Pulsiones y destinos de pulsin Freud (1915)

Freud comenz a escribir este artculo en 1915 junto al texto La Represin. Freud define a la pulsin como:
un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos q
provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma. En sus Tres ensayos de teora sexual (1905) la defini
como: la agencia representante psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir uno de
los conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal. Aparentemente consideraba a la pulsin
misma como el representante psquico de fuerzas somticas, sin embargo luego pareciera q Freud hace una
distincin entre la pulsin y su representante psquico. En Lo Inconsciente Freud dice: una pulsin nunca
puede pasar a ser objeto de la conciencia; solo puede serlo la representacin que es su representante. Ahora
bien, tampoco en el interior de lo icc puede estar representada si no es por la representacin.
Entonces, cada vez q hablamos de una mocin pulsional icc o de una mocin pulsional reprimida, debemos
aludir a una mocin pulsional cuya agencia representante-representacin es icc. En La Represin Freud
habla de la agencia representante-representacin de la pulsin y dice: la agencia representante en cuestin
persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella, luego dice q una ARP es una representacin o grupo de
representaciones investidas desde la pulsin con un determinado monto de energa psquica (libido) y junto a
la representacin interviene algo diverso, algo q representa a la pulsin. Para Freud, la pulsin deja de ser
considerada como ARP de mociones somticas, y pasa a ser no-psquica en s misma.
Podemos ver que hay dos conceptos ambiguos de pulsin q Freud escribe a lo largo del desarrollo de su
teora: esta ambigedad entre conceptos quiz se debe a q su solucin resida precisamente en la
ambigedad del concepto mismo: es su carcter de concepto fronterizo entre lo fsico y lo anmico.
En varios artculos Freud expres su insatisfaccin con el estado del conocimiento psicolgico acerca de las
pulsiones. En Introduccin del narcisismo (1914) se haba quejado de: la total inexistencia de una doctrina
de las pulsiones q de algn modo nos oriente, ms tarde en Mas all del principio de placer (1920) se refiri
a las pulsiones como: el elemento ms importante y oscuro de la investigacin psicolgica luego tambin dijo
q la doctrina de las pulsiones es para el PSA, un mbito oscuro.
Freud distingue entre estimulo: fuerza q opera de un solo golpe y una pulsin: siempre acta como una
fuerza constante. Adems dice q el organismo primitivo puede eludir los estmulos externos pero no las
necesidades pulsionales.
En Tres ensayos se estableci explcitamente q la libido era una expresin de la pulsin sexual. El otro
participante del conflicto (el yo) permaneci indefinido durante un tiempo ms. Las pulsiones de
autoconservacin haban sido poco mencionadas, salvo en relacin con la teora de q la libido se
apuntalaba en ellas en las fases ms tempranas de su desarrollo y no pareca haber razones obvias para
vincularlas con el papel desempeado por el yo como agente represor de los conflictos neurticos; luego
Freud introdujo la expresin pulsiones yoicas, a las q identifico por una parte, con las pulsiones de
autoconservacion y por otra con la funcin represora. De ah en ms el conflicto se present regularmente
como un conflicto entre dos series de pulsiones: la libido y las pulsiones yoicas.
La introduccin del concepto de narcisismo suscit una complicacin: Freud planeo la nocin de libido
yoica q inviste al yo, en contraste con la libido de objeto q inviste a los objetos.
