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Digitalizado Por: Pregador Jovem

Jair Jos Rodrigues

A PESSOA DE JESUS
NO
ANTIGO TESTAMENTO

NDICE
Dedicatria.
Prefcio.
Introduo.
1. A divindade de Jesus.
2. A santidade de Jesus.
3. A eternidade de Jesus.
4. A onipotncia de Jesus.
5. O senhorio de Jesus.
6. A encarnao de Jesus.
7. A humanidade de Jesus.
8. A submisso de Jesus.
9. Os sofrimentos de Jesus.
10. A morte de Jesus.
Concluso.

Dedicatria
minha querida e abnegada esposa, Lenira Lopes Rodrigues, que soube
compreender as muitas horas subtradas do nosso convvio, e sempre me
estimulou a escrever, dedico este livro.

"Porque com grande veemncia convencia publicamente os judeus,


provando por meio das Escrituras que o Cristo [O Messias] Jesus".
At 18.28.

Prefcio
Li, com toda a ateno e agrado, a pequena, mas substanciosa obra A
pessoa de Jesus no Antigo Testamento. assunto sempre atual, e muito
pertinente aos tempos de agora, quando a teologia tradicional do
Cristianismo se colore de fortes e dominadoras tonalidades humansticas. E
quando, ao invs da revelao, o filosofismo intelectual que comanda
tantas interpretaes do fato cristo.
No Jesus, o homem, mas Jesus Cristo, o Verbo de Deus, um com o Pai de
quem falam e para quem apontam todas as escrituras do Antigo como do
Novo Testamento - , e precisa continuar sendo, a pedra fundamental de
nossa f e de nossa esperana. Judas fala, em sua carta, a respeito daqueles
que negam "o nico dominador e Senhor nosso Jesus Cristo. Joo, em sua
primeira epstola, pe, como primeira pedra de toque para aferir a
genuinidade de nossa f e vida no Evangelho, e aceitao da divindade do
Verbo feito carne.
Espero que este seu livro possa reconfirmar a f em muitos, aprofundando
reais experincias com o bendito Salvador, assim como despertar maior
interesse pela leitura e meditao das Escrituras, sempre boas para
ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para qu o
homem de Deus seja perfeito, e plenamente preparado para toda a boa
obra: 2 Tm 3.16,17.

M. Porto Filho

INTRODUO
Conhecer as profecias messinicas e verificar que elas se cumprem
fielmente luz do Novo Testamento , deveras, um estudo bblico dos mais
agradveis e compensadores. Enamoramo-nos deste assunto quando
estudvamos teologia bblica do Antigo Testamento, no Seminrio
Teolgico Congregacional do Rio de Janeiro, e, desde ento, comeamos a
alimentar o ideal de escrever algo a respeito. Depois de vasculhar o Antigo
Testamento procura de textos messinicos, descobrimos que a matria
vastssima. Resolvemos, ento, dividi-la em quatro partes, das quais a
primeira foi publicada sob o ttulo: A divindade de Jesus no Antigo
Testamento.
A segunda parte, Humilhao de Jesus no Antigo Testamento, , agora,
adicionada primeira, formando este livro que o leitor tem em suas mos.
Partindo sempre do texto vtero-testamentrio, faremos uma exposio
sucinta sobre as profecias bblicas alusivas pessoa de Jesus. Tentaremos
demonstrar, com a mxima clareza possvel, que essas profecias se
cumprem com toda a exatido, na pessoa de nosso amorvel Salvador.
Fazendo assim, forneceremos subsdios a tantos quantos se interessam pelo
estudo cristolgico no Antigo Testamento, e apresentaremos evidncias
claras e convincentes de que o Messias, centenas de vezes referido na
literatura proftica, e to ansiosamente esperado pelo povo judeu, ,
realmente, Jesus, o Nazareno.
Myer Pearlman, biografado por Lawrence Olson, recordava que nos seus
dias de estudante, na Escola Hebraica, os alunos compravam a Bblia,
como ns a temos, e arrancavam o Novo Testamento do livro, pois no lhes
era permitido l-lo, por ser considerado esprio. Todavia, algum j disse, e
com muita razo, que o Novo Testamento est para o Antigo Testamento
assim como a flor est para o seu boto. O Novo Testamento uma linda
rosa, cujas ptalas esto engastadas na corola do Antigo Testamento.
Portanto, se esses alunos israelitas tivessem tido a curiosidade de ler o
Novo Testamento, comparando-o com as profecias messinicas, chegariam,
inevitavelmente, concluso de que o Messias prometido, , de fato, Jesus
de Nazar. Ele mesmo censurou a incredulidade dos judeus a seu respeito,

dizendo: "Examinais as Escrituras porque cuidais ter nelas a vida eterna e


so elas mesmas que testificam de mim", Jo 5.39. E, nas pginas que
seguem, o leitor israelita ou no-israelita vai constatar que esta declarao
de Jesus uma pura realidade. Se isto acontecer, ns nos sentiremos
recompensado.

Jair Jos Rodrigues

1
A DIVINDADE DE JESUS
"Dizei aos desalentados de corao: Sede fortes e no temais. Eis o vosso
Deus. A vingana vem, a retribuio de Deus", Is 35.4.
O profeta est conclamando os desalentados israelitas a que sejam fortes e
no temam, porque o Messias que eles aguardam divino. Ele vir
trazendo vingana contra todos os inimigos de Israel, e retribuindo os
sofrimentos causados a esse povo por muitas naes atravs da histria. Na
sua vinda, Ele salvar os israelitas do poder do Anticristo, encerrando o
"perodo da Grande Tribulao". No Novo Testamento, Jesus se ferindo-se
a esse perodo fez o seguinte aviso solene: "Quando comearem a acontecer
estas coisas, erguei as vossas cabeas, porque a vossa redeno est
prxima".
Entretanto, quando diz: "Ele vem e vos salvar" est implcita a salvao
eterna da alma, garantida aos que crerem nele como seu Salvador. Ele diz:
"... portanto no h Salvador seno eu", Os 13.4.
Em Isaas 25.9, encontramos uma profecia messinica das mais
significativas para Israel, e para ns, a Igreja: "Naquele dia se dir: Eis que
este o nosso Deus em quem espervamos, e ele nos salvar; este o
Senhor a quem aguardvamos: na sua salvao exultaremos e nos
alegraremos".
O DEUS SALVADOR
A expresso "naquele dia" indica o reino milenar do Messias Jesus, aqui na
terra. Ele , portanto, "o Deus e o Senhor" a quem os judeus aguardam, e
ns os crentes tambm aguardamos, mas na sua segunda vinda.
Quando diz: "ele vos salvar", mais uma aluso restaurao nacional de
Israel, se bem que pode referir-se salvao espiritual de todos quantos o
aceitarem como seu Messias e Salvador.
O salmista Davi, augurando a chegada dessa maravilhosa salvao trazida
pelo Messias, exclama: "Bendito seja o Senhor que, dia a dia, leva o nosso

fardo. Deus a nossa salvao. O nosso Deus o Deus libertador", SI


68.19. Em Isaas 43.3 lemos: "Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de
Israel, o teu Salvador".
A expresso "Santo de Israel", encontrada dezenas de vezes nos escritos
profticos, sempre se aplica ao Messias. (Compare Sl 16.10 com At 2.2527 e Jo 6.69). J que o Santo de Israel Jesus, Ele , por conseguinte, "o
Senhor teu Deus..." e o "teu Salvador". Ele mesmo ainda diz: "Eu, eu sou o
Senhor, e fora de mim no h Salvador. Eu anunciei salvao, realizei-a e a
fiz ouvir...", Is 43.11,12.
"Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselhos todos juntos: quem fez ouvir
isto desde a antiguidade? quem desde ento o anunciou? porventura no
sou eu, o Senhor? e no h Deus seno eu. Deus justo e Salvador no h
fora de mim", Is 45.21.
Quando o israelita mordido por serpente olhava para a serpente de metal
que Moiss levantara no deserto, ficava livre da morte. Jesus aplicou o
significado tipolgico desta figura, dizendo a Nicodemos: "E, como Moiss
levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja
levantado; para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna", Jo 3.14,15.
Esta condio de Salvador foi revelada pelo prprio Senhor Jesus, 730 anos
antes de sua encarnao, quando disse: "Olhai para mim e sereis salvos,
vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus e no h outro", Is 45.22.
O DEUS NICO
"Porque assim diz o Senhor que criou os cus, o nico Deus, que formou a
terra, que a fez e a estabeleceu; que no a fez para ser um caos, mas para
ser habitada: Eu sou o Senhor e no h outro", Is 45.18.
Aqui, a pessoa divina que se expressa nesses termos , indubitavelmente, o
Messias. Para se saber que isto verdade, basta prosseguir na leitura do
texto at o versculo 23, onde Ele prprio declara: "Diante de mim se
dobrar todo o joelho, e toda a lngua jurar". E o apstolo Paulo,
escrevendo aos Filipenses, informa que esse ser divino, diante de j quem
todo joelho se dobrar, e ao qual toda lngua I confessar, Jesus: Fp
2.10,11. Visto que o Messias ' Jesus quem est falando no texto acima,
Ele , ' por conseguinte, o nico Deus.

Nos versculos 21 e 22, diz Ele ainda a respeito de si mesmo: "...Deus justo
e Salvador no h alm de mim... porque eu sou Deus e no -h outro".
Em Isaas 44.6 lemos: "Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o
Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim
no h Deus".
Mais uma vez o Messias identifica-se perfeitamente. Quando Jesus
apareceu triunfante ao apstolo Joo, na ilha chamada Ptmos, apresentouse a si mesmo com as seguintes palavras: "Eu sou o primeiro e o ltimo",
Ap 1.17. Portanto, o Jesus do Novo Testamento o mesmo "Senhor dos
Exerci- J tos" do Antigo Testamento.
O DEUS ADORVEL
"Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos
criou. Ele o nosso Deus..,", SI 95.6,7.
Que estas palavras se referem ao Messias no h dvida alguma. O escritor
da epstola aos Hebreus, { falando da superioridade de Cristo sobre Moiss,
j cita, em referncia a Cristo, as palavras contidas nos versos 8-11 desse
salmo: Hb 3.6-11.
Da se deduz que o personagem divino que os israelitas tentaram no deserto
o Messias. Portanto, j no texto transcrito acima, Ele "O Senhor que nos
criou" e o "nosso Deus" a quem devemos reverncia e adorao. "Diante de
mim se dobrar todo o joelho e toda a lngua jurar", Is 45.23.
J tivemos oportunidade de ver essas palavras aplicadas ao Messias.
O apstolo Paulo falando a respeito dele escreveu a seguinte afirmao
esclarecedora: "... para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho nos
cus, e na terra e debaixo da terra, e toda a lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai", Fp 2.10,11. "Todas as naes que
fizeste viro, prostrar-se-o diante de ti, Senhor, e glorificaro o teu nome.
Pois tu s grande e operas maravilhas: s tu s Deus", SI 86.9,10.
Aqui se refere ao Messias como o "Senhor" que as naes adoraro, e "o
Deus" que opera maravilhas. O apstolo Joo, na Ilha de Ptmos, ao
mencionar o cntico do Cordeiro, aplica estas palavras a Cristo, dizendo:
"quem no temer e no glorificar o teu nome Senhor? Pois s tu s

