un proceso
ascendente hacia formas de vida cada vez mejores, con
mayores cotas de libertad y racionalidad que permiten
alcanzar mayor bienestar y felicidad.
4- Libertad de pensamiento y expresin en el uso pblico
de la razn.
5- Necesidad de Educacin: como instrumento clave del
progreso que conduce al ser humano hacia su plena
realizacin personal y social.
6- Apologa de la tolerancia y respeto en las ideas
religiosas, polticas,... rechazando el dogmatismo.
7. Confianza en el progreso cientfico como base del
progreso de la vida humana hacia la felicidad.
Algunos pensadores destacados del pensamiento ilustrado:

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

51

2 Bachillerato

- Denis Diderot y Jean DAlambert: la Enciclopedia


-Montesquieu: divisin de poderes del Estado
(legislativo, ejecutivo, judicial).
-Voltaire: lucha contra el fanatismo y la
intolerancia.
-Helvetius: la educacin como camino para la
igualdad natural de los seres humanos.
-La Mettrie: concepcin materialista del hombre. (El
ser humano como una mquina.)
-Rousseau: la sociedad corrompe al individuo, por
naturaleza bueno y compasivo.
- En Inglaterra (Enlightement): Hume, Locke,
Bentham, Berkeley, Newton, Adam Smith
- En Alemania (Aufklrung): Wolff, Baumgarten, Lessing, Puffendorf, Tomasius, y Kant.
- En Italia podemos sealar a DAndrea, Valleta, Grimaldi, Muratori, Beccaria.
- En Espaa, debido al aislamiento cultural impuesto por Felipe II y sus sucesores, se mantena
una situacin de oscuridad que contrastaba con el esplendor intelectual europeo. Destacan
Cadalso, Jovellanos (ilustracin), Elhyar, aunque no llegaron a reducir el atraso filosfico y
cientfico de Espaa.
2. LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL EN LA CONSTITUCIN DEL ESTADO MODERNO.
A-3. Qu dice la Teora del Contrato Social?
A-4.Cuadro: el contrato social segn Hobbes,
Locke y Rousseau.
A-5. Valoracin de la Idea de Progreso.
A-6. Actualidad del atrvete a pensar.

LAS FILSOFAS

(Ampliacin y desarrollo)

Trabajo y exposicin.

- Olympe des Gougues (Marie Gouze, 1.748 1.793, Francia): en 1.791


proclama la Declaracin de los Derechos de la mujer y de la
ciudadana como respuesta a la Declaracin de la Asamblea Francesa.
Participa activamente en la revolucin francesa, aunque se opone al
rgimen de terror de Robespierre al que acusa de tirano sanguinario;
muere en la guillotina en 1.793.
- Mary Wollstonecratf (1.739 1.797, Inglaterra): en 1.792 publica
Vindicacin de los Derechos de la Mujer como ideal de emancipacin
femenina y de igualdad entre mujeres y hombres. Las mujeres deben
implicarse plenamente en la educacin, en los derechos polticos, en la
libertad y responsabilidad personal, y en la igualdad econmica. Tambin realiza una crtica de
algunos vicios de las mujeres de su tiempo: supersticin, ignorancia, gustos estticos
ornamentales (joyas, etc.)
- Anne Louise Germaine Necker (1.776 1.817) dedicada a la literatura, la historia y la filosofa.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 9

52

2 Bachillerato

KANT (1724 1804)

A-1. Realiza esquema sobre el contexto de Kant.


1. CONTEXTO HISTRICO - CULTURAL Y FILOSFICO.
Immanuel Kant naci en 1.724 en Knigsberg, Prusia,
estudi en la Universidad de Knigsberg filosofa y fsica, all
fue profesor hasta 1.797.
En el contexto histrico-cultural del siglo XVIII podemos sealar
el despotismo ilustrado donde destaca Federico II el Grande
que haciendo suya la idea de progreso favorece en Prusia el
desarrollo econmico, se preocup por la administracin de
justicia, garantiz la libertad religiosa y de expresin, potenci
la educacin obligatoria, fund la Academia de las Ciencias en
Berln; reformas promovidas por Kant y que encuentran
obstculos con Federico Guillermo II y Federico Guillermo III,
contrarios a la ilustracin.
La revolucin industrial facilita el desarrollo del capitalismo, el liberalismo econmico y el
ascenso de la burguesa que exige cambios polticos y sociales. La Proclamacin de la
Independencia Norteamericana en 1776 y la Revolucin Francesa de 1789 potencian las
revoluciones burguesas que frente al absolutismo proclaman el liberalismo poltico: derechos
fundamentales de los ciudadanos, soberana popular y separacin de los poderes del Estado.
Todo esto produce enfrentamientos en Europa, Napolen, a partir de 1804, invade numerosos
estados germnicos, tambin Prusia.
Se desarrolla el romanticismo alemn que seala la importancia de las peculiaridades
nacionales y la recuperacin de la lengua y cultura alemana, destacando Lessing y Herder.
En ciencia y tecnologa destacamos la aplicacin de la mquina de vapor (Watt) al proceso
industrial e inventos como el termmetro (Fahrenheit) o el pararrayos (Franklin).
Se desarrolla el arte Neoclsico que convive con el estilo Rococ.
En el contexto filosfico del siglo XVIII se desarrolla la Ilustracin, siendo Kant uno de los
mximos exponentes del pensamiento ilustrado que se caracteriza por una confianza en la
razn humana, la idea de progreso, libertad de pensamiento y de expresin, necesidad de la
educacin y apologa de la tolerancia. Los ilustrados defienden una razn crtica consigo
misma y con aquellos elementos que perturban su autonoma, dirigindola principalmente
contra el absolutismo poltico y la supersticin religiosa. Destacan Montesquieu, Voltaire,
Rousseau, y Denis Diderot y Jean DAlambert como promotores de la Enciclopedia.
Para comprender la filosofa de Kant tenemos que ver la evolucin de su obra:
a) Perodo precrtico (hasta 1781). Kant comparte las tesis racionalistas de los ilustrados
alemanes Leibniz y Wolff. Destacan Sueos de un visionario y Disertacin.
b) Perodo Crtico (1781 85). Despus de leer a Hume y Rousseau se aleja del sistema
filosfico de Wolff y comienza el criticismo: anlisis de la razn y sus posibilidades. Destacan:
Crtica de la razn pura y Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?.
c) Perodo antropolgico (desde 1785). Se ocupa principalmente de tica, poltica, el destino
del hombre, la religin y la historia. Obras: Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, Crtica de la razn prctica, La religin dentro de los lmites de la mera razn y
Por la paz perpetua.
La filosofa de Kant es un intento de responder a tres preguntas: qu puedo conocer?, qu
debo hacer?, qu me cabe esperar?, resumidas en otra, qu es el hombre?

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

53

2 Bachillerato

A-2. Cmo se estructura el conocimiento segn el apriorismo kantiano? Realiza un esquema.


A-3. Realiza un esquema conceptual sobre al apriorismo kantiano. Proceso de conocimiento.
2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.
En la Crtica de la Razn Pura Kant desarrolla el idealismo
trascendental o (criticismo, apriorismo) para responder a la
pregunta qu puedo conocer?, intentando superar la
contraposicin entre racionalismo (razn) y empirismo
(experiencia) mediante una sntesis de ambas. Segn esta teora
el conocimiento se produce por la sntesis o colaboracin de lo
que aportan el sujeto y el objeto. El sujeto aporta sus propias
facultades intelectuales de conocer, estructuras a priori donde
se acomodan los datos percibidos por los sentidos; y el objeto
aporta el material del conocimiento a travs de las impresiones
sensoriales de la experiencia, es el elemento a posteriori. Para
Kant el conocimiento es fenomnico: conocemos el fenmeno, lo
construido por nuestra mente (representaciones mentales de las
cosas), pero no la cosa en s (nomeno).
PROCESO Y TIPOS DE CONOCIMIENTO.

1. Sensibilidad humana.
Conocimiento sensible (percepciones).
A travs de la sensibilidad (sentidos) el sujeto recibe una serie de datos (sensaciones) que
constituyen han de ser estructurados por la formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) formando las percepciones del conocimiento sensible, los fenmenos. (Sentir la
realidad). (1 sntesis). El espacio y el tiempo son intuiciones puras de la sensibilidad (formas a priori). Esa es
la manera de funcionar nuestra sensibilidad. (Puedo no saber qu veo, pero s cundo y dnde lo veo).
2. Entendimiento humano. Conocimiento intelectual (conceptos y juicios).
El entendimiento, interpretando y ordenando los datos de la sensibilidad, formula conceptos y
juicios que constituyen el conocimiento intelectual que nos permite pensar la realidad, pensar
los objetos o fenmenos que ya hemos captado a travs de la sensibilidad. (2 sntesis). Pero
esto se posible por la existencia de las estructuras a priori del entendimiento que son los conceptos puros o
categoras, mecanismos o formas de funcionar el entendimiento para pensar los fenmenos. Cuando estas
categoras operan sobre las percepciones sensibles se producen los conceptos empricos (mesa), y cuando
operan sobre conceptos empricos se producen los juicios (relacionar conceptos para formar proposiciones).
Segn los tipos de juicios, Kant establece las categoras: unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin,
sustancia accidente, causa efecto, comunidad o reciprocidad, posibilidad o imposibilidad, existencia o no
existencia, necesidad o contingencia.
3) Razn humana. Conocimiento racional.
La razn, desde los conceptos y juicios, construye argumentaciones o razonamientos
(conocimiento racional) que tratan de proporcionar conocimientos cada vez ms generales,
principios ms generales, universales y necesarios. Esa es su tendencia natural, tratar de
unificar y sintetizar todo el saber humano (los juicios del entendimiento) por medio de
principios, leyes, o hiptesis generales que den cuenta del mayor nmero de objetos posible.
As progresa la ciencia en pos de un conocimiento cada vez ms universal y necesario (las
leyes de Newton subsumen a las de Galileo,...)
La razn participa y colabora en el conocimiento siempre que los razonamientos se fundamenten en el
entendimiento y la sensibilidad, es decir, en los conceptos y juicios que han sido elaborados por el entendimiento
desde las percepciones sensibles (fenmenos), en caso contrario, podr construir especulaciones racionales y
pensamientos pero no conocimientos. En sus pretensiones de buscar conocimientos cada vez ms generales, la

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

54

2 Bachillerato

razn humana formula tres ideas trascendentales: Mundo, Alma y Dios. Son conceptos puros dados por la
naturaleza misma de la razn, y trascendentales porque rebasan los lmites de la experiencia. Estas ideas puras son
tres principios ltimos que pretenden dar cuenta de la totalidad de los objetos de la experiencia: Mundo (unifica
objetos fsicos o fenmenos de la experiencia externa), Alma (subsume todos los fenmenos subjetivos, psquicos o
de la experiencia interna) y Dios (agrupa los contenidos de la experiencia externa e interna, todos los fenmenos del
Yo y del Mundo, causa ltima de todos los objetos). Pero estas ideas no se corresponden con contenido fenomnico
alguno pues lo que conocemos son fenmenos fsicos condicionados espacio temporalmente, nunca la totalidad
de la naturaleza. Lo mismo ocurre con la idea de yo (alma), lo conocido se limita a episodios o sucesos de lo
psquico y nunca a la totalidad del yo o el alma. La idea de Dios tampoco se apoya en ninguna intuicin sensible.
Para Kant la metafsica no es posible como ciencia porque pretende establecer las esencias de la realidad ms
all de lo establecido por la experiencia sensible, se ocupa de lo suprasensible, de las ideas trascendentales
(Mundo, Alma, Dios), a las que trata como realidades ltimas que dan sentido y finalidad a todo lo que ocurre, y a
las que trata de conocer, pero ese conocimiento metafsico como conocimiento cientfico no es posible pues es
imposible construir juicios sintticos a priori desde una razn que va ms all de la experiencia, que no se apoya en
la sensibilidad.
A-4. Se podra resumir la moral en un nico precepto? Si es as, cul sera?
A-5. Describe los aspectos fundamentales del formalismo moral de Kant. Realiza esquema.

3. EL FORMALISMO MORAL.
Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785) y Crtica de la razn
prctica (1.787).
Kant realiza una crtica de las ticas
anteriores por considerarlas materiales,
con un contenido concreto sobre el bien y
las normas-acciones morales encaminadas
a satisfacer ese bien, que surge desde la
experiencia, desde lo que el ser humano
hace, para deducir lo que debe hacer; y
heternomas, pues la necesidad de cumplir
la norma no surge de la voluntad racional
sino de instancias ajenas a la razn, como
la inclinacin, el clculo interesado o la autoridad de otro. Esto hace que las normas se
formulen de manera hipottica o condicional en cuanto que muestran que es lo qu debemos
hacer si y solo si queremos conseguir el bien, y por tanto las normas son medio para alcanzar
el Bien. Pero estas normas morales no son vlidas porque no son universales ni necesarias,
slo son vlidas para los que aceptan el Bien.
Kant propone una tica formal, (ms interesada en la forma que en el contenido de la norma
moral), que sea universal y necesaria, vlida para todos y para siempre. Sus principios:
1. Los principios morales (ley moral) tienen un carcter racional y a priori. La razn tiene
capacidad para dictar normas o imperativos morales, para decirnos lo que debemos hacer, lo
que es bueno (el bien), de forma autnoma (sin seguir dictados de elementos ajenos a la
propia razn, (miedo, inclinacin, autoridad religiosa o poltica...) y al margen de hechos y
fenmenos de la experiencia
2. Las normas o imperativos morales deben tener forma categrica y no hipottica, deben
obligar de manera absoluta y no condicional. El imperativo moral debe ser un valor y fin en s
mismo y no un medio para alcanzar alguna meta o finalidad por deseo, miedo, inters, etc. Ha

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

55

2 Bachillerato

de ordenar acciones que sean buenas en s mismas. Debes hacer el bien. Por qu? Porque
es tu deber.
3. Las normas o imperativos morales tienen carcter universal, cumplir el principio de
universalidad. Deben ser mximas (principios subjetivos que impulsan a actuar) que puedan
convertirse en leyes morales universales (principios objetivos del obrar dictados por razn) y
necesarias, han de poder valer para todos los seres humanos. Para saber lo que es bueno
moralmente, el ser humano no necesita preguntar por ah, ni observar lo que sucede, sino que
desde su racionalidad debe preguntarse a s mismo, a su voluntad, si quiere que esa mxima
se convierta en ley universal, si la respuesta es afirmativa, esa mxima se convierte en
imperativo moral que debe respetarse por deber.
4. La virtud es una buena voluntad para cumplir por deber la ley moral de la razn. La voluntad
humana es libre para elegir o no los imperativos que la razn le dicta, pero la virtud est en una
voluntad buena, en una disposicin racional y voluntaria de realizar siempre el bien, de querer,
respetar y cumplir la ley moral que proviene de la razn, y respetarla como algo incondicional,
pues la voluntad buena obra por deber y no en base a conseguir placer, utilidad, etc. Kant
distingue entre distintos tipos de acciones: contrarias al deber (en contra de lo que creemos que debemos hacer,
son inmorales), acciones realizadas de acuerdo con el deber o conforme al deber (acciones legales, siguiendo
alguna inclinacin, deseo, meta, propsito, consecuencias; estas acciones estn fuera del anlisis moral), y
acciones por deber, realizadas por respeto a la ley, donde la obligacin de cumplir la norma surge de la propia
voluntad y no de algo exterior a ella, son las acciones morales. As por ejemplo, un comerciante puede ser honrado
con sus clientes y abstenerse de toda extorsin por razones legales; por razones comerciales, para aumentar su
clientela; o porque est convencido que es su obligacin. Lo primero le llevara a ser un fiel cumplidor del derecho,
lo ltimo lo convertira en un hombre moral. Lo que nos convierte en seres morales, segn Kant, es cumplir nuestro
deber (la ley moral que la razn dicta), aunque a veces sea duro y podamos odiarlo.
En base a estos criterios Kant formula el Imperativo categrico como modelo o forma
que el ser humano debe aplicar en su comportamiento: (Es un principio prctico.)
1) Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal. (hacer lo que nuestra razn nos dice que deberan hacer todos en esa situacin,
lo que no quieras para ti no lo quieras para los dems, hacer lo que exigiramos que hicieran
los dems). El modo universal de juzgar consiste en juzgar desde fuera de mis propios
intereses.
2) Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza. Nuestras acciones deberan regirse por una necesidad igual que la que reina en la
naturaleza, es decir, la razn debe mandar a la voluntad sin que sta pueda eludir o ignorar sus
mandatos.
3) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. El
ser humano est dotado de dignidad, con voluntad racional y libre, como fin en s mismo. Esta
dignidad es la base de los derechos humanos: el ser humano, por ser libre, merece un trato a
la altura de su dignidad, es decir, merece toda una serie de derechos.
Finalmente, piensa Kant, todas estas consideraciones sobre la vida moral slo son posibles
si admitimos una serie de postulados de la razn prctica, supuestos que dan una
explicacin del deber moral, aunque de por s, son indemostrables tericamente y
cientficamente, pero sin los cuales carecera de sentido la moralidad.
El primero sera el de la libertad humana, pues no podemos obrar moralmente ms que si somos libres
(escaparse del determinismo que las leyes fsicas imponen a la naturaleza y poder decidir la propia accin), y slo
si somos libres podremos considerarnos hacedores de leyes universales.
El segundo postulado de la razn prctica es la inmortalidad del alma, que la razn terica se ha visto incapaz
de demostrar, pero que aparece ahora como una exigencia prctica para que la moralidad tenga sentido pleno. El

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2 Bachillerato

bien o la virtud suprema es la voluntad de obrar por deber, ah est la dignidad, pero la razn prctica nos dice que
hay una perfeccin mayor, el Bien supremo, que se alcanza cuando la virtud o el obrar bien van acompaados de la
felicidad como efecto no buscado de esa prctica del bien; sin embargo, nuestra experiencia en este mundo nos
dice que la prctica de la virtud no siempre va acompaada de felicidad y que la desgracia no es siempre
compaera del malvado. Entonces? Hay que admitir la posibilidad de una vida futura, la inmortalidad del alma,
para que la realizacin del bien supremo (felicidad) sea posible. nicamente si suponemos la inmortalidad del alma
podemos confiar en que nuestra virtud ser recompensada justamente con una existencia feliz.
El tercer postulado, la existencia de Dios como un ser infinitamente justo y bueno, poderoso, que desea y
quiere establecer una relacin entre virtud y felicidad, siendo la felicidad una consecuencia de la realizacin de la
virtud. Para que la verdad de la recompensa sea justa tiene que haber alguien que establezca esa justicia, y ese
alguien no puede ser un alma cualquiera porque ninguna alma llega a la realizacin absoluta; por lo tanto hay que
postular la existencia de un ser infinitamente justo que garantice esa sancin ltima dada a la virtud, y ese ser es
Dios. La razn prctica nos dice que debe existir un Ser, causa mediadora entre virtud y felicidad y en quien la virtud
y la felicidad se identifican, un ser capaz de proporcionar felicidad a los seres racionales, de la forma justa y
proporcional a como se merecen de acuerdo a su prctica de la virtud y el Bien.
Estos postulados introducen cierta ambigedad (contradiccin?). Debemos ser buenos por deber, ah est
nuestra virtud y dignidad, o para alcanzar la felicidad?
Si la accin moral debe perseguir la dignidad y la virtud (buena voluntad), no se relaciona con felicidad, y slo
cuando se relaciona surgen como necesidad de la razn prctica estos postulados (2 y 3) para garantizar esa
identificacin entre virtud y felicidad. Pero se puede entender esto de otra manera: si la razn prctica nos dice que
el hombre bueno merece ser feliz podemos deducir que la tarea moral est en que la razn y la libertad trabajen por
un mundo en el que los hombres buenos puedan ser felices.
Es Kant un filsofo agnstico? Las reflexiones de la razn prctica dividen a los estudiosos de Kant. Para algunos,
con estos tres postulados, Kant quiere slo decir que es moralmente beneficioso obrar como si furamos libres,
como si tuviramos alma inmortal y como si Dios existiera.
A-6. Describe ejemplos de acciones: conforme al deber, por deber, contra el deber.
A-7. Alguien razona: Hay sequa y se ha prohibido regar los jardines. Si nadie riega, no
importa que yo riegue. Si todos riegan, no tiene sentido que yo no lo haga. En ambos casos,
puedo regar Pero si se aplica el imperativo categrico, cmo habra que razonar?

4. PENSAMIENTO POLTICO: ILUSTRACIN Y PROGRESO.


QU ES LA ILUSTRACIN?
Respuesta a la pregunta, qu es la Ilustracin? es un artculo de 1.784 que suele agruparse
con otros escritos de la Filosofa de la Historia, como Idea de una historia universal desde el
punto de vista cosmopolita, a los que aporta su filosofa poltica.
En este trabajo Kant expone su idea de Ilustracin como una salida o proceso de la minora de
edad del hombre, entendiendo por minora de edad el no ser capaz de utilizar el entendimiento
por s mismo, sino siempre bajo tutela. La ilustracin aspira a la libertad humana, pensar por s
mismo, en todos los mbitos. Las causas o peligros que acechan esa libertad estn dentro de
nosotros mismos y fuera de nosotros, las ms frecuentes son la pereza, la cobarda, la inercia
de la comodidad de que piense y decida otro por nosotros. No es fcil ni cmoda la tarea de
pensar por s mismo. Al querer definir el trmino ilustracin, Kant viene a identificarla con su
propio quehacer como profesor universitario pues su propsito en el aula no era ensear
filosofa, sino aprender a filosofar. Sus alumnos no reciban otra consigna que la de pensar por
s mismos, y esa era la divisa del movimiento ilustrado: atreverse a pensar (Sapere aude:
atrvete a pensar.) Pensar por s mismo no es otra cosa que actuar con autonoma, de forma
libre y responsable, evitando sucumbir ante las supersticiones, prejuicios y fanatismos. Para
entender el texto de Kant tenemos que situarnos en el contexto particular del siglo XVIII
donde los ciudadanos carecan de libertades y derechos como la libertad de pensamiento,

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

de expresin y religiosa que defiende en


dicho texto. Kant piensa que una sociedad
progresa y es una sociedad ilustrada
cuando los ciudadanos de un estado
conquistan un conjunto de libertades
civiles y el estado les deja un espacio
para pensar por s mismos y no los trata
como menores de edad. Kant quiere una
sociedad de personas libres, autnomas y
responsables de sus acciones, pensamientos y creencias religiosas donde el
estado y la iglesia, que son los dos
grandes tutores de la poca kantiana, no
se comporten como padres protectores
con sus hijos y traten a las personas con dignidad, es decir, como seres racionales y fines
en s mismos.

Es posible que el pblico, los seres humanos, se ilustre a s mismo pues es una tendencia
natural en el hombre pensar por s mismo, siempre que se lo deje en libertad. Cuando el
hombre vive en libertad tiende por naturaleza a pensar por s mismo. El requisito indispensable
para la autntica Ilustracin es la libertad de hacer uso de la razn, pero hay dos usos posibles
de la razn: el uso pblico, el que alguien hace de la razn en cuanto experto en la materia de
que hable y cuando se dirige a la totalidad del pblico posible; y el uso privado, el que se le
permite al hombre dentro de un puesto civil o una funcin que se le confa. El uso pblico debe
ser libre y es el que puede producir ilustracin en los seres humanos; en cambio, el uso privado
debe ser restringido, sin ser obstculo para el progreso de la Ilustracin. El lema debe ser
razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced, lema que atribuye al rey
Federico II, ejemplo de monarca ilustrado que desarrolla el posteriormente llamado despotismo
ilustrado.
La religin y el poder poltico absoluto como ejemplos ms claros y ms humillantes, de la
minora de edad.
Ninguna conjura eclesistica puede ni debe obstaculizar el progreso de la liberacin ilustrada,
por lo que debe estar absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa
inconmovible, que pblicamente no debe ser puesta en duda de nadie y que aniquila y toma
infecundo un periodo del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose,
incluso, nociva para la posteridad. Tampoco el monarca debe decidir por sus pueblos, porque
entonces no sera un gobernante legtimo, sino un dspota.
Ningn grupo, pueblo o poca, y mucho menos una persona, puede hipotecar para sus
sucesores la posibilidad de la Ilustracin.
La Ilustracin es un proceso paulatino, no el resultado de una revolucin. La primera ilustracin
tiene que ver con la religin, debe permitirse la libertad en este mbito para que cada persona
pueda pensar por s misma; pero debe ir ms all permitiendo la libertad de pensamiento y
expresin en el uso pblico de la razn alcanzando esta libertad incluso cuestiones
relacionadas con la legislacin (aspectos polticos, principios de gobierno de la comunidad),
aunque se trate de una libertad limitada por el estado para favorecer este proceso de
ilustracin. Pudiera parecer que cuando el estado concede ms libertad civil aumenta la
libertad espiritual de sus ciudadanos, sin embargo, piensa Kant, sucede lo contrario, pues la
libertad no limitada se convertira en un obstculo porque se usara de forma inadecuada. La
libertad plena slo cabe en un pueblo ya ilustrado, mientras tanto esta libertad tendr que estar

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2 Bachillerato

bajo control estatal. En cambio una menor libertad civil abona el campo para que el
pensamiento madure y d sus frutos en el futuro. Se le conceder a la sociedad la libertad de
accin cuando est preparada, es decir, ilustrada. El gobierno trata as al hombre conforme a
su dignidad. As podr el ser humano vivir de acuerdo a su propia dignidad.
No vivimos en poca ilustrada, dice Kant, sino una poca de Ilustracin (Federico II), es decir,
en camino para ser ilustrados. La educacin como camino hacia la libertad y la ilustracin. La
filosofa puede ayudar en todo este proceso de ilustracin.

LA IDEA DE PROGRESO. Propuestas polticas.


Kant comparte la idea ilustrada de progreso, entendindola de la siguiente manera.
- Hay una tendencia natural en el ser humano a desarrollar las potencialidades racionales que
les son propias buscando lo mejor, la perfeccin racional, imposible en cada individuo, por lo
que es preciso que se desarrolle en la humanidad.
- La insociable sociabilidad como mecanismo que impulsa al esfuerzo y la creacin... Doble
tendencia de los seres humanos a formar sociedades y a vivir con sus semejantes, al mismo
tiempo que se resiste a hacerlo para poder disponer por s de todo, y del mximo de libertad.
Kant entiende el paso de estado de naturaleza a estado civil mediante un contrato que impone
una autoridad comn que garantiza mediante las leyes que se puedan ejercer con seguridad
los derechos naturales que ya se posean en estado natural. El principal derecho es el de la
libertad, de l se derivan los dems, los derechos civiles de igualdad y autonoma. El estado se
fundamenta en el vnculo jurdico formal entre los ciudadanos que acuerdan mediante la
voluntad pblica el respeto de los derechos naturales.
- La cuestin es dotarse de una forma de organizacin poltica que pueda armonizar esa
insociable sociabilidad y compaginar esas fuerzas antagnicas, permitiendo el libre desarrollo
de las potencialidades de cada uno, su libertad y, al mismo tiempo, domesticar las tendencias
antisociales mediante el respeto a la ley. El estado civil se constituye como estado de derecho,
es decir, una convivencia dentro de un marco jurdico establecido por las leyes.

