SOCIOLOGIA

Sociologa: desgravado de clases.
SOCIOLOGIA
(1 clase)
(Introduccin) Un abogado tiene que saber en que sociedad va a trabajar, cuales son sus
caractersticas, y del grupo social. Ya que es imposible pretender que todos piensen con
la misma lgica que uno, por que la pertenencia a un grupo hace que uno mire el mundo
de una manera, que puede no ser la misma que un seor que esta cosechando algodn en
el Chaco. Aunque pertenezcan al mismo mundo, aunque se encuentren en el mismo
pas, porque no pensamos iguales, no porque uno sea mas bueno que el otro sino que
tiene que ver con el cristal que se lo mire.
Lo que para uno puede ser una conducta normal, puede no serlo para otro, y lo mismo
ocurre para las conductas anormales. Puede ser por el lugar donde uno se cro, las
caractersticas de la familia, el lugar donde fue al colegio, la universidad a la que
concurri y la profesin que estudio, quien no vivi todo eso tendr otra mirada.
Por ejemplo: no se puede juzgar de la misma manera a alguien que tiene tres post grado
que alguien que no termino el secundario. No es la misma responsabilidad de uno que
del otro, por lo cual no se puede medir con la misma bara.
Todos somos iguales? Al expresar que todos somos iguales, lo que hacemos es
profundizar la desigualdad, justamente porque somos distintos debemos tener los
mismos derechos. Lo que cambia son las obligaciones ha mayor privilegio, mayor
obligacin y nunca a la inversa.
La familia, los amigos e incluso los medios de comunicacin nos establecen
estereotipos de personas a quienes llegamos a tenerles pnico, pero ello tiene que ver
ms con la cultura que nos plantean los medios. Lo cual influye en los juicios previos
que hacemos sobre las personas. Por ejemplo entre Tevez y Petter; a quien considerara
un criminal? Se lo considerara a Tevez, porque tendra las caractersticas que
consideraramos como tales, esto tiene que ver con las pautas culturales. (El romper con
ellos seria romper pautas culturales.)
Sociologa: hay una sola definicin. De hecho no; porque los autores van planteando
distintas definiciones, que va a depender del objeto de estudio.
DURKHEIM: La sociologa, es la ciencia que estudia las instituciones segn su
gnesis y su funcionamiento.
Qu son las instituciones? Son formas de organizacin que rigen la vida de los grupos.
La idea de instituciones, tiene que ver con la idea de norma, entendida no como norma
positiva sino como pautas de conductas. Las instituciones, son las formas en las que se
organizan la poltica, la economa, la paz en fines culturales. (Ejemplo: Iglesia, familia,
Estado, etc.)
COMTE: La sociologa, es la ciencia que estudia a la sociedad en su devenir.
Qu es y que quiere decir Sociedad? Para Comte era sinnimo de humanidad. Sin
embargo, otros pensaban que eran un conjunto de individuos que conviven, que no
llegan a ser sociedad. Hay otros que piensan, que sociedad es un grupo de personas que
interactan; sin interaccin no hay sociedad (sino un grupo de individuos).
WEBER: la sociologa estudia las acciones sociales.
( comparacin entre un abogado y un socilogo: como me lo imagino)
Cuando nace la Sociologa, nace con la idea de reorganizar una sociedad, que se haba
cautisado (para el pensamiento de la poca), debido ha una serie de procesos
revolucionarios que le haban antecedido.
Contexto en el que nace la Sociologa:
ARISTOTELES: planteaba que la sociedad estaba constituida por los ricos, los
pobres y un grupo que queda en el medio que no era ni lo uno ni lo otro; lo que
Almirn Bobadilla, Edith Yanina
Vallejos, Emilse Beatriz
en realidad estaba haciendo era una clasificacin de la vida social, fundada en la

plata.
PLATON: por ejemplo, justificaba la esclavitud, en cuestiones sociales.
MONTESQUIEU: deca que las instituciones nacen por necesidades humanas.
Hasta ese momento nadie planteaba que la sociedad deba estudiarse
sociolgicamente; para lo cual era necesario que hubiera ciencia.
Qu es la ciencia? La bsqueda de conocimiento sistemtico, con un mtodo,
con una organizacin. La primera ciencia que comenz, fue las Ciencias
Naturales, durante el siglo XVIII ya se encontraba bastante desarrollada.
Tambin en este siglo, nos encontramos los procesos revolucionarios, como ser
la revolucin industrial (que produjo cambios econmicos y muchsimos
cambios sociales), y la revolucin francesa (produjo cambios polticos y
obviamente cambios sociales); donde algunas instituciones que parecan
cristalizadas se rompe por estos procesos revolucionarios. Se modifica la forma
de producir; hay cambios en el sector de la economa, se modifica la estructura
del Estado, desaparece las monarquas absolutas y aparece otro tipo de
monarquas y las republicas. (Las instituciones del Estado entran en crisis,
desaparecen los tres estados, los estamentos, se modifican los nobles, la forma
de vida de la familia. Fue visto como un gran movimiento ssmico que genero
desorden, que haba que acomodarse a esa nueva forma de vida)
Lo que COMTE pretenda era una Ciencia, que permitiera reencausar, reordenar,
que planteara el orden; y a partir de eso poder progresar. En un principio se
planteo como buscando el orden. Sin embargo, naci pegada a las Ciencias
Naturales, que para ese entonces ya tena leyes: por ejemplo la ley de la
gravedad.
Por el contrario las Ciencias Sociales, no tienen una ley, pues no se puede decir,
a ciencia exacta como actuara un grupo de personas, es decir que las cuestiones
culturales de cada grupo son diferentes por lo cual implica imposible plantear
leyes sociales. Se planteaban leyes por el orden, que en realidad hay que
plantearse que el cambio, seria lo normal y no el orden.
(2 clase)
En que contexto se va dando el nacimiento de la sociologa, la idea de analizar o
estudiar la sociedad. A una sociedad que haba sufrido cambios muy profundos. Estudiar
esos cambios y plantear posibles vas o caminos para que esa sociedad retomara cierto
orden que le permitiera avanzar hacia el progreso indefinido; esto es ciencias. Lo cual
era la idea del iluminismo, en el sentido de que el hombre a travs de su capacidad
humana nacional, tena la posibilidad del progreso indefinido tenia que ser estudiado
cientficamente.
Esta cuestin de plantear el conocimiento cientfico es muy propia del momento en que
se da el nacimiento de la Sociologa, se vea en la ciencia la respuesta a todo. Si las
cosas se estudiaban cientficamente se conocan las verdades ltimas y sus soluciones se
plantean desde la ciencia, las soluciones eran perfectas y el hombre no iba a tener
problemas en llevar a delante todo lo que tiene que ver con el avance cientfico.
Esto tiene que ver en buena medida con el planteo que va hacer el creador de la
Sociologa o quien le va a dar el nombre de sociologa, AGUSTO COMTE este es un
pensamiento claramente positivista. Esto es pensar en la ciencia en el sentido mas
extremo de lo que nosotros mismo estudiamos por ciencia, la cuestin de lo observable,
lo mensurable, lo experimentable, tiene que ver con un pensamiento positivista; el

paradigma que va a dominar gran parte del siglo XIX y muy avanzado el siglo XX,
algunos autores opinan que aun hoy es el paradigma dominante.
Si le planteamos a cualquier persona en la calle, que nos pueda dar una respuesta (desde
el conocimiento cotidiano) Qu es ciencia? Es probable que nos mencionara a las
Ciencias Naturales, a la Biologa, Qumica, etc., pero no ms que eso. Difcilmente la
gente se plantea como ciencia a las Ciencias Sociales, (eso es un pensamiento
positivista, si se puede medir es ciencia.)
Esta forma de pensar era muy propia del siglo XIX, y que invalidaba en buena medida,
todo lo que tuviera que ver con el conocimiento cotidiano. El conocimiento cotidiano,
es una forma de hablar de conocimiento vulgar, que es el conocimiento no cientfico; es
decir no es un conocimiento buscado, metdico, sistemtico)
Separacin muy fuerte entre quienes escriben ciencia (la elite intelectual) y el vulgo.
Este conocimiento cotidiano va a pasar a ser despreciado, se va a considerar que no
tenia valides por ser asistemtico, por no tener mtodo, lo generalizable y no
acumulativo de su conocimiento, todo lo inverso que venia sucediendo con el
conocimiento cientfico, es acumulativo y no plantea generalizaciones, es preciso
(decimos que es exacto, que no da lugar a dobles interpretaciones), la ciencia tiene
lenguaje propio. Sin embargo, en el conocimiento cotidiano se utiliza trminos que no
son conocidos que se llaman anclaje (hacer referencia a algo que conozco, para
interpretar algo que me resulta excesivamente abstracto), por ejemplo la palabra
prescripcin no es lo mismo para un abogado que para un medico.
Que cambia mas rpidamente la ciencia o el conocimiento cotidiano? Qu es ms
mutable? El conocimiento cotidiano dura mucho tiempo porque tiene que ver con la
tradicin; la ciencia es permanentemente mutable porque esta permanentemente
sometida a comprobacin, por ejemplo: un cientfico descubre X antibitico y a su vez
hay 100 pares de cientficos comprobando de que ese X antibitico es el mejor e
inmediatamente van a producir otro antibitico, y dentro de un mes el antibitico X ya
es viejo; sin embargo, en el conocimiento vulgar las cosas quedan por mucho tiempo
mas porque no estn sometidas permanentemente a comprobaciones de estos pares
Lo generalizable, lo permanente, lo dogmtico prcticamente que tiene el conocimiento
cotidiano esa cuestin de la imprecisin, era por lo que lo despreciaban. En el siglo XX
esto empez ha cambiar y desde muchas ciencias empezaron a recuperar algunos
conocimientos vulgares, y a partir de ellos se empez a construir ciencia.
Aquello que en el siglo XIX no era impensable empezara a cambiar en el siglo XX ya
que cambiaria el paradigma dominante. Se pasa de aquel paradigma positivista
dominante del siglo XIX, a un planteo que tiene ms que ver con la crtica y con esta
idea que tiene que ver con el paradigma dominante, (Qu es un paradigma? Es lo que
simboliza la poca o una forma de ver)
En el siglo XIX el paradigma era el positivismo, por lo tanto era ciencia lo que entraba
en ese modo del positivismo: si se poda observar, medir, tabular, era ciencia sino era
cualquier cosa. Por qu era el paradigma dominante? Por que la ciencia comenz con
conocimientos que eran mensurable, experimentables y observables.
El conocimiento cientfico propiamente dicho comenz con Galileo (en la matemtica y
en la astrologa). Tambin con Rene Descartes, reglas del conocimiento cientfico, que
planteaban que lo verdadero es lo evidente, sino no es evidente no es verdad. Ac
empieza el choque entre Dogma Religioso: Dios no es evidente por lo tanto no es
verdadero; otra de sus reglas es tomar el objeto como cosas, el objeto de investigacin
es ajeno al sujeto que lo investiga; hay que tomar los hechos uno a uno, no puedo
pretender explicar el universo en su totalidad, tengo que ir explicando partes del


universo, por eso la ciencia es parceladas, no estudio toda la Ciencia Naturales sino que
estudio la biologa, la botnica, la zoologa
Este paradigma hace que las ciencias naturales dominen todo durante el siglo XVIII y
XIX; ha estos planteos de Galileo y Descartes se va agregar un tercer cientfico que es
Bacon, que plantea que quien quiere alcanzar el conocimiento cientfico, debe
desprenderse de todo juicio previo, tiene que desprejuiciarse. Bacon le da a los juicios
previos el nombre de dolos; estos dolos o dolas son como velos que le impiden al ser
humano conocer. Cules son esos juicios previos o dolos que me impiden conocer? El
plantea que existen cuatros tipos de dolos:
1)
dolos de la tribu: que son propios de la naturaleza humana, el ser humano no
puede conocer todo y todo lo que conoce, lo va a conocer con el tamiz de sus propias
limitaciones, y humanizar lo que no conoce. (por ejemplo: pensar que si existen
extraterrestres sean o tengan rasgos humanos.)
2)
dolos de la caverna: Bacon plantea ac algo que tiene que ver con los prejuicios
que tiene que ver con el de vivir en grupo y encerrados con ellos; esto es la forma de
vida de los primeros grupos humanos: esto es estar en una caverna con luz de fuego y el
humo del mismo (ambos) distorsionan la imagen. Si al dolos de las tribu le agregamos
el dolos de la caverna, el hombre que esta en la caverna vea monstruo en donde no
existan, porque esa luz acompaada del humo hacia que vieran monstruos en cosas que
eran absolutamente naturales. Hay que desprenderse tambin de ese encierro, de esa luz
que no es la natural y de la distorsin que eso provoca y encontrar monstruos en donde
no existen.
3)
dolos de los foros o mercados: que son las distorsiones propias del lenguaje (la
precisin que debe tener la ciencia) al elaborar puedo distorsionar la idea, al no usar el
lenguaje preciso puedo dar una idea que no es. Cuando mas preciso sea el lenguaje y
cuando ms seamos los que compartamos ese cdigo de lenguaje menos posibilidad de
confusin.
4)
dolos del teatro: que son los propios del sistema filosficos, de los sistemas
religiosos, tiene que ver con lo ideolgico (en el sentido de visin) segn donde este
parado mi ideologa me va a impedir o no conocer la verdad, (ejemplo: de acuerdo a mi
ideologa religiosa, me plantea como libro base la biblia, entendiendo que el gnesis es
una metfora y puede compartir el gnesis con la teora de la evolucin de Darwing; sin
embargo hay lugares que tienen prejuicios religiosos que no comparten la teora de
Darwing con la Religin).
Para hacer ciencia hay que desprenderse de todos estos dolos, sin embargo hay quienes
dicen que es ms fcil responderse de eso para hacer ciencia exacta que ciencias
sociales.
Cuales son las criticas que van aparecer, de este paradigma de las ciencias naturales
hacia la Sociologa como ciencia, justamente esta posibilidad de plantear objeto y sujeto
es comparado porque el sujeto es parte del mismo objeto de investigacin () la
objetividad pasa por tener la capacidad de desprenderse de todo juicio previo y no
divergzar en el resultado en juicios previos; y la otra respuesta es, aun en las ciencias
exactas en algn momento subjetiviza, es una dificultad no una imposibilidad de las
ciencias sociales.
La otra diferencia que surge de este paradigma del positivismo es: si quiero
experimentar, tengo el poder de repetir el experimento tantas veces como sea necesario
para comprobar la validez de mi afirmacin. En ciencias sociales se puede
experimentar? Si, se puede hacer experimentos hay dos problemas: primero es el
problema tico, hasta donde puedo experimentar con los seres humanos o con los
grupos sociales; y el segundo problema es que por mas que quiera repetir de vuelta el

experimento no voy a tener el mismo resultado, (porque los sujetos no van hacer los
mismos, y la realidad no va ha ser la misma). Respuesta de la sociologa, es verdad que
en ciencias sociales o en la sociologa es muy difcil repetir el experimento tantas veces
como lo desee. Por ejemplo: en historia se puede repetir el fenmeno tantas veces
como uno lo desee? No, se lo puede estudiar tantas veces uno quiera pero no repetirlo.
En astronoma los fenmenos no son iguales, si son iguales porque cada tantos aos
pasa el cometa Halys, si cada tantos aos pasa el cometa pero la cola del cometa no
siempre es del mismo tamao.
Pero a fines del siglo XIX este paradigma empieza a entrar en discusin, esto de lo
mensurable, lo observable, lo perfecto, solo lo cientfico es la verdad, empieza ver
discusiones sobre el paradigma. Y aparece Kart Popper que plantea que en realidad,
que un conocimiento sea valido o no, depende de su posibilidad de falsacin; si es
falsable es cientfico sino no lo es. Qu quiere decir que sea falsable? Refutable. Aquel
conocimiento que puede refutarse reiteradamente, sin embargo, permanece es cientfico
y por lo tanto verdadero, (ejemplo: si digo Dios existe, lo puedo refutar? Si Cuntas
veces? Solo una. Puedo probarlo (lo uno o lo otro)? No, por lo tanto puede ser valido
lo uno o lo otro, por lo cual no cientfico; si digo dentro de las prximas 24 horas va a
llover, Cuntas veces puedo refutar? Tantas horas hay). Cuando mas veces puedo
refutar mas cientfico es el conocimiento, el conocimiento permanece como valido. No
sern conocimientos cientficos las cuestiones que no puedan comprobar la validez o no
de las refutaciones. No son cientficos la tautologa: los hombres casados no son
solteros, esto no es ciencia es tautologa.
En ciencias el conocimiento se prueba, se comprueba y se vuelve a probar, y cuando
ms veces pueda probarlo ms cientfico es
Unos de los discpulos de Popper en el siglo XX fue Thomas Kuhn, quien escribe el
libro sobre La Historia de las Ciencias y en ella utiliza la palabra paradigma.
Plantea Kuhn en su texto que el error de Popper estuvo en omitir, la cualidad histrica
del conocimiento; es verdad que el conocimiento puede ser o no falsable dice Kuhn pero
adems esa posibilidad de falsarlo vara en tiempo y lugar por lo tanto el conocimiento
es histrico. Desde esta perspectiva, en distintos momentos de la historia a habido
deferentes paradigma dominantes. Qu quiere decir paradigma dominante? Lo que se
entiende por la forma de conocer valida por ese momento. En cada etapa de la historia a
habido un grupo de personas que dominaban el conocimiento y que planteaban lo
verdadero es esto (ejemplo: durante mucho tiempo se pens que el paradigma
dominante era que la Tierra era el centro del universo (paradigma geocntrico), cuando
apareci Galileo y digo la Tierra no es el centro del universo, sino es el sol; Qu paso?
Solo casi lo matan, lo agarro la Iglesia que era el dueo del paradigma. Pero a partir de
lo que digo Galileo, hubo otros que empezaron a analizar que no era verdad lo que digo.
Qu quiere decir esto? Que el paradigma dominante fue puesto en crisis. Las crisis son
cada vez mas reiteradas, y mas prolongadas, hasta que el paradigma desaparece, y es
remplazado por otro paradigma, que se transforma en tan dominante como el anterior.
Los que empezaron a decir el Sol es el centro del universo, se volvieron tan anteriores
como los anteriores, hasta que aparece que diga que el Sol no es el centro del universo,
sino que es una estrellita perdida en una galaxia y el paradigma se fue corriendo. Y el
hombre que se crea el centro de todo, hoy se da cuenta que es uno mas)
Para Kuhn el conocimiento es histrico y el error de Popper fue pensarlo ahistrico.
Qu es cientfico para Kuhn? Lo que el paradigma dominante dice que es. Y por
supuesto el paradigma dominantes es poder, los que estn planteados en el paradigma
dominante. Son los que tienen el poder en ese momento y lugar (poder dentro del
terreno de la ciencia).