Santo; por isso todas naes viro e adoraro diante de ti, porque os teus
atos de justia se fizeram manifestos", Ap 15.4.
O DEUS QUE VIRA
"Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor; endireitai no
ermo vereda ao nosso Deus", Is 40.3.
Joo Batista, cnscio de sua misso, e conhecedor desta profecia, ao ser
interpelado pelos sacerdotes e levitas: "Quem s tu?" - respondeu: "Eu sou
a voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor; endireitai no
ermo vereda ao nosso Deus", Jo 1.23 e Mt 3.3.
Dizendo isso, informava-lhes que era o profetizado precursor do Messias.
Este, por conseguinte, mencionado na profecia como "o Senhor" cujo
caminho seria preparado, e "o Deus" cuja vereda seria endireitada.
"Eis que o Senhor Deus vir com poder, e o seu brao dominar; eis que o
seu galardo est com ele, e diante dele a sua recompensa", Is 40.10.
Galardo (ou recompensa), independentemente da salvao, uma
retribuio que Deus promete dar aos crentes que desempenharem,
movidos pelo amor, relevantes servios na sua santa Seara.
No Novo Testamento, somos informados, pelo apstolo Joo, que Jesus
quem tem o galardo, o qual Ele mesmo trar na sua vinda, para retribuir a
cada um segundo as suas obras, Ap 22.13. Diante disto, no h como deixar
de perceber que o Messias Jesus , inconfundivelmente, "o Senhor Deus
que vir com poder", conforme afirma o profeta.
O Messias divino, na primeira fase da sua segunda vinda, recompensar os
crentes fiis com o seu galardo, e, na segunda fase, salvar os judeus da
opresso dos inimigos, e restaurar o reino de Davi. Esta glria futura de
Israel e da Igreja foi predita pelo profeta Isaas quando escreveu o seguinte:
"Eis que o Senhor fez ouvir at as extremidades da terra estas palavras:
Dizei filha de Sio: Eis que vem o teu Salvador; vem com ele a sua
recompensa, e diante dele o seu galardo", Is 62.11.
O DEUS QUE REINARA
O salmo 45, escrito por um dos filhos de Core, parece homenagear o rei
Salomo pelo seu colquio nupcial com a filha de Fara. Isto se depreende

das seguintes expresses: "Ao rei consagro o que compus... Ouve, filha; v,
d ateno; esquece o teu povo e a casa de teu pai. Ento o rei cobiar a
tua formosura", SI 45.1,10,11.
H, porm, expresses de adorao e louvor, que ficariam sem sentido se
fossem aplicadas a um rei meramente humano, como por exemplo: "O teu
nome eu farei celebrado de gerao em gerao, e assim os povos te
louvaro para todo o sempre" SI 45.17.
Um rei que ser louvado para todo o sempre no pode ser mero homem.
Da deduzimos que o salmista, enquanto exaltava o rei Salomo, estava
sendo divinamente inspirado para se referir ao Messias, nosso Rei Jesus.
"As roupagens bordadas" do versculo 14, lembram as vestiduras brancas
mencionadas no Apocalipse, e simbolizam a pureza da Igreja. As virgens
que acompanham a noiva, correspondem ao coro de donzelas do livro de
Cantares, bem como, s dez virgens da parbola que Jesus contou
ilustrando sua vinda gloriosa ao encontro de sua noiva querida, a Igreja.
No versculo 6 lemos o seguinte: "O teu trono, Deus, para todo o
sempre; o centro do teu reino, o cetro da equidade".
Estas palavras deixam fora de qualquer dvida que o rei aqui referido
realmente divino. E no Novo Testamento, somos informados de que esse
Rei divino o Messias Jesus: "Mas, acerca do Filho diz: o teu trono,
Deus, para todo o sempre; o cetro do teu reino o cetro da equidade", Hb
1.8.

2
A SANTIDADE DE JESUS
"Ele foi oprimido, mas no abriu a sua boca: como cordeiro foi levado ao
matadouro, e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no
abriu a sua boca", Is 53.7.
Na estrada que desce de Jerusalm para Gaza, o evangelista Filipe,
sabiamente orientado pelo Esprito Santo, teve oportunidade de explicar
este texto ao eunuco etope, dizendo-lhe que se tratava da pessoa de Jesus:
"E Filipe, comeando por esta escritura, anunciou-lhe a Jesus", At 8.32.
semelhana de uma ovelha quando est sendo tosquiada, o Messias Jesus
sofreu em silncio as afrontas de seus algozes. Realmente, Ele no abriu a
sua boca para murmurar ou blasfemar. Isto demonstra claramente a sua
santidade e, conseqentemente, a sua divindade.
O CORDEIRO IMACULADO
O cordeiro, sendo um animal dcil e malevel, serve perfeitamente para
representar a humildade e a mansido do Messias Jesus, conforme Ele
prprio declarou: "Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que
sou manso e humilde de corao", Mt 11.29.
O profeta Jeremias, referindo-se sua inocncia em face das maquinaes
de seus patrcios que procuravam mat-lo, ainda que inconscientemente,
mas inspirado pelo Esprito Santo, faz aluso ao Messias nos seguintes
termos: "Eu era como manso cordeiro, que levado ao matadouro", Jr
11.19.
Na instituio da Pscoa, Deus determinou que o cordeiro fosse fisicamente
perfeito: no poderia ser coxo, cego, aleijado, ou ter qualquer outro defeito,
pois deveria ter todas as condies fsicas para tipificar a perfeio moral
daquele que mais tarde seria apresentado como "o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo", Jo 1.29.
O fermento, smbolo da corrupo, era terminantemente proibido durante a
festa da Pscoa. noite, o cordeiro deveria ser comido com pes asmos,

isto , sem fermento. Esta a razo por que o apstolo Paulo, exortando os
crentes de Corinto a uma vida de santidade, faz a seguinte observao:
"Lanai fora o velho fermento para que sejais nova massa, como de fato
sois sem fermento. Pois tambm Cristo [o Messias], nosso cordeiro pascal,
j foi imolado por ns", 1 Co 5.7.
MEU SERVO, O JUSTO
H, no captulo 53 de Isaas, uma seqncia de expresses referentes a uma
mesma pessoa. J vimos que o cordeiro mencionado no versculo 7 o
Messias. Da chegamos concluso de que todo esse captulo fala a
respeito do Messias.
Assim sendo, Ele apresentado pelo profeta, nos seguintes termos: "Ele
ver o fruto do penoso trabalho de sua alma, e ficar satisfeito; o meu
servo, o justo, com o seu conhecimento justificar a muitos, porque as
iniqidades deles levar sobre si", Is 53.11.
O apstolo Joo, na sua primeira epstola, informa-nos que o justo, aqui
referido pelo profeta, Jesus: "Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo
para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos um Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo", 1 Jo 2.1.
O artigo definido masculino singular "o" aqui anteposto palavra "justo",
indica claramente que o Messias Jesus foi o nico justo que pisou na face
da terra, em todos os tempos. Isto prova a sua absoluta santidade. Portanto,
quando aqui viveu, no era meramente homem, e sim, Deus humanizado.
"E puseram a sua sepultura com os mpios e com o rico esteve na sua
morte; porquanto nunca fez injustia, nem engano houve em sua boca", Is
53.9.
Aqui, mais uma vez, afirmada a santidade do Messias. E o apstolo
Pedro, na sua primeira epstola universal, encarrega-se de explicar que essa
pessoa santa, aqui referida, o Messias Jesus: "O qual no cometeu pecado,
nem na sua boca se achou engano", 1 Pe 2.22.
Jamais houve, nem h de haver em toda a histria da raa humana, uma
pessoa que tivesse moral to elevada, a ponto de se dizer a seu respeito:
"Nunca fez injustia"'. Somente o Messias Jesus teve carter e conduta
perfeitos. Claro est, portanto, que Ele realmente o Deus que se fez carne.

O SANTO DE ISRAEL
"Pois no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu santo
veja a corrupo", SI 16.10.
possvel que Davi, ao escrever estas palavras, estivesse pensando ser ele
mesmo a pessoa aqui referida. Entretanto, elas no se cumpriram nele,
porque, na realidade, sua alma foi deixada na morte at o dia de hoje, e ele
viu a corrupo, no sentido de ter sido pecador como qualquer um de ns.
Quem , pois, essa pessoa? O apstolo Pedro em seu clebre sermo
proferido no dia de Pentecoste, falando sobre isso disse: "Porque a respeito
dele diz Davi... no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o
teu santo veja a corrupo", At 2.25-28.
Da conclumos que Davi, ao escrever estas palavras inspirado pelo Esprito
Santo, previu a ressurreio e a santidade do Messias Jesus, cuja alma
realmente no foi deixada na morte, nem Ele viu a corrupo, visto que
nunca pecou.
Certa feita, Jesus, provando a sinceridade dos seus discpulos, perguntoulhes: "E vs tambm quereis vos retirar?". Isto provocou uma contundente
resposta do apstolo Pedro: "Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as
palavras da vida eterna. Ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de
Deus". Jo 6.66-68.
A expresso "Santo de Israel" aparece dezenas de vezes nos escritos
profticos, e sempre se refere ao Messias. 0 Santo de Israel o nosso Rei, o
Senhor Deus, e o Salvador do seu povo: SI 89.18; Is 10.20; 43.3; 48.17.
Ele para Israel: o Senhor, o Criador, o Santo, o Rei, o Redentor: Is 41.14;
43.14,15; 47.4; 48.7; 54.5. O Santo de Israel aquele que habitar no meio
de Sio, em quem os homens se alegraro: Is 12.6 e 29.19. Por intermdio
do Santo de Israel, os prncipes inclinar-se-o a Israel: Is 49.7. Ele o
Senhor dos Exrcitos e o Deus de toda a Terra: Is 6.3; 47.4 e 54.5.
O Messias Jesus, falando atravs do profeta Ezequiel, a respeito de sua
prpria santidade, faz a seguinte declarao:
"Farei conhecido o meu santo nome no meio do meu povo Israel, e nunca
mais deixarei profanar o meu santo nome; e as naes sabero que eu sou o

Senhor, o Santo de Israel", Ez 39.7. Veja ainda os seguintes textos: J 6.10;


SI 71.22; SI 78.41; Is 1.4; 5.19; 30.11; 60.9; 60.14; Jr 51.5 e He 3.3.

3
A ETERNIDADE DE JESUS
"Beijai o Filho, para que no se irrite, e no pereais no caminho; porque
dentro em pouco se lhe inflamar a ira. Bem-aventurados os que nele se
refugiam", SI 2.12.
No terceiro versculo deste salmo, o Filho aparece como o Ungido do
Senhor: "Os reis da terra se levantam, os prncipes conspiram contra o
Senhor e contra o seu Ungido..." A palavra "ungido", em portugus,
corresponde palavra "Messias" no hebraico. No h dvida alguma,
portanto, de que o Filho aqui mencionado o Messias.
O FILHO ETERNO
A expresso "beijai o Filho" sugere uma atitude de reverncia para com o
Filho de Deus. As pessoas que lhe negam a adorao devida expem-se
voluntariamente ao iminente perigo de perecerem no caminho para a
eternidade. A razo dessa advertncia que, brevemente, Ele vir para
julgar as naes e reinar sobre a Terra: Jl 3.12-17.
Aqueles, porm, que se refugiam nele, aceitando-o como seu Rei e
Salvador, sero bem-aventurados.
No stimo versculo do mesmo salmo, lemos o seguinte: "Proclamarei o
decreto do Senhor: Ele mel disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei", Sl
2.7.1
O apstolo Paulo, profundo conhecedor das profecias messinicas, citando
estas palavras em referncia a Jesus, confirma o fato de ser Ele o Messias:;
"Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais, como
Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como
est escrito no salmo segundo: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei", At
13.32,33. O escritor da carta aos hebreus, depois de fazer a mesma meno,
estabelece a eternidade do Messias, apresentando-o como o eterno Filho de
Deus: "... mas, acerca do Filho, diz: o teu trono, Deus, para todo o
sempre", Hb 1.5-8.