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2 Bachillerato

- Kant propone como sistema poltico un estado de Constitucin Civil. Piensa que la libertad y
la ley (que limita la libertad) son los dos pilares de la legislacin civil pero para que la ley sea
efectiva es necesario aadir un trmino medio, el poder, que unido a libertad y ley hace
fecundos estos principios. Las posibles combinaciones entre el poder y los otros principios dan
lugar a cuatro formas de organizacin poltica: ley y libertad sin poder (anarqua), ley y poder
sin libertad (despotismo), poder sin libertad ni ley (barbarie) y poder con libertad y ley
(repblica). Segn Kant slo sta ltima (repblica) merece llamarse Constitucin Civil, y debe
fundamentarse en la soberana popular, la voluntad general o pblica, y la separacin de
poderes. Para Kant la Poltica est ligada al derecho como marco formal en el que se
establecen las condiciones y los lmites de la accin en el campo de la convivencia, del
ejercicio de la libertad. La ley jurdica debe tener un carcter universal y a priori, aunque se
impone mediante una coaccin externa. Las leyes han de recoger los derechos naturales del
hombre, los que le son propios por su naturaleza racional, que es la fuente de los derechos
universales, y deben marcar el lmite de la accin del estado que tambin puede desarrollar
leyes de acuerdo al desarrollo de la sociedad civil (derecho positivo). Kant intenta sintetizar los
dos elementos fundamentales procedentes de las teoras liberales (derechos individuales de
libertad) y de las teoras democrticas (la soberana de la voluntad colectiva). Cree que quienes
obedecen la ley deben participar en la elaboracin de las leyes.
- Se requiere un orden internacional con leyes comunes (derecho internacional) y un poder
mundial (estado mundial) para que la paz perpetua sea posible, una paz que debemos priorizar
como necesidad de la razn.
- Kant cree que el progreso no se mide en el terreno de la moralidad, sino de la legalidad, por el
avance del Derecho.
A-8. Qu es la ilustracin para Kant? Realiza un esquema de ideas.
A-9. Describe la idea de progreso en Kant.
A-10. Cules son sus propuestas polticas?
A-11. Qu posibilidades tiene el estado mundial y la paz perpetua que propone Kant?
A-12. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Kant?
A-13. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: Qu es la Ilustracin?.
a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-14. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Kant teniendo en cuenta el texto
comentado. Es la tercera pregunta de la prueba.

5.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO. KANT.

Respuesta a la pregunta, Qu es la Ilustracin?


Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su
entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora
de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de
resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la gua del de algn otro. Sapere aude!
Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin.
Pereza y cobarda son las causas merced a las cuales tanto hombres continan siendo con
gusto menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado
hace ya tiempo de una conduccin ajena (hacindolos fsicamente adultos); y por eso les ha
resultado tan fcil a otros erigirse en tutores suyos. Es tan cmodo ser menor de edad.

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2 Bachillerato

Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga
las veces de mi conciencia moral, a un mdico que me prescriba la dieta, etc., para que yo
no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar;
otros asumirn por m tan engorrosa tarea. El que la mayor parte de los hombres
(incluyendo a todo el bello sexo) consideren el paso hacia la mayora de edad como algo
harto peligroso, adems de muy molesto, es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan
amablemente han echado sobre s esa labor de superintendencia. Tras entontecer primero a
su rebao e impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo
paso fuera de las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro que
les acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas ese peligro no es
ciertamente tan enorme, puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despus de dar
unos cuantos tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta para intimidar y
suele servir como escarmiento para volver a intentarlo de nuevo.
As pues, resulta difcil para cualquier individuo el zafarse de una minora de edad que casi
se ha convertido en algo connatural. Incluso se ha encariado con ella y eso le hace sentirse
realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento, dado que nunca se le ha dejado
hacer ese intento. Reglamentos y frmulas, instrumentos mecnicos de un uso racional o
ms bien abuso- de sus dotes naturales, constituyen los grilletes de una permanente
minora de edad. Quien lograra quitrselos acabara dando un salto inseguro para salvar la
ms pequea zanja, al no estar habituado a semejante libertad de movimientos. De ah que
sean muy pocos quienes han conseguido gracias al cultivo de su propio ingenio, desenredar
las ataduras que les ligaban a esa minora de edad y caminar con paso seguro.
Sin embargo, hay ms posibilidades de que un pblico se ilustre a s mismo; algo que casi
es inevitable con tal de que se le conceda libertad. Pues ah siempre nos encontraremos con
algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes han sido erigidos como tutores
de la gente, los cuales, tras haberse desprendido ellos mismos del yugo de la minora de
edad, difundirn en torno suyo el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la
vocacin a pensar por s mismo. Pero aqu se da una circunstancia muy especial: aquel
pblico, que previamente haba sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego
a permanecer bajo l, cuando se ve instigado a ello por alguno de sus tutores que son de
suyo incapaces de toda ilustracin; as de perjudicial resulta inculcar prejuicios, pues stos
acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De ah que un
pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una revolucin acaso se
logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada por la codicia o la ambicin,
pero nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pensar; bien al contrario,
tanto los nuevos prejuicios como los antiguos servirn de rienda para esa enorme
muchedumbre sin pensamiento alguno.
Para esta ilustracin tan slo se requiere libertad y, a decir verdad, la ms inofensiva de
cuantas pueden llamarse as: el hacer uso pblico de la propia razn en todos los terrenos.
Actualmente oigo clamar por doquier: No razones! El oficial ordena: No razones.
Adistrate! El asesor fiscal: no razones y limtate a pagar tus impuestos! El consejero
espiritual: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad cuanto
queris y sobre todo lo que gustis, mas no dejis de obedecer). Impera por doquier una
restriccin de la libertad. Pero cul es el lmite que la obstaculiza y cul es el que, bien al
contrario, la promueve? He aqu mi respuesta: el uso pblico de su razn tiene que ser
siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin entre los hombres; en cambio
muy a menudo cabe restringir su uso privado, sin que por ello quede particularmente
obstaculizado el progreso de la ilustracin. Por uso pblico de la propia razn entiendo aqul
que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese pblico que configura el
universo de los lectores. Denomino uso privado al que cabe hacer de la propia razn en una

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

determinada funcin o puesto civil, que se le haya confiado. En algunos asuntos


encaminados al inters de la comunidad se hace necesario un cierto automatismo, merced
al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamente para verse
orientados por el gobierno hacia fines pblicos mediante una unanimidad artificial o, cuando
menos, para que no perturben la consecucin de tales metas. Desde luego, aqu no cabe
razonar, sino que uno ha de obedecer. Sin embargo, en cuanto esta parte de la maquinaria
sea considerada como miembro de una comunidad global e incluso cosmopolita y, por lo
tanto, se considere su condicin de alguien instruido que se dirige sensatamente a un
pblico mediante sus escritos, entonces resulta obvio que puede razonar sin afectar con ello
a esos asuntos en donde se vea parcialmente concernido como miembro pasivo.
Ciertamente, resultara muy pernicioso que un oficial, a quien sus superiores le hayan
ordenado algo, pretendiese utilizar en voz alta y durante el servicio sobre la conveniencia o
la utilidad de tal orden; tiene que obedecer. Pero en justicia no se le puede prohibir que,
como experto, haga observaciones acerca de los defectos del servicio militar y los presente
ante su pblico para ser enjuiciados. El ciudadano no puede negarse a pagar los impuestos
que se le hayan asignado; e incluso una indiscreta crtica hacia tales tributos al ir a
satisfacerlos quedara penalizada como un escndalo (pues podra originar una
insubordinacin generalizada). A pesar de lo cual, el mismo no actuar contra el deber de
un ciudadano si, en tanto que especialista, expresa pblicamente sus tesis contra la
inconveniencia o la injusticia de tales impuestos. Igualmente, un sacerdote est obligado a
hacer sus homilas, dirigidas a sus catecmenos y feligreses, con arreglo al credo de aquella
Iglesia a la que sirve; puesto que fue aceptado en ella bajo esa condicin. Pero en cuanto
persona docta tiene plena libertad, adems de la vocacin para hacerlo as, de participar al
pblico todos sus bienintencionados y cuidadosamente revisados pensamientos sobre las
deficiencias de aquel credo, as como sus propuestas tendentes a mejorar la implantacin
de la religin y la comunidad eclesistica. En esto tampoco hay nada que pudiese originar
un cargo de conciencia. Pues lo que ensea en funcin de su puesto, como encargado de los
asuntos de la Iglesia, ser presentado como algo con respecto a lo cual l no tiene libre
potestad para ensearlo segn su buen parecer, sino que ha sido emplazado a exponerlo
segn una prescripcin ajena y en nombre de otro. Dir: nuestra Iglesia ensea esto o
aquello; he ah los argumentos de que se sirve. Luego extraer para su parroquia todos los
beneficios prcticos de unos dogmas que l mismo no suscribira con plena conviccin, pero
a cuya exposicin s puede comprometerse, porque no es del todo imposible que la verdad
subyazca escondida en ellos o cuando menos, en cualquier caso no haya nada contradictorio
con la religin ntima. Pues si creyese encontrar esto ltimo en dichos dogmas, no podra
desempear su cargo en conciencia; tendra que dimitir. Por consiguiente, el uso de su
razn que un predicador comisionado a tal efecto hace ante su comunidad es meramente un
uso privado; porque, por muy grande que sea ese auditorio siempre constituir una reunin
domstica; y bajo este respecto l, en cuanto sacerdote, no es libre, ni tampoco le cabe
serlo, al estar ejecutando un encargo ajeno. En cambio, como alguien docto que habla
mediante sus escritos al pblico en general, es decir, al mundo, dicho sacerdote disfruta de
una libertad ilimitada en el uso pblico de su razn, para servirse de su propia razn y
hablar en nombre de su propia persona. Que los tutores del pueblo (en asuntos espirituales)
deban ser a su vez menores de edad constituye un absurdo que termina por perpetuar toda
suerte de disparates. [].
Si ahora nos preguntramos: acaso vivimos actualmente en una poca ilustrada?, la
respuesta sera No!, pero s vivimos en una poca de Ilustracin. Tal y como estn ahora
las cosas todava falta mucho para que los hombres, tomados en su conjunto, puedan llegar
a ser capaces o estn ya en situacin de utilizar su propio entendimiento sin la gua de
algn otro en materia de religin. Pero s tenemos claros indicios de que ahora se les ha
abierto el campo para trabajar libremente en esa direccin y que tambin van disminuyendo

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

paulatinamente los obstculos para una ilustracin generalizada o el abandono de una


minora de edad de la cual es responsable uno mismo. Bajo tal mirada esta poca nuestra
puede ser llamada poca de la Ilustracin o tambin el siglo de Federico.
Un prncipe que no considera indigno de s reconocer como un deber suyo el no prescribir a
los hombres nada en cuestiones de religin, sino que les deja plena libertad para ello e incluso rehsa el altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo
y la posteridad se lo agradezcan, ensalzndolo por haber sido el primero en haber librado al
gnero humano de la minora de edad, cuando menos por parte del gobierno, dejando libre
a cada cual para servirse de su propia razn en todo cuanto tiene que ver con la conciencia.
Bajo este prncipe se permite a venerables clrigos que, como personas doctas, expongan
libre y pblicamente al examen del mundo unos juicios y evidencias que se desvan aqu o
all del credo asumido por ellos sin menoscabar los deberes de su cargo; tanto ms aquel
otro que no se halle coartado por obligacin profesional alguna. Este espritu de libertad se
propaga tambin hacia el exterior, incluso all donde ha de luchar contra los obstculos
externos de un gobierno que se comprende mal a s mismo. Pues ante dicho gobierno
resplandece un ejemplo de que la libertad no conlleva preocupacin alguna por la
tranquilidad pblica y la unidad de la comunidad. Los hombres van abandonando poco a
poco el estado de barbarie gracias a su propio esfuerzo, con tal de que nadie ponga un
particular empeo por mantenerlos en la barbarie.
He colocado el epicentro de la Ilustracin, o sea, el abandono por parte del hombre de
aquella minora de edad respecto de la cual es culpable l mismo, en cuestiones religiosas,
porque nuestros mandatarios no suelen tener inters alguno en oficiar como tutores de sus
sbditos en lo que ataa a las artes y a las ciencias; y porque adems aquella minora de
edad es asimismo la ms nociva e infame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un jefe
de Estado que favorece esta primera Ilustracin va todava ms lejos y se da cuenta de que,
incluso con respecto a su legislacin, tampoco entraa peligro alguno el consentir a sus
sbditos que hagan un uso pblico de su propia razn y expongan pblicamente al mundo
sus pensamientos sobre una mejor concepcin de dicha legislacin, aun cuando critiquen
con toda franqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de lo cual poseemos un
magnfico ejemplo, por cuanto ningn monarca ha precedido a se al que nosotros
honramos aqu.
Pero slo aquel que, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, al tiempo que
tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ejrcito para tranquilidad pblica de los ciudadanos, puede decir aquello que a un Estado libre no le cabe atreverse a decir: razonad
cuando queris y sobre todo cuando gustis, con tal de que obedezcis! Aqu se revela un
extrao e inesperado curso de las cosas humanas; tal como sucede ordinariamente, cuando
ese decurso es considerado en trminos globales, casi todo en l resulta paradjico. Un
mayor grado de libertad civil parece provechosa para la libertad espiritual del pueblo y, pese
a ello, le coloca lmites infranqueables; en cambio un grado menor de esa libertad civil
procura el mbito para que esta libertad espiritual se despliegue con arreglo a toda su
potencialidad. Pues, cuando la naturaleza ha desarrollado bajo tan duro tegumento ese
germen que cuida con extrema ternura, a saber, la propensin y la vocacin hacia el pensar
libre, ello repercute sobre la mentalidad del pueblo (merced a lo cual ste va hacindose
cada vez ms apto para la libertad de actuar) y finalmente acaba por tener un efecto
retroactivo hasta sobre los principios del gobierno, el cual incluso termina por encontrar
conveniente tratar al hombre, quien ahora es algo ms que una mquina, conforme a su
dignidad.
Knigsberg (Prusia), 30 de septiembre de 1784.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Orientaciones para la Selectividad

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2 Bachillerato
Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Kant Qu es la Ilustracin?
El texto forma parte de Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, un artculo de 1.784
en el que Kant expone su idea de Ilustracin como un proceso gradual de salida de la minora
de edad del ser humano para ser capaz de utilizar el entendimiento por s mismo, siendo la
pereza, la cobarda, los tutores y la costumbre las causas de la minora de edad. Para Kant, la
condicin de la ilustracin es la libertad plena en el uso pblico de la razn. Kant cree que su
poca no es una poca ilustrada sino de ilustracin, elogiando a Federico II como modelo de
monarca que busca la ilustracin de su pueblo mediante reformas legislativas que favorecen la
libertad religiosa, de pensamiento y de expresin de sus sbditos. Segn Kant la ilustracin es
un proceso que finaliza con la libertad de accin que se concede cuando la sociedad est
preparada, es decir, ilustrada.
1. La idea de Ilustracin segn Kant como salida de la minora de edad del hombre. La minora
de edad como falta de capacidad para usar su entendimiento (capacidad de juicio) por s solo.
La minora de edad que preocupa a Kant no es debida a la inmadurez o discapacidad sino
aquella de la que uno mismo es culpable por falta de resolucin y valor. Al final del texto
aparece el lema de la ilustracin: sapere aude.
2. La pereza y la cobarda mantienen al hombre en la minora de edad y propicia que otros se
conviertan en sus tutores (libros, maestros, mdicos, sacerdotes), personas con dominio sobre
ellas y poder social.
3. Los tutores impiden que sus tutorados se atrevan a pensar por s solos y les muestran los
riesgos que corren quienes se atreven a hacerlo. Pero no hay tal peligro: el hombre adulto
convierte sus errores en la ocasin para reforzarse en la bsqueda de autonoma.
4. La costumbre como obstculo para que los hombres alcancen la mayora de edad porque se
sienten incapaces para ello. Quienes siguen acrticamente las normas de las instituciones se
perpetan en la minora de edad. La mayora sigue en situacin de minora de edad aunque
algunos la han superado y se han liberado a s mismos de grilletes y ataduras.
5. Un contexto de libertad facilita la ilustracin y que algunos tutores, tras haberse desprendido
de la minora de edad, faciliten la vocacin de pensar por s mismo en otros, generando en
torno a s hombres ilustrados. Aunque se da una circunstancia especial, los miedos y
supersticiones con que los tutores mantenan a la sociedad en la minora de edad son
utilizados por la propia sociedad para atacar a quienes ahora quieren liberarla. Kant defiende
que la ilustracin no se consigue con una revolucin sino de forma paulatina (reforma), en un
proceso educativo que elimine prejuicios pues de no ser as, el pueblo no ilustrado sigue a
merced tanto de los viejos tutores como de los nuevos lderes revolucionarios.
6. La ilustracin requiere libertad del uso pblico de la razn. Sin embargo Kant observa que la
libertad est restringida por todas partes. El oficial, el asesor fiscal, el consejero espiritual, te
dicen No razones. Kant elogia a Federico II, nico seor, que invita a razonar a sus sbditos
aunque despus deben obedecer (Despotismo ilustrado). En el texto Kant se pregunta sobre
los lmites de la libertad, y distingue entre el uso pblico de la razn, cuando la persona, en
nombre propio, se dirige al pblico en general; y el uso privado de la razn cuando el individuo
interviene ejerciendo un cargo o funcin como miembro de una estructura que persigue una
finalidad. El uso pblico de la razn debe ser ilimitado y es el que favorece la ilustracin,
mientras que en el uso privado de la razn debe haber ciertas restricciones para mantener la

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

64

2 Bachillerato

estabilidad y funcionamiento de las instituciones, sin que la ilustracin se vea perjudicada por
ello. Despus explica distintos ejemplos: el ejrcito (el militar), la Hacienda pblica (el
contribuyente) y la comunidad religiosa (sacerdote), desde esa distincin entre uso privado y
uso pblico de la razn.
7. Kant piensa que su poca no es una poca ilustrada pero si de Ilustracin porque la
concesin de la libertad religiosa abre el camino para que la sociedad piense por s misma,
primero en materia religiosa y liego en otros mbitos. Kant elogia a Federico II por introducir
medidas que facilitan la ilustracin como la libertad de culto.
8. Elogio al despotismo ilustrado de Federico II por haber sido el primero en facilitar la libertad
religiosa, influyendo estos beneficios no solo en Prusia sino en otros Estados (no ilustrados)
que ven un ejemplo de que la libertad introducida por Federico II no han conducido al caos. Los
seres humanos abandonan la minora de edad si nadie se empea en lo contrario, es decir, en
mantenerlos en esa minora de edad.
9. Kant coloca el epicentro de la ilustracin en la libertad religiosa porque los Estados tienen
inters de ejercer como tutores en el mbito de la conciencia ms que en otros (artes, ciencias)
y porque la minora de edad en cuestiones religiosas y de conciencia es la ms nociva para el
hombre; por eso, la libertad religiosa es el primer paso de la ilustracin. Un jefe de Estado
(Federico II) que favorece esta primera ilustracin va ms lejos y favorece la libertad en el uso
pblico de la razn en materia legislativa permitiendo la libertad de expresin incluso para
criticar abiertamente la propia legislacin, sin que ello suponga un peligro para el Estado.
Elogio a Federico II por la medida tomada que permite la libertad de expresin.
10. Kant describe el modo de proceder del despotismo ilustrado: concede determinadas
libertades al pueblo seguro de que esas concesiones no tendrn consecuencias negativas para
la estabilidad del propio Estado, pues cuenta con poderosas estructuras represivas (ejrcito)
que la garantizan.
Kant describe una paradoja: aunque pareciera que una mayor libertad civil favorecera la
libertad de pensamiento no sera as pues una libertad ilimitada se convertira en un obstculo
porque se usara de forma inadecuada; mientras que un menor grado de libertad civil facilitara
la libertad de pensamiento y la madurez para la ilustracin. La libertad plena solo cabe en un
pueblo ya ilustrado, mientras esta situacin no se d, la libertad tendr que estar bajo control
estatal.
Una libertad civil limitada (duro tegumento) es el contexto que hace posible que un individuo y
todo un pueblo se ilustre. Slo entonces estar maduro para actuar libremente. La ilustracin
lleva a la conquista de la libertad de actuar. La conquista de la ilustracin por parte de la
sociedad har que los gobernantes piensen que lo ms conveniente es ampliar la libertad de
los ciudadanos para tratarlos conforme a su dignidad de seres racionales, es decir, como fines
en s mismos, y no como mquinas, como simples medios sometidos a los fines del Estado.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

65

2 Bachillerato

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE KANT


- Andaderas: caminos marcados por otro, los tutores.
- Caminar solos: pensar por s mismos, alcanzar la mayora de edad.
- Comisionado: delegado o representante de una institucin.
- Conciencia moral: es la conciencia de no estar sometidos a leyes naturales sino que
podemos decidir libremente siguiendo las leyes que nosotros mismos nos impongamos. Est
formada por las leyes que nosotros nos damos sobre nuestro comportamiento.
- Conduccin ajena: labor que realizan los tutores cuando guan a los dems en el uso de su
entendimiento, impidiendo que piensen por s mismos y dicindoles como deben actuar. As los
guiados se comportan como menores de edad.
- Consejero espiritual: sacerdote que gua a los creyentes sobre las normas morales.
- Despotismo personal: autoridad absoluta de una persona sobre otras, abuso de poder de
una persona sobre los dems, etc. Forma de gobierno absolutista.
- Dignidad: que tiene valor por s mismo. Es una cualidad que Kant atribuye al ser humano que
como ser racional es un fin en s mismo, y nunca debe ser tratado como medio para alcanzar
otros fines. Conforme a su dignidad: conforme a su valor (fin en s mismo).
- Entendimiento: facultad de pensar o juzgar el material proporcionado por la sensibilidad
mediante conceptos y juicios sobre las cosas. Se usa como sinnimo de Razn, Ingenio. Se
refiere al pensamiento, a la capacidad de pensar, de determinar qu es la verdad y qu es el
bien.
- Epicentro de la Ilustracin: foco central desde donde comienza a difundirse la ilustracin,
primer paso de la Ilustracin, se refiere a la ilustracin en cuestiones religiosas que para Kant
debe ser el comienzo de la Ilustracin. La primera ilustracin: primer paso de la ilustracin, la
ilustracin en cuestiones religiosas, libertad religiosa.
- poca de Ilustracin: Kant se refiere a su propia poca, periodo en el que comienzan a
darse libertades para que el ser humano pueda pensar por s mismo y as ir saliendo
progresivamente de la minora de edad. Vive en una poca de Ilustracin porque la legislacin
de Federico II otorga libertad religiosa y de expresin a los ciudadanos. El siglo de Federico:
expresin usada por Kant para referirse a su poca, poca de Ilustracin.
- poca ilustrada: es una poca que todava no se ha dado y en la que los seres humanos ya
habrn salido de la minora de edad. Es decir, es la poca en la que todos los ciudadanos
pensarn por s mismos, haciendo un uso autnomo y responsable de su razn, sin necesidad
de un tutor que los gue.
- Falta de entendimiento: falta de capacidad para razonar y pensar.
- Falta de resolucin y valor: falta de decisin y valenta para pensar por uno mismo.
- Grilletes / ataduras: se refiere a las cadenas que nos atan a la minora de edad, que pueden
estar dentro de nosotros mismos y fuera de nosotros.
- Inculcar prejuicios: crear ideas falsas (no demostradas) que nos llevan a actuar de un modo
concreto. Los prejuicios son las ideas que los menores de edad aceptan dogmticamente de
sus tutores sin analizar crticamente.
- Ilustracin: abandono por parte del hombre de la minora de edad cuyo responsable es l
mismo. Ser capaz de pensar por uno mismo.
- Legislacin: conjunto de leyes de un estado, actuaciones de gobierno, etc. Principios del
gobierno.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

66

2 Bachillerato

- Libertad: autonoma, capacidad del ser humano para actuar segn las leyes que l mismo
se ha dado. Autodeterminacin racional: nuestra razn nos dicta las leyes del comportamiento.
- Libertad civil: margen de libertad que proporciona la legislacin de un Estado a sus
ciudadanos.
- Libertad espiritual: libertad de pensamiento, especialmente en el mbito de la religin.
- Mansas criaturas: personas en situacin de minora de edad, que se dejan guiar por otros.
- Mayora de edad: situacin en la que se encuentran los seres humanos autnomos, aquellos
que piensan por s mismos o que usan su entendimiento sin la gua de otro. Pensar por
cuenta propia. El pensar libre.
- Minora de edad /menores de edad: ser incapaz de usar el propio entendimiento sin ser
guidado por otro (ser incapaz de pensar por uno mismo).
- No tiene libre potestad: no tiene poder para penar y decidir sino que est sometido a
criterios que le vienen de fuera, de una institucin.
- Prescripcin ajena y en nombre de otro: que no acta por s mismo, con libertad, sino que
lo hace por orden que nos viene de otro, que acta en nombre de otro (institucin)
- Prncipe ilustrado: monarca o gobernante ilustrado, que ha alcanzado la mayora de edad, y
que es partidario de la ilustracin de su pueblo, por eso no prescribe a los hombres nada en
cuestiones de religin sino que les deja plena libertad.
- Revolucin: cambio profundo y rpido en la forma de pensar y actuar, en la sociedad, etc.
- Tropiezo: error cuando se empieza a pensar por s mismo.
- Tutores: quienes se encargan de decirles a los menores de edad cmo y qu tienen que
pensar. Pueden ser obstculo para la ilustracin pues estn interesados en mantener a sus
tutorados en minora de edad.
- Un nico seor: se refiere a Federico II el Grande.
- Uso privado de la razn: es el uso que hace de su razn una persona que est
desempeando una funcin o cargo en una institucin (profesor, sacerdotes, militar). Segn
Kant debe tener lmites para un buen funcionamiento de las instituciones.
- Uso pblico de la razn: es el uso que hace de su razn una persona que como experta en
un asunto se dirige a la humanidad hacindolo como miembro de una comunidad global (toda
la comunidad que puede ser su pblico). Es un uso que solo pueden hacer los ilustrados para
contribuir a ilustrar a los dems. Segn Kant debe ser ilimitado.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 10

67

K. MARX

2 Bachillerato

(1.818 - 1.883)

A-1. Por qu cambia la sociedad?


