Significacin teolgica de la resurreccin de Jess

Julio LOIS*

Qu significacin puede y debe concederse a la

resurreccin del Crucificado a la luz de la fe cristiana? Teniendo en cuenta el carcter de acontecimiento revelatorio que es preciso conceder a la resurreccin interesa ahora tratar de explicitar el contenido significativo de la revelacin que se nos da en
tal acontecimiento.
Los telogos coinciden en conceder a la resurreccin una densa significacin teolgica, una especial capacidad de cualificar la revelacin que se
nos dio en la totalidad del mensaje y la vida de
Jess, concluida histricamente en la muerte de
cruz. Karl Barth llega a decir desde su concepcin
marcadamente dialctica que la resurreccin de
Jess de entre los muertos equivale a una reescritura de la palabra de Dios. Otros telogos menos
dialcticos y ms partidarios de subrayar la continuidad entre el Crucificado y el Resucitado no
suscribiran la afirmacin del gran telogo suizo,
pero no dejaran de reconocer la densidad significativa de la resurreccin.
Entre sus mltiples significaciones podramos
destacar la estrictamente teolgica, la cristolgica,
la pneumatolgica, la antropolgico-soteriolgica, la
eclesiolgica y tambin la cosmolgica. Son las que
vamos a intentar desarrollar de forma breve en el
presente captulo.
Pero antes de comenzar con ese desarrollo me
parece interesante recordar algunas de las preocupaciones expuestas en la Introduccin que tienen
especial aplicacin a este captulo.
Al intentar explicitar las mltiples significaciones del acontecimiento pascual voy a dar por supuesto en todo momento que la muerte de Jess,
que no puede entenderse si no se relaciona hacia
atrs con toda su vida, necesita igualmente para
ser bien interpretada conectarse hacia delante con
su resurreccin.
En efecto, la muerte de Jess en la cruz fue, por
una parte, una muerte anunciada, es decir, no fue
fruto del azar sino el resultado de su forma de vivir.
Y fue, por otra parte, una muerte que condujo a
Jess a la vida definitiva en la casa del Padre. El
Crucificado es el Resucitado.
Pero, a su vez, tampoco la resurreccin puede
entenderse si no se relaciona con toda su vida con-

cluida en la muerte de cruz. Resucit el Jess que

vivi como vivi y muri como muri. El Resucitado
es el Crucificado.
Sin esa relacin de circularidad entre vida,
muerte y resurreccin se hace difcil descubrir la
verdadera significacin del acontecimiento pascual.
Ch. Duquoc advierte que a la hora, por ejemplo, de
desentraar su significacin salvfica, si no se tiene
en cuenta la circularidad referida, fcilmente se caer en explicaciones meramente puntualistas es
decir, centradas con exclusividad en la vida, en la
cruz o en la resurreccin, siempre muy unilaterales y radicalmente insuficientes.
Son precisamente esas explicaciones puntualistas las que han conducido a elaborar sobre la salvacin redentora de Jess teoras como las de la satisfaccin vicaria, sustitucin penal, precio pagado
por el rescate..., que, en algunas de sus formulaciones histricas, pueden considerarse incluso aberrantes. Es por eso que el telogo dominico francs
recomienda que es conveniente hablar del Crucificado ms que simplemente de la cruz o de la sangre
derramada y ms del Resucitado que simplemente
de la resurreccin, para evitar as explicaciones doloristas o falsamente gloriosas del acontecimiento
pascual.
Quisiera tambin recordar la perspectiva hermenutica que quiere informar especialmente la reflexin que vamos a presentar en este captulo y en
el siguiente. Me refiero, como ya qued expresado
en la Introduccin, a la perspectiva que ofrece la solidaridad con la esperanza de las vctimas de la injusticia, del olvido o del desprecio.

1. LA SIGNIFICACIN ESTRICTAMENTE TEO-LGICA

DE LA RESURRECCIN DE JESS

Tal vez sea cierta la afirmacin de que nadie

puede librarse en su vida de algn dios, cualquiera que sea la forma de nombrarlo o de no nombrarlo y el perfil concreto que se le atribuya. El momento histrico en que vivimos, pese al crecimiento
del atesmo, del agnosticismo y de formas distintas
de indiferencia, nos muestra con qu facilidad los
seres humanos, individual y colectivamente considerados, apelamos a Dios, incluso para hacerle
cmplice de nuestras dudosas causas. Las reacciones que se han producido recientemente ante la

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

cada de las torres gemelas de New York el 11 de

Septiembre acreditan esa facilidad. Si esto es cierto
parece necesario concluir que lo decisivo entonces
no es afirmar sin ms a Dios, sino precisar el perfil
propio del Dios que se afirma.
Pues bien, el perfil del Dios que se afirma desde
la fe cristiana es el propio del Dios que ha resucitado a Jess. La resurreccin es una accin de Dios a
travs de la cual se nos manifiesta su identidad
ms propia. Se debe entonces decir que la revelacin que de Dios nos ha hecho Jess con todo su
mensaje y su vida concluida histricamente en la
muerte de cruz, adquiere en la resurreccin una especial cualificacin. Pablo, profundamente impactado por el encuentro con el Resucitado, lo dice de
forma clara y rotunda: Dios es aqul que resucit
de entre los muertos a Jess (Rom 4,24; cf. tambin: Rom 4,17; 10,9; 1Cor 6,14; 15,15; 1Tes 1,910). Los primeros testigos entendern a Dios iluminados por la luz que procede de la resurreccin de
Jess. J. Moltmann llegar a decir que fe en Dios
es fe en la resurreccin1.
Qu rasgos o caractersticas de Dios descubrimos a la luz de la resurreccin de Jess?
Una primera caracterstica que perfila el rostro
del Dios que se nos ha revelado en la resurreccin
de Jess es esta: Dios es un Dios de vida, un Dios
de vivos y no de muertos (cf. Lc 20,38). Un Dios cuyo amor salvfico no se detiene ante la muerte, sino
que la vence. En la resurreccin de Jess Dios queda acreditado como el que es capaz de derrotar radicalmente a la muerte. Y, al mismo tiempo, queda
igualmente acreditado como el dador de vida plena
y eterna, no de una especie de segunda vida, simple prolongacin de la vida que concluye en la
muerte. Comenta esta caracterstica Lorenzen: Sobre la base de la resurreccin del Cristo crucificado
se debe sostener que Dios expuso su propio ser al
poder disgregador de la muerte, sin dejar, no obstante, de ser Dios. Empleando la analoga de la abeja que muere al picar a alguien, y parafraseando las
palabras del apstol Pablo en 1Cor 15,54-55, podemos preguntar retricamente: Dnde est, oh
muerte, ese aguijn que presagia el fin de la vida y
envenena ya nuestra existencia?; a lo cual la fe
responde: El aguijn de la muerte qued hundido
en el corazn de Dios. Dios mismo luch con la
muerte y elimin su amenaza ltima. As qued revelado en la resurreccin de Jess. Con ello Dios
ha negado la negacin ltima. La resurreccin revela que la vida de Dios es ms fuerte que el poder
disgregador de la muerte. La resurreccin de Jess
supone la muerte definitiva de la muerte2.
Los estudiosos del Antiguo Testamento sostienen
que la experiencia del xodo del pueblo oprimido de

Israel de Egipto constituye el hecho fundacional de

su fe, el ncleo generador de la revelacin bblica, el
origen de la constitucin de Israel como pueblo de
Dios. Los telogos de la liberacin, por su parte,
han insistido con razn en que el Dios que se revela
en el xodo de Israel es un Dios justo que escucha
el clamor de un pueblo oprimido e interviene en la
historia con la finalidad de liberarlo. En el centro de
la profunda experiencia religiosa de Moiss est el
contraste entre la imagen de un Dios justo que no
tolera la injusticia y la opresin de un pueblo vctima de la injusticia.
En la resurreccin de Jess se nos manifiesta
un Dios tambin liberador que interviene para reivindicar la vida de Jess de Nazaret, vctima injustamente crucificada. He aqu otra caracterstica
fundamental del perfil del Dios que se revela en la
resurreccin de Jess: su condicin de Dios justo,
reivindicador y liberador de las vctimas. Es entonces un Dios cuya pasin es cambiar el mundo
haciendo suya la causa de las vctimas. La accin
de Dios que resucita a Jess de entre los muertos
es protesta de Dios contra la injusticia que genera
vctimas. Por eso, y como afirma J. Sobrino, lo especfico de la resurreccin de Jess no es, pues, lo
que Dios hace con un cadver, sino lo que hace con
una vctima. La resurreccin de Jess muestra en
directo el triunfo de la justicia de Dios, no simplemente su omnipotencia, y se convierte en buena noticia para las vctimas: por una vez la justicia ha
triunfado sobre la injusticia... Dios es el Dios liberador de las vctimas3. Lo nuevo y escandaloso del
mensaje cristiano de Pascua, dir Moltmann, no es
que uno haya sido resucitado antes que todos los
dems, sino que sea precisamente este condenado,
colgado y abandonado.
Esta correlacin entre acontecimiento pascual y
vctimas explica muy bien aquella referencia necesaria a las vctimas de la injusticia que exigamos de
la esperanza que abre a la comprensin de la resurreccin de Jess. Slo una esperanza as cualificada nos permite entender que el Dios que ha resucitado a Jess es el Dios justo que opta a favor de las
vctimas de la injusticia.
Y si esa es la esperanza que permite entender la
resurreccin es tambin la misma esperanza que
sale fortalecida de la adhesin de fe a la resurreccin: una esperanza que va ms all de la mera supervivencia y se refiere a la superacin de toda injusticia, que no supera sin ms el escndalo de la
muerte natural sino tambin, y sobre todo, el
escndalo de la muerte temprana e injusta infligida
a las vctimas con su promesa de reivindicacin dirigida a todas ellas.