O SACERDOTE ETERNO
O salmo 110, atribudo a Davi pelo prprio Messias, apresenta-o como o
sacerdote eterno, dizendo:
"O Senhor jurou, e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque", SI 110.4 e Mt 22.44.
Esse sacerdote eterno Jesus Cristo, pois, o autor da epstola aos hebreus,
falando a respeito dele, declara: "Assim tambm Cristo a si mesmo no se
glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s
meu Filho, eu hoje te gerei; como em outro lugar tambm diz: tu s
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", Hb 5.5,6;
6.20; 7.17 e 21.
Melquisedeque, embora tenha sido um personagem histrico, nada se sabe
a respeito de sua origem, nem de sua morte. Tudo que sabemos a seu
respeito que era de Salm, e sacerdote do Deus Altssimo: "Ele saiu ao
encontro de Abrao quando este regressava da matana dos reis, e o
abenoou; a quem tambm Abrao [naturalmente, reconhecendo a sua
autoridade real e sacerdotal] deu o dzimo de tudo", Gn 14.18-20; Hb 7.1.
Em Hebreus 7.3, ele descrito do seguinte modo: "... sem pai, sem me,
sem genealogia, que no teve princpio de dias, nem fim de existncia".
Estas caractersticas de Melquisedeque fazem-no tipificar o Messias Jesus,
o qual, sendo Deus eterno c no tem, portanto, ancestrais, nem princpio e
nem fim. Cremos ter sido esta a inteno do Esprito Santo quando inspirou
o autor para registrar essas palavras.
O PRIMEIRO E O LTIMO
"Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos:
Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, alm de mim no h Deus", Is 44.6.
O "Senhor dos Exrcitos", que est falando neste texto, o Messias.
Quando estudamos sobre o "Santo de Israel", verificamos que todas estas
expresses lhe so atribudas por Ele mesmo. Isto posto, fica evidente, mais
uma vez, a eternidade do Messias Jesus, pois, quando Ele apareceu ao
apstolo Joo na Ilha de Patmos, identificou-se dizendo: "Eu sou o
primeiro e o ltimo", Ap 1.8 e 22.12. Ele o primeiro e o ltimo, no
sentido de no ter princpio nem fim. Isto significa que Ele eterno.

"Quem fez e executou tudo isso? Aquele que desde o princpio tem
chamado as geraes existncia, eu, o Senhor, o primeiro, com os ltimos
eu mesmo", Is 41.4.
J vimos que a expresso "primeiro e ltimo", aplica-se ao Messias. Logo,
Ele quem tem chamado as geraes existncia, desde o princpio. A
palavra princpio refere-se a uma era antes da contagem do tempo, ou antes
da existncia de todas as coisas. Ainda nesse perodo o Messias j existia.
No versculo 25 deste captulo, o Messias prometido apresentado nos
seguintes termos: "Do norte suscito a um, e ele vem, a um desde o
nascimento do sol...". Em Isaas 48.12, o Messias declara a sua eternidade,
dizendo: "D-me ouvidos, Jac, e tu, Israel, a quem chamei; eu sou o
mesmo, sou o primeiro, e tambm o ltimo".
No primeiro captulo da epstola aos Hebreus, o escritor divinamente
inspirado, falando da superioridade do Filho sobre os anjos, revela que foi a
respeito dele, que o salmista escreveu as seguintes palavras: "Em tempos
remotos lanaste os fundamentos da terra; e os cus so obras das tuas
mos. Eles perecero, mas tu permaneces. Todos envelhecero como um
vestido, como roupa os mudars , e sero mudados. Tu, porm, s sempre o
mesmo, e os teus anos jamais tero fim", SI 102.25-27.
Estas palavras transcritas na ntegra em Hebreus 1.10-12 referem-se ao
Messias Jesus, pois Ele o Filho mencionado no salmo segundo, e citado
aqui pelo escritor desta epstola.
O PAI DA ETERNIDADE
"Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre
os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz", Is 9.6.
O profeta, falando por inspirao divina, prev um evento que se daria 730
anos mais tarde, e descreve-o como se j fosse realizado. Diz ele: "um
menino nos nasceu, um filho se nos deu".
A esperana messinica para os judeus consiste basicamente no advento do
Messias, descendente de Davi, o qual reinar em Israel e dominar todas as
naes da terra: SI 22.27,28. Esse rei universal aqui apresentado como
"um menino nascido, em cujos ombros est o governo".

No Novo Testamento, somos informados que esse Menino-Rei, Jesus. O


anjo Gabriel, dirigindo-se virgem Maria, proferiu as seguintes palavras:
"Eis que concebers e dars luz um filho a quem chamars pelo nome de
Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor,
lhe dar o trono de Davi seu pai; ele reinar para sempre na casa de Jac, e
o seu reinado no ter fim", Lc 1.31-33.
Conforme o texto que estamos considerando, Ele "Pai da eternidade". A
palavra eternidade, aqui, pode referir-se ao perodo que medeia entre a
eternidade passada e a eternidade futura, abrangendo desde a criao at o
fim da histria humana. Se tomarmos a palavra neste sentido, a expresso
"pai da eternidade" significaria que esse rei nascido anterior existncia
de todas as coisas. Moiss, em seu salmo (90.2), parece favorecer tal
interpretao quando diz: "Antes que os montes nascessem e se formassem
a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus". Entretanto, se
tomarmos a palavra no sentido absoluto, a expresso significa que o
Messias a origem ou a causa da eternidade; que a eternidade existe,
porque Ele sempre existiu; que ningum h mais eterno do que Ele, porque
Ele "Pai da eternidade". Cremos que esta segunda interpretao mais
aceitvel. Seja como for, fica provada mais uma vez, a eternidade do
Messias.
O profeta Miquias, contemporneo de Isaas, apresenta uma eloqente
confirmao desta verdade, dizendo: "E tu Belm Efrata, pequena demais
para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de
reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias
da eternidade", Mq 5.2.

4
A ONIPOTNCIA DE JESUS
"Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre
seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai
da eternidade, Prncipe da paz", Is 9.6.
O DEUS FORTE
Quando falamos a respeito da expresso "Pai da Eternidade", verificamos
que esse menino nascido, em cujos ombros est o governo, o Messias.
Portanto, Ele tambm o Deus Forte.
Segundo o arianismo do sculo XX, o Filho seria apenas um "deus" menor
ou secundrio. Todavia, a expresso "Deus Forte" refuta cabalmente essa
teoria, pois o Deus Filho, assim como o Deus Pai e o Deus Esprito Santo,
possui toda a plenitude do poder.
Ele no um "deus" fictcio como Baal, impotente para operar. Os quatro
evangelhos revelam que o Messias Jesus atravs dos seus incontveis
milagres realizados demonstrou de maneira insofismvel ser realmente o
Deus Forte.
Em Isaas 10.21, O Messias o Deus Forte, ao qual se convertero os
restantes de Jac. O salmista Davi, aspirando chegada do Messias, o Rei
da Glria, apresenta-o como "O Senhor Forte e Poderoso", SI 24.8. O
apstolo Joo, na Ilha de Ptmos, viu os quatro seres viventes os quais
louvam o Messias Jesus, de dia e de noite, proclamando: "Santo, Santo, o
Senhor Deus, o todo-poderoso, o que era, que , e que h de vir", Ap 4.8.
O PODEROSO DE JAC
"Mamars o leite das naes, e te alimentars ao peito dos reis; sabers que
eu sou o Senhor, o teu Redentor, o teu Salvador, o poderoso de Jac", Is
60.16.
O objetivo destas palavras ressaltar a vitria do povo judeu sobre as
naes gentlicas, quando o Messias aqui reinar.

As naes que oprimiram Israel sero subjugadas nessa ocasio, e traro


suas riquezas minerais, como ouro, prata, bronze, ferro, para adornarem o
santurio, no qual os ps do Messias tocaro no reino milenar.
As expresses "o teu Redentor" e "o teu Salvador" significam que o
Messias, na segunda fase da sua segunda vinda, resgatar os judeus das
naes pelas quais andam espalhados, e salva-los- das perseguies e
sofrimentos pelos quais tm passado atravs dos sculos.
Estas expresses podem significar tambm, que o Messias Jesus est pronto
para resgatar do cativeiro do pecado e salvar da condenao eterna, todo
israelita ou no-israelita que o aceitar como o seu Messias e Salvador.
Quanto expresso "o poderoso de Jac", temos a considerar o seguinte:
sabemos que o sufixo "oso", em portugus, significa "cheio de". Da, a
palavra poderoso formada de poder + oso, quer dizer, literalmente: cheio
de poder ou pleno de poder. Portanto, se o Messias Jesus o poderoso de
Jac, ele onipotente, ou seja, possui todo o poder. A preposio "de" aqui
empregada, indica procedncia. Por conseguinte, o poderoso aqui
mencionado, da procedncia de Jac. O Messias, segundo a carne, da
descendncia de Jac.
O profeta Balao, confirmando esta verdade, refere-se ao Messias dizendo:
"V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela
proceder de Jac; de Israel subir um cetro", Nm 24.17. Em Isaas 28.2, o
Messias apresentado como "um homem valente e poderoso".

5
O SENHORIO DE JESUS
A forma original "JEHOVAH SABOATH" e significa que Jeov tem
poder que se manifesta atravs de suas hostes celestiais. "E clamavam uns
para os outros dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos exrcitos; toda a
terra est cheia da sua glria", Is 6.3.
O SENHOR DOS EXRCITOS
H muita semelhana entre a viso do profeta Isaas no captulo 6, e a do
apstolo Joo no captulo 4 de Apocalipse. Isaas viu "o Senhor assentado
no seu alto e sublime trono"; Joo viu o Cordeiro, que se assentava no seu
trono. Isaas viu que cada um dos serafins tinha seis asas; Joo viu que cada
um dos seres viventes tambm tinha seis asas.
O profeta declara: "os meus olhos viram o Rei".
O apstolo viu o Cordeiro glorificado, que vir para reinar. O profeta
evanglico viu que a glria do Rei encheu toda a Terra; o vidente da era
crist viu que os vinte e quatro ancios, diante do trono, louvavam o
Cordeiro dizendo: "Tu s digno Senhor, Deus nosso, de receber a glria, a
honra e o poder...", Ap 4.11.
Em face destas consideraes, chegamos concluso de que a pessoa
divina da viso de Isaas, a mesma que Joo viu na Ilha de Ptmos.
Conseqentemente, "O Senhor dos exrcitos", referido em nosso texto,
sem dvida alguma, o Messias. Esta verdade torna-se tanto mais evidente,
ao observarmos que os quatro seres viventes que esto diante do trono,
adoram o Messias de dia e de noite, proclamando: "Santo, Santo, Santo, o
Senhor Deus, o Todo-poderoso, o que era, que , e que h de vir", Ap 4.8.
Em Isaas 8.13, o Messias o "Senhor dos exrcitos" cuja santidade deve
inspirar o nosso temor. Isto confirmado pelo apstolo Pedro quando diz:
"No vos amedronteis, portanto, com as suas a ameaas, nem fiqueis
alarmados; antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes...", 1
Pe 3.14,15.

J sabemos que a expresso "o Primeiro e o ltimo" refere-se ao Messias.


Portanto, Ele mesmo afirma o seu senhorio, dizendo: "Assim diz o Senhor,
Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e
eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus", Is 44-6Em Isaas 28.5, o Messias aparece como "o Senhor dos exrcitos", que no
dia milenal, ser a coroa de glria e o formoso diadema para o
remanescente do seu povo.
"A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o Senhor
dos exrcitos; e neste lugar darei a paz, diz o "Senhor dos exrcitos", Ag
2.9.
verdade que "a ltima casa" aqui referida, o segundo templo, construdo
sob a liderana de Zorobabel, segundo o decreto do rei Ciro da Prsia em
536 a.C. A "primeira casa" foi o templo de Salomo destrudo em 587 a.C,
por ordem de Nabucodonosor. Entretanto, quando diz: "... e neste lugar
darei a paz", refere-se quela paz to suspirada pelos judeus, a qual ser
dada pelo Messias, o Prncipe da Paz. Logo, Ele o "Senhor dos exrcitos",
aqui mencionado.
O salmista Davi, referindo-se vinda gloriosa do Messias, da qual seria
smbolo a entrada triunfante em Jerusalm, pergunta: "Quem esse Rei da
Glria?" E ele mesmo responde dizendo: "O Senhor dos Exrcitos, ele o
Rei da glria", SI 24.10.
O profeta Zacarias descreve o reinado do Messias no milnio com as
seguintes palavras:
"Todos os que restarem de todas as naes que vierem contra Jerusalm,
subiro de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos", Zc
14.16.
O SENHOR DEUS DE ISRAEL
"Sabereis que estou no meio de Israel, e que Eu sou o Senhor vosso Deus; e
no h outro", Jl 2.27.
Os versculos anteriores descrevem as bnos temporais advindas a Israel
nesta fase de sua restaurao nacional. Essa poca teve incio em maio de
1948 quando, pela vontade de Deus, foi solenemente instalado o Estado de
Israel.