A-2. Qu es una clase social? Qu es la lucha de clases? Es posible/deseable una
sociedad sin clases?
A-3. Qu entiendes por socialismo - comunismo?
A-4. Describe el contexto histrico-cultural y filosfico de Marx. Realiza un esquema.
1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL
Y FILOSFICO.
Karl Marx, naci en 1.818 en Trveris (Renania:
Prusia). Estudi Derecho y se apasion por la Filosofa y
la Historia. Su activismo obrero le llev por diferentes
lugares: Pars, donde conoce a socialistas franceses;
Bruselas, donde se afilia a la Liga de los comunistas;
Londres en 1.849, donde vive Engels, que simpatiza con
los movimientos sociales y que colabora con Marx.
En el contexto histrico cultural del siglo XIX
podemos destacar el desarrollo industrial y del
capitalismo como sistema socioeconmico caracteri-zado
por la propiedad privada de los recursos productivos, el
salariado y la libre competencia de los factores
productivos (capital, productos, trabajo) en el mercado, producindose cambios en la
estructura social con la aparicin del proletariado industrial y urbano, desarrollndose el
liberalismo econmico (libertad de comercio, no intervencin del estado en asuntos
econmicos); las revoluciones burguesas inspiradas en la revolucin francesa (1.789), que
suponen la liquidacin del Antiguo Rgimen y las monarquas absolutas dando paso a sistemas
polticos liberales (liberalismo poltico) donde la burguesa adquiere una posicin dominante y
donde se proclama el parlamentarismo, la defensa de los derechos individuales, la aparicin de
los partidos polticos, etc. Los ideales de libertad, igualdad y fraternidad inspirados en la
Ilustracin que haban impulsado esos procesos revolucionarios no se cumplen, lo que lleva a
frustraciones y desajustes, inestabilidad socio-poltica y conflictos en el siglo XIX. Se desarrolla
el movimiento obrero para defender los intereses de los trabajadores y con posteriores
aspiraciones revolucionarias socialistas. En 1.864 aparece la AIT, y en 1.871 se produce la
comuna de Pars como primer gran episodio del movimiento obrero, en el que se distinguen
varias tendencias: socialismo parlamentario, comunismo, comunismo libertario o anarquismo.
Se extienden los movimientos nacionalistas por Europa y Amrica; y la expansin
colonialista de los imperios ingls, alemn y francs por distintas partes del mundo
(colonialismo) como elemento de desarrollo del capitalismo.
El avance cientfico impulsado por el capital para buscar nuevas tecnologas orientadas a la
produccin por motivos econmicos. Tambin el desarrollo del evolucionismo (Darwin).
En el mbito artstico se desarrolla el Romanticismo que exalta el sentimiento y el
individualismo frente a los ideales ilustrados de racionalidad. Marx rechaza el romanticismo y
defiende las ideas de la Ilustracin. En Romanticismo destacan Goethe en literatura, Delacroix
en pintura, Chopin en msica. Tambin se desarrollan el realismo, donde destaca Dickens; y el
naturalismo, donde destaca Emile Zola, que reflejaron la situacin de penuria que acompaaba
a gran parte de la sociedad.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

En el contexto filosfico predominan dos corrientes que derivan de la ilustracin y que


tendrn influencia en Marx: el idealismo alemn (Hegel) y el positivismo (Comte). De Hegel
toma el mtodo dialctico para entender la realidad como una totalidad formada por un
conjunto de elementos que mantienen entre s relaciones de oposicin y antagonismo en un
proceso de cambio o dinamismo permanente (tesis, anttesis y
sntesis). Por su parte, el positivismo de Comte influye en Marx
por su confianza en la ciencia para desarrollar el conocimiento y
la transformacin social. En la segunda mitad de siglo destaca el
vitalismo de Nietzsche, que junto a Marx y Freud, forma parte de
la llamada filosofa de la sospecha por considerar que las
construcciones de la razn humana que se presentan como
verdades absolutas no dejan de ser ficciones subjetivas que
ocultan ms de lo que muestran sobre la vida humana. De
Feuerbach recibe el concepto de alienacin para extenderlo
desde el mbito religioso al econmico y social. Tambin tiene en
cuenta las aportaciones de Ricardo y Adam Smith sobre el papel
determinante del trabajo en el valor del producto convertido en
mercanca aunque cuestiona y rechaza sus ideas sobre el libre
mercado y la competencia por considerar que sacralizan el
liberalismo econmico y sus consecuencias de precariedad para
los obreros. Hemos de considerar que la filosofa de Marx se
desarrolla en un entorno socialista donde hay aspiraciones
revolucionarias de la clase obrera (socialismo francs: Blanqui),
el socialismo utpico (Saint Simn, Fuorier, Owen), el
anarquismo de Proudhon y Bakunin con el que se produce un
enfrentamiento en la I Internacional. Marx y Engels proponen lo
que llaman el socialismo cientfico como un anlisis riguroso de
los procesos y contradicciones del sistema capitalista que han
de llevar al desarrollo del socialismo.
Marx desarrolla una filosofa materialista intentando unir la
comprensin terica de la realidad con la accin prctica y
transformadora de la misma mediante un programa poltico. En
Tesis sobre Feuerbach Marx nos dice: hasta ahora los filsofos no han hecho sino interpretar
el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo.
Obras: Manuscritos de Economa y Filosofa, Contribucin a la crtica de la Economa
Poltica (1.859), El Capital, La guerra civil en Francia, La lucha de clases en Francia,
Dieciocho Brumario, La crtica del programa de Gotha etc. En colaboracin con Engels
escribe Tesis sobre Feuerbach, La ideologa alemana, Manifiesto del Partido Comunista.
A-5. Qu entiendes por estar alienado?
A-6. Realiza un esquema sobre la alienacin: concepto, tipos, causas y superacin.
A-7. Qu vigencia tiene el concepto de alienacin de Marx en las sociedades actuales?
2. ALIENACIN E IDEOLOGA.
El concepto de alienacin llega a Marx de Hegel, y de Feuerbach, que habla de alienacin
religiosa para referirse a la situacin en la que se encuentra el ser humano con respecto a dios
como creacin suya a la que se somete. Marx habla de alienacin para referirse a la situacin
que sufre el ser humano cuando los productos de su actividad se convierten en fuerzas
superiores y autnomas que lo dominan, que lo convierten en esclavo. La alienacin en Marx

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

69

2 Bachillerato

significa enajenacin, no sentirse dueo de s mismo, ser


dominado por fuerzas ajenas a uno mismo; y se refiere a la
deshumanizacin que los obreros sufren en el capitalismo,
sintindose desposedos de la condicin humana en el trabajo,
no sentirse humano en el trabajo.
La alienacin para Marx puede ser de diversos tipos:
a) Alienacin econmica (en el trabajo). En Marx el trabajo
adquiere categora antropolgica (esencia humana), pues
mediante el trabajo el ser humano se realiza tanto individual
como socialmente, desarrolla sus potencialidades y creatividad,
se humaniza, transforma la naturaleza y se transforma a s
mismo. Pero Marx observa que a lo largo de la historia hay una
contradiccin ya que el trabajo se transforma en un poder
contrario al ser humano pues lo esclaviza y deshumaniza, no
siendo uno mismo cuando trabaja. Marx tiene en cuenta la
situacin de los obreros en el capitalismo de su poca: salario
escaso, jornadas extensas, sin proteccin social ni servicios
pblicos, trabajo infantil, etc. Esta alienacin econmica se manifiesta con respecto al objetoproducto del trabajo (no controla y plusvala para el propietario), con respecto a la propia
actividad del trabajo (no controla los medios, ritmos, mtodos o fines) y con respecto a la vida
genrica pues los obreros son enajenados (expropiados) de las conquistas humanas con
respecto a la naturaleza: cultura, ciencia, educacin, arte, etc. que solo pertenecen a otros. Su
esencia queda reducida a vivir como animales, deshumanizados, forzados a vender su fuerza
de trabajo para poder sobrevivir. Esta alienacin se proyecta sobre todas las esferas de la vida
humana.
b) Alienacin social: la existencia de clases sociales lleva a unas relaciones instrumentales en
las que una clase explota a otras que son enajenadas de su condicin humana.
c) Alienacin poltica porque el gobierno-estado burgus decide por todos y enajena a los
ciudadanos de su poder de decisin.
d) Alienacin ideolgica. Marx realiza una crtica y denuncia de las formas de pensamiento e
ideologas vigentes en la sociedad de su poca. La ideologa es para Marx una forma de
pensamiento que representa el mundo (filosofa, religin, arte, moral, derecho, etc.), siendo una
interpretacin de la realidad que se presenta con carcter de objetividad cuando es subjetiva e
interesada pues aparece desde una situacin concreta y desde unos individuos concretos que
pueden falsear esa visin de la realidad por intereses particulares y para justificar esa
situacin. Por ejemplo, Aristteles justificaba la esclavitud por un dficit racional de algunos
seres humanos que deban ser gobernados por otros (inters de clase dominante que someta
a esclavos.) Por tanto, las ideologas son utilizadas por las clases dominantes para justificar su
situacin de privilegio y poder y para dar legitimidad a una realidad social injusta.
La crtica a la filosofa se centra en la crtica al idealismo hegeliano segn el cual las ideas, la
conciencia y el pensamiento determinan el ser social y la vida material humana, proponiendo
un materialismo segn el cual las condiciones de vida material son las que determinan las
formas de pensamiento e ideologas. No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia. Tambin realiza una
crtica del papel de la filosofa en general pues cree que se ha utilizado como forma de
ideologa para explicar y justificar la realidad. Marx cree que la filosofa no debe ocuparse
nicamente de interpretar la realidad sino que tambin debe ocuparse de la transformacin de

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

esa realidad. (Tesis sobre Feuerbach.) Frente a las ideologas, Marx confa en la ciencia
como conciencia crtica y objetiva de la sociedad, como forma definitiva del saber humano que
debe intentar comprender el mundo para transformarlo.
e) Alienacin religiosa. Marx hace una crtica de la religin como forma de ideologa que aliena
al ser humano pues desde su situacin de miseria los obreros proyectan sus deseos y
esperanza en un ms all feliz, situndose fuera de la realidad concreta. Esto es aprovechado
por el poder para extender la resignacin entre las masas obreras y apagar sus ansias
revolucionarias. (La religin como opio del pueblo.). Marx extiende el atesmo, y considera
que el ser supremo para el ser humano es l mismo.
Las causas de la alienacin, segn Marx, estaran en la existencia de la propiedad privada
de los medios de produccin y la divisin social de trabajo que da lugar a diferentes clases
sociales, y a la explotacin de los no propietarios por parte de los propietarios, generndose
conflicto - lucha de clases.
La superacin de toda forma de alienacin vendra con la desaparicin de la propiedad
privada de los medios de produccin y el desarrollo de una propiedad social de esos medios de
produccin (comunismo). En el capitalismo se produce una contradiccin porque las fuerzas
productivas cada vez mayores provocan una lucha de clases entre una burguesa que se
enriquece de forma progresiva y un proletariado empobrecido que tomando conciencia de su
situacin, y dirigido por la vanguardia, va a provocar conflictos y procesos revolucionarios para
salir de su situacin de miseria e instaurar el comunismo, aunque es necesario un periodo de
transicin, la dictadura del proletariado, perodo socialista en el que el proletariado, dirigido
por la vanguardia, se hace con el estado y ejerce un poder frreo y centralizado para llevar a
cabo las reformas econmicas (socializacin de medios de produccin) y polticas necesarias
para facilitar la llegada de una sociedad comunista, sin clases y donde el estado perder su
carcter poltico para asumir sobre todo funciones de gestin. Segn Marx, el comunismo
traer el final de la historia (se detendr), pues cuando los medios de produccin sean
propiedad de la humanidad no habr clases sociales, ni lucha de clases, la humanidad saldr
de su estado de alienacin y disfrutar, al fin, de paz, igualdad y libertad, recuperando para el
ser humano su esencia, el trabajo, como forma de autorrealizacin personal y social.
A-8. Distingue entre materialismo e idealismo.
A-9. Describe los elementos fundamentales del materialismo histrico. Esquema conceptual.
1. Qu es el materialismo histrico? 2. Qu es un modo de produccin? 3. Esquema de estructura social.
4. Relacin entre estructuras. 5. Por qu cambia la sociedad? 6. Del capitalismo al socialismo.
3. EL MATERIALISMO HISTRICO.
El materialismo histrico es una teora sociopoltica y de la historia desde una perspectiva de la clase
obrera, para descubrir los mecanismos de transformacin social, teniendo el objetivo de transformar esa
realidad social para acabar con la alienacin y deshumanizacin en la que viven los seres humanos, y
conseguir la justicia social en una sociedad comunista.
- Marx concibe la historia humana como la sucesin de distintos modos de vida a lo largo del tiempo,
siendo cada modo de vida una totalidad social o Modo de produccin, entendido como una situacin
social en un tiempo y lugar dados, en la que hay diferentes estructuras:
1. Infraestructura econmica: es la organizacin de la produccin de los bienes materiales, la
distribucin y el consumo, y es la base sobre la que se construye el edificio social entero. La
infraestructura puede adoptar diferentes formas dependiendo de varios factores:
- Las relaciones sociales de produccin, que son las relaciones que los seres humanos establecen en el
mbito de la produccin econmica y que se apoyan en las relaciones de propiedad con respecto a los

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2 Bachillerato

medios de produccin (materias, recursos, instrumentos, mquinas, instalaciones, etc.) formndose


diferentes clases sociales. Histricamente se han desarrollado diferentes relaciones sociales de
produccin, unas de explotacin (esclavitud, servidumbre, salariado) y otras de cooperacin y propiedad
social de los medios de produccin (comunismo primitivo y futuro comunismo).
- El grado de desarrollo de las fuerzas productivas o capacidad productiva (riqueza social) de una
comunidad, y que va a depender de las relaciones sociales de produccin, medios de produccin, fuerzas
de trabajo, organizacin del trabajo y desarrollo tecnolgico. Para Marx, las transformaciones
tecnolgicas preceden a las transformaciones econmicas al aumentar las fuerzas productivas, influyendo
en las relaciones sociales de produccin, y en toda la estructura social.
2. Superestructura jurdico-poltica e ideolgica (supraestructura) formada por una estructura jurdicopoltica (Estado, administracin, leyes, etc.) y la estructura ideolgica o formas de conciencia social
(ideologas, cultura, religin, arte, costumbres, moral, etc.) Marx consider al Estado como instrumento
de dominacin de las clases hegemnicas sobre las clases oprimidas, pues lo utilizan para robustecer su
dominio econmico con el peso y las fuerzas de las leyes y la cultura.
- Qu relacin hay entre estas dos estructuras? Segn Marx la infraestructura econmica es la base del
edificio social, la que determina las dems estructuras (conciencia, pensamiento, poltica, leyes, cultura,
etc.) Es el llamado determinismo econmico, que se puede interpretar en sentido fuerte (absoluto) o dbil
(en ltima instancia, pero un factor en interaccin con otros)
- Segn el materialismo histrico las sociedades humanas son organismos vivos, cambian, apareciendo a
lo largo de la historia distintos modos de produccin: Comunismo Primitivo (comunismo de bienes),
Antiguo o esclavista (relaciones amo/esclavo), Feudal o asitico (relaciones de servidumbre), Capitalista
o Salariado (salario y plusvala) y Socialista (colaboracin recproca y propiedad social de los medios de
produccin), que es el modo de produccin que sustituir al capitalismo. Pero cmo se explica el
cambio de un modo de produccin a otro?
Marx, junto a Engels, toman la idea de dialctica de Hegel para explicar la realidad social como un
proceso dinmico de elementos antagnicos, pero invierten la dialctica idealista de Hegel en una
dialctica materialista, es decir, el cambio social es el resultado de las contradicciones internas que hay en
toda estructura social, estando el origen de tales contradicciones en la infraestructura, concretamente entre
el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, provocando un
conflicto y cambio que lleva a nuevas relaciones sociales y a nuevas formas de organizacin del trabajo,
etc., proyectndose estas modificaciones de la estructura econmica en todo el edificio social, dando lugar
a un nuevo modo de produccin. As tenemos que la Dialctica y el Materialismo son los principios
fundamentales del materialismo histrico.
El materialismo histrico analiza la transicin del feudalismo al capitalismo, pero se ocupa
principalmente del anlisis del modo de produccin burgus o capitalismo y del cambio hacia el modo de
produccin comunista. En el capitalismo se produce una contradiccin entre un grado creciente de
desarrollo de las fuerzas productivas (cada vez mayor riqueza) y las relaciones sociales basadas en la
propiedad privada de los medios de produccin, lo que lleva al enriquecimiento progresivo de una
burguesa como clase minoritaria y al empobrecimiento del proletariado (obreros industriales y
campesinos) como clase mayoritaria. Esta situacin de irracionalidad genera una lucha de clases
antagnicas entre la burguesa y el proletariado
en defensa de sus intereses en los niveles
econmico, ideolgico y poltico.
El
tomando
conciencia de su
proletariado,
situacin, y dirigido por la vanguardia, va a
provocar conflictos y procesos revolucionarios
para salir de su situacin de miseria e instaurar
el comunismo, aunque es necesario un periodo
de transicin, la dictadura del proletariado,
perodo socialista en el que el proletariado,
dirigido por la vanguardia, se hace con el
estado (estado proletario) y ejerce un poder
frreo y centralizado para llevar a cabo las

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

reformas econmicas (socializacin de medios de produccin) y polticas necesarias para instaurar una
sociedad comunista, sin clases y donde el estado perder su carcter poltico para asumir sobre todo
funciones de gestin. Capitalismo: tesis; Dictadura del P: anttesis; Comunismo: sntesis. La lucha de
clases es para Marx motor de cambios sociales.
Segn Marx, el comunismo traer el final de la historia (se detendr), pues cuando los medios de
produccin sean propiedad de la humanidad no habr clases sociales, ni lucha de clases, la humanidad
saldr de su estado de alienacin y disfrutar, al fin, de paz, igualdad y libertad.
Influencia en el siglo XX: procesos revolucionarios en algunos pases (Rusia, 1.917; China, Cuba, etc.) que
instauraron dictaduras del proletariado dirigidas por los partidos comunistas, sin llegar a desarrollar el comunismo
anunciado por Marx. La mayora de estos pases, han realizado transiciones hacia sistemas de liberalismo
econmico (capitalismo) y democracias representativas. Tambin podemos analizar las influencias del socialismo y
el movimiento obrero en el desarrollo del estado de bienestar (democracia social) en algunos pases del mundo.

SUPERESTRUCTURA

ESTRUCTURA JURDICO - POLTICA


Sistema poltico, leyes, administracin.
ESTRUCTURA IDEOLGICA
Diversas formas de conciencia social o ideologas: moral, religin,
filosofa, cultura, costumbres, arte.

MODO DE PRODUCCIN

INFRAESTRUCTURA
ECONMICA: produccin,
distribucin, consumo de
bienes materiales

RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN


Relaciones de propiedad. Clases sociales. Lucha de clases.
FUERZAS PRODUCTIVAS

Medios de Produccin.
Fuerza de trabajo. Tecnologa.
Relaciones tcnicas de produccin.

A-10. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: Contribucin a la crtica de la economa


poltica. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen).
A-11. Vigencia actualidad: movimiento obrero, alienacin, lucha de clases, comunismo.
A-12. Comentar noticia relacionada con lo anterior:
A-13. AD (Sindicatos en la actualidad) (Socialismo del siglo XXI) (Pelcula Tierra y libertad)
A-14. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Marx?
A-15. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Marx (el materialismo histrico),
teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.
A-16. Debate en clase: democracia, capitalismo y comunismo. Disertacin.
4.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO.

MARX

Manuscritos de Economa y Filosofa.


Propiedad privada y comunismo.
Pero la oposicin entre carencia de propiedad y propiedad es una oposicin todava
indiferente, no captada an en su relacin activa, en su conexin interna, no captada an
como contradiccin, mientras no se la comprenda como la oposicin de trabajo y capital.
Incluso sin el progresivo movimiento de la propiedad privada que se da, por ejemplo: en la
antigua Roma, en Turqua, etc. puede expresarse esta oposicin en la primera forma. As no
aparece an como puesta por la propiedad privada misma. Pero el trabajo, la esencia
subjetiva de la propiedad privada como exclusin de la propiedad, y el capital, el trabajo

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

73

2 Bachillerato

objetivo como exclusin del trabajo, son la propiedad privada como una relacin
desarrollada basta la contradiccin y por ello una relacin enrgica que impulsa a la
disolucin.
La superacin del extraamiento de si mismo sigue el mismo camino que ste. En primer
lugar la propiedad privada es contemplada slo en su aspecto objetivo, pero considerando el
trabajo como su esencia. Su forma de existencia es por ello el capital que ha de ser
superado en cuanto tal (Proudhon). O se toma una forma especial de trabajo (el trabajo
nivelado, parcelado y, en consecuencia, no libre) como fuente de la nocividad de la
propiedad privada y de su existencia extraa al hombre (Fourier, quien, de acuerdo con los
fisicratas, considera de nuevo el trabajo agrcola como el trabajo por excelencia; Saint
Simon, por el contrario, declara que el trabajo industrial, como tal, es la esencia y aspira al
dominio exclusivo de los industriales y al mejoramiento de la situacin de los obreros). El
comunismo, finalmente, es la expresin positiva de la propiedad privada superada; es, en
primer lugar, la propiedad privada general. Al tomar esta relacin en su generalidad, el
comunismo es: 1) En su primera forma solamente una generalizacin y conclusin de la
misma; como tal se muestra en una doble forma: de una parte el dominio de la propiedad
material es tan grande frente a l, que l quiere aniquilar todo lo que no es susceptible de
ser posedo por todos como propiedad privada; quiere prescindir de forma violenta del
talento, etc. La posesin fsica inmediata representa para l la finalidad nica de la vida y de
la existencia; el destino del obrero no es superado, sino extendido a todos los hombres; la
relacin de la propiedad privada contina siendo la relacin de la comunidad con el mundo
de las cosas; finalmente se expresa este movimiento de oponer a la propiedad privada la
propiedad general en la forma animal que quiere oponer al matrimonio (que por lo dems
es una forma de la propiedad privada exclusiva) la comunidad de las mujeres, en que la
mujer se convierte en propiedad comunal y comn. Puede decirse que esta idea de la
comunidad de mujeres es el secreto a voces de este comunismo todava totalmente grosero
e irreflexivo. As como la mujer sale del matrimonio para entrar en la prostitucin general,
as tambin el mundo todo de la riqueza es decir, de la esencia objetiva del hombre, sale de
la relacin del matrimonio exclusivo con el propietario privado para entrar en la relacin de
la prostitucin universal con la comunidad. Este comunismo, al negar por completo la
personalidad del hombre, es justamente la expresin lgica de la propiedad privada, que es
esta negacin. La envidia general y constituida en poder no es sino la forma escondida en
que la codicia se establece y, simplemente, se satisface de otra manera. La idea de toda
propiedad privada en cuanto tal se vuelve, por lo menos contra la propiedad privada ms
rica como envidia deseo de nivelacin, de manera que al estas pasiones las que integran el
ser de la competencia. El comunismo grosero no es ms que el remate de esta codicia y de
esta nivelacin a partir del mnimo representado. Tiene una medida determinada y limitada.
Lo poco que esta superacin de la propiedad privada tiene de verdadera apropiacin lo
prueba justamente la negacin abstracta de todo el mundo de la educacin y de la
civilizacin, el regreso a la antinatural (IV) simplicidad del hombre pobre y sin necesidades,
que no slo no ha superado la propiedad privada, sino que ni siquiera ha llegado hasta ella.
La comunidad es slo una comunidad de trabajo y de la igualdad del salario que paga el
capital comn: la comunidad como capitalista general. Ambos trminos de la relacin son
elevados a una generalidad imaginaria: el trabajo como la determinacin en que todos se
encuentran situados, el capital como la generalidad y el poder reconocidos de la comunidad.
En la relacin con la mujer, como presa y servidora de la lujuria comunitaria, se expresa la
infinita degradacin en la que el hombre existe para s mismo, pues el secreto de esta
relacin tiene su expresin inequvoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la relacin del
hombre con la mujer y en la forma de concebirla inmediata y natural relacin genrica. La
relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre, es la relacin del hombre

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2 Bachillerato

con la mujer. En esta relacin natural de los gneros, la relacin del hombre con la
naturaleza es inmediatamente su relacin con el hombre, del mismo modo que la relacin
con el hombre es inmediatamente su relacin con la naturaleza, su propia determinacin
natural. En esta relacin se evidencia, pues, de manera sensible, reducida a un hecho
visible, en qu medida la esencia humana se ha convertido para el hombre en naturaleza o
en qu medida la naturaleza se ha convertido en esencia humana del hombre. Con esta
relacin se puede juzgar l grado de cultura del hombre en su totalidad. Del carcter de
esta relacin se deduce la medida en que el hombre se ha convertido en ser genrico, en
hombre, y se ha comprendido como tal; la relacin del hombre con la mujer es la relacin
ms natural del hombre con el hombre. En ella se muestra en qu medida la conducta
natural del hombre se ha hecho humana o en qu medida su naturaleza humana se ha
hecho para l naturaleza. Se muestra tambin en esta relacin la extensin en que la
necesidad del hombre se ha hecho necesidad humana, en qu extensin el otro hombre en
cuanto hombre se ha convertido para l en necesidad; en qu medida l, en su ms
individual existencia, es, al mismo tiempo, ser colectivo.
La primera superacin positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es por
tanto ms que una forma de mostrarse la vileza de la propiedad privada que se quiere
instaurar como comunidad positiva.
2) El comunismo a) An de naturaleza poltica, democrtica; b) Con su superacin del
Estado, pero al mismo tiempo an con esencia incompleta y afectada por la propiedad
privada, es decir, por la enajenacin del hombre. En ambas formas el comunismo se conoce
ya como reintegracin o vuelta a s del hombre, como superacin del extraamiento de s
del hombre, pero como no ha captado todava la esencia positiva de la propiedad privada, y
menos an ha comprendido la naturaleza humana de la necesidad, est an prisionero e
infectado por ella. Ha comprendido su concepto, pero an no su esencia.
3) El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana por y para
el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir,
humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin
humana hasta el presente. Este comunismo es, como completo naturalismo = humanismo,
como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el
hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre
existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre
individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin.
(V) El movimiento entero de la historia es, por ello, tanto su generacin real -el nacimiento
de su existencia emprica- como, para su conciencia pensante, el movimiento comprendido
y conocido de su devenir. Mientras tanto, aquel comunismo an incompleto busca en las
figuras histricas opuestas a la propiedad privada, en lo existente, una prueba en su favor,
arrancando momentos particulares del movimiento (Cabet, Villegardelle, etc., cabalgan
especialmente sobre este caballo) y presentndolos como pruebas de su florecimiento
histrico pleno, con lo que demuestra que la parte inmensamente mayor de este
movimiento contradice sus afirmaciones y que, si ha sido ya una vez, su ser pasado
contradice precisamente su pretensin a la esencia.
Es fcil ver la necesidad de que todo el movimiento revolucionario encuentre su base, tanto
emprica como terica, en el movimiento de la propiedad privada, en la Economa.
Esta propiedad privada material, inmediatamente sensible, es la expresin material y
sensible de la vida humana enajenada. Su movimiento -la produccin y el consumo- es la
manifestacin sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de la
realizacin o realidad del hombre. Religin, familia, Estado, derecho, moral, ciencia, arte,
etc., no son ms que formas especiales de la produccin y caen bajo su ley general. La

