Formao Avulsa

Breve Introduo Santa Missa

(descobrindo-a atravs do Missal na Forma Ordinria do Rito Romano)
Objetivo

Dar a entender o que a Santa Missa e o que nela se faz a partir do desenrolar do Ordinrio da Missa com o
povo, do Missal Romano em sua Forma Ordinria.
1. Ritos Iniciais
Inicialmente, percebe-se que o povo congregado (ou seja, reunido como rebanho, como grei) espera por algum,
sem o qual a Santa Missa no acontece. Trata-se do sacerdote (aquele que oferece sacrifcios). Sendo assim, j se entende
que a Missa uma ao que no pode acontecer sem um sacerdote e, portanto, nela ocorre um sacrifcio (fazer algo
sagrado, a oferta de algo, especialmente uma vida, a uma divindade), o que tambm implica a existncia de um ser
transcendente, a quem se faz a oferta.
O sacerdote aproxima-se de um lugar adornado, normalmente alto, para o qual, antes disso, ele fez uma
reverncia e o qual oscula. Est praticamente delimitado o lugar especial em que se desenrolar a ao sagrada, o lugar
alto onde se oferece um sacrifcio: o altar.
As primeiras palavras so uma afirmao de que a ao ocorrer em nome, ou por ordem, com o auxlio, do Pai e
do Filho e do Esprito Santo. O povo responde amm, uma palavra hebraica que expressa desejo, confirmao,
concordncia. Povo e sacerdote trocam entre si o desejo e a certeza de que Deus, quer entendido em cada Pessoa divina
em particular, quer entendido enquanto uma Trindade, esteja com cada um. Acredita-se, portanto, que j aqui Deus est
neste lugar.
Depois disso, com raras excees, o povo convidado a reconhecer suas culpas para ser digno dos mistrios a
serem celebrados. Sendo assim, compreende-se que aquilo que acontecer no exatamente tangvel, mensurvel,
natural, mas sobrenatural, transcendente, enfim, misterioso. A monio no se dirige a algum em particular, mas a todos,
dando a entender que todos tm pecado e que esta ao sagrada exige certa pureza. Isto to importante que se faz no
incio. Todos, sem exceo, reconhecem-se diante de um Deus que perdoa e pedem-lhe piedade, confessando a ele, e aos
demais, que cometeram crimes de vrias formas. O sacerdote, em nome de todos, manifesta a splica por misericrdia e
este fato entendido como certeza da resposta misericordiosa de Deus.
Nos domingos, festas e solenidades todos glorificaro a Deus, expressando alguns de seus atributos e novamente
acrescentando pedidos de misericrdia. Entende-se que o temor a Deus no deve afastar-se dos que esto na Missa.
Reconhece-se que a verdadeira e plena santidade pertence somente a Deus, para que ningum se ensoberbea de possuir
alguma virtude, mesmo depois de poder se considerar perdoado e purificado.
Todos silenciam e somente o sacerdote fala com Deus, normalmente chamado de todo-poderoso, dando a
entender que, se lhe pedimos, acreditamos que ele pode fazer. O sacerdote dirige-se a Deus Pai, quase sempre fazendolhe um pedido, e conclui esta orao afirmando que pede em nome do Filho de Deus, como se fosse este o fiador, a
garantia para que a orao seja atendida, alm de afirmar que este mediador vive e reina na unidade do Esprito Santo,
que pode ser entendida como a glria onde vivem eternamente os santos com Cristo. At aqui todos estiveram de p, e
entende-se que esta a postura normal para a orao comunitria.
2. Liturgia da Palavra
Todos se sentam, o que leva a entender que este no ser necessariamente um momento para orar. Todos, em
silncio, escutam leituras de escritos humanos milenares, cujo contedo reconhecido como Palavra do Senhor, pelo que
do graas a Deus pela oportunidade de estar ali e ouvir. Este agradecimento, contudo, no tem a Deus como interlocutor,
ou seja, algum com quem se fala diretamente.