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

Ese Dios de vida y justo, que reivindica la suerte

de las vctimas injustamente crucificadas, es, al
mismo tiempo y como consecuencia, un Dios que en
la resurreccin se nos manifiesta en lucha triunfante con los dolos de la muerte. En los discursos que
aparecen en los Hechos como expresin de la predicacin de los primeros testigos se vislumbra un esquema dialctico-antagnico (J. Sobrino): Vosotros, por mano de paganos, lo matasteis en una
cruz. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras
de la muerte... (2,23-24). Rechazasteis al santo, al
justo, y pedisteis el indulto de un asesino; matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucit, nosotros somos testigos (3,14-15). ...Jess Mesas, el
Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien
Dios resucit de la muerte (4,10). El Dios de nuestros padres resucit a Jess, a quien vosotros asesinasteis, colgndolo de un madero (5,30). Lo mataron colgndolo de un madero, pero Dios lo resucit al tercer da (10,39-40). Le pidieron a Pilato
que lo mandara ejecutar... Pero Dios lo resucit de
la muerte (13,28. 30).
En estos textos, verdaderos discursos programticos, la accin justa de Dios que resucit a Jess
aparece en contraposicin con la accin injusta de
los que mataron a Jess, como servidores de los
dolos que se nutren precisamente de la muerte de
los justos. Para comprender la significacin teolgica de la resurreccin no es suficiente hablar de cruz
y resurreccin. Hay que tener en cuenta a los verdugos que le crucificaron por servir a los dolos de
la muerte y al Dios que resucit a Jess para hacer
justicia a una vctima injustamente crucificada. As
recuperamos la estructura dulica (J. Sobrino) de
la historia en la que entran en conflicto el Dios de la
vida y los dolos de la muerte4.
La resurreccin nos revela a un Dios de vida que
triunfa sobre los dolos de la muerte. Si la cruz de
Jess y con ella las cruces que siguen crucificando
a tantas vctimas es signo de la fuerza de los dolos
de la muerte y sus verdugos, la resurreccin de
Jess y con ella las vidas resucitadas de sus seguidores es signo de la victoria de Dios sobre ellos.
Si en la cruz Jess aparece como vctima, en la resurreccin aparece como triunfador.
En la resurreccin de Jess el Dios de vida y
justo, comprometido en la liberacin de las vctimas
de la historia, se manifiesta, al mismo tiempo, como
el Dios que entra en conflicto con los dolos de la
muerte y los verdugos que estn a su servicio. Sigue
siendo el Dios de la vida, pero entrando en conflicto
con los hacedores de muerte; sigue siendo el Dios
justo, pero entrando en conflicto con los causantes
de la injusticia.

Como seala Lorenzen, al resucitar a Jess de

entre los muertos, Dios ratific el modo en que
Jess entenda a Dios. Ahora bien ese modo en
que Jess entenda a Dios es el que se expresa a
travs de la totalidad de su mensaje y su vida. Todo
el decir de Jess, las actitudes fundamentales que
informaron su vida, sus gestos concretos, hablan de
Dios, son revelacin del Dios a quien llama en su
lengua aramea Abb y con el que est en permanente relacin de obediencia y entrega incondicional.
El Dios de Jess es sin duda el Dios de Israel.
Pero a travs de la singularidad de Jess el perfil de
Yahv, el Dios de los Padres y Profetas de Israel,
adquiere cualificaciones notables.
Sobre todo a partir de los aos 80 del siglo pasado, cuando se inicia lo que se viene llamando la
tercera etapa de la investigacin histrica sobre
Jess (Third Quest), hemos de procurar ser ms
rigurosos al hablar de la singularidad o particularidad de Jess. En la etapa anterior (New Quest) se
acentu muy posiblemente esa singularidad y, en
consecuencia, la imagen que se nos ofreca de Jess
entraba en constante conflicto con la mentalidad
juda de su tiempo. Su judasmo quedaba as radicalmente cuestionado y aplicando profusamente el
criterio histrico de la discontinuidad se llegaba,
entre otras, a la conclusin de que el Dios de Jess
tena poco que ver con, por ejemplo, el Dios de los
fariseos o de los saduceos.
Los numerosos estudios sobre Jess de sabios
judos con que hoy contamos (Klausner, Ben Chorim, Flusser, Lapide, Vermes...) y algunos otros de
investigadores cristianos (E. P. Sanders, J. Ch.
Charlesworth...), obligan a enraizar con ms vigor a
Jess en su mundo judo y, en consecuencia, a no
reconstruir su figura histrica en total contradiccin con l.
No obstante, pienso que mal haramos si, al recuperar el incontestable judasmo de Jess, llegramos a negar a Jess toda singularidad y sacsemos entonces la conclusin, en lo que afecta a la
cuestin que aqu nos ocupa, de que Jess, con su
mensaje y su vida concluida histricamente en la
cruz, reivindicada por Dios al resucitarle de entre
los muertos, no habra cualificado el perfil del Dios
de Israel.
Parece difcil negar, por ejemplo, la actitud crtica mantenida por Jess con respecto al sbado y al
templo y sus formas de culto, su actitud liberal con
respecto a ciertas prcticas rituales (lavatorio de
manos, pureza de los alimentos, ayuno...), su forma
peculiar de comer (cuestionando el concepto de
honor, el sistema de pureza y las relaciones de pa-

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

tronazgo), su solidaridad con los pobres, su acogida

a los pecadores, a las mujeres, nios, publicanos e
incluso gentiles5. Y parece igualmente difcil negar
cierta singularidad a esas actitudes y muy especialmente a la radicalidad con la que las mantuvo
en diversas ocasiones.
Pero lo que nos interesa subrayar aqu es que
esas actitudes estaban esencialmente vinculadas a
una comprensin cualificada de Dios. Tal vez por
ello Jess fue considerado por algunos de sus contemporneos blasfemo y es muy posible que esa
consideracin influyese decisivamente en ser condenado a morir en la cruz. Cuando Jess critica
formas rgidas de entender la Tor, cuando cuestiona formas de culto realizadas al margen de la realizacin de la justicia, cuando come con publicanos y
pecadores y en esas comidas quedan cuestionadas
las reglas vigentes relativas a la pureza, el honor y
las relaciones de patronazgo, cuando se solidariza
con la causa de los don nadie, nos est revelando
el rostro de su Dios, su perfil cualificado. Y ese, y
ningn otro; es el rostro que ha sido revelado como
verdadero en la resurreccin.
Recojo, para concluir este punto concreto, la que
me parece reflexin acertada de Lorenzen en la
misma direccin:
Al resucitar a Jess de entre los muertos, Dios
estableci de una vez por todas que su naturaleza
concuerda con la comprensin y praxis de Jess,
no con la de sus adversarios. Con las apariciones
del Resucitado qued recreada en el corazn de los
discpulos la comprensin adecuada de Dios...
La resurreccin de Cristo crucificado es, por tanto, fundamental para nuestra comprensin de Dios.
Dios no es un contable que calcula el mrito
humano segn las obras de la persona. A Dios no
se le puede conocer simplemente estudiando la ley.
A Dios no se le puede agradar con ejercicios cultuales y religiosos. Ms bien, Dios es un padre que
acoge en una relacin viva con l a todos los seres
humanos como criaturas suyas. Su aceptacin es
incondicional y se hace real en la obediencia de la
fe. Puesto que Dios es amor y llega como tal a su
creacin, la atencin se centra en quienes viven en
los mrgenes de la sociedad.
En el contexto histrico del ministerio de Jess,
su inters inmediato era integrar de nuevo en Israel
a los alejados; pero de ah se deduce que el amor de
Dios va dirigido a todos los seres humanos. Dentro
de esta relacin viva y dinmica de fe, el estudio de
la tor, las prcticas cultuales y la obediencia tica
asumen un papel importante para expresar la adoracin, educar la fe y relacionarla con todos los
mbitos de la vida. Pero, separados de la aceptacin

viva, personal e incondicional por parte de Dios

mismo, la tor, el culto y las obras humanas pierden su vida y se convierten en proyectiles de muerte6.
Por otra parte, el acontecimiento pascual nos
muestra que la actividad de Dios en la resurreccin
tiene que ser dialcticamente combinada con su pasividad en la cruz, si se quiere entender cristianamente su forma de hacerse presente en la historia.
As como hemos advertido desde el comienzo que
hay que entender al Resucitado desde el Crucificado, aadimos ahora que hay que comprender al
Dios de la vida, que resucit a Jess de entre los
muertos, al Dios justo que combate la injusticia que
causa vctimas, al Dios que mantiene una actitud
dulica con los dolos de la muerte... desde el Dios
silencioso de la cruz, que no envi entonces ninguna de sus legiones de ngeles para impedir la crucifixin de Jess y no las sigue enviando hoy para
combatir el mal.
En realidad, lo que revela el verdadero perfil del
Dios revelado por Jess no es slo el abandono silencioso- en la cruz, ni slo su actuacin reivindicativa en la resurreccin, sino el haberle sido fiel en
ambos acontecimientos. En el acontecimiento pascual Dios se nos revela como misterio de alteridad
(resurreccin) y, al mismo tiempo, de clida afinidad
(cruz).
En efecto, la resurreccin de Jess de entre los
muertos nos revela que en Dios hay radical alteridad con respecto a todos los seres humanos y que
por eso pudo y puede vencer a la muerte. Es el Dios
mayor, absolutamente Otro. Pero, por su parte, la
cruz nos dice que hay en Dios afinidad con nosotros
y muy especialmente con las vctimas. En la cruz
Dios nos ha demostrado su amor supremo, al permanecer en ella junto a Jess, reconciliando al
mundo consigo, como dice Pablo (cf 2Cor 5,18-19).
Es el Dios menor, sufriendo con nosotros7.
Nadie como J. Sobrino, que yo sepa, se ha referido con mayor fuerza expresiva a esa doble dimensin de afinidad y alteridad del misterio de Dios,
que se nos ha revelado en la cruz y en la resurreccin de Jess.
En la cruz nos dice aparece en directo el silencio, la inaccin y desde ah la impotencia o al
menos la inoperatividad de Dios. La manifestacin
de esa inoperatividad e impotencia no tiene formalmente una dimensin liberadora ni tiene por qu
generar esperanza en los crucificados, las vctimas.
Pero si se relaciona con la manifestacin poderosa
de Dios en la resurreccin, entonces puede hacer
creble el poder liberador de Dios.