El punto decisivo en la clasificacin de las pulsiones se alcanz en Ms all del principio de placer, aqu
Freud reconoce q se haba llegado a una situacin difcil y dice: desde luego, la libido narcisista es una
exteriorizacin de fuerzas de pulsiones sexuales y q es preciso identificarlas con las pulsiones de
autoconservacion. (James Strachey)

Uno de los conceptos bsicos, por ahora bastante oscuro, pero del cual en psicologa no podemos prescindir,
es el de pulsin. Del lado de la fisiologa, tenemos el concepto del estmulo y el esquema del reflejo, de
acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo (a la sustancia nerviosa) desde afuera es descargado
hacia afuera mediante la accin, se desprende que esta accin es acorde al fin. Qu relacin mantiene la
pulsin con el estmulo? La pulsin sera un estmulo para lo psquico. Pero enseguida advertimos q no
hemos de equiparar pulsin y estmulo psquico. Debemos distinguir entre estmulos pulsionales y otros
estmulos (fisiolgicos): El estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior del propio
organismo, por eso tambin se requieren diferentes acciones para eliminarlo, el estmulo (fisiolgico) opera de
un solo golpe; por lo tanto se lo puede despachar con una nica accin adecuada, q podr ser la huida motriz.

La pulsin en cambio, no acta como una fuerza de choque momentnea, sino como una fuerza
constante, ya q no ataca desde afuera, sino del interior del cuerpo, una huida de nada puede valer contra
ella. Ser mejor, dice Freud, que llamemos necesidad al estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es
la satisfaccin. Esta slo puede alcanzarse mediante una modificacin apropiada a la meta (adecuada), de
la fuente interior de estmulo. Imaginemos un ser vivo indefenso, no orientado todava en el mundo, que
captura estmulos en su sustancia nerviosa, por un parte, registra estmulos de los que puede sustraerse
mediante una accin muscular (huida), y a estos los imputa a un mundo exterior, pero, por otra parte, registra
otros estmulos frente a los cuales una accin as resulta intil, pues conserven su carcter de esfuerzo
(Drang) constante; estos estmulos son la marca de un mundo interior, el testimonio de unas necesidades
pulsionales. Entonces, primero hallamos la esencia de la pulsin en sus caracteres principales, a saber, su
proveniencia de fuentes de estmulos situadas en el interior del organismo y su emergencia como fuerza
constante.
El sist nervioso es un sistema que busca dominar los estmulos, de rebajarlos al nivel mnimo posible, es un
aparato que , querra conservarse exento de todo estmulo. Los estmulos exteriores plantean una nica
tarea, la de sustraerse de ellos, mediante movimientos musculares; en cambio los estmulos pulsionales
que se generan en el interior del organismo no pueden tramitarse mediante este mecanismo, por eso
plantean exigencias mucho ms elevadas al sist nervioso y lo mueven actividades complejas, encadenadas
entre s, que modifican el mundo exterior para satisfacer a la fuente interior del estmulo. Y sobre todo, lo
obligan a renunciar de su propsito, que es mantener alejados a los estmulos, ya que producen un aflujo
continuado de los mismos.
Las pulsiones son los genuinos motores de los progresos que han llevado al sistema nervioso a su actual
nivel de desarrollo. Nada impide esta conjetura: las pulsiones mismas, al menos en parte, son decantaciones
de la accin de estmulos exteriores que en el curso de la filognesis influyeron sobre la sustancia viva,
modificndola. Y si despus hallamos que la actividad del aparato psquico, aun del ms desarrollado, est
sometida al principio de placer, es decir, es regulada de manera automtica por sensaciones de la serie
placer-displacer, difcilmente podremos rechazar otra premisa, a saber, que esas sensaciones reflejan el
modo en que se cumple el dominio de los estmulos. Y ello con seguridad en este sentido: el sentimiento de
displacer tiene que ver con un incremento del estmulo, y el de placer con su disminucin.
