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Buen Vivir: amanhã de hoje

Eduardo Gudynas
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Resumo
Eduardo Gudynas analisa as principais tendências do discurso em torno Buen Vivir na
América do Sul. Ele olha para os discursos ricos e vários ao redor Buen Vivir, como
uma plataforma política para as diferentes visões de alternativas ao desenvolvimento. O
paradoxo que o desenvolvimento pode ser declarada extinta e ainda na próxima etapa
promovida como a única forma de avançar é profundamente enraizado na cultura
moderna. Portanto, qualquer alternativa ao desenvolvimento deve abrir caminhos para ir
além da cultura ocidental moderna. Buen Vivir, argumenta ele dá essa oportunidade.
Palavras-chave:
modernidade; América Latina; visões; alternativas; indígena; política
Buen Vivir Vivir ou Bien, são as palavras em espanhol utilizados na América Latina
para descrever alternativas para o desenvolvimento focado na boa vida em um sentido
amplo. O termo é usado ativamente pelos movimentos sociais, e tornou-se um termo
popular em alguns programas de governo e alcançou mesmo o seu caminho em duas
novas Constituições do Equador e da Bolívia.
É um conceito plural com dois pontos de entrada principais. Por um lado, inclui reações
críticas à teoria clássica de desenvolvimento ocidental. Por outro lado, refere-se
alternativas para o desenvolvimento que emergem de tradições indígenas, e neste
sentido o conceito explora possibilidades além da tradição eurocêntrica moderna.
A riqueza do prazo é difícil de traduzir em Inglês. Ele inclui as idéias clássicas da
qualidade de vida, mas com a idéia específica que o bem-estar só é possível dentro de
uma comunidade. Além disso, em mais se aproxima do conceito de comunidade é
entendida em um sentido expandido, para incluir a Natureza. Buen Vivir, portanto, à
noção mais ampla de bem-estar e convivência com outras pessoas e natureza. A este
respeito, o conceito também é plural, pois há muitas interpretações diferentes
dependendo da definição cultural, histórico e ecológico.
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Desenvolvimento como uma categoria zumbi
A idéia ocidental clássica do desenvolvimento tenha sido declarado várias vezes mortas
nas últimas décadas, mas ela persiste. Posições críticas que contrariam o mito do
desenvolvimento têm sido repetida várias vezes ao longo dos últimos 40 anos. Existem
inúmeras reações de movimentos sociais contra os efeitos negativos (tanto sociais e
ecológicos) de muitos "projetos de desenvolvimento". Mas a maioria das reacções

eles se apresentam como as economias emergentes que defendem estratégias de crescimento clássicos. mortos e vivo ao mesmo tempo. Muitas críticas em destaque as deficiências e impactos negativos dos projetos de desenvolvimento implementadas pelos governos e bancos multilaterais de desenvolvimento na América Latina nas últimas décadas. Tornou-se um conceito de zumbis. Uma das abordagens mais conhecidas para Buen Vivir é o conceito equatoriana de sumak kawsay. alguns produtos baratos exportadores. Até mesmo a recente crise económica e financeira mundial não oferecem uma solução clara. os seus discursos de legitimação. O paradoxo que o desenvolvimento pode ser declarada extinta e ainda na próxima etapa promovida como a única forma de avançar é profundamente enraizado na cultura moderna. para o Brasil e Venezuela). progressistas ou novos são encontrados no Sul Global (variando entre China e Vietnã. na Bolívia um conceito semelhante de aymara suma qamaña emergiu. quer devido a seus impactos sociais ou ambientais negativos. existem fortes semelhanças. ou os efeitos econômicos discutíveis. Isto resultou no desenvolvimento ocidental sendo declarado morto e. ea idéia de desenvolvimento clássico teve de ser abandonado. Enquanto uma série de governos socialistas de esquerda. . a redacção Kichwa para uma vida plena em uma comunidade. Portanto. Mais ou menos ao mesmo tempo que sumak kawsay tornar-se falado no Equador. porque eles representam uma