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

La razn est en que esa impotencia especfica

de Dios es expresin de su absoluta cercana a las
vctimas y de querer compartir hasta el final su destino. Si Dios estuvo en la cruz de Jess, si comparti de ese modo los horrores de la historia, es que se
ha consumado la cercana de Dios a los hombres,
iniciada en la encarnacin, anunciada y hecha presente por Jess durante su vida terrena. Entonces,
su accin en la resurreccin no es la de un deus ex
machina, sino que expresa las posibilidades intrnsecas de Dios y hace que la omnipotencia que aparece en la resurreccin sea creble, cosa importante,
al menos, para los crucificados, quienes desconfan
de un poder que venga slo de arriba sin haber pasado de alguna forma la prueba de estar abajo.
La resurreccin dice que en Dios hay radical alteridad con respecto a los seres humanos, que Dios
tiene capacidad de lograr lo que para stos es en definitiva imposible: la liberacin y salvacin absolutas. En la resurreccin la alteridad de Dios ha
aparecido la eficacia del amor. La cruz, por su parte, dice afinidad de Dios con las vctimas: nada en
la historia ha puesto lmites a la cercana de Dios.
Sin esa cercana el poder de Dios en la resurreccin
permanecera no slo como alteridad, sino como pura alteridad, por ello ambiguo y, para los crucificados, histricamente amenazante. Pero con esa cercana las vctimas pueden realmente creer que el
poder de Dios es buena noticia. Si se nos permite la
expresin, en la cruz Dios ha pasado la prueba del
amor. Cuando se ha captado la presencia amorosa
de Dios en la cruz de Jess, entonces su presencia
en la resurreccin deja de ser puro poder sin amor,
alteridad sin afinidad, distancia sin cercana. Y esto
hace que el poder de Dios sea creble... Lo liberador
y salvfico de un Dios crucificado est en que las
vctimas puedan superar la soledad y orfandad radicales, puedan superar la indignidad total8.
Con lo dicho hemos expuesto ya algunos9 de los
rasgos caractersticos que de Dios se nos han revelado o manifestado en la resurreccin de Jess,
siempre considerada en relacin con su vida terrena
culminada histricamente en la cruz.
Concluyo este ya largo apartado de la significacin estrictamente teo-lgica de la resurreccin de
Jess con una apretada sntesis. La resurreccin, al
ser considerada en relacin con toda la vida de
Jess concluida en la cruz que con ella queda totalmente validada, nos presenta el rostro de un
Dios con estas caractersticas fundamentales:
Un Dios de vida, vencedor definitivo de la
muerte. Tiene poder sobre la nada (es creador) y
poder sobre la muerte (es resucitador)10.

Un Dios justo, que est contra la injusticia y

que por ello reivindica la suerte de todas las vctimas que a lo largo de la historia no han sido respetadas en su dignidad de personas, a todos los injustamente crucificados.
Un Dios en lucha contra los dolos de la muerte y que, en consecuencia, entra en conflictividad
con todos los verdugos que son servidores de tales
dolos.
Un Dios padre y madre, amor radical y misericordioso, perdn sin lmites, que declara bienaventurados a los pobres, que acoge a los pecadores y a
todos los don nadie, que se identifica con los marginados, al que es preciso conocer acercndose o
hacindose prjimo de los que estn tirados en las
cunetas de la historia.
Un Dios que permanece misterio, siendo un
Dios mayor, absolutamente Otro, capaz de otorgarnos salvacin definitiva y, al mismo tiempo, un Dios
menor, capaz de sufrir con nosotros. Un Dios al que
hay que dejar en todo momento ser Dios para as
entregarse confiadamente a l por medio de la fe.

2. LA SIGNIFICACIN CRISTOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS

Resucitando a Jess de entre los muertos Dios

acredit o confirm a Jess, ya que reivindic, como
definitivamente vlidas, la totalidad de su vida y su
mensaje, su pretensin salvfica, la verdad y bondad
de la causa por l anunciada y puesta en marcha,
su condicin de camino, luz y vida para todos los
seres humanos.
La dimensin reveladora de la resurreccin con
respecto a la significacin de Jess no puede negarse. Pero el alcance de la misma es visto de manera
distinta segn se conceda a la cruz un carcter ms
o menos traumtico, es decir, segn se subraye
ms la continuidad o la discontinuidad entre el
Jess prepascual y el Jess resucitado y, ms en
concreto, segn se piense que la fe en Jess por
parte de los primeros discpulos y discpulas es una
realidad existente ya en la etapa prepascual o que
slo nace en virtud del acontecimiento pascual.
Cuando en el captulo segundo abordamos la
cuestin de la gnesis de la fe en la resurreccin de
Jess veamos que no haba coincidencia entre los
estudiosos al interpretar la ruptura que produjo la
muerte de Jess en la cruz. Los que acentan la
ruptura sitan la gnesis de la fe propiamente en
las apariciones del Resucitado y los que la suavizan
consideran que la fe en Jess, que haba ya nacido
en la etapa prepascual, se mantena pese a la cruz y

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

por ello la resurreccin lo que hace es confirmar y

fortalecer esa fe ya existente.
Los primeros afirman que slo a la luz de la resurreccin se puede decir que Jess tena razn y
que, en consecuencia, son los encuentros con el Resucitado los que hacen brotar la fe en l. H. Kng,
uno de los representantes de esta posicin, llega a
afirmar que el mensaje de la resurreccin revela algo completamente inesperado: que, a pesar de todo, este Crucificado tena razn!11.
Los segundos creen ms bien que la luz proyectada por la resurreccin lo que hace es confirmar
que efectivamente Jess tena razn o ratificar la
conviccin de fe adquirida ya en contacto con el
Jess terreno, conviccin sin duda debilitada o
cuestionada, por el miedo y el desconcierto que provoc la huida, pero nunca del todo abandonada.
Pero tal vez pueda decirse que ambas posiciones
no estn tan distanciadas como a primera vista pudiera padecer. Posiblemente todos, sin renunciar a
sus interpretaciones diferentes, puedan coincidir en
afirmar que la fe pospascual est en cierta continuidad con algn tipo de fe-confianza prepascual y
que, por otra parte, la resurreccin del crucificado
al menos radicaliza esa fe-confianza prepascual y le
aade algn elemento nuevo. No admiten acaso
todos la continuidad y la discontinuidad entre el
Crucificado y el Resucitado? Acaso no estn de
acuerdo todos en admitir la continuidad en el seno
de la discontinuidad y la discontinuidad en el seno
de la continuidad?
J. Sobrino seala que la luz que proyecta la resurreccin se puede fundamentalmente concretar
en dos cosas: Una, obviamente, es la definitividad.
Otra quizs lo ms importante es el tener que integrar la realidad de la cruz... Y tener que integrar la
cruz significa aceptar que la negatividad le afecta a
lo ltimo, a lo divino12.
Definitividad , en primer trmino. Una definitividad que provoc un proceso postpascual de seguimiento y de reflexin que tuvo que radicalizar la feconfianza prepascual de los primeros testigos y que
llev a la conviccin de la condicin divina de Jess
y a todo el desarrollo cristolgico posterior, que necesit siglos de explicitacin.
Tener que integrar la realidad de la cruz, en segundo lugar. Al situar a Jess, en virtud del proceso antes referido, en la esfera de la divinidad lo
cual llevar a la necesidad de recurrir a categoras
trinitarias la fe en Jess, as iluminada por la resurreccin, llevar a integrar en el seno mismo del
misterio de Dios el escndalo teologal de la cruz. Es
la integracin que conduce, como ya vimos, a

hablar de un Dios menor y sufriente. La misma

que lleva a Bonhoeffer a exclamar que slo un Dios
que sufre puede salvamos.
Al ratificar o confirmar el mensaje y la vida de
Jess, toda ella centrada en el servicio al Reino, la
revelacin que se produce a travs del acontecimiento pascual hace ver a los primeros testigos que
Jess resucitado es la verdad de ese Reino. El Reino
anunciado por Jess, oferta de una nueva situacin
o forma de vivir informadas por la verdad y la justicia, se cumple en la resurreccin, expresin simblica del triunfo de la verdad y la justicia que representa Jess sobre la mentira y la injusticia que representan quienes le mataron. Como dice Gonzlez
Faus la resurreccin es realmente la realizacin
del reino predicado por Jess como inminente.
El Jess terreno predicador del Reino se convierte ahora en la realizacin anticipada de ese mismo
Reino predicado. En los relatos evanglicos, en tanto que son testimonios del mensaje y de la vida del
Jess terreno, ste nos es presentado como el predicador y el Reino como lo por l predicado. En las
cartas paulinas, y en general en el resto del Nuevo
Testamento, en cuanto nos presentan el testimonio
de fe de los testigos del Resucitado, Jess, y no el
Reino, es quien aparece como el predicado. Y as, el
que llamaba a la fe se convierte en contenido fundamental de la misma. La opcin a favor o en contra del Reino de Dios se convierte ahora en opcin
a favor o en contra de Jess. La causa o el proyecto
de Jess pasa a ser el mismo Jess.
Jess haba proclamado: llega el reino. La Iglesia ha respondido confesando: Dios ha resucitado a
Jess de entre los muertos. De esa forma ha comenzado a realizarse el reino y Dios se ha desvelado
para siempre como aquel que fundamenta el reino
en la pascua de Jess. De esa forma anuncio prepascual y confesin de la Iglesia se entrecruzan y
completan. Anuncio del reino sin pascua sera una
bsqueda imposible, ilusin de gratuidad que nunca se realiza. Confesin pascual sin reino sera escapismo ideolgico en un mundo que sigue cautivado o sacralizacin de una Iglesia que intenta absolutizar sus propias estructuras13.
La Promesa del Reino que llega como oferta de
una manera enteramente nueva de vivir se ha realizado ya en Jess resucitado, aunque tal realizacin
haya tenido lugar de forma distinta a la esperada,
pasando por el fracaso histrico de la cruz. Pablo
puede exclamar que todas las Promesas, pese al
escndalo de la cruz, han recibido en Jess su
amn, su confirmacin (cf. 2Cor 1,20).
Pero ante esa afirmacin de nuestra fe cristiana
parece alzarse un obstculo insalvable. Dnde est