(Cita al pie: Como se ver, ac estn involucrados dos principios. Uno de ellos es el principio de constancia,
el cual vuelve a enunciarse en Ms all del principio de placer, en los siguientes trminos: la hiptesis de
que el aparato anmico se afana por mantener lo ms baja posible, o al menos constante, la cantidad de
excitacin presente en l. Para este principio Freud adopt en el mismo trabajo la expresin principio de
Nirvana. El segundo principio implicado es el principio de placer, que tambin vuelve a formularse en Ms
all del principio de placer: En la teora psicoanaltica adoptamos sin reservas el supuesto de que el decurso
de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio de placer. Vale decir, creemos que en
todos los casos lo pone en marcha una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin que su
resultado final coincide con una disminucin de aquella, esto es, con una evitacin de displacer o una
produccin de placer. Freud parece haber supuesto en un comienzo que estos principios guardaban entre s
una estrecha correlacin e incluso que eran idnticos. As, en su Proyecto de psicologa escribe: Siendo
consabida para nosotros una tendencia de la vida psquica, la de evitar displacer, estamos tentados a
identificarla con la tendencia primaria a la inercia (la tendencia a evitar excitacin). Un punto de vista similar
se adopta en el captulo VII de La interpretacin de los sueos. En el pasaje al que se refiere esta nota, sin
embargo, parece dudarse de que la correlacin entre ambos principios sea completa. Esta duda es ampliada
en Ms all del principio de placer, y se discute con cierta extensin en El problema econmico del
masoquismo. Freud discute all que los dos principios no pueden ser idnticos, ya que incuestionablemente
hay estados de tensin creciente que son placenteros, y prosigue sugiriendo que la cualidad placentera o
displacentera de un estado puede ser relativa a la caracterstica temporal (o ritmo) de los cambios en la
cantidad de excitacin presente. Concluye que, en todo caso, los dos principios no pueden considerarse
idnticos: el principio de placer es una modificacin del principio de Nirvana. Este ltimo debe atribuirse a la
pulsin de muerte, y su modificacin en principio de placer se debe a la influencia de la pulsin de vida o
libido.)
Si ahora, desde el aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica, la pulsin nos aparece
como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos

que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es
impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal.
Ahora podemos discutir algunos trminos que se usan en conexin con el concepto de pulsin, y son:
esfuerzo, meta, objeto, fuente de la pulsin.
Esfuerzo (Drang): factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa.
Ese carcter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y aun su esencia misma. Toda pulsin
es un fragmento de actividad; cuando negligentemente se habla de pulsiones pasivas, no puede mentarse
otra cosa que pulsiones con una meta pasiva.
Meta (Ziel): es en todos los casos la satisfaccin que slo puede alcanzarse cancelando el estado de
estimulacin en la fuente de la pulsin. Pero si bien permanece invariable, los caminos que llevan a ella
pueden ser diversos, para una pulsin pueden presentarse mltiples metas. La experiencia nos permite
tambin hablar de pulsiones de meta inhibida en el caso de procesos a los que se permite avanzar un trecho
en el sentido de la satisfaccin pulsional, pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin.
Objeto (Objekt): de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms variable en la
pulsin; no est enlazado originariamente con ella, es lo q posibilita a la satisfaccin. No necesariamente es
un objeto ajeno; tambin puede ser una parte del cuerpo propio. Puede ocurrir que el mismo objeto sirva
simultneamente a la satisfaccin de varias pulsiones.
Fuente (Quelle): proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estmulo es
representado (reprsentiert) en la vida anmica por la pulsin. El estudio de las fuentes pulsionales ya no
compete a la psicologa; aunque para la pulsin lo absolutamente decisivo es su origen en la fuente
somtica, dentro de la vida anmica no nos es conocida de otro modo que por sus metas.
Todas las pulsiones son cualitativamente de la misma ndole, y deben su efecto slo a las magnitudes de
excitacin que conducen o, quizs, aun a ciertas funciones de esta cantidad.
Freud distingue dos grupos de pulsiones primordiales: las pulsiones yoicas o de autoconservacin y las
pulsiones sexuales. La ocasin que movi a establecerla brot de la gnesis misma del psa, que tom como
su primer objeto las psiconeurosis, ms precisamente las neurosis de transferencia (histeria y neurosis
obsesiva), y en ellas obtuvo la comprensin de que en la raz de todas esas afecciones se hallaba un conflicto
entre los reclamos de la sexualidad y los del yo.