desconstrução radical da base cultural do desenvolvimento. continua a ser um segmento crítico. Tal questionamento radical era possível dentro de várias tradições indígenas na América do Sul. A contribuição do conhecimento indígena para Buen Vivir. em conjunto com outras pessoas e natureza. qualquer alternativa ao desenvolvimento deve abrir caminhos para ir além da cultura ocidental moderna. a principal discussão ainda está no nível dos níveis financeiros e instrumentais. outros comercial natural recursos. mas um aprofundamento desse paradoxo. eram inadequados. suas aplicações e quadros institucionais. ao mesmo tempo sendo reanimado. ao longo da linha de Arturo (1992) de Escobar distinção fundamental entre «desenvolvimentos alternativos" e "alternativas ao desenvolvimento '. Essa abordagem assemelha-se o questionamento pós-desenvolvimento.foram em um nível superficial. Início da página Buen Vivir emerge na América do Sul Formulações iniciais do Buen Vivir surgiu em reação às estratégias de desenvolvimento clássicas. Buen Vivir dá essa oportunidade. portanto. No início de 2000. ficou claro que correções instrumentais ou compensação econômica para equilibrar os efeitos negativos das estratégias de desenvolvimento atuais. a tentativa de reparar ou corrigir o que foi considerado aplicações inadequadas de desenvolvimento clássica. Embora a maioria dos primeiros formulações do Buen Vivir foram produzidos de forma independente dessas perguntas de pós-desenvolvimento. Enquanto muitos países industrializados estão afundados em uma crise multidimensional profunda. que culturalmente faltava conceitos como desenvolvimento ou progresso. em seguida.

participação. cultural e político. Eles são parte de um grande conjunto de princípios ligados a outros princípios bem conhecidos. Buen Vivir não é um princípio ético para o Estado como na Bolívia. e está incluído na secção dedicada aos princípios éticos e morais que descrevem os valores. a liberdade. todos os princípios ético-moral. comunidades. proteção. A Constituição boliviana introduz um modelo plural econômica (no sentido de diversas origens culturais de actividades económicas). Além disso. abrigo. a solidariedade. a terra sem mal (ivi maraei) eo caminho para a vida nobre (qhapaj NAN). e em um curto período de tempo recebeu amplo apoio social. No caso da Bolívia.Estes conceitos recebeu atenção generalizada. a equidade social e de gênero. mas todos são apresentados juntos no mesmo nível. No entanto. sem hierarquias. entre outros. Na nova Constituição do Equador o quadro conceptual é diferente. os de liberdade. alimentação. e explorar alternativas dentro de um cenário pluricultural. Assim. que incluem os referidos saúde. a igualdade. boa vida (teko Kavi). A abordagem é multicultural. Estes estão no mesmo nível de hierarquia com um outro conjunto de direitos. que incluem. ambiente e assim por diante. mas também para as idéias guaraní da vida harmoniosa (ñandereko). Ambos os casos foram parte de um processo político que começou. tais como a unidade. é apresentado em espanhol como 'Vivir Bien'. Vivir Bien Este consenso crescente terminou na incorporação das idéias de Buen Vivir nas novas Constituições do Equador (aprovado em 2008) e na Bolívia (aprovado em 2009). minimizados ou subordinadas ao longo dos séculos indígena. mas um conjunto complexo de diversos direitos. educação. fins e objectivos do Estado. primeiro com uma reação às reformas de mercado neo-liberal no final de 1990 e início de 2000 (que incluía uma forte crítica das estratégias de desenvolvimento clássicas). respeitando a sua diversidade. com a eleição de governos de a nova esquerda latino-americana ou progressismo. e Vivir Bien é referido o conceito aymara de suma qamaña. é descrito como um conjunto de direitos. justiça social. e também os direitos da natureza (uma das outras inovações marcantes no texto do Equador). a maioria deles encontrados na tradição ocidental. Isto leva a um programa de desenvolvimento ou estratégia a necessidade de ser articulado e funcional no âmbito e os