Ao contrrio das primeiras leituras, uma ltima, especial, requer que todos fiquem de p e se voltem para o lugar
de onde ela feita. Na maior parte do ano, todos preparam-se dizendo ou cantando Aleluia, palavra hebraica que quer
dizer Deus seja louvado, como que acolhendo-o. Quem a profere somente um ministro ordenado. O sacerdote, antes
de faz-lo, pede inclinado diante do altar para que Deus lhe purifique os lbios e o corao. Eis um sinal de humilde temor.
a leitura chamada de Evangelho (palavra grega que significa Boa Notcia). Esta tambm considerada Palavra do
Senhor, mas desta vez o povo d glria e louvor a Cristo, como interlocutor, antes e depois de escutarem suas palavras,
reconhecendo que ele mesmo que est ali dizendo para si o que disse outrora h dois milnios. Todos traam cruzes

sobre a fronte, os lbios e o peito como se quisessem trazer estas palavras memria, ao testemunho verbal e ao
testemunho com aes, a partir de dentro. O sacerdote chega a beijar o livro pedindo a deleo dos crimes de todos.
Permanece ainda o temor humilde e confiante.
Depois de ouvir sentado os ensinamentos do sacerdote, o povo levanta-se, pois ir orar. Todos de p, aos
domingos, solenidades e em algumas festas, fazem juntos uma profisso de f, afirmando que acreditam na existncia e
na ao de um nico Deus, em trs pessoas. No meio deste momento inclinam-se profundamente quando mencionam o
mistrio da encarnao do Filho de Deus, pelo que se percebe claramente que este fato tem importncia sem igual para os
presentes.
Tendo ouvido a Deus e afirmado com sria determinao que nele se acredita, chegado o momento de dirigirlhe splicas, servindo de resposta ao que Deus ensinou, normalmente pelas necessidades da Igreja, pelos poderes pblicos
e pela salvao de todo o mundo, pelos sofredores e necessitados e pelos que esto ali reunidos. Nestas oraes, portanto,
prevalece o interesse comum e a preocupao universal. Todos deveriam perceber, portanto, que Deus faz muitas de suas
graas e favores distribudos pelo universo dependerem de nossa disposio em orar no s por ns.
O sacerdote comumente fala com Deus Pai, afirmando-lhe novamente que tem por garantia o seu Filho, j que
reza por Cristo, quem afirma ser o Senhor nosso, ou seja, que todos que ali esto se reconhecem como servos dele e,
portanto, vivem para obedecer-lhe.
3. Liturgia Eucarstica
Todos se sentam e o sacerdote dirige-se para o altar. Ele recebe um vaso nobre contendo pes de trigo zimos e
um clice coberto respeitosamente, mas vazio. Segurando um po num pequeno pratinho de metal a patena ele elevao e bendiz a Deus, reconhecendo que o po como uma mistura daquilo que Deus criou com o trabalho do homem, e
oferece-lhe o po afirmando que este se tornar Po da Vida.
Ele pe vinho de uva no clice, com um pouquinho de gua, pedindo que ele e os demais sejam associados
divindade daquele que se fez participante de nossa humanidade, ou seja, Jesus Cristo. Assim se professa a realidade das
duas naturezas de Cristo Deus e homem. Depois disso ele eleva um pouco o clice, bendiz a Deus, reconhecendo para
com o vinho a mesma verdade que para com o po, e oferece-o a Deus afirmando que esta ser uma bebida espiritual.
Aqui ainda no se trata do sacrifcio prprio da Missa.
O sacerdote inclina-se e pede diante de Deus que o nosso sacrifcio lhe seja agradvel e que todos sejam por ele
recebidos com humildade e contrio. O sacerdote lava as mos pedindo ainda que Deus lhe purifique da iniquidade
(injustia) e do pecado. Novamente as caractersticas do verdadeiro temor.