Con miras a una caracterizacin general de las pulsiones sexuales puede enunciarse lo siguiente: son
numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan con independencia unas de
otras y slo despus se renen en una sntesis ms o menos acabada. La meta a que aspira cada una
de ellas es el logro del placer de rgano (es decir, el placer adscrito a un rgano especfico del cuerpo); slo
tras haber alcanzado una sntesis cumplida entran al servicio de la funcin de reproduccin, en cuyo carcter
se las conoce comnmente como pulsiones sexuales. En su primera aparicin se apuntalan en las pulsiones
de conservacin, de las que slo poco a poco se desasen; tambin en el hallazgo de objeto siguen los
caminos que les indican las pulsiones yoicas. Una parte de ellas continan asociadas toda la vida a estas
ltimas, a las cuales proveen de componentes libidinosos que pasan fcilmente inadvertidos durante la
funcin normal y slo salen a la luz cuando sobreviene la enfermedad. Se singularizan por el hecho de que en
gran medida hacen un papel vicario unas respecto de las otras y pueden intercambiar con facilidad sus
objetos (cambios de va). A consecuencia de las propiedades mencionadas en ltimo trmino, se habilitan
para operaciones muy alejadas de sus acciones-meta originarias (sublimacin).
Deberemos indagar en los destinos que las pulsiones pueden experimentar en el curso de su desarrollo:
1. El trastorno hacia lo contrario.
2. La vuelta hacia la persona propia.
3. La represin.
4. La sublimacin.
-El trastorno hacia lo contrario se resuelve en dos procesos diversos: la vuelta de una pulsin de la
actividad a la pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido. Por ser ambos procesos de naturaleza diversa,
tambin ha de tratrselos por separado.
Ejemplos del primer proceso brindan los pares de opuestos sadismo-masoquismo y placer de verexhibicin. El trastorno slo toca a las metas de la pulsin; la meta activa (martirizar, mirar) es reemplazada

por la pasiva (ser martirizado, ser mirado). El trastorno en cuanto al contenido se descubre en este nico
caso: la mudanza del amor en odio.
-La vuelta hacia la persona propia se nos hace ms comprensible si pensamos que el masoquismo es sin
duda un sadismo vuelto al yo propio, y la exhibicin lleva incluido el mirarse el cuerpo propio. La observacin
analtica no deja subsistir ninguna duda en cuanto a que el masoquista goza la furia que se abate sobre su
persona, y el exhibicionista, su desnudez. Lo esencial en este proceso es entonces el cambio de va del
objeto, mantenindose inalterada la meta.
Entretanto, no puede escaprsenos que vuelta hacia la persona propia y vuelta de la actividad a la
pasividad convergen o coinciden en estos ejemplos. En cuanto al par de opuestos sadismo-masoquismo,
el proceso puede presentarse del siguiente modo:
a. El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra persona como
objeto.
b. Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la persona propia se ha
consumado tambin la mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva.
c. Se busca de nuevo como objeto una persona ajena, que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la
meta, tiene que tomar sobre s el papel del sujeto (sujeto parece, aqu, designar a la persona que desempea
el papel activo en la relacin, el agente).
El caso c es el del masoquismo. La satisfaccin se obtiene, tambin en l, por el camino del sadismo
originario, en cuanto el yo pasivo se traslada en la fantasa a su puesto anterior, que ahora se deja al sujeto
ajeno. El supuesto b no es superfluo, como lo revela la conducta de la pulsin sdica en la neurosis
obsesiva. Aqu hallamos la vuelta hacia la persona propia sin la pasividad hacia una nueva. La mudanza llega
slo hasta la etapa b. De la mana de martirio se engendran automartirio, autocastigo, no-masoquismo.
La concepcin del sadismo es perjudicada tambin por la circunstancia de que esta pulsin parece perseguir,
junto a su meta general, una accin-meta muy especial. Junto a la humillacin y al sojuzgamiento, el infligir
dolores. El nio sdico no toma en cuenta el infligir dolores, ni se lo propone. Pero una vez que se ha
consumado la trasmudacin al masoquismo, los dolores se prestan muy bien a proporcionar una meta
masoquista pasiva, pues tenemos todas las razones para suponer que tambin las sensaciones de dolor,
como otras sensaciones de displacer, desbordan sobre la excitacin sexual y producen un estado placentero.