A lo que llamamos el pensamiento hegemnico, todos creemos que la verdad es esa que
dice el grupo dominante y ese grupo renunciar a eso porque seria perder el control. El
conocimiento siempre es poder, el conocimiento da poder.
Luego de Kuhn hay autores que plantean que en realidad quitando el anarquismo
epistemolgico, todo conocimiento es valido, todos los conocimientos tienen la misma
validez. Como ser Feyerabend que dice que todo conocimiento es valido, tanto aquel
que viene del terreno de la ciencia como el que viene de la magia.
(3 clase)
A medida que fue avanzando el paradigma positivista y sobre todo el positivismo
critico. Y a medida que avanza el siglo XX, las posibles objeciones al fuero de lo
cientfico con respecto a lo social van desapareciendo.
Se va ubicando la sociologa como ciencia, y dentro del campo de la ciencia, como una
ciencia de la cultura. Este pensamiento de la sociologa como ciencia de la cultura, es
para ubicarla o definirla claramente con diferencia a las ciencias naturales y tambin
con algunos aspectos de las ciencias sociales.
En principio se haba planteado a la sociologa como una ciencia natural, (aunque en
ningn momento Comte plantea explcitamente como ciencias naturales). Lo que ocurre
es que las caractersticas que se le dan a la sociologa hacen que se la vea como una
ciencia natural.
En el momento en que surge la sociologa; era el momento de auge, de florecimiento de
estudio de esa ciencia (natural) por lgica se la comparaba. Y por eso aparecan las
objeciones, por un lado algunos decan podemos hacer ciencia igual que hacemos
ciencias de cualquier otro objeto de la naturaleza; y los objetores surgan porque en
realidad el objeto era tan diferente al objeto de la naturaleza que resultaba imposible
aplicar los mismos mtodos para las ciencias naturales. Sin embargo, va ha ser un
momento en ese estudio, en el que aplica una energa tan profunda entre sociologa y los
seres vivos que se puede hablar de un Darwinismo social ().
La sociologa es la ciencia que estudia a la sociedad, si pretendemos estudiar a la
sociedad con los mismos mtodos de las ciencias naturales, es porque la sociedad es
igual a cualquier otro ser vivo, ah aparece la idea del Darwinismo social. Spencer
(discpulo de) planteaba que el darwinismo era la evolucin que implicaba el cambio y
el sometimiento de los mas fuertes a los mas dbiles o indefensos. En esta comparacin
la sociedad debe comportarse igual a un ser vivo (nace, crece, reproduce y muere).
Si en la naturaleza sobrevive el ms fuerte o capaz, sobre el ms dbil o incapaz, Por
qu esto no ocurrira en la sociedad? (). En 1850 Darwin planteo esto (mitad del siglo
XIX). Los 30 aos siguientes, aquellos que adhieren al planteo darwiniano, lo incluan a
todo, incluso a la sociedad. En la segunda mitad del siglo XIX, es cuando se produce
todo el proceso del imperialismo, el colonialismo imperial industrializado. Cuando
aparece la idea de la esclavitud en base a la raza. La esclavitud hasta el siglo XIX no
tenia fundamento racial. Coincidencia, cuando el darwinismo social, estaba en pleno
auge (el ms fuerte domina y es algo natural). Adems, se empieza a naturalizar
cuestiones que necesariamente son naturales, sino que son normadas.
Cul es la diferencia entre decir es natural que, o es normal que? Lo natural es algo
sobre lo que no tenemos control; lo normal es lo normado.
Lo que empieza a ocurrir en el siglo XIX, con esta cuestin del avance de las ciencias
naturales que se hacen normales, cosas que no son naturales, y se naturalizan
determinados comportamientos que no necesariamente lo son. La naturalizacin implica
la apropiacin como inabordables por el ser humano por cuestiones que no
necesariamente son naturales como por ejemplo la esclavitud.

En el siglo XIX se trataba de hacer pasar todo por el tamiz de lo natural. Empiezan
aparecer voces que dicen: no en realidad hay cosas que son de la naturaleza y hay otras
que son del hombre. A principios del siglo XIX aparece unos de los grandes padres de la
sociologa que es Weber, el plantea que la sociologa tiene una caractersticas
particular, el empieza a hablar de la sociologa como ciencia de la cultura.
Se distingue de las ciencias naturales por dos variables fundamentales:
1)
mediates en la comprensin o aprensin del objeto: lo de la mediacin, en el
caso de las ciencias naturales el conocimiento o el comprender el objeto Weberiano,
esta mediado por el experimento. Que para comprender, por ejemplo: que el agua
hierve los 100, el que lo haya descubierto tuvo que haber probado varias veces el
fenmeno; en las ciencias sociales, no hay ninguna mediacin, que al ver uno
comprende lo que hay detrs de la accin en forma inmediata (por ejemplo: si observo
a dos personas que se estn agarrando apualadas, no es necesario pararlos, y que
empiecen de nuevo reiteradamente, ni preguntarles si tiene una relacin un poco
hostil.) no se necesita ninguna mediacin, la comprensin es inmediata, que es lo que
tiene en la cabeza el otro cuando esta haciendo lo que esta haciendo.
2)
el segundo factor es la caracterstica valorativa o el hecho de ser axiolgica: las
ciencias naturales son axiolgicas (si el agua evuyiciona a los 100, no es ni bueno ni
malo). Nuestra ciencia tiene que ver con los valores: se analiza el fenmeno desde lo
valorativo.
Este planteo hizo en su momento Weber, pues tuvo enfrentamientos muy fuertes con
quienes eran dueos del paradigma dominante a finales del siglo XIX y comienzo del
siglo XX en Alemania que era el crculo de Viena (grupo de cientficos). Ellos decan
que para hacer ciencia haba que ser absolutamente objetivo, que no haba valor que te
rozara. En realidad el cientfico siempre esta traspasado por lo valorativo, por lo
ideolgico. Lo que debe hacer el cientfico es que eso no influya en el resultado de su
trabajo; y adems debe explicitar desde donde, desde que posicin ideolgica o
valorativa esta analizando ese objeto.
Este paradigma dominante del crculo de Viena ya no lo es mas, hoy el paradigma
dominante es que tenemos que reconoce que siempre hay un transfondo ideolgico en
cualquier estudio que se hago. Lo mismo que hoy se reconoce que difcilmente una
ciencia pueda llegar a conclusiones validas a claramente, y hay avanzada la idea de lo
transdisciplinar y de lo interdisciplinario.
Aun en las ciencias exactas reconoce la necesidad de aportes de otras ciencias, cuestin
que hace 50 aos no hubiera sido imaginable. Y en esta segunda idea de lo
transdisciplinario y de lo interdisciplinario, la sociologa tiene particular importancia. Es
decir, por ejemplo ningn juez puede juzgar un caso exactamente como dice la ley, sino
que tiene que tener en cuenta factores econmicos, sociales y polticos. No voy a juzgar
distinto a alguien por su posicin poltico pero si puede tener en cuenta la situacin
socio-econmico de una persona al momento de aplicar la ley. La ley es la misma para
todos pero no es la misma al momento de aplicar la pena, no es igual.
La otra cuestin es no puedo hacer la ley, no puedo escribir la leyes pensando solamente
en la agencia del derecho... si voy a escribir leyes no solo no la puedo aplicar solamente
desde lo que dice la ley en su letra fra, tampoco puedo plantear leyes sin tener en
cuenta contextos econmicos, sociales, polticos, culturales , etc. Por ejemplo, el
matrimonio igualitario, no es lo mismo para la sociedad de Buenos Aires que para la
sociedad como la de Jujuy (y todo esto es transdisciplinario o el estudio se tiene que
hacer transdisciplinariamente.) ()
Esta cuestin de la transdiciplinaridad tiene que ver tambin con la cuestin
metodolgica; si estoy planteando que la sociologa tiene todas estas caractersticas,

adems la sociologa no puede sino que tiene que trabajar conjuntamente con otros,
no puede haber un mtodo exclusivo y excluyente para la economa, para la poltica, o
para la sociologa. Los mtodos de investigacin tambin empiezan hacer transversales
y a traspasarse de una ciencia a la otra o una ciencia puede usar varios mtodos. En caso
de la sociologa podemos hablar de lo inductivo-deductivo, del mtodo histrico, del
mtodo demografito, etc. Los mtodos empiezan a tener otra visin al que tenan en las
etapas anteriores en donde cada ciencia tenia un mtodo, que era imposible, no puede
haber tantos mtodos como ciencias (que en realidad no tiene sentido). Tampoco hay
tantos objetos como ciencias, la sociedad como objeto, es objeto de la sociologa, de la
poltica, de la economa, tambin de la tica
() Que pretendemos, cuando estudiamos la sociedad? Y para que estudiamos la
sociedad? El socilogo, (con todo esto que estamos diciendo) la caractersticas de la
sociologa, el mtodo de la sociologa. Ayuda a resolver el problema de la sociedad?
Aporta, analiza, investiga, plantea posibles soluciones ac aparece el tcnico y lo
poltico, el tcnico (socilogo) dice que, en esta sociedad, con estas caracteristicaza las
posibilidades son tales. O las posibles vas de soluciones son tales o la perspectiva son
tales. Y el poltico dice, brbaro pero el costo poltico lo pago yo.
METODOS: no hay un unido mtodo, pero si hay lneas metodologicas, en las cuales
hay autores que han planteado cuales son los pasos, cualquiera sea la ciencia en la que
me encuentre, hay pasos que se supone que debo dar para alcanzar el resultado deseado.
Qu es el mtodo? Un camino a seguir, en donde voy a ir dando pasos. Cules son el
paso del mtodo? (Qu cosas debo ir haciendo cuando quiero hacer una investigacin?)
Tema
Defino Problema
(Que diferencia hay entre tema y problema? Tema la violencia, problema la imputacin
a los menores imputabilidad de los menores, entonces me pongo a estudiar sobre
imputabilidad de los menores; mi primer capitulo va hacer causa, despus voy a ver
situaciones, despus voy a ver consecuencias, despus voy a ver una situacin larga. En
general lo que se busca cuando se habla de ir a cotando de tema, problema, pregunta es:
que cosa de imputabilidad de los menores me interesa a m, por esencia eso tiene que
ver con la pregunta. Violencia, que cosa quiero saber de la violencia, las causas, las
consecuencias, sector social mas afectado, tipo. Lo que tengo que ir haciendo es
focalizando que cosas de ese tema quiero resolver o que cosa de ese problema quiero
dar alguna respuesta. Por que sino, el objeto es tan amplio que es inabordable; cuando
uno plantea que hay que ir focalizando, que quiere decir ir achicando el objeto, que no
quiere decir que hay que ir achicando temporal ni espacialmente, sino definir
claramente el problema y por lo tanto el objeto cientfico de investigacin.)
Formular claramente los objetivos
(ejemplo: me gustara investigar sobre tal cosa, bien empiece a leer sobre tal cosa, en
la medida que voy leyendo sobre esa tal cosa, voy plantendome preguntas, y despus
elegir una de esas preguntas, como pregunta problema. Pero esa lectura me sirve para
la estructura de mi marco terico y me sirve tambin para ir pensando que objetivos
quiero ir teniendo para la investigacin. La respuesta a es objetivo va a ser la hiptesis.)
Qu es el marco terico? El marco terico, es la construccin que se hace a partir de
todo lo que hay de teora propuesto por ese tema. O todo lo que hay sobre ese tema,
propuesto desde la teora. Ese tema: problema. Por qu es importante construir el
marco terico? Primero, por que es una ciencia estimativa, no tiene sentido que me
ponga a probar una cuestin X sobre el agua, y me ponga a ver se hierve o no a los
100 grados; eso ya esta. El marco terico, primero me dice que voy a partir de este; el
ultimo que investigo esta cuestin quedo en el tercer escaln, yo voy a partir del cuarto,

porque el tercero ya esta hecho. La segunda cuestin es clarificar lo conceptual, que
tiene que ver con lo ideolgico y la precisin del lenguaje.
Por ejemplo: Violencia Familiar: Qu es violencia familiar?; Qu es violencia? Si
hablo de violencia, todos entienden lo mismo? No. Por ejemplo en Corrientes el
castigo es violencia, pegar, golpear, sin embargo en otros lugares es penitencia, no salir
por tres dassiempre sabemos a que no estamos refiriendo cuando estamos hablando
de tal termino, lo tengo que aclarar en el marco terico. Por ejemplo: Clases Sociales,
una cosa es lo que plantea Weber, otra es lo que plantea Marx otra distinta es lo que
plantean los socialistas, otra muy distinta es lo que plantea Burdie, en el marco terica,
tendr que plantear todas las consideraciones que hay sobre clases sociales y explicitar
desde donde voy a entender clase social en este trabajo que voy a estar llevando
adelante. Y eso solo lo puedo hacer si tengo basamento terico, sino no lo puedo
construir marco terico y sin teora no puede haber ciencia
La hiptesis, es siempre una conclusin a priori. Siempre se plantea en forma
afirmativa, nunca es una pregunta la hiptesis. La hiptesis es una afirmacin. Planteo
la hiptesis, y en mi hiptesis esta contenido una serie de elementos; que son: unidad de
anlisis, variable y nexo entre ellas.
Tengo mi hiptesis, cual es el objetivo de mi investigacin? Como se plantea el
objetivo? En toda investigacin hay objetivo general y objetivo especficos. El objetivo
general es mi meta final, a donde quiero llegar con mi investigacin; los objetivos
especficos son los pasos que tengo que dar para llegar a ese objetivo general. Que cosas
voy a tener que ir descubriendo para, (supongamos: objetivo general: cual es la calidad
de los establecimientos de reinsercin de menores delincuentes, los pasos que tengo que
dar, los objetivos especificas, tendrn que ser: determinar la cantidad de institutos de
menores que hay, analizar el tipo de establecimiento, comparar la calidad de
establecimientos, analizar la calidad de menores reinsertados, que hallan salido de estos
establecimientos. Son todos los pasitos que voy a ir dando para poder contestar mi
hiptesis. En estos objetivos lo que voy a ir teniendo otra vez, son los descubrimientos
de variables, las distintas variables que influyen en este fenmeno que estoy tratando de
observar, y que estoy tratando de dar una respuesta.
Qu son las variables? Son caractersticas o cualidades del fenmeno que se observa,
susceptible de modificacin.
Defin mi objeto, tengo claro mi objetivo general y mis objetivos especficos, voy a
definir la variables que van a intervenir en este estudio. Las variables se pueden
tipificar. Hay distintas tipificaciones o categorizaciones de variables:
Cuantitativas y cualitativas: las variables cuantitativas son las que hacen
referencia a cuestiones numricas y mensurables. Las cualitativas, hacen referencia a las
cualidades. Todo lo que no se puede pesar y medir es cualitativo, y lo que si es
cuantitativo.
Nominales y ordinales: las ordinales, las que establecen un orden (clase social:
alta, media, baja ); nominales son las que dan un nombre a la dimensin (sexo: mujer o
varn)
(de la variable cuantitativa puedo distinguir) continuas y discretas: tiene que ver
con que tipo de numero se representa, cuando se representa con nmeros enteros, la
variable es discreta (Ej.: tengo un hijo, dos hijos, etc.); por ejemplo la edad es continuo,
por que uno tiene 16 aos, 7 meses, y dos das; el peso tambin es continuo.
Dependiente e independiente: depender de su lugar en la hiptesis.
Politomica y nicotmicas: cuanta posibilidad tengo de expresar esa variable (la
profesin es politomica; el sexo es nicotomica, hombre o mujer)
Sociodemogrficas y psicosociales:

Ejemplo:
1. caso 1: Los alumnos que trabajan, tienen el menor rendimiento acadmico.
2. caso 2: Los alumnos con menor rendimiento acadmico, obtienen perores
trabajos.
Mi unidad de trabajo son los alumnos, las variables que estoy relacionando son trabajo y
rendimiento acadmico.
En este caso (1), trabajo es una variable dependiente o independiente?, es
independiente y el rendimiento acadmico es dependiente.
En el caso (2), la variable, trabajo es dependiente, el tipo de trabajo que yo consiga
depende de mi rendimiento acadmico.
Una misma variable, trabajo en un caso es dependiente y en otro independiente; y el
rendimiento acadmico en un caso es independiente y en el otro caso dependiente. Yo
no puedo a priori si una cualidad es dependiente o independiente, sino que tengo que
analizar en que lugar ocupa en mi hiptesis que estoy planteando.
Todos entendemos que quiero decir con trabajo, habr clarificado mi marco terico, que
quiero decir con trabajo. Pero despus tengo que hacer operativa la variable, la tengo
que hacer medible, observable prcticamente. Como lo hago, proponiendo para esas
variables ndices e indicadoras. Por ejemplo: jornadas de trabajo, autnomas o
dependientes, formales o informales, etc. Todo esto hace medible el trabajo. Entonces
yo dir, los alumnos que trabajan tienen menos rendimiento acadmico, pero esos
alumnos que trabajan, los de menos rendimientos acadmicos son aquellos que tienen
trabajo dependiente, formal, fsico y con jornadas de trabajo que superan las 40 horas
semanales. Lo que hago es ms perfecta y operativa esa variable que estaba analizando.
Unidad de anlisis: este estudio que voy a ser que sujeto va a comprender, ah tengo que
hablar de universo, unidad de anlisis, muestra.
Universo: son todos lo individuos que estn comprendidos en ese fenmeno, Ej.: cual
es mi universo? Todos los alumnos universitarios. Cuando el universo muy amplio, lo
que se hace es tomar o seleccionar una muestra. La muestra es una parte representativa
del universo. Qu quiere decir que sea representativa? Cuando la muestra refleja todas
las caractersticas que se dan en el universo, exactamente en la misma cantidad de
proporcin que se dan en el universo. No depende del tamao de la muestra, depende de
la identidad entre universo y muestra.
Ej. El censo se trabaja con todo el universo, ah no hay muestra. ()
(4 clase)
Todo trabajo de investigacin, puede ser un trabajo de tipo documental o puede ser un
trabajo, que recurra a lo que se llama tcnica de recoleccin de datos en campo. El
trabajo documental puede ser, exclusiva y excluyentemente documental, por ejemplo:
cuando hago un trabajo histrico, cuando voy hacer una investigacin con un tema
histrico, obviamente mis fuentes van a ser documentales, no voy a poder ir a serle una
entrevista a la esposa de San Martn. Voy a trabajar con fuentes documentales: textos,
cartas, fotos, hasta videos podran ser
El marco terico, es una construccin de tipo documental. En el marco terico lo que
busco es todo lo que hay producido, escrito sobre mi tema de investigacin previamente
(algunos autores pueden decir que lo que se analizan es el estado del arte). Y a esto se le
agrega, lo que se podra decir nueva investigacin, lo que tiene que ver con la
adecuacin de los trabajos de campo. ()
Ejemplo: Derecho al consumidor trabajo de campo, realizacin de entrevistas al
defensor del pueblo de corrientes y de resistencia, ha estas personas son a las que se les
denominan informantes claves. Se realizan entrevistas a personas que son referentes
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importantes, que pueden dar respuestas de textos a temas de que se estn investigando.
Recurrir a informantes es una tcnica que se puede utilizar para completar el marco
terico o bien para aportar nueva informacin para el desarrollo del trabajo. Son
informantes claves, porque son las personas que tienen un conocimiento especial sobre
este tema; se supone que el defensor sabe ms sobre este tema, que cualquier ciudadano.
Tcnicas de recoleccin de datos:
entrevista
encuesta: Cual es la diferencia entre encuesta y censo? El censo es de tipo
universal, quiere decir que todos los individuos que corresponden a este universo, van a
ser sometidos a este cuestionario, censo por eso se llama investigacin censal (si yo
dijo voy a ser una investigacin de tipo censal en la universidad de derecho, quiero
decir que la encuesta se lo voy a aplicar a todos los alumnos de la facultad de derecho).
Sin embargo, el otro tipo, lo que voy hacer es trabajar con muestras. ()
mtodos de casos: Ej. Voy a trabajar con el caso: la verificacin de la ley de
defensa de derecho de usuarios y consumidores, en corrientes: caso Carrefour. Voy a
analizar en que medida Carrefour respeta o no la Ley el mtodo del caso, lo que tiene
que ver es cuan abarcatibo va hacer en mi investigacin
observacin
() voy a investigar: planteo el problema, planteo los objetivos: generales y
especficos, planteo la hiptesis, hago y concluyo mi marco terico. Planteo mi
hiptesis y las posibles variables, entre ellas podran estar las caractersticas que tiene
el lugar en donde voy a llevar adelante mi investigacin o las caractersticas del grupo
que voy a llevar a cabo en mi investigacin, esto seria contextualizarlo. Despus de
esto, voy a decir en este lugar que tiene estas caractersticas contextuales, Qu tcnicas
de investigacin voy a utilizar para saber cuales son los datos cualitativos y
cuantitativos que necesito para llevar adelante mi investigacin?
Los tipos de observacin que se pueden plantear son participante y no participante: la
participante, es una tcnica que se suele utilizar en los trabajos de tipo etnogrficos,
esto es cuando el investigador esta analizando a un grupo social en su propio contexto.
Ej.: tomas de colegio: tcnicas, puedo ir e involucrarme y pasar la semana junto con los
chicos, eso es una cuestin, es hacer exactamente la misma vida que estn haciendo los
chicos. Ir a la marcha, pero no mirarla desde afuera sino involucrndome en los
grupos ventajas y desventajas de la participacin abierta o cerrada: que en la abierta
puede modificar la aptitud y/o el comportamiento del grupo. En cambio en la cerrada
no, porque es en forma annima. El efecto negativo que tiene es tico (invasin a la
privacidad), puedo observar y anotar, no hay problema no se invade el derecho a la
intimidad porque no pongo el nombre; esta bien no pongo el nombre, pero hay veces
que se ponen datos que es muy fcil percibir de quien es la persona. Y segundo, el
grupo puede estar hablando de algo que puede no querer independientemente del
nombre que se revele. Ah esta el planteo tico, cuando uno esta obteniendo una
informacin, que el otro en unas condiciones normales no hubiese querido revelar.
Cuando el grupo se siente observado modifica su conducta, puede portarse mejor o
peor de lo que se portara normalmente, pero modifica su conducta. Por eso, lo que
suele ocurrir, cuando se realizan este tipo de observacin, se plante desde lo
etnogrfico, no voy un rato sino un tiempo suficientemente prolongado como para que
mi presencia en el grupo no sea incomoda, que en algn momento pase a integrar ese
grupo de tal manera, que el grupo recuperen su conducta habitual
Qu diferencia hay entre entrevista y encuesta? () tanto en la entrevista como en la
encuesta, lo que utilizo es un cuestionario. Lo que varia entre un instrumento y otro es el
tipo de pregunta que voy hacer y la cantidad de pregunta que voy hacer. Cmo voy a
11

procesar una informacin y la otra? Yo puedo tener entrevistas con preguntas abiertas o
estructuradas y pautadas previamente. La diferencia esta en la profundidad de la
informacin que voy a tener en la entrevista y la profundidad de la informacin que voy
a obtener en la encuesta. En general, la entrevista puede ser con preguntas estructuradas
o no, eso va a depender, en alguna medida el tipo de entrevistado o del investigador; hay
investigadores que no necesitan ir con un cuestionario cerrado, que pueden ir
planteando las preguntas a medida que se van dando las respuestas, si tengo que llevar
algunas pautas esenciales de lo que quiero que me conteste el entrevistado, de que
informacin si o si requiero.
Ventaja de la entrevista: la profundidad a la que puedo llegar, porque puedo dedicarle
una hora a una persona o a dos, y aun as sigue siendo individual. El investigador va
modificando el orden de sus preguntas y ve hasta donde puede profundizar determinada
pregunta, de acuerdo a lo que te van contestando. Desventaja: lleva mucho tiempo
hacerla y procesarla.
En la encuesta, trabajo con un cuestionario pautado. En las encuestas las preguntas
pueden ser abiertas o cerradas (cerradas: preguntas de responder si o no, sexo o edad,
tengo una tablita que voy marcando con una crucecita la respuesta que corresponde;
abiertas: otros, que opina de, se le da la posibilidad a la persona que se explaye).
Ventaja de la encuesta: puedo aplicarla a mayor cantidad de gente, que mi muestra
puede ser tan amplia. Y lleva menos tiempo en procesarlas, porque las preguntas son
cerradas, se procesan mas rpido.
Puedo hacer investigacin solo con entrevista o solo con encuesta? Si.
Puede ocurrir que primero hago una entrevista, y de acuerdo a los datos que me de el
informante voy armar la encuesta; o a la inversa haces la encuesta, procesas y con los
resultados de la encuesta vas y cotejas. La aplicacin de uno u otro va a depender de los
objetivos que tengas.
Lo importante en la entrevista es como se establece la relacin entre el entrevistado y el
entrevistador. Es muy difcil hacerle una entrevista a una persona con la que uno no
establece un buen dialogo, porque la predisposicin ya es negativa, (supuesto: voy a
serle una entrevista a un poltico que aborrezco, si soy un buen investigador ir con mi
mejor cara y le planteare las preguntas tratando que no se me note que cada vez que me
conteste se me desfigure la cara); difcilmente si hay empatia con el entrevistado el me
conteste verazmente todo lo que necesito. Puede darse porque me conoce previamente o
porque hay algo que en el momento le callo mal, Ej. Le dijiste que la entrevista iba a ser
a las 17.00 y llegaste a 17.30, la entrevista ya comenz mal, el tipo ya te odio de entrada
y todo lo
que te conteste te va a contestar mal y rpido; caso contrario,
llegaste 15 minutos antes, te da una entrevista de una hora y media y hasta incluso te
busca material. O podra modificarse durante la entrevista, el no cuidado que tiene el
entrevistador, puedo ir con las preguntas pero tengo que escuchar lo que me esta
contestando, Ej.: Dr. X: en que universidad usted se recibi? Me recib en la
universidad nacional de rosario en el ao 1995. Pregunta siguiente en que ao se
recibi? En cuantas entrevistas se escucha que se vuelve a preguntar lo que el
entrevistador acaba de responder, una o dos veces esta bien pero a la tercera no le estas
escuchando esto lo que lleva es que te la persona te va a contestar cualquier cosa
porque se enfada ojo lo mismo pasa con la encuesta de 200 preguntas porque es un
plomo. Puedo hacer una encuesta larga y dejrsela al encuestado. Puedo hacer
preguntas que parezcan lo mismo? Si. Porque estara verificando que lo que me esta
contestando es verdad; sobre todo en la cuestin que tiene que ver en lo econmico. Ej.:
un grupo de gente que esta en la costanera le haces una encuesta: Cul era el lugar que
ms concurran? Y contestaban un lugar X, obviamente el ms popular. Pero despus
12

cuando le preguntas a esa persona de que trabajaba, que ingresos tenia y montn de
otras cuestiones. No te cerraba, era imposible que fuera una vez por semana a ese lugar,
al menos que le regalaran la entrada. Quedaba bien diciendo que ese iba a ese lugar,
cuando en realidad coma un sandwichito de casualidad en Cabala. Y que haces es
comprobar la veracidad de las respuestas, por qu a la gente no le gusta contestar; o a la
inversa si a mi la encuesta me la viene hacer la AFIP, obviamente, no yo soy muy pobre,
no gasto nada, hace aos que no cambio el auto y me compro ropa de la salada, que
haces contrastas
Qu hago con todos estos datos? Lo tengo que procesar y ah viene el conflicto, la
encuesta se procesa fcil, sin embargo en la entrevista hay que analizar, porque son
preguntas abiertas
En el momento del procesamiento, estamos hablando de dos momentos, uno momento
que es el estadstico, el cuantitativo y otro momento que es el cualitativo y vamos haber
el cruzamiento de datos. Ej. El cuantitativo es cuando dijo 10 personas contestaron tal
cosa, despus tengo que analizar que significa que 10 personas hayan contestado tal
cosa, porque sino el dato no me sirve, el numero solo no sirve para la investigacin
social...
Tengo toda la informacin voy hacer mi conclusin, () a la conclusin se vuelve otra
vez a la cuestin del investigador, la conclusin es trabajo interno del investigador, de
acuerdo a todo esto que conclusin llego yo. Que ocurre si al principio de mi
investigacin mi conclusin o llego a una conclusin opuesta a aquella que me plante
como hiptesis inicial, que validez tiene mi investigacin? Lo que estoy demostrando
es que fui objetivo en mi trabajo, es valido. Lo que no seria valido es que manipule las
variables, para que mi conclusin se ajuste a mi hiptesis que me plante al comienzo de
la investigacin. Toda investigacin siempre esta sujeta a criticas de sus pares. ()
La investigacin social, utiliza lo cuantitativo, no minimiza a lo cuantitativo. En general
hoy se esta usando lo cuantitativo y lo cualitativo. Puedo usar solamente cualitativa?
Si. (...)
(5 clase)
contexto en que se produce el nacimiento de la Sociologa y como acontecimientos
anteriores haban propiciado que la sociologa hubiera nacido en la poca que naci.
Las dos grandes revoluciones y un proceso de independencia. La revolucin industrial
(revolucin econmica), con todas sus consecuencias social y poltica; la revolucin
francesa, y un proceso poltico que obviamente va a traer consecuencias sociales; y la
independencia norteamericana y el proceso de revoluciona inglesa, no representan los
cambios totales por ejemplo los sistemas econmicos... sin embargo, la independencia
norteamericana de 1776 como la revolucin inglesa de 1788, representan en alguna
medida el triunfo de lo que llamaban las nuevas ideas
Se rompe la estructura que tiene que ver con el iluminismo dogma, que no solo tenia
que ver con el dogma religioso tenan acceso en lo poltico y en lo social; no era que lo
que deca la iglesia podra llegar a tener alguna influencia, lo que la iglesia estableca
era lo que era para toda la instancia de la vida. Esta ruptura que se da en Gran Bretaa y
sobre todo en la independencia Norteamericana, son la expuesta en escena de esto que
se venia planteando: cuidado la naturaleza va por un lado, y el ser humano parte de la
naturaleza que no depende todo solamente de lo divino, el ser humano esta en
condiciones y tiene la capacidad de modificar ciertas cuestiones, que hasta el momento
se pensaban que estaban establecidas desde lo divino y eran intocables. Era romper con