objectivos do Buen Vivir. embora montado em um quadro diferente. que permitiu a expressão do conhecimento e tradições que foram oprimidas. Estes conjuntos de direitos devem ser cumpridas em um quadro intercultural. e em segundo lugar. e os seus objectivos são o aumento da qualidade de vida e garantir a Vivir Bien. estão ligados à organização econômica do Estado. Esta . Início da página Adoção de Buen Vivir Constitucional. Ao longo de uma via paralela foi a adoção de Buen Vivir baseada em direitos na Constituição equatoriana que reúne um 'regime Buen Vivir' com um 'regime de desenvolvimento'. Essas idéias vêm de culturas diferentes. responsabilidade e assim por diante. Embora Buen Vivir é referido um conceito indígena. a dignidade. e de uma convivência harmoniosa com a natureza. a reciprocidade. incluindo Vivir Bien. Eles ofereceram valiosos caminhos para superar a obsessão com a palavra "desenvolvimento". o conceito foi tratada de formas bastante diferentes nestas duas constituições. o sumak kawsay do Kichwa.

mas só agora estão sendo atraídos para o debate em torno do desenvolvimento. 2011). mas uma idéia que está continuamente a ser criado. Seu trabalho oferece uma elaboração detalhada e sofisticado do conhecimento tradicional que responde ao presente desafio imposto pelo desenvolvimento clássica ( Yampara de 2001. Estes e outros entendimentos de Buen Vivir já existem há séculos. Na verdade. tenta fortalecer as identidades culturais. quechua e tradições Kichwa andinos. pelo sociólogo aymara Simón Yampara. Küme mongen. ou a convivência harmoniosa. políticas. Ele não é um conceito estático. Estas abordagens para Buen Vivir são distintas do conhecimento ocidental enraizada na modernidade. A formulação boliviano oferece mais opções para a diversidade cultural do que a do Equador. a abordagem equatoriano exige que as áreas económicas. 2010. porque ele se afastar da abordagem clássica em que uma estratégia de desenvolvimento clássica determina e limita a vida económica e social ( Walsh. Em contraste. existem estruturas semelhantes ou análogos encontrados em muitas outras culturas. há fortes indícios de que qamaña suma não é encontrado na vida todos os dias das comunidades rurais aymara. que do Equador oferece uma abordagem mais forte porque o conceito é concebido como um conjunto plural de direitos. outros exemplos são: a idéia da boa vida. dos mapuches do Chile. Como indicado. Embora extremamente popular. existem diferenças entre as duas constituições. tanto dentro como fora da Bolívia. sociais. O texto do Equador afirmou claramente que o desenvolvimento em linha com Buen Vivir é necessário para cumprir os direitos da natureza ou Pachamama (com uma postura biocêntrica que reconhece valores intrínsecos no ambiente). e entrevistas pessoais em La Paz. Buen Vivir não deve ser entendido como um retorno a um passado distante Andina. mas que os termos foram uma criação recente. Início da página Um esforço plural A apresentação do Buen Vivir nas Constituições da Bolívia e do Equador são bons exemplos de atuais debates dia na América do Sul. particularmente aqueles baseados no aymara. Início da página Conhecimento Fluid: suma qamaña A idéia boliviana de suma qamaña é um excelente exemplo deste processo poderoso. os tempos pré-coloniais. mas não inclui Buen Vivir como um direito. do shuar do Equador. Enquanto o boliviano está focada em Buen Vivir como um princípio ético. Além dos Guarani (como mencionado no caso da Bolívia). culturais e ambientais devem ser dispostos de modo a garantir o sumak kawsay. Em ambas as contribuições de conhecimento indígena são elementos importantes para esses esforços. No entanto. eo ambiente é apresentada dentro dos direitos humanos de terceira geração clássicos (qualidade de vida e protecção do ambiente). a maioria deles surgiram como expressões de um esforço descoloniais.formulação é impressionante. para uma análise mais aprofundada). O texto boliviano não reconhece valores intrínsecos na natureza. Waras shiir. Mas Bom Viver não é limitada aos enquadramentos. .