Y una vez que el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede surgir retrogresivamente la
meta sdica de infligir dolores; producindolos en otro, uno mismo los goza de manera masoquista en la
identificacin con el objeto que sufre. Desde luego, en ambos casos no se goza el dolor mismo, sino la
excitacin sexual que lo acompaa, y como sdico esto es particularmente cmodo. El gozar del dolor
sera, por tanto, una meta originariamente masoquista, pero que slo puede devenir meta pulsional en quien
es originariamente sdico.
Hay otro par de opuestos: las pulsiones que tiene por meta, el ver y el mostrarse. Tambin aqu pueden
distinguirse las mismas etapas que en el caso anterior: a) El ver como actividad dirigida a un objeto ajeno; b)
La resignacin del objeto, la vuelta de la pulsin de ver hacia una parte del cuerpo propio, y por tanto el
trastorno en pasividad y el establecimiento de la nueva meta: ser mirado. c) La insercin de un nuevo sujeto
(es decir, un nuevo agente), al que uno se muestra a fin de ser mirado por l. Pero una importante divergencia
con el caso del sadismo reside en que en la pulsin de ver ha de reconocerse una etapa todava anterior a la
que designamos a. Inicialmente la pulsin de ver es autoertica, tiene sin duda un objeto, pero este se
encuentra en el cuerpo propio. Slo ms tarde se ve llevada (por la va de la comparacin) a permutar este
objeto por uno anlogo del ajeno (etapa a). El esquema de la pulsin de ver podra ser este:
a)
Uno mismo mirar miembro sexual
= Miembro sexual ser mirado pro persona propia
b)
Uno mismo mirar objeto ajeno
c) Objeto propio ser mirado por persona ajena
(placer de ver activo)
(placer de mostrar, exhibicin)
Para los dos ejemplos de pulsin aqu considerados vale esta observacin: la mudanza pulsional mediante
un trastorno de la actividad en pasividad y mediante vuelta sobre la persona propia nunca afecta a
todo el mundo de la mocin pulsional. La direccin pulsional ms antigua, activa, subsiste en cierta
medida junto a la ms reciente, pasiva. El nico enunciado correcto acerca de la pulsin de ver sera este:
todas las etapas del desarrollo de la pulsin (tanto la etapa previa autoertica cuanto las conformaciones
finales activa y pasiva) subsisten unas junto a las otras.

Nos hemos acostumbrado a llamar narcisismo a la fase temprana de desarrollo del yo, durante la cual sus
pulsiones sexuales se satisfacen de manera autoertica. Entonces decimos que la etapa previa de la pulsin
de ver, en que el placer de ver tiene por objeto al cuerpo propio, pertenece al narcisismo, es una formacin
narcisista. Desde ella se desarrolla la pulsin activa de ver, dejando atrs al narcisismo; pero la pulsin pasiva
de ver retiene el objeto narcisista. De igual modo, la trasmudacin del sadismo al masoquismo implica un
retroceso hacia el objeto narcisista; y en los dos casos (o sea, el del placer pasivo de ver y el del
masoquismo) el sujeto narcisista es permutado por identificacin con un yo otro, ajeno. Si consideramos la
etapa previa del sadismo alcanzamos una inteleccin ms general: los destinos de pulsin que consisten
en la vuelta sobre el yo propio y en el trastorno de la actividad en pasividad dependen de la
organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta fase. Corresponden, quizs, a los intentos
de defensa que en etapas ms elevadas del desarrollo del yo se ejecutan con otros medios.
El par de opuestos pulsionales sadismo-masoquismo y placer de ver-placer de mostrar son las ms
conocidas de las pulsiones sexuales que se presentan como ambivalentes.