A reorganizao do estado israelense e o progresso material experimentado


por esse povo, nos ltimos anos, constituem indicaes seguras de que
brevemente o Messias voltar para reinar pessoalmente no meio de Israel.
Da se deduz que Ele mesmo (o Messias) quem est dizendo: "Eu sou o
Senhor vosso Deus".
O mesmo profeta, referindo-se ainda ao reinado pessoal do Messias na
Terra, usa expresses semelhantes: "Sabeis que Eu sou o Senhor vosso
Deus, que habito em Sio, meu santo monte", Jl 3.17.
0 profeta Sofonias, antevendo a glria futura de Jerusalm no reino milenal,
alude ao Messias nos seguintes termos: "0 Senhor teu Deus est no meio de
ti, poderoso para salvar-te", Sf 3.17.
Em Ezequiel 39.7, lemos: "Farei conhecido o meu santo nome no meio do
meu povo Israel, e nunca mais deixarei profanar o meu santo nome; e as
naes sabero que Eu sou o Senhor, o Santo de Israel".
Conforme ficou claramente demonstrado em captulo anterior, a expresso
"Santo de Israel" uma aluso ao Messias. Uma vez que o Senhor
mencionado neste texto apresenta-se a si mesmo como o "Santo de Israel",
Ele , evidentemente, o Messias.
Vejamos o que mais diz Ele a respeito de si mesmo: "As naes sabero
que Eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando o meu santurio estiver
para sempre no meio deles", Jr 37.28.
Em Jeremias 7.11, encontramos uma srie de advertncias do Messias:
"Ser esta casa que se chama pelo meu nome um covil de salteadores aos
vossos olhos? Eis que eu, eu mesmo vi isto, diz o Senhor".
Certa feita, Jesus entrou no templo, expulsou os vendedores, derrubou as
mesas dos cambistas, dizendo-lhes: "Est escrito: a minha casa ser
chamada casa de orao; vs porm, a transformais em covil de
salteadores", Mt 21.13. Cremos ter sido esta cena que o profeta Ezequiel
previu quando escreveu: "Eis que eu, eu mesmo vi isto, diz o Senhor".
O SENHOR JUSTIA NOSSA
"Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um renovo justo;
e, rei que , reinar e agir sabiamente, e executar juzo e justia sobre a

terra. Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro. Ser este o
nome como que ser chamado: Senhor justia nossa", Jr 23.5,6.
A palavra renovo aqui empregada, mais uma referncia ao Messias.
Existem quatro profecias no Antigo Testamento que apresentam o Messias
como renovo, sob quatro aspectos diferentes, corpondendo exatamente aos
quatro evangelhos.
Esta profecia que estamos considerando aqui em Jeremias 23.5, apresenta o
Renovo como rei, e corresponde ao evangelho de Mateus. Zacarias 3.8
apresenta o Renovo como servo, e corresponde ao evangelho de Marcos.
Zacarias 6.12 apresenta o Renovo como homem, e corresponde ao
evangelho de Lucas. Isaas 4.12 apresenta o Renovo como Deus, e
corresponde ao evangelho de Joo.
E, assim, chegamos concluso de que o mesmo Jesus, cuja vida e obra
so descritas passo a passo pelos evangelistas do Novo Testamento, aqui
mencionado como "Jehovah Tsidkenu", a saber: O Senhor justia nossa.
O SENHOR ESPERADO
"Esperarei no Senhor que esconde o seu rosto da casa de Jac, e a ele
aguardarei", Is 8.17.
Temos aqui uma declarao proftica das mais alentadoras para o povo
judeu, porque revela a profunda esperana na vinda do Messias. Realmente,
Deus tem escondido o seu rosto da casa de Israel, pois h quase dois mil
anos Israel no recebe nenhuma comunicao proftica, nem jamais
receber qualquer revelao dessa natureza enquanto estiver em
desobedincia. Apesar disso, o povo judeu tem sido ensinado, atravs de
sucessivas geraes, a esperar pelo seu Messias. Ele , portanto, no texto
acima, o "Senhor", que esconde o seu rosto da casa de Jac.
Em Isaas 25.9, encontramos mais uma profecia messinica muito
significativa: "Naquele dia se dir: Eis que este o nosso Deus em quem
espervamos, e ele nos salvar; este o Senhor a quem aguardvamos. Na
sua salvao exultaremos e nos alegraremos".
A expresso "naquele dia" refere-se ao dia milenal, quando o Messias
estar reinando pessoalmente na Terra.

Quando diz: "e ele vos salvar" aponta para a restaurao nacional do povo
judeu. Mas isto pode significar a salvao individual e espiritual para tantos
quantos o aceitarem como o seu Messias e Salvador, Ele o "nosso Deus",
e o "Senhor" acima mencionado.
O SENHOR QUE VIR
"Eis que envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim;
de repente vir ao seu templo o Senhor a quem vs buscais, o anjo da
aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem diz o Senhor dos Exrcitos",
Ml 3.1. "O meu mensageiro", aqui referido, Joo Batista, o precursor do
Messias, conforme ele mesmo declarou: "Eu sou a voz do que clama no
deserto: endireitai o caminho do Senhor...", Jo 1.23.
A expresso "o Anjo da Aliana", bem como "o Anjo de Jeov", tem sido
freqentemente entendida pelos telogos como uma referncia ao Messias.
Da se conclui que Ele o aludido Senhor que repentinamente vir ao seu
templo. O prprio Messias confirmando a promessa da sua vinda para
reinar em Jerusalm, faz a seguinte proclamao: "Canta e exulta, filha de
Sio, porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o Senhor", Zc
2.10.
"...regozijem-se todas as rvores do bosque, na presena do Senhor, porque
vem; vem para julgar o mundo com justia e os povos consoante a sua
fidelidade", SI 96.12,13. O apstolo Paulo, no seu famoso discurso
proferido aos filsofos de Atenas, referiu-se ao Messias Jesus, dizendo:
"...porquanto estabeleceu [Deus] um dia em que h de julgar o mundo com
justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos,
ressuscitando-o dentre os mortos", At 17.31.
J que este varo que h de julgar o mundo com justia o Messias, Ele
mencionado acima como o "Senhor que vem".
O profeta Zacarias previu o advento do Messias acompanhado da sua Igreja
arrebatada, para reinar em Jerusalm: "Ento vir o Senhor meu Deus, e
todos os santos com ele", Zc 14.5.
O SENHOR QUE REINAR
"O Senhor ser rei sobre a terra, e naquele dia um s ser o Senhor, e um s
ser o seu nome", Zc 14.9. A expresso "naquele dia", encontrada

abundantemente na literatura proftica, indica o dia milenal quando o


Messias reinar pessoalmente na Terra. Alm disso, existem numerosas
passagens no Antigo Testamento que se referem ao Messias, apresentandoo como o rei de Israel, conforme j vimos que o Renovo rei, Jr 23.5.
Assim sendo, o Messias "o Senhor que ser Rei sobre toda a terra". Tanto
assim, que a linguagem desse captulo adapta-se perfeitamente ao fato de
o Messias Jesus ser a nica pessoa da Santssima Trindade que possui
forma corprea. "Naquele dia" estaro os seus ps sobre o monte das
Oliveiras, que est defronte a Jerusalm, para o Oriente, Zc 14.4.
O profeta Miquias, descrevendo a proeminncia de Jerusalm como a
capital do reino messinico, confirma o senhorio do Messias, dizendo: "... e
o Senhor reinar sobre eles no monte Sio, desde agora e para sempre", Mq
4.7.; "Nunca mais te servir o sol para luz do dia, nem com o seu
resplendor a lua te alumiar, mas o Senhor ser a tua luz perptua, e o teu
Deus a tua glria", Is 60.19.
No versculo 16 encontramos as expresses "o teu Salvador" e o "teu
Redentor", que se aplicam perfeitamente ao Messias. Logo Ele "o
Senhor" e o "Deus" acima mencionados.
O profeta Jeremias assim se refere ao reinado do Messias: "Naquele tempo
chamaro a Jerusalm o trono do Senhor", Jr 3.17.
Nessa ocasio, devido presena do Messias na Terra, Jerusalm ser
chamada: "Jehov Shammah", isto , "o Senhor est ali", Ez 48.35.

6
A ENCARNAO DE JESUS
"O Senhor vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um
filho que chamar Emanuel", Is 7.14.
Estas palavras, proferidas sob inspirao divina, cumpriram-se com a mais
rigorosa exatido. 0 evangelista Mateus, referindo-se ao fato, assim se
expressou: "Ora, tudo isto aconteceu para se cumprir o que fora dito pelo
Senhor, por intermdio do profeta: eis que a virgem conceber e dar luz
um filho, e Ele ser chamado pelo nome de Emanuel", Mt 1.22,23.
O FILHO DA VIRGEM
A virgem aqui referida Maria e o filho que deu luz o Messias. Quando
o anjo Gabriel anunciou-lhe tal acontecimento, ela manifestou sua
perplexidade, dizendo: "Como ser isto, pois no tenho relao com
homem algum?" Lc 1.34.
Esta mesma dvida ainda se faz ouvir atual-mente atravs de pessoas que
no aceitam os fatos que contrariam as leis naturais. Acontece, porm, que
essas leis constituem eloqente testemunho da existncia de um sbio
legislador, que Deus. Portanto, a Ele compete suspender, modificar ou at
mesmo anular uma lei natural. Alm disso, a lei natural tambm tem suas
excees que muitas vezes contrariam a regra geral, e nenhum cientista
sabe explicar o porqu.
"Vejamos, por exemplo, a lei dos satlites: Todos os satlites avanam de
Leste para Oeste, em torno de suas bases primrias. O planeta Urano,
entretanto, possui quatro luas e todas elas violam a referida lei, operando
movimento inverso. Ao invs de avanarem de Leste para Oeste, as quatro
luas giram de Oeste a Leste, desrespeitando, destarte, a lei estabelecida.
Ningum sabe explicar a razo disso. Prova isso que o Deus criador,
legislador e executor, determina a engrenagem direta ou inversa, conforme
sua autoridade e poder divino" (*).

Assim tambm, embora no saibamos explicar, cientificamente, como se


realizou a fecundao da virgem Maria, nada impede aceitarmos que esse
fenmeno realmente aconteceu.
O DEUS CONOSCO
"Ele ser chamado pelo nome de Emanuel", Mt 1.23.
Com a queda de nossos primeiros pais, o homem ficou alienado de Deus
tornando-se escravo do pecado e totalmente impossibilitado de se libertar a
si mesmo.
Necessrio se fazia, portanto, o aparecimento de um Redentor poderoso
que tivesse condies de pagar o preo da libertao. Esse redentor teria de
ser homem, porque o representante de qualquer classe tem de ser da mesma
espcie daqueles que so representados. Logo, somente um homem poderia
representar, judicialmente, a raa humana diante da justia divina. Alm
disso, somente um homem poderia compreender as reais necessidades da
raa decada, e a profundidade do mal a que o pecado a levou.
Por outro lado, o redentor teria de ser Deus, porque somente Deus tem
poder para resgatar o homem do pecado; somente Deus, que santo,
poderia substituir o pecador e dar plena satisfao pelas ofensas cometidas
contra Ele prprio. Portanto, a fim de satisfazer ambos os lados - o divino e
o humano - Deus humanizou-se na pessoa do seu Filho, o Messias Jesus.
A palavra Emanuel, aqui aplicada ao Messias, significa literalmente Deus
conosco (Mt 1.23), isto quer dizer que Jesus, quando esteve na Terra, ainda
que na forma humana, no era simplesmente um grande mestre como
erroneamente pensam alguns, mas sim, o prprio Deus encarnado.
A expresso "Deus conosco", sugere a idia de que Deus identificou-se
conosco de tal maneira, que se tornou um semelhante a ns. Assim como os
israelitas armavam suas tendas no deserto, durante o tempo da sua
peregrinao, Deus tambm tabernaculou conosco, isto , armou a sua
tenda entre ns. As duas naturezas do Messias Jesus, harmonizaram-se
perfeitamente. Ele no foi ora Deus, ora homem, mas em todos os
momentos de sua vida terrena, Ele foi Deus-homem, ou seja, Deus
conosco. Ele era tanto Deus como se no fosse homem, e tanto homem
como se no fosse Deus.