Como exemplo. Esta concepção social e ecológica da comunidade está ligada ao conceito andino do ayllu. e colocados em diversos ambientes. Isto é porque as características descritas em termos ocidentais como a qualidade da vida humana. Todas essas idéias diferentes do Buen Vivir são específicos para cada cultura. contextos sociais e políticos específicos. que são . que está actualmente em curso. segurança. Buen Vivir expressa um processo.Yampara entende que a qamaña suma não se restringe ao bem-estar material. Abordagens semelhantes são encontrados em outros ambientes mistos ou multiculturais. reforçando simultaneamente a identidade cultural e promover alternativas à modernidade ocidental. Início da página Buen Vivir como um processo político de várias camadas Como suma qamaña é uma formulação recente. mas também as culturas e gado. O termo Buen Vivir é melhor entendida como um guarda-chuva para um conjunto de posições diferentes ( Gudynas de 2011). com sua própria linguagem. que oferece novas respostas para as perguntas de pós-desenvolvimento. o sumak kawsay equatoriana não é idêntico ao ñandereko guaraní. Portanto. também poderia ser formulada como uma 'germinação comum de uma boa vida ". algumas idéias de Buen Vivir nas terras altas da Bolívia e Perú sul. e no resto da Natureza. felicidade e identidade em florestas tropicais. Assim. tal como expresso na propriedade de bens ou consumo no coração das sociedades capitalistas. para enfrentar as estratégias de desenvolvimento atuais. não é possível identificar uma idéia do Buen Vivir como um dos melhores que se tornou referência padrão a ser seguido por todos os outros grupos indígenas na América Latina. como uma contém a outra. é também um exemplo de poderosas inovações culturais e capacidades enraizados no conhecimento e tradições indígenas. outras culturas terão de explorar e construir a sua própria Buen Vivir. que é social. O dualismo ocidental clássica que separa a sociedade da natureza desaparece sob esta perspectiva. e eles não são separáveis. é o resultado de um mix cultural de hoje. deve ser cultivada e nutrida em um continuum sócio-natural. mas também ecológica. e estes dois são diferentes de todos os outros. o que só é possível no contexto específico de uma comunidade. Início da página Buen Vivir nas fronteiras da modernidade Bom Viver não é restrita a posturas indígenas. onde o bem-estar não abrange apenas as pessoas. Sua defesa do bem-estar. Um bom exemplo é a "vida tranqüila" do "cambas" da floresta no norte da Bolívia. mas é um equilíbrio harmonioso entre materiais e componentes espirituais. Não há sentido em tentar aplicar o conceito para outras regiões. Além disso. Seguindo este caminho. Não há espaço para uma posição essencialista. história. resultado de mais de 150 anos de mistura e hibridização de diferentes grupos étnicos. posições críticas dentro modernidade. Outras abordagens para o Buen Vivir veio de algumas pequenas geralmente marginalizadas ou negligenciadas. a posição qamaña suma só é possível nas paisagens culturais e ecológicas dos Andes.

