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Universidade Federal de Mato Grosso

Depto. Sociologia e Cincia Poltica


TEORIA POLTICA
Prof. Dr. Francisco Xavier Freire Rodrigues

NOCOLAU MAQUIAVEL: A POLTICA


MUNDANA E O PRINCIPE

MAQUIAVEL
(1469-1527)

FILOSOFIA POLTICA
Poltica autnoma

Histria (Fenmeno Cclico)


Verdade efetiva das coisas
Virt / Fortuna
Desvinculada:
- da poltica baseada em princpios universais
- da f e da moral convencional (tica crist)

Niccol
Maquiavelli

O italiano Nicolau Maquiavel (1469/1527), fundador da cincia poltica moderna, foi, como
muitos j afirmaram, um homem de bons e maus conselhos embora tenha se
notabilizado pelos maus.
O Prncipe - um manual para o exerccio da arte da poltica, para o bem ou para o mal. H
alguns que nela s enxergam o princpio de que os fins justificam os meios. Da o termo
maquiavlico para aes planejadas que contenham intuito de executar maldade extrema.
Embora de fato essa obra tenha sido agraciada ao nobre Loureno de Mdicis, no af de
como auxili-lo a manter um principado, nela encontramos prolas preciosas para a luta
poltica, compreendida, em ltima instncia, como disputa de poder entre classes sociais
antagnicas.
Em uma passagem dessa obra, onde analisa a prudncia da utilizao de foras prprias
para a luta poltica, ou valer-se de foras mercenrias ou auxiliares, ele faz aluso ao
episdio de Davi e Golias para expor seu ponto de vista:

Quando Davi foi presena de Saul oferecer-se para lutar contra Golias o filisteu que o
desafiara Saul, na inteno de encoraj-lo, passou-lhe a sua prpria armadura. Davi, aps
t-la vestido, recusou-a, alegando que com ela no poderia valer-se das suas prprias foras,
preferindo ir ao encontro do seu inimigo armado com a sua funda e com a sua faca. Numa
palavra, a armadura de um outro, ou ela te cair dos ombros, ou pesar demais sobre eles,
ou te comprimir.

FLORENA DA POCA DE
MAQUIAVEL

MAQUIAVELISMO
MAQUIAVELISMO: associada o idia de
velhaco, traioeiro, astucioso, etc.
Termo usado na poltica e no cotidiano.
Serve a todos os dios e pode ser
apropriado por todos envolvidos em uma
disputa.
FORMA DE DESQULIFICAR O INIMIGO.

BUSTOS DE
NICCOLO MAQUIAVELLI
EM FLORENA - ITLIA

Desventura de um florentino
Maquiavel nasceu em Florena em 02 de maio
de 1469.
Itlia dividida em pequenos Estados, com
regimes polticos variados.
Sujeito a conflitos e invases estrangeiras.
1494- Loureno dar tranqilidade a Itlia.
Instabilidade e desordens.

Desventura de um florentino
Maquiavel passou a infncia em um
ambiente conturbado, instvel
politicamente.
Exerceu cargo na vida pblica (Segunda
Chancelaria, cargo da administrao do
Estado italiano).
Tarefas diplomticas.
Com retorno dos Mdices ao poder
Maquiavel demitido em 1512.

Desventura de um florentino
Depois de sair da priso, Maquiavel recupera o
cargo.
Passa a estudar os clssicos.
Produz obras de filosofia poltica.
O PRINCIPE (1512)
OS DISCURSOS SOBRE A PRIMEIRA DCADA DE
TITO LVIO (1513/19)
ARTE DA GUERRA (1519/20)

HISTRIA DE FLORENA (1520/25)

REGIES DA PENNSULA ITLICA QUE TIVERAM


INFLUNCIA DAS OBRAS DE MAQUIAVEL

Depois de passar o dia convivendo com os aldeos e


os freqentadores da taverna, noite Maquiavel,
trajando-se com boas roupas, recolhia-se para a sua
biblioteca para "encontrar-se com os grandes", isto ,
pr-se a ler os autores clssicos: Tucdides, Ccero,
Jlio Csar, Tcito, Tito Lvio, e tantos outros mais,
imaginando dialogar com eles todos.
Sua obra poltica resultou dessa simbiose entre o
emprico (a experincia dele como diplomata) e o
conhecimento histrico acumulado (os livros da
poltica greco-romana).

Loureno de Mdicis, a quem foi


dedicado O Prncipe

Csar Borgia (que inspirou em


Maquiavel a figura do prcipe ideal)

"O

Prncipe", dedicado a Loureno de Mdici (+ 1519),


duque de Urbino, curto.
So 26 captulos, ou lies, que chegam, dependendo
da edio, a mais ou menos umas cem pginas.
Tornou-se um dos manuais de poltica mais editados,
traduzidos e lidos no mundo inteiro.