13

lo que se pensaba que era una norma inviolable; era de repente decir no nosotros
podemos cambiar por esto.
Era llevar adelante lo que planteaba todos los de las nuevas ideas y todo los iluministas
sumados algunos procesos que ya estaban planteando Rousseau con el contrato social,
Montesquieu con la divisin del trabajo. De hecho en Norteamerica aparece la
republica, el constitucionalismo (acordamos entre todos que queremos)
Cuales son las consecuencias sociales de la revolucin industrial: desde lo poltico
cambio todo se rompen las instituciones, la religin por ac, la naturaleza por ac, la
poltica es otra cosa, as como Maquiavelo rompe la estructura de la moral y poltica;
ac es la ruptura de lo religioso y lo poltico.
Y con el punto de vista econmico, nos encontramos con la revolucin industrial,
empieza con un proceso de cambio en Gran bretaa empieza en 1650 pero se toma
como fecha de inicio de la revolucin industrial 1750 a mediados del siglo XVIII,
cuales van hacer las consecuencias sociales:
Inmigracin del campo hacia la ciudad;
Aglomeracin de personas en lo urbano, empieza el proceso de urbanizacin;
La produccin que va ha empezar a ser en serie con menores costos y mayor
produccin;
un proceso que por un lado demanda mano de obra y por otro lado la expulsa;
() estos procesos fueron tan rpidos que ningn gobierno tuvo la capacidad de
preverlos ni de actuar en la misma velocidad en que ese proceso se estaba dando.
Generar ciudades con mayor cantidad de casas, pero adems con servicios sanitarios
con condiciones como para poder absorber esa masa urbana que venia Londres era
una de las ciudades mas horribles para vivir que uno pudiera imaginar sin sistema
sanitario, sin agua potable la gente supona que en las ciudades iba a vivir en mejores
condiciones por que en las ciudades haba trabajo, el campo se fue tecnificando: haba
alambrado, haba distintos sistemas de cultivo, se haba cambiando el sistema de vida
del ganado, entonces haba excursin de trabajadores rurales. Las gentes se iba a las
ciudades; ciudades que no podan absorberlos, hay hacinamientos, hay pestes.
La primero consecuencia de la revolucin industrial en realidad es de muerte. Muertes
por tremendas epidemias y enfermedades no solo vivan amontonados en sus casas
sino tambin en las fabricas (no tenan sistemas de ventilacin que absorbieran lo
deshechos contaminantes) mas mujeres y nios van a trabajar (pero tambin lo hacan
cuando vivan en el campo, lo que cambia es la condicin de trabajo): las mujeres
trabajaban pero lo hacan en sus casa y aportaban a lo que hoy es el PBI, pero trabajaban
de otra manera, no dejaban la casa para irse a la fabrica. Con todo lo que eso implica
dejar la casa para ir a la fbrica: dejar a los hijos, que nadie controle a los hijos, nadie
ocuparse de la comida. Mientras vivan en el campo tenan garantizado un mnimo
sustento, en la ciudad no tenan garantizado ningn sustento.
Pero por otro lado esa misma persona con sus capacidades racionales y liberadas, puede
a partir de la revolucin industrial generar mecanismos de defensas. A partir de la
revolucin industrial se acelera todo lo que tiene que ver con el sistema sanitario (agua
potable, desechos sanitarios, medicina). Lo que no va a lograr la revolucin industrial es
las mejoras en la explotacin del trabajador, el apropiamiento del trabajo por parte de la
clase dominante
Esta nueva clase que haba surgido el proletariado, que para Marx proletariado = a
obrero industrial. Empieza a formar grupos que son los sindicatos. Organizacin que
revindica los derechos de la clase trabajadora.
Hasta ese momento la nica clase de reclamo era a travs del parlamento, que ademas
las clases sometidas no tenan participacin.
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Todo esto genera fuertes modificaciones sociales, esto que decamos que la mujer se iba
a trabajar va iniciar cambios en la familia, y esto es un cambio social profundo. Que la
mujer gane o no salario, implicaba un cambio muy profundo. (100, 200 aos despus
cambio o las condiciones de la familia que la mujer salga a trabajar a la par del hombre)
() todos estos cambios produjeron la ruptura de estructura poltica, la estructura
econmica y rompi con la estructura social; y haba que readecuarse a eso. Obviamente
que distintas rupturas fueron recibidas como negativas por todos aquellos que haban
perdido el poder poltico, econmico y social. Pero aquellos que no haban perdido el
poder lo vean como positivo, en la medida en que esta situacin se aprovechara
positivamente y en este contexto de pensar de como aprovechamos esta nueva
situacin para mejorar es que nace la Sociologa fue el momento en que las
condiciones sociales hacan necesario, primero explicar que estaba pasando y
aprovechar eso que estaba pasando para mejorar; con ese sentido nace la sociologa.
Los primeros socilogos pretendan ordenar a las sociedades, estas sociedades que
estaban caotizadas por todos estos procesos revolucionarios y cambios que haban
implicado tenan que ordenarse para poder progresar.
Antes del nacimiento de la sociologa, hubo quienes quisieron explicar las realidades
sociales en el tiempo en que vivan. Y estos que lo hicieron antes de mediado del siglo
XIX, que venan explicando estos fenmenos sin pretensiones de hacer ciencias se los
llama Precursores:
Montesquieu
Rousseau
Voltaire
Vicco
De Bonald
De Maistre
Un antes y un despus con:
Comte
Los clsicos:
Durkheim
Marx
Weber
Montesquieu
Porque decimos que Montesquieu es un precursor de la sociologa. A donde hay aportes
sociolgicos de Montesquieu... con que relaciona el despotismo? Tienen que ver con
un abuso del poder; es inmoderable o moderable el despotismo es inmoderado, por lo
tanto jams se puede justificar; o puedo decir el despotismo es inmoderado pero es
comprensible, entendible o aceptable en determinadas situaciones.
Que deca Montesquieu: habiendo mucha gente, en una extensin muy grande es lgico
que haya despotismo porque es la nica manera de controlar todo el territorio a travs
del temor. Ej.: el zar los rene a todos para tomar una decisin a travs del consenso,
enva el correo hasta Siberia tres o cuatro aos hasta que llega y hasta que vuelve otra
vez tres a cuatro aos y cuando llega capaz que ya no es el mismo zar; Es una cuestin
social, tambin lo es la existencia de los imperios de grandes extensiones; no todos los
pases se transformaron en imperios de grandes extensiones en algunos lugares hubo
grandes posibilidades en otros no y eso es social y no poltico. Obras:
Cartas Persas: lo que tiene como aporte en la sociologa es la descripcin de la
ciudad parisina con toda su decadencia de valores y de costumbres. Hoy la ciudad
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parisina es Irak: como ven los iranes a la sociedad occidental? Como la decadencia y
la degeneracin. En Irn comienza la revolucin mulsumana, lo que se llamo la
revolucin del ayatol. Ven a los accidentes como el mayor espacio de corrupcin, las
mujeres somos todas degeneradas porque andamos en pantalones, todas merecemos ser
lapidadas. Montesquieu elige a los jvenes persas para criticar la sociedad parisina. Irn
comienza la revolucin mulsumana de crtica a occidente, a la degeneracin occidental
(alcohol, cigarrillo, las mujeres pintadas,).
Cartas persas, aporta que las sociedades europeas estaba en decadencia, haba grandes
diferencias sociales, haba explotacin, haba gente que dilapidaba y gente que no tenia
nada.
Causas y Decadencias del Imperio Romano: las cosas no son porque si,
(primera cuestin) los hechos sociales tienen causa-consecuencia, rompe con lo divino,
no es que las cosas pasan por azar o porque estn escritas. Algo abran hecho los
romanos para llegar a tener el Imperio y algo hicieron o dejaron de hacer los romanos
para caer. cuales haban sido las causas de la grandeza? Hay causas particulares y
causas generales (el amor a la patria, el amor al trabajo, la austeridad, Qu son? Son
virtudes, por lo tanto tienen que ver con lo moral); tambin podemos hablar de causas
fsicas y morales. Los romanos eran un pueblo que viva con absoluta austeridad, muy
trabajadores, con un profundo amor a la patria. Qu tienen que ver que ame a la patria,
con que me transforme en un imperio? Lo que plantea es que estas causas, estas
caractersticas, estos valores que tenan los romanos son los que le permiten crear el
imperio, sobre todo en la poca de la republica (que es su poca de gloria). Ese amor a
la patria y ese sacrificio era lo que hacan que el romano pudiera estar cultivando pero
estar armado y si lo llamaban a luchar iba inmediatamente a luchar a lado de quien
fuese el gobernante en ese momento, y cuando terminaba de luchar no peda una
pensin, volva ha arar y segu sacrificndose, y no es que ganaban dinero para dilapidar
en alhajas, joyas y grandes mansiones. Eran muy osteros los romanos.
El soldado romano de esa etapa no es un soldado que piensa en la guerra, en realidad es
un campesino que va a la guerra por amor a la patria, y eso hace que crezcan.
Entonces, Por qu la decadencia? Por todo lo contrario a la que lo hizo grande. Pierden
los valores porque dejan de ser austero y de amar a la patria? Por que empezaron a
mezclarse las costumbres (una globalizacin), por medio de sus conquistas.
Se expandieron tanto, que como hacer para poder controlarlo. El Imperio termina con la
tetrarqua; la ltima parte del imperio se divide en cuatro por que era imposible que
hubiera un solo emperador. Entonces se nombrar cuatros emperadores que son tetrarcas.
Era tan grande, que era imposible de controlar, que en algn momento se encontraron
que el emperador estaba en Roma, el delegado del emperador (erodes) hacia lo que
quera porque como podra saber el emperador si cumpla o no lo que deca la ley.
Tanto territorio le permita a Roma tener bienes de todo el tipo, haba una cantidad de
producto que Roma no conoca pero poda obtener del resto del territorio. No le
convena tener trigo en roma sino en palestina que sala ms rpido y mas barato,
adems en Palestina trabajaban los palestinos. Cuando roma empez a tener muchas
riquezas porque se convirti en un gran imperio, para que fueran a trabajar ellos si
podan tener a cualquiera de esos pueblos que conquistaron que trabajara para ellos y
que le mandaran la plata de los impuestos, mientras los romanos se quedaban
aprovechando la plata de los impuestos, adis tu amor al trabajo y a la autoridad (para
que voy ahorrar si entra mucha plata); lo mismo ocurrir con el amor a la patria: yo voy
a ir a luchar, le pago a cualquiera que vaya a pelear por mi y el ejercito romano dejo de
ser romano y fue un ejercito mercenario, que eran los brbaros que estaban dispuestos a
ir a pelear por plata. Esa es la invasin de los brbaros, en realidad los brbaros no
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invadieron desde afuera ellos ya estaban adentro. Porque los romanos le traan
pagndoles porque perdieron los valores.
Religin: los romanos eran eclcticos con respecto a esto, no prohibieron ninguna
religin sino que lo iban incorporando al panten religioso a medida que el imperio se
iba expandiendo. Pero porque no aceptaron el cristianismo, porque los cristianos le
empezaron a traer problemas con el pago de los impuestos (y ah se termino la buena
relacin). Los cristianos no estaban dispuestos a trabajar para el imperio (eso fue la
ruptura). Porque tenan tantos problemas con los cristianos por que para ellos no
reconocan al rey como su rey y adems el reino estaba en otro lado. Los romanos eran
capaces de soportar a Barrabs que era un ladrn y no a Jess, porque este rompa la
estructura, iba en contra de las instituciones, no hagan ejrcitos hagan la paz, como si
roma viva del ejercito.
Esa es la decadencia, los grandes imperios tienen, y lo empieza a plantear Montesquieu
con la causalidad: los grandes imperios tienen su propia semilla de la destruccin.
Crecen tanto que lo nico que les queda, despus de crecer tanto es caer. Por qu?
Porque pierden las causas fsicas y morales, hasta volverse insostenible, se modifican
las realidades y los imperios entran en decadencia.
El Espritu de Las Leyes: (siguen presentes las leyes de causalidad, generales
y particulares, fsicas y morales) aparece la forma de gobierno, la divisin poderes y las
instituciones. Por qu hay instituciones segn Montesquieu? Por que haba leyes
humanas de la naturaleza a la que el hombre no poda escapar, que hacia que el hombre
tuviese que crear instituciones para poder responder a esas demandas de la naturaleza.
Las demandas que describe Montesquieu son:
La necesidad de vivir en sociedad; (aparece el Estado, con sus leyes)
La necesidad del sexo; (aparece la familia)
La necesidad de alimentarse; (aparece la institucin de la economa)
La necesidad de vivir en paz; (aparece el ejercito: se hace para mantener
la paz)
Las instituciones nacieron para responder a esas necesidades y el hombre no puede
escaparse de eso porque estn en su propia naturaleza, o sea si o si necesito las
instituciones.
Sigue avanzando, y plantea las formas de gobierno, ese estado que tiene que surgir para
responder a la necesidad de vivir en sociedad ordenadamente, va a tener distintas formas
y las formas del estado se justifican por causas fsicas y morales. Formas de gobierno:
Monarqua: se dan en territorio chicos y su principio es el honor, entendido
como: el pueblo honr a su rey, pero que el rey honre su cargo porque si no estaramos
dentro de una monarqua absoluta o travs. Hacer honor al cargo, y hacer honor al cargo
lo hace el que lo ocupa y los que lo reconocen a este que lo puede ocupar. (Montesquieu
piensa en Inglaterra).
Republica:
Aristocrtica: el territorio es reducido pero mas grande que en la monarqua; su
principio es la templanza (prudencia, moderacin en la actuacin); son pocos los que
gobiernan y lo tienen que actuar moderadamente, no solamente respondiendo a los
intereses de ese grupo sino pensando en todos.
Democrtica: todo el pueblo gobierna reunido, el territorio es ms grande, y el
principio es la virtud, entendida como amor a la patria y respeto a las leyes.
Despotismo: territorios amplios, que se gobierna a travs del temor como
principio.
Adems en este texto Montesquieu justifica o explica la esclavitud, por causas
climticas y raciales. Para Montesquieu un cierto determinismo geogrfico tenia la
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esclavitud, los climas calidos, el pensaba que la gente que viva en los climas calidos no
eran pueblos sacrificados son pueblos mas bien ocioso. Por lo tanto se justifica la
esclavitud, porque la nica manera de hacerlos trabajar, es que los pueblos de clima
fros los dominen y los obligan a trabajar. Y esto es lo que ocurre en los pases asiticos.
Porque en Europa no se justifica la esclavitud, por
que los muy sacrificados del
norte (todos los que estn sobre el mar bltico y el mar del norte) y los que estn en la
zona calida (mediterrneo, los Italianos), esta zona esta mediada por el clima templado,
y esto atempera la diferencia, por lo tanto la esclavitud no se da, porque se va
atemperando la distancia entre los muy trabajadores y los ociosos, es por eso que no se
justificara la esclavitud en Europa.
Siempre el proceso de cambio se produce en sectores que no son aquellos que estn
pasando por la peor condicin, (hay alguna excepcin) pero en general los que impulsan
el cambio son aquellos que lo miran desde afuera; y adems tienen la posibilidad de
dedicarse a observar el cambio y plantear soluciones.
(6 clase)
Montesquieu, Voltaire, Rousseau: tienen pensamiento cartesiano y van a ser
criticados por los pensadores conservadores. Estos autores plantean un cambio, en la
ruptura con lo dogmtico, plantean los cambios de la sociedad sin negar gamas la
posibilidad de la presencia de instituciones.
Vicco, de Bonald, de Maistre: son pensadores conservadores que plantean el no
cambio desde este sector consideran que puede a ver algunas modificaciones pero
que las instituciones bsicas se deben preservar.
De Bonald y de Maistre
Cules son, para ellos las instituciones ms importantes? Los que deben ser el
reservorio de la cultura? Las instituciones ms importantes son la familia y la iglesia,
que deban mantenerse. Que se pone la carga de la continuidad, la carga de la
preservacin de la especie.
Qu si se rompen con las instituciones que pasa con la sociedad? El planteo que se va
hacer desde este sector conservador es que, hay dos instituciones que deban ser la
piedra angular de la sociedad que es la iglesia y la familia; no deban ser modificados, ni
cambiados, ni criticados.
La iglesia es tambin desde antiguo, el hombre no puede cuestionar lo divino, la
capacidad humana, el hombre como ser imperfecto no puede cuestionar lo perfecto (que
es lo divino) y la iglesia como representacin de lo divino no puede ser cuestionada.
Es un planteo Cartesiano, esto de pensar al hombre como imperfecto y a Dios como
perfecto. (Descarte)
Se centraron en la necesidad de que se cuidara a la familia (catlica, apostlica, romana)
esto tenia que preservarse. La lgica de la sociedad era la misma. Y en alguna medida la
lgica de la familia se reproduca en las relaciones sociales comunes y en las cuestiones
polticas.
No negamos que puede haber un cambio en lo poltico, pero se debe preservar estos dos
ncleos (familia y la iglesia).
Vicco Juan Bautista

18

Es anterior a de Bonald y de Maistre y pertenece a la corriente conservadora. Vicco es
quien mas critico a Descartes; deca que, como esta gente venia a plantear que el
hombre puede querer analizar la naturaleza. Una de las cuestiones que va a plantear
Vicco en esta relacin es la imperfeccin y perfeccin, el hombre solo puede buscar
explicacin a las cosas que son creacin del, el hombre solo puede explicar las cosas
humanas, no puede buscar explicacin en las cosas no humanas, es decir que no puede
explicar la naturaleza.
La naturaleza es lo que es porque Dios hizo que la naturaleza sea de esa manera, el
hombre no puede pretender explicar las cosas de Dios.
Vicco a partir de todo esto crea una corriente que se llama Ciencia Nueva (en contra
de Descartes). El planteo de Vicco es que tiene que ver evolucin y de hecho a haba
evolucin.
Vicco escribe la historia de la humanidad en la que analiza distintos periodos histricos
y observa como en todos los periodos de la historia se ha ido repitiendo ciclos. El no
niega la evolucin, lo que el plantea que la evolucin de la historia o de la humanidad
se por ciclos una especie de evolucin circular, no lineal como plantearon las autores
que plantearon las nuevas ideas, sino una evolucin cclica o circular en la que se va
repitiendo en las edades histricas tres momentos que son:
1. etapa divina
2. etapa heroica
3. etapa humana
Siempre se repiten en el mismo orden.
Aparece la religin del temor, para ordenar el caos en el que los hombres se estn
destruyendo unos a otros, (la religin se plantea como de temor). Temo al castigo divino
por lo tanto me porto bien, el castigo es lgico si yo no cumplo con el mandato de Dios.
En esta etapa los hombres empiezan a portarse bien por el temor al castigo divino. Y
para portarse bien crean instituciones como la familia, el estado.
El estado y el gobernante es mandato divino, la idea de pater familia.
Vicco plantea que en esta lucha de los que se siguen portando mal y los que quieren
portarse bien ah algunos que entienden a las instituciones que la aceptan y que las
internalizar y otros sectores que no la aceptan a los que se los suelen llamar los
famulis/ los samulis (sector que no acepta las instituciones); entonces ellos empiezan a
generar una series de demandas para obtener ventajas propias, el lo plantea como la
incapacidad de incomprensin de ese grupo; entonces como sus demandas son tan
fuertes empiezan a ir en contra de las instituciones. Entonces vuelve a ver luchas que
hace caer la instituciones, por lo cual el ciclo vuelve a empezar una y otra vez, es lo que
la llama corsi e recos, la evolucin humana es cclica y no una lnea contina.
Vicco, de Bonald, de Maistre: pertenece a una corriente catlica que son sectores
conservadores y que estn en contra de la evolucin que plateaban las nuevas ideas.
Para Vicco, el modo de salir del caos es la religin la iglesia y la familia.
Rousseau
Aparece cerca de la revolucin Francesa, es ginebrino obras: el discurso sobre las
ciencias y las artes, sobre el origen de la desigualdad de los hombres
Qu plantea Rousseau? El hombre originariamente no es social, es asocial el buen
salvaje o el prstino natural viva feliz, aislado y solo; y no necesita de otros hombres (la
sociedad es una construccin cultural y no es una cosa natural).
Pero una vez que el hombre empez a vivir en sociedad, el hombre ya no puede volver a
vivir al estado de naturaleza. El cree que a partir de su construccin racional el hombre
19

vivi en un estado de naturaleza, el lo deduce y cree. Pero que luego, que el hombre sale
de ese estado de naturaleza y felicidad ya no puede volver.
Por qu si todos surgimos de la misma manera, porque algunos son ms fuertes y otros
son ms dbiles? Por qu algunos tienen poder y otros no lo tienen? Ac aparece el
discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres: segn Rousseau en que se
basa esa desigualdad? Por qu el hombre no puede volver al estado de naturaleza? y
porque algunos tienen poder mas que otro? Cundo aparece la idea de poder segn
Rousseau? Porque algunos tienen ms capacidad que otros. Y aprovecha su capacidad
(empieza la divisin del trabajo). Aparece la propiedad privada y con ello los conflictos
entre los hombres (el enfrentamiento), esto va a llevar a la desaparicin. Y ante la
posibilidad de ese enfrentamiento constante; el hombre dice que se debe buscar una
alternativa de solucin, entonces se debe realizar el pacto, el acuerdo que va a llevar al
contrato social.
El planteo de Rousseau es que esa desigualdad no se pone en funcionamiento en el
momento de hacer el pacto. Cuando realizamos el pacto nos entendemos todos como
pares se renen entre todos y resuelven ceder algunos derechos (los derechos naturales
que tenan en ese momento) y los ponen en manos de la voluntad general (persona ficta
que nos va a representar) y esta voluntad se encarna en el gobernante. Pero el
gobernante no tiene todos los derechos solo algunos y solo se encarga de administrarlos
y sino los administra bien los derechos vuelve al pueblo. Porque no se renuncia al
derecho de reclamar que se cumpla con la voluntad general. La soberana sigue siendo
siempre del pueblo. El que encarna la voluntad del pueblo no es el soberano.
Ruptura total con el pensamiento de otros pensadores, el gobernante no es porque dios
lo elige, el gobernante es porque el pueblo lo cede, el pueblo que es el soberano le cede
el ejercicio de ese poder.
Por qu si el hombre viva en un estado de naturaleza, que para comer tenia que juntar
los brutos de los rboles, y despus en la que entra en una etapa en la que hizo el
contrato social en la que tuvo capacidad para cubrir sus necesidades materiales. Por
qu igualmente no puede solucionar o superar el problema de enfrentarse los unos con
los otros? Aqu aparece el otro discurso.
El hombre es originalmente virtuoso y luego se vuelve egosta y superfluo. Este
pensamiento de Rousseau, que esta contradiciendo de los muchos pensadores de las
otras ideas. El pensamiento de los otros era que si mejoramos nuestras condiciones de
vida a ms ciencias, a ms artes, a ms tcnicas vamos a vivir mejor. Y Rousseau
cuidado vamos a vivir mejor desde el punto de vista material pero vamos a vivir peor
desde punto de vista moral. Aquel hombre que era moralmente bueno se fue
degenerando a partir del desarrollo de las ciencias y las artes. Las ciencias y las artes
mejoran al hombre? No necesariamente las ciencias y las artes mejoran al hombre y por
lo tanto no mejoran su calidad de vida. Por eso el hombre se ha ido degradando
moralmente de ah la necesidad de llegar a un acuerdo en lo que es lo que haramos si
llegamos a ese estado.
Rousseau plantea la voluntad general que representa a la mayora pero no niega la
existencia de la minora.
Padre Surez, derecho al tiranicidio: si el gobernante no cumple, se le debe quitar el
poder. Siendo catlico el Padre Surez no reconoce la soberana del derecho divino. El
pueblo es soberano (reconoce soberana popular) porque Dios le da soberana.
Moreno critica a Rousseau en la negacin que hace de Dios. Y hace un intermedio entre
Rousseau y el Padre Surez.
Sntesis (pensamiento de Rousseau)
El hombre no necesita vivir en sociedad;
20