O povo fica de p, pois dever orar, e de fato para isso que o sacerdote o convida: para que orem pedindo a
Deus que aceite o sacrifcio do sacerdote e do povo. O povo manifesta o pedido de que Deus receba das mos do
sacerdote o sacrifcio, para seu louvor, para proveito dos presentes e pelo bem de toda a santa Igreja. Reconhece-se que o
sacrifcio que ser oferecido tem um efeito de glorificao de Deus, bem como de utilidade para os presentes e
repercusso universal para os cristos.
O sacerdote dirige-se sozinho a Deus Pai pedindo a aceitao do sacrifcio e os efeitos dele. Como sempre, ora
tendo a Cristo como garantia. A ele o povo sempre se associa, tomando posse da orao pelo seu Amm.
O povo convidado a separar-se ainda mais das preocupaes e pensamentos alheios ou mundanos e j
confirma que assim o faz. No incio da Missa, antes do Evangelho e neste momento, o sacerdote e o povo trocam entre si o
desejo e a certeza de que Deus se faz ali presente. O povo tambm convidado a agradecer a Deus, algo que se reconhece
como justo e digno de ser feito. Assumindo a inteno de todos, o sacerdote sozinho agradece a Deus por seus benefcios
gerais e particulares e, com todos, afirma unir-se aos santos e tambm aos anjos, no louvor que estes realizam na
eternidade. Entende-se que h uma unidade entre temporal e eterno, terreno e celeste, humano e divino.
O sacerdote inicia uma longa orao a Deus Pai, em nome de Jesus Cristo, em que lhe pede que aceite as
oferendas, o sacrifcio, em prol da Igreja, em prol dos presentes, em honra dos santos, pedindo a paz e a salvao eterna.
Ele, enfim, pede que as oferendas sejam santificadas para deixarem de ser po e vinho e serem corpo e sangue de Jesus
Cristo. Todos os fiis ajoelham-se; algo muito importante est prestes a acontecer. O sacerdote age, repetindo as palavras
de Jesus Cristo. como Cristo diante dos apstolos e como Cristo diante de Deus Pai. Um sinal sonoro normalmente
pede a ateno de todos, que ali esto em silncio. O sacerdote eleva o po e faz diante dele uma genuflexo, um gesto de
adorao. O sacerdote e o povo reconhecem que Deus est ali, de forma superior s vezes em que desejaram e
confirmaram entre si a sua presena. O mesmo se faz com o vinho no clice. Ali est o Mistrio e o povo dirige-se a Jesus
Cristo, reconhecendo-o ali presente; anunciam sua morte e proclamam sua ressurreio, como se naquele instante

tocassem esses dois momentos. De fato, isto que o sacerdote logo afirma para Deus Pai: celebram o sofrimento, a morte,
a ressurreio e a ascenso do Filho de Deus e oferecem-no como sacrifcio a Deus Pai. Eis o sacrifcio, o indispensvel, que
d sentido existncia de um sacerdote e de um altar. No um cadver e seu sangue, mas Deus feito homem, todo inteiro,
com corpo, sangue e alma humanos e glorificados e a divindade.
O sacerdote, continua a enumerar bens sobretudo espirituais, pedindo-os. Ora pelos cristos e pelos demais que
faleceram na amizade de Deus. Pede uma vez mais o Cu, o convvio dos apstolos e dos mrtires, para todos os presentes
e, enfim, executa um gesto propriamente sacrifical: eleva o po e o vinho consagrados, ou seja, o sacrifcio, a hstia, a
vtima, que Jesus Cristo, o Filho de Deus, morto e ressuscitado, perpetuando a entrega que ele mesmo fez de si ao Pai
sobre a cruz, oferecendo-o a Deus Pai para seu louvor e sua glria. Os cristos entendem que, da consagrao at este
momento, sobretudo, como se misticamente fossem transportados para o momento em que Jesus Cristo se deu aos
Apstolos na Ceia, o momento em que ele foi pregado sobre a cruz, o momento em que ele ressuscitou dos mortos, e a
eternidade onde est a interceder por ns, como mediador e sacerdote. Todos confirmam e se apossam desta oferta
atravs do Amm, onde sabem que tambm esto sendo oferecidos, porque so membros daquele que a vtima.