Depois da "Comdia" de Dante (+ 1327), a mais


universalmente famosa obra escrita por um italiano.

Cincia Poltica
MAQUIAVEL O PRNCIPE
TRATADO SOBRE O EXERCCIO DO PODER POR
MEIO DO USO DA FORA E DA ASTCIA APLICADO AO CASO ITALIANO.
O detentor do poder oculta suas intenes,
mantm determinadas informaes em
segredo.

Maquiavel
Maquiavel no admite um fundamento anterior e exterior
poltica (Deus, natureza, razo).

Toda cidade est dividida em dois desejos opostos: o


desejo dos grandes de oprimir e comandar e o do povo
de no ser oprimido nem comandado.

A cidade tecida por lutas internas que a


obrigam a instruir um plo superior que
possa unific-la e dar-lhe identidade.
Esse plo o PODER POLTICO.

Finalidade da Poltica
A finalidade da poltica no , como dizia
os pensadores gregos, romanos e
cristos, a justia e o bem comum, mas
como sempre souberam os polticos, isto,
, A TOMADA E MANUTENO DO
PODER.

O Prncipe
... aquele que sabe tomar e conservar o
poder e que, por isso, jamais se alia aos
grandes, pois estes so rivais e querem o
poder para si, mas deve aliar-se ao povo,
que espera do governante a imposio de
limites ao desejo de opresso e mando dos
grandes.

LGICA DA POLTICA:
A poltica no a lgica racional da justia e
da tica,
...

mas

LGICA

DA

FORA

TRANSFORMADORA DO PODER E DA LEI.

No ao prncipe virtuoso com as


morais crists
Maquiavel recusa a figura do Bom Governo. O
prncipe precisa ter virt, mas propriamente
poltica,

referido-se

qualidades

dos

dirigentes para tomar e manter o poder,


mesmo que para isso, tenha que usar a
violncia.

Tradio
A tradio afirmava que o governante
devia ser amado e respeitado pelos
governados.
Maquiavel afirma que o prncipe no
pode odiado. Isso significa, que o prncipe
deve ser respeitado e temido o que s
possvel se no for odiado.

O poder do Prncipe
O poder do prncipe deve ser superior ao
dos grandes e estar a servio do povo.
O prncipe pode ser monarca hereditrio
ou por conquista;
pode ser todo um povo que conquista,
pela fora, o poder e o exerce
democraticamente.

O ethos ou carter do prncipe


deve variar.
Em certas circunstncias, dever ser cruel,
em outras generoso;
em certas ocasies dever mentir, em
outras ser honrado;
em certos momentos, dever ceder
vontade dos outros, em algumas, ser
inflexveis.

Verdade efetiva das coisas


Misso de falar sobre o Estado.
O Estado que realmente existe, e no aquele
imaginado.
Rejeita ad posies idealistas de Plato,
Aristteles.
Ponto de partida: a realidade concreta
(VERDADE EFETIVA DAS COISAS).

Verdade efetiva das coisas


METODOLOGIA: ver e analisar a realidade
tal como ela , e no como gostaria que
fosse.
Substituio do DEVER SER pelo SER da
realidade.
QUESTES: como fazer para reinar a
ordem? Como instaurar um Estado instvel?
Como deve ser resolvido o inevitvel ciclo
de instabilidade e caos.

Verdade efetiva das coisas


Maquiavel provoca uma ruptura com o
pensar a poltica.
A ordem, produto da poltica, no
NATURAL, nem resultado de VONTADE
EXTRATERRENA, DIVINA.
POLTICA- resultado de feixes de foras
provenientes de aes concretas dos
homens em sociedade. Nem sempre
produto da racionalidade.

Verdade efetiva das coisas


Poltica transitria.
FALAR DO PODER QUE TODOS SENTEM,
MAS NO CONHECEM.
Idia de incerteza, contingncia, nada
estvel e que a poltica regida por
mecanismo distintos dos que norteiam a
vida privada.

Verdade efetiva das coisas


O mundo da poltica no leva ao cu, mas sua
ausncia o pior dos infernos (p. 18).

Natureza humana e histria


Maquiavel estuda a histria e reavalia sua
experincia como funcionrio do Estado.
Em todos os tempos e em toda parte, podese observar certos traos humanos imutveis.
Atributos negativos que formam a natureza
humana: covardes, ingratos, simuladores, etc.
Conflito e anarquia como desdobramentos
das paixes.