Ojo que vivir en sociedad no nos hace mejores;
Mucho avance, mucho progreso pero moralmente estamos mal;
Distorsin de la soberana popular que se da en que la voluntad general era
absoluta.
Comte
Llegamos al siglo XIX con ese contexto histrico, con todas las ideas, la idea de
desmo, hagamos el cambio pero dejemos lo religioso; hagamos el cambio pero
borremos lo religioso. La ruptura con el dogma, lo religioso, las instituciones; en este
contexto es que aparece Comte.
Augusto Comte es discpulo de Saim Simon (socialista utpico). Qu es lo que plantea
Comte? Cmo se llama el texto a partir de la cual empieza a ser sociologa? Se
denomina Fsica Social. Luego paralelamente a el hay otros estudios que tambin se
llaman o se denominan fsica social pero que son mas bien cuantitativos mas vinculado
a lo estadstico (ketelet). Entonces Comte resuelve a lo que la llama fsica social ahora
lo va a llamar Sociologa. Qu es la sociologa? Es el estudio cientfico de la sociedad.
El cual se va a estudiar, con los principios y con las reglas de las ciencias naturales va a
estudiar a la sociedad. En el planteo de Comte la sociedad (como sinnimo de
humanidad) se puede estudiar: 1) desde perspectiva dinmica; 2) o desde una
perspectiva esttica. Puedo observar a la humanidad hoy o puedo analizar la evolucin
de la humanidad y ese anlisis de la evolucin de la humanidad que se realiza le
permite a Comte plantear algunas leyes (pensamiento de las ciencias naturales, porque
en las ciencias sociales no hay leyes).
Las leyes principales que plantea Comte son:
La ley de los tres estados: Qu plantea Comte? Plantea la evolucin en tres
estadios:
Teolgico: sus caractersticas Cul es la explicacin que le da el hombre a los
fines de la naturaleza a este periodo? El hombre piensa en seres a el o superiores y all
hace una divisin: 1) fetichista: dioses como cosas; 2) politesta: dioses como grupos de
cosas; 3) monotesta: hay un solo dios para todas las cosas.
En realidad es la evolucin de las religiones en la primera etapa el hombre o el
pensamiento mas primitivo, busca dar un explicacin del porque de las cosas ajenas a
mi, ajeno a mi es buscar divinidad. Los tres periodos dentro del estadio teolgico, lo que
se va dando es que el hombre primero pone a la divinidad en cada uno de las cosas. O
sea hay tantas divinidades como cosas. Y justifico el bien y el mal a partir de la
adoracin de la cosa del dios (fetichista).
Luego el hombre empieza a pensar que no hace falta que all tanto dioses como cosas
sino que se puede agrupar (etapa politesta), uno para todas las cosas.
El monotesmo, mxima evolucin un solo dios para todas las cosas. Qu caracterstica
tiene dios en esta religin? Cmo es Dios? Dios es omnipotente, todo poderoso,
perfecto, omnisciente, eterno, invisible, Dios es espritu. Dios esta pero no como antes,
es abstracto, esta aunque no lo veamos.
Metafsica: es la etapa filosfica. La filosofa puede negar a Dios. Puede decir
no hay Dios.
Positiva o cientfica: para Comte el mximo desarrollo del pensamiento de la
capacidad humano. Es la ltima etapa que se llego a partir del desarrollo de la ciencia.
Cmo son las caractersticas del estadio cientfico o positivo? Explico todo con los
principios de la ciencia naturales: la prueba esta en la ciencia sino puedo probarlo no lo
es; lo verdadero es lo evidente. Hay que experimentar, observar y comparar. Por eso es
21

el estudio de la evolucin de la humanidad y trasfiere la evolucin de los grupos
sociales al pensamiento. Todo tiene que ser racionalizable y mensurable, y llegado a
esto que es la etapa cientfica o positiva aparece las leyes de orden y progreso.
La ley del orden y el progreso: que se vincula con la idea de esttica y dinmica
social.
La idea es que el hombre ha ido progresando del estadio teolgico al estadio cientfico
o positivo. Para que haya progreso debe haber orden. Para que haya un progreso real,
efectivo, positivo para el ser humano ese progreso se tiene que dar en orden. Hay que
ordenar a la sociedad para que haya un progreso real para el hombre.
El mayor aporte fue el positivismo y el de darle el nombre a la sociologa. Comte crea
una religin del amor.
(La ley de los tres estados habla de la evolucin de las sociedades a partir de la
evolucin del pensamiento.)
La ley de la evolucin de las ciencias o de la irreductibilidad de las ciencias:
plantea la unificacin de la ciencia; segn Comte hay en la ciencia un escalonamiento,
un orden (tenemos la matemtica, la fsica, la qumica, la biologa y al sociologa), se
van encadenndose y no se puede reducir una ciencia en otra.
(Clase 7)
(Continuacin de Comte)
Creador de este espacio sociolgico: trata de organizar cientficamente a la sociedad
(este es el aspecto contiano). Y hubo quienes inmediatamente lo siguieron y tambin
quienes lo criticaron (esto es de quien escribe ciencia ser criticado por sus pares).
Va a darle una ubicacin adecuada a su planteo, en el cuadro de la ciencia en el sentido
de, a partir de la ubicacin como sentido de ciencia, atribuirle un mtodo pertinente.
Estamos en una poca, en donde todava el mtodo pareca que cerraba la ciencia: toda
ciencia tiene que tener sujeto y mtodo (a nadie se le ocurra pensar en lo
transdisciplinar, por lo tanto utilizacin de mtodos diversos), el mtodo tenia que ser
uno, para esa ciencia y no deba trasladarse a otro territorio.
Quienes van a seguir el planteo de Comte, y van a empezar a crear escuelas: Escuela
Francesa de Sociologa y la Escuela Alemana de Sociologa; luego la
Norteamericana, la Inglesa e Italiana. Dentro de la escuela francesa: el autor que lo
sigue inmediatamente es Emile Durkheim. Dentro de la escuela alemana nos
encontramos con Max Weber y antecedindolo con Carlos Marx.
En paralelo a los aportes de Durkheim y Weber, en Norteamrica, vamos a encontrar
que tambin aparecen estudios de sociologa, a finales del siglo XIX y principios del
siglo XX, se crea la escuela de sociologa de la Universidad de Chicago ( van a estudiar
toda una corriente que se llama sociologa urbana; analizan el fenmeno de la
urbanizacin).
Para la dcada de 1920, nos vamos a encontrar con todos los aportes de los clsicos,
ms los aportes de las escuelas que desde los pensamientos de los clsicos, empiezan a
tomar objetos ms focalizados y algunos que empiezan a ver algunas religiones de los
clsicos. Para esta dcada nos encontramos con las corrientes neomarxista; que con
quienes desde la mirada Durkheim, Weber, Marx, todo sumado empieza a crear lo que
se va a llamar el estructural funcionalismo; todas las escuelas que aparecieron despus
de 1920 son revisiones o sumatorias a los aportes de los clsicos.
Emile Durkheim

22

La primera crtica que le va hacer a Comte es con respecto al objeto de la sociologa que
era La Humanidad (la sociedad entendida como la humanidad). Para Durkheim, era
un objeto inabordable, pensar que toda la humanidad haba pasado por todos los
estadios y que todos estbamos en el mismo momento y que para todo poda aplicarse lo
mismo, era algo pretencioso. Lo que en realidad va hacer Durkheim es plantear un
objeto que sea mas lgico para una ciencia, el objeto que va a proponer va a ser los
hechos sociales. Todo lo que hace el ser humano en sociedad es un hecho social. (Hay
muchos actos humanos que de social no tienen nada.)
Qu son los hechos sociales? Es toda forma de sentir, de actuar, de pensar, en el comn
de la sociedad; y esto abarca la creencia, los sentimientos, ms todo lo externo al
individuo, que se le aparece con tal fuerza que el individuo no puede escapar de su
accin. Puede haber acontecimientos externos a m que no me van ni me vienen, hay
otros que no me interesan, que se me imponen con tanta fuerza que termine
modificando mi conducta por efecto de ese hecho que se me impone con tal fuerza que
no puedo escapar. (Ej.: de hechos sociales: inflacin, en este caso, hoy es comprar, es
el fenmeno de explosin de los electrodomsticos, el caso es que la gente busca como
escape la compra, porque la plata no te sirve para nada.)
La religin, la familia, la economa, la educacin, desde el punto de vista tcnico son
instituciones que se generan a partir de hechos sociales y tambin producen hechos
sociales.
A partir del estudio del hecho social dice que la sociologa es la ciencia que estudia los
hechos sociales (en el sentido) en su gnesis y el desarrollo de las instituciones porque
las instituciones nacen a partir de hechos sociales.
Y a partir de ello Durkheim va a empezar a analizar algunos hechos sociales y adems
va a empezar a plantear fuertemente en una discusin que todava sigue: en que
medida, en el actuar humano influye lo individual y en que medida en el actuar humano
influye lo social. El hecho social se me impone, en lo que yo hago cuanto hay de mi
individuo y cuanto hay de hecho social que se me impone, en mi conducta. Cuanto hay
de m y cuanto de hecho social; siempre hablando de la poca en la que la carga de la
biologa, o sea lo que yo traa por mi mismo era muy importante; el individuo viene
predeterminado, viene condicionado, si alguien es de determinada manera es por que la
biologa le mando esa carga y no hay manera de escaparse de esa carga (poca de lo
lombroso).
Durkheim dice, hay una cantidad de fenmenos, por eso acciones que hasta ese
momento se consideraban individuales que no lo son tan individuales, en la que la
sociedad tiene un hecho importantsimos. Algunos de los fenmenos que va ha estudiar
va a ser El Suicidio. En esta tesis Durkheim va a aplicar lo que plantea en otro libro
que se llaman Las Reglas del Mtodo (plantea cuales son las reglas que deben seguir
un socilogo para hacer ciencia).
El analiza como las formas de cohesin de los grupos humanos (cohesin a la que
llaman solidaridad). Han influido en fenmenos que parecan puramente econmicos
como por ejemplo, la divisin del trabajo. En la regla del mtodo Durkheim, retoma
algunas cuestiones que se haban planteado previamente (Descarte) Cules son las
reglas que planteo?:
Regla de lo concreto: los hechos sociales hay que tomarse como cosas, y lo cual
Comte a la vez con la objecin que se le hacia a la sociologa tanto sujeto y objeto poda
confundirse.
Qu dice Durkheim? El hecho social aunque yo pueda ser parte del hecho
social, no lo tengo que ver como una conexin de sujetos lo tengo que ver como una
cosa ajena a m, esto es la regla de lo objetivo (subjetivar lo objetivo).
23

Regla de la ignorancia conciencia: debe apartarse de todo juicio previo que tenga
el objeto (hacer de cuenta que no se nada sobre este objeto). Esto es tomar algo que
haba planteado quien? Desprenderse de todo juicio previo que me impide ver al objeto
tal como es. Lo hace Bacom. Esto es plantear de otra manera los dolos de Bacom, lo
que dice Durkheim es, me tengo que sacar todos los dolos que me estn velando mi
posibilidad de conocer. Concientemente te digo no se nada de esto, hago de cuenta que
no tengo ningn planteo previo al problema.
Regla de la delimitacin: debe delimitar o enfocar que es lo que quiero estudiar,
por que los hechos a veces son muy amplios.
Regla de la totalidad solidaria: limitar eso, lo estudie acotadito pero despus
tengo que ir a la totalidad solidaria y Qu es? Reubicar el hecho en donde se da; a este
hecho que saque lo tengo que reacomodar (no es lo mismo el planteo general que el
planteo particular).
Con todas estas reglas Durkheim va a estudiar el Suicidio. Y con este planteo de
Suicidio, va a decir: este fenmeno que hasta este momento se consideraba que haba
individuo que ya venan con una predisposicin natural al suicidio. Hay disposicin
natural pero tambin hay condiciones sociales que se den ms suicidios en determinados
grupos que en otros.
Aparece algo que Durkheim lo planteo a principios del siglo XX, y esta cuestin de la
cuestin como las sociedades son contenedoras o no de los sujetos que estn en ella.
Como acta la sociedad como contenedora (protectora), de los individuos. Primero
Durkheim va a definir Qu es el suicidio? Es la autoeliminacin del individuo. De que
manera? Accin u omisin, el suicidio puede matarse omitiendo actuar como no
(accionando).
Analizo todos los fenmenos de suicidios que se dieron en Europa, primer problema de
Durkheim, estudia estadstica oficiales (donde se han dado los suicidios, que tipos de
suicidios, y en que edades); y esto le permite plantear tres tipos de suicidios:
Suicidio Egosta: cuando la persona no se siente integrado a la sociedad y por lo
cual ella no lo puede contener. En que casos la persona acta con un suicidio egosta?
Ej.: el famoso: es muy difcil soportar no poder salir a la calle por ser tan famoso. No
quiero ser ms famoso, me suicido por que no quiero ser ms famoso: a) por que no
soporto ser tan famoso; b) por que no soporto no ser tan famoso; c) me suicido porque
no soporto a ver dejado de ser famoso. No soporto como me relaciono con la sociedad
yo estoy sufriendo y no quiero sufrir. Se da extraamente en la gente muy exitosa.
Suicidio Altruista: (se inmolan por Ala, se inmolan por el grupo por que si yo
me inmolo solamente para llegar al paraso eso es egosta. Si yo me inmolo porque
inmolndome, adems de llegar al paraso, defiendo para mi grupo la religin o
impongo mi religin a otros; que es lo que tengo que hacer por que mi religin es mejor
que todas las dems, ah estoy siendo altruista).
La palabra suicidio tiene una carga negativa; a nadie se le ocurrira decir la Sra. se
suicido arrogndose para salvar a su hijo porque la palabra es negativa.
Suicidio Anomico: Qu es anomia? La falta de norma, entendida como la falta
de valores, la falta de contencin social, cuando la norma existe pero no se cumple o no
sirve para ese grupo. Cundo hay suicidio anomico? Cuando hay problemas
econmicos en la sociedad. Los ahorristas. Cundo no hay crisis econmica por que
habr suicidio anomico? Plantea Durkheim que tambin se dan los suicidios anomicos,
cuando se dan las separaciones de vnculos (divorcios), es donde aumentan los casos de
suicidios.
Por ejemplo: los suicidios adolescentes, por que se suicidan? Hay temporadas que son
como oleadas de suicidios adolescentes. Qu suicidio es? Es anomico Por qu se
24

suicidan esos chicos? Por falta de contencin familiar; y falta de contencin social. No
saber que hacer con sus vidas, si estudiar, aunque si estudio no voy a conseguir ningn
trabajo, sumado a esto (o sea la inseguridad del adolescente), la sociedad no ofrece
ningn lugar donde el adolescente puede ubicarse.
Durkheim lo planteo en los momentos de la crisis econmica por que a l le pareca que
era el momento mas complejo ese es el suicidio anomico.
Por ejemplo: el suicidio de Fabarolo fue suicidio egosta, altruista o anomico? Segn
como se lo mire:
Suicidio anomico: porque se sinti olvidado por la sociedad, por el estado por
que nadie lo ayudo. Si fue un suicidio anomico.
Suicidio altruista: porque al suicidarse dio a conocer esta situacin de anomia
por lo tanto salvo a la fundacin.
Suicidio egosta: no soporto que la fundacin se fundiera.
No tenemos todos los datos suficiente para saber que suicidio fue; Durkheim se plantea:
tengo todos los datos, no se sabe porque inmediatamente decir que en las sociedades en
las que las religiones son muy importantes como factor de cohesin social; hay
religiones que actan mas cohesionadamente que otras o que hay religiones que son
mas solidarias que otras, que actan como comunidad. Hay mas suicidios entre los
protestantes que entre los catlicos, y que estos lo hacan con mas frecuencia que los
judos, por que la colectividad es mas cuestionada entre los judos, que entre los
catlicos y que de estos con los protestantes.
La crtica que se le hace a este segmento religioso de Durkheim es que en realidad no
tuvo en cuenta algunos factores, como puede a ver sido: la carga negativa que tiene la
palabra suicidio. Los catlicos se suicidaban menos que los protestantes, o los catlicos
decan menos que haba un suicidio, que entre los protestantes. Entre los catlicos era
una carga negativa para la familia, la familia del suicida era apartada de todo los
crculos. Tal vez las familias catlicas no decan que las muertes eran por suicidio sino
que se lo hacia pasar por causas naturales. Para que no se condenara a la familia.
Durkheim no tuvo en cuenta todo, solo lo estadstico, tal vez lo estadstico le daba la
razn, pero los otros sectores, las cartas de los que se suicidaban.
Mencionamos varias veces la solidaridad o la forma de cohesionarse de los grupos.
Durkheim habla de dos tipos de solidaridad:
Solidaridad Mecnica:
Solidaridad Orgnica:
Se dan en los grupos mas
Se dan en grupos mas grandes;
pequeos;
Mas modernos, industrializados;
Mas primitivos;
Se unen por las diferencias;
Se unen por las semejanzas;
Los roles son inamovibles;
Todos cumplen con todos los
roles;
La religin y la tradicin no tienen
importancia;
Importancia de la tradicin y la
religin;
Los que los une es el inters;
Se rigen por los afectos;
Aparece la
propiamente dicha.
idea
de
sociedad
Predominan en el sentido de
comunidad; la comunidad lo que nos es
25

comn y es lo que nos une.
Se dan en sociedades urbanas
(hoy)
Actualmente, se
dan en las
sociedades rurales.
La diferencia que va a ocurrir, desde el punto de vista histrico, todos ramos iguales,
todos hacamos todos; indeterminado momento nos dimos cuenta que algunos hacan
mejor determinada cosa que otra. Empieza a ver jerarqua, por eso los roles son
diferentes. Pero ya no me voy a juntar con el que hace lo mismo que yo, voy a tratar de
juntarme con aquel que hace algo que algo que yo no se hacer por que a ese lo necesito.
Es ac donde aparece la divisin del trabajo. Para que vayamos hacer todos, todo si en
realidad es mejor que cada uno haga aquello para lo que es ms hbil. Juntmonos en
funcin de nuestras deferencias y que los me el inters Qu inters? De aquellas que
tiene el otro que yo no tengo. Y cuanto va ha durar la sociedad? En cuanto a mi inters
aquello que tiene el otro.
En este momento se pueden dar las solidaridades de los dos tipos. Si lo pensamos desde
el punto de vista histrico, la solidaridad mecnica predomino hasta la revolucin
industrial y la solidaridad orgnica empez a partir de la revolucin industrial y la
urbanizacin, etc.
(Clase 8)
Carlos Marx
Describe la evolucin de la humanidad.
Las ideas de Marx se escriben en lo que es socialismo cientfico.
Cuando hablamos de socialismo hablamos un conjunto de ideas que tiene mucha
similitud y divergencia que tienen que ver con la forma de llevar adelante el cambio en
la sociedad. El socialismo como ideologa tiene que ver con la recuperacin con lo que
no es comn; eso es lo que nos diferencia, en el socialismo se plantea la idea de
comunidad. De comunidad llevada incluso a la propiedad, y all tambin ah divergencia
entre los diferentes socialistas. Hay socialismos que plantean la aceptacin de la
propiedad privada pero uno es la propiedad como una funcin social hasta el extremo
opuesto que plantea la desaparicin y la abolicin de la propiedad privada y siempre
estamos hablando de socialismo con sus deferentes vertientes.
El socialismo de Marx se llamo socialismo cientfico para distinguirlo de los utpicos
franceses. Los utpicos haban sido los primeros en plantear estas ideas de sociedades
perfectas porque no haba propiedad privada. Ej.: de socialistas utpicos (Saim Simon,
Thureim, Oweim y Thomas Mora). El planteo es la comunidad comn de los bienes, la
no necesidad de dinero, la divisin del trabajo, educacin para todos, no hay diferencia
de clases sociales, el gobernante de los elegidos. Saim Simon esta en el limite o finales
del periodo utpico.
Obras:
El manifiesto comunista;
El capital;
La construccin critica de la economa poltica;
Miseria de la filosofa;
Empieza a desarrollar sus trabajos en Alemania, por sus ideas poticas es perseguido y
se exilia en Francia. Sigue escribiendo y tambin lo expulsan. Francia estaba en un
periodo revolucionario (siglo XIX), en la poca en que Marx estaba en Francia era la
poca del Imperialismo Napolenico; Francia se industrializa con un gobierno
autoritario. Se va luego a Londres y va ser sostenido econmicamente por Federico
26