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

superacin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana es por ello
la superacin positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del hombre desde la Religin,
la familia, el Estado, etc., a su existencia humana, es decir, social. La enajenacin religiosa,
como tal, transcurre slo en el dominio de la conciencia, del fuero interno del hombre, pero
la enajenacin econmica pertenece a la vida real; su superacin abarca por ello ambos
aspectos. Se comprende que el movimiento tome su primer comienzo en los distintos
pueblos en distinta forma, segn que la verdadera vida reconocida del pueblo transcurra
ms en la conciencia o en el mundo exterior, sea ms la vida ideal o la vida material. El
comunismo empieza en seguida con el atesmo (Owen), el atesmo inicialmente est an
muy lejos de ser comunismo, porque aquel atesmo es an ms bien una abstraccin...
La filantropa del atesmo es, por esto, en primer lugar, solamente una filantropa filosfica
abstracta, la del comunismo es inmediatamente real y directamente tendida hacia la accin.
Hemos visto como, dado el supuesto de la superacin positiva de la propiedad privada el
hombre produce al hombre, a s mismo y al otro hombre; cmo el objeto, que es la
realizacin inmediata de su individualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para el
otro hombre, la existencia de ste y la existencia de ste para l. Pero, igualmente, tanto el
material del trabajo como el hombre en cuanto sujeto son, al mismo tiempo, resultado y
punto de partida del movimiento (en el hecho de que ha de ser este punto de partida reside
justamente la necesidad histrica de la propiedad privada). El carcter social es, pues, el
carcter general de todo el movimiento; as como es la sociedad misma la que produce al
hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. La actividad y el goce son
tambin sociales, tanto en su modo de existencia como en su contenido; actividad social y
goce social. La esencia humana de la naturaleza no existe ms que para el hombre social,
pues slo as existe para l como vnculo con el hombre, como existencia suya para el otro y
existencia del otro para l, como elemento vital de la realidad humana; slo as existe como
fundamento de su propia existencia humana. Slo entonces se convierte para l su
existencia natural en su existencia humana, la naturaleza en hombre. La sociedad es, pues,
la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la
naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza.
(VI) La actividad social y el goce social no existen, ni mucho menos, en la forma nica de
una actividad inmediatamente comunitaria y de un goce inmediatamente comunitario, aunque la actividad comunitaria y el goce comunitario es decir, la actividad y el goce que se
exteriorizan y afirman inmediatamente en real sociedad con otros hombres, se realizarn
dondequiera que aquella expresin inmediata de la sociabilidad se funde en la esencia de su
ser y se adecue a su naturaleza.
Pero incluso cuando yo slo acto cientficamente, etc., en una actividad que yo mismo no
puedo llevar a cabo en comunidad inmediata con otros, tambin soy social, porque acto en
cuanto hombre. No slo el material de mi actividad (como el idioma, merced al que opera el
pensador) me es dado como producto social, sino que mi propia existencia es actividad
social, porque lo que yo hago lo hago para la sociedad y con conciencia de ser un ente
social.
Mi conciencia general es slo la forma terica de aquello cuya forma viva es la comunidad
real, el ser social, en tanto que hoy en da la conciencia general es una abstraccin de la
vida real y como tal se le enfrenta. De aqu tambin que la actividad de mi conciencia
general, como tal, es mi existencia terica como ser social.
Hay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la sociedad una abstraccin frente al
individuo. El individuo es el ser social. Su exteriorizacin vital (aunque no aparezca en la
forma inmediata de una exteriorizacin vital comunitaria, cumplida en unin de otros) es as
una exteriorizacin y afirmacin de la vida social. La vida individual y la vida genrica del

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

hombre no son distintas, por ms que, necesariamente, el modo de existencia de la vida


individual sea un modo ms particular o ms general de la vida genrica, o sea la vida
genrica una vida individual ms particular o general.
Como conciencia genrica afirma el hombre su real vida social y no hace ms que repetir en
el pensamiento su existencia real, as como, a la inversa, el ser genrico se afirma en la
conciencia genrica y es para s, en su generalidad, como ser pensante.
El hombre as, por ms que sea un individuo particular (y justamente es su particularidad la
que hace de l un individuo y un ser social individual real), es, en la misma medida, la
totalidad, la totalidad ideal, la existencia subjetiva de la sociedad pensada y sentida para s,
del mismo modo que tambin en la realidad existe como intuicin y goce de la existencia
social y como una totalidad de exteriorizacin vital humana.
Pensar y ser estn, pues, diferenciados y, al mismo tiempo, en unidad el uno con el otro.
La muerte parece ser una dura victoria del gnero sobre el individuo y contradecir la unidad
de ambos; pero el individuo determinado es slo un ser genrico determinado y, en cuanto
tal, mortal.
4) Como quiera que la propiedad privada es slo la expresin sensible del hecho de que el
hombre se hace objetivo para s y, al mismo tiempo, se convierte ms bien en un objeto
extrao e inhumano, del hecho de que su exteriorizacin vital es su enajenacin vital y su
realizacin, su desrrealizacin, una realidad extraa, la superacin positiva de la propiedad
privada, es decir, la apropiacin sensible por y para el hombre de la esencia y de la vida
humanas, de las obras humanas no ha de ser concebida slo en el sentido del goce
inmediato, exclusivo, en el sentido de la posesin, del tener. El hombre se apropia su
esencia universal de forma universal, es decir, como hombre total. Cada una de sus
relaciones humanas con el mundo (ver, or, oler, gustar, sentir, pensar, observar percibir,
desear, actuar, amar), en resumen, todos los rganos de su individualidad, como los
rganos que son inmediatamente comunitarios en su forma (VII), son, en su
comportamiento objetivo, en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de ste. La
apropiacin de la realidad humana, su comportamiento hacia el objeto, es la afirmacin de
la realidad humana; es, por esto, tan polifactica como mltiples son las determinaciones
esenciales y las actividades del hombre; es la eficacia humana y el sufrimiento del hombre,
pues el sufrimiento, humanamente entendido, es un goce propio del hombre.
La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y unilaterales que un objeto slo es
nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando es
inmediatamente posedo, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, utilizado por
nosotros. Aunque la propiedad privada concibe, a su vez, todas esas realizaciones
inmediatas de la posesin slo como medios de vida y la vida a la que sirven como medios
es la vida de la propiedad, el trabajo y la capitalizacin.
En lugar de todos los sentidos fsicos y espirituales ha aparecido as la simple enajenacin
de todos estos sentidos, el sentido del tener. El ser humano tena que ser reducido a esta
absoluta pobreza para que pudiera alumbrar su riqueza interior (sobre la categora del
tener, vase Hess, en los Einnundzwanzig Bogen).
La superacin de la propiedad privada es por ello, la emancipacin plena de todos los
sentidos y cualidades humanas.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

77

Manifiesto del Partido Comunista

2 Bachillerato

K. Marx y F. Engels

II
Proletarios y comunistas
La revolucin comunista viene a romper de la manera ms radical con el rgimen tradicional
de la propiedad; nada tiene, pues, de extrao que se vea obligada a romper, en su
desarrollo, de la manera tambin ms radical, con las ideas tradicionales.
Pero no queremos detenernos por ms tiempo en los reproches de la burguesa contra el
comunismo.
Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin obrera ser la exaltacin del
proletariado al Poder, la conquista de la democracia.
El proletariado se valdr del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesa de
todo el capital, de todos los instrumentos de la produccin, centralizndolos en manos del
Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando
fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energas productivas.
Claro est que, al principio, esto slo podr llevarse a cabo mediante una accin desptica
sobre la propiedad y el rgimen burgus de produccin, por medio de medidas que, aunque
de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del
movimiento sern un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindiese como
medio para transformar todo el rgimen de produccin vigente.
Estas medidas no podrn ser las mismas, naturalmente, en todos los pases.
Para los ms progresivos mencionaremos unas cuantas, susceptibles, sin duda, de ser
aplicadas con carcter ms o menos general, segn los casos.
1. Expropiacin de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo a los gastos
pblicos.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolicin del derecho de herencia.
4. Confiscacin de la fortuna de los emigrados y rebeldes.
5. Centralizacin del crdito en el Estado por medio de un Banco nacional con capital del
Estado y rgimen de monopolio.
6. Nacionalizacin de los transportes.
7. Multiplicacin de las fbricas nacionales y de los medios de produccin, roturacin y
mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo.
8. Proclamacin del deber general de trabajar; creacin de ejrcitos industriales,
principalmente en el campo.
9. Articulacin de las explotaciones agrcolas e industriales; tendencia a ir borrando
gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad.
10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Prohibicin del trabajo infantil en las
fbricas bajo su forma actual. Rgimen combinado de la educacin con la produccin
material, etc.
Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las diferencias de clase y
toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, el Estado perder todo
carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que el poder organizado de una clase
para la opresin de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para
luchar contra la burguesa; la revolucin le lleva al Poder; mas tan pronto como desde l,
como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste
har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases
mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase.
Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir una
asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 11

78

2 Bachillerato

NIETZSCHE. (1.844 1.900) LA FILOSOFA DE LA VIDA

A-1. Qu ser eso del superhombre?


A-2. Realiza un esquema del contexto histrico-cultural y filosfico de Nietzsche.
1) CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
Friedrich Nietzsche naci en Recken (Alemania), estudi Teologa y
Filologa clsica en la Universidades de Bonn y Leipzig. Ejerci como
Catedrtico de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. Abandon
la enseanza en 1.879 por problemas de salud que le llevaron a una
parlisis progresiva, enajenacin mental y estado vegetativo hasta su
muerte en 1900, en Weimar.
En el contexto histrico cultural podemos destacar el
proceso de revolucin industrial y desarrollo del capitalismo
de acuerdo al liberalismo econmico; las revoluciones
burguesas que llevan al liberalismo poltico; la colonizacin y
la formacin de grandes imperios. Se
desarrolla el
movimiento obrero, se organiza la AIT y se produce la
comuna de Pars en 1871. Nietzsche rechaza estas
ideologas que propugnan un final feliz para la sociedad
humana (trasmundo) por considerarlas herederas del Cristianismo.
De los movimientos nacionalistas propios de este siglo destaca la unificacin de Alemania que
culmina en 1871.
En el campo de las ciencias destacan descubrimientos como la radiactividad o el atomismo de
Planck, y nuevas tecnologas orientadas a la produccin. Se publica El origen de las especies
de Darwin donde aparece la idea de seleccin natural que influye en Nietzsche.
En el mbito artstico se desarrollan el realismo (Dickens), el naturalismo (Emile Zola), el
simbolismo moderno (Rimbaud y Verlaine), y el Romanticismo que exalta el sentimiento y el
individualismo frente a los ideales ilustrados de racionalidad. Sealar a Dostoyevski y Wagner
por su influencia en Nietzsche.
En el contexto filosfico predomina el Positivismo cientfico, donde destaca Comte, que
deposita toda su confianza en la ciencia para el conocimiento y el progreso. Tambin surgen el
historicismo (Dilthey) que considera la realidad social y al hombre como producto del devenir
histrico; y el vitalismo donde situamos a Nietzsche, que recibe influencias de Stirner
(individualismo), y de Schopenhauer, aunque supera el pesimismo de ste. Junto a Marx y
Freud forman la llamada filosofa de la sospecha por cuestionar la objetividad de las
construcciones racionales que se presentan como verdades incuestionables.
La filosofa de Nietzsche supone una crtica y una ruptura con toda la tradicin filosfica de
occidente heredera del platonismo, presentando una nueva manera de entender la vida y al ser
humano, y una premonicin de los cambios que se produciran en el XX.
Tenemos que sealar la controversia que levanta la obra de Nietzsche, por las posibles
interpretaciones a las que se presta y por la manipulacin que de ella hizo su hermana
Elizabeth en relacin al nacionalsocialismo. Es difcil encuadrar a Nietzsche, postilustrado?,
existencialista?, romntico? Para algunos Nietzsche supone el inicio de la posmodernidad
que da por fracasado el proyecto ilustrado de la razn. Podemos decir que Nietzsche tiene una
enorme influencia en casi toda la filosofa del siglo XX.
La influencia posterior de Nietzsche ha sido muy diversa: Heidegger, Unamuno, Ortega,
Existencialismo, la posmodernidad y la deconstruccin; incluso algunos sectores del

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

79

2 Bachillerato

anarquismo se identifican con Nietzsche porque su filosofa supone que el hombre es amo de
s mismo. Lo cierto es que casi toda la filosofa del siglo XX parte del concepto de crisis de la
cultura, de la metafsica y de la filosofa que introduce Nietzsche en su pensamiento. La tarea
de la filosofa consiste en debilitar las opciones dogmticas y en desarrollar un pensamiento
flexible (dbil) e integrador de las diferentes opciones y perspectivas de la filosofa. Es el
tiempo de la pluralidad, la heterogeneidad y la mezcla.
Su pensamiento evoluciona en distintas etapas:
1. Periodo romntico (1.871 1.878): influencia de Wagner y Schopenhauer. Escribe El
nacimiento de la tragedia (afirmacin de la vida) y Consideraciones intempestivas (ataca
valores y cultura de su poca).
2. Periodo positivista (ilustrado) (1.878 1.883): rompe amistad con Wagner y Shopenhauer.
Escribe Humano, demasiado humano, Aurora, La gaya
ciencia (propone la liberacin del hombre de los valores
trascendentes).
3. Periodo crtico (1.883 1.889): escribe As habl Zaratustra,
su nuevo profeta, el anticristo, smbolo del superhombre,
encargado de anunciar la muerte de Dios. Aparecen los grandes
temas de su filosofa (la voluntad de poder, la muerte de Dios, el
eterno retorno y el superhombre), Ms all del bien y del mal,
La genealoga de la moral, El crepsculo de los dolos, El
anticristo, Ecce homo, obras en las que desarrolla una crtica
radical a toda la civilizacin occidental (nihilismo y decadencia:
religin, filosofa, moral) y donde aparece la idea de la
transvaloracin de todos los valores.
A-3. Crtica de Nietzsche a la cultura occidental. Qu nos
propone la filosofa de Nietzsche?
- 3.1. Esquema conceptual con las diferentes formas de Nihilismo segn Nietzsche.
- 3.2. La voluntad de poder: concepto. Consecuencias en ontologa, epistemologa y
antropologa.
- 3.3. Explica de forma concisa la idea de superhombre en Nietzsche.
- 3.4. Qu propone Nietzsche con la transvaloracin de todos los valores?

2. LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL.

QU NOS PROPONE NIETZSCHE?

Nietzsche, utilizando el mtodo genealgico, realiza una crtica total a la


cultura occidental (filosofa, metafsica, religin, ciencia, moral), pretendiendo destruir estas formas culturales occidentales (filosofa del martillo) para
dar un nuevo enfoque al proyecto creador de la existencia humana. Liberar al
hombre del pasado y redefinir el futuro. La imagen del superhombre se esconde en el
hombre, y hay que hacerla aflorar eliminando a martillazos las capas que lo ocultan.
Su crtica a la cultura occidental parte de una crtica al racionalismo
idealismo donde predomina la razn y sus construcciones (conceptos
supremos como Yo, Ser, Verdad, Bien, Dios) frente a la vida, que queda
infravalorada, negada. Nietzsche considera que la cultura occidental niega la
vida para afirmar la nada. (Nihilismo) Qu es la vida?, se pregunta.
Este nihilismo racionalista comienza con Scrates porque pretende atrapar
la realidad mediante conceptos o principios nicos, inmutables, supremos, a los que otorga la
verdad, dando la espalda a la verdadera realidad que es plural y en continuo devenir. Para

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

80

2 Bachillerato

Nietzsche, los conceptos son el vaco, la nada, porque en la realidad no existen, son
construcciones mentales. Segn Nietzsche Scrates es el responsable de que la razn (Apolo)
predomine sobre la vida (Dioniso) y el espritu de la tragedia griega sea transfigurado. En la
tragedia griega Apolo representa la luz de la razn, lo individual, el personaje y Dioniso a la voluntad, lo irracional e
instintivo, lo comn, el coro. Con Eurpides el coro pierde relevancia que pasa a los personajes individuales. El
instinto es tapado y anulado por el logos. Comienza la decadencia.)
Platn, siguiendo a Parmnides (el Ser inmvil), y a Scrates, escinde la realidad en dos
mundos (dualismo), el mundo sensible y el mundo inteligible, otorgando al mundo inteligible
(trasmundo) la verdad, el bien, la objetividad, siendo para Platn el mundo verdadero,
quedando el mundo sensible como una apariencia de esa verdad, subjetivo, despreciando la
vida (sentidos) que queda convertida en el mundo aparente. Nietzsche considera esto un
engao porque la verdad es la apariencia, la vida es el mundo verdadero.
Este nihilismo racionalista que divide al mundo en verdadero y aparente, y al hombre en cuerpo
y alma, continua en el Cristianismo haciendo que los planteamientos platnicos triunfen y se
instalen en la conciencia del hombre occidental, llegando hasta Kant y a toda la filosofa de
corte racionalista e idealista, dominando la interpretacin del mundo hasta el siglo XX.
Nietzsche cree que el Renacimiento, el desarrollo cientfico y la Ilustracin llevaron a la cultura
occidental a una nueva forma de nihilismo (desvalorizacin de todos los valores), la muerte de
Dios, que supone negar el mundo suprasensible al que se daba todo el valor, dejar de creer
en Dios como catalizador de todo el sentido de la existencia y abandonar la prctica religiosa.
Con la muerte de Dios se derrumban todos los valores predominantes hasta ese momento, y
el ser humano se queda slo, con una vida desprovista de valores, de sentido y de finalidad.
Ante esa falta de valores, en ese vaco, el hombre puede optar por buscar otros absolutos que
sustituyan a Dios (bien comn, ciencia, razn, igualdad, felicidad) (Nihilismo parcial) o caer
en la desesperacin siendo incapaces de vivir sin Dios (Nihilismo total, pasivo). De ste
nihilismo negativo surge un nihilismo activo, positivo, exttico, al afrontar el reto de vivir la
muerte de Dios como una liberacin, preparndose el camino para la transvaloracin de los
valores y el superhombre.
Frente a esta crtica, qu nos propone Nietzsche?
- Voluntad de poder. Nietzsche propone recuperar el espritu originario de la tragedia griega
para que Dioniso (la vida) retome el protagonismo que le corresponde. Tambin busca en los
presocrticos (Herclito) para expresar sus ideas sobre la realidad, el conocimiento y el ser
humano; es as como aparece el concepto de voluntad de poder, (frente a la voluntad de la
nada), su doctrina sobre la realidad (mundo) y el ser humano. La voluntad de poder es un
conjunto de fuerzas que quieren ser, que luchan para imponerse y manifestarse, que tienen
voluntad de poder ser. La voluntad de poder es la fuerza que empuja a cada ser a desarrollarse
en todo su potencial (posibilidades). La voluntad de poder es la ley del mundo y la ley del
hombre. Decir que el mundo es voluntad de poder es concebir la realidad como un conjunto
(caos) de fuerzas fsicas y materiales desiguales en lucha y cambio permanente que ofrecen
infinitas posibilidades (perspectivas) de interpretacin y conocimiento, siendo la ciencia slo
una de ellas. Frente el lenguaje conceptual (cerrado) propone el lenguaje metafrico, capaz de
expresar la pluralidad y dinamismo de la realidad que puede percibirse por los sentidos. No hay
hechos sino interpretaciones, todo es perspectiva, punto de vista ligado al inters propio (razn,
sentimientos, impulsos) La verdad no existe, y su lugar es ocupado por la verdad de cada
uno, aquella que a cada uno le interesa, lo que aumenta su voluntad de poder. Decir que el
hombre es voluntad de poder es considerar que lo humano es un conjunto de fuerzas, deseos,
pasiones, instintos, impulsos que buscan crecer y manifestarse, ser ms, dominar, y se

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

81

2 Bachillerato

expresan en forma de voluntades; pero no de manera equilibrada sino en el caos. Estas


fuerzas llevan al hombre a querer controlar y dominar lo que le rodea, a realizar su voluntad, a
desarrollar al mximo todas sus posibilidades. La voluntad de poder es una voluntad creadora
de valores, que despliega toda la fuerza y capacidades del individuo, es el hacerse a uno
mismo. Esta voluntad de poder no es ni buena ni mala, y segn Nietzsche se ha debilitado en
la cultura occidental como consecuencia del idealismo y de los valores morales del cristianismo
que olvidan parte de lo que ser humano es.
- El superhombre. Hombre superior. Tras la muerte de Dios, el hombre, cada hombre, debe
ocupar el lugar del Dios muerto. Y a este hombre nuevo, que est por llegar, le llama Nietzsche
bermensch: hombre que se supera o superhombre; siendo la alternativa al hombre europeo
del siglo XIX, que Nietzsche considera aptico, dbil y con una menguada voluntad de poder.
Con la muerte de Dios, Nietzsche anuncia la superacin del ser humano y el nacimiento de una
nueva humanidad que ha de seguir el camino desprovista de Dios, sin sancin divina, que ha
de superar limitaciones y que ha de darse sus propios valores y normas al margen de toda
religin y de toda idea de Dios. El superhombre acepta la vida tal y como es, con todos sus
elementos racionales y pasionales, desarrollando toda su capacidad creativa (voluntad de
poder), es fiel a la tierra y niega todo ms all o trasmundo, es el hombre que escucha todas
las fuerzas que en l emergen para desarrollar plenamente todas sus potencialidades. El
superhombre acepta el sinsentido de la vida y en ese sinsentido crea sus propios valores y a
pesar de los pesares dice: que se repita. El superhombre afirma y quiere el eterno retorno.
El superhombre debe hacerse a s mismo, tener el poder sobre s mismo, ser un dios para s
mismo, darse sus propios valores, y debe luchar contra las instituciones que intentan masificar
la diversidad humana y se oponen al despliegue de la voluntad de poder (estado). El
superhombre no se resigna ante las adversidades de la vida sino que se sobrepone y despliega
su voluntad de poder. Para que este hombre nuevo sea posible hacen falta una transformacin
o metamorfosis del espritu (transformacin psicolgica - cultural):
- Camello: persona que obedece, (yo debo), sufriendo la pesada carga de las normas que la
religin y la moral le imponen. Sometimiento de la voluntad a lo externo y ajeno a su propio
querer (esclavo).
- Len: el ser humano se rebela y emancipa de la religin, (yo quiero), el coraje de la voluntad
que destruye todos los valores vigentes pero vive anclado a una moral que va en contra de la
vida y elimina su libertad.
- Nio: modelo del superhombre, el nio imagina, crea valores y normas, juega con la vida,
asume el eterno retorno, ama la vida, la vive
sin pensar sobre ella.
El superhombre
interpreta la vida como una obra de arte, con
absoluta libertad y creatividad, es el hombre
creador.
El superhombre tiene como tareas la
transvaloracin de los valores, y la Gran
Poltica: luchar contra las instituciones
destinadas a consolidar y perpetuar la
homogeneizacin de lo diverso, plural
y
superior; luchar contra todo lo que masifique la
diversidad humana y se oponga al despliegue
de la voluntad de poder para que cada cual

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

llegue a su cima; por ejemplo, contra el Estado, por su pretensin de anular las diferencias y
masificar a los hombres.
Y qu hacemos con los de espritu dbil, los que no pueden llegar hasta las cumbres del
superhombre? El espritu fuerte puede ser generoso hasta la entrega total de s mismo, pero
nunca debe sentirse culpable de la miseria de los dems, ni poner en duda su derecho a la
felicidad, ni sentir compasin por los dbiles, pues la compasin contamina y debilita al fuerte.
- La transvaloracin de todos los valores. (Transmutacin) La moral judeocristiana que
domina la cultura occidental es una moral antinatural, se opone a la vida, a los instintos vitales,
al mundo biolgico y natural, y no deja que el ser humano se desarrolle con plenitud ni disfrute
de la vida al poner el fundamento en un ms all o trasmundo que es la nada. Para conseguir
ese mundo inexistente deben seguirse unas normas que establecen lo que est bien y lo que
est mal y que son impuestas por Dios al hombre. La tabla de valores de la moral cristiana es
fruto del resentimiento de la casta sacerdotal que invirti los valores al considerar mala la moral
de los seores (poder, fortaleza, placer, salud, orgullo, ambicin) y buena la moral de los
esclavos (resignacin, obediencia, sacrificio, compasin, renuncia, piedad, perdn,),
logrando implantar en todos los grupos sus valores y normas. Estos valores son extendidos por
el cristianismo por todo occidente. Nietzsche ve necesaria una nueva transvaloracin o
reevaluacin, (inversin) de los valores que rompa con los falsos valores de la moral cristiana,
moral de rebao, para que puedan surgir otros valores nuevos, para poder afirmar todos los
valores vitales, los que dicen s a la vida y al mundo: orgullo, alegra, salud, amor sexual,
enemistad. La transvaloracin de los valores no slo supone unos nuevos valores sino una
nueva forma de valorar. Debe surgir una nueva moral en la que no caben ni Dios ni la sancin
divina; una moral ms all del bien y del mal, que una bien y mal pues cada cosa buena est
emparentada con una mala (bien/mal; amor/odio; gratitud/venganza, etc.) y todo es necesario
porque forma parte de la vida, de la existencia humana. A partir de ahora los valores no sern
buenos o malos porque nos lo mande o prohba ningn cdigo moral, jurdico o religioso, pues
nada escrito o no escrito existe por encima de la voluntad humana. El superhombre supera esa
distincin entre el bien y el mal para aceptar todo aquello que fortalece la voluntad de poder y
hace la vida ms completa; y rechazar aquello que la debilita e impide. Nietzsche propone un
individualismo moral radical en el que cada persona se da sus propios valores, los que sirven a
su voluntad de poder. La filosofa de Nietzsche, es una filosofa para el individuo?
- El eterno retorno. Es un concepto que se presta a distintas interpretaciones: visin cclica del
tiempo (cosmologa, historia: todo lo que ocurre se repite cclicamente inficitas veces), la
mxima afirmacin de la vida tal y como es, del devenir sin finalidad, que lleva a afirmar el
presente, cada momento, con una voluntad de eterna
repeticin, de un eterno retorno. Una voluntad fuerte quiere
todo como ocurre y todo lo que ocurre es querido por ella.
Tambin es un procedimiento para saber si se ama la vida. El
superhombre (espritu fuerte) desea la repeticin de todo lo
que le ha sucedido, placer y sufrimiento, sin cambiar nada,
pues afirma la vida tal y como es, con su belleza, orden,
armona, y su dolor, desorden, caos, fealdad, etc. Por el
contrario, los dbiles no toleraran semejante repeticin, la
sentiran como una condena, y prefieren creer que hay un
trasmundo mejor que esta vida, donde no cabe el sufrimiento
ni el dolor. El cristianismo, utilizando el sentimiento de culpa

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2 Bachillerato

(pecado) aprovecha esta debilidad para imponer sus creencias, normas, dogmas, etc.
El percibir la vida como eterno retorno nos permite darnos cuenta de nuestra libertad radical.
Imagina que lo que ests haciendo ahora se va a repetir eternamente, te gustara? Si la
respuesta es negativa, est en tus manos cambiarlo. Para Nietzsche, tenemos que vivir
haciendo de nosotros una obra de arte. Tenemos que construirnos en cada decisin que
tomemos en la vida cmo queremos ser y cmo queremos ser eternamente. Hacer de nuestras
vidas una obra de arte significa hacer de nuestra vida un modelo de vida que queremos repetir
eternamente debido a su belleza.
Como conclusin podemos decir que frente al racionalismo e idealismo Nietzsche opone el
vitalismo que sita a la vida como fundamento de todo valor. La vida no tiene un fundamento
exterior a ella, tiene valor en s misma, como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y
el dolor. Por otra parte decir que la filosofa de Nietzsche no es una gua para que pienses como
l sino para que pienses por ti mismo.