A LUZ RESPLANDECENTE
"O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e aos que habitavam na
regio da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz", Is 9.2. O profeta
Isaas explicando a razo de ser destas palavras relaciona-os com a pessoa
do Messias, dizendo: "Porque uni menino nos nasceu, um filho se nos deu,
Is 9.6. O evangelista Mateus, referindo-se a Jesus, aplica-lhes as palavras
contidas nos versculos 1 e 2 deste captulo: Mt 4.12-16.
No h dvida, portanto, de que "essa grande luz" que resplandeceu nas
trevas o Messias, Jesus de Nazar. Seu nascimento foi previsto pelo
profeta como uma grande luz que resplandeceria na escurido do pecado,
iluminando as naes gentlicas, que jaziam imersas nas densas trevas
espirituais. Deus, falando atravs de Isaas, declara: "Eu o Senhor te chamei
em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te farei Mediador da
aliana com o povo, e luz para os gentios", Is 42.6.
Aqui se refere ao Messias como o Mediador da aliana com o povo. Somos
informados atravs da epstola aos hebreus que o Mediador da nova aliana
Jesus. Da, conclumos que Ele o Messias acima mencionado, e,
conseqentemente, a luz para os gentios. "Tambm Te dei como luz para os
gentios, para seres a minha salvao at as extremidades da terra", Is 49.6.
Mais uma vez, aparece a expresso: "luz para os gentios". Deus promete
salvao, que viria atravs da mesma pessoa. 0 Messias Jesus. 0 velho
Simeo, no templo, ao tomar o menino Jesus em suas mos, louvou a Deus
com as seguintes palavras: "Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo,
segundo a tua palavra, pois os meus olhos j viram a tua salvao, a qual
preparaste perante a face de todos os povos; luz para alumiar os gentios e
glria de teu povo Israel", Lc 2.29-32.
O MENINO SEM IGUAL
"Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre
os seus ombros, e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte,
Pai da eternidade, Prncipe da paz", Is 9.6.
A esperana messinica para os judeus consiste basicamente no advento do
Messias, que restaurar o reino de Davi, e governar sobre as naes da
terra. Da se conclui que esse menino incomparvel, acima referido pelo
profeta, o Messias.

Seu nascimento foi anunciado em Nazar, pequena vila da Galileia, atravs


do anjo Gabriel, que disse virgem Maria as seguintes palavras: "Eis que
concebers, e dars luz um filho a quem chamars pelo nome de Jesus.
Este ser grande, e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe
dar o trono de Davi, seu pai, e Ele reinar para sempre na casa de Jac, e o
seu reinado no ter fim", Lc 1.31-33. Claro est, portanto, que esse
incomparvel menino-rei, descendente de Davi, o Messias Jesus, o
Nazareno.
Seu nome maravilhoso, porque o nome "Jesus" significa Salvador. Ele
veio ao mundo para salvar e em nenhum outro nome h salvao. Ele
salvou Zaqueu, a mulher samaritana, a mulher pecadora, o ladro penitente,
e est pronto a salvar o mais vil pecador.
Seu nome conselheiro porque seus ensinamentos esto repletos de
conselhos da mais alta importncia para os homens. Certa feita, as
autoridades judaicas mandaram uma escolta para prend-lo, mas os
soldados voltaram sem Ele. Ento os principais sacerdotes perguntaramlhes: "Por que no o trouxestes?" Eles responderam: "Nunca homem algum
falou assim como este homem", Jo 7.46.
Seu nome Deus forte porque o seu poder no tem limites. Na medida da
sua soberana vontade, todos os males cessam e todos os problemas so
solucionados. Durante sua vida terrena, Ele expulsou demnios, acalmou a
tempestade, multiplicou os pes, curou toda a espcie de enfermidades,
ressuscitou mortos. E, atualmente, milhares de mortos espirituais esto
sendo ressuscitados pelo poder do seu Evangelho.
Seu nome Pai da eternidade porque sua existncia anterior a todas as
coisas. Na sua cronologia divina, o passado e o futuro, simplesmente no
existem, pois Ele o eterno presente.
"Naqueles dias um regente que governava, sbia e justamente, era descrito
como um pai para seu povo. Por isso o Senhor, falando por meio de Isaas,
diz acerca de um oficial: 'E ser como pai para os moradores de Jerusalm,
e para a casa de Jud. E porei a chave da casa de Davi sobre os seus
ombros', Is 22.21,22. O pai Davi era homem e morreu; seu reino foi terreal
e com o tempo se desintegrou. Mas, de acordo com Isaas 9.6,7. o
descendente de Davi, o rei Messias, seria divino, e seu reino seria eterno.

Davi foi 'pai' temporrio para o seu povo; o Messias ser um 'Pai' eterno."
(**)
Seu nome Prncipe da paz porque somente Ele trar paz verdadeira para
Israel e para o mundo. Embora o lema da ONU (Organizao das Naes
Unidas) seja "Paz" e "Segurana", as naes vivem constantemente em
guerra.
Nenhum pacto firmado, nem qualquer organizao humana, pode produzir
paz duradoura, porque a maioria dos homens que lanam mos desses
recursos no tem em seu corao o Prncipe da Paz.

* Oliveira, Antenor Santos de - F e Cincia, p. 44.


**Pearlman, Myer - Conhecendo as Doutrinas da Bblia, P. 162.

7
A humanidade de Jesus
"Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as
nuvens do cu, um como o Filho do homem...", Dn 7.13.
Neste captulo sete, o profeta Daniel est relatando vrias de suas vises
noturnas. Inicialmente, ele viu os quatro animais que representavam quatro
grandes imprios do mundo, a saber: o babilnico, o medo-persa, o grecomacednico e o romano. Daniel olhou outra vez e viu que, depois da queda
desses imprios, "um como o Filho do homem" vinha sobre as nuvens do
cu. Foi-lhe dado domnio sobre os povos, naes e lnguas; o seu domnio
eterno e o seu reino jamais ser destrudo; visto que se trata de um reino
eterno, este no outro seno o messinico. Logo, o Messias est
mencionado no texto acima, como "o Filho do homem". Esta expresso
aplicada ao profeta Ezequiel, em seu livro, aproximadamente oitenta vezes.
Ao profeta Daniel, porm, coube empreg-la pela primeira vez, em aluso
ao Messias.
O FILHO DO HOMEM
No Novo Testamento, os evangelistas registraram oitenta e quatro
referncias, nas quais o Senhor Jesus aplicou a si mesmo a expresso
"Filho do homem". Por exemplo: quando Ele foi preso e levado casa do
sumo sacerdote Caifs. Este insistiu dizendo: "Conjuro-te pelo Deus vivo,
que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Disse-lhe Jesus: Tu o
disseste; digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do homem
assentado direita do poder, e vindo sobre as nuvens do cu", Mt 26.63,64.
O salmista Davi referiu-se ao Messias, dizendo: "Quem o homem para
que dele te lembres? E o filho do homem que o visites? Fizeste-o, por um
pouco, menor do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste", SI 8.4,5.
O autor da epstola aos hebreus transcreve integralmente estas palavras,
declarando ser a respeito do Senhor Jesus que Davi nelas se referiu:
"Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os
anjos por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra,

para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos os homens", Hb
2.5-9.
"Aplicado a Cristo, 'Filho do homem', o designa como participante da
natureza e das qualidades humanas, e como sujeito s mesmas fraquezas
humanas. Entretanto, ao mesmo tempo, esse ttulo implica em sua deidade,
porque, se uma pessoa enfaticamente declarasse: 'sou filho de homem' a ele
dir-se-ia: 'todos sabem disso. ' Porm, a expresso nos lbios de Jesus
significa uma pessoa celestial que se havia identificado definitivamente
com a humanidade como seu representante e Salvador. Ele, o Filho de
Deus, se fez filho do homem, para que os filhos dos homens pudessem ser
feitos filhos de Deus" (***).
O HOMEM RENOVO
"Assim diz o Senhor: eis aqui o homem cujo nome Renovo: ele brotar
do seu lugar, e edificar o templo do Senhor", Zc 6.12.
Existem, no Antigo Testamento, quatro profecias que apresentam o
Messias como Renovo, sobre quatro aspectos diferentes, correspondendo
exatamente aos quatro evangelhos.
"Mateus, o evangelho dos judeus, corresponde profecia: 'Levantarei a
Davi um renovo justo; e, sendo Rei, reinar' (Jr 23.5 e 33.15); Marcos, o
evangelho do servo, corresponde profecia: 'Eis que eu farei vir o servo, o
renovo' (te 3.8); Lucas, que apresenta Cristo como o verdadeiro homem,
corresponde s palavras: 'Eis aqui o homem cujo nome renovo' (Zc 6.12);
Joo, que se preocupa especialmente da pessoa e da obra divina de Cristo,
apropriadamente relacionado com as palavras: 'O renovo do Senhor ser
um ornamento e uma glria', Is 4.2. H, ainda, quatro passagens no Novo
Testamento que comeam com a palavra 'eis' e que correspondem tambm
a esses vrios aspectos da pessoa de Cristo nos quatro evangelhos: 'Eis que
o teu rei vir a ti' (Zc 9.9); 'Eis aqui o meu servo' (Is 42.1); 'Eis aqui o
homem' (Zc 6.12); 'Eis aqui est o vosso Deus' (Is 40.9)" (****).
O apstolo Joo, na ilha de Ptmos, viu o Cordeiro glorificado que estava
sentado num trono e rodeado por quatro seres viventes, que foram
identificados do seguinte modo: "O primeiro ser vivente semelhante a
leo; o segundo semelhante a novilho; o terceiro tinha rosto de homem, e o
quarto semelhante guia quando est voando", Ap 4.7.

O leo, considerado rei da selva, representa o Evangelho de Mateus, escrito


para os judeus, com o propsito de lhes apresentar Jesus como Rei, ou seja,
o leo da Tribo de Jud; o novilho, animal tpico do trabalho, representa o
evangelho de Marcos, dirigido aos romanos, para lhes apresentar Jesus
como o servo; o animal que tinha rosto de homem corresponde ao
evangelho de Lucas, que foi escrito aos gregos, para apresentar Jesus como
o homem "perfeito"; a guia, animal das maiores alturas, indica o
evangelho de Joo endereado aos cristos, com o objetivo de lhes
apresentar Jesus como Deus.
Portanto, como se v, os quatro evangelhos, representados pelos quatro
animais e maravilhosamente preditos na profecia bblica, focalizam os
quatro aspectos do Renovo, o Messias Jesus.. Conseqentemente, as
palavras profticas acima transcritas, cumprem-se fielmente em Jesus de
Nazar, como representante da raa humana, sobre a qual futuramente
reinar.