El objeto de la pulsin de ver es tambin primero una parte del cuerpo propio; no obstante, no es el ojo
mismo. Y en el sadismo, el rgano fuente, que es probablemente la musculatura capaz de accin, apunta de
manera directa a un objeto otro, aunq se site en el cuerpo propio. En las pulsiones autoerticas es tan
decisivo el papel del rgano fuente que forma y funcin del rgano determinan la actividad o pasividad de la
meta pulsional.
La mudanza de una pulsin en su contrario (material, es decir el trastorno de una pulsin en cuanto a su
contenido) slo es observada en un caso: la trasposicin de amor en odio. Puesto que con particular
frecuencia ambos se presentan dirigidos simultneamente al mismo objeto, tal coexistencia ofrece tambin el
ejemplo ms significativo de una ambivalencia de sentimientos.
El amar no es susceptible de una sola oposicin, sino de tres. Adems de la oposicin amar-odiar, hay la que
media entre amar y ser-amado, y, por otra parte, amar y odiar tomados en conjunto se contraponen al estado
de indiferencia.
De estas tres oposiciones, la segunda, la que media entre amar y ser-amado, se corresponde por entero con
la vuelta de la actividad a la pasividad y admite tambin, como la pulsin de ver, idntica reconduccin a una
situacin bsica: amarse a s mismo. Segn sean el objeto o el sujeto los q se permuten por uno ajeno,
resultan la aspiracin de meta activa, el amar, o la de meta pasiva, el ser-amado, de las cuales la segunda se
mantiene prxima al narcisismo. Ahora bien, segn sean el objeto o el sujeto los que se permuten por uno
ajeno, resultan la aspiracin de meta activa, el amar, o la de meta pasiva, el ser amado de las cuales esta se
mantiene Quiz nos acerquemos a la comprensin de los mltiples contrarios del amar si consideramos que
la actividad anmica en general est gobernada por tres polaridades, las oposiciones entre:
-Sujeto (yo) Objeto (mundo exterior)
-Placer Displacer
-Activo Pasivo prxima al narcicismo.
La oposicin entre yo y no-yo (afuera), o sea, sujeto objeto, se impone tempranamente al individuo, como
dijimos, por la experiencia de que puede calmar los estmulos exteriores mediante su accin muscular, pero
est indefenso frente a los estmulos pulsionales. La polaridad placer displacer adhiere a una serie de la
sensacin cuya inigualable importancia para la decisin de nuestras acciones (voluntad) ya pusimos de
relieve. La oposicin activo pasivo no ha de confundirse con la que media entre yo sujeto y afuera
objeto. El yo se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la medida en que recibe estmulos de l, y
activamente cuando reacciona frente a estos. Sus pulsiones lo compelen sobremanera a una actividad hacia
el mundo exterior, de suerte que destacando lo esencial podra decirse: el yo sujeto es pasivo hacia los
estmulos exteriores, y activo por sus pulsiones propias. La oposicin entre activo y pasivo se fusiona ms
tare con la que media entre masculino y femenino.
Las tres polaridades del alma entran en los ms significativos enlaces recprocos. Existe una situacin
psquica originaria en que dos de ellas coinciden. El yo se encuentra originariamente, investido por pulsiones
(triebbesetzt), y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s mismo. Llamamos narcisismo a ese
estado, y autoertica a la posibilidad de satisfaccin.(Nota al pie, pag 13).
El mundo exterior en esa poca no est investido con inters y es indiferente para la satisfaccin. Por tanto,
en ese tiempo el yo sujeto coincide con lo placentero, y el mundo exterior, con lo indiferente (y
eventualmente, en cuanto fuente de estmulos, con lo displacentero). Si por ahora definimos el amar como la

relacin del yo con sus fuentes de placer, entonces la situacin en que slo se ama a s mismo y es
indiferente al mundo ilustra la primera de las oposiciones en que hemos hallado el amar amar (aqu, los
opuestos al amar adopta otro orden: 1) indiferencia, 2) odiar y 3) ser amado. Probablemente en este segundo
ordenamiento otorga el primer lugar a la indiferencia por ser esta la primera que se presenta en el curso del
desarrollo).