A-5. Extrae algunas ideas del vdeo-documental sobre Nietzsche.


A-6. Reflexiona sobre la idea de Nietzsche de la muerte de Dios y las creencias religiosas en
la actualidad. Ha muerto Dios?
A-7. AMPLIACIN: Las consolaciones de la Filosofa de A. de Botton. (C: VI).
A-8. AMPLIACIN DESARROLLO. Aforismos de Nietzsche: qu significan? Valoracin.
1. La decisin cristiana de encontrar el mundo feo y malo ha hecho el mundo feo y malo
2. Dios no puede subsistir sin hombres poco sabios
3. Qu dice tu conciencia? Llega a ser el que eres
4. Las ideas son las sombras de nuestras sensaciones, siempre ms oscuras, vacas y sencillas que stas
A-9. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: El crepsculo de los dolos
a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-10. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Nietzsche, teniendo en cuenta el
texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.

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2 Bachillerato

3. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO:


F. NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos
La "razn" en la filosofa
1
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su falta de
sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor
a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando
hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios
fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos
seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo,
cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para
ellos objeciones,- incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien,
todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello,
buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que
no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? - "Lo tenemos, gritan dichosos, es la
sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del
mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia
[Historie], de la mentira, - la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja:
decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es "pueblo".
Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! - Y, sobre
todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de
la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para
comportarse como si fuera real! ... "
2
Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo
de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban pluralidad y
modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y
unidad. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los
elatas ni del modo como crea l, - no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su
testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la
coseidad, de la sustancia, de la duracin... La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el
testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten...
Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo "aparente"
es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un aadido mentiroso...
3
-Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por
ejemplo de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y gratitud, es hasta este
momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin: es capaz de
registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy
nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el
testimonio de los sentidos, - en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos
hasta el final. El resto es un aborto y todava - no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa,
psicologa, teora del conocimiento. 0 ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa
lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y
tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la
lgica.-

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2 Bachillerato

4
La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo
primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por desgracia-! , pues no
debera siquiera venir!- los "conceptos supremos", es decir, los conceptos ms generales, los ms
vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su
modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada...
Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de
algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos
los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo
incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto - ninguno de ellos puede haber devenido, por
consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de
otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo
concepto "Dios"... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en
s, como ens realissimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las
dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! - Y lo ha pagado caro! ...
5
Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (-digo nosotros por cortesa
... ) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el
cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo
que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos
fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto
modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa,
dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo mismo
que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado permanente
a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms
rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de
los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. Ese fetichismo
ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general, cree en el "yo",
cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la
sustancia-yo -as es como crea el concepto "cosa"... El ser es aadido con el pensamiento, es
introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto "yo" es del que se sigue,
como derivado, el concepto "ser"... Al comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es
algo que produce efectos,- de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es ms que una
palabra... Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn:
ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria, - la empiria
entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? - Y tanto en
India como en Grecia se cometi el mismo error: "nosotros tenemos que haber habitado ya alguna
vez en un mundo ms alto (- en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la
verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn!"... De hecho, hasta
ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue
formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada
frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la
seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su tomo... La "razn" en el
lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque
continuamos creyendo en la gramtica...

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

6
Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as
facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es
como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente
una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo
frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida
distinta de sta, "mejor" que sta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo
del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente
una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime
ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia"
significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico
no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco

LAS FILSOFAS

EL SIGLO XIX

AMPLIACIN Y DESARROLLO

- Flora Tristn (1.803 1.844, socialista),


- Goerge Sand.
- Louise Michel (1.830 1.905), defensa del anarquismo revolucionario o socialismo libertario,
participacin activa en la Comuna de Pars de1.871 (revolucin obrera.)
- Eleanor Marx (1.855 1.898, socialista)
- Rosa Luxemburgo (1.870 1.919), que desde un marxismo
(revisionista) se ocupa de la cuestin femenina como elemento de la
lucha poltica de la clase obrera por la paz y el socialismo, crtica con
Lenin y la estrategia bolchevique, fue ejecutada por su activismo
poltico en Alemania tras la insurreccin de Berln (1.919), con la que
no estaba del todo de acuerdo.
- Alexandra Kollontai (1.852 1.952): activista poltica del feminismo
socialista, particip en la revolucin rusa de 1.917, se opone al
centralismo del Partido Comunista de la URSS por ir en contra de los
derechos de las mujeres. Los fundamentos sociales de la cuestin
femenina.
- Cristina de Belgiojoso (1.808 1.871), historiadora y filsofa.
- Lou Andreas Salom (1.861 1.937): estudiosa de la filosofa, crtica
con la moralidad de la poca, se relaciona con filsofos como
Nietzsche y Paul Re, y escritores como Rilke. Defiende un atesmo
mstico y termina por acercarse al psicoanlisis de Freud y a la defensa
de la unidad del ser de Spinoza.

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Orientaciones para la Selectividad

2 Bachillerato
Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Nietzsche, El crepsculo de los dolos, 1.888.


Estamos comentando un texto del Crepsculo de los dolos, obra en la que Nietzsche hace
una crtica de los ideales de filosofa tradicional racionalista que ha cimentado la cultura
occidental desde Platn hasta Kant, por considerar que esos ideales (Yo, Ser, Dios, Verdad,
Bien) son falsas creencias tenidas por verdaderas, dolos huecos, la nada, pues han dejado
fuera la nica realidad: la vida. En La razn en la filosofa, captulo del que forma parte este
texto, Nietzsche hace una crtica de los rasgos especficos de la filosofa tradicional, analiza
las causas de los errores de esta filosofa y al final hace un resumen de la crtica a esa filosofa
tradicional en cuatro tesis. Veamos el texto.
1. La primera idiosincrasia (carcter) de los filsofos es rechazar el devenir (movimiento,
pluralidad, el cambio, la muerte, la vejez) caracterstico de la realidad por considerar que no
es propio del ser verdadero, e inventar el ser esttico, los conceptos supremos, universales,
nicos e inmutables. Segn los filsofos lo que cambia no es verdadero, y lo que es verdadero
es inmutable (eternidad). Por eso adoran los conceptos e inventan el ser esttico,
considerndolo la autntica realidad.
2. Los filsofos han considerado que los sentidos son fuente de error, y han credo que lo
verdadero debe ser esttico, pero lo que se nos muestra en realidad es lo contrario, la
pluralidad y el cambio, dnde est el engao? Pues en los sentidos, que nos engaan, hacen
que no percibamos lo verdadero (esttico) sino el devenir, lo engaoso y falso. Por eso son
fuente de error y mentira, habr que desconfiar de ellos. Adems, hay que rechazar los
sentidos, lo corporal (deseos, pasiones), porque son fuente de inmoralidad. Tambin nos
dice que los filsofos han despreciado a quienes han confiado en los sentidos como fuente
fiable de conocimiento, a los no filsofos, al pueblo, porque el conocimiento sensible es vulgar,
el conocimiento racional es ms elevado.
3. Los sentidos no mienten sino que nos muestra la verdad, quien engaa es la razn.
Nietzsche quiere elogiar a Herclito separndolo del resto de los filsofos porque pensaba que
la realidad est en continuo devenir, aunque considera que Herclito tambin es injusto con los
sentidos pues si los dems filsofos rechazaban el testimonio de los sentidos por mostrarnos
pluralidad y cambio, l los rechaza porque nos muestran cierta duracin y unidad en las cosas.
Despus nos dice que los sentidos no mienten, que la causa del engao est en la razn que
hace que falseemos el testimonio de los sentidos al asignar unidad y duracin a lo que es plural
y cambiante mediante los conceptos. Los sentidos no engaan sino que muestran el verdadero
ser de las cosas que son puro devenir. Al final hay una crtica al dualismo platnico y nos dice
que el mundo aparente (sensible) es el nico, y que el mundo verdadero (inteligible) no es ms
que una mentira.
4. Los sentidos como fuente del conocimiento verdadero. En este texto Nietzsche dice que los
sentidos (nariz) son un instrumento eficaz para construir un conocimiento verdadero, y aunque
no hayan sido adorados nunca por los filsofos son capaces de mostrarnos la verdadera
realidad. Despus nos dice que si la ciencia ha avanzado es gracias a que nos hemos decidido
a aceptar el testimonio de los sentidos como fuente de conocimiento verdadero, y hace una
crtica a quienes todava no han dado ese paso, a quienes siguen desconfiando de los sentidos
y confiando en la razn y sus creaciones (metafsica, teologa,) a las que califica como no
ciencia; o ciencia formal, como las matemticas y lgica, donde la realidad ni siquiera aparece.
5. La segunda idiosincrasia (rasgo caracterstico) de los filsofos ha sido confundir lo ltimo y lo
primero. Ponen al comienzo lo que viene al final, los conceptos supremos, que ni siquiera
deban venir pues son los ms vacos, alejados de los rasgos particulares de las cosas que
existen en la realidad. Los ponen al principio porque los consideran superiores a las cosas, son
de primer rango y no pueden proceder de lo inferior (las cosas), por ellos deben ser causa de
s mismos (causa sui). Despus nos dice que los filsofos, confiados en la razn, llegan al
concepto supremo y ltimo que encarna todos los conceptos supremos (unidad, perfeccin,
eternidad,..), Dios, lo ms vaco, y lo ponen al principio de todo, como causa en s de todo lo
que existe. Al final Nietzsche seala que esta costumbre de los filsofos es un trastorno mental

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

(dolencias cerebrales) similar a quien se inventa una realidad y acaba por depender de ella al
juzgarla ms real que la verdadera realidad, sometiendo a modo de telaraa al ser humano, y
obligndole a renunciar a s mismo, a sus instintos, a su vida.
6. Hay que contraponer a ese modo de ver la realidad que ha tenido la filosofa otra forma de
ver la realidad y la apariencia. En otro tiempo se tomaba el cambio y el devenir como prueba de
apariencia y engao; ahora sabemos que el error est en el prejuicio de la razn que por su
propia naturaleza tiende a elaborar conceptos cada vez ms generales y abstractos, los
conceptos supremos, asignado unidad y duracin a una realidad en constante devenir. La
razn funciona as y nos obliga al error, aunque estemos seguros de que es ah donde est el
error, en confiar en la razn. Por eso, de lo que no debemos fiarnos no es de los sentidos sino
de nuestra razn y su tendencia hacia lo universal.
7. Compara ese modo de proceder con el movimiento de una constelacin pues aunque
sepamos que quienes nos movemos somos nosotros, nuestro ojo nos muestra lo contrario. El
error est en confiar en el lenguaje, que por su propia estructura necesita los conceptos de la
razn, convirtiendo esos conceptos supremos que crea (yo, voluntad, cosa, sustancia) en
causa de algo real que est ah, inmvil, y que en ocasiones acta, cuando sabemos que no es
ms que una palabra. Lo que est detrs del lenguaje, de los conceptos supremos, es la razn,
a la que se idolatra desde los primeros filsofos (Platn, Parmnides, Demcrito, Anaxgoras)
como fuente de lo verdadero.
Al final seala que aunque dejramos de fiarnos de la razn, el lenguaje nos llevara
nuevamente al error, pues aunque podamos negar la validez de la razn, no podemos dejar de
hablar, y para hablar empleamos estructuras gramaticales que nos llevan a afirmar (es) la
existencia de una sustancia y, en ltima instancia de Dios, causa y principio explicativo de
todas las sustancias.
8.1 En este texto Nietzsche trata de condensar su pensamiento, su crtica a la metafsica
tradicional, en cuatro tesis con la intencin de facilitar su comprensin y provocar controversia.
Primera tesis: los motivos por los que este mundo (el mundo sensible) es llamado aparente
(pluralidad y devenir) demuestran su realidad pues el mundo que conocemos tiene pluralidad y
devenir, y es la nica realidad existente. La existencia de otra realidad distinta a sta es
indemostrable. Crtica al dualismo platnico que convierte lo verdadero en aparente y lo
aparente en verdadero.
8.2. Segunda tesis: las caractersticas que se han asignado al ser verdadero, es decir,
unicidad, inmutabilidad, perfeccin, eternidad, etc. representan para Nietzsche las
caractersticas del no ser, de la nada, porque no existen en la realidad. Creando un mundo
contrario al mundo real (pluralidad y devenir) es como se ha creado mediante la razn el
mundo verdadero (ideas perfectas e inmutables), que en realidad es un mundo aparente, una
ilusin ptica porque vemos lo que no es, y una ilusin moral porque eso que no es se
considera mejor (lo bueno) que el mundo en el que vivimos, la autntica realidad (lo malo).
Aparece el nihilismo al afirmar que el ser verdadero no es nada.
8.3. Tercera tesis: inventar historias acerca de otros mundo distinto de este no tiene sentido a
menos que predomine en nosotros un recelo y miedo al mundo real, a la vida, al devenir, por
no sentirse cmodo en la vida, por afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia
(muerte). Como no nos gusta este mundo nos vengamos de l calificndolo de falso y
sustituyndolo por otro que consideramos mejor (eterno, inmutable), aunque ste es el mundo
falso pues no existe.
8.4. Cuarta tesis: afirmar la existencia de dos mundos (sea a modo que sea) es sntoma de
debilidad, de decadencia moral de quien, por falta de valor, no acepta lo problemtico y terrible
que hay en este mundo. El artista estima ms la apariencia que la realidad, pero aqu la
apariencia (mundo fsico en devenir) es la autntica realidad. El artista trgico es el modelo de
ser humano que acepta la vida tal como es, en su sentido trgico, y no es pesimista, dice s
incluso a todo lo problemtico y terrible de la existencia humana, es dionisaco, lo irracional e
instintivo (lo vital) est por encima de la razn. Es artista trgico es el superhombre, el artista
que intenta hacer de su vida una obra de arte.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE NIETZSCHE


- Apariencia: lo que es engaoso y falso, no verdadero,
- Artista trgico: es el modelo de ser humano que acepta la vida como es, pluralidad y
devenir, en sus aspectos ms irracionales, terribles y dolorosos, tragedia, es el superhombre
- Causa sui: causa de s mismo, ser que se da la existencia a s mismo, ser subsistente por s
mismo.
- Conceptos supremos: conceptos o categoras de la razn que los filsofos han utilizado
para referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible: ser, unidad, sustancia, identidad,
duracin para Nietzsche son rasgos del vaco, de lo que no existe, de la nada.
- Confundir lo ltimo y lo primero: cambiar el orden las cosas, poner al principio, como origen
y causa de la realidad a los conceptos supremos cuando deberan de ir, en todo caso, al final, y
ponen al final las cosas materiales concretas sometidas a devenir, cuando deberan ser lo
primero pues son la nica y verdadera realidad existente.
- Deshistorizar: proceso por el que los filsofos seguidores de Parmnides y Platn eliminan el
carcter dinmico de la realidad. Decir que el ser es historia es otro modo de decir que es
devenir, por eso al afirmar que la realidad es inmutable, los filsofos la deshistorizan.
-Devenir / lo que deviene: el ser como proceso y cambio (movimiento, alteracin, generacin,
corrupcin). Mutabilidad. Decir que el ser es mutable se identifica con una concepcin dinmica
de la realidad. Lo que deviene es lo que cambia.
- Dionisaco: toma como modelo a Dionisos, representa la desmesura, el desorden, lo vital, lo
irracional. Junto a lo apolneo (orden y razn) representan las dos tendencias que habitan en
los seres humanos. El artista / superhombre une las dos tendencias para hacer su vida.
- Dios: concepto supremo en el que la filosofa rene todas las caractersticas y valores
positivos de lo verdadero. Es el principio explicativo de todas las cosas. Para Nietzsche, por ser
el concepto ms elevado, es el ms vaco.
- Egipticismo: tendencia a la intemporalidad e inmutabilidad de la filosofa tradicional al negar
el devenir en la realidad y captarlo como algo inmvil, petrificado.
- Elatas: presocrticos entre los que se encuentran Jenfanes, Parmnides y Zenn. Su tesis
central de un ser esttico es la que tanto critica Nietzsche, que utiliza este trmino para
referirse todos los filsofos que han aceptado esta concepcin esttica del ser, de la realidad.
- Empiria: la experiencia sensible, informacin percibida por los sentidos (sensibilidad).
- Enfermos tejedores de telaraas: se refiere a los filsofos que idolatran los conceptos al
creer que son la verdadera realidad.
- Ens realissimun: ente realsimo, para referirse a Dios, el ser mximamente real por ser
perfecto, necesario y causa de s mismo. Para Nietzsche no es ms que una ficcin vaca.
- Este mundo: se refiere al mundo en el que vivimos, mundo sensible
- Fetichismo: veneracin excesiva, idolatra. El fetichismo del lenguaje consiste en atribuirle un
poder que no tiene porque nos hace creer que los conceptos que crea son la realidad.
- Filosofa / filsofos: Nietzsche utiliza esta expresin en sentido peyorativo para referirse a
los filsofos que mantienen una concepcin esttica de la realidad. Sinnimo de platnico.
- Herclito: filsofo presocrtico que pensaba que la realidad es un continuo devenir. Rechaz
el testimonio de los sentidos porque pensaba que nos muestran duracin y unidad. Los dems
filsofos rechazaron el testimonio de los sentidos porque mostraban pluralidad y cambio.
- Idiosincrasia: caractersticas distintivas de algo, en este caso de los filsofos tradicionales.
- Idolatra / Idlatra: culto a los dolos o ideales, en este caso, los dolos de la razn, los
conceptos supremos, por considerar que es lo verdadero. Para Nietzsche son pura apariencia.
- Ilusin ptico/moral: expresin con la que Nietzsche caracteriza el mundo inteligible, una
ilusin ptica porque vemos lo que no- es, y moral porque eso que vemos que no -es lo
consideramos mejor (lo bueno) que lo que de verdad existe, este mundo en el que vivimos.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

- Lo primero: lo que es causa y origen de otras cosas,..


- Lo que es: lo que existe, lo verdadero. No ser: lo que no existe, lo que no es.
- Lo inferior: las cosas materiales sometidas a devenir (mundo sensible)
- Lo ms vaco: lo que nada tiene de realidad, Dios,
- Lo superior / lo de primer rango: los conceptos supremos creados por la razn (mundo
inteligible)
- Momias conceptuales: conceptos supremos (nico, eterno, inmutables), que para Nietzsche
son vacos, no encierran nada vivo, nada real, son como momias.
- Montono tesmo: monotesmo, postura filosfica (y religiosa) que consiste en establecer
un nico principio inmutable como fundamento que explica todo lo que es y existe.
- Mundo aparente: mundo fsico, conocido por los sentidos, pluralidad, devenir, falso y
engaoso, origen del mal. Este mundo en el que vivimos. Para Nietzsche es el nico que
existe, es la nica y verdadera realidad.
- Mundo verdadero: el mundo inteligible, de las ideas, racional, esttico, inmutable, verdadero,
bueno.
- No - ciencia: conocimiento falso, que nada tiene que ver con la verdadera realidad, porque no
se fundamentan en el testimonio de los sentidos.
- Otra especie distinta de realidad: otro mundo distinto de este mundo (mundo inteligible en
Platn), vida trascendente (Cristianismo), fenmeno (Kant que los distingue de nomeno)
- Pluralidad y modificacin: dos caractersticas del mundo aparente, diversidad de cosas y
devenir en esas cosas. Rasgos de lo falso para los filsofos y de lo verdadero para Nietzsche.
- Prejuicios de la razn: son los conceptos que la razn crea. Son prejuicios de la razn
porque condicionan los juicios que emite. Se refiere a la manera de funcionar la razn mediante
la creacin de conceptos para organizar el devenir del mundo, lo que ha llevado al ser humano
a creer que esos conceptos se corresponden con seres realmente existentes, confundiendo las
categoras de la razn con categoras de la realidad.
- Pueblo: conocimiento vulgar, los encadenados en la caverna platnica, quienes afirman como
real y verdadero lo que le muestran sus sentidos. Los filsofos se separan de lo que dice el
pueblo ya que afirman que el conocimiento superior es el propio de la razn.
- Razn: capacidad para generar conceptos con los que captar la realidad.
- Realidad / mundo real: lo que existe, el mundo sensible
- Recelo frente a la vida: rechazar esta vida porque no nos gusta (devenir, dolor)
- Sensibilidad: se refiere a la capacidad de percibir la realidad a travs de los sentidos.
- Ser verdadero: lo que es verdadero, mundo inteligible, vida trascendente,
- Sub specie aeterni: expresin que Nietzsche toma de Spinoza, filsofo racionalista del siglo
VXII, y significa desde la perspectiva de la eternidad, desde la perspectiva de Dios.
- Substancia: lo que existe por s, permanente y esttico. Se opone a accidente que es algo
que existe en la sustancia (cambio, movimiento)
- Testimonio de los sentidos: lo que nos muestran los sentidos, testigos de la pluralidad y el
devenir de la realidad. Segn los filsofos ese testimonio es falso, para Nietzsche los sentidos
prueban que la razn nos engaa al mostrarnos un mundo esttico.
- Valor, valores supremos: un valor es una cualidad que se atribuye a personas o cosas
porque nos parecen estimables (valores positivos) o rechazables (valores negativos). Los
valores supremos son los valores que la filosofa atribuye al mundo inteligible inventado por la
razn: lo existente, lo perfecto, lo verdadero, lo bueno.
- Vida descendente: la vida de quien cree en los valores supremos del mundo inteligible
(verdadero, inmutable y racional) por encima de la vida misma, del devenir, de la tierra. Es
decadente porque se opone a los valores de la vida, del existir instintivo y biolgico, del
devenir. La filosofa, la religin y la moral con formas de decadencia para Nietzsche.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 12

91

2 Bachillerato

RACIOVITALISMO: ORTEGA Y GASSET (1.883-1.955)

A-1. Qu significa la expresin yo soy yo y mis circunstancias?.