Hegel y all concreto sus dos obras mas importantes, en la que reflejan sus ideas
respecto al cambio socia, que son: El Manifiesto Comunista, que es una obra breve y
que se publica en 1848 y la otra obra es El Capital es obra compleja donde todo el
planteo filosficos aparece profundamente. Qu hace Marx con respecto de los
utpicos? Continua o critica el pensamiento utpico? Por qu es llamado socialismo
cientfico?
Marx plantea una nueva visin del mundo, primero esta la materia y despus el espritu
del pensamiento. Entonces ah aparece el materialismo histrico. Qu quiere decir con
que primero esta la materia y despus el pensamiento? Quin condiciona o determina
primero? Quin hace a quien? El pensamiento a la materia o la materia al
pensamiento? Quin determina a quien, la existencia a la conciencia o la conciencia a
la existencia? La existencia determina a la conciencia. De que manera la existencia
hace a la conciencia del proletariado? Por qu el proletariado tiene que tener
conciencia de ser proletariado? Cul es la lucha segn Marx? Cmo lucha el
proletariado? Tomando el poder. Y como toma el poder? Se unen todos y hacen la
revolucin (antes de la revolucin hacen huelga).
Marx hace y escribe filosofa poltica y econmica. Nunca se planteo hacer sociologa o
ser socilogo va planteando o hace el estudio de la sociedad analizando como fue la
evolucin de la humanidad desde sus orgenes. Pero no porque le interese escribir un
texto de sociologa sino lo que escribe es filosofa.
Hegel filsofo Alemn siglo XVIII; Emanuel Kant: ambos le dan importancia a la
razn. La diferencia esta en que uno se plantea una filosofa racionalista y otro una
filosofa mas idealista.
Marx es hegeliano, por mas que el critique a Hegel y su planteo es de la corriente
hegeliana. A partir de ese planteo hegeliano, Marx va a ser materialista; el materialismo
de Marx tiene lgica dentro de la corriente filosfica hegeliana. Esto de pensar que
materia y espritu no son la misma cosa; y tratar de dar respuesta a que es primero, el
espritu o la materia. Y que es mas importante, que hace a que? La respuesta de Marx
es una respuesta materialista. La materia es la base. Con todos sus pensamiento Marx va
atravesando todos los textos que hizo y va planteando: el como fue evolucionando la
sociedad? Y el como debe darse el cambio para una mejor situacin social?
Los utpicos hacan literatura, son idealistas y no cientficos. Marx y Hegel se pelean
con los utpicos.
El tipo de planteo que hace Marx es cientfico porque se corresponde con las
caractersticas de las ciencias que se daban en ese entonces (siglo XIX), Marx es
objetivo en sus planteos, y en ese planteo objetivo analiza como se fue dando la
evolucin de la humanidad y ah aparece algunas cuestiones bsicas de Marx: el
materialismo, se puede hablar del materialismo dialctico y materialismo histrico.
Habla del proletariado Qu es el proletariado? El proletariado es una clase social. y
entre las clases sociales como es la relacin segn Marx? Para Marx la relacin entre las
clases sociales es contradictoria, de lucha permanente, esto es para Marx el nudo de la
cuestin la lucha de clases.
Marx habla tambin de base material y de superestructura. En la sociedad hay base
material y superestructura.
Pauperizacin
Plusvala
El materialismo a travs de la historia se ha dado a travs de cambios en los
modos de produccin.
Habla de Capitalismo-Imperialismo. El Capitalismo se da porque hay
autorizacin.
27

Marx cuando va estudiando esta evolucin de la sociedad humana, analiza que los
grandes cambios de la historia de la humanidad; y si tomamos simplemente las edades
histricas, los grandes cambios se han dando en los cambios en los modos, de
produccin, cuando se fue pasando de la antigedad al feudalismo, y del feudalismo a
la edad moderna lo que se produjeron fueron cambios en los modos de produccin y
esos modos de produccin implicaban el uso y la propiedad de las herramientas de
produccin e implicaban un factor de produccin que es el factor trabajo. El como se
relacionaba el factor trabajo con las otras variables de la produccin y para analizar esos
modos de produccin Marx considera que el modo de produccin y la propiedad de los
elementos de trabajo y el lugar que ocupa la fuerza de trabajo estn contenidos en la
base material. (Esta constituida por esos elementos, todo lo que tiene que ver con el
factor econmico de una sociedad hace a la base material.) Y esta base material se fue
modificando en el cambio de los modos de produccin.
Modos de los medios de produccin:
Comunismo primitivo; (todo es de todo: el buen salvaje)
El esclavista; (quien es el dueo de las herramientas)
El feudal;
El capitalista;
El asitico.
Y se fue pasando de una etapa a otra segn como fueron cambiando las actividades
productivas y quienes, y con quien hacen estas actividades productivas.
Dice Marx siempre detrs de los cambios en la historia de la humanidad, el primer
cambio fue en lo material. Todo lo que es econmico (fuerza de produccin, relaciones
de produccin) esta en la base material. Todo lo que no es econmico (Estado, derecho,
familia, religin, ideologa, valores, educacin, instituciones), es la superestructura. La
superestructura recubre a la base material y esta a su servicio.
El Estado adopta la forma que le es til a los que dominan el sistema econmico, el que
tiene el poder de los medios de produccin todo estn al servicio de lo que mandan. El
Estado esta para proteger a los dbiles o para contener a los dbiles de manera que no
se revelen contra los poderosos? El Estado esta para proteger y servir a los poderosos.
Y el Estado va a ser sostenido por el derecho. Porque nuestro derecho defiende la
propiedad privada; la religin y la escuela hacen lo mismo. Toda la superestructura se
forma o adopta la forma de la base material.
La base material es la estructura, la superestructura la recubre adoptando su forma y
protegindola; si quiero cambiar la superestructura lo que debo cambiar es la base
material, porque mientras la economa siga siendo la misma no importa que cambie
todo lo dems.
La revolucin no se hace en la superestructura sino que se debe hacer en la estructura,
por eso las revoluciones han sido los que han cambiado el sistema econmico (de la
propiedad privada a la propiedad comn: Ej.: revolucin rusa, revolucin francesa). Y
cuando cambia l economa, adecua el derecho a lo econmico. Eso es el materialismo
histrico de Marx: es la evolucin de la historia de la humanidad a partir de lo material
y de los cambios de la base material, acompaado luego por cambios en la
superestructura. En este pensamiento es Estado es un aparato de dominacin al servicio
del capitalismo.
En toda sociedad hay un sector q
ue es el dueo de la base material, el dueo de las
fuerzas de produccin y un sector que aporta su fuerza que es su trabajo.
Dice Marx en todas las pocas habido distintas clases sociales. Marx no define la clase
social, lo que hizo es plantear que entre las clases sociales la nica forma de relacione es
de lucha, porque las clases sociales siempre tienen interese contrapuestos y no hay
28

conciliacin posible. Entre las clases sociales no hay acuerdo posible porque son tan
diferentes los intereses que de la nica forma que se puede relacionar es con la lucha. Es
el primero en plantear en que las clases sociales no colaboran sino que luchan; su
fundamento es la pertenencia a distintas clases socales, por eso Marx habla de clasismo.
Quines estn en la sociedad? Quienes viven de la tierra (dueo de la tierra:
terratenientes, que viven de la renta que produce la renta de esas tierras), los capitalistas
(que viven del inters del capital) y estn los otros que viven de sus trabajos (estn todos
los asalariados y esos salariados son proletariados).
Pero dentro del proletariado el va a incluir a un montn de gente que l dice, hay una
cantidad de gente que en realidad es asalariada y que no tiene conciencia que es
asalariada, suponen que estn en otra clase social. En este planteo de Marx, la tendencia
que exista siempre pero que se profundiza a partir de la revolucin industrial es lo que
viven del salario no vayan mejorando su situacin sino que se vayan haciendo cada vez
mas difcil, porque existe un proceso de pauperizacin que lleva la polarizacin entre
todas las clases sociales que existan, la tendencia es que las clases sociales se polarizan
en dos grupos: 1) de los dominadores: que son los ricos y que es un grupo reducido; 2) y
un grupo muy grande que son los dominados que son todos los proletariados, que
tienden a pauperizarse (pobre).
Y este proceso de pauperizacin se relaciona con la idea de plusvala, hay pauperizacin
porque hay plusvala.
Qu va ir ocurriendo segn Marx? Imaginemos la sociedad londinense, estaban los
obreros industriales; o en Inglaterra en plena revolucin industrial, estaban los que
trabajaban en la fabrica (pobre) y estn los dueos de la fabrica (ricos) y en el medio
estn los pequeos comerciantes, los profesionales (mdicos, artesano, arquitectos, etc.).
El obrero sabe que es proletariado, el capitalista sabe que es rico. Los del medio que es
dominador o dominado?
Marx dice que los profesionales, los comerciantes son tan asalariados como el obrero de
la fabrica, solo que ellos no se dan cuenta que es tan asalariado como el obrero. Eso es
la polarizacin entre las clases, los que se creen que es superior pero que se terminan
convirtiendo en asalariado.
El capital en el pensamiento de Marx se apropia de todo. El capitalismo tiene la fuerza
que le da el capital, y le permite penetrar en la superestructura y le sirve a la estructura.
El capital acapara y monopoliza, tiene una tendencia imperialista. Primero acapara
todos los mercados locales y desplaza a los ms chicos y despus acapara el mercado
mundial. Es el capital imperialista que somete al asalariado. Los dominadores son cada
vez menos y los dominados son cada vez ms.
Qu debe hacer el proletariado para escaparse de esa lgica perversa? Para dejar de
pauperizarse, para que la plusvala no se cada vez mas grande, para romper con la
explotacin que los aliena. Tiene que llevar adelante la lucha de clases, y para llevar
adelante la lucha de clases, tengo que tomar conciencia de clase (no soy yo el que esta
pasando por esa situacin sino que es mi clase).
Para tomar conciencia de clase tengo que romper con algunos de los principios que
vienen desde la superestructura, la idea de patria o nacionalismo, para Marx es una
creacin del capitalismo para dividir al proletariado. De que manera, la lucha tiene que
ser, la lucha entre distintas clases no entre naciones? La guerra y la nacin es una idea
del capitalismo.
Que es lo que tiene que pasar? Lo que tiene que pasar es que el proletariado tome
conciencia de que el pertenece a un grupo que se llama clase, que esta pasando por el
mismo problema, porque estn siendo explotados por otras clase, la pelea es contra los
capitalistas. La nica manera que la lucha tenga sentido es que nos unamos todos.
29

La frase del manifiesto comunista es el lema del partido comunista: proletarios del
mundo unidos. La revolucin tiene que ser en todo el mundo no en un pas solamente.
(Clase 9)
(Continuacin de Marx)
Habamos visto el materialismo utpico, la lgica hegeliana que se encuentra muy cerca
de Marx esto del materialismo el fundamento del material, el fundamento de la
existencia por sobre la conciencia, a pesar de que la existencia es quien determina la
conciencia; la necesidad de que para que en algn momento lograr terminar con la
lgica de perpetua lucha de clase, es sector dominado que el llama proletariado que
son aquellos que solo disponen de su trabajo y viven de un salario; para que puedan salir
de ese situacin de dominacin implica llevar adelante la revolucin. Para poder hacer
la revolucin hay que tener conciencia de clase: el sentido de clase va a superar todo el
resto de barreras que eran impuestos (desde el pensamiento de Marx) por el sector
capitalista. La barrera que tiene que ver con lo religioso, la barrera que tiene que ver con
el sentido de nacin, de patria, deba ser superada por el sentimiento de clase. Lo
importante era que la clase obrera, adquiriese esa capacidad para entender que es parte
de una nica clase, superando cualquier barrera que fuera impuesta por el sector
capitalista.
La religin no era el motivo mayor de lucha, pero era un motivo de divisin. Marx
plantea claramente dos cuestiones impuestas desde el sector dominante para impedir el
fortalecimiento de la clase proletaria, ah aparece lo distinto de Marx en el planteo de
clase (la economa como divisin de clase viene de Aristteles).
Lo nuevo que plantea Marx es:
La relacin de las clases no puede ser otra que la lucha (este es un concepto
claramente marxista), el enfrentamiento perpetuo entre las clases;
Por otro lado, la idea de la pertenencia de clase debe superar cualquier barrera
impuesta por el sector capitalista;
Y toda estas cuestiones como la religin, la patria, las religiones son funciones de la
partencia de una u otra familia; en donde estaban en la estructura o en la
superestructura? En la superestructura. Aquello que en definitiva esta al servicio de la
estructura o del poder econmico que depende de quien es el dueo de los medios de
produccin (esta es la lgica de Marx).
La lgica tiene que ver tambin con que una vez en la clase obrera logro romper con
todas esas barreras que se haban puesto tradicionalmente; tome conciencia de clase,
lleve adelante la revolucin, va a abrir el camino para una sociedad sin clase que seria el
final del camino para Marx. Final del camino que para una lgica seria la dialctica,
cuando hablamos de materialismo dialctico, ah empieza el materialismo dialctico, o
donde la secuencia histrica se toma de Hegel.
La dialctica hegeliana tiene que ver con una continua:
Tesis;
Antitesis;
Sntesis;
En los que a travs de la historia se iba dando esto. Pero Marx lo toma de Hegel
(aunque no lo reconoce). El planteo es que en todo esto hay una observacin y una
negacin y una negacin de la negacin. Esto es una cadena perpetua en la que la
sntesis, se transforma en una nueva tesis para un nuevo encadenamiento, en que la
nueva sntesis se va hacer una nueva tesis con un nuevo encadenamiento (eterno).
En el caso de Marx lo que plantea es que, cual es la afirmacin del momento que esta
viviendo: el capitalismo. El capitalismo es lo que es; lo que va a negar el capitalismo es
30

la lucha de clases y la revolucin (la negacin de, lo que esta en contra de). La
negacin de la negacin que se transforma una nueva afirmacin: va hacer la sociedad
sin clases. Y ah es donde Marx se transforma en un utpico. Por que plantea que en
algn momento el proletariado va a tener la capacidad para llevar adelante un proyecto
de mundo en donde se van a terminar las diferencias sociales. Para que se logre ese
proyecto de mundo donde se termine esas diferencias sociales, hay un momento, en el
que se tiene que dar lo que se llamo la dictadura del proletariado; porque as como el
proletariado, tiene que tener conciencia de clases, el capitalista tambin tiene
conciencia de clase.
Lo que dice Marx es que cuando el proletariado adquiere esa confianza de clase,
cuando se unan todos los proletariados y llevan adelante la revolucin (en lo posible
una revolucin mundial). Qu tiene que hacer el proletariado? Sacarle al capitalista, la
propiedad y los medios de produccin. Para el capitalista colectivizar los medios de
produccin. Pero el capitalista no va a renunciar fcilmente a la propiedad y al poder
que tena previamente; en realidad lo que va hacer es, tratar de recuperar aquello que
tenia (ah va a ver un momento de lo sanguinario de la lucha). Lo que tiene que hacer el
proletariado es crear un Estado o apropiarse del Estado en alguna medida que sea un
Estado proletariado, al servicio del proletariado, y como ante este al servicio del
capitalista, va a tener que estar en poder del proletariado, sus gobernantes van a tener
que ser proletarios, y esto es la dictadura del proletariado, ese periodo que el proletario,
como clase no como individuo. El proletariado como colectividad va a ser la que
gobierne.
Desde un Estado proletario que colectiviza todos los medios de produccin y va
generando en la gente la idea de que todos somos dueos de todo y que debemos
compartir todo y darle a cada uno segn su necesidad.
Ah hay otro planteo que distingue claramente al capitalismo del marxismo: en el
capitalismo cada uno tiene de acuerdo a su capacidad; en el socialismo marxista o
comunismo socialista, cada uno tiene de acuerdo a su necesidad. Planteado esto de que
todos y que cada uno toma del todo aquello que necesita. Vamos a ir generando en las
sucesivas generando la idea de todo es de todo. Para ir barrando de la memoria
colectiva de idea de capitalista (pero para eso se va a necesitar varias generaciones,
porque el que es dueo de algo, no renuncia alegremente de ese algo).
En realidad lo que intentaron llevar adelante la propuesta marxista se han quedado en la
dictadura del proletariado; con el agravante en el caso de la Unin Sovitica (en Cuba
tambin) la dictadura del proletariado no fue una dictadura del proletariado, el
proletariado en la Unin Sovitica no tenia poder, en realidad los que tenan poder eran
sectores intelectuales, sectores artsticos, sectores del partido: mientras perteneca al
partido tenia poder los obreros de la Unin Sovitica no podan ir a los mismos
hospitales que iba la cpula gobernante, no podan acceder a los mismos almacenes no
podan viajar (pero si lo hacan la cpula gobernante). Nunca se logro concretar el plan
de una sociedad sin clases. En la Unin Sovitica no desapareci el Estado al contrario
el Estado se hper-socio, el Estado se hizo mucho mas grande de lo que era
previamente, por que era un Estado que tenia que controlar todo, para que nadie
pensara un medio minuto en levantarse en contra. Ah es donde Marx se vuelve utpico
en pensar que se poda superar en dos generaciones la dictadura del proletariado.
Otra cosa que Marx no tuvo en cuenta es que si todo es de todo, y me dan lo que
necesito, me vuelvo improductivo: para que voy a trabajar mas si por ello no me van a
pagar mas, si solo me van a dar lo que yo necesito. Se pierde esta cuestin de ser
productivo.