particularmente das nações indígenas em florestas tropicais. Buen Vivir reconhece que existem várias maneiras de dar valor. histórico. Início da página O núcleo de idéias comuns Embora Buen Vivir é um esforço plural. são deslocados. particularmente expressa no reducionismo da vida para valores econômicos ea comoditização subseqüente de quase tudo. Eu gostaria de mencionar três casos que dão exemplos de diferentes ligações possíveis com as tradições indígenas. e seu reconhecimento dos valores intrínsecos no ambiente é análogo ao posturas encontradas em várias perspectivas indígenas do Buen Vivir. pelo que esta abordagem ocidental crítica oferece insights valiosos para eles. mas não menos importante. Portanto. a maior parte das relações são de reforço mútuo com idéias como suma qamaña ou sumak kawsay. ambiental. 1989). Ecologia particularmente profunda e outras abordagens (biocêntrica Naess. Por último. mas como conceito útil que pode apoiar e reforçar as tradições críticas à procura de alternativas ao desenvolvimento. Neste caso. . e vice-versa. Bom Viver pode ser considerado como uma plataforma onde opiniões críticas de desenvolvimento são partilhados. Em primeiro lugar. Estes e outros exemplos mostram que Buen Vivir não deve ser concebida como uma posição limitada ao conhecimento não-ocidental. As abordagens críticas para o desenvolvimento pode complementar as tradições indígenas. Eles rejeitam a perspectiva antropocêntrica da modernidade. 2002). tais como estética. Neste caso. em particular. Todas as posições considerar alternativas não como uma fixação instrumental das estratégias atuais. e pósdesenvolvimento. A segunda. os valores intrisinc são reconhecidos e Natureza torna-se um assunto. A primeira. cultural. mas como um substituto da própria idéia de desenvolvimento. por conseguinte.críticos do desenvolvimento clássica e seus desvios. esta é uma plataforma também num sentido literal. a relação de aprendizagem e abertura a outras vistas é invertida. são os estudos críticos sobre o desenvolvimento em geral. porque fornece o terreno para avançar para alternativas ao desenvolvimento. Todas as posições promover perspectivas éticas que são baseadas em valores. como a maioria das tradições indígenas têm dificuldade em reconhecer as desigualdades de gênero ea importância de reconhecer agência e poder das mulheres. espiritual e assim por diante. Eles são uma reação contra a dominação convencional de valores utilitários. A omnipresença das categorias de capital (tais como o capital humano ou capital natural) são redimensionados para ser apenas uma forma de dar valor e incluídos em quadros mais alargados (geralmente com base na idéia de patrimônio). com sua visão radical dos papéis de gênero e suas ligações com as hierarquias sociais. tais como aqueles em torno da obra de Escobar. há um conjunto de idéias comuns que fornece unidade para a perspectiva e nos permite tirar algumas fronteiras em torno do conceito. são posturas radicais Ambiental. seres humanos como a única fonte de valores. mas também a dominação sobre a natureza ( Saunders. A última posição vem de perspectivas feministas.

Em um exemplo muito simples. e certamente vai atender às necessidades locais e regionais e não as necessidades dos mercados globais. como várias direções são possíveis. o Buen Vivir não endossa o entendimento clássico de uma progressão linear unidirecional da história. o Buen Vivir também respeita sua pluralidade interna de concepções. A abordagem liberal clássica da multiculturalidade é insuficiente para este fim. desmaterialização das economias ea integração regional alternativo na América do Sul. como ilustrado nas experiências de muitos movimentos sociais. Este descolonização abre as portas para diferentes conjuntos de entendimentos. . Buen Vivir é expresso nas experiências de felicidade e tristeza. porque eles interagem no diálogo e na praxis focada em promover alternativas ao desenvolvimento. a descolonização é um componente dentro propostas Buen Vivir (incluindo o trabalho por intelectuais indígenas. Ele rejeita a postura moderna que quase tudo deve ser dominado e controlado. pessoas ou de Natureza. plantas. Estes incluem reformas em formas jurídicas. mas os que proporá pode muito bem ter diferentes tamanhos e materiais. em rebelião e compaixão. Este não é o caso. Os críticos vêem Buen Vivir como uma mística retorno a um passado indígena. a polis é expandido. seguindo um caminho preciso. eo conceito de cidadania é alargada para incluir esses outros atores em contextos ambientais. Assim. e não rejeitar o uso da física ocidental e engenharia para construí-los. como é também uma dimensão comum de Bom Viver compartilhar sentimentos e afecções. o não-humano. mas também posições indígenas que reconhecem que os não-humanos (tanto de animais. Assim. Estas propostas mostram que muitos instrumentos diferentes e mais complexas