*** Pearlman Myer - Conhecendo as Doutrinas da Bblia, pp. 150-153


**** Thomas, W.H. Griffith - Como Estudar os Quatro Evangelhos, p.14.

8
A SUBMISSO DE JESUS
"Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem minha
alma se compraz", Is 42.1.
O SERVO DO SENHOR
Certa vez, Jesus advertiu as pessoas que eram curadas por Ele, de que no o
expusessem publicidade, fazendo propaganda de seus milagres. O motivo
dessa observao era o cumprimento do que fora predito pelo profeta Isaas
nos quatro primeiros versculos desse captulo 42, cujas palavras vm
transcritas integralmente por Mateus, das quais ressaltamos-as seguintes:
"No contender, nem gritar, nem algum ouvir nas praas a sua voz",
Mt 12.15-21.
Sendo Jesus batizado por Joo Batista no rio Jordo, o Esprito Santo
desceu como pomba sobre Ele, e ouviu-se uma voz do Cu que dizia: "Este
o meu Filho amado em quem me comprazo", Mt 3.16,17. Ele , portanto,
o referido servo do Senhor em quem sua alma se compraz.
Quando falamos a respeito do homem Renovo, verificamos que existem, no
Antigo Testamento, quatro profecias apresentando o Messias como o
Renovo, sob quatro aspectos diferentes. Entre elas destaca-se aqui a do
profeta Zacarias que, inspirado pelo Esprito Santo, previu o primeiro
advento daquele que veio para servir, apresentando-o nos seguintes termos:
"Eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo", Zc 3.8.
Esta servilidade do Messias no implica, absolutamente em que, durante
sua vida terrena, Ele tenha deixado de ser Deus ou que a condio humana
tenha diminudo a sua divindade. Pelo contrrio, conforme diz o apstolo
Paulo aos Filipenses: "Ele a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo". Submeteu-se, voluntariamente, orientao do Pai, e, embora no
deixasse de ser Deus por um s momento, considerou-se apenas como
servo.
Sua futura exaltao ser a recompensa dos seus sofrimentos, os quais Ele,
prudentemente, suportou: "Olhando firmemente para Jesus, o autor e

consumador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a


cruz", Hb 2.12. Tal procedimento do Messias Jesus foi assim predito pelo
profeta: "Eis que o meu servo proceder com prudncia; ser exaltado e
elevado, e ser mui sublime", Is 52.13.
SUBMISSO AO PAI
"Ento eu disse: Eis aqui estou no rolo do livro est escrito a meu respeito;
agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu", SI 40.6-8.
A expresso" rolo do livro", aqui, refere-se, provavelmente, ao Pentateuco,
visto que o versculo anterior faz aluso aos holocaustos e ofertas pelo
pecado, coisas que se ofereciam segundo a Lei. Esses sacrifcios, embora
vlidos e eficazes para os judeus daquele tempo, representavam realidades
espirituais que estavam por vir, atravs do Messias.
Neste salmo, o autor, falando por inspirao divina, est prevendo a
cessao desses sacrifcios, porque no seriam aceitveis diante de Deus,
quando houvessem alcanado o seu total cumprimento na pessoa do
Messias Jesus.
Ele apresentado como algum que, ao entrar no mundo diz: "Sacrifcios e
ofertas no quiseste, antes corpo me formaste; no te deleitaste com
holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento eu disse: eis aqui estou (no rolo
do livro est escrito ao meu respeito) para fazer, Deus, a tua vontade", Hb
10.5-7.
J nos tempos eternos, quando a santssima Trindade resolveu criar o
homem, o Deus Filho ofereceu-se espontaneamente para ser o Redentor da
raa humana. O autor da epstola aos hebreus declara: "Muito mais o
sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem
mcula a Deus", Hb 9.14.
UNGIDO COM O ESPRITO
"O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu
para pregar boas-novas aos contritos, enviou-me a curar os quebrantados de
corao, e proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade os
algemados; a pregar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do
nosso Deus", Is 61.1,2.

A pessoa que se expressa nesses termos, e, por intermdio do profeta.,


declara sua uno com o Esprito Santo para o exerccio do ministrio
proftico, o Messias.
O evangelista Lucas informa que, certa vez, Jesus chegou a Nazar, onde
fora criado, e entrou na Sinagoga num dia de sbado. Segundo seu
costume, levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas, e
Ele, abrindo-o, leu exatamente o texto acima, at onde se encontra a
expresso: "e apregoar o ano aceitvel do Senhor". Terminada a leitura,
devolveu o livro ao chefe da Sinagoga e declarou o seguinte: "Hoje se
cumpriu esta escritura que acabais de ouvir", Lc 4.16-21.
muito significativo que Jesus no tenha lido a segunda metade do
versculo 2 que menciona: "o dia da vingana do nosso Deus", pois esta
parte da profecia ainda se cumprir futuramente.
Jesus afirmou que naquele dia esta escritura se cumpriu e realmente isso
aconteceu, porque Ele estava iniciando o seu ministrio proftico, para o
qual fora ungido. Ele curou fsica e espiritualmente os quebrantados de
corao, proclamou libertao aos escravos do pecado, libertou os
oprimidos pelo Diabo, e apregoou a tempo de perdo e de salvao.
Portanto, face ao cumprimento literal dessa profecia na pessoa de Jesus,
fica evidente, mais uma vez, a sua messianidade, ou seja, Ele realmente o
Messias que havia de vir. Conseqentemente, podemos esperar, com a mais
absoluta certeza, que a outra parte da profecia tambm se cumprir da
mesma maneira. Num futuro prximo, Ele voltar e consumar "o dia da
vingana do nosso Deus".
Quando aprouve ao trino Deus tornar a obra redentora uma realidade no
tempo e no espao, Deus, o Filho, encarnou. Ao entrar no mundo,
reafirmou sua disposio de morrer em favor da humanidade e, para tanto,
submeteu-se voluntria e incondicionalmente vontade do Pai, declarando:
"Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade". Muitas vezes Satans
procurou dissuadi-lo de cumprir a sua misso, mas Ele se manteve firme no
propsito de fazer a vontade daquele que o enviara, e realizar a sua obra.

9
OS SOFRIMENTOS DE JESUS
No salmo 41, Davi, lamentando sua situao, invoca o socorro de Deus
para proteg-lo de seus inimigos, que eram maledicentes, maldosos e
murmuradores. Essa adversidade chega ao clmax quando percebe que o
seu amigo ntimo tambm estava contra ele. Pelo que externou sua
profunda decepo, dizendo: "At o meu amigo ntimo, em quem eu tanto
confiava, e que comia do meu po, levantou contra mim o seu calcanhar",
Sl 41.9.
TRADO PELO AMIGO
Davi, inspirado pelo Esprito Santo, registrou essas palavras profticas, que
se cumpriram com toda a exatido na pessoa do Messias Jesus, que se
declara trado, sendo o seu traidor Judas Iscariotes.
O prprio Jesus deixou transparecer claramente que a escolha de Judas para
o apostolado foi para se cumprir a Escritura que diz: "Aquele que come do
meu po, levantou contra mim o seu calcanhar", Jo 13.18.
Ao citar essas palavras, Cristo no identificou aquele que o havia de trair,
mas apenas ressaltou a gravidade do seu erro, porque comendo do mesmo
po, traiu o seu Senhor e Mestre. Entretanto, Jesus asseverou: "Em
verdade, em verdade vos digo, que um dentre vs me trair", Jo 13.21.
0 discpulo a quem Jesus amava, reclinando-se ao seu peito, perguntou-lhe:
"Senhor, quem ?" Ento Jesus identificou o traidor dizendo: " aquele a
quem eu der o pedao de po molhado. Tomou, pois, um pedao de po e,
tendo-o molhado, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes", Jo 13.26.
O salmista Davi acrescentou: "Os seus dias sejam poucos, e tome outro o
seu encargo", Sl 109.8. Estas palavras predizem a morte prematura de
Judas, e a sua substituio no apostolado. Foi a concluso a que chegou o
apstolo Pedro, falando igreja reunida no Cenculo, por ocasio da
escolha de Matias, quando declarou: "Irmos, convinha que se cumprisse a
Escritura que o Esprito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi,
acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus. Porque

est escrito no livro dos salmos: fique deserta a sua morada; e no haja
quem nela habite; e tome outro o seu cargo", At 1.16 e 20.
AVALIADO EM MOEDAS
"Eu lhe disse: se vos parece bem, dai-me o meu salrio; e, se no, deixai-o.
Pesaram, pois, por meu salrio, trinta moedas de prata. O Senhor me disse:
arroja isso ao oleiro, esse magnfico salrio em que fui avaliado por eles.
Tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro na casa do Senhor",
Zc 11.12,13.
No Novo Testamento, esta profecia de Zacarias citada por Mateus como
sendo de Jeremias: Mt 27.9,10. Como se pode explicar isso? O telogo
Lightfoot, citado por Stewart, d a seguinte explicao:
"A Bblia hebraica se dividia em trs volumes: a Lei. os Agigrafos e os
Profetas. Ora. assim como os agigrafos eram tambm chamados salmos
(Lc 24.44), pelo fato de Salmos ser o primeiro livro daquela coleo, assim
tambm Mateus, citando um trecho do livro de Zacarias, o indica como
tirado de Jeremias, pois que os escritos daquele profeta eram os primeiros
do volume dos profetas. Lightfoot estabelece indisputavelmente por meio
de citaes do rabino, doutor Davi Chinchi, que o volume dos profetas
tomou o nome de Jeremias" *****.
Nos versculos acima transcritos, o profeta, falando em nome de Deus,
assemelha-se a um pastor que, angustiado pelo mau procedimento do seu
rebanho, resolve no mais apascent-lo, e, como que pedindo exonerao,
diz: "Se vos parece bem, dai-me o meu salrio! As ovelhas, por sua vez,
trataram o pastor com tanto descaso que, por seu salrio, pesaram trinta
moedas de prata.
Atravs dessa parbola, o profeta previu que Jesus, o supremo pastor, seria
tratado to desprezivelmente pelas autoridades judaicas, a ponto de
pagarem por Ele a insignificante importncia de trinta moedas de prata. O
suicdio de Judas Iscariotes aconteceu tambm como estava predito:
"Ento, Judas, atirando para o santurio as moedas de prata, retirou-se e foi
enforcar-se", Mt 27.5. Os sacerdotes, alegando ser preo de sangue,
deliberaram no colocar as moedas no cofre das ofertas, e compraram com
elas o campo do Oleiro. Quando se diz: "E as arrojei ao oleiro na casa do
Senhor", observa-se, nesta linguagem, uma inverso na ordem dos

acontecimentos, mas isto significa apenas que, primeiramente, as moedas


foram arrojadas para o templo, e, posteriormente, passaram s mos do
oleiro.
A PEDRA REJEITADA
Em demanda da terra prometida, os israelitas chegaram a Refidim, e no
havia gua ali. O povo murmurou contra Moiss, e este clamou ao Senhor.
A soluo de Deus foi dada com as seguintes palavras: "Ferirs a rocha,
dela sair gua, e o povo beber".
Quinze sculos mais tarde, o apstolo Paulo, escrevendo aos crentes de
Corinto, lembrou-se dos seus patrcios, e, desejando ajud-los para que no
cassem nos mesmos erros de seus antepassados, declarou: "Todos eles
comeram de um s manjar espiritual; e beberam da mesma fonte espiritual;
porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo",
1 Co 10.3,4.
No Novo Testamento, Jesus contou trs parbolas, com o propsito de
ilustrar a rejeio e o desprezo com que Ele seria tratado pelo seu povo. Na
primeira, os judeus so representados pelo primeiro filho, que prometeu ao
pai ir trabalhar na vinha, e no foi. Na segunda, os judeus so os prprios
lavradores maus, que se recusaram a entregar o fruto da vinha, ao seu dono,
no devido tempo. Na terceira, os judeus so os primeiros convidados, que
simplesmente rejeitaram o convite.
Na concluso da segunda parbola, Jesus dirigiu-se aos principais
sacerdotes, e, deixando claro que era a respeito deles que falava, fez-lhes a
seguinte interrogao: "Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os
construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra angular; isto
procede do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos?", Mt 21.42; Mc
12.10; Lc 20.17.
Estas palavras, transcritas do salmo 118, versculo 22, predisseram a
rejeio do Messias pelos seus compatriotas, embora Ele se tornasse a
principal Pedra Angular. Esta deduo confirmada pelo apstolo Pedro,
quando, no seu famoso discurso proferido diante do Sindrio, assim se
expressou: "Este Jesus a pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se
tornou a principal pedra angular", At 4.11.