31

El planteo de Marx era la revolucin en todos lados a la vez, de toda la clase obrera; ah
es donde aparece distintas lneas dentro del pensamiento marxista: el socialismo
cientfico igual Marx, pero despus va a tener varias lecturas o interpretacin. Despus
hablamos del marxismo leninismo, el marxismo estalinismo, del marxismo calvinismo,
del marxismo maosmo, de todas las aplicaciones que tiene el pensamiento de Marx.
No llevo adelante lo que planteo. Marx fue un terico, y la practica lo hicieron Lenin,
Stalin, o Castro cada uno a su manera.
Marx planteo que la revolucin se iba a dar donde hubo revolucin industrial por que
ah donde hay proletariado importantes, sin revolucin industrial no hay proletariados
importantes por lo tanto no hay revolucin de la clase proletaria. Por que sin revolucin
industrial no se llega al grado de pauperizacin, necesaria para que el proletario
adquiera conciencia de clase y la otra cosa que no hay sin revolucin industrial es la
alineacin.
La alineacin del proletariado, es la adaptacin a determinadas reglas en forma
obligatoria. Qu tengo que ceder? Por qu termino alineado? La alineacin te lleva a
un punto que te quedas sin nada; para Marx la alineacin del proletariado tiene que ver
al hombre proletariado pierde identidad, pierde razn de ser, pierde el sentido de si, por
que hasta su voluntad termina siendo atrofiada por el capitalismo. El hombre pierde la
ida de que para que est; y l para que esta, es parte de la naturaleza: terminaste siendo
parte del engranaje de la maquina.
Para Marx la revolucin se iba a dar en aquellos pases en donde haba el proceso de
pauperizacin, de alineacin en donde la clase obrera hubiese roto con esa explotacin,
tomando conciencia de clase y planteando la revolucin. Para l la revolucin
proletaria se iba a dar en los pases industrializados (Alemania, Gran Bretaa,
Holanda); no consideraba que se iba a dar en lo que l consideraba el eslabn ms
dbil, de la cadena capitalista, que era Rusia (por que era el pas menos
industrializado).
Despus vamos a ver como en el siglo XX, el marxismo es retomado y a partir de la
dcada del 15 empiezan lo que se llama las corrientes Neomarxista.
La lgica de Marx es lgica del poder, todo esto que planteamos de la dialctica, de la
alineacin, la pauperizacin es porque en el fondo lo que se busca es poder. Poder que
para Marx tena un fundamento ms econmico. En definitiva que queran la clase
dominante mantener el poder y acrecentarlo; y que tiene que querer, el proletariado
tomar el poder que tiene la clase dominante. Es una pelea por el poder.
Max Weber
Dentro de la escuela Alemana, vamos a encontrar a un socilogo, al gran autor de la
sociologa alemana clsica que Max Weber (contemporneo de Durkheim; muere en
1920). Atraviesa todo el primer cuarto del siglo XX por lo tanto ve las consecuencias de
la revolucin industrial de la segunda etapa de la revolucin industrial.
Desde el punto de vista de la formacin (as como Marx haba sido primigeniamente
economista y filsofo), primeramente va a ser abogado; Max Weber va a analizar todo
lo que haba planteado sus contemporneos, contraponen algunas de sus ideas al
pensamiento de Marx.
El planteamiento de Weber desde el punto de vista metodolgico y del objeto de la
sociologa, trata de ubicarse en un lugar diferente al que venamos viendo hasta ahora.
Recin decamos que para Marx lo que importa es el poder y las estructuras de
condiciones (sino cabe en la estructura, la superestructura solo lo amolda); en el caso de
Weber solo lo que importa es la accin justamente el objeto de la sociologa es la

32

accin social. Y el mtodo que el plantea para la sociologa es el mtodo de la
comprensin y del tipo ideal.
Principales textos de Max Weber:
Economa y Sociedad (obra cumbre que despus de su muerte fue publicado por
su hijo);
Ensayo sobre la Epistemologa de la Ciencia;
La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo;
Discursos: La Ciencia como Profesin; y La Poltica como Profesin, entre
otras.
Qu es la accin social? Cundo una accin es accin social? Cundo mi accionar es
social? En la Accin Social lo que busco es una respuesta del otro, provocar algo en el
otro, una accin con sentido; la interaccin, si yo hago algo y no pasa nada del otro
lado, donde esta la accin social. Pero a la vez tengo que interpretar esa accin de un
individuo, esa accin social de acuerdo a lo que hay mentado en la accin del otro.
El mtodo que se propone Weber, es analizar la accin social comprendiendo lo
mentado en la accin del otro, por eso el mtodo de la comprensin (como
entendimiento), captar lo mentado en la accin del otro. Qu querr decir captar lo
mentado en la accin del otro? Interpretar, comprender, aprender lo que hay en la
cabeza del otro cuando acta, que es lo que lo llevo a actuar.
Como Weber era alemn tipifica, el plantea que para captar lo mentado en la accin
tengo que crear el tipo ideal o crear el concepto del tipo ideal. Qu es el tipo ideal para
Weber? El tipo ideal se construye a partir de las notas esenciales de esos fenmenos
repetidos en sociedad. En realidad es crear un concepto de, en definitiva en un concepto
planteo las caractersticas esenciales de una cosa. Ac lo que plantea son las notas
esenciales del fenmeno, y con eso construyo un tipo ideal, una especie de modelo.
Por eso dijo el tipo ideal burocrtica es un tipo de organizacin en la que encontr cinco
caractersticas; si encuentro cualquier organizacin con estas cinco caractersticas, esta
organizacin burocrtica. Si falta alguna de esas caractersticas ser algo menos que una
organizacin burocrtica.
Voy a ir analizando de acuerdo a mi tipo ideal burocrtico, mi tipo ideal de familia, mi
tipo ideal de accin social. En que medida el fenmeno que estoy analizando se parece
o no con el tipo ideal que tengo?
Weber va ir creando, va ir pensando en tipos ideales de fenmenos a analizar y plantea
tipos ideales de accin social, tipos ideales de organizacin (burocrtica), tipos ideales
de familia, tipos ideales para todo.
El tipo ideal no necesariamente se da en la realidad es una conjuncin pero nos sirve a
todos para entender cuando dijo burcrata.
En el caso de la accin social weberiana se plantea:
Accin Racional: no es que me pongo a pensar lo que hago sino que hay parte de
lgica racional del por que lo hago, y me puede mover dos cuestiones mis valores (el
asterismo) o que quiero conseguir un objetivo (fin). Se puede dividir en:
1) Con arreglos a fines: Ej. Estudiar para recibirme, fin de tener el titulo;
2) Con arreglos a valores: Ej. El capitn que se hunde con su barco;
Accin Afectiva: Ej. La mama que amamanta a su bebe;
Accin Tradicional: Ej. Voy a ir a misa; tiene que ver con la costumbre y no
romper con el mandato social tradicional.
En realidad en los hechos, ninguna accin es puramente afectiva o puramente
tradicional: siempre hay alguna mezclita. Lo que dice Weber es que hay que ver cuanto
de las notas esenciales de este tipo de accin y cuantas de este tipo de accin tengo, para
decir que tengo esta accin de esta calidad o de esta otra calidad.
33
(Clase: 10)
(Continuacin de Max Weber)
Es un socilogo, sus aportes son muy importantes.
El mtodo es la comprensin con aplicacin del tipo ideal. El tipo ideal es siempre una
construccin histrica que se construye a partir de las notas esenciales del fenmeno
que se esta estudiando.
Critica: se le hace al tipo ideal es que no se encuentra en la realidad el tipo ideal
perfecto o puro, en general nos encontramos con una mezcla con mas de un tipo ideal.
Todas estas construcciones que hace Weber van a ser discutido en su poca, el lugar que
ocupa la sociologa. Qu lugar ocupa la sociologa? Weber ubica a la sociologa como
un conjunto de ciencias que tiene caractersticas particulares, distintas a las ciencias
naturales. La sociologa es una ciencia cultural.
Qu es el mtodo de la comprensin? Se debe comprender lo mentado en la accin del
otro. La ciencia de la cultura es de comprensin inmediata. Para Weber la sociologa
tiene aspectos valorativos (accin con arreglos valores). La idea de la inmediates quiere
decir que con solo ver la accin puede saber de que se trata no es necesario que lo
experimente.
Lo valorativo tiene que ver con una ruptura que va a tener Weber con todos los
cientficos, en el sentido de pensar que cuando hablamos de objetividad no estamos
hablando de una objetividad absoluta sino de plantear claramente que posicin
valorativa tiene o desde donde el cientfico esta hablando y esto es lo que va a
desarrollar profundamente Weber en dos discurso o escritos: Discurso de la Poltica
como profesin y de la ciencia como profesin. Lo que hace es analizar cual es y cual
debera ser el comportamiento del poltico profesional y el cientfico como profesional.
Poltica como profesin: hace algunos anlisis interesantes (como ya en el siglo XX la
sociedad haba ido cambiando respecto a la sociedad del siglo XIX) va ir planteando
algunas situaciones polticas que nos hacen ver como comienzan a analizar ciertas
realidades.
Debe entenderse la polticos Cmo servicio? Ahora el planteo es si es bueno que el
poltico viva de la poltica? En que medida el poltico puede vivir de la poltica o vivir
para la poltica? Esto tiene que ver con la rentabilidad de la poltica. Es bueno o no
que aquel que lleve adelante la actividad poltica se le pague? Esta bien que el poltico
cobre? Ah se transformara en una profesin. Para Weber esta bien que cobren los
polticos (plantea la retribucin), es vivir para la poltica y no vivir de la poltica.
Plantea la retribucin como un reconocimiento.
En el terreno de la sociologa poltica va a plantear otro de los tipos ideales, el tipo ideal
de dominacin: plantea un concepto de dominacin, Weber va hacer una distincin entre
la idea de poder y dominacin.
Qu es el poder? Es la relacin de mando y obediencia, el sometimiento. Qu
diferencia hay entre tener poder y autoridad? Qu es tener autoridad? Cuando plantea
que poder es la capacidad que se tiene para volcar la voluntad del dominado en el
sentido deseado por la voluntad del otro. Es decir cuando consigo que el otro haga lo
que quiero.
La pregunta es: Cmo consigo que haga aquello que quiero que haga? Lo consigo por
que este sobre amenaza? O Por qu le hablo y lo convenzo? Lo consigo porque le
digo, hay que hacer tal cosa? Y el otro dice si, si lo dice X es. En todos los casos hay
poder? O en algn caso hay poder y en otros no lo hay? Cuando el otro lo hace no por
conviccin sino por miedo. Eso es poder? Hay una discusin doctrinaria sobre este
tema.
34

Nosotros decimos el gobierno tiene poder o dominio? Weber va a plantear que quienes
ejercen el poder tienen el dominio, y esa dominacin tambin puede tipificarse. El habla
de tres tipos de dominacin:
La tradicional: esto se ve en la monarqua hereditaria. (familia que ha
dominando)
La carismtica: se le atribuye a una persona toda la confianza. Se construye a
travs de los afectos (se fundamenta en una accin afectiva). Le otorgo atributos que
considero que una persona tiene que tener para ocupar el cargo. Ej.: lideres
carismticos. No todas las sociedades aceptan o tienen lderes carismticos, en el caso
de Amrica latina la dominacin carismtica es una de sus caractersticas, tiene que ver
con un carcter paternalista. Es propio de los caudillos del siglo XIX: Quiroga, Rosa;
Dorrego; Lpez de Santa Fe; etc.
La dominacin racional legal: que es propio de la forma de gobierno monrquica
constitucionales y republicas. Es propia de las formas modernas de estado. Ac el
fundamento de poder esta en la ley. Esta en este lugar porque cumpli con todos los
pasos legales para estar en ese lugar y se legitima desde lo racional. Creo que esa
persona debe estar en ese lugar y adems esta dando respuesta a todas las demandas que
desde lo racional creo que tiene que dar respuesta, es propio de fines del siglo XIX o
XX.
Qu pasa en la realidad? Se puede encontrar estos tipos ideales de dominacin en
forma pura? Puras no, pero combinadas si.
En el siglo XX en Europa adems de la dominacin racional legal, avanza
aceleradamente una forma de organizacin que es la organizacin burocrtica. La
burocracia es un tipo ideal. Qu es burocracia para Weber? La burocracia es una forma
de organizacin eficiente. Lo que se busca con la burocracia es la eficiencia de la
organizacin. Qu diferencia hay entre eficacia y eficiencia? Eficacia es hacer las
cosas bien y el servicio es bueno; eficiencia es hacerlo bien con el menor costo posible,
de la mejor manera. La mejor relacin costo beneficio. Consigue el mejor resultado con
el menor costo econmico, menos insumo, menos recuso humano.
Segn Weber la burocracia aparece en Europa en siglo XIX-XX, porque es a la vez
producto y recurso. La burocracia es necesaria para la forma de organizacin
postindustrial y encuentra su fundamento en el sistema capitalista y en el sistema
racional legal. La fuente de la burocracia moderna: es el capitalismo y la dominacin
racional legal, que a su vez la burocracia le es til.
Lo que dice Weber es que burocracia a habido en distintas pocas y lugares. El tipo
ideal burocrtico que el plantea es propio de Europa a partir de la revolucin industrial,
las otras burocracias tenan otras caractersticas.
Weber va a plantear cuales son las notas esenciales que tenan que tener una
organizacin burocrtica:
Hay organizacin jerrquica:
Delimitacin de funciones;
Estabilidad en el cargo;
Hay impersonalidad en el cargo;
Hay reglas claras y conocidas por todos;
Hay retribucin en el cargo;
Importa la idoneidad: se entra por el merito;
El tipo ideal burocrtico sigue funcionando en la funcin privada. Lo que ocurre que la
burocracia, as como tendra que tener estas caractersticas, pueden tener lo que se
llaman disfunciones o errores de la burocracia.

35

(Accin social: 1) accin racional con arreglos a fines y con arreglos a valores; 2)
accin tradicional; 3) accin afectiva.)
(Clase 11)
(Diferencias entre Max Weber y Carlos Marx)
Habamos planteado algunas diferencias que van observando respecto de Weber y Marx.
La mayor oposicin la vamos a encontrar entre Weber y Marx; uno lo planteara mas
desde el punto ideolgico o mas poltico y la vertiente de socialismo cientfico se
encadenan con la propuesta con la propuesta sociolgica de Marx y el pensamiento de
Weber esta mas cercano a lo que despus va hacer la social democrtica o lo que es la
social democrtica alemana.
En principio Weber va hacer mas critico de los planteos de Marx as como lo haban
sido otros autores, en lo que tiene que ver tambin con el determinismo econmico de
Marx, esto es pensar que la economa es lo que determina todo. As como la economa
en algn momento haba determinado la historia as como la base material, la existencia
determina la conciencia, etc., tambin en el planteo de Marx es lo econmico, por la
cumulacin con los bienes econmicos lo que determina la pertenencia a la clase social
(cuestin de que Marx plantea la conjuncin de clase social, la relacin directamente
con la posesin de los medios de produccin o la relacin con la fuerza de produccin).
Y Weber es critico en este sentido de plantear otros aspectos que hacen a la clase social
que superan a lo econmico, esto despus va hacer tomado, este planteo weberiano de
proponer otros elementos para considerar como integrante de la determinacin de clase
va hacer tomado despus por las corrientes norteamericanas cuando traten de
despegarse del pensamiento marxista (a partir de la dcada del 30 y 40 cuando los
norteamericanos ven en el marxismo el gran enemigo). La sociologa Norteamericana
va a tratar de buscar no solo otro elemento sino tambin de buscar hasta el punto de
vista del lenguaje palabras que reemplacen a la terminologa de clase social. Esto que
pensar que la terminologa de clase social es un termino marxista, es muy propio del
norteamericano. Y va hacer cuando empiecen hablar de la idea de status (que
remplaza a la idea de clase social), en el status en gran medida los norteamericanos (las
corrientes) van a tomar algunas de estas cuestiones que haba planteado Weber a
principio del siglo XX, esto es: adems del sector econmico de la variable econmica,
que otras cuestiones pueden tener en cuenta al momento de decir que una persona
pertenece a una clase social o a otra, y Weber le va a dar importancia a dos elementos
que son el prestigio y el poder.
Weber plantea que hay individuos o grupos que no son los dueos de los institucin de
produccin, que no ocupan lugar preponderante en el esquema productivo, que viven
del salario (lo que planteo de Marx, serian proletariados por lo tanto dominados), que
sin embargo tienen prestigio suficiente como para estar en un escaln diferente en el que
estara cualquier obrero, por Ej., los profesionales que tienen prestigio como para estar
un escaln mas arriba.
Qu es tener prestigio? Tiene que ver con un reconocimiento que valida a esa persona
o valida el lugar de prestigio (entendido como obligacin y derecho que privilegia a esa
persona); y por lo tanto las personas prestigiosas tienen poder. El poder de volcar la
voluntad hacia el sentido deseado, el sentido real del poder (no es lo mismo que te lo
diga el abogado, que te lo diga cualquiera). Esta en la misma clase que el obrero que
esta trabajando por un salario aunque el obrero gane mas; No, tiene elementos que
socialmente lo ubican en otro escaln (este es el planteo que le hace Weber).