En la medida en que es autoertico, el yo no necesita del mundo exterior, pero recibe de l objetos a
consecuencia de las vivencias derivadas de las pulsiones de autoconservacin del yo, y por tanto no puede
menos que sentir por un tiempo como displacenteros ciertos estmulos pulsionales interiores. Ahora bien, bajo
el imperio del principio de placer se consuma dentro de l un posterior desarrollo. Recoge en su interior los
objetos ofrecidos en la medida en que son fuente de placer, los introyecta y, por otra parte, expele de s lo que
en su propia interioridad es ocasin de displacer.
As, a partir del yo-realidad inicial, que ha distinguido el adentro y el afuera segn una buena marca objetiva,
se muda en un yo placer purificado que l se ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Y del yo propio
ha segregado un componente que arroja al mundo exterior y siente como hostil. Despus de este
reordenamiento, ha quedado restablecida la coincidencia de las dos polaridades:
-Yo sujeto (coincide) con placer.
-Mundo exterior (coincide) con displacer.
Con el ingreso del objeto en la etapa del narcisismo primario se despliega tambin la segunda anttesis del
alar: el odiar.
Como vimos, el objeto es aportado al yo desde el mundo exterior en primer trmino pro las pulsiones de
autoconservacin; y no puede desecharse que tambin el sentido originario del odiar signifique la relacin
hacia el mundo exterior hostil, proveedor de estmulos. La indiferencia se subordina al odio, a la aversin,
como un caos especial, despus de haber emergido, al comienzo, como su precursora. Lo exterior, el objeto,
lo odiado, habran sido idnticos al principio. Y si ms tarde el objeto se revela como fuente de placer,
entonces es amado, pero tambin incorporado al yo, de suerte que para el yo pacer purificado el objeto
coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado.
Ahora reparamos en que as como el par de opuestos amor indiferencia refleja la polaridad yo mundo
exterior, la segunda oposicin, amor odio, reproduce la polaridad placer displacer, enlazada con la
primera. Luego que la etapa narcisista es revelada por la etapa del objeto, placer y displacer significan
relaciones del yo con el objeto. Cuando el objeto es fuente de sensaciones placenteras, se establece una
tendencia motriz que quiere acercarlo al yo, incorporarlo a l; entonces hablamos tamb de la atraccin que
ejerce el objeto dispensador de placer y decimos que amamos al objeto. A la inversa, cuando el objeto es
fuente de sensaciones de displacer, una tendencia se afana en aumentar la distancia entre l y el yo, en
repetir con relacin a l el intento originario de huida frente al mundo exterior emisor de estmulos. Sentimos
la repulsin del objeto, y lo odiamos; este odio puede despus acrecentarse convirtindose en la inclinacin a
agredir al objeto, con el propsito de aniquilarlo.
Los vnculos de amor y de odio no son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino que
estn reservados a la relacin del yo-total con los suyos.
La palabra amar se instala entonces, en la esfera del puro vnculo de placer del yo con el objeto, y se fija en
definitiva en los objetos sexuales en sentido estricto y en aquellos objetos que satisfacen las necesidades de
las pulsiones sexuales sublimadas. La palabra amar se aplica al vnculo del yo con su objeto sexual, su
aplicabilidad a tal relacin solo empieza con la sntesis de todas las pulsiones parciales de la sexualidad bajo
el primado de los genitales y al servicio de la funcin de la reproduccin. En el uso de la palabra odiar no
sale a la luz una referencia al placer y a la funcin sexual. El yo odia, aborrece, y persigue con fines
destructivos a todos los objetos que se constituyen para el en fuente de sensaciones displacenteras,
indiferentemente de que le signifiquen una frustracin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin de
necesidades de conservacin.