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

ese Reino que decimos que ha llegado con Jess resucitado? No sigue el mundo irredento?
Parece necesario decir con claridad que lo que
en el Resucitado se ha realizado ya con plenitud no
es ms que el inicio anticipado de una plenitud final
que, como es dolorosamente obvio, todava no se ha
cumplido. Aunque sea verdad que el Reino est
efectivamente entre nosotros y por eso, como indican Pablo y Juan, ya es posible pasar de la muerte
a la nueva vida, su realizacin definitiva, que como
sabemos y recordaremos ms adelante, nos implica
a todos los seres humanos y a la creacin entera,
sigue siendo Promesa sostenida por la esperanza.
El Reino ha irrumpido ya con la resurreccin de
Jess y en ella se ha anticipado, como en vislumbre
luminoso, su triunfo pleno, de alcance universal.
Pero mientras esa irrupcin no eclosione en plenitud final la historia sigue confrontada con la presencia perturbadora del mal. Precisamente por eso,
los seguidores y seguidoras del Resucitado, intentando ser fieles a la memoria viva de la cruz de
Jess, queremos mantenemos informados por una
activa esperanza, al servicio de ese Reino con nuestro anuncio y nuestro compromiso, sabiendo que la
posibilidad de confrontarse con el fracaso histrico
no puede debilitar el seguimiento del crucificado.
Sin hacer apologa del fracaso sabemos que el
avance de ese Reino sigue pasando por la cruz. Pero
sabemos igualmente que los signos de novedad que
presagian la plenitud final esperada pueden ya multiplicarse entre nosotros a lo largo de esta historia.
Podemos y debemos hablar del todava no del
triunfo final del Reino, o, si se quiere, de la irredencin del mundo presente. Pero podemos y debemos tambin hablar, por paradjico que resulte,
del ya s de ese mismo Reino en un mundo redimido en su raz. Hablar y ponemos a su servicio con
una esperanza que nos remite, por una parte, a esta
historia, con el encargo de multiplicar esos signos
de novedad que lo hacen ya presente, y, por otra, a
esa plenitud final anticipada en la resurreccin, en
la que, segn la Promesa que de ella brota, Dios
ser todo en todas las cosas (cf. 1Cor 15,28).
Esa tensin generada por la esperanza que brota
de la resurreccin est muy bien expresada por H.
Kessler: En las personas que se han entregado a
Jesucristo reina su amor abnegado, reconciliador y
vivificador, frente a los poderes que lo resisten y a
los que aparentemente sucumbe. Estos poderes no
aceptan la desaparicin, iniciada con la resurreccin de Jess; oponen una resistencia pertinaz y,
como puede parecer a veces, cada vez ms encarnizada. Como ambas cosas son realidad: el triunfo
cierto y la lucha persistente, la cruz y la resurrec-

cin, el masoquismo es tan imposible como el triunfalismo para el cristiano. Ni la teologa de la muerte
puede absorber la resurreccin ni la teologa de la
resurreccin puede disolver la cruz. La cruz y la resurreccin constituyen una unidad diferenciada y
por eso forman una secuencia no invertible. El camino pasa por la lucha, el sufrimiento, la pasin y
la cruz, pero lleva a la gloria (Rom 8,18; 1Pe 4,12
ss.)14.

3. LA SIGNIFICACIN PNEUMATOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS

Toda la vida de Jess, informada por el amor y

concluida histricamente en la cruz, con la respuesta que recibe de Dios en la resurreccin, se convierte en fuente de salvacin mediante el envo del
Espritu Santo. La resurreccin es lugar del surgimiento de una nueva presencia del Espritu que
consecuentemente otorga posibilidad de vida nueva
y da as comienzo a una nueva situacin. El Espritu, que ha informado toda la vida de Jess, desde el
bautismo del Jordn hasta la muerte del Glgota,
ahora, por la resurreccin de Jess, inunda nuestros corazones (Rom 5,5)15. En esta afirmacin jubilosa de Pablo tiene su raz la significacin pneumatolgica de la resurreccin de Jess.
En el captulo segundo de los Hechos, Lucas recoge el primer discurso de Pedro dirigido a los judos el da de Pentecosts: Escuchadme, israelitas:
Os hablo de Jess el Nazareno, el hombre que Dios
acredit ante vosotros, realizando por su medio los
milagros, signos y prodigios que conocis... Vosotros, por mano de paganos, lo matasteis en una
cruz... Pues bien, Dios resucit a este Jess, y todos nosotros somos testigos. Exaltado as por la
diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu
Santo que estaba prometido, y lo ha derramado: esto es lo que estis viendo y oyendo (Hech 2,22-23.
32-33).
Estamos ante un verdadero punto de inflexin.
El envo del Espritu, recibido del Padre, por parte
del Resucitado, supone el inicio de una nueva etapa, la posibilidad donada de una nueva forma de vivir. Con la resurreccin se reivindica el mundo y se
marca el comienzo de una nueva creacin (E.
Ksemann). A esta radical novedad se refiere Pablo
cuando afirma que donde hay un cristiano, hay
humanidad nueva; lo viejo ha pasado, mirad, existe
algo nuevo (2Cor 5,17); o cuando aconseja: proceded guiados por el Espritu y nunca cederis a deseos rastreros... Si os dejis llevar por el Espritu,
no estis sometidos a la Ley (Gl 5,16.18). Por eso
puede afirmar K. Rahner que la resurreccin de
Jess es ya la plenitud de la obra salvadora de
Dios en el mundo y entre los hombres y que por

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

eso todo lo que resta es la realizacin.., de lo acontecido en la resurreccin de Jess16.

Samara, y hasta los confines de la tierra (Hech

1,8)18.

La resurreccin entendida como accin de Dios

en Jess de Nazaret, varn judo del siglo I, se caracteriza por su particularidad y singularidad. La
accin de Dios por medio del Espritu que nos enva
el Resucitado se caracteriza por la universalidad y
la multiplicidad: la salvacin unida a la persona
del Crucificado y Resucitado y ya plenamente realizada en ella acta en muchos por medio de su Espritu. El Espritu de Jesucristo establece la conexin
entre la positividad y la singularidad histrica del
Crucificado y Resucitado, por un lado, y su significacin universal, contemporaneidad y actualidad
para nosotros, por otro. Hay que hablar, pues, ...de
la expansin pneumtica del Resucitado17.

Considerar entonces la resurreccin como un

acontecimiento simplemente situado en el pasado y
ya concluido, referida exclusivamente a Jess de
Nazaret, es ignorar su potencialidad significativa, su
expansin hacia lo universal. Una vez ms recurrimos a la precisin de H. Kessler: La cristologa presiona desde su centro originario hacia una pneumatolga. La concentracin cristolgica tiene slo sentido de cara a una expansion pneumatolgica19.

El Espritu es, pues, el encargado de ir realizando en nosotros, los seres humanos, lo ya realizado
en Jess de Nazaret, como tendremos ocasin de
ver con ms detencin en el apartado siguiente, al
considerar la significacin antropolgico-soteriolgica de la resurreccin. Es ms, el Espritu es
igualmente el encargado de ir realizando en la creacin entera lo ya acontecido en Jess, como tambin veremos al considerar la significacin cosmolgica de la resurreccin.
En el sentido indicado hay que decir que la resurreccin de Jess ha puesto en marcha un proceso
de renovacin universal y que el agente encargado
de su realizacin es el Espritu de Jess, que al derramarse en nuestros corazones, quiere contar con
nuestra libre colaboracin. Por eso la resurreccin
de Jess, como con tanta fuerza ha subrayado J.
Moitmann, funda la historia y, al hacerlo, abre a
unas posibilidades radicales de novedad. Tal vez sea
ese el significado mayor del relato de Pentecosts.
En su libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas
establece una secuencia cronolgica que le permite
distinguir entre la resurreccin, la ascensin a los
cuarenta das (cf. Hech 1,3) y posteriormente Pentecosts.
Como sealan muchos estudiosos, esa secuencia, entendida literalmente, es muy improbable
histricamente. Th. Lorenzen, por ejemplo, considera que resulta ms verosmil que Lucas utilizara
esa estructuracin para poner de relieve su insistencia teolgica en que la realidad de la resurreccin iba a hacerse pblica y universal en y por el
poder del Espritu. Era el Espritu el que iba a capacitar a la Iglesia y a enviarla en su misin hasta
los confines de la tierra: Recibiris la fuerza del
Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris
mis testigos (es decir, los testigos de Cristo crucificado y resucitado!) en Jerusaln, en toda Judea y