A-2. Describe el contexto histrico - cultural y filosfico de Ortega y Gasset. Realiza esquema.
1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1.883. Su obra hay que
situarla en la primera mitad del siglo XX. Al tiempo que estudiaba
Filosofa y Letras, se iniciaba en el periodismo. En 1.917 funda el
diario El Sol, y en 1.923 la Revista de Occidente. De 1.910 a 1.936
fue catedrtico de Metafsica en la Universidad Central de Madrid.
Del contexto histrico cultural podemos destacar hechos como la
I Guerra Mundial, la Revolucin Rusa (1.917) y la II Guerra
mundial. Si nos centramos en Espaa hay que destacar que a finales
del siglo XIX se produce la prdida de los restos del imperio
colonial espaol, hay una gran inestabilidad poltica con alternancia
en el poder entre liberales y conservadores, e importante problemas
econmicos; el movimiento obrero empezaba a tener cierto
protagonismo poltico (PSOE) y sindical (UGT, CNT); adems hay conflictos regionalistas (Catalua y
Pas Vasco) y se produce la guerra en el Protectorado de Marruecos. En 1.923 comienza la dictadura de
Primo de Rivera que terminara en una gran crisis poltica que dara paso a la II Repblica en 1.931.
Ortega se acerca al liberalismo republicano, funda la Agrupacin al Servicio de la Repblica junto a
Gregorio Maraon y Lpez de Ayala, y es elegido diputado a las Cortes Constituyentes en 1.931. La
desilusin que le produce la vida de diputado lo lleva a retirarse de la poltica activa y a disolver la
Agrupacin en 1.933, para volver de nuevo a la actividad acadmica en la Universidad. Con el inicio de la
Guerra Civil (1.936 1.939) Ortega se autoexilia a Francia (Holanda, Argentina, Portugal, Alemania). A
su vuelta a Espaa en 1.945 es relegado por el rgimen dictatorial de Franco y no fue repuesto en su
ctedra universitaria, aunque si puede dar cursos y conferencias particulares, adems de escribir en
peridicos y revistas. En 1.948 fund, con Julin Maras, el Instituto de Humanidades como foco de
difusin cultural. A partir de 1.950 viajar de nuevo a la Alemania de su juventud, aunque en 1.955, poco
antes de morir, regres definitivamente a Espaa (Madrid).
Hay que citar el movimiento regeneracionista donde destacan Joaqun Costa y el krausismo de Julin
Sanz del Ro, tambin a Francisco Giner de los Ros y a la Institucin Libre de Enseanza, por su
importancia como movimiento pedaggico.
En el contexto filosfico tenemos que decir que es esta poca se extendan por Europa dos corrientes de
pensamiento: el vitalismo, donde destaca Nietzsche, que considera que la esencia de la realidad no se
reduce a la razn pura, sino a un principio originario fundamental que es la vida; y el historicismo, para el
que la realidad esencial del ser humano no es naturaleza sino historia. Ambas corrientes tendran
influencia en los conceptos de razn vital y razn histrica de Ortega, y en su filosofa, que se
enmarca en la preocupacin por la decadencia de Espaa y que pretende aportar ideas desde las corrientes
filosficas europeas para sacar al pas de su estado de postracin, habiendo en l una clara orientacin
europea pues cree que Espaa encontrara su destino en Europa. Por eso preconiza la necesidad de
europeizar Espaa para elevar la vida poltica e intelectual del pas.
El pensamiento de Ortega, de gran orientacin filogermnica, y con diversas influencias del contexto
filosfico en el que se desarrolla, pasa por distintas etapas:
- Primer periodo: el objetivismo (1.902 1.910). Defensa de la objetividad de la razn que al margen de
la experiencia vital puede construir conocimientos absolutos. Aqu hay en Ortega influencias
neokantianas, racionalistas e idealistas recibidas principalmente en su paso por las universidades
alemanas de Leipzig, Berln y Marburgo, donde recibi enseanzas de los filsofos neokantianos Cohen y
Natorp. De este periodo destacan algunos artculos.
- Segundo periodo: el perspectivismo. Despus de leer a Nietzsche, Husserl, Scheler y Heidegger, Ortega
realiza una crtica al idealismo, a la razn especulativa y al realismo, dando lugar a las ideas de

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

92

2 Bachillerato

circunstancia y la perspectiva, articulndose en una particular concepcin de la verdad y el


conocimiento. Destacan Meditaciones del Quijote 1.914, El Espectador 1.916-34, Espaa
Invertebrada 1.921, Lecciones de Metafsica 1910 1-936.
- Tercer periodo: el raciovitalismo (desde 1.923). Es la etapa de madurez en el pensamiento de Ortega y
donde aparecen influencias sobre todo del Vitalismo de Nietzsche, que resalta los valores de la vida frente
a la razn; del Historicismo de Dilthey, para el que la vida es historia; de la Fenomenologa de Husserl,
que propone el estudio de los fenmenos sin prejuicios ni ideas preconcebidas; y del Existencialismo de
Heidegger, para el que la vida humana no es esencia sino existencia. Ortega pretende ser un punto
intermedio entre el racionalismo clsico y el vitalismo, reconoce el valor de la razn pero la pone en
relacin con la vida. Vivir no es ms que razonar ante las circunstancias de la vida en las que nos
desenvolvemos. Mediante la razn vital Ortega intenta integrar razn y vida, afirmando que el ser
humano no es naturaleza sino historia, acercndose as a los anlisis existencialistas. Los ejes centrales
del raciovitalismo surgen en torno a la reflexin sobre la vida como realidad radical, y sus ncleos
fundamentales son la razn vital, la razn histrica, que le permite integrar su pensamiento social y
poltico; y el perspectivismo, donde considera que la perspectiva es un componente de la realidad y del
conocimiento. De esta etapa destacan El tema de nuestro tiempo 1.923, La rebelin de las masas
1.930, Historia como sistema 1.935, Ideas y Creencias, 1.940. El hombre y la gente (1.957). Qu
es Filosofa? (1.929; 1.957).
Ortega tuvo gran influencia en la filosofa espaola: Garca Morente, Xavier Zubiri, Julin Maras, Mara
Zambrano, Lan Entralgo, Aranguren, Ferrater Mora, etc.
A-3. Explica los conceptos de razn vital y razn histrica. El mtodo histrico de Ortega.
2. LA RAZN VITAL.
El raciovitalismo es una integracin de razn y vida, y se fundamenta en la razn vital, la
razn que se constituye en la vida y que hace de ella su objeto de reflexin.
Para Ortega no hay una razn humana a priori (pura, en abstracto), el ser humano no es
animal racional a priori, por naturaleza, esa razn es en primer lugar aspiracin
(posibilidad), y en segundo lugar, algo que se va adquiriendo con el paso de los tiempos
como producto del esfuerzo que las personas realizan con el fin de orientarse en su
circunstancia, cuando los instintos se muestran insuficientes para resolver los problemas de
la vida. A la razn abstracta y esttica de Descartes, Ortega antepone la razn vital, porque
la forma mxima de la razn se encuentra en la vida humana, la razn que se hace en la
vida misma, viviendo desde una determinada circunstancia histrica.
El concepto de razn vital supone una ampliacin del concepto de razn pura (racionalismo)
entendida como facultad que capta la esencia de las cosas, lo inmutable; la razn
matemtica, exacta, pero incapaz de captar las realidades cambiantes, inexactas y
temporales de la vida.
La razn vital se hace en el vivir, se ocupa del vivir, y las categoras del vivir (vida) son:
1. Vivir es encontrarse en el mundo y tomar conciencia de ello, lo que somos y lo que
hacemos, lo que nos pasa, es el yo en el mundo, la vida intransferible de cada uno.
2. Vivir es ocuparse de algo hacia una finalidad.
3. Vivir es un continuo quehacer, un proyecto abierto, libertad de elegir de manera
constante entre distintas posibilidades de la circunstancia (no libertad absoluta.)
4. Vivir es un problema, encontrarse viviendo sin saber cmo ni por qu.
5. Vivir es temporalidad histrica: el ser humano es heredero de su pasado, no estrena
humanidad sino que se instala y parte desde la humanidad acumulada por otros.
6. Vivir es coexistencia y convivencia: vivir con otros, apoyarse mutuamente, conllevarse
7. El destino de la vida es salvarse, ser plenamente uno mismo (autenticidad).

3. LA RAZN HISTRICA. Pensamiento sociopoltico.


La razn vital es constitutivamente razn histrica pues la vida de cada ser humano es un
proyecto que se est haciendo en la historia. Si la vida es historia, la razn vital es razn
histrica. Por eso dice Ortega: el ser humano no es naturaleza sino historia, pues la vida
del ser humano no es naturaleza esttica, no es algo acabado, inmutable, sino que es

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

93

2 Bachillerato

historia, se est haciendo, es un proyecto abierto; y lo que hace ahora tiene su causas en lo
que fue e hizo antes.
La razn histrica es la razn vital que toma conciencia del carcter dinmico de lo humano
y que trata de aclarar racionalmente las claves del desarrollo (devenir) social e histrico del
vivir, ocupndose del ser humano, su biografa, lo que ha hecho como individuo, pueblo,
especie o cultura.
La razn histrica pretende narrar, interpretar y
comprender los hechos histrico-sociales, desde un
anlisis racional, para poder predecir nuevos horizontes,
y para ello hay necesidad de hacerse con un mtodo de
anlisis histrico. Ortega rechaza tanto la interpretacin
colectivista (marxista) como la individualista al
considerarlas falsas, porque ni las masas (clases
sociales) mueven la historia, ni explican el devenir
histrico (las masas son siempre conservadoras y
pasivas); ni los individuos excepcionales (reyes, hroes),
porque los individuos, si hay cierta sensibilidad vital
compartida, nunca podran influir sobre la masa.
Ortega desarrolla su propio mtodo histrico para
explicar la sociedad y el devenir histrico en base a los
siguientes factores o claves:
a) Dialctica de creencias e ideas como elementos que
componen la base del proyecto vital. Supone el cambio
en el pensamiento, la readaptacin ideolgica en la que
las creencias e ideas se van sustituyendo sucesivamente
cuando entran en crisis. La accin humana se sustenta sobre convicciones o creencias
religiosas o existenciales que son subjetivas (sin fundamento racional) de las que a veces
no somos conscientes y que se han adquirido por la cultura; pero a veces, esas creencias
entran en crisis, crendose un vaco que es ocupado por ideas objetivas (fundamentadas
racionalmente) para poder mantener a flote nuestra vida, producindose la readaptacin
ideolgica.
b) Interaccin existente entre masas y minoras que componen la sociedad en cada
momento histrico, y que puede ser de ms o menos sintona. La masa estara formada
por personas que no se valoran ni actan por s mismas, que se dejan llevar, sin angustiarle
esa situacin, pues su funcin es obedecer las directrices de las elites. Las minoras estn
formadas por las elites selectas, personas excepcionales que crean proyectos y abren
nuevas perspectivas, es la vanguardia que va por delante, y su misin es el liderazgo
intelectual (ideas) de las masas.
c) La generacin. Es una zona del devenir histrico en la que hay una cierta articulacin o
afinidad moral, esttica y poltica entre masas y minoras, cambiando de unas generaciones
a otras, siendo unas generaciones ms decisivas que otras para el devenir histrico. (unos
15 aos). En un mismo tiempo coexisten varias generaciones y esto provoca diferencias y
posibilidades de innovacin y cambio pues cada generacin tiene su visin propia del mundo
y de la vida, y por tanto, cada generacin tiene y se plantea su propia tarea histrica
d) La poca histrica. Ortega explica la dinmica histrica mediante la sucesin de
diferentes pocas histricas, distinguiendo entre pocas acumulativas, en las que hay una
sucesin de generaciones con una relacin de homogeneidad e identidad de intereses; y
pocas revolucionarias, en las que hay intereses divergentes entre la nueva generacin y
las anteriores, se rechaza lo anterior y se buscan nuevos principios y nuevas perspectivas,
producindose cambios sociales. Frente a Marx, que pensaba que la historia tena un fin, el
socialismo, Ortega piensa que el proceso histrico no tiene fin.
Ortega piensa que en su poca hay una hegemona y predominio del hombre masa, una
sociedad invertebrada en la que las masas sociales vagan en poltica, arte, deporte, etc., lo
que es una semilla para ideologas totalizadoras. Considera que hay falta de liderazgo
intelectual que oriente a las masas, que hay una gran confusin entre quien manda y quien
obedece, y de ah que todo marche mal, las masas se rebelan, no quieren someterse a las

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

orientaciones de la elite, y en esto consiste la invertebracin de Espaa. De cara al futuro,


Ortega apuesta por el fortalecimiento cultural y poltico de Europa como entidad
supranacional que supere la estrechez del nacionalismo y la vaciedad del internacionalismo.
En Ortega podemos ver cierta concepcin elitista de la sociedad pues hay un liderazgo
intelectual de los mejores, la minora selecta o elite que dirige a toda la sociedad; y el
equilibrio consiste en que la elite sepa dirigir y la masa sepa obedecer; si hay un cambio de
funciones, si la minora no dirige bien, o, si la masa se rebela y quiere suplantar a la
minora, aparecen los problemas y desequilibrios sociales.
La teora orteguiana sobre las minoras selectas y las masas incualificadas es una
simbiosis entre el aristocratismo platnico, el elitismo de Pareto y Weber, y el desprecio de
Nietzsche por el animal-rebao.

A-4. Explica el perspectivismo como teora del conocimiento realidad. Realiza un esquema.
4. PERSPECTIVISMO. Teora del conocimiento, de la realidad, y de la verdad.
Ortega, en El tema de nuestro tiempo, desarrolla el Perspectivismo como teora del
conocimiento, de la realidad y de la verdad. Su principio bsico es que no hay un punto de vista
absoluto sobre la realidad, sino diversas perspectivas complementarias.
El perspectivismo se sita entre el idealismo y el realismo, es decir, la verdadera realidad no
es el sujeto que conoce, el Yo pensante, con independencia del mundo (cosas), ni las cosas
tal y como son, al margen del sujeto que las conoce; sino que hay una coexistencia e influencia
mutua entre el sujeto pensante y las cosas; es lo que Ortega llama la vida, la realidad radical
en la que se sitan todas las dems realidades. De ah la expresin Yo soy yo y mi
circunstancia, es decir, el YO (sujeto) se constituye en relacin con su circunstancia, siendo
sta todas las cosas y situaciones que rodean al ser humano, su realidad, tanto en sentido
fsico, como en sentido histrico y cultural.
Desde el perspectivismo Ortega desarrolla el raciovitalismo como intento de superar
(conjugar) las actitudes filosficas del relativismo vitalista y el racionalismo. El raciovitalismo se
sita entre un racionalismo puro que pretende presentar desde la razn una verdad de
carcter universal y absoluta renunciando al devenir vital e histrico; y el vitalismo radical que
dando todo el valor a la vida desvaloriza la razn, cayendo en un irracionalismo, escepticismo
y relativismo radical en el que todo vale, siendo imposible alcanzar verdades objetivas y
compartidas. Ortega reconoce el valor de la razn, pero la pone en relacin con la vida, la
historia y la cultura; es la razn vital, la razn que se constituye en la vida y que hace de ella su
objeto de reflexin (problema.)
Segn el perspectivismo, el autntico conocimiento, la
verdad y la realidad se ofrecen en mltiples perspectivas o
puntos de vista. No existe un punto de vista absoluto sobre la
realidad sino una pluralidad de perspectivas, no coincidentes,
pero que se complementan, cada una, unida a unas
determinadas circunstancias vitales, culturales e histricas del
sujeto que vive esa realidad. La circunstancia forma parte de
la perspectiva o punto de vista desde donde cada uno vive y
conoce.
Todos los sistemas filosficos han pretendido valer para
todos los tiempos y para todos los hombres (absolutos,
universales, necesarios), pero Ortega cree que esta
pretensin carece de sentido pues todo sistema es un punto
de vista parcial y limitado sobre la realidad, es una perspectiva
que surge en la circunstancia de quienes lo han creado.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

95

2 Bachillerato

Ortega ilustra su doctrina con un ejemplo: la contemplacin de un paisaje. Cada uno lo ve segn el
lugar en el que sita para contemplarlo. Nadie puede contemplar el paisaje en su totalidad, las
perspectivas, los distintos puntos de vista, son infinitos, y cada uno contempla la realidad que le ha tocado
vivir. Cul es el paisaje y el conocimiento verdadero y cul el ilusorio? Todos son igualmente
verdaderos porque son fieles a la perspectiva desde la que el paisaje es contemplado.
El papel del sujeto en el conocimiento es seleccionar los datos e informaciones que le
llegan de la realidad en su poca, cultura, pueblo, etc., es decir, de sus circunstancia,
eliminando unos y atendiendo otros, y eso depende de la perspectiva vital, histrica y social en
la que se encuentra, su punto de vista, entendido no slo como posicin espacial - fsica sino
como posicin intelectual, valorativa, afectiva, deseos, etc.
Con respecto a la verdad, el perspectivismo no es un relativismo pues afirma que existe la
verdad, pero esta slo se capta parcialmente, desde una perpectiva, y por tanto existen
visiones parciales de la realidad. La verdad es siempre parcial, pero no relativa, sino absoluta
(para cada uno), aunque no es completa, pero cuando se van uniendo distintas visiones
particulares forman una visin ms global sobre la realidad y la verdad porque las visiones
parciales se complementan. Las verdades completas no se pueden alcanzar, son meras ficciones idealistas,
puesto que la vida humana es siempre concreta y el sujeto del conocimiento es siempre un ser humano (razn vital),
no puede conocerse nada real de modo universal, nicamente un ser abstracto y utpico podra poseer
conocimientos de esta clase, vlidos para todo tiempo y lugar, pero las personas tienen que conformarse con
conocimientos histricos, circunstanciales y perspectivsticos.
Cabe preguntar si sera posible la suma de todos los puntos de vista, para acceder as a la
verdad total, esa ha sido la funcin que la razn ha atribuido a Dios, pero segn Ortega, l
tambin estara sujeto al punto de vista, el de cada uno de nosotros, por eso su visin sera
ms completa e ilimitada. Ortega propone la hiptesis de que Dios conoce a travs de las
perspectivas de todos.
El papel de la razn en la construccin del conocimiento es fundamental, pero tiene unos
lmites. Ortega no admite otra forma de conocimiento teortico que el racional, pero rechaza el
racionalismo que cree en un uso ilimitado de la razn dando lugar a toda clase de
irracionalismos. La operacin fundamental de la razn consiste en explicar los principios de las
cosas mediante el anlisis, pero en esta diseccin mental, la razn se encuentra ciertos
elementos que ya no son racionalizables, entonces, hay que reconocer que esos objetos no
pueden ser conocidos, o que, en caso de ser conocidos, lo son por un medio irracional, por la
intuicin. Hemos de reconocer que la razn tiene unos lmites ms all de los cuales no puede
avanzar, porque le vienen impuestos por la propia realidad (circunstancia y punto de vista).
A-5. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: El tema de nuestro tiempo: la doctrina del punto
de vista. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-6 Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Ortega, teniendo en cuenta el texto
comentado (perspectivismo). Es la tercera pregunta de la
prueba de selectividad.
A-7. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Ortega?
5. LA FILOSOFA ESPAOLA.
A-8. AMPLIACIN DESARROLLO. Trabajo sobre
Unamuno. Biografa y aspectos filosficos: hambre de
eternidad y el sentimiento trgico de la vida.
A-9. Trabajo sobre Mara Zambrano: Biografa, obras ms
importantes y aspectos filosficos: la razn potica.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA
6. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO.

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2 Bachillerato

Ortega y Gasset.

EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO. Cap. X. "LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA"


Contraponer la cultura a la vida y reclamar para sta la plenitud de sus derechos frente a
aqulla no es hacer profesin de fe anticultural. Si se interpreta as lo dicho anteriormente,
se practica una perfecta tergiversacin. Quedan intactos los valores de la cultura;
nicamente se niega su exclusivismo. Durante siglos se viene hablando exclusivamente de
la necesidad que la vida tiene de la cultura. Sin desvirtuar lo ms mnimo esta necesidad,
se sostiene aqu que la cultura no necesita menos de la vida. Ambos poderes - el inmanente
de lo biolgico y el trascendente de la cultura - quedan de esta suerte cara a cara, con
iguales ttulos, sin supeditacin del uno al otro. Este trato leal de ambos permite plantear
de una manera clara el problema de sus relaciones y preparar una sntesis ms franca y
slida. Por consiguiente, lo dicho hasta aqu es slo preparacin para esa sntesis en que
culturalismo y vitalismo, al fundirse, desaparecen.
Recurdese el comienzo de este estudio. La tradicin moderna nos ofrece dos maneras
opuestas de hacer frente a la antinomia entre vida y cultura. Una de ellas, el racionalismo,
para salvar la cultura niega todo sentido a la vida. La otra, el relativismo, ensaya la operacin
inversa: desvanece el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida. Ambas soluciones,
que a las generaciones anteriores parecan suficientes, no encuentran eco en nuestra
sensibilidad. Una y otra viven a costa de cegueras complementarias. Como nuestro tiempo no
padece esas obnubilaciones, como se ve con toda claridad en el sentido de ambas potencias
litigantes, ni se aviene a aceptar que la verdad, que la justicia, que la belleza no existen, ni a
olvidarse de que para existir necesitan el soporte de la vitalidad.
Aclaremos este punto concretndonos a la porcin mejor definible de la cultura: el
conocimiento.
El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el
universo trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e
invariables. Cmo es posible su insaculacin dentro del sujeto? La respuesta del Racionalismo
es taxativa: slo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en l sin la menor
deformacin. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color
alguno, ayer igual a hoy y maana - por tanto, ultravital y extrahistrico. Vida es peculiaridad,
cambio, desarrollo; en una palabra: historia.
La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay
una realidad trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al
entrar en l la realidad se deformara, y esta deformacin individual sera lo que cada ser
tomase por la pretendida realidad.
Es interesante
advertir cmo en estos ltimos tiempos, sin comn acuerdo ni
premeditacin, psicologa, "biologa" y teora del conocimiento, al revisar los hechos de que
ambas actitudes partan, han tenido que rectificarlos, coincidiendo en una nueva manera de
plantear la cuestin.
El sujeto, ni es un medio transparente, un "yo puro" idntico e invariable, ni su recepcin
de la realidad produce en sta deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinin,
sntesis ejemplar de ambas. Cuando se interpone un cedazo o retcula en una corriente, deja
pasar unas cosas y detiene otras; se dir que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es
la funcin del sujeto, del ser viviente ante la realidad csmica que le circunda. Ni se deja
traspasar sin ms ni ms por ella, como acontecera al imaginario ente racional creado por las
definiciones racionalistas, ni finge l una realidad ilusoria. Su funcin es claramente selectiva.
De la infinidad de los elementos que integran la realidad, el individuo, aparato receptor, deja
pasar un cierto nmero de ellos, cuya forma y contenido coinciden con las mallas de su retcula

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

97

2 Bachillerato

sensible. Las dems cosas - fenmenos, hechos, verdades - quedan fueran, ignoradas, no
percibidas.
Un ejemplo elemental y puramente fisiolgico se encuentra en la visin y en la audicin. El
aparato ocular y el auditivo de la especie humana reciben ondas vibratorias desde cierta
velocidad mnima hasta cierta velocidad mxima. Los colores y sonidos que queden ms all o
ms ac de ambos lmites le son desconocidos. Por tanto, su estructura vital influye en la
recepcin de la realidad; pero esto no quiere decir que su influencia o intervencin traiga
consigo una deformacin. Todo un amplio repertorio de colores y sonidos reales,
perfectamente reales, llega a su interior y sabe de ellos.
Como con los colores y sonidos acontece con las verdades. La estructura psquica de cada
individuo viene a ser un rgano perceptor, dotado de una forma determinada que permite la
comprensin de ciertas verdades y est condenado a inexorable ceguera para otras. As
mismo, para cada pueblo y cada poca tienen su alma tpica, es decir, una retcula con mallas
de amplitud y perfil definidos que le prestan rigurosa afinidad con ciertas verdades e
incorregible ineptitud para llegar a ciertas otras. Esto significa que todas las pocas y todos los
pueblos han gozado su congrua porcin de verdad, y no tiene sentido que pueblo ni poca
algunos pretendan oponerse a los dems, como si a ellos les hubiese cabido en el reparto la
verdad entera. Todos tienen su puesto determinado en la serie histrica; ninguno puede
aspirar a salirse de ella, porque esto equivaldra a convertirse en un ente abstracto, con
integra renuncia a la existencia.
Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no
ven lo mismo. La distinta situacin hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta
manera. Lo que para uno ocupa el primer trmino y ocupa y acusa con vigor todos sus
detalles, para el otro se halla en el ltimo, y queda oscuro y borroso. Adems, como las cosas
puestas detrs se ocultan en todo o en parte, cada uno de ellos percibir porciones del paisaje
que al otro no llegan. Tendra sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno?
Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro. Pero tampoco tendra sentido que puestos
de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisajes, los juzgasen ilusorios. Esto supondra que
hay un tercer paisaje autntico, el cual no se halla sometido a las mismas condiciones que los
otros dos. Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni puede existir. La realidad csmica es
tal, que slo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de los
componentes de la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin. Una realidad que
vista desde cualquier punto resultase siempre idntica es un concepto absurdo.
Lo que acontece
con la visin corprea se cumple igualmente en todo lo dems. Todo
conocimiento es desde un punto de vista determinado. La species aeternitatis, de Spinoza, el
punto de vista ubicuo, absoluto, no existe propiamente: es un punto de vista ficticio y
abstracto. No dudamos de su utilidad instrumental para ciertos menesteres del conocimiento;
pero es preciso no olvidar que desde l no se ve lo real. El punto de vista abstracto slo
proporciona abstracciones.
Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la filosofa y, lo que importa ms, de
nuestra sensacin csmica.
La individualidad de cada sujeto era el indominable estorbo que la tradicin intelectual de
los ltimos tiempos encontraba para que el conocimiento pudiese justificar su pretensin de
conseguir la verdad. Dos sujetos diferentes - se pensaba - llegarn a verdades divergentes.
Ahora vemos que la divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la falsedad de uno
de ellos. Al contrario, precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad y no una
ficcin, tiene que ser su aspecto distinto del que otro percibe. Esa divergencia no es
contradiccin, sino complemento. Si el universo hubiese presentado una faz idntica a los ojos
de un griego socrtico que a los de un yanqui, deberamos pensar que el universo no tiene

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

98

2 Bachillerato

verdadera realidad, independiente de los sujetos. Porque esa coincidencia de aspecto ante dos
hombres colocados en puntos tan diversos como son la Atenas del siglo V y la Nueva York del
XX indicara que no se trataba de una realidad externa a ellos, sino de una imaginacin que
por azar se produca idnticamente en dos sujetos.
Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver
otra. Cada individuo - persona, pueblo, poca - es un rgano insustituible para la conquista de
la verdad. He aqu cmo sta, que por si misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere
una dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que
constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada.
El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia.
Pensando as, claro est, toda visin de ella desde un punto determinado no coincidira con ese
su aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje,
tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas. La sola perspectiva
falsa es esa que pretende ser la nica. Dicho de otra manera: lo falso es la utopa, la verdad
no localizada, vista desde " lugar ninguno". El utopista - y esto ha sido en esencia el
racionalismo - es el que ms yerra, porque es el hombre que no se conserva fiel a su punto de
vista, que deserta de su puesto.
Hasta ahora la filosofa ha sido siempre utpica. Por eso pretenda cada sistema valer para
todos los tiempos y para todos los hombres. Exenta de la dimensin vital, histrica,
perspectivista, haca una y otra vez vanamente su gesto definitivo. La doctrina del punto de
vista exige, en cambio, que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha
emanado, permitiendo as su articulacin con otros sistemas futuros o exticos. La razn pura
tienen que ser sustituida por una razn vital, donde aqulla se localice y adquiera movilidad y
fuerza de transformacin.
Cuando hoy miramos las filosofas del pasado, incluyendo las del ltimo siglo, notamos en
ellas ciertos rasgos de primitivismo. Empleo esta palabra en el estricto sentido que tiene
cuando es referida a los pintores del quattrocento. Por qu llamamos a stos "primitivos"?
En qu consiste su primitivismo? En su ingenuidad, en su candor - se dice - Pero cul es la
razn del candor y de la ingenuidad, cul su esencia? Sin duda, es el olvido de s mismo. El
pintor primitivo pinta el mundo desde su punto de vista - bajo el imperio de las ideas,
valoraciones, sentimientos que le son privados-, pero cree que lo pinta segn l es. Por lo
mismo, olvida introducir en su obra su personalidad; nos ofrece aqulla como si se hubiera
fabricado a s misma, sin intervencin de un sujeto determinado, fijo en un lugar del espacio y
en un instante del tiempo. Nosotros, naturalmente, vemos en el cuadro el reflejo de su
individualidad y vemos, a la par, que l no la vea, que se ignoraba a s mismo y se crea una
pupila annima abierta sobre el universo. Esta ignorancia de s mismo es la fuente
encantadora de la ingenuidad.
Ms la complacencia que el candor, nos proporciona, incluye y supone la desestima del
candoroso. Se trata de un benvolo menosprecio. Gozamos del pintor primitivo, como
gozamos del alma infantil, precisamente, porque nos sentimos superiores a ellos. Nuestra
visin del mundo es mucho ms amplia, ms compleja, ms llena de reservas, encrucijadas,
escotillones. Al movernos en nuestro mbito vital sentimos ste como algo ilimitado,
indomable, peligroso y difcil. En cambio al asomarnos al universo del nio o del pintor
primitivo vemos que es un pequeo crculo, perfectamente concluso y dominable, con un
repertorio reducido de objetos y peripecias. La vida imaginaria que llevamos durante el rato de
esa contemplacin nos parece un juego fcil que momentneamente nos liberta de nuestra
grave y problemtica existencia. La gracia del candor es, pues, la delectacin del fuerte en la
flaqueza del dbil.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

99

2 Bachillerato

El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofas pretritas es del mismo tipo. Su claro y
sencillo esquematismo, su ingenua ilusin de haber descubierto toda la verdad, la seguridad
con que se asientan en frmulas que suponen inconmovibles nos dan la impresin de un orbe
concluso, definido y definitivo, donde ya no hay problemas, donde todo est ya resuelto. Nada
ms grato que pasear unas horas por mundos tan claros y tan mansos. Pero cuando tornamos
a nosotros mismos y volvemos a sentir el universo con nuestra propia sensibilidad, vemos que
el mundo definido por esas filosofas no era, en verdad el mundo, sino el horizonte de sus
autores. Lo que ellos interpretaban como lmite del universo, tras el cual no haba nada ms,
era slo la lnea curva con que su perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofa que quiera
curarse de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopa, necesita corregir ese error,
evitando que lo que es blando y dilatable horizonte se anquilose en mundo.
Ahora bien: la reduccin o conversin del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo de
realidad a aqul; simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una
dimensin vital, lo localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo, de
generacin en generacin, de individuo en individuo, apoderndose de la realidad universal.
De esta manera, la peculiaridad de cada ser, su diferencia individual, lejos de estorbarle
para captar la verdad, es precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de realidad
que le corresponde. De esta manera, aparece cada individuo, cada generacin, cada poca
como un aparato de conocimiento insustituible. La verdad integral slo se obtiene articulando
lo que el prjimo ve con lo que yo veo, y as sucesivamente. Cada individuo es un punto de
vista esencial. Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograra tejer la verdad
omnmoda y absoluta. Ahora bien: esta suma de las perspectivas individuales, este
conocimiento de lo que todos y cada uno han visto y saben, esta omnisciencia, esta verdadera
razn absoluta es el sublime oficio que atribuimos a Dios. Dios es tambin un punto de vista;
pero no porque posea un mirador fuera del rea humana que le haga ver directamente la
realidad universal, como si fuera un viejo racionalista. Dios no es racionalista. Su punto de
vista es el de cada uno de nosotros; nuestra verdad parcial es tambin verdad para Dios. De
tal modo es verdica nuestra perspectiva y autntica nuestra realidad! Slo que Dios, como
dice el catecismo, est en todas partes y por eso goza de todos los puntos de vista y en su
ilimitada vitalidad recoge y armoniza todos nuestros horizontes . Dios es el smbolo del
torrente vital, al travs de cuyas infinitas retculas va pasando poco a poco el universo, que
queda as impregnado de vida, consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado.
Sostena Malebranche que si nosotros conocemos alguna verdad es porque vemos las
cosas en Dios, desde el punto de vista de Dios. Ms verosmil me parece lo inverso: que Dios
ve las cosas al travs de los hombres, que los hombres son los rganos visuales de la
divinidad.
Por eso conviene no defraudar la sublime necesidad que de nosotros tiene, e hincndonos
bien en el lugar que nos hallamos, con una profunda fidelidad a nuestro organismo, a lo que
vitalmente somos, abrir bien los ojos sobre el contorno y aceptar la faena que nos propone el
destino: el tema de nuestro tiempo.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 13

100

2 Bachillerato

LA FILOSOFA DEL SIGLO XX.