podem ser tratadas no âmbito do quadro Buen Vivir. em alguns contextos. Bom Viver apresenta estratégias propostas e precisos. o Bom Viver como uma plataforma não está limitada a um material de dimensão. mas também incorporando idéias promovidas entre outros por Walter Mignolo). Buen Vivir afasta-se a prevalência da racionalidade instrumental e manipulativa. introdução da contabilidade ambiental.Natureza dualismo. Mas. Buen Vivir promove a dissolução da Sociedade . Estes incluem. sem qualquer estratégia prática. racionalidades e sentimentos do mundo. como exemplos. e comunidades políticas poderia estender em alguns casos. Além disso. de modo a tornar-se um meio para nossos fins. por outro lado. Natureza torna-se parte do mundo social. serão colocados em outro locais. as propostas do ponto de vista ambiental biocêntrica. Buen Vivir é mais do que uma simples coexistência ou justaposição de culturas diferentes. o Buen Vivir não vai parar a construção de pontes. Por último. por isso uma posição intercultural é seguido. ecossistemas ou espíritos) têm vontade e sentimentos.A visão promovida pelo Buen Vivir apoia fortemente a necessidade de explorar alternativas para o desenvolvimento além do conhecimento convencional eurocêntrica. sem hierarquias. reformas fiscais. Início da página Controvérsias e sobreposições O Buen Vivir tem sido alvo de críticas aquecida.

que está se afastando do pensamento político eurocêntrica. Como o Buen Vivir se move em uma direção pós-capitalista. No entanto. No entanto. é importante reconhecer que há. porque a saída em direção a alternativas ao desenvolvimento fica à esquerda. No primeiro caso. Outros sobreposições relacionados são encontrados entre Buen Vivir e algumas idéias da tradição socialista. Por um lado. nesse sentido. ea insistência de usar decrescimento é problemático no Sul Global. Mas. e não há uma mudança para um estilo de vida austero. como os direitos da natureza. Por outro lado. . Isso ocorre porque Buen Vivir também afasta outros postitions-chave presentes na tradição socialista. As palavras não são inocentes. Buen Vivir é categoria mais ampla. apresentando decrescimento como um slogan político. Sua abordagem é apresentar uma série de condições e reformulações da tradição socialista. Para colocá-lo simplesmente. secretário de planejamento de Equador. 2010). das principais perspectivas do decrescimento: um segue Latouche (2009). tal como o componente 'bio' (referindo-se aos direitos de natureza) ou "republicano" um (abordando a necessidade de um quadro institucional do Estado). a sua fé no progresso e sua perspectiva materialista. onde o decrescimento não é um objectivo. A 'sumak kawsay socialista "foi proposto por René Ramírez. republicana e igualitária ( Ramírez. não são incorporados. e propor uma estratégia de "decrescimento sustentável» ( Martínez-Alier et al. mas uma conseqüência. outras diferenças permanece no lugar. e não são intercultural. pode-se assumir que são largas sobreposições com as idéias do movimento 'decrescimento'. o número de modificações leva à questão de saber se a sua proposta deve ainda ser considerado socialismo. embora mais detalhada.Como Buen Vivir rejeita crescimento como a média de desenvolvimento. que não é possível com os postitions conservadoras ou neoliberais. as formulações atuais do "socialismo do século XXI" ainda estão dentro da tradição moderna. há uma ponte para o Buen Vivir expressa posições de justiça social. já que ambos rejeitam crescimento como o principal objetivo do desenvolvimento. orientada para a qualidade de vida.. incorpora posições espirituais. há várias coincidências com Buen Vivir. alguns componentes Buen Vivir como a dissolução da dualidade com a natureza ou o reconhecimento de valores intrínsecos. A primeira reação é interpretar decrescimento como uma chamada para reduzir o consumo e os meios de vida dos pobres. e não incorporam um forte componente ambiental. especialmente porque Buen Vivir dá uma atenção forte para diferentes configurações éticos. é comum para muitas pessoas a assumir que é um novo tipo de socialismo. algumas das suas condições são compatíveis com a perspectiva Buen Vivir. mas a adoção seletiva de algumas posições críticas em vez de outros. pelo menos. Como uma plataforma para explorar e construir alternativas para além da modernidade europeia. não será capaz de se mover além do pensamento moderno da direita. Buen Vivir não implicava uma ruptura completa com essas tradições. que faz parte da racionalidade moderna. Assim. descrito como bio-social. 2010). ainda se move em torno dos critérios de "crescimento". ou que há uma tendência socialista para o Buen Vivir. ainda outras tensões permanece. e é fortemente intercultural. mas também póssocialista. não só pós-capitalista. A segunda abordagem. por exemplo. A perspectiva Buen Vivir é. Para lidar com isso. Assim. o outro é mais restrito. como.