La tarea del Espritu es hacer presente en la historia el seoro de Jesucristo resucitado, que equivale a decir que es hacer presente el Reino de Dios,
a cuyo servicio estuvo siempre el crucificado y cuya
llegada, de forma anticipada y como germinal, se
dio ya o se hizo verdad en el Resucitado, como
hemos visto en el apartado anterior. Potenciados
por la fuerza dinamizadora del Espritu que ha sido
gratuitamente derramado en nuestros corazones
esa es la tarea que hemos de realizar quienes tenemos fe en la verdad y bondad de tal seoro.
Desde este punto de vista, la historia presenta
un carcter dulico, al seguir, como ya hemos dicho y como experimentamos cotidianamente, confrontados y en lucha con la presencia abrumadora y
perturbadora del mal. Es la lucha que tiene como
enemigos a vencer (cf. 1Cor, 15,25), en la terminologa de Pablo, a los muchos dioses y seores del
mundo (1Cor 8,5), sus jefes pasajeros (1Cor 2,6),
hasta conseguir la aniquilacin del ltimo enemigo que es la muerte (1Cor 15,26). De ah las frecuentes exhortaciones a sostener el duelo contra
las fuerzas del mal que encontramos en las cartas
paulinas y deuteropaulinas: Sacudos la modorra,
como es razn, y dejad de pecar... Estad firmes e
inconmovibles, trabajando cada vez ms por el Seor, sabiendo que vuestras fatigas como cristianos
no son intiles (1Cor 15,34a.58) . Por eso os digo
que cojis las armas que Dios da, para poder hacer
frente en el momento difcil y acabar el combate sin
perder terreno. Conque en pie: abrochaos el cinturn de la verdad, por coraza poneos la honradez;
bien calzados, dispuestos a dar la noticia de la paz.
Tened siempre embrazado el escudo de la fe, que os
permitir apagar todas las flechas incendiarias del
malo. Tomad por casco la salvacin y por espada la
del Espritu, es decir, la palabra de Dios (Ef. 6,1317).
La significacin pneumatolgica de la resurreccin de Jess se resume en esto: con la fuerza del
Espritu que nos enva el Resucitado la realidad de
su resurreccin se expande y nos concede la posibilidad de ser personas nuevas y hacedoras de novedad en la historia. No hay que esperar a la parusa

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

final para ser personas nuevas en cielos nuevos y

tierra nueva. Entonces se manifestar plenamente
el proceso de cambio que ya se est operando, aunque en no pocas ocasiones se nos antoje que muy
ocultamente, muy obstaculizado: El sometimiento
de los poderes (que dominan, amedrentan, paralizan y destruyen nuestra existencia) comenz, pues,
con la elevacin de Jess; no comienza con la parusa, sino que se pondr de manifiesto en ella. El
proceso escatolgico de superacin de los poderes
est en marcha desde Pascua... La actividad del Seor elevado consiste sobre todo en la lucha con los
poderes hostiles a Dios y a la vida, en la lucha con
la muerte y con aquellos que trafican con el negocio
de la muerte. Su objetivo es realizar la intencin de
Dios: el seoro universal del amor de Dios y, en
consecuencia, nuestra resurreccin a la vida20.
La misma objecin de la presencia del mal que
se alzaba ante la significacin cristolgica de la resurreccin el Reino se ha realizado ya en Jess resucitado se alza tambin ante su significacin
pneumatolgica: la resurreccin del Crucificado y
su eficiencia actual en el Espritu se ponen en tela
de juicio porque contrastan con el mundo real y
prometen ms de lo que se comprueba en la realidad21.
Se puede discutir tericamente hasta el cansancio el alcance del contraste entre el mundo real y el
mundo al que abre la Promesa que brota de la resurreccin de Jess, es decir, en si la verdad de tal
Promesa es susceptible de ser razonablemente verificada, dada la presencia en nuestra historia de signos de nueva vida, o si no lo es, dada su ausencia o
la victoria de los poderes del mal con sus signos de
muerte.
Desde la perspectiva creyente la nica respuesta
vlida a la presencia inquietante del mal es la afirmacin prctica de la novedad de vida que est contenida en la Promesa que brota de la resurreccin
de Jess, mediante la realizacin de esos signos
concretos que son expresin de la vitalidad dinmica del Espritu.
Tienen razn los que afirman que el mayor
obstculo para percibir en la historia la presencia
del Espritu de vida que Dios nos da por medio de
Jess resucitado es la injusticia en sus diversas
formas, la insolidaridad que la perpeta, la mentira
que la encubre y la ideologa que la justifica, es decir, la victoria de los poderes del mal que han sido
ya, en principio, derrotados22.
Y por lo mismo, tienen tambin razn los que
sostienen que la mejor y ms creble afirmacin de
la presencia del Resucitado en nuestra historia a
travs de su Espritu de vida es la que se hace lu-

chando de hecho contra todos los signos de muerte

que genera la injusticia que la oculta.

4. SIGNIFICACIN ANTROPOLGICO-SOTERIOLGICA
DE LA RESURRECCIN DE JESS

El acontecimiento pascual que, como hemos visto hasta ahora, nos sita ante el perfil del Dios cristiano que resucit a Jess y ante la verdadera significacin de Jess resucitado y su Espritu, nos sita
igualmente ante nuestro propio y ms decisivo perfil, es decir, nos descubre lo que los seres humanos
ms profundamente somos segn el plan salvfico
de Dios, al mostramos nuestra vocacin ltima de
resucitados.
Como hemos dicho en el apartado anterior, considerar la resurreccin como un acontecimiento ya
concluido que agota sus virtualidades salvficas en
Jess de Nazaret es ignorar su dinmica de expansin universal que alcanza en principio a todos los
seres humanos. Como dice Pablo si de Cristo se
proclama que resucito de la muerte, cmo decs algunos que no hay resurreccin de los muertos? Si
no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo
ha resucitado... Pero de hecho Cristo ha resucitado
de la muerte, como primer fruto de los que duermen, pues, si un hombre trajo la muerte, tambin
un hombre trajo la resurreccin de los muertos; es
decir, lo mismo que por Adn todos mueren, as
tambin por Cristo todos recibirn la vida (1Cor
15,12-13.20-22).
La resurreccin de Jess nos descubre a los seres humanos nuestra condicin de llamados ltimamente a la plenitud de la vida. Por eso ha sido y
es comprendida como la anticipacin de una resurreccin de alcance universal. La mejor tradicin teolgica cristiana, desde Toms de Aquino a Karl
Barth, asigna a la resurreccin una triple dimensin: pasada, en tanto acontecimiento real que se
dio en Jess; presente, puesto que la resurreccin
de Jess suscita hoy el envo del Espritu que nos
hace ya pasar de la muerte a la vida, es decir, que
hace al ser humano excntrico y pro-existente y lo
sita en camino, en bsqueda permanente, en xodo; futura, porque nos proyecta hacia un trmino de
plenitud o consumacin final.
Esta vinculacin esencial entre el seoro universal de Jess resucitado y la realidad de la salvacin dirigida a los seres humanos es fundamental
para situamos ante el verdadero alcance significativo de la resurreccin.
Precisamente, la confesin primera de que Cristo
fue resucitado al tercer da de entre los muertos
parece ser expresin de esta significacin salvfica

10

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

de la resurreccin de Jess y no una afirmacin de

carcter cronolgico. En realidad, como subrayan
muchos telogos actualmente, la muerte de Jess
fue un adentrarse en Dios, un arribar a l, lo cual
equivale a prescindir de esa especie de hiato temporal que una interpretacin cronolgica de los
tres das se vea obligada a introducir.
Para H. Kng, por ejemplo, muerte y resurreccin constituyen una unidad indiferenciada. Por
eso resucitar es morir hacia el interior de Dios... La
resurreccin se efecta con la muerte, en la muerte,
de la muerte. As lo expresan con todo nfasis los
primitivos himnos prepaulinos, en los que la elevacin de Jess parece tener lugar ya en la cruz, y,
en especial, el evangelio de Juan, donde la elevacin de Jess significa al mismo tiempo su crucifixin y su glorificacin y ambas expresan la vuelta
nica de Jess al Padre23.
Lorenzen fundamenta esa significacin salvfica
y no cronolgica de los tres das recordando que
en la Biblia la referencia al tercer da tena un dinamismo soteriolgico importante. Segn Os 6,2,
por ejemplo, Dios restablecera a la nacin enferma
al tercer da; Jons fue liberado del pez tras tres
das y tres noches (Jon 1,17); Moiss se encontr
con Dios en el monte Sina al tercer da (Ex 19,16).
Por otra parte, equivalente significacin se encuentra en Documentos judos hoy bien conocidos:
El Midrs Rabbah hace referencia a estos y otros
textos veterotestamentarios (Midrs Rabbah Gnesis 56,1) y afirma que El Santo, bendito sea, nunca
abandona al justo en la desgracia ms de tres das
(Midrs Rabbah Gnesis 91,7); y: Nunca es abandonado Israel en una desgracia horrenda ms de
tres das (Midrs Rabbah Ester 9,2).... La consecuencia que se puede extraer la formula as: A la
luz de este trasfondo histrico-religioso la confesin
de que Jesucristo fue resucitado al tercer da significa que Dios mismo ha aceptado la vida y la muerte
de Jess, y que, al resucitarlo de entre los muertos,
Dios ha actuado de manera importante para la salvacin de la creacin24.
Pero explicitemos esa significacin salvfica de la
resurreccin de Jess insistiendo, con Lehmann, en
que crea un tiempo nuevo de salvacin, de vida, de
victoria. Y que al hacerlo sita al creyente en un
horizonte de esperanza que le proyecta tanto hacia
la plenitud de su propia realizacin personal como
hacia la plenitud de la humanidad y su historia.
La significacin antropolgico-soteriolgica de la
resurreccin se concreta, pues, en Promesa futura
de plena realizacin. Estamos ante la realizacin del
principio esperanza.

