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Universidade Federal de Campina Grande

Departamento de Histria e Geografia


Componente Curricular : Medieval Ocidental
Professor: Marinalva Lima
Aluna: Lays Honorio Teixeira

Histria da vida privada:


do imprio romano ao ano mil

Mapeamento

Campina Grande, maro de 2012

VEYNE, Paul (Org.) Histria da vida privada, 1: do Imprio Romano ao ano mil/ traduo
Hildegard Feist; consultoria editorial Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras,
2009.

Mapeamento do captulo 1: O imprio romano

1. DO VENTRE MATERNO AO TESTAMENTO

Sobre o nascimento, a criana romana ao ser concebida j enfrentava um desafio: se


sobreviveria anlise do pai ou no. O aborto,a contracepo, o enjeitamento eram comuns
e legais tanto na Grcia quanto em Roma. Em contrapartida a esses costumes, os egpcios,
germnicos e judeus criavam todas as crianas. Segundo Sneca: preciso separar o que
bom do que no pode servir para nada (pg. 23)
Essa rejeio se dava por inmeros motivos: enquanto os pobres abdicavam dos filhos

quanto a uma questo de necessidade, a classe mdia optava por criar poucos filhos mas cria-los
bem.
O nascimento tambm estava relacionado a questes polticas. Com a chegada de um novo
filho, o testamento teria que ser refeito, a menos que o pai quisesse deserdar a criana antes mesmo
que esta nascesse. A rejeio tambm poderia imediata, caso o pai desconfiasse que esta fosse fruto
de uma traio.
Na sociedade romana ser rejeitado acarretava inmeros problemas de ordem jurdica e
poltica. As crianas filhas de escravos, que levavam o nome do seu senhor, ao serem libertas teriam
mais direitos do que os filhos de homens livres que no receberam o nome do pai ao nascer. Os
bastardos tomavam o nome da me, e no havia legitimao ou reconhecimento de paternidade;
esquecidos pelo pai, os bastardos praticamente no desempenhavam nenhum papel social ou
poltico na aristocracia romana. (pg. 25)

O termo aborto foi vulgarizado durante essa poca, j que os romanos entendiam que tal
prtica abrangia no s os mtodos cirrgicos como o que hoje chamamos de contracepo.
Como forma de balancear a natalidade e compensar a fraca reproduo natural, a adoo de
certos libertos se tornou prtica comum, j que s haviam dois meios de se ter filhos:
gerando-os ou adotando-os. A adoo tambm implicava um fato poltico, pois esta
propiciava a condio de pai, exigida por lei para candidatos a cargos pblicos, como
tambm era um modo de impedir a extino de uma gerao. Dava-se as crianas em
adoo como se dava a filha em casamento (pg. 30). A lei romana concedia privilgios s

mes que tivessem 3 filhos, pois achavam esse um bom nmero. E de fato, esse costume foi
o que predominou.

A criana romana ao nascer era confiada a uma nutriz e a um pedagogo, que junto
com o irmo de leite constituem uma vice-famlia. A educao ... tinha por objetivo
temperar o carter a tempo para que os indivduos pudessem resistir, depois de adultos, ao
micrbio do luxo e da decadncia (pg. 29)
A alfabetizao no era privilgio dos ricos, havendo trs classes : os que faziam os outros

empunharem a pena, por serem iletrados, os que sabiam escrever, mesmo sendo gente do povo, e
os que escreviam textos literrios.
As escolas eram mistas, mas aos 12 anos tanto o destino dos meninos e meninas se
separavam, quanto os ricos dos pobres. Com essa idade s os meninos de famlias de posse
continuavam a estudar gramtica, os autores clssicos e mitologia. Essa formao tinha por intuito
principal prepara o homem para a retrica. Diferente da escola grega que prepara os cidados para a
vida pblica, a escola romana produto de importao, permanecendo separada da rua e das
atividades polticas e religiosas, pois estas no tinham a funo de formar o homem nem de adaptlo a sociedade. Enquanto isso, as meninas aos 12 anos eram dadas em casamento e aos 14 eram
vistas como senhoras pela sociedade, sem nenhuma outra perspectiva de vida.

No havia uma idade que determinasse a maioridade legal, sendo o pai ou tutor que decide
quando este podero cortar o bigode. Os jovens aos 12 anos deixa o ensino elementar, aos 14
deixa as roupas de crianas e passam a fazer o que querem, e aos 16/17 pode optar por
seguir carreira pblica ou ingressar no exrcito.
Os jovens organizavam-se em instituies semi-oficiais e particulares, nas quais no havia

uma funo definida, contudo esta ultrapassava todos os limites que lhe eram impostos. Os jovens
dessas associaes praticavam esportes, esgrima, caa. Mas no se detinham apenas a essas
atividades. Usavam seu nome e posio para fazer desordens pblicas.
Contudo, ao casarem acabavam-se as amantes e as relaes com os favoritos, segundo o que
os poetas relataram. Fortalecida por lendas mdicas, a nova moral romana recomendava aos pais
que abstivessem os filhos de sexo e os mantivessem virgens at a noite de npcias. No se tratava
de puritanismo, e sim de higiene (p. 38)
Essa nova moral tambm levou ao longo dos sculos a se pensar sobre a maioridade. Essa
passagem deixar de ser um fato fsico, para uma fico jurdica. O direito romano previa que
independentemente da situao social, um menino s se tornaria inteiramente romano aps a morte
do pai, e este poderia condenar o filho a morte por sentena privada. O mesmo ficava dependente
do pai para todas as atividades Ele no pode fazer um gesto sem o pai: concluir um contrato,
libertar um escravo, elaborar seu testamento. (pg. 41) Do ponto de vista poltico, essa situao

no era mais favorvel, j que o filho s ingressava na carreira poltica se o pai consentisse. Para se
tornar conselheiro ou senador, o pai pagava as despesas com o patrimnio da famlia.