Natureza humana e histria


A Histria cclica.
A ordem sucede a desordem.
impossvel extinguir as paixes e os
instintos humanos.
O poder poltico tem origem mundana,
nasce da malignidade humana.
O poder aparece como a nica possibilidade
de enfrentar o conflito.

no existe modo mais seguro para conservar tais conquistas, seno


a destruio. E quem se torne senhor de uma cidade acostumada a
viver livre e no a destrua, espere ser destrudo por ela..." ("O
Prncipe", cap. V).
Ao invs de reproduzir a conhecida forma encontrada na filosofia
poltica dos antigos, que separava os regimes em Monarquia (o
governo de um s), Oligarquia (o governo de um grupo) e
Democracia (o governo de muitos), Maquiavel identifica apenas dois
tipos de regime: as repblicas (o governo em comum) ou os
principados (em geral governo de um homem s que pode exerc-lo
por herana, por indicao, ou pela fora).
A instabilidade maior acomete o principado "novo", porque a
chegada repentina ao poder de um senhor desconhecido sempre
termina por desgostar os que antes estavam no governo sem que
ele tenha ainda a adeso ou a bem querena do povo.

Anarquia X Principado e Repblica


A desordem da imutvel natureza humana
junta-se a presena em todas as sociedades)
de duas foras opostas: uma das quais
provm de (1) no desejar o povo ser
dominado nem oprimido pelos grandes, e (2)
a outra de quererem os grandes dominar e
oprimir o povo (p. 20).
QUER DOMINAR O POVO
NO SER DOMINADA.

Anarquia X Principado e Repblica


O problema poltico ENCONTRAR
mecanismos que imponham estabilidade das
relaes, que sustentem uma correlao de
foras.
DUAS RESPOSTAS ANARQUIA DECORRENTE
DA NATUREZA HUMANA: (1) O Principado; (2)
A Repblica.
A situao concreta define a escolha de uma
ou de outra forma institucional.

Anarquia X Principado e Repblica


Em naes ameaadas de corrupo,
deteriorao, necessrio um GOVERNO
FORTE, para criar instrumento de poder
capaz de inibir as foras desagregadoras (p.
20).
Prncipe no um ditador, mas um
fundador do Estado, um agente da transio
numa fase em que a nao se acha ameaada
de decomposio (p. 21).

Anarquia X Principado e

Repblica

Quando a nao se encontra em equilbrio,


onde o poder poltico cumpriu sua funo
regeneradora, ela est preparada para a
REPBLICA.
Na Repblica, o povo virtuoso, as
instituies so estveis e contemplam a
dinmica das relaes sociais.
Os conflitos so fonte de vigor, sinal de
cidadania ativa (p. 21).

Anarquia X Principado e

Repblica

Na Itlia da poca de Maquiavel, dividida,


corrompida, era necessrio um PRINCIPE.

Virt e Fortuna
Ao se indagar sobre a
possibilidade de se fazer uma
aliana com a Fortuna, esta no
mais uma fora impiedosa, mas
uma deusa boa, tal como era
simbolizada pelos antigos. Ela

Fortuna, portanto, no est


relacionado sorte ou
predestinao, mas sim ao
exerccio da virt no mais alto
grau. aproveitar a ocasio
dada pelas circunstncias

mulher, deseja ser seduzida e

para amoldar as coisas como

est sempre pronta a entregar-se

melhor aprouver ao virtuoso.

aos homens bravos, corajosos,


aqueles que demonstram ter virt.

Virt
A virt a capacidade do prncipe para
ser sempre FLEXVEL s circunstncias,
mudando com elas para agarrar e
dominar a fortuna.

Um prncipe que age sempre da mesma


maneira fracassar e no ter virt
alguma.

A fortuna
A fortuna sempre favorvel a quem
souber agarr-la.
Oferece-se como um presente a todo
aquele que tiver ousadia para dobr-la e
venc-la.
Essa ousadia para mudar de atitude e de
comportamento a verdadeira prudncia
principesca, senhora da fortuna.
41

Virt X fortuna
Fortuna deusa que possua os bens que os homens
desejavam: honra, riqueza, glria e poder.
Para a deusa fortuna favorecer, era necessrio
seduzi-la.
Para atrair a deusa, era necessrio mostrar VIR,
virilidade.
O homem que possusse VIRT seria beneficiado
com os presentes da cornucpia da fortuna.
Com o cristianismo essa viso derrotada, o destino
uma fora da providncia divina e homem sua
vtima impotente (p. 22).

Virt X fortuna
Maquiavel critica a viso de que o destino
do homem determinado por foras
extraterrenas.
Admite que a virt pode conquista a
fortuna.
A liberdade do homem pode amortecer o
poder da Fortuna.
Poder, honra e glria so tentaes
mundanas que so valorizadas e que o
homem de virt pode consegui-los.