Por una parte, el homo absconditus de que

habla E. Bloch, siempre soado y buscado, pero
jams enteramente logrado, ser finalmente encontrado y consumado. Esa radical desproporcin o
ese abismo o grieta que se abre entre lo que somos y lo que anhelamos ser, esa contradiccin con
nosotros mismos que asoma a nuestra conciencia
a no ser que logremos instalarnos cmodamente en
la finitud (Tierno Galvn) o entretenernos y divertirnos con nuestros dolos (Pascal) ser finalmente superada. La resurreccin es promesa de
realizacin personal, respuesta purificadora de
nuestros ms profundos anhelos, plenitud insospechada e inimaginable.
Pero no es solamente el destino personal el que
queda iluminado con la luz que proyecta la fe cristiana en la resurreccin de Jess. Es tambin iluminada la historia de la humanidad, que naturalmente no ha de ser confundida con el mito moderno
del progreso, ya que el acontecimiento pascual es
garanta anticipada de que el len pacer con el
cordero, el traje de luto se trocar en traje de fiesta, la ceniza dar espacio a la guirnalda floral, el
nio introducir su mano en donde anida el spid
sin sentir dao y de que surgirn finalmente cielos
nuevos y tierra nueva y se superarn los llantos y
las lgrimas (cf. Is 11,6-9: Ap 21,1.4).
La resurreccin de Jess, en suma, se traduce
en Promesa de justicia y paz, que permite confiar en
que los verdugos de esta historia no tendrn la
ltima palabra. La ltima palabra, anticipada en la
accin del Dios que resucit a Jess de entre los
muertos, la tiene ese mismo Dios, que, acreditado
como Dios de vida, nos permite esperar con confianza en la reivindicacin de todas las vctimas de
la historia. En la resurreccin, dice J. Moltmann, la
esperanza cristiana ve anunciado el futuro de la
justicia y la destruccin de las fuerzas del mal, el
futuro de la vida y la destruccin de la muerte, el
futuro de la libertad y la destruccin de la opresin,
el futuro del verdadero ser humano y la destruccin
de lo inhumano25.
Puesto que la resurreccin no anula la cruz, los
verdugos de la historia siguen teniendo palabras
penltimas, muchas ms de las que quisiramos,
tantas, que en no pocas ocasiones se nos hace difcil mantener la esperanza. Pero como la resurreccin s supera la cruz podemos confiar en que la
muerte la ms radical amenaza que se alza frente a
la realizacin personal y la injusticia la gran amenaza de sinsentido para la historia de la humanidad no vencern. La palabra pronunciada por Dios
en la resurreccin de Jess es posterior a su silencio sufriente en la cruz y por eso podemos afirmar
desde la fe que la palabra ltima y definitiva es
Promesa de triunfo final de la vida sobre la muerte,

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

de la justicia sobre la injusticia. Un triunfo que implica la reivindicacin de todas las vctimas.
Pero la significacin antropolgico-soteriolgica
de la resurreccin de Jess no se traduce exclusivamente en Promesa futura de realizacin plena. La
fe en la resurreccin contiene igualmente la promesa y la conviccin de que la historia tiene que ser
modificada y de que se puede modificar en la direccin de la justicia26 . Hay que hacer memoria o recordar pasar una y otra vez por el corazn lo que
Dios ha realizado en la vida, muerte y resurreccin
de Jess. Si as lo hacemos la resurreccin de
Jess nos situar en un horizonte de esperanza que
nos proyectar no solamente hacia la plenitud futura, sino tambin hacia las exigencias que la justicia
plantea en la historia presente. Una esperanza, en
fin, que no slo nos refiere al ms all de la muerte
y de la injusticia, sino tambin contra la muerte y
injusticia.
Es ms: si la esperanza que brota de la resurreccin y nos proyecta hacia la liberacin plena final no se combina dialcticamente con la esperanza
en una liberacin que ha de irse realizando en la
historia, puede tragarse o puentear esa misma
historia y convertirse as en ilusin alienante al extraarnos de la tarea humana. Una consideracin
adialctica de la esperanza cristiana que brota de la
resurreccin, que no asuma mediaciones histricas
de combate contra el mal, puede engendrar fciles y
cmodos optimismos. No puede, acaso, fcilmente
manipularse hasta convertirse en opio del pueblo,
droga evasiva, llamada a la ms pasiva de las resignaciones frente a las injusticias presentes, invitacin a la huelga de brazos cados ante la tarea
histrica?
Fue sin duda esta unilateral interpretacin de la
esperanza nacida de la resurreccin de Jess la que
llev a Bonhoeffer a insistir en su mundanidad o terrenalidad : Ahora se dice que lo decisivo es que el
cristianismo proclam la esperanza en la resurreccin y que as origin una autntica religin de la
redencin. El centro de gravedad se halla, pues,
ms all de la muerte. Ah, precisamente es donde
yo veo el error y el peligro. Pues, entonces, redencin quiere decir liberacin de las preocupaciones,
de los peligros, de las angustias y deseos, del pecado y la muerte en un ms all mejor. Pero, realmente es ste el elemento esencial de la revelacin
de Cristo segn los Evangelios y San Pablo? Yo lo
niego. La esperanza cristiana en la resurreccin se
diferencia de la esperanza mitolgica por el hecho
de que remite al hombre, de un modo totalmente
nuevo y an ms tajante que en el Antiguo Testamento, a su vida en la tierra27.

11

El Dios que se nos ha manifestado en la vida,

muerte y resurreccin de Jess no es el Dios que
planea tangencialmente sobre la historia con sus
promesas. Un Dios que nos espera exclusivamente
en el futuro, siempre evasivo, siempre delante, nunca presente, jams historia, no es el Dios de la revelacin bblica. Aceptar un Dios as sera incurrir en
una nueva forma de docetismo en la que Dios seria
sustrado de la historia, del tiempo presente. La
promesa futura de una humanidad enteramente
realizada en unos cielos nuevos y en una tierra
nueva asume dialcticamente el proceso de liberacin histrica, es decir, y dicho con ojos de creyente, asume la accin liberadora que Dios prosigue en
la historia a travs de la respuesta libre y comprometida de los seres humanos.
Dios no nos ha abandonado en el interim
histrico, para surgir de nuevo al final, sobre las
cenizas de la historia, y cumplir con su poder creador, sin incorporar en forma alguna la tarea humana, la salvacin final prometida. Establecer tal discontinuidad entre el discurrir histrico y su trmino
final sera caer en una concepcin apocalpticomitolgica. Concepcin, por lo dems, siempre sospechosa, en tanto que desde ella todo conservadurismo social puede ser perfectamente justificado.
Esta vinculacin esencial que estamos estableciendo entre las dimensiones de presente y de futuro que tiene la esperanza que brota de la resurreccin de Jess, y que es fundamental para comprender el alcance de su significacin soteriolgica, aunque es subrayada especialmente por los telogos de
la nueva teologa poltica y de la teologa de la liberacin, est hoy afirmada con claridad en un amplio
sector de la reflexin teolgica.
H. Kessler la expresa as: El Seor resucitado y
el reino de Dios no son neutrales frente a las estructuras de nuestra convivencia (frente a los precios del comercio mundial, frente a la produccin
armamentstica, frente a la destruccin de la naturaleza, frente a la manipulacin tecnolgica, frente
al empobrecimiento material y la degradacin psicosocial del ser humano). El Re-sucitado quiere anticipar ya en este mundo su reinado y el reinado de
Dios y reclamar la creacin para Dios. l quiere resucitar en nuestra vida. De este modo nos orienta
hacia la plenitud y nos implica en una lucha que se
libra en nosotros y alrededor de nosotros... El Resucitado tiene, pues, un futuro ante s. Resta mucho
por hacer hasta que la resurreccin del Crucificado
se realice en nosotros y en la creacin por la obra
del Espritu, hasta que Dios lo sea todo para todos
(1Cor 15,28)28.

12

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

5. SIGNIFICACIN COSMOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS

Hemos visto como por la resurreccin de Jess

de entre los muertos los seres humanos personalmente considerados y la humanidad en su conjunto
quedan orientados hacia un trmino final definitivamente triunfante. Ahora es preciso aadir que toda la creacin est igualmente orientada en virtud
de la resurreccin a su recreacin consumativa. Es
lo que podramos llamar trascendencia cosmolgica
y ecolgica de la resurreccin.
En el Nuevo Testamento, Jess de Nazaret, el
Cristo de Dios, es confesado como el mediador de
toda la creacin: Para nosotros no hay ms que un
Dios, el Padre, de quien procede el universo y a
quien estamos destinados nosotros, y un solo Seor
Jesucristo, por quien existe el universo y por quien
existimos nosotros (1Cor 8,6; cf. tambin Col 1,16;
Heb 1,2-3.10; Jn 1,3; Ap 3,14). l es la clave de toda la creacin ya que el universo tiene en l su
consistencia (Col 1,17). Comenta K. Barth: Todo
fue creado por medio de l, a causa de l. La Palabra de Dios, como se contiene en la Sagrada Escritura, la historia de Israel, de Jesucristo, de su Iglesia: he aqu lo que es primero en el orden de las
realidades; el mundo con todas sus luces y sus
sombras, sus abismos y sus cimas, viene en segundo lugar. Qu inversin en nuestras estructuras
mentales! No nos turbemos por la dificultad que nos
pudiera sobrevenir a causa de nuestra concepcin
habitual del tiempo. El mundo ha venido a la existencia, ha sido creado y es llevado por este pequeo
Nio nacido en la cuna de Beln, por el hombre
ajusticiado en la cruz sobre el Glgota y resucitado
al tercer da. Tal es la Palabra creadora en el origen
de todo lo que existe29.
Precisamente por eso, por tener en l su origen y
tambin su presente consistencia, la creacin est
tambin destinada a recibir de l su plenitud consumativa. Pablo podr as hablar de la ansiosa espera de la creacin, de su esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios, que
le lleva a gemir hasta el presente y a sufrir dolores
de parto (cf. Rom 8,19-22).
La obra salvfica de Cristo, culminada en principio en la cruz y en la resurreccin, se expande y
adquiere, por obra del Espritu, alcance enteramente universal. Y esa universalidad alcanza a la creacin entera. Las Iglesias helensticas y judeocristanas helenistas recurrirn al ttulo Kyrios (Seor)
para expresar ese dominio o reinado universal del
Resucitado sobre toda la creacin (cf. Flp 2,9-11).
Comenta Gonzlez Ruiz: La razn formal del dominio universal de Cristo como cabeza del Todo es de

orden soteriolgico. En todo el engranaje de la teologa paulina, la Resurreccin le confiere a Cristo la