Com a morte dos pais, os filhos tornavam-se adultos e a filha, se no fosse casada ou
divorciada receberia a herana e seria livre para casar com que escolhesse. O testamento era
como uma arma de confisso do homem social, pois este se revelava e seria julgado por isso.
A leitura do mesmo era um ato pblico j que no era s as disposies e heranas que
importavam.

2. O CASAMENTO

O casamento romano era um ato privado que no passava por superviso de nenhum poder
pblico, sendo apenas um contrato de dote. O casamento era uma escolha dos homens livres,
mas os escravos no tinham esse privilgio que s lhes foi concedido apenas no sculo 3.

A separao tambm no exigia um contrato, sendo em alguns casos, que o ex-cnjuge no


soubesse nem que estava divorciado. A mulher divorciada, sendo ela a autora do divrcio o
uno s sai do casamento com o dote, se possusse , e os filhos ficavam sempre com o pai.
Segundo Michel Fouclat, o papel dos homens mudou quando o Imprio sucede a Repblica

e cidades independentes. Os membros da classe dirigente passam de militares sditos

do

imperador. A vontade de exercer um cargo de poder sobre a vida pblica estava ligado ao ideal
greco romano de autonomia e autodomnio. Ningum digno de governar se no sabe se
governar (pg. 48)

O casamento que j era visto como um acordo poltico, passa ainda mais a s-lo com a nova
moral. Esta via o casamento como um dever do cidado, no qual a principal funo era a
procriao. O casamento uma fonte de confuso, todos sabemos; mas necessrio se
casar por civismo (pg. 49) O imperador Augusto decreta leis especiais que incitam os
cidado a casarem. O casamento era visto como um dever, uma opo.

A mulher era vista apenas como um dos elementos do casamento como os filhos, a casa, os
escravos e os clientes. A nica concluso clara que se tem que esta poderia visitar as
amigas, desde que estivesse bem acompanhada. Para os homens, era vista como criana
grande que deveria ser cuidada por conta do pai e do dote.
Se vinhesse a trair o marido, no haveria uma ridicularizao. O marido senhor da
esposa como dos escravos e dos filhos. O meio do marido ou pai reverter a situao era se
ele mesmo fosse o primeiro a denunciar a m conduta, como prova de que no aprovada a
atitude dos seus.

No havia problemas em desposar uma mulher divorciada, pois os cristo eram quem

transformavam isso em dever, mesmo sendo uma ddiva conhecer um s homem durante
toda a vida.

Como o casamento era um dever moral e cvico, deste s era exigido o bsico: que cuidasse
da casa e que o casal tivesse filhos. O amor entre o casal era uma questo de sorte, no
constituindo o principal. Na antiga moral, a esposa era classificada entre os domsticos. Na
nova moral, esta eleva-se ao posto de amiga, mas uma amiga subordinada sendo o
casamento agora considerado uma amizade desigual entre os dois.

3. ESCRAVOS

A condio do escravo romano em alguns casos era melhor do que a dos libertos. Este era
um visto como um ser inferior mas era considerado membro da famlia. Muitas vezes
gozava de um poder econmico maior que muitos libertos e detinham possibilidade de
enriquecimento.
Estes desempenhavam diferentes papis na economia, sociedade, poltica e cultura, apesar
de todos estarem na condio de inferior.

Os romanos acreditavam tanto em sua superioridade, que consideravam os escravos como


crianas grandes. Tanto que sua relao com os mesmos chega a ser fraternal, j que tanto
podem ser castigados quando merecem quanto podem ser mimados pelo senhor. Pode ser
comparado as crianas tambm pelo fato de seu dono acreditar que o mesmo no possui
autonomia sobre sua alma

A liberdade de expresso era respeitada em alguns casos, pois os escravos podiam aderir a
uma religio e at ser sacerdote desta fora da casa. Contudo, estes poderiam ser mortos pelo
seu senhor a qualquer momento, sem que nenhuma autoridade exterior possa intervir caso
houvesse um mnimo de formalidade . Poderia-se punir os escravos, contanto que as
formalidades fossem respeitadas. Se um senhor furioso condena morte seu escravo com
o mnimo de formalidade, ningum tem nada a criticar-lhe; mas se em seu furor ele o mata
com uma punhalada , dever dar-se ao trabalho de explicar ao juiz que tal furor era
legtimo. (pg. 77)

Um aspecto que antes era impensvel e agora torna-se possvel o casamento entre
escravos. Com essa prtica, o escravo passa a ter conscincia moral e comea a obedecer o
senhor no mais por fidelidade e sim pelo senso de dever moral j que este agora, casado,
constitui famlia e tem deveres para com a mulher e os filhos, mesmo que estes continuem
sendo propriedade do senhor.