El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer de manera autoertica, por la ganancia de un placer
de rgano, una parte de sus mociones pulsionales. Es originariamente narcisista, despus pasa a los objetos
que se incorporaron al yo ampliado, y expresa el intento motor del yo por alcanzar esos objetos en cuanto
fuentes de placer. Se enlaza ntimamente con el quehacer de las posteriores pulsiones sexuales y coincide,
cuando la sntesis de ellas se ha cumplido, con la aspiracin sexual total. Etapas previas del amar se
presentan como metas sexuales provisionales en el curso del complicado desarrollo de las pulsiones

sexuales. Discernimos la primera de ellas en el incorporar o devorar, una modalidad del amor compatible con
la supresin de la existencia del objeto como algo separado, y que por tanto puede denominarse ambivalente.
En la etapa que sigue, la de la organizacin pregenital sdico-anal, el intento de alcanzar el objeto se
presenta bajo la forma del esfuerzo de apoderamiento, al que le es indiferente el dao o la aniquilacin del
objeto. Por su conducta hacia el objeto, esta forma y etapa previa del amor es apenas diferenciable del odio.
Slo con el establecimiento de la organizacin genital el amor deviene el opuesto del odio.
El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor; brota de la repulsa primordial que el yo
narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de estmulos. Como exteriorizacin de la
reaccin displacentera provocada por objetos, mantiene siempre un estrecho vnculo con las pulsiones de la
conservacin del yo, de suerte que pulsiones yoicas y pulsiones sexuales con facilidad pueden entrar en una
oposicin que repite la oposicin entre odiar y amar. Cuando las pulsiones yoicas gobiernan a la funcin
sexual, como sucede en la etapa de la organizacin sdico-anal, prestan tambin a la meta pulsional los
caracteres del odio.
La historia de la gnesis y de los vnculos del amor nos permite comprender que tan a menudo se muestre
ambivalente, es decir, acompaado por mociones de odio hacia el mismo objeto. Ese odio mezclado con el
amor proviene, en una parte, de las etapas previas del amar no superadas por completo, y en otra parte tiene
su fundamento en reacciones de repulsa procedentes de las pulsiones yoicas, que a raz de los frecuentes
conflictos entre intereses del yo y del amor pueden invocar motivos reales y actuales. En ambos casos,
entonces, ese odio mezclado se remonta a la fuente de las pulsiones de conservacin del yo. Cuando el
vnculo de amor con un objeto determinado se interrumpe, no es raro que lo remplace el odio, por lo cual
recibimos la impresin de que el amor se muda en odio. Pero ahora, superando esa descripcin, podemos
concebirlo as: en tales casos el odio, que tiene motivacin real, es forzado por la regresin del amar a la
etapa sdica previa, de suerte que el odiar cobra un carcter ertico y se garantiza la continuidad de un
vnculo de amor.
La tercera oposicin en que se encuentra el amar, la mudanza del amar en un ser-amado, responde a la
injerencia de la polaridad entra actividad y pasividad y cae bajo idntica apreciacin que los casos de la
pulsin de ver y del sadismo.
Los destinos de pulsin consisten, en que las mociones pulsionales son sometidas a las influencias de las
tres grandes polaridades que gobiernan la vida anmica. De estas tres polaridades, la que media entre
actividad y pasividad puede definirse como la biolgica, la que media entre yo y mundo exterior como la real,
y por ltimo, la del placer-displacer como la econmica.
Resumiendo
Pulsin
-Fuerza constante, no
mediante una
se puede huir de ella.

estimulo psquico
-Proviene del interior del organismo y puede ser despachado
nica accin adecuada. Opera de un solo golpe.
-Necesidad, cuya cancelacin es la satisfaccin alcanzada

por la modificacin de la fuente interior del estmulo.

Los estmulos pulsionales no pueden tramitarse de la misma manera que el estmulo psquico, por lo cual
plantean exigencias ms elevadas al sistema nervioso, que modifican el mundo exterior para que se satisfaga
la fuente interior del estmulo.