posesin plena de su causalidad redentiva o soteriolgica. Y precisamente dentro de este clima de la
irradiacin vital del Resucitado est enmarcada esta
dominacin universal de Cristo30.
Son las llamadas Cartas de la Cautividad las que
afirman ms claramente esa expansin universal de
la significacin salvfica de la resurreccin de Jess.
Un anlisis de Col 1,15-20; Ef 1,10; 1,18-23; 4,10 y
tambin Flp 2,6-11 permite extraer estas conclusiones: Todos los textos citados, en que se le atribuye
a Cristo una primaca universal sobre el cosmos,
convergen en la siguiente perspectiva:
1) Se trata del Cristo histrico, del Cristo tendrico Hombre-Dios.
2) Se trata, no de una mera primaca de honor,
sino de un mando efectivo, con influencia causal,
en las cosas.
3) El contenido formal de esta influencia causal
no es de orden cosmolgico y ontolgico, sino soteriolgico. Todo el cosmos recibe de Cristo la influencia de la Nueva Economa de la Salud31.
R. Bultmann, y con l otros estudiosos, consideran que estamos ante textos de contenido mitolgico, que no pueden ser interpretados como acabamos de hacerlo. nicamente se capta su verdadera
significacin mediante un riguroso proceso de
desmitologizacin, realizado en clave exclusivamente antropolgica, existencial. Lo nico que tienen de vlido es, por consiguiente, lo que pueden
decirnos acerca del ser humano y las posibilidades
que a l se le abren de realizar autnticamente la
existencia. Pero lo cierto es que la tesis que concede
a la resurreccin de Jess una trascendencia cosmolgica goza en la actualidad de una renovada
aceptacin de los estudiosos, especialmente entre
quienes muestran una mayor sensibilidad hacia la
cuestin ecolgica.
No son pocos los telogos L. Boff, Chao Rego, H.
Kng, Th. Lorenzen, J. Moltmann, V. Prez Prieto,
J. L. Ruiz de la Pea, D. Tracy... que tienen clara
conciencia, por una parte, de que no es posible por
ms tiempo pasar por alto la crisis ecolgica y, por
otra, de que la obra salvfica de Cristo, al incluir la
recreacin consumativa de toda la creacin, tiene
mucho que decir para potenciar respuestas adecuadas a la referida crisis.
Th. Lorenzen recoge, al respecto la exigencia actual de un cambio de paradigma en nuestra interpretacin de la realidad. Sobre todo con la Ilustracin y la revolucin cientfica, tecnolgica e industrial, hemos interpretado la realidad principalmente
con categoras histricas, siempre relacionadas con
el progreso humano, lo cual en muchos aspectos

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

supuso un avance innegable. Pero, nos dice el telogo canadiense, existe tambin en esta conciencia
histrica un aspecto negativo que ya no se puede
pasar por alto. El intento racional de objetivar la
naturaleza, y con l la voluntad humana de definir y
actuar, no slo ha dado como resultado el triunfo de
la ciencia y la revolucin tecnolgica e industrial...
Tambin ha sido la razn de la crisis ecolgica y ha
generado un orden econmico mundial en el que los
dos tercios del mundo estn condenados a la pobreza y a la dependencia32 . Estamos tomando conciencia creciente de que adems de seres histricos
somos igualmente seres naturales, es decir, que no
podemos vivir al margen de la naturaleza y el cosmos. Esto exige reflexin teolgica.
Ahora bien, destacar la significacin cosmolgica
de la resurreccin forma parte de esa reflexin exigida, aunque ciertamente no la totaliza33. Desde
luego, puede prestar una contribucin significativa
para recuperar el significado teolgico de la naturaleza y el cosmos y, en consecuencia, puede igualmente ayudamos a respetar, adems de los derechos humanos, los derechos de la naturaleza, lo
cual es indispensable si queremos hacer posible la
supervivencia humana.

6. SIGNIFICACIN ECLESIOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS

La Iglesia brota de la resurreccin de Jess. Si

Jess no hubiese muerto en la cruz y resucitado de
entre los muertos no existira la Iglesia. La resurreccin pone en marcha un proceso histrico que
lleva al surgimiento de la Iglesia.
Frente a la tesis que vincula el surgimiento de la
Iglesia a su fundacin directa y explcita por el
Jess terreno que vea el acto fundacional de la
misma en Mt 16,18 y ss. se va imponiendo en la
reflexin eclesiolgica actual la tesis de que la Iglesia surge propiamente en la etapa pospascual,
cuando el movimiento de seguidores y seguidoras
puesto en marcha por Jess, con el encargo de
anunciar y hacer presente el Reino de Dios, precisamente para continuar fielmente con tal encargo,
form la Iglesia como comunidad de creyentes en el
Resucitado, separada de la sinagoga juda34.
Pero no basta indicar que la Iglesia de Jess
brota de la resurreccin. Es preciso adems profundizar en la relacin intrnseca que se da entre
resurreccin y comunidad eclesial. En realidad la
Iglesia es la dimensin social de la fe en el Resucitado. O como de forma ms dinmica lo expresa Th.
Lorenzen: la realidad de la resurreccin se hace
manifiesta histricamente en la misin de la Iglesia.

13

En nuestro anlisis de los relatos de las apariciones de Jess llegbamos a la conclusin de que
una de las afirmaciones fundamentales que en ellos
se nos quiere transmitir es la de que el encuentro
con el Resucitado implica o funda la misin o envo
a continuar con la causa del Crucificado.
Hablar de resurreccin es, pues, hablar de envo
o misin. Pero es precisamente la misin el lugar
del que brota la Iglesia. Como dice Moltmann hay
que ir aprendiendo que no es la Iglesia la que tiene
una misin, sino ms bien a la inversa, que la misin de Cristo crea para s una Iglesia; no hay que
comprender la misin a partir de la Iglesia, sino
ms bien la Iglesia a partir de la misin.
Los telogos hablan de esencia relacional de la
Iglesia para poner de manifiesto esa vinculacin entre Iglesia y misin de la que venimos hablando.
Pues bien, podra hablarse tambin, y previamente,
de que la misin est, a su vez, esencialmente relacionada con el encuentro con el Resucitado, es decir, con la fe en la resurreccin, hasta el punto de
que es su consecuencia necesaria. Experimentar la
urgencia de la misin es un gran criterio de verificacin de la autenticidad de esa fe.
Una de las expresiones ms importantes de la
significacin eclesiolgica de la resurreccin de
Jess creo que podra expresarse as: la Iglesia que
brota del encuentro con el Resucitado es la Iglesia
que, descentrada de s misma, existe para evangelizar35.
La misin evangelizadora que brota del encuentro con el Resucitado es la de continuar o seguir
adelante con la causa del crucificado. La cristologa
debe determinar la eclesiologa y no a la inversa,
dice Th. Lorenzen. Esto significa que la forma de ser
y de actuar de la Iglesia debe reflejar que Cristo
crucificado y resucitado a travs de su Espritu es
su fundador y plasmador y que ella, en consecuencia es su cuerpo.
El Espritu ata a la Iglesia al Crucificado, ya
que es el Espritu de Jess y no va a desdecir lo por
l dicho, ni a conducirnos por caminos contrarios a
los que l recorri. Pero al ser el Espritu del Resucitado, al mismo tiempo desata del Jess varn
judo del siglo I, en el sentido de que pone a su Iglesia al servicio del seoro universal del Cristo glorioso, que ha de ir hacindose presente a lo largo de la
historia en situaciones muy diversas, respondiendo
a demandas y desafos muy cambiantes.
La Iglesia que brota de la resurreccin de Jess
est llamada a caminar al comps de una doble
memoria: la del Crucificado y la del Resucitado.

14

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

Por fidelidad a la memoria del Crucificado, reivindicada por Dios en la resurreccin, la Iglesia se
sentir vinculada o esencialmente referida al movimiento comunitario puesto en marcha por el Jess
terreno. Los rasgos configuradores de aquel movimiento son exigencias ineludibles para la Iglesia de
Jess a travs de toda su historia. Destaquemos
especialmente los siguientes:
Renuncia a las grandes idolatras del orden
presente, en la terminologa del evangelio de Juan,
tales como el dinero o la riqueza acumulada (cf. Mt
6,24; 10,9-10; Mc 6,7-9; Lc 9,3b; 18,24-25...), el
poder que domina y se impone buscando el triunfo
o los primeros puestos (cf. Mc 10,42-45; Mt 18,15; 23,8-12...).
Renuncia a la violencia y a la venganza (cf. Mt
5,38-42).
Inters especial por los ms dbiles: pobres,
pecadores, marginados por cualquier causa... (cf. Lc
4,18-19; Mt 11,4-6 y Lc 7,22-23; Mt 5,3-12; Lc 6,
20-26; Mt 25,31-46...). Un inters traducido en parcialidad solidaria con su causa justa.
Un movimiento, en suma, formado por comunidades fraternales en ellas desaparecen los padres, es decir, que quieren ejercer un poder de dominacin al estilo patriarcal entonces vigente (cf. Mt
23,9; Mc 10,28-30) humildes, sencillas, discipulares, servidoras, anunciadoras del Reino, en las que
se perdonan las culpas y se recurre a la correccin
fraterna para avanzar en la conversin.
La Iglesia fiel a la memoria del Crucificado
tendr que ser en todo momento una Iglesia pobre,
que no buscar la gloria terrena, que sabr renunciar al poder que se impone coactivamente para uti-

LOIS, J., Significacin teolgica de la resurreccin de

Jess, en Id., La experiencia del Resucitado en los primeros testigos y en nosotros hoy, Vitoria, ITVR, 2002, p. 75104.
1

Cf. El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca, 1975, p.