4. Rito da Comunho
Certos de terem oferecido a Deus um santo e agradvel sacrifcio (louvando-o, agradecendo-lhe, pedindo graas e
satisfazendo pelos pecados cometidos, atravs do Filho de Deus), ousam cham-lo agora de Pai.
O sacerdote pede a Deus que livre a todos do mal, do pecado e de todo perigo, e afirma que aguardam a volta de
Jesus Cristo. O povo afirma sua submisso a Deus, reconhecendo sua posse de todo reino, poder e glria.
O sacerdote, de forma rara, dirige-se a Jesus Cristo, que permanece ali como sacerdote e vtima sobre o altar,
pede-lhe para olhar mais para a f da Igreja do que para os pecados do povo, e pede a paz e a unidade para a Igreja. Estas
coisas so construdas pela paz de Cristo, que desejada e afirmada entre o sacerdote e o povo. Oportunamente, todos
manifestam sbria e sinceramente entre si a paz, a comunho e a caridade.
Partindo o po consagrado, o sacerdote uma vez mais pede a vida eterna para si e para todos. O povo dirige-se a
Jesus Cristo, reconhecendo-o como vtima sacrifical e aquele que salva o mundo do pecado, pedindo-lhe piedade e paz.
Permanece, do incio ao fim da Missa, o temor.
O sacerdote, preparando-se para comungar o Filho de Deus, faz genuflexo para ador-lo e depois apresenta
Jesus Cristo aos fiis, com a mesma compreenso, ao que, com todos, reconhece-se indigno de receb-lo como alimento.
Todos entendem que alimentar-se do Corpo e Sangue de Cristo no um mrito, um prmio e nem um direito, mas uma
prova do amor de Deus. O sacerdote respeitosamente come e bebe o po da vida e o clice da salvao, ou seja, Jesus
Cristo, inteiro, com seu corpo, sangue, alma e divindade. O sacerdote deu o exemplo de que ningum deve receber o
Senhor sem antes ador-lo.
Os fiis que se compreendem com boa disposio para receber o Senhor aproximam-se um pouco do altar e
recebem Jesus Cristo, fazendo-lhe reverncia antes, confirmando que crem que ali est o Redentor quando o sacerdote
lho apresenta.
Terminado este momento, os vasos nobres e o clice onde foi colocado o Corpo e o Sangue de Cristo so
reorganizados e guardados, enquanto o sacerdote pede ao Pai que todos guardem, conservem, mantenham num corao
puro o remdio recebido com a boca, e nisto d a entender que todos que o recebem fazem-no como enfermos que
precisam de uma medicina para terem novamente a sade.
Todos levantam-se para orar, a que o sacerdote convida. Nesta orao ele pede a Deus os efeitos deste alimento,
desta comunho, e todos se apossam da prece com o Amm.
5. Ritos finais
Concludo o sacrifcio, a oferta que Deus Filho e seus membros fizeram a Deus Pai, e o dom que Deus Filho faz de
si para seus fiis, a ao sagrada, toda possvel e realizada graas a Deus Esprito Santo, est consumada. Sacerdote e povo
trocam o desejo e a certeza da presena de Deus. O sacerdote roga a bno da Trindade Divina sobre todos e despede-os.
Novamente oscula o altar, faz-lhe reverncia e retira-se.
Os efeitos e consequncias que esta ao, esta liturgia, ter na vida de cada um, algo que vale a pena ser
descoberto dia aps dia, voltando sempre que possvel a esta pausa restauradora na caminhada rumo ao Cu, aprendendo
dela o temor, a humildade, o esprito de sacrifcio, louvor, ao de graas e a vida em comunho.
Lus Augusto Rodrigues Domingues