Ao reconhecer que o desenvolvimento é uma categoria zumbi. Cambridge: Cambridge University Press. Comunidade e Estilo de Vida. e uma forte confiança na ciência cartesiana. Desenvolvimento e Movimentos Sociais ". Blaser. René (2010) 'Socialismo del sumak kawsay o biosocialismo republicano'. América Latina en Movimiento 462: 1-20. provenientes de diferentes ontologias. Buen Vivir oferece um terreno comum onde perspectivas críticas sobre o desenvolvimento. Unai Pascual. | Artigo | 6. o que é verdadeiro ou não. A modernidade é uma ontologia particular. Mas também é uma plataforma orientada politicamente. Joan. Durham: Duke University Press. . em Los nuevos retos de América Latina. Segue Blaser (2010). ontologias são representações do mundo (ambos discursivas e não-discursivas). Eduardo (2011) 'Buen Vivir: Germinando alternatives al desarrollo ". 7. as críticas e as perspectivas futuras de um paradigma emergente'. uma distinção colonial entre os povos indígenas modernos e não-modernos. Arturo (1992) 'Imaginando uma era pós-Desenvolvimento? Pensamento Crítico. Início da página Referências 1. é um novo espaço para lidar com outras ontologias suplentes. o mito do progresso como um caminho linear unidirecional. 3. Todas estas suposições estão sob análise crítica pela plataforma Buen Vivir. quando Buen Vivir critica desenvolvimento. Gudynas.Início da página Além da modernidade Seguindo essa característica. 4. Social Text 31/32: 20-56. 2. compreender e promover visões de mundo alternativas para mover longe do que nós ontem chamado de desenvolvimento e amanhã será substituído por Buen Vivir. que nos últimos séculos determinou a divisão entre natureza e sociedade. Serge (2009) Pequeño TRATADO del decrecimiento sereno. Socialismo y sumak kawsay. e esta é uma oportunidade de tornar visível. conhecer e interagir. Latouche. causando tensões a um nível mais profundo: as visões de mundo ou ontologias. Franck-Dominique Vivien e Edwin Zacai (2010) 'De-Crescimento sustentável: Mapeando o contexto. ele também questiona os próprios fundamentos da modernidade. Ramírez. Escobar. Arne (1989) Ecologia. que determinam o que está dentro ou fora desses mundos. Barcelona: Icaria. como seus atores empurra para alternativas ao desenvolvimento. Martínez-Alier. Mario (2010) Globalização Storytelling do Chaco e Beyond. tais como ser relacional (recuperação de uma forte interligação entre natureza e sociedade) ou a interpretação expandida de comunidades políticas. Quito: SENPLADES. e como nos relacionamos com este mundo. Naess. 5. Economia Ecológica 69: 1741-1747. a compreensão crescente (e sensação) na América do Sul é que o projeto da modernidade está esgotado. pp 55-74.

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