ODIADO SEM CAUSA


"O salmo 35 constitudo por uma fervorosa orao de Davi, atravs da
qual ele suplica a interveno divina em seu favor, para lhe fazer justia
contra os seus adversrios. Estes eram impiedosos e ingratos, pois, embora
beneficiados por esse servo de Deus, viviam sempre tramando contra ele, e
buscando oportunidade para lhe tirar a vida. Da porque ele orava, dizendo:
No se alegrem de mim os meus inimigos gratuitos; no pisquem os olhos
que sem causa, me odeiam, Sl 35.19. Expresses idnticas so
encontradas em outros salmos do mesmo autor, como por exemplo:
"Cercam-me com palavras odiosas, e sem causa me fazem guerra", Sl
109.3.
"So mais que os cabelos de minha cabea os que sem razo me odeiam",
Sl 69.4. Conquanto essas palavras expressam realmente a experincia de
Davi, elas encontraram o seu sentido mais elevado e o seu total
cumprimento na pessoa do Messias Jesus. Ele mesmo, referindo-se
incredulidade de seus patrcios, declarou: "Isto, porm, para que se
cumpra a palavra escrita na sua Lei: "Odiaram-me sem motivo", Jo 15.2.
O cumprimento exato desta profecia demonstra mais uma vez que o nosso
Deus no est sujeito a improvisaes. O plano de redeno para a
humanidade por intermdio do Messias, perfeitamente traado e registrado
nas Santas Escrituras, realizou-se rigorosamente como estava predito.
Cumpriu-se, igualmente, o que o Esprito Santo falou por boca de Davi no
salmo segundo: "Por que se enfurecem os gentios e os povos imaginam
coisas vs? Os reis da terra se levantam, e os prncipes conspiram contra o
Senhor e contra o seu ungido", SI 2.1,2.
A igreja em Jerusalm proferiu uma orao das mais lindas e poderosas,
que depois de mencionar estas palavras do salmo 2, alusivas ao Messias,
deixou para ns a seguinte explicao esclarecedora: "Porque
verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, o
qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com os gentios e povos de Israel,
para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram", At
4.27,28.

DEFORMADO NA APARNCIA
"Porque foi subindo perante ele, e, como raiz duma terra seca, no tinha
aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos
agradasse", Is 53.2.
No primeiro versculo do captulo 53, o profeta Isaas, tendo falado
bastante ao seu povo a respeito do Messias, est predizendo que suas
mensagens profticas no seriam aceitas nem cridas pelos seus patrcios:
"Quem creu em nossa pregao? e a quem foi revelado o brao do
Senhor?"
A expresso "brao do Senhor" significa o poder de Deus revelado na
pessoa do Messias. Essa revelao foi feita inicialmente aos judeus, e, mais
tarde, a todas as naes. "O Senhor desnudou o seu santo brao vista de
todas as naes e todos os confins da terra vero a salvao do nosso
Deus", Is 52.10. No Novo Testamento, a frase salvao do nosso Deus
aplicada a Cristo pelo velho Simeo, quando disse: "Agora, Senhor,
despedes em paz o teu servo segundo a tua palavra; porque os meus olhos
j viram a tua salvao", Lc 2.29,30.
Quando se diz: "foi subindo como renovo perante ele", indica o
crescimento natural e normal do Messias Jesus, como informa o
evangelista: "Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria, e
a graa de Deus estava sobre Ele", Lc 2.40. Conforme vimos em captulo
anterior vrias vezes Ele referido como "renovo". Isto quer dizer que,
atravs dele o reino de Israel ser completamente restaurado, fazendo com
que sua glria exceda os tempos ureos dos reinados de Davi e Salomo:
Am 9.11-16. Seu aparecimento no cenrio da histria aconteceu numa
poca em que a nao judaica, desprovida totalmente de espiritualidade, era
semelhante a uma terra seca.
Sua falta de aparncia e formosura refere-se maneira simples e modesta
como Ele chegou a ns. Os judeus esperavam um Messias nascido no
palcio, filho de uma famlia nobre, deitado num bero de ouro, adornado
com jias e roupas finssimas, cujo evento fosse anunciado com alarde e
aplausos das multides. Pensavam que o Messias se apresentaria
publicamente como um soberano, trajado com vestes reais, pronto para
convocar os soldados para a guerra, a fim de libertar o povo do domnio
romano. Todavia, Ele nasceu numa estrebaria, na rude manjedoura de

Belm. Sua me, jovem, pobre e humilde, residia num casebre de Nazar,
na Galileia. "No teve por usurpao ser igual a Deus", mas se apresentou
humildemente, como homem de trabalho, rodeado de simples pescadores.
Foi este o motivo por que eles o desprezaram e o rejeitaram, cumprindo-se
assim, fielmente o que vaticinara o profeta: "Olhamo-lo, mas nenhuma
beleza havia que nos agradasse".
JULGADO INJUSTAMENTE
"Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou?
porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do
meu povo, foi ele ferido", Is 53.8. A expresso juzo opressor uma
referncia a Pncio Pilatos que, nessa poca, era o governador da Judia.
Ele denominado "juzo" porque realmente sua palavra foi decisiva a
respeito de Jesus, entregando-o s autoridades judaicas: "Tomai vs outros
e julgai-o segundo a vossa lei", Jo 18.31. Era tambm opressor, porque
representava o Imprio Romano que, de fato, escravizava e oprimia o povo
judeu naquela ocasio.
A palavra "arrebatado" aqui, segundo o original hebraico, significa
literalmente: "tirado com violncia" ou "levado s pressas". Isto indica a
maneira ilegal com que se processou o julgamento do servo de Jeov. Eis
algumas das ilegalidades que aconteceram: a) o julgamento realizou-se
noite; b) o acusado foi insultado e aoitado; c) as autoridades coagiram o
acusado; d) a defesa no foi ouvida.
Magistrados da atualidade afirmaram que a condenao de Jesus morte
foi a maior injustia cometida no direito penal, em todos os tempos. Essa
monstruosa injustia tambm foi predita pelo salmista Davi, ao escrever o
seguinte: "Quando o julgarem, seja condenado; e tida como pecado a sua
orao", Sl 109.7.
No Novo Testamento, temos duas diferentes genealogias da mesma pessoa.
A de Mateus apresenta Jesus como filho de Davi e de Abrao, ao passo que
a de Lucas apresenta-o como descendente de Ado. O quarto evangelho
no menciona os seus ancestrais, porque o propsito apresent-lo como
Deus.
O evangelho de Marcos tambm no tem genealogia, porque foi
endereado aos romanos, e estes no se interessariam em conhecer os

antepassados de um servo. Cremos.ter sido este fato que o profeta Isaas


predisse quando escreveu o seguinte: "... e de sua linhagem, quem dela
cogitou?" A seguir declara ainda o profeta que essa falta de cogitao de
sua linhagem foi, humanamente falando, a causa de sua condenao
morte. "Porquanto foi cortado da terra dos viventes".
Se tivessem cogitado de sua linhagem e constatassem que Ele era de fato,
filho de Davi, certamente no o teriam condenado injustamente morte de
cruz: "Porm, quando crucificado entre os dois malfeitores, um deles
blasfemava contra Ele dizendo: No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a
ns tambm", Lc 23.39. O salmista anteviu esta cena e a descreveu com as
seguintes palavras: "Suscita contra ele um mpio, e direita esteja um
acusador", Sl 109.6.
O SERVO HUMILHADO
"Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro, foi
levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores,
ele no abriu a sua boca", Is 53.7. Na estrada que desce de Jerusalm para
Gaza, o evangelista Filipe, sabiamente orientado pelo Esprito Santo,
explicou este texto ao eunuco etope, dizendo-lhe que se tratava da pessoa
de Jesus: At 8.32.
semelhana da ovelha quando est sendo tosquiada, o Messias Jesus
sofreu em silncio as afrontas de seus algozes. Realmente, Ele no abriu a
sua boca. Tudo suportou por amor vontade do Pai, conforme previu o
salmista: "Pois tenho suportado afrontas por amor de ti, e o rosto se me
encobre de vexame", SI 69.7. "Era coisa comum, naqueles tempos, ouvir-se
uma pessoa acusada gritar veementemente alegando sua inocncia; ou
insultar seus acusadores, ou implorar justia. De fato, era to comum, que
Pilatos estranhou que Cristo se conservasse calado" ******.
"A palavra 'oprimido', apresenta o resumo das afrontas e dos ultrajes que
Cristo sofreu dos seus contemporneos, em conseqncia do julgamento
falso que formaram a respeito da sua pessoa e da sua obra. O termo
significa o tratamento cruel que os escravos recebiam dos senhores"
*******.
Quando diz: "Ele foi oprimido e humilhado" refere-se ao conjunto das
ofensas fsicas e morais que os homens lhe causaram. As autoridades

judaicas, fazendo acusaes falsas, apresentaram-no a Pilatos. Este, depois


de interrog-lo, entregou-o para ser aoitado e crucificado. Os soldados
aoitaram-no; teceram uma coroa de espinhos e lha puseram na cabea;
deram-lhe bofetadas; cuspiram no seu rosto.
Todas essas humilhaes aconteceram para se cumprir tambm o que fora
predito pelo prprio Senhor Jesus, por intermdio do profeta: "Ofereci as
costas aos que me feriam, e as faces aos que me arrancavam os cabelos;
no escondi o meu rosto dos que me afrontavam e me cuspiam", Is 50.6.

***** Giia, Egdio - Notas e Comentrios Harmonia dos Evangelhos, p.


356.
****** Olson, N. Lawrence - O Servo de Jeov, p. 55.
******* Crabtree, A. R. - A Profecia de Isaas, p. 232.

10
A MORTE DE JESUS
O captulo doze de xodo descreve os fatos relacionados com a instituio
da Pscoa. Face resistncia de Fara, no deixando ir os filhos de Israel,
Deus ordenou a Moiss que preparasse o povo para a sada, e, como
memorial desse evento, instituiu a Pscoa.
No dcimo dia do primeiro ms (abibe ou nis), cada famlia escolheria um
cordeiro, conforme o nmero de pessoas da casa. O cordeiro, animal dcil e
malevel, serve perfeitamente para representar a humildade e a mansido
do Messias Jesus, como Ele mesmo afirmou: "Tomai sobre vs o meu jugo,
e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao", Mt 11.29.
O CORDEIRO IMOLADO
Deus determinou tambm, que o cordeiro fosse fisicamente perfeito. No
poderia ser coxo, aleijado, cego, ou ter qualquer outro defeito, pois deveria
ter todas as condies fsicas para tipificar a perfeio moral daquele, que,
mais tarde, seria apresentado como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo", Jo 1.29.
No dia catorze de abibe (ou nis), o cordeiro deveria ser imolado no
crepsculo da tarde. Este horrio corresponde ao perodo que vai das 15 s
18 horas. Os evangelhos sinticos informam que foi precisamente por essa
hora que o Senhor Jesus expirou: Mt 27.46; Mc 15.34; Lc 23.44.
A carne do cordeiro, depois de assada no fogo, seria comida durante,
noite, com pes asmos e ervas amargas. Jesus mesmo explicou o
significado tipolgico desta figura, dizendo: "Porque a minha carne
verdadeiramente comida", Jo 6.55. Sabemos que o alimento, antes de ser
ingerido, passa pela mastigao. Foi exatamente isso que o profeta Isaas
predisse a respeito de Jesus ao dizer: "Mas ele foi traspassado pelas nossas
transgresses, e modo [triturado] pelas nossas iniqidades", Is 53.5.
Depois de triturado, o alimento passa pela deglutio, e, assim,
consumido. O prprio Jesus, falando por intermdio do salmista Davi,
declarou: "Pois o zelo da tua casa me consumiu", Sl 69.9;