175.
2
Cf. Resurreccin y discipulado. Modelos interpretativos, reflexiones bblicas y consecuencias teolgicas, Sal Terrae, Santander, 1999, pp. 334-335.

lizar el amor servicial que respeta siempre la libertad. Estar al servicio de la dignificacin y salvacin
liberadora de todos los seres humanos ms que al
servicio del sbado. Estar centrada en los pobres y
condenados de esta tierra, en los excluidos y declarados sobrantes, y renunciar a vincular su suerte
a los intereses de los jefes de las naciones que dominan y de los grandes que imponen su autoridad. No permitir que en su seno haya algunos que
se dejen llamar rab, pues tienen un solo maestro,
y tampoco padre, puesto que tienen uno slo, que
es el del cielo. Una Iglesia, en fin, en la que el ms
grande ha de ser el servidor de todos.
Por fidelidad a la memoria del Resucitado, y bajo
el impulso de su Espritu, la Iglesia, se sentir
igualmente referida a la historia cambiante y tendr
muy en cuenta los signos de los tiempos para poder
realizar su tarea evangelizadora con libertad creadora, incorporando los nuevos desafos y tratando de
darles respuestas crebles y significativas. Sabr dotarse de las estructuras que necesite para dar ese
tipo de respuestas sabiendo, como afirma Gonzlez
Faus, que no derivan de una voluntad fundacional
del Jess histrico, sino de un envo misionero del
Resucitado36. Y sabr igualmente reinterpretar la
tradicin apostlica, para mantenerla viva, con capacidad de respuesta a las nuevas realidades y situaciones.
Sin fidelidad a la memoria del Crucificado, la
pretendida fidelidad al Resucitado y a los impulsos
de su Espritu puede degenerar en pura arbitrariedad. Pero tambin parece verdad que sin fidelidad a
la memoria del Resucitado, la pretendida fidelidad a
la memoria del Crucificado puede convertirse en
puro mimetismo servil anacrnico, sin credibilidad
significativa.

5
No se puede y debe descartar que estas actitudes, al
menos en buena medida, fuesen compartidas por sectores
del pueblo judo contemporneo de Jesus. Desde luego parece cierto, por ejemplo, que los fariseos de entonces, lejos
de ser un bloque compacto y homogneo, estaban divididos en sectores con mentalidades diversas, y que muy posiblemente algunos de ellos se sentan muy cerca de esas
actitudes de Jess. La consideracin de los fariseos como
un solo bloque opuesto a Jess responde a una situacin
posterior.
6

Cf. Resurreccin y discipulado... op. cit., p. 329.

Cf. La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas,

Trotta, Madrid, 1999, p. 130.
4
Esta conflictividad es considerada con frecuencia en
la teologa latinoamericana de la liberacin. Cf., por ejemplo, AA. VV., La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador, DEI, San Jos de
Costa Rica, Managua, 1980.

7
Para una consideracin atenta de la cuestin del sufrimiento de Dios, expresin considerada legtima por algunos telogos y rechazada por otros, adems de la obra
conocida y ya citada de J. Moltmann El Dios crucificado,
cf. S. Del Cura, El sufrimiento de Dios en el trasfondo de
la preguata por el mal. Planteamientos teolgicos actuales,
en Revista Espaola deTeologa 51 (1991) 331-373 y Th

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

Lorenzen, Resurreccin y discipulado... op. cit., pp. 336341.

8

Cf. La fe en Jesucristo op. cit., pp. 134-135.

9
Th. Lorenzen considera que en la resurreccin de
Jess se nos insina tambin el carcter trinitario de
Dios, al quedar en ella vinculado el Padre con el nombre
de Jess y el poder eficaz del Espritu Santo: la resurreccin de Cristo afirma presupone una comprensin trinitaria de Dios (cf. Resurreccin y discipulado.. op. cit., pp.
330-334). Por su parte, J. Sobrino al relacionarla esencialmente con la promesa definitiva de futuro que entraa,
considera que la resurreccin nos muestra un Dios en
camino o la futuridad de Dios : la revelacin de Dios
acaecer definitivamente al final de la historia. De esa
manera queda reafirmada, aunque novedosamente reformulada, la condicin de misterio que sigue teniendo el
Dios que se nos ha manifestado en la resurreccin de
Jess y se estimula la entrega confiada del yo humano a
ese misterio, es decir, el dejar a Dios ser Dios (cf. La fe
en Jesucristo... op. cit., pp. 137-146).
10
Cf. X. Pikaza, La resurreccin, Ed. Biblia y Fe, Madrid, 1992, p. 11.
11
Cf. H. Kng, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid,
1977, p. 484. Pongo en cursiva el trmino inesperado
para subrayar la fuerte discontinuidad que Kng establece
entre el Jess terreno y el Resucitado. En esa misma direccin K. Barth atribuye al acontecimiento de la resurreccin una gran densidad revelatoria, ya que es ella la
que resuelve la ambivalencia de la historia de Jess en
sentido teolgico. No es, pues, la historia de Cristo, como
tal, la que ha hecho comprender a sus discpulos la accin
de Dios en l. Necesitaron para tal comprensin el encuentro con el Resucitado. Igualmente para W. Pannenberg
slo en virtud de la resurreccin de Jess... puede
hablarse de autorrevelacin de Dios en Jesucristo (cf.
Fundamentos de cristologa... op. cit., p. 160).
12

Cf. La fe en fesucristo... op. cit., p. 155.

13
Cf. X. Pikaza, El Evangelio. Vida y pascua de Jess,
Sgueme, Salamanca, 1990, p. 286.
14

Cf. La Resurreccin de Jess... op. cit., p. 324.

15
Los telogos coinciden en sealar que es el Espritu
Santo el que hace real y efectiva en la historia la resurreccin de Jess. En este sentido K. Barth afirma que el
Espritu no es otra cosa que la presencia y accin de Jesucristo mismo: su brazo extendido; l mismo con el poder de su resurreccin y E. Schweizer, con significacin
equivalente, dice que el poder del Espritu se identifica
con el Seor exaltado, una vez que este Seor es considerado, no en s mismo, sino en su obra respecto a la comunidad (ambos citados por Th. Lorenzen, Resurreccin y
discipulado... op. cit., p. 197, nota 1).
16

Citado por H. Kessler, que matiza el texto diciendo

que ms que hablar de la resurreccin como plenitad de la
obra salvadora de Dios sera ms exacto hablar del inicio
particular, pero decisivo, de esa plenitud (cf. La resurreccin de Jess. Aspecto bblico, teolgico y sistemtico,
Sgueme, Salamanca, 1989, p. 302).
17

304.

Cf. H. Kessler, La resurreccin de Jess op. cit., p.

15

18
Cf. Th. Lorenzen, Resurreccin y discipulado... op.
cit., p. 199.
19

Cf. La resurreccin de Jess... op. cit., p. 303.

20
Cf. H. Kessler, La resurreccin de Jess... op. cit.,
pp. 321-322.
21

Cf. Ibid., p. 330.

22
Lo que ms oculta hoy el rostro de Dios es la profunda injusticia que reina en el mundo. Si no luchamos
contra ella y no nos ponemos del lado de las vctimas, colaboramos al actual ocultamiento de Dios (cf. Creer en
tiempos de increencia, Carta Pastoral de los obispos de
Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria, n
74).
23

Cf. Ser cristiano... op. cit., p. 455.

24
Cf. Resurreccin y discipulado... op. cit., p. 346. El
telogo canadiense recoge el resultado de la investigacin
de K. Lehmann sobre estos y otros textos similares: El
tercer da trae consigo el giro hacia lo nuevo y mejor. La
misericordia y justicia de Dios crea un tiempo nuevo de
salvacin, de vida, de victoria. En virtud de un acto salvfico de Dios, el tercer da da a un asunto de importancia
decisiva una solucin definitiva y creadora de historia (cf.
Ibid., p. 346). Para un anlisis ms detallado de la significacin de la expresin tercer da, cf, por ejemplo, J. J.
Bartolom, La resurreccin de Jess, Ed. CCS, Madrid,
1994, pp. 42-43; J. I. Gonzlez Faus, Acceso a Jess... p.
123; J. Sobrino, La fe en Jesucristo... op. cit., p. 90.
25
Cf. Esperanza y planiflcacin del futuro, Sgueme,
Salamanca, 1971, p. 443.
26

Cf. Th. Lorenzen, Resurreccin y discipulado... p.

360.
27
Cf. Resistencia y sumisin. Cartas y apuntes desde el
cautiverio, Ariel, Barcelona, 1971, p. 198. La Constitucin
Pastoral Gaudium et spes del Vaticano lien su n 39
afirma: La espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin por perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia
humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo.
28

Cf. La resurreccin de Jess... op. cit., pp. 302-303.

29

Cf. Esquisse dune Dogmatique, Neuchatel-Paris,

1950, p. 54.
30
Cf. Cartas de la cautividad, Ed. Aldecoa, Burgos,
1956, pp. 325-326.
31

32

Cf. Ibid, p.327.

Cf. Resurreccin y discipulado... op. cit., pp. 369-

370.
33
Para una consideracin teolgica ms completa de la
cuestin ecolgica, cf., por ejemplo, J. Lois, El desafo
ecolgico en el momento presente (aportacin del cristianismo a la construccin de una apuesta ecolgica positiva), en
Sociedad y Utopa, n 15 (Mayo de 2000) pp. 365-374.
34
No podemos detenernos aqu en esta cuestin, pese
a la importancia eclesiolgica que tiene, especialmente en
lo referente a las posibilidades de cambio que se le abren a

16

SIGNIFICACION TEOLOGICA DE LA RESURRECCION

la Iglesia para responder a los impulsos del Espritu del

Resucitado, teniendo en cuenta los nuevos y variados desafos que surgen en el discurrir de la historia y en los distintos contextos. Para una consideracin detallada de la
tesis del surgimiento pospascual, que permite seguir
hablando de fundacin indirecta o no explicitada de la
Iglesia por parte de Jess o de eclesiologa implcita
dada la continuidad existente entre ella y el movimiento
comunitario fundado por l puede consultarse: J. A. Estrada, Para comprender cmo surgi la Iglesia, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1999.
35
La tarea de la evangelizacin de todos los hombres
dice la Encclica Evangelii nuntiandi en su nmero 14
constituye la misin esencial de la Iglesia. Tanto es as
que afirma en el mismo nmero que evangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad
ms profunda.
36

Cf. Al tercer da resucit... op. cit., p. 121.