Virt X fortuna
O poder redefinido. Ele resulta da
sabedoria no uso da fora, da utilizao
virtuosa da fora (p. 22).
O governante no o mais forte, mas o que
demonstra possuir virt, capaz de se manter
no poder, com o respeito dos governados.
O poder se funda na fora, mas necessrio
virt para se manter no poder.
Nem mesmo o principado hereditrio
seguro.

Virt X fortuna
Governante virtuoso cria instituies que
facilitam o domnio. Isso s possvel com
boas leis e boas instituies. Sem isso o
poder rival pode se impor.
A fora explica a origem do poder, mas a
posse da virt a chave por excelncia do sucesso
do prncipe.
Manuteno da conquista.
Governo tem que se mostrar capaz de resistir
aos inimigos e os golpes da sorte.

Virt X fortuna
Homem de virt deve atrair os favores da
cornucpia, conseguindo fama, glria e
segurana para seus governados (p. 23).
Alguns vcios so virtudes.
O prncipe deve agir conforme necessidades,
as circunstncias.
Agir virtuoso agir conforme homem e como
animal = combinao astuciosa da virilidade e
da natureza animal (p. 23).

O PRNCIPE
Os Estados so geralmente principados ou
repblicas.
Principados so NOVOS ou Hereditrios.
Nos principados hereditrios, as dificuldades
para mant-lo so menores, basta apenas
conservar neles a ordem estabelecida pelos
antepassados.

Principados mistos
Nos principados novos esto as maiores
dificuldades.
Principado misto = juno entre antigo e novo,
por meio de conquistas.
Para manter um territrio conquistado = fazer
com que a famlia do antigo prncipe
desaparea; no alterar as suas leis e nem
seus impostos (p. 26).
Formam um corpo s com o principado
vizinho.

Principados mistos

Ocupar o novo territrio (tropas).


Estabelecer colnias.
Os principados so governados por;
A) um prncipe de quem os demais so
servidores
B) um prncipe e bares .

Como governar cidades que antes eram regidas


por leis prprias
Trs maneiras de proceder para conservar
um principado que vivia com leis prprias:
1) destru-lo;
2) morar nele
3) deixar viver com as suas leis, exigindo
tributos e estabelecendo nele governo de
poucas pessoas.

Do principado civil
O principado civil quando o cidado se torna
prncipe de sua ptria no por meio de crime,
mas COM A AJUDA DOS SEUS
COMPATRIOTAS.
Duas foras contrrias nas cidades: (a) dos que
no desejam o povo ser dominado nem
oprimido pelos grandes e;
(b) dos que querem que os grandes dominem
o povo (p. 31).
Dessas foras surgem nas cidades ou o
principado ou a liberdade ou a anarquia.

Do principado civil
O principado se origina da vontade do povo
ou da dos grandes.

Recomenda-se ao prncipe conquistar a


amizade de seu povo.

De Maquiavel nova poltica


Influncia sobre o mundo moderno e
contemporneo.
A poltica: ser entendida e praticada
de forma objetiva e circunstancial.
A poltica moderna deveria estar
atenta
aos
acontecimentos
do
presente.
Rompeu com a viso e prticas
polticas tradicionais.

Maquiavel e o rompimento
com a tradio poltica
01) Virt - Virtude Fortuna
02) Os alicerces da poltica esto na prpria sociedade.
Acreditava-se que a poltica:
- ou era uma obra de Deus para organizar os homens;
- ou era obra da prpria razo para garantir a sobrevivncia da
espcie humana de forma organizada.
O poder emanava das prprias contradies internas das sociedades.
- O conflito um conflito de poder.
- Uns querem manter esse poder e outros no querem se submeter a
esse poder.

Maquiavel v, nesse caos iminente:


- a necessidade de um poder central unificador e organizador.
- os diferentes interesses que se manifestam dentro de uma sociedade
criam a necessidade de um poder poltico forte e estabilizador.
Mas, onde est a ruptura com a tradio?
Na origem do poder poltico.
ANTES { Manifestao da vontade divina.
{ Manifestao da prpria razo humana.
com Maquiavel { O poder nascia da prpria tenso interna da sociedade.

No o preocupa saber como deveria ser


o governo ou o governante ideal.
Interessa, isso sim, analisar como os
homens governam; qual o limite ao uso
da violncia para conquistar ou conservar
o poder; ou quando o poder se torna
arbitrrio.
ARANHA, Maria Lucia de Arruda. Maquiavel: A lgica da fora. SP. Moderna