RAZN Y COMUNICACIN.

1. La filosofa analtica: Wittgenstein.


A-1. Trabajo sobre las propuestas ms importantes de Wittgenstein en el Tractatus logico
philosopficus y en las Investigaciones filosficas. Valoracin.
2. El falsacionismo: Popper.
A-2. Trabajo sobre Popper: el falsacionismo. Valoracin.
A-3. Trabajo sobre Popper: la sociedad abierta. Valoracin.
3. El existencialismo.
A-4. Qu significar la expresin existencialista el ser humano no tiene esencia sino
existencia?
A-5. T crees que la libertad humana tiene lmites? Cules?
A-6. Realiza un esquema con las caractersticas ms importantes del existencialismo.
Caractersticas generales del existencialismo.
El existencialismo o filosofa de la existencia es aquella que
se concibe y ejercita como anlisis de la existencia, entendiendo
por existencia, no la esencia del hombre, sino el modo de ser el
hombre en el mundo. Las corrientes existencialistas surgen en
la Europa de entreguerras como respuesta a la crisis espiritual y
material de la poca, de un mundo desgarrado que se describe
como un callejn sin salidas, absurdo; pero tambin de la
rebelin contra l, para darle un sentido, un significado ntimo y
personal que sirva como tabla de salvacin.
Dentro de estas tendencias podemos sealar a: Heidegger
(relacin con la fenomenologa), Jaspers (existencialismo testa,
en relacin a trascendencia), Sartre (existencialismo ateo), G.
Marcel (existencialismo cristiano), Merleau Ponty, etc. Tambin
podemos considerar dentro de estas corrientes existencialistas
a pensadores como Unamuno, Nietzsche, Proust, Kafka, Camus,
Rilke, etc.
Las fuentes principales del existencialismo son Kierkegaard y la fenomenologa de
Husserl. Los filsofos existencialistas tienen desconfianza en la razn (final del optimismo
ilustrado), y desarrollan un mtodo fenomenolgico, partiendo de la existencia humana tal
como se da.
A pesar de la heterogeneidad del existencialismo, hay unos rasgos comunes (ncleos):
1. Prioridad de la existencia sobre la esencia. El ser humano no tiene esencia (naturaleza)
que lo determine sino existencia como posibilidad, un proyecto abierto que cada uno habr
de ir construyendo para definir su propio modelo de hombre.
2. Valor del sujeto singular. El ser humano es original, nico e irrepetible, un ser concreto,
singular, capaz de preguntarse a s mismo por su existencia.
3. La existencia es eleccin: libertad y responsabilidad. Como hemos visto, el ser humano
no tiene esencia, ha de definirse y construirse, y esto significa que la existencia humana es
libertad de eleccin, distintas posibilidades. Pero esta libertad tambin se traduce en
responsabilidad, no valen excusas, aquello que escojamos ser responsabilidad
exclusivamente nuestra. En esta eleccin el hombre est slo, no puede recurrir a normas,
ni a preceptos. Esta falta de orientacin y de razones, este proyecto abierto que es la vida,
propicia que la vida humana parezca absurda y carente de sentido, y eso produce angustia.
Uno de los autores existencialistas ms importantes es Jean Paul Sartre (1.905 1.980).

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

101

2 Bachillerato

A-7. Explica el significado que tiene la expresin de Sartre el ser humano est condenado a
ser libre Qu opinas al respecto?
A-8. Qu se desprende, segn Sartre, de la libertad del ser humano ?
(Responsabilidad y compromiso, angustia y miedo, mala fe, autenticidad).
A-9. Describe lo que es la situacin de la libertad para Sartre. Cmo condiciona esa libertad?
Para Sartre el ser humano es absolutamente libre?
A-10. Razona por qu el existencialismo de Sartre conduce al atesmo.
A-11. Formas de existencia inautntica en la actualidad?
4. La Hermenutica. Gadamer.
A-12. Trabajo: la hermutica y sus mtodos.
5. La escuela de Frncfort.
A-13. El progreso industrial, ha llevado consigo un progreso en
valores humanos?
A-14. Las utopas sociales, son necesarias? O carecen de sentido?
A-15. Investiga. La Escuela de Frankfurt: qu es, autores principales,
objetivos, concepto de teora crtica, crtica a la racionalidad
tecnolgica, la industria cultural y su papel en las sociedades
tecnolgicas. Valoracin personal.
A-16. Escuela de Francfort: J. Habermas (1.929). Investiga algo sobre
su obra y su teora de la accin comunicativa.
A-17.Explica los principios fundamentales de la tica comunicativa de
Habermas. Realiza una valoracin.
La tica dialgica: una tica de consenso. tica comunicativa.
- Del universalismo kantiano al llamado universalismo dialgico.
- De la racionalidad moral
monolgica a
la racionalidad
dialgica.
- tica procedimental porque no busca contenidos de las normas
morales y jurdicas, sino procedimientos para declararlas vlidas.
Este procedimiento es el dilogo y consenso.
- Para que la norma a la que se llega despus del consenso o dilogo sea correcta debe ser
universalizable de manera que todos los afectados por esa norma y participantes en el
discurso la acepten libremente. Las normas se aceptan por todos no porque satisfaga los
intereses de la mayora o de un individuo sino porque satisface a intereses universalizables,
es decir, susceptibles de ser aprobadas racionalmente por cualquier persona que estuviera
dispuesta a dialogar y razonar, dejando de lado sus intereses particulares.
- El acuerdo no ser el producto de un pacto estratgico entre individuos (cada uno
persigue sus metas individuales) sino de una accin comunicativa en la que los participantes
se aprecian recprocamente como interlocutores igualmente facultados para el dilogo y en
la que se tienen en cuenta los intereses de todos.
- Las normas deben ser el fruto de un dilogo en igualdad de condiciones, de una
comunicacin libre de dominio en la que cada uno pueda expresar libremente su opinin, sin
privilegios comunicativos ni coacciones, sin manipulaciones. Hay que llegar a intereses
universalizables mediante ese dilogo. (Todos satisfechos y no satisfechos?)
- Tiene la ventaja de adaptarse a las exigencias de una sociedad democrtica que se rige
por valores formales y es compatible con las diferentes orientaciones presentes en esas
sociedades pero tiene el inconveniente de ser muy abstracta y de no ofrecer orientaciones
concretas para los problemas morales (aborto,).
- Este procedimiento de legitimacin de las normas morales se extiende a las normas
jurdicas. Para Habermas carece de sentido separar moral de derecho (Kant), pues ambos
tienen como objetivo resolver los conflictos humanos y restablecer o recomponer la
intersubjetividad o la interaccin humana rota.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

102

2 Bachillerato

LAS FILOSOFAS.
Siglo XX.
AMPLIACIN Y DESARROLLO
- Helene von Druskowitz (1.856-1.918): Conoci a Rilke y a Nietzsche; aunque
termin por rechazar la obra de Nietzsche. Defensa del feminismo. Pesimismo
radical y ataque contra el hombre (macho) y contra el cristianismo.
- Virginia Woolf (1.882 1.941) que defiende la declaracin de guerra de la mujer
contra un sistema social que margina al sexo femenino de la instruccin, el trabajo
y la independencia personal. (Viaje al exterior, Tres guineas)
- Simone de Beauvoir (1.908 1.986), literata y filsofa existencialista optimista,
compaera intelectual y afectiva de Sartre. Activista poltica, defensora de los
derechos de la clase obrera y de las mujeres. (El segundo sexo, La mujer rota)
- Hannah Arendt (1.906 1.975), filsofa postkantiana, Sobre la revolucin, La
desobediencia civil, Teora del juicio poltico).
- Luisella Battaglia (Biotica).
- Simone Weil (1.909 1.943): profesora y despus obrera socialista. En su lucha
contra el fascismo viaja a Espaa durante la Guerra Civil. Al final de su vida se
produce en ella cierta conversin religiosa hacia el cristianismo originario aunque
realiza una fuerte crtica al poder de la Iglesia Catlica. Entre sus obras La
condicin obrera, Opresin y libertad, Intuiciones precristianas.
- gnes Heller (Desde el Marxismo a la racionalidad comunicativa y la
preocupacin por la historia y la tica.)
En Espaa destacan:
- Concepcin Arenal (1.820-1.893), preocupada por mejorar la educacin
moral de la mujer y mejorar la situacin de las mujeres marginadas. La
mujer del porvenir.
- Emilia Pardo Bazn (1.851-1.921), dedicada a la literatura y la filosofa. La educacin del hombre y la
mujer.
- Mara de Maeztu, Elena Fortn y Mara Lejarraga, destacaron en filosofa, poltica, literatura y
defensa del feminismo.
- Teresa Claramunt (1.862-1.931), libertaria revolucionaria que fund un grupo anarquista de trabajadoras
de la rama textil; reclam el reconocimiento de la dignidad del trabajo femenino y
defini a la mujer trabajadora como esclava del esclavo por su situacin de tener
que trabajar fuera del hogar y adems hacerse cargo del trabajo domstico y el
cuidado de los hijos.
- Clara Campoamor (1.888-1.972), abogada y poltica liberal defendi el sufragio
femenino en las cortes republicanas, igual que Carmen Burgos (1.878-1.932),
profesora y escritora.
- Margarita Nelken (1.896-1.968), feminista y comunista; y Victoria Kent (1.898 1.974), abogada y diputada socialista, se oponan a conceder de manera inmediata el
voto a la mujer por considerar que an no estaban preparadas y que su sometimiento
a la iglesia les llevara a un voto conservador contrario a la Repblica. (
)
- Dolores Ibrruri (La Pasionaria, 1.895-1.989), lder comunista, sindicalista y
diputada durante la II Repblica, vuelve a la poltica espaola en 1.977 tras el
exilio posterior a la guerra civil. El nico camino, una autobiografa.
- Federica Montseny (1.905-1.994), libertaria y sindicalista (CNT), fue la primera
mujer europea que alcanz el rango de ministro (ministra de Sanidad y Asistencia
Social del gobierno de la II Repblica entre 1.936 1.937). Defensa del
anarquismo o democracia socialista. Considera al feminismo un movimiento intil
porque cree que la emancipacin de la mujer y la del hombre van unidas. La
mujer, problema del hombre.
- Victoria Camps, Celia Amors, Amelia Valcrcel, Adela Cortina, Esperanza Guisn, y Mara Teresa
Lpez de la Vieja Torre, peocupadas sobre todo por temas de tica.
- Mara Zambrano (1.904 1.991), discpula de Ortega y Gasset.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

UNIDAD 14

103

2 Bachillerato

JOHN RAWLS

A-1. T crees que hay que compensar las desigualdades sociales?


A-2. Esquema del contexto histrico - cultural y filosfico de Rawls.

1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.


John Rawls (1.921 2002), Estados Unidos. Estudio en la
universidad de Princeton. Profesor de Filosofa poltica en Harvard
entre 1964 y 1995.
Del contexto histrico cultural destacamos que tras la 2 Guerra
Mundial se produce una poltica de bloques: las democracias liberales
occidentales (OTAN) y las dictaduras comunistas (Pacto de Varsovia),
desarrollndose la guerra fra y la carrera de armamentos, estallando conflictos en Corea,
Cuba, Vietnam, etc. En 1945 se funda la ONU que proclama la D.U. de los Derechos Humanos
en 1948. Hay un mundo dividido entre pases ricos y pases empobrecidos, contraposicin
entre la falta de libertad en los pases comunistas y la falta de solidaridad en los pases
capitalistas. En Francia se inicia el Mayo del 68 como movimiento contracultural que
consigue cierto resurgimiento del movimiento obrero.
Las democracias occidentales desarrollan el llamado Estado de Bienestar.
La situacin poltica mundial cambia con la cada del muro de Berln (1989), la unificacin de
Alemania y la descomposicin de la URSS, que supone el final de las dictaduras comunistas en
Europa y la desintegracin del Pacto de Varsovia.
Se desarrolla una gran revolucin tecnolgica en medicina, fsica, comunicaciones y transporte,
comienza la era de Internet Hay un cambio en el modelo cientfico con las aportaciones de
Einstein (Teora de la relatividad) y Planck (fsica cuntica).
Es la era de la globalizacin que intenta generalizar el sistema occidental (capitalismo y
democracia liberal) por todo el mundo, priorizando la razn econmica sobre la tica y la
poltica, ampliando las desigualdades y generando tensiones sociales en diversos pases.
Aparecen distintas corrientes artsticas de vanguardia como el expresionismo, el cubismo y el
arte abstracto, y se produce una popularizacin del arte, la msica y la ciencia.
En el contexto filosfico: corrientes filosficas de la segunda mitad del siglo XX:
- El Existencialismo o filosofa de la existencia para quien el hombre no tiene esencia que lo
determine sino existencia en libertad. Destacan J.P. Sartre, A. Camus y G. Marcel.
- La Escuela de Frankfurt que estudia las posibilidades del marxismo y del socialismo en las
sociedades tecnolgicas del siglo XX. Destacan Horkheimer, Marcuse, Appel y Habermas.
- La Filosofa Posmoderna donde destacan Vattimo o Derrida, que consideran que el proyecto
ilustrado de la razn ha fracasado, lo que caracteriza a los tiempos actuales es la pluralidad
cultural y la mezcla de diversas formas de ver el mundo (relativismo).
- El neocontractualismo, como nueva teora del contrato social que surge en el siglo XX y que
recupera la figura del contrato para explicar la legitimidad del poder poltico destacando Rawls,
Nozick (liberalismo radical) y Habermas (teora del consenso.)
La filosofa de Rawls supone una bsqueda de la justicia social intentando sintetizar lo mejor de
las tradiciones liberales que ponen nfasis en las libertades individuales y de las tradiciones
socialistas que destacan el valor de la igualdad y la distribucin de recursos, es as como surge
su filosofa poltica, el liberalismo solidarista.
Obras: Teora de la Justicia (1971), El Liberalismo Poltico (1993), El derecho de gentes
(1999), La Justicia como equidad. Una reformulacin. (2002)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

104

2 Bachillerato

A-4. Explica la filosofa poltica de Rawls.

4.1. Caractersticas de la democracia liberal.


4.2. Qu problema de legitimidad poltica se plantea en las democracias liberales? Qu solucin
aporta Rawls a ese problema?
4.3. Qu pretende Rawls con su llamado liberalismo solidarista?
4.4. Cmo interpreta Rawls el contrato social?
4.5. Explica los dos principios de justicia de la teora de la justicia de Rawls.
4.6. Explica el principio de compensacin de la teora de la justicia de Rawls.
4.7. Distingue entre igualdad formal de oportunidades e igualdad equitativa de oportunidades.
2. LA FILOSOFA DE RAWLS: PENSAMIENTO TICO POLTICO.
La filosofa de Rawls (liberalismo solidarista), desarrollada
en su obra, donde destaca Teora de la Justicia (1971),
y La Justicia como equidad. Una reformulacin (2002),
se sita dentro de la filosofa poltica, que desde sus
orgenes se ha ocupado principalmente del problema de la
justicia social, intentando definir qu es la justicia y
proponer, a partir de ella, modelos de organizacin de
nuestra sociedad. (Recordemos a Platn)
Rawls, como defensor del liberalismo poltico (Locke:
todos los seres humanos nacen libres e iguales y son
sujeto de derechos y libertades que el Estado tiene que
garantizar y respetar) cree que la justicia social solo es posible en las democracias liberales
caracterizadas por un pluralismo razonable (diversidad de doctrinas polticas, religiosas,
filosficas y morales aunque ninguna de ellas pueden imponerse a las dems ni impedir el
consenso sobre los principios bsicos de convivencia) y la soberana popular (los ciudadanos
libre e iguales tienen el poder poltico aunque lo pueden otorgar al Estado o autoridad). Estas
caractersticas plantean un problema de legitimidad poltica pues cmos explica que en una
sociedad de ciudadanos libres e iguales que unos ejerzan de forma legtima el poder sobre los
otros). Rawls, desde una concepcin poltica de la justicia resuelve este problema con el
principio liberal de legitimidad segn el cual el poltico adquiere legitimidad cuando se ejerce de
acuerdo con una constitucin cuyas esencias bsicas son consensuadas y aceptadas por
todos los ciudadanos. Estas esencias definen por un lado la estructura del estado y el proceso
poltico (estructura de gobierno, derecho al voto, lmites de la regla de la mayora); y por otro
los derechos y libertades bsicos para todos los ciudadanos.
En su preocupacin por la justicia Rawls se pregunta sobre los principios de justicia que deben
regir en las sociedades democrticas y sobre el procedimiento para llegar a esos principios.
Para responder a esto hace una nueva interpretacin del contrato social entendido como pacto
fundacional en el que los participantes adoptan una situacin llamada velo de ignorancia que
consiste en desconocer su situacin en la sociedad: sexo, raza, clase, profesin, dotes
naturales, tendencias psicolgicas y morales... Y desde esa posicin, lo racional es adoptar la
postura de maximin, y elegir unos principios que garanticen el mximo en la posicin de los
menos afortunados, maximizar el mnimo, o minimizar el riesgo en el peor los casos. Rawls
resume esta idea diciendo que tenemos que disear las instituciones de base de la sociedad

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

105

2 Bachillerato

bajo el supuesto de que nuestro lugar ser asignado por nuestro peor enemigo. (Ejemplo:
enfermo con amnesia: En qu sociedad querra vivir? Con qu principios de justicia?)
Segn Rawls la ignorancia produce imparcialidad para elegir principios de convivencia
universales vlidos para todos y para siempre. Rawls entiende la justicia como imparcialidad o
equidad (lo justo es aquello que es exigible a cualquier ser racional que quiere vivir
moralmente). S suponemos que desean tener unos bienes primarios (libertades,
oportunidades, ingresos, bases sociales del autorrespeto), (porque las personas deberan
racionalmente desearlos y tenerlos cuantos ms mejor); que deciden en circunstancias de
justicia: entre la escasez y la abundancia, no en situaciones de escasez terrible o guerra;
pensando que los principios de eleccin racional deben producir decisiones fsicamente y
lgicamente posibles; y sabiendo que no hay segunda oportunidad (si la cosa va mal.)
Para llegar a un consenso, Rawls presupone la existencia de una razn colectiva que los
ciudadanos libres e iguales aplican cuando deciden sobre los principios fundamentales de la
sociedad (para decidir y respetar esos principios sobre cmo debe funcionar la sociedad). Esta
razn colectiva es pblica en tanto que los ciudadanos comparten unos mismos principios y
valores polticos, como la prioridad de la libertad y la igualdad de oportunidades. Y es una
razn libre en tanto que los ciudadanos hacen uso de la libertad de expresin para tratar de
esos principios fundamentales. Rawls piensa que las esencias constitucionales y cuestiones de
justicia bsica deben ser fruto del consenso, que debe aplicarse tambin, cuando sea posible,
en el desarrollo legislativo, pero como esto no ser posible (ni deseable) en todas las
cuestiones (sobre todo cuando entran en el debate cuestiones morales, religiosas o filosficas),
habr que recurrir al voto en las asambleas legislativas (criterio de mayoras) para decidir.
Segn Rawls, un pacto fundacional en esa situacin de velo de ignorancia entre personas
racionales y libres dara lugar a los siguientes principios de justicia, tal como aparecen en La
justicia como equidad. Una reformulacin (2.002).
1) Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente adecuado de
libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para
todos. Conocido como principio de libertad o ciudadana, asegura un marco de libertades
bsicas iguales para todos: votar y postularse a cargos de eleccin, libertad de pensamiento y
expresin, libertad personal, derecho a la propiedad personal, etc. Estas libertades bsicas son
requisito para logar la realizacin de cualquier proyecto de vida y condicin necesaria para la
dignidad personal, son un bien fundamental para el ciudadano y no se pueden violar, aunque si
pueden ser limitadas en beneficio de otra libertad fundamental (por ejemplo, mandar a un
individuo a prisin para asegurar la integridad fsica o la vida de los dems).
La prioridad de las libertades fundamentales en el orden institucional es un asunto
extremadamente importante, pero tambin ser necesario decidir cmo se van a distribuir las
oportunidades y los recursos materiales entre los miembros de la sociedad. Deberemos dejar
que este asunto se resuelva solo, por el libre intercambio entre los individuos, o debemos
asignar a las instituciones polticas alguna funcin redistributiva? El segundo principio nos
permite resolver este problema.
2) Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en
primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en
condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades
deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el
principio de diferencia). Este segundo principio, llamado de diferencia o desigualdad permitida,

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

106

2 Bachillerato

permite las desigualdades sociales y econmicas cuando sean justas, y son justas, de manera
general cuando van asociadas a puestos, cargos y tareas que suponen un beneficio para todos
(todas las personas salen ganando), pero estos puestos y cargos deben estar abiertos a todos
en igualdad equitativa de oportunidades (incentivo al esfuerzo de algunos en beneficio de todos
pero en igualdad equitativa de oportunidades); y de manera concreta, cuando benefician a los
menos favorecidos o menos aventajados.
El principio de diferencia es un nuevo principio distributivo que va ms all de la mera igualdad
formal de oportunidades (ausencia de impedimentos formales o legales para competir por
posiciones en la jerarqua social y econmica de modo que cualquier persona puede escalar
hasta un puesto para el que est cualificado) buscando una igualdad equitativa de
oportunidades (toda persona, cualquiera que haya sido su punto de partida en la vida, debe
tener las mismas oportunidades para desarrollar sus talentos hasta el nivel que sea capaz, de
manera que pueda competir por puestos en la sociedad sin las desventajas derivadas de su
origen), lo que requiere un mayor grado de intervencin estatal para garantizar una igualdad
real de oportunidades concediendo ventajas a los desfavorecidos, sobre todo, segn Rawls, en
la educacin, para favorecer que todas las clases sociales puedan estar representadas en
todas las profesiones y cargos de la sociedad. El Estado debe garantizar que todas las
personas, independientemente sus condiciones naturales o sociales, puedan hacer efectivos
sus derechos y libertades iguales, as como realizar su propio plan de vida si su mrito y
esfuerzo se lo permiten, y para ello deber conceder ciertas ventajas a estas personas en
forma de becas, exenciones fiscales, para favorecer la igualdad equitativa de oportunidades,
es el llamado principio de compensacin (compensar desigualdades inmerecidas).
Qu principio tiene ms valor y es prioritario en caso de conflicto entre principios?
Estos principios se complementan con lo que Rawls llama dos reglas de prioridad:
1. Prioridad de la libertad segn la cual el primer principio (libertad) es previo al segundo. La
libertad ha de garantizarse antes que la igualdad en caso de que compitan entre s.
2. Prioridad de la justicia sobre el bienestar en el segundo principio de justicia. La igualdad
equitativa de oportunidades es previa al principio de diferencia. La prioridad de la libertad es
absoluta, slo cabe admitir restricciones para conseguir la misma libertad para todos.
Esta prioridad significa que, al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en casos difciles),
asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos.
El primer principio es de estricta igualdad y se aplica a los sistemas polticos y jurdicos; y el
segundo, de desigualdad permitida, se aplica al funcionamiento de los sistemas sociales y
econmicos mediante polticas tributarias que regulen la seguridad social, el empleo, la
educacin, prestaciones sociales, etc.
La justicia de principios universales que
propone Rawls solo es posible en sociedades
democrticas. Desde la posicin original se
elabora una constitucin (libertades bsicas), y
se hacen unas leyes que aseguren los
principios
de
igualdad
equitativa
de
oportunidades y de diferencia, aplicndose
esas leyes por jueces y magistrados. Un
sistema democrtico debe tener un marco de
igual libertad poltica para todos los

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

ciudadanos, alentar la participacin y discusin poltica, hacer leyes justas, corregir


desequilibrios, desarrollar un sistema de impuestos justo, impedir la acumulacin de riqueza
(poder), etc.
A-5. Busca y explica ejemplos del principio de diferencia y del principio de compensacin.
Qu opinas al respecto?
A-6. Investiga sobre lo qu es la discriminacin positiva. Explica algn ejemplo. Opinin.
A-7. AMPLIACIN Y DESARROLLO.
a) Trabajo sobre Robert Nozick (libertarismo) y compararlo con Rawls. Opinin.
b) Trabajo sobre J. Habermas (tica dialgica) y compararlo con Rawls. Opinin.
A-8. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: La justicia como equidad. Una reformulacin.
a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen).
A-9 Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Rawls, teniendo en cuenta el texto
comentado (principios de la justicia). Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.