O fermento, smbolo da corrupo, era terminantemente proibido durante a


Pscoa. Os pes asmos (ou pes sem fermento), representavam a pureza de
vida que deveria caracterizar todos aqueles que, pela f, participariam do
Cordeiro de Deus imolado no madeiro do Calvrio. Tanto assim, que o
apstolo Paulo, concitando os crentes de Corinto a uma vida de santidade,
faz a seguinte exortao:
"Lanai fora o velho fermento para que sejais nova massa, como de fato
sois sem fermento, pois Cristo [o Messias], nosso cordeiro pascal, j foi
imolado por ns", 1 Co 5.7.
As ervas amargas tipificavam as amarguras pelas quais passariam os
israelitas no deserto, embora tambm representassem as adversidades da
vida crist, conforme Jesus mesmo previu: "No mundo tereis aflies", Jo
16.13.
O cordeiro tinha de ser comido totalmente, mas no se poderia quebrar
nenhum de seus ossos. O evangelista Joo informa que os soldados
quebraram as pernas dos outros crucificados e, chegando-se a Jesus, como
j estivesse morto, no lhe quebraram as pernas: "E isto aconteceu para se
cumprir a escritura: nenhum dos seus ossos ser quebrado", Jo 19.36.
O salmista Davi, falando por divina inspirao, tambm previu este fato,
dizendo: "Preserva-lhe todos os ossos; nenhum deles sequer ser
quebrado", SI 34.20.
O sangue do cordeiro seria posto nas ombreiras das portas das casas em que
o comessem. Este era o sinal de que os primognitos israelitas seriam
poupados da morte, naquela noite em que Deus feriu a terra do Egito.
Assim tambm, o sangue do Cordeiro de Deus, derramado na cruz, o
sinal de que muitos sero livres da morte eterna.
FERIDO MORTALMENTE
"Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar", Gn 3.15.
Os telogos chamam este versculo de "proto-evangelho" e com muita
razo, porque, realmente, temos aqui o anncio do primeiro Evangelho, ou
a primeira promessa da vinda do Redentor. Satans, representado pela
serpente, seria o ferrenho inimigo de Jesus Cristo, o descendente da

mulher, e lhe causaria o ferimento no calcanhar, o que se cumpriu na cruz


do Calvrio. Porm, Ele ressuscitou ao terceiro dia, e, assim, Satans, o
causador de sua morte, ficou derrotado para sempre, cumprindo-se
claramente a profecia: "Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar".
O profeta Zacarias faz aluso a um certo pastor que seria tratado to
desprezivelmente pelas ovelhas, a ponto de pagarem por ele, apenas trinta
moedas de prata: Zc 11.12,13. O mesmo profeta ainda se refere a esse
pastor dizendo: "Desperta, espada, contra o meu pastor e contra o homem
que meu companheiro, diz o Senhor dos exrcitos; fere o pastor, e as
ovelhas ficaro dispersas, mas volverei a minha mo para os pequeninos",
Zc 13.7.
A expresso "o homem que meu companheiro" est em perfeita
consonncia com a narrativa de Joo, quando afirma: "Ele estava no
princpio com Deus" (Jo 1.2), da, conclumos que esse pastor ferido, acima
mencionado, , indiscutivelmente, o Messias Jesus. "Esta noite todos vs
vos escandalizareis comigo; porque est escrito: "Ferirei o pastor, e as
ovelhas do rebanho ficaro dispersas", Mt 26.31.
O profeta supracitado continua falando a respeito do Messias, com as
seguintes palavras: "E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de
Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim
a quem traspassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um unignito,
e choraro por ele como quem chora amargamente pelo primognito", Zc
12.10. Esta profecia refere-se a tempos futuros, quando Jesus aparecer
pessoal e visivelmente aos judeus, os quais choraro e prantearo por
reconhecerem que Ele realmente o Messias, o Salvador.
Sabemos perfeitamente que Jesus o Filho Unignito de Deus, o
primognito da virgem Maria. Fica evidente, portanto, que Ele mesmo
quem est falando atravs do profeta, quando diz: "Olharo para mim a
quem traspassaram", Zc 12.10.
O captulo 53 de Isaas descreve, pormenorizadamente, a humilhao de
Jesus, desde o seu nascimento na manjedoura de Belm, at o momento
quando expirou no madeiro do Calvrio. Quando Ele estava sofrendo na
cruz, os judeus pensavam que os seus sofrimentos eram em conseqncia
de pecados que tivesse cometido. E o profeta previu esse fato, dizendo: "e
ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido...", Is 53.4.

Os judeus, atualmente, ainda pensam da mesma maneira. Mas futuramente,


quando eles receberem Jesus como o seu Messias, reconhecero que 1 Ele
era inocente, e eles, sim, que so culpados. Ento eles confessaro os seus
pecados, dizendo: "Certamente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades,
e as nossas dores levou sobre si", Is 53.4.
Conforme escreveu Moiss, no captulo 16 de Levtico, a oferta pelo
pecado era feita do seguinte modo. O povo trazia dois bodes presena do
sacerdote, e o sacerdote lanava sorte sobre eles. O que fosse escolhido
para sei o bode expiatrio era imolado, e seu sangue era espargido sobre o
altar, em favor dos filhos de Israel. Em seguida, o sacerdote punha ambas
as mos sobre a cabea do outro bode, "o emissrio", e confessava as
iniqidades dos israelitas, para depois envi-lo ao deserto, levando sobre si
os pecados do povo.
Esses dois bodes representavam dois aspectos da nica obra expiatria que
Cristo realizou no Calvrio. Quando diz: "tomou sobre si" deixa claro que
Ele assumiu a responsabilidade de pagar a nossa dvida ou que Ele se
tornou o nosso fiador. Isso corresponde ao sacrifcio do bode expiatrio,
mas quando diz: "levou sobre si" indica que o perdo de Deus para os
nossos pecados (representados pelo bode emissrio), jamais sero
lembrados.
O MESSIAS CLAMANDO
"Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?", Sl 22.1.
Estas palavras de Davi, proferidas por divina inspirao, cumpriram-se na
pessoa do Messias Jesus: quando Ele agonizava na cruz, bradou em alta
voz, dizendo: "Eli, Eli, lama sabactni, que quer dizer: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?" Mt 27.46.
Os opositores da divindade de Jesus valem-se de textos como estes para
objetarem em que, se Ele fosse Deus, no teria falado desta maneira.
Entretanto, eles se esquecem de que Jesus no era somente Deus, nem
somente homem, mais Deus-homem, por isso, quando Ele clamou: "Deus
meu, Deus meu, por que me desamparaste?", estava falando apenas como
homem e representante legal da raa humana. Ele se sentiu desamparado
pelo Pai, porque Deus, sendo santo no poderia contemplar seu Filho

naquele momento cruciante, em que Ele se fazia culpado, ao tomar sobre si


os pecados de toda a humanidade.
Alguns homens que estavam ali perto da cruz ouviram Jesus clamando; um
deles, tomando uma esponja, embebeu-a de vinagre e deu-lhe a beber,
cumprindo-se, deste modo, o que Ele mesmo falara por intermdio de Davi,
dizendo: "Por alimento me deram fel, e na minha sede me deram a beber
vinagre", Sl 69.21.
Os transeuntes zombavam dele, meneando os cabeas, como predisse Davi:
"Todos os que me vem zombam de mim; afrouxam os lbios e meneiam a
cabea", Sl 22.7; 109.25; Mt 27.39. Os principais sacerdotes tambm
escarneciam dele, e, ainda que inconscientemente, pronunciavam palavras
que foram preditas por Davi, com referncia ao Messias: "Confiou no
Senhor! livre-o ele, salve-o, se nele tem prazer", SI 22.8; Mt 27.43.
O profeta Jeremias, quando em profunda tristeza pelas runas de Jerusalm
e pelos sofrimentos de seus compatriotas que estavam no exlio, descreveu,
inspiradamente, o clamor do Messias, no Calvrio, com as seguintes
palavras: "No vos comove isto, a todos vs que passais pelo caminho?
Considerai, e vede se h dor igual minha...", Lm 1.12. Essas palavras
profticas serviram de inspirao ao poeta sacro, quando escreveu:
"O vs que passais pela cruz do Calvrio, Podeis contemplar sem tristeza,
sem dor, Que, pra livrar-nos do grande adversrio, Seu sangue inocente
derrama o Senhor?" (R.H.Moreton).
MORTO O UNGIDO
"Depois das sessenta e duas semanas ser morto o ungido, e j no
estar...", Dn 9.26.
As sessenta e duas semanas, aqui mencionadas, fazem parte integrante das
setenta semanas determinadas sobre o povo judeu e sobre Jerusalm, a
santa cidade. So setenta semanas de anos, nos quais os judeus seriam
punidos por Deus por causa dos seus pecados. O propsito dessa punio
vem descrito pelas seguintes expresses: fazer cessar a transgresso; pr
fim aos pecados; expiar a iniqidade; trazer a justia eterna; selar a viso e
a profecia; ungir o Santo dos Santos: Dn 9.24.

Considerando que estes objetivos ainda no foram alcanados, temos de


concluir que as setenta semanas tambm ainda no se cumpriram
totalmente. Elas deveriam ser contadas a partir da ordem para restaurar e
para edificar Jerusalm que, segundo entendemos, foi o decreto do rei Ciro
da Prsia, em 536 a.C: 2 Cr 36.22,23; Ed 1.1,2; Is 44. 28; 45.13.
Partindo dessa data, at ao ungido, ao Prncipe, foram decorridas sete
semanas e sessenta e duas semanas. As sessenta e duas adicionadas s sete
primeiras totalizam sessenta e nove semanas. Portanto, conforme vaticinou
o anjo Gabriel, depois das sessenta e nove semanas, seria morto o Messias
Jesus, o que de fato aconteceu no Calvrio.
O evangelista Lucas informa que, da hora sexta at a hora nona, houve
trevas sobre toda a Terra. Em seguida, o vu do templo rasgou-se pele meio
de alto a baixo, e Jesus clamou em alta voz: "Pai, nas tuas mos entrego o
meu esprito! E, dito isto, expirou", SI 31.5; Lc 23.46.

CONCLUSO
Conforme temos demonstrado sobejamente nestas pginas, as profecias
messinicas referentes ao primeiro advento do Messias cumpriram-se
rigorosamente na pessoa de Jesus. Diante disso, somos levados
naturalmente a concluir que Ele , de fato, o Messias que havia de vir ao
mundo.
Quando os dois discpulos, tristes e aparentemente derrotados, caminhavam
juntos em direo aldeia chamada Emas, iam confabulando a respeito
dos ltimos acontecimentos. De repente, Jesus apareceu ao lado deles e
perguntou-lhes: "Que isso que vos preocupa e de que ides tratando
medida que caminhais?" Um deles, surpreso com a suposta falta de
informao de seu interlocutor, respondeu: "s o nico, porventura, que,
tendo estado em Jerusalm, ignoras as ltimas ocorrncias?" E Jesus,
provocando maior suspense, indagou: "Quais?" E eles explicaram: "O que
aconteceu a Jesus, o Nazareno, que era varo profeta, poderoso em obras e
palavras, e como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o
entregaram para ser condenado morte e o crucificaram. Ora, ns
espervamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel; mas depois de
tudo isto, j este o terceiro dia desde que tais coisas sucederam", Lc
24.19-21. Ento lhes disse Jesus: "0 nscios e tardos de corao para crer
tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo [O
Messias] padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss,
discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito
constava em todas as Escrituras", Lc 24.25-27.
Portanto, leitor amigo, ao terminar a leitura deste livro, seja voc diligente
para crer tudo que os profetas disseram a respeito de Jesus. Creia que Ele
o Messias e aceite-o como seu nico Salvador e Senhor! Amm.