3.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: John Rawls.


La justicia como equidad. Una reformulacin. (2.002)

Segunda Parte: los principios de justicia


12. Tres cuestiones bsicas (seleccin)
12.3. () La idea del liberalismo poltico surge del modo siguiente. Partimos de dos hechos:
primero, del hecho del pluralismo razonable, el hecho de que la diversidad de doctrinas
comprehensivas razonables es un rasgo permanente de la sociedad democrtica; y,
segundo, del hecho de que en un rgimen democrtico el poder poltico es concebido como
el poder de los ciudadanos libres e iguales como cuerpo colectivo. Estos dos aspectos dan
lugar a un problema de legitimidad poltica. Porque si el hecho del pluralismo razonable
caracteriza siempre a las sociedades democrticas y si el poder poltico es en realidad el
poder de los ciudadanos libre e iguales, en virtud de qu razones y valores en virtud de
qu clase de concepcin de la justicia- pueden los ciudadanos ejercer legtimamente el
poder los unos sobre los otros?
El liberalismo poltico responde que la concepcin de la justicia debe ser una concepcin
poltica. Dicha concepcin, cuando es satisfecha, nos permite decir lo siguiente: el poder
poltico es legtimo slo cuando es ejercido de acuerdo con una constitucin (escrita o no
escrita), cuyas esencias pueden aceptar todos los ciudadanos, como ciudadanos razonables
y racionales que son, a la luz de su comn razn humana. Este es el principio liberal de
legitimidad. Es un desideratum adicional el que todas las cuestiones legislativas que
conciernen a esas esencias o lindan con ellas, o son altamente divisivas, tambin se
resuelvan, en la medida de lo posible, siguiendo directrices y valores que puedan aceptarse
de forma similar.
En materias de esencias constitucionales, as como en cuestiones de justicia bsica,
tratamos de apelar tan slo a principios y valores que todo ciudadano puede aceptar. La
esperanza de una concepcin poltica de la justicia es poder formular esos valores: sus
principios y valores compartidos hacen que la razn sea pblica, mientras que la libertad de
expresin y pensamiento en un rgimen constitucional hace que sea libre. Al proporcionar
una base pblica de justificacin, una concepcin poltica de la justicia aporta el marco para
la idea liberal de legitimidad poltica. Sin embargo, no decimos que una concepcin poltica

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

formule valores polticos que puedan resolver todas las cuestiones legislativas. Esto no es
posible ni deseable. Hay muchas cuestiones que las asambleas legislativas deben entender
que slo el voto puede decidir, un voto lgicamente influido por valores no polticos. Con
todo, al menos respecto de las esencias constitucionales y en cuestiones de justicia bsica
intentamos encontrar una base consensuada; siempre que haya aqu acuerdo, aunque sea
aproximado, puede mantenerse as lo esperamos- la cooperacin social equitativa entre
ciudadanos.
12.4. Dadas estas cuestiones, nuestro problema es el siguiente: entiendo la sociedad como
un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos concebidos como libres e iguales,
qu principios de justicia son los ms apropiados para definir los derechos y libertades
bsicos, y para regular las desigualdades sociales y econmicas en las perspectivas de los
ciudadanos a lo largo de toda su vida? Estas desigualdades son nuestra principal
preocupacin.
A fin de hallar un principio que regule esas desigualdades, recurrimos a nuestras ms firmes
convicciones razonadas sobre derechos y libertades bsicos iguales, sobre el valor
equitativo de las libertades polticas y sobre la igualdad equitativa de oportunidades.
Salimos de la esfera de la justicia distributiva en sentido estricto para ver si podemos aislar
un principio distributivo apropiado valindonos de esas convicciones ms firmes, toda vez
que sus elementos esenciales son representados en la posicin original como un mecanismo
de representacin. Este mecanismo est pensado para ayudarnos a decidir qu principio, o
principios, seleccionaran los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las
desigualdades sociales y econmicas en esas perspectivas globales de vida, cuando asumen
que ya estn aseguradas las libertades bsicas iguales y la equidad de oportunidades.
La idea aqu es utilizar nuestras ms firmes convicciones razonadas sobre la naturaleza de
una sociedad democrtica como un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos
libres e iguales tal como es modelado en la posicin original- para ver si la afirmacin
combinada de esas convicciones as expresadas nos ayudar a identificar un principio
distributivo adecuado para la estructura bsica, con todas sus desigualdades econmicas y
sociales en las perspectivas de vida. Nuestras convicciones sobre los principios que regulan
esas desigualdades son mucho menos firmes y seguras; de modo que recurrimos a nuestras
ms firmes convicciones en busca de orientacin, all donde falta seguridad y se necesita
orientacin.
13. Dos principios de justicia (seleccin)
13.1. Para tratar de responder a esta cuestin recurriremos a una formulacin revisada de
los dos principios de justicia discutidos en la Teora de la Justicia. Ahora deberan rezar as:
a) Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente adecuado de
libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para
todos; y
b) Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en
primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en
condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las
desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados
de la sociedad (el principio de diferencia).
Como explicar ms adelante el primer principio es previo al segundo; asimismo, en el
segundo principio, la igualdad equitativa de oportunidades es previa al principio de
diferencia. Esta prioridad significa que, al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

109

2 Bachillerato

casos difciles), asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos.
Buscamos un principio de distribucin (en el sentido ms restringido) operativo en el
escenario del trasfondo institucional, que asegure las libertades bsicas iguales (incluido el
valor equitativo de las libertades polticas) as como la igualdad equitativa de oportunidades.
Hasta qu punto sea operativo ese principio fuera de aquel escenario institucional es una
cuestin aparte que no consideraremos.
13.2. Antes de continuar, deberamos prestar atencin al significado de la igualdad
equitativa de oportunidades. Esta es una idea difcil y no del todo clara; tal vez podamos
hacernos idea de cul es su papel si entendemos por qu se introduce, a saber: para
corregir los defectos de la igualdad formal de oportunidades las carreras abiertas al
talento- en lo que llamamos sistema de libertad natural. En este sentido, se dice que la
igualdad equitativa de oportunidades no exige meramente que los cargos pblicos y las
posiciones sociales estn abiertas en un sentido formal, sino que todos tengan una
oportunidad equitativa de llegar a ocuparlos. Para precisar la idea de oportunidad equitativa
decimos lo siguiente: suponiendo que haya una distribucin de dotaciones innatas, los que
tienen el mismo talento y habilidad y la misma disposicin a hacer uso de esos dones
deberan tener las mismas perspectivas de xito independientemente de su clase social de
origen, la clase en la que han nacido y crecido hasta la edad de la razn. En todas partes de
la sociedad debe haber aproximadamente las mismas perspectivas de cultura y logro para
los que estn similarmente motivados y dotados.
Igualdad equitativa de oportunidades significa aqu lo mismo que igualdad liberal. Para
alcanzar sus objetivos, deben imponerse ciertos requisitos a la estructura bsica, requisitos
ms exigentes que los del sistema de libertad natural. Un sistema de libre mercado debe
establecerse en un marco de instituciones polticas y legales que ajuste la tendencia a largo
plazo de las fuerzas econmicas a fin de prevenir las concentraciones excesivas de
propiedad y riqueza, especialmente aquellas que conducen a la dominacin poltica. La
sociedad tambin debe establecer, entre otras cosas, iguales oportunidades de educacin
para todos independientemente de la renta de la familia.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Orientaciones para la Selectividad

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2 Bachillerato
Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Rawls, La justicia como equidad, 2.002.


Estamos comentando un texto de La justicia como equidad. Una reformulacin, obra de
publicada en 2002 y en la que Rawls hace una revisin de su Teora de la justicia, obra
publicada en 1971, para responder a los crticos de su teora haciendo aclaraciones e
introduciendo nuevos argumentos aunque sin modificar sustancialmente sus ideas anteriores.
El texto es de la segunda parte donde aborda los principios de justicia, explicando primero unas
cuestiones bsicas relacionadas con el liberalismo poltico y su legitimidad, para exponer
despus una reformulacin de los dos principios de justicia. Veamos texto:
1. Rawls explica dos caractersticas del liberalismo poltico o democracia liberal. La primera es
el pluralismo razonable, es decir, una diversidad de doctrinas polticas, religiosas filosficas y
morales sin que ninguna pueda imponerse a las dems ni usarse para impedir el consenso
sobre los principios bsicos que deben regular la convivencia entre los ciudadanos; y la
segunda, que el poder poltico es concebido como el poder de los ciudadanos libres e iguales
entendidos como cuerpo poltico (colectivo). Despus dice que estas caractersticas plantean
un problema de legitimidad poltica en las sociedades democrticas pues en base a ellas, qu
concepcin de la justicia justifica que unos ciudadanos ejerzan legtimamente el poder sobre
otros.
2. Para el liberalismo poltico la concepcin de la justicia tiene que ser una concepcin poltica,
es decir, ligada a las estructuras e instituciones polticas, dejando de lado las concepciones
morales, religiosas o filosficas pues el consenso solo es posible en trminos polticos. Segn
esta concepcin poltica de la justicia el poder poltico es legtimo solo cuando es ejercido de
acuerdo con una constitucin cuyas esencias pueden ser aceptadas por todos los ciudadanos
(fruto del consenso), como seres razonables y racionales que son, a la luz de su comn razn
humana; este es el principio liberal de legitimidad. Despus plantea un desideratum adicional
segn el cual sera deseable que tal consenso se produzca tambin en todas las cuestiones
legislativas que tienen que ver con esas esencias constitucionales y en aquellas en las que hay
profundas divisiones sociales.
3. Los principios y valores de las esencias constitucionales y de la justicia bsica tienen que ser
compartidos por todos los ciudadanos, es decir, deben ser fruto del consenso. Una concepcin
poltica de la justicia aspira a poder formular esos principios y valores basndose en una razn
que es pblica porque busca principios compartidos y en una razn que es libre porque acta
con libertad de expresin y pensamiento en un rgimen constitucional. Despus nos dice que al
proporcionar una base pblica de justificacin basada en el consenso, una concepcin poltica
de la justicia aporta el marco para le legitimidad poltica, aunque aclara que el consenso que
caracteriza a una concepcin poltica de la justicia no podr resolver todas las cuestiones
legislativas, eso no es posible ni deseable, por ello, hay muchas cuestiones que las asambleas
legislativas debern decidir mediante el voto influido por valores no polticos. Al final repite la
necesidad de consenso en esencias constitucionales y justicia bsica para mantener una
cooperacin social equitativa.
4. Rawls nos dice que entiende la sociedad como un sistema equitativo de cooperacin entre
ciudadanos libres e iguales, y se pregunta sobre qu principios de justicia seran los ms
apropiados para definir los derechos y libertades bsicas y para regular las desigualdades
sociales y econmicas, dejando claro al final que la principal preocupacin est en las
desigualdades porque representan un obstculo para conseguir una sociedad justa, y porque
sobre ello hay discrepancias.
5. Para buscar un principio de justicia que regule las desigualdades tenemos que recurrir a
nuestras convicciones sobre derechos y libertades bsicos iguales, sobre el derecho de todos a
la participacin poltica y sobre la igualdad equitativa de oportunidades. Este principio debe
superar la esfera de la justicia distributiva introduciendo un principio de diferencia que corrija
las desigualdades de partida, y para ello debe partir de esas convicciones mencionadas
anteriormente porque estn representadas en la posicin original como mecanismo de
representacin pues todos los ciudadanos las compartiran en esa posicin original. Despus

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

111

2 Bachillerato

explica este mecanismo de posicin original como forma de decidir los principios de justicia que
elegiran los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las desigualdades
teniendo en cuenta que las libertades bsicas iguales y la igualdad equitativa de oportunidades
estn aseguradas.
6. Rawls nos dice que la idea es utilizar nuestras ms firmes convicciones sobre lo que es una
sociedad democrtica como sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos libres e
iguales para ver si podemos encontrar desde ellos un principio distributivo que regule las
desigualdades econmicas y sociales, porque no estamos seguros de como regularlas, y como
esas convicciones (derechos y libertades bsicos iguales, sobre el derecho de todos a la
participacin poltica y sobre la igualdad equitativa de oportunidades) estn representadas en la
posicin original, nos aportan seguridad y orientacin en la bsqueda de ese principio
distributivo.
7. En este texto aparece una formulacin revisada de los dos principios de justicia que
aparecen en la Teora de la Justicia, obra publicada por Rawls en 1971. El primer principio
hace referencia a un esquema adecuado (mximo) de libertades bsicas iguales para todos
(estricta igualdad), condicin para la dignidad personal y la realizacin de cualquier plan de
vida. El segundo principio establece las condiciones que han de darse para que las
desigualdades econmicas y sociales sean admisibles: deben estar vinculadas a cargos y
posiciones a todos en igualdad equitativa de oportunidades, y deben beneficiar a los menos
aventajados de la sociedad. Este principio de diferencia exige la intervencin del estado dando
ventajas a los menos aventajadas en su origen para favorecer una autntica igualdad de
oportunidades.
8. Explica la jerarqua o prioridad de esos principios: libertades bsicas, igualdad equitativa de
oportunidades y principio de diferencia. Esta prioridad significa que al aplicar un principio
asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos.
9. Rawls explica que buscamos un principio de justicia distributiva para regular las
desigualdades econmicas y sociales que funcionaria en un sistema social que garantice las
libertades bsicas iguales y la igualdad equitativa de oportunidades, es decir, en un sistema
democrtico, sin considerar hasta qu punto funcionara ese principio fuera de ese marco
poltico democrtico.
10. En este texto aparece la diferencia que establece Rawls entre igualdad formal de
oportunidades e igualdad equitativa de oportunidades. La igualdad formal de oportunidades
supone la existencia de carreras abiertas a todos en igualdad, sin obstculos formales o
legales, pero sin tener en cuenta las desigualdades de partida. Rawls cree que este sistema de
libertad natural es insuficiente e injusto porque no garantiza una verdadera igualdad de
oportunidades, por ello, establece como principio de justicia social la igualdad equitativa de
oportunidades, que no slo exige que los cargos y las distintas posiciones sociales estn
abiertas en sentido formal a todos sino que todos tengan igualdad equitativa de llegar a
ocuparlos. Y para ello, las personas con mismo talento, habilidades y disposicin a hacer uso
de esos dones naturales, deben tener las mismas perspectivas de xito al margen de su clase
social, lo que exige una intervencin del Estado para favorecer a los menos aventajados en su
origen. Al final repite la idea, dice que para que una sociedad sea justa debe haber en ella las
mismas perspectivas de cultura y logro para los que estn similarmente motivados y dotados
11. Rawls identifica la igualdad equitativa de oportunidades con la igualdad liberal, es decir, el
liberalismo poltico debe desarrollar esta igualdad equitativa de oportunidades. Para alcanzar
esta igualdad en un sistema de libre mercado (capitalismo) deben imponerse ciertos requisitos
a la estructura bsica, es decir, a las esencias constitucionales y los principios de justicia
bsica, estableciendo un marco poltico y jurdico que impida a las fuerzas econmicas de la
sociedad la concentracin excesiva de propiedad y riquezas que puedan conducir a la
dominacin poltica, porque ello desfigura los principios de la democracia (soberana popular).
Al final vemos la importancia que Rawls otorga a la educacin como medio para favorecer la
justicia social, cree que en ella debe haber igualdad de oportunidades independientemente de
la renta de la familia, porque de esa forma, se favorece la igualdad equitativa de oportunidades
en la sociedad.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

112

2 Bachillerato

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE RAWLS


- Asamblea legislativa: institucin que ejerce el poder legislativo, elabora, aprueba y deroga
leyes. Sus miembros son elegidos por sufragio universal y representan la soberana popular.
- Ciudadanos razonables: personas dispuestas a razonar, dialogar con otros y llegar a
acuerdos que estn dispuestos a cumplir.
- Comn razn humana (racionalidad colectiva): se refiere a la razn humana que nos hace
seres racionales (capacidad de razonar) y razonables (capacidad para dialogar, llegar a
acuerdos, etc.) Esta razn es pblica en cuanto nos lleva a compartir unos principios y valores
comunes de convivencia y es libre en cuanto puede usarse con libertad para expresar las
ideas.
- Concepcin poltica de la justicia: decidir sobre lo que es la justicia en trminos poltico, es
decir, referidos a los principios que regulan las estructuras e instituciones polticas, sociales y
econmicas bsicas; as como su aplicacin a los ciudadanos.
- Constitucin: marco legal fundamental de una sociedad que recoge los principios esenciales
de justicia que son aceptados por todos y que sirve de base para otras leyes.
- Cuerpo colectivo: se refiere al conjunto de ciudadanos cuando acta en comn, como
cuerpo poltico, depositario del poder poltico que puede transferir a un parlamento, autoridad.
- Derechos y libertades bsicos / libertades bsicas /libertades polticas: derechos y
libertades comunes a todos los ciudadanos libres e iguales y que son inviolables: libertad
poltica (de voto, ocupar cargos), de expresin y reunin, de conciencia y pensamiento, a la
propiedad individual, a la integridad fsica y psquica, etc.
- Derecho irrevocable: derecho que no se puede revocar, es decir, no se puede anular.
- Desigualdades sociales y econmicas: es la desigualdad entre individuos de una sociedad
debido razones sociales o econmicas, sexo, raza, religin,
- Equidad, equitativo: no debe identificarse con igualdad (estrechamente relacionadas), sino
con imparcialidad. Rawls entiende la justicia como equidad /imparcialidad.
- Esencias constitucionales: elementos bsicos de justicia que aparecen en una constitucin,
deben estar consensuados pblicamente y que todos los ciudadanos pueden aceptar. Son de
dos tipos: a) las que definen la estructura del estado y el proceso poltico (estructura de
gobierno, derecho al voto, lmites de la regla de la mayora); y b) los derechos y libertades
bsicos de los individuos que los parlamentos deben respetar.
- Estructura bsica: est formada por las esencias constitucionales y los principios de justicia
bsica. Las esencias constitucionales se expresan en las instituciones polticas, sociales y
econmicas bsicas de una sociedad, y estn reguladas por el primer principio de justicia. Los
principios de justicia bsica son el conjunto de derechos reguladores de las desigualdades
sociales y econmicas, y estn recogidos en el segundo principio de justicia.
- Fuerzas econmicas: sectores de la sociedad con mayor poder econmico.
- Igualdad equitativa de oportunidades / igualdad liberal: es la igualdad real entre las
personas para poder desarrollar su talento y competir por puestos sociales cualquiera que haya
sido su punto de partida en la vida, lo que exige una intervencin del Estado para compensar
desventajas iniciales. Igualdad equitativa significa igualdad desde una imparcialidad.
- Igualdad formal de oportunidades: es la ausencia de barreras para competir por posiciones
en la jerarqua social y econmica de modo que cualquier persona puede escalar hasta un
puesto para el que est cualificado.
- Justicia: capacidad moral para juzgar cosas como justas, apoyar esos juicios en razones,
actuar de acuerdo con ellos y desear que otros acten de igual modo.
- Justicia bsica: se refiere a las condiciones que deben regular una desigualdad social
permitida, es decir, la igualdad equitativa de oportunidades y el principio de diferencia.
- Justicia distributiva: es el modo en el que los bienes primarios se encuentran distribuidos en

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

113

2 Bachillerato

la sociedad siguiendo principios de partes iguales, de acuerdo a necesidades, de acuerdo a


mritos, Rawls introduce el principio de diferencia como nuevo principio de justicia
distributiva, segn este principio la desigualdad se justifica si beneficia de forma especial a los
menos aventajados. La justicia distributiva entendida como equidad.
- Legitimidad poltica: forma de justificacin del poder poltico, es decir, justificar que unos
seres humanos manden sobre otros en una sociedad de personas libres e iguales.
- Legtimo: que tiene una justificacin o se apoya en unas razones aceptadas por todos.
- Liberalismo poltico: teora poltica que defiende que todos los seres humanos nacen libres
e iguales, y que tienen unos derechos y libertades fundamentales que el Estado debe proteger
mediante una constitucin. Separacin de poderes, la soberana popular, sufragio universal
- Libertad natural o sistema de libertad natural: situacin en la que se reconoce igualdad de
derechos y libertades para todos, habiendo igualdad formal de oportunidades (carreras abiertas
sin obstculos legales), pero sin preocuparse de las desigualdades de partida.
- Mecanismo de representacin: procedimiento donde estn representados los ciudadanos.
Rawls cree que la posicin original de velo de ignorancia es el mejor mecanismo de
representacin de los ciudadanos para establecer los mejores principios de justicia.
- Pluralismo razonable: pluralismo significa que entre los ciudadanos existe diversidad de
doctrinas polticas, religiosas, filosficas y morales; y por razonable entendemos que ninguna
de esas creencias puede imponerse a las dems ni impedir el consenso sobre principios
bsicos de justicia para la convivencia en la sociedad.
- Poder poltico /dominacin poltica: capacidad para organizar y ejercer un control sobre la
sociedad. Es democrtico cuando el estado ejerce ese poder desde una constitucin cuyas
esencias pueden ser aceptadas por todos los ciudadanos.
- Posicin original / pacto fundacional / contrato: situacin hipottica, no histrica, en la que
se van a elegir los principios de justicia que deben regular la vida en sociedad, y en la que los
participantes deben adoptar, segn Rawls, una posicin de velo de ignorancia.
- Principios de justicia: principios que son el resultado de un acuerdo original al que llegaran
personas libres y racionales interesadas en promover sus propios fines en una situacin inicial
de igualdad o equidad (imparcialidad), llamada de velo de ignorancia.
- Principio distributivo /principio de distribucin: principio de justicia que ayuda a distribuir
los bienes primarios de una forma equitativa entre todos los ciudadanos. Rawls introduce el
principio de diferencia como nuevo principio distributivo en justicia distributiva.
- Principio liberal de legitimidad: establece que el poder poltico es legtimo cuando se ejerce
de acuerdo a una constitucin cuyos elementos esenciales pueden ser aceptados por todos los
ciudadanos libres e iguales en cuanto que son racionales y razonables.
- Principio de diferencia: nuevo principio de justicia distributiva que reconoce las
desigualdades sociales siempre que beneficien a todos y en especial a los menos aventajados,
y que favorezcan la igualdad equitativa de oportunidades.
- Rgimen constitucional: un rgimen poltico que funciona de acuerdo a una constitucin
cuyas esencias son aceptadas por todos los ciudadanos.
- Sistema de libre mercado: economa donde los precios de los productos y servicios se
establecen en el mercado segn la ley de oferta / demanda, sin intervencin del estado.
- Sociedad democrtica: democracia liberal (pluralismo razonable y la soberana popular).
- Teora de la justicia: obra de Rawls publicada en 1971 y donde expone los principios de
justicia que sern los pilares de su filosofa poltica.
- Velo de ignorancia: situacin de los participantes en la posicin original, donde ignoran o
desconocen su posicin en la sociedad, sexo, raza, la clase y el estatus social, profesin, las
dotes naturales, inteligencia, salud, tendencias psicolgicas e, incluso, el plan de vida personal
y la concepcin del bien de cada uno. Es una situacin de imparcialidad para establecer los
principios de justicia.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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2 Bachillerato

LECTURAS
Para hacer trabajos de Ampliacin y desarrollo: ideas principales (por captulos),
valoracin de esas ideas y valoracin personal de la obra.
1. Sneca, Sobre la felicidad. (Alianza)
2. Jostein Gaarder, El mundo de Sofa. (Siruela)
3. Pedro Gonzlez Calero, Filosofa para bufones. (Ariel)
4. Alain de Botton, Las consolaciones de la Filosofa,(Taurus)
5. Lou Marinoff, Ms Platn y menos Prozac. (Ed. B.S.A.)
6. Lou Marinoff, Preguntale a Platn. (Ed. B.S.A.)
7. Platn, Gua para jvenes. (Lguez)
8. Osho, El dios que nunca fue. (mr)
9. T. Cathcart y D. Klein, Platn y un ornitorrinco entran en un bar (Planeta)
10. Vctor Krankl, El hombre en busca de sentido (Herder Paids)
11. Lpez Campillo y otros, Curso acelerado de atesmo. (Vosa)
12. E. Tierno Galvn. Qu es ser agnstico?.
13. Carlos Fernndez Liria y otros, Educacin para la ciudadana. (Akal)
14. S. Freud, El porvenir de una ilusin. (Alianza)
15. J.P. Sartre, La nusea. (Alianza)
16. A. Camus, El mito de Ssifo. (Alianza)
17. F. Kafka, La metamorfosis. (Alianza)
18. P. Kropotkin, tica. (Tierra y libertad)
19. H. Marcuse, El hombre unidimensional. (Seix Barral).
20. K. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista. ( Crtica , Alhambra)
21. Luc Ferry, Aprender a vivir (Taurus)
22. J. Ortega y Gasset, Qu es filosofa? (Espasa Calpe)
23. E. Fromm, El miedo a la libertad. (Paids)
24. E. M. Cioran, Del inconveniente de haber nacido(Taurus), Ese maldito yo. (Tusquets)
25. Gonzalo Puente Ojea, Elogio del atesmo. (Siglo XXI)
26. A. Storr, La agresividad humana. (Alianza)
27. P.J. Proudhon, Qu es la propiedad? (Orbis)
28. M. Bakunin, Estatismo y anarqua. (Orbis)
29. Homero, La Ilada. La Odisea. (Espasa Calape)
30. R. Grave, Los mitos griegos. (Alianza)
31. Digenes Laercio, Los cnicos. (Alhambra).
32. Gorgias, Elogio a Helena
33. Platn, La repblica, Apologa de Scrates. (varias ediciones)
34. Aristteles, tica a Nicmaco. (Gredos, Austral,), Poltica. ( Alianza)
35. Epicuro, Carta a Meneceo y Mximas capitales. (Alhambra)
36. Sneca, Tratados morales. (Espasa)
37. Agustn de Hipona , La ciudad de Dios. (Porra).
38. Toms de Aquino, Suma teolgica. (Espasa)
39. Toms de Aquino, Tratado de la justicia. (Porra).
40. L. Valla, M. Ficino y otros, Humanismo y renacimiento. (Alianza)
41. Maquiavelo, El prncipe. (varias ediciones)
42. Toms Moro, Utopa. (varias ediciones)
43. Descartes, El discurso del mtodo. (varias ediciones)
44. Spinoza, Tratado teolgico-poltico. (Tecnos)
45. J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano. Carta sobre la tolerancia. (Tecnos)
46. Voltaire, Cartas filosficas. (Alianza)
47. Rousseau, Del contrato social (Alianza)
48. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. (Espasa)
49. A. Shopenhauer, Arte del buen vivir. ( Edaf)
50. F. Nietzsche, As habl Zaratustra, El anticristo, Ecce homo, Genealoga de la
moral , El ocaso de los dolos. (Alianza)
51. J. Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo. La rebelin de las masas. (Alianza)