36

Es decir que puedo tomar como variable lo econmico, pero tambin tengo que tomar
en cuenta los elementos de prestigio y de poder, y segn esto pensar a que clase social
pertenece una persona.
En el caso de Weber el pensaba que la persona que el vea con mucho prestigio eran los
pastores y los acadmicos.
Esto es un elemento de que Marx no haba tenido en cuenta, estas son las cuestiones de
la superestructura que Marx le haba dejado como dependiendo totalmente de lo
econmico; Weber dice, no son tan vinculados a lo econmico; estn separados de lo
econmico y pueden modificar a la cuestin econmica. Rompe con el determinismo: lo
econmico pasa a ser condicin y no determinacin.
El otro elemento (que tambin es parte de la superestructura) que para Weber leda un
valor diferente es al elemento religioso. Esto lo plantea fundamentalmente en un texto
que se llama de tica protestante y el espritu del capitalismo, en el que Weber va a
vincular el desarrollo del capitalismo al factor religioso.
De que manera va a analizar Weber, Cules son las caractersticas del protestantismo?
y como esta habiendo actuado como impulsora del desarrollo capitalista? Qu
caracterstica va a tener en cuenta? Ac va a tomar en cuenta dentro del protestantismo
al uteralismo y sobre todo al calvinismo (porque considera la tica), plantea que en estos
grupos es muy destacado el valor austeridad.
Una gran diferencia entre el protestantismo y el catolicismo es la cuestin de la
predestinacin, el de pensar en la predestinacin y pensar en que esta predestinacin
pueda hacer que yo sea una persona exitosa en la tierra, entonces econmicamente, y
que eso es la primera muestra que yo soy un elegido de Dios (estoy predestinado a). Si
bien para el protestantismo la riqueza no es mala sino al contrario, son personas con
vidas muy austeras; se hacen ricos (el calvinista y el luterano) pero no tienen vida de
rico dilapidador. Sino que trabajan mucho, obtienen riquezas por ese trabajo pero esa
riqueza no la pueden utilizar para ostentar, por que la tica de ellos no les permite
ostentaciones es parte de su tica no exhibir, por que exhibir es ostentacin, desde lo
fsico, la riqueza no pasa por lo fsico si no por la riqueza espiritual. En este
pensamiento dice Weber a partir de esta osteridad y a partir de que el trabajo es bueno; y
la ganancia obtenida por el trabajo tambin es buena, esta gente obtuvo mucha riqueza y
que hacan con la riqueza sino podan usarlas para construir palacios, ni para comprarse
joyas. Haba que hacer algo con esa plata reinvertirla otra vez en el trabajo, entonces lo
que hacan es mas maquinas, mejorar la condiciones de las fbricas, las condiciones de
los trabajadores, producen ms; mas producen, mas plata ganan; mas invierten. Que
estn haciendo mantener el movimiento la maquinaria capitalista. El capitalismo creci
a partir de esa lgica, del protestantismo dicen esta bueno ganar plata pero esa plata la
tengo que volcar en el mismo lugar; y estoy cumpliendo con el mandato divino en
definitiva, estoy cumpliendo con mi destino de predestinacin, voy a ser dueo de 5000
fabricas, pero voy a vivir en una casa discreta, me voy a vestir discretamente, no voy a
usar joya porque eso esta mal eso es ostentar. El pecado esta en ostentar no es tener
plata.
Esto a hecho que pases donde hay muchos protestantes por lo tanto la tica
predominante en ese lugar es la tica del protestantismo haya sido los pases en que mas
rpidamente se desarrolla el capitalismo.
Lo que plantea Weber tiene que ver con que hay religiones en la que la tica plantea que
no hay que ostentar y que esta bueno reinvertir. Lo que dice Weber que el factor
religioso, no es una cuestin superestructural y que acompaa al capitalismo y protege
al capitalismo. El factor religioso fue condicin necesaria para que existiera el
capitalismo. Sin estas caractersticas el protestantismo de la osteridad y de la
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reinvencin, esta bien trabajar y esta la ganancia con el trabajo, la persona tiene que
vivir de su esfuerzo y cuando mas trabaja mejor. Esa lgica no fue para proteger al
capitalismo sino que fue el motor del capitalismo. Invierte el lugar que tiene la religin
para Marx, la ubica en un lugar de centralidad y no de sper finalidad.
La idea de Marx era que la religin actuaba como un freno o un opien una junta
tranquilizante para aceptar su condicin por que la religin dice
que: soy pobre
y me gustara ser mas rico y entonces voy a llevar adelante la revolucin para no seguir
siendo pobre o porque quiero tener las mismas posibilidades que tiene el rico, y la
religin acta como un freno: esta bien, no importa si sos pobre porque vas a ser
esperado en los reinos de los cielos. Dentro de los templos se produca esto que deca
Marx esto de los poderosos adelante el sometido a tras (el pobre lejos) mejor que el cura
no lo vea. Es una lgica que tambin ha servido de alimento para muchos procesos
revolucionarios. Esto era lo hacia que Marx piense que la religin estableca que se
sometan porque era la bendicin divina (Ej. anda y tirate contra ese edificio con una
bomba que vas a estar a lado de ala). En definitiva viene a ser un aparato de dominacin
el factor religioso (este es el planteo de Marx).
Lo que dice Weber es que en el capitalismo no es que la religin ha servido para que el
capitalismo se haga ms fuerte para dominar; la religin ha sido la que ha impulsado al
capitalismo. Por supuesto para Weber no esta mal el capitalismo en el sentido de la
reproduccin econmica y el desarrollo econmico.
La otra cuestin que plantea Weber que la burocracia tenia a sus dos fuentes al
capitalismo y al sistema de dominacin racional legal, lo que va a plantear Weber con
respecto a la burocracia (aparato que hace suficiente la organizacin), es que el peligro
de la burocracia era que podan llevar a la automatizacin; el lo que perciba era que
exista el riesgo de una exacerbacin del aparto burocrtico que termina automatizando
o robotizando al ser humano y por lo tanto el ser humano va a terminar siendo esclavo
de la burocracia, y perdiendo cualquier capacidad de accin individual.
(Despus vamos a ver que esto tiene que ver con unas conductas desviadas que
justamente es el virtualismo: cuando el burcrata esta tan atado a lo que la burocracia
plantea como pacto que no puede moverse de eso, si no que el mismo termina
transformndose autnomo.)
En los sistemas burocrticos te hipertrofia; la burocracia se termina transformando en
control y no excipiente, control robotizado y parte del aparato de dominacin. Otra vez
la burocracia vuelve a estar al servicio de la dominacin. Lo que dice Weber es que no
esta mal que all sistemas con ciertas caractersticas autoritarias, para que las sociedades
se organicen, se ordenen y producen.
Las disfunciones de la democracia: lo que se dice es que en el aparato burocrtico se
distorsiona o la burocracia deja de ser lo que debe ser o deja de ser el tipo ideal
burocrtico, cuando aparecen estas disfunciones de la burocracia que son:
La rutina;
Fingimiento perezoso;
La petulancia;
El trafico misterioso;
Que son un poco las vibraciones a las caractersticas del tipo ideal burocrtico (el
burcrata tiene el poder de la oficina).
(Clase 12)
Las corrientes posteriores a los clsicos: esto es como all en el siglo XX, encontramos
algunas que alcanzan a adquirir estatus de escuela y otras que quedan en el nivel de
corrientes dentro de algunas escuelas, que por un lado van a ir reflejando las
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modificaciones que se van a ir dando en las sociedades del siglo XX; cambios muy
acelerados son cambios que reflejan la industrializacin en todas sus etapas.
Tenemos corrientes que retoman las ideas de los clsicos y las adecuan a las realidades
del siglo XX, esto es conjuncin de ideas (corrientes medias), estn en el medio de lo
que es la idea de la estructura de Marx y la accin de Weber. Se trata de conjugar a
ambos y a la vez los critican, a partir de observar cuales son los aspectos de las
sociedades que estos autores, en el momento que plantearon sus teoras dejaron de lado
o no pudieron preveer en la lgica de su pensamiento.
Adems empieza a aparecer algunos fenmenos que es producto de la revolucin
industrial. Se analizan el fenmeno de las masas. Los autores del siglo XIX no
alcanzaron a imaginar estos fenmenos porque si bien este fenmeno tiene que ver con
el proceso de alineacin de Marx y que tiene que ver con la prdida de la
individualidad, no fue pensado por Marx de la manera que se va a dar en el siglo XIX.
No alcanzo a ver Marx el peso que iba a tener la masa, los partidos de ms y los medios
de masas.
Cambios en el siglo XX y siglo XXI posmodernidad.
Los pensamientos sociolgicos, de fines del siglo XIX y principio del siglo XX
encontramos aporte sociolgico desde Amrica (Estados Unidos y tambin en
Argentina, hay algunas facultades que empiezan a hablar de sociologa, la de derecho y
filosofa).
En Norteamrica se empieza a hablar de sociologa y se desarrollaron escuelas:
Escuela de Sociologa de Chicago: Sociologa Urbana
En Chicago se estudio sociologa especial, que es la sociologa urbana. Se estudia
sociedades urbanas, modernas e industrializadas. Esto se da por el aceleramiento del
fenmeno de la urbanizacin. En el caso de Estados Unidos al igual que Argentina, esta
urbanizacin viene acompaada de un proceso de inmigracin. Fines del siglo XIX y
XX se produce un gran proceso migratorio.
La escuela de Chicago analiza especialmente el fenmeno de urbanizacin y el proceso
de inmigracin. Estos inmigrantes vienen con sus propias culturas, (idea de subcultura:
que es la cultura del grupo minoritario, traen sus propias ideologas).
El otro fenmeno que se da es que estos ncleos de inmigrantes se concentran en
determinadas zonas de ciudades y estos hacen que sean fcilmente visualizados. Y el
vincular ciertas conductas a algunos grupos de inmigrantes y verlos como diferentes. Se
va a empezar a plantear los que han denominado las conductas desviadas, como las
conductas desviadas tienen que ver con los grupos minoritarios y con el proceso de
inmigracin, se empieza a poner en cuestin. Qu entendemos por conducta desviada?
No toda conducta desviada es delito. Ej.: el casarse con una persona de la misma
colectividad, sin embargo no es delito. Estos grupos de inmigrantes son naturalmente
desviados? Nosotros vemos a los que tienen conductas diferentes como que tienen
conductas desviadas.
En Estados Unidos se identifican todas las conductas desviadas y delictivas con los
grupos de inmigrantes. Y eso es como naturalizar lo diferente y la discriminacin. En
los barrios de inmigrantes hay conductas delictivas porque los inmigrantes son
personas naturalmente desviadas? Las conductas se aprenden desde lo cultural esto es lo
que estudia la escuela de Chicago.
Los grupos de inmigrantes y la integracin de los mismos, en que medida la integracin
implican aculturacin, en que medida se pierde lo individual y se incorpora al grupo. En
algn momento los grupos de inmigrante se integran al grupo para dejar de ser el
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diferente, perdiendo as su identidad cultural e individual. Existe esa estigmatizacin
por el grupo de pertenencia.
En Europa aparece en Alemania una escuela y tambin en Italia:
Escuela o Sociologa Critica de Frankfurt: Alemania (1914-20` y 30`)
Hacen un anlisis crtico de la sociedad y en alguna medida revisan la ideologa de
Marx, aparece el Neomarxismo.
Autores:
Lukacs;
Adorno;
Horkheimer;
Marcuse;
Habermas;
Plantean todos los defectos de la sociedad moderna, industrializada, urbana. Desde la
perspectiva de Noemarxismo, lo que hace es tomar el pensamiento de Marx pero lo que
hacen tambin es criticarlo. Lo que le critican es que le quito importancia a la
superestructura. El determinismo materialista en Marx hizo que la superestructura para
el sea poco importante, en cambio la sociologa critica de Frankfurt va a analizar que
dentro de la superestructura que hay factores y variables que son importantes. No hay
determinismo excluyentemente econmico, sino que hay tambin factores culturales que
se han tenido en cuenta al momento de analizar la sociedad. Marx pone a la cultura en la
superestructura. En todo esto se acerca un poco a Weber, que le da importancia al factor
religioso.
En realidad hoy vemos que hay ciertos elementos culturales que hace que las sociedades
se comporten de una u otra manera, independientemente de lo econmico. El que
comienza con este planteo es Lukacs y lo profundiza Adorno.
Adorno (dcada del 20, Alemania): hable del fenmeno de la masa, el comportamiento
de la masa y del hombre masa. Y empieza a plantear Cmo en la masa el hombre,
creyndose libre termina siendo prisionero de la masa? Son los crticos modernos, el
proyecto de la modernidad siendo que empieza con un proyecto de libertad, el hombre
que se supone libre termina siendo esclavo de la masa. Esta sometido a la voluntad de la
masa, conducta masificada.
En que medida mi conducta es individual? En que medida mi conducta es parte de un
colectivo? En la masa se pierde identidad. Como que en el paradigma de la modernidad
termina siendo opuesto al paradigma planteado. Plantea una conducta a la que el
denomina el tipo autoritario tipifica un comportamiento social que es el del tipo
autoritario hay sociedades en la que aparece el tipo autoritario, en los grupos que tiene
cultura autoritaria.
La crtica a la sociedad es:
Perdida de la individualidad;
Perdida de la libertad;
La masificacin;
En la crtica a Marx es considerado los factores culturales, la importancia que tienen los
valores, el estado, el derecho, la justicia, la religin, las conductas de los grupos
sociales.
Horkheimer: dcada de 1950, Alemania; sucesor de Adorno, en esto de llevar un
anlisis de las sociedades del siglo XX y de las criticas de las sociedades masificadas.

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Marcuse: (dcada de 1950-1960) planteo neomarxista, planteo revolucionarios. Planteo
que iba en contra del poder de esa poca; de la libertad del hombre moderno y la
incapacidad para estar en libertad.
Cmo el hombre moderno, contemporneo perdi la capacidad para estar en libertad?
Qu haramos nosotros si furamos libres? El planteo es si maana furamos libres, no
sabramos que hacer, con esa libertad, porque hemos perdido la capacidad para actuar
libremente. Perdida de la capacidad imaginativa, perdida de la capacidad de creacin.
La sociologa crtica de Frankfurt en los aos 60 va a tener mucho peso en algunas
corrientes revolucionarias de la dcada del 60.
(Sartre: levantamiento estudiantil 1968, El Mayo Frances que era el levantamiento en
contra de la Universidad de las Borbonias, criticas al gobierno. El lema es La
Imaginacin al Poder, eso es recuperar el espacio de la libertad, salir de la estructura
sistematizada y estructurada de la Universidad de 1960, es un levantamiento
neomarxista.)
Marcuse analiza el fenmeno en Latinoamrica, por donde a pasado la posibilidad de
Latinoamrica de liberarse de la estructura y de la dominacin impuesta por el
pensamiento excntrico.
Habermas: es el pensador actual dentro de la escuela critica de Frankfurt fue el
discpulo de Adorno. Es lingista y su teora va a ser la Accin Comunicativa, en el
planteo destaca la importancia en la comunicacin, toda su teora se basa en la accin
comunicativa, como el mundo de la libertad se transforma en mundo de la esclavitud.
Plantea que en esta sociedad, en todo grupo hay dos caminos paralelos: el mundo de la
vida y el sistema. El juego que plantea es como se relaciona el mundo de la vida y el
sistema, y cuales son los cambios que debe realizar el individuo para tratar de recuperar
aquello que le hace persona.
(Clase 13)
El Estructural Funcionalismo
Son dos corrientes el estructuralismo por un lado y el funcionalismo por el otro. Pero
llegadas a las caractersticas que tienen y la forma en que se complementan son
denominadas frecuentemente como el estructural-funcionalismo. Estas dos corrientes,
tiene que ver con la lgica que despus va a surgir en Estados Unidos sobre todo a partir
de la dcada del 60 que no se da solamente a la sociologa si no que es algo mas
complejo: que es la corriente sistmica, el hablar de sistema es una lgica que tiene que
ver con esto del estructural funcionalismo en buena medida. Y cuando hablamos de
sistemas en realidad, y no solo en el terreno de la sociologa sino que hablamos de
sistemas polticos; sistemas econmico, del sistema de la organizacin, todo una lgica
de pensamiento que tiene que ver con lo sistemtico.
Van analizando como en la sociedad las relaciones norman de tal manera que hay un
encadenamiento entre las cuestiones y este encadenamiento o esta correlacin entre los
distintos aspectos de un mismo fenmeno hace que este fenmeno se convierta en un
sistema.
(Cuando hablamos de sistemas de comunicacin, en definitiva lo que estamos haciendo
es hablar de corriente sistemtica).
Como fue expandindose esta terminologa a todo, las vida cotidiana; si nosotros
hablamos de comunicacin y recibimos informacin porque en la comunicacin hay una
retroalimentacin sino no hay comunicacin, lo que hay es: recibe informacin y si la
recibo bien sino no; si yo se lo que pasa con el otro, ah te estoy hablando de un sistema
de comunicacin.

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Entonces esta lgica tiene que ver con esto del estructural-funcionalismo, Qu es el
estructural-funcionalismo? El estructuralismo plantea que la sociedad pueda ser
analizada, estudiada, vista como una estructura.
Aviamos visto que para Weber lo que importa es la Accin; el estructuralismo lo que
plantea es que la estructura es una condicin muy importante. Y en esa estructura lo que
se encuentran con distintas partes que actan entre si y son interdependientes, no es que
actan entre si en determinado momento alguna de las partes puede independizarse, si
no que hay una interaccin permanente, ah una dependencia mutua entre esas partes
por lo tanto la modificacin de cualquiera de ella requiere la modificacin de las que se
relacin entre ellas. Qu ocurre? Supongamos que algunas de las partes se modifican y
las partes estn conectadas y no se modifican. Qu pasa? Se produce un quiebre o un
resquebrajamiento de toda la estructura, en nuestro caso de toda la sociedad.
El planteo del estructuralismo es que lo que debe tratar es mantener la estructura, la
cuestin es mantener la estructura, implica un status quo perfecto. Esto es la estructura
es como es y no lo puedo modificar nunca o lo que plantea el estructuralismo es un
equilibrio dinmico. No es que nada puedo cambiar puede haber cambios pero ese
cambio tiene que ser controlado, de tal manera que no lleve a un desequilibrio que
termine rompiendo la estructura, por eso se habla de equilibrio dinmico.
El planteo del estructuralismo no es que todo tiene que estar como estaba hace 200 aos
pero si cambian algunas instituciones que son esenciales ese cambio debe ser
acompaado de algn tipo de modificacin para sostener a toda la estructura; Ej.:
cambia la estructura de la familia, supongamos que el cambio es que hoy da las mujeres
trabajan fuera de sus casa mucho mas que lo hacan hace 50 aos, este cambio tuvo que
haber venido acompaado, de algn otro elemento que cumplen en alguna medida el
papel que la mujer dejaba de cumplir en su casa, si la madre no estaba en la casa,
alguien deber estar o deber crearse alguna estructura para que los chicos estn con
alguien mientras las madres no estn en la casa, aparecen las nieras, los jardines
maternales, etc. Algo tena que aparecer para esto, que se lo denomina equilibrio
dinmico.
El estructuralismo dice, que tiene que mantenerse ese equilibrio por que las partes
interactan entre si y son interdependientes; y si no se mantiene ese equilibrio dinmico
la estructura se quiebra o se rompe, cosa que ha ocurrido en oro momento, cuando a
desaparecido alguna institucin esencial para alguna estructura y no se la a sostenido de
otro lado, la estructura se vino a bajo. Por eso se han venido dando los cambios de
pocas, o porque cambia el sistema poltico, Ej., en Francia despus de la revolucin
francesa por que cambio todo no es que cambio algunas de las partes y las otras se
adecuaron, cambio todo. El sistema de gobierno cambio no cambio el Poder Ejecutivo,
cambio el sistema.
Este planteo del estructuralismo sostenido por distintos autores, pero uno muy
importante dentro de este planteo Quin es?
Person: estas partes interaccionadas que forman parte de la estructura, tienen
funciones, para algo estn en la estructura; ah aparece el planteo del funcionalismo.
Justamente lo que analiza es que el tipo de funciones cumplan, las distintas partes
dentro de la estructura y como debemos analizarlas.
Merton: a partir de este planteo del funcionalismo analiza o tipifica las
conductas desviadas. Entonces decimos cada uno de las partes cumple una funcin. de
que tipo de funciones podemos hablar? Hay funciones deseadas, buscadas, esperadas o
explicitadas, que son las que se llaman funciones manifiestas y ah otras que son tan
importantes como las manifiestas y a veces mas pero que no son las explicitadas que
son las funciones latentes. Todas las partes de las estructuras tienen funciones
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manifiestas y funciones latentes. Por qu lo importante de esto? de conocer que
existen funciones manifiestas y funciones latentes? Por que no siempre lo evidente es lo
que importa.
Muchas veces las funciones latentes, son las que hacen que una institucin sea
fundamental para una determinada estructura. Pero adems, hay parte de la estructura
que cumplen funciones que le es propia y que es importante para la estructura, se llaman
eufuncion que es lo buscado. Cuando la parte cumple la funcin buscada esta en su
eufuncion o esta siendo eufuncional, y cuando la parte no cumpliendo con el rol que se
esta esperando que cumpla o no, sirve para aquello para que se esta esperando esa parte
de la estructura es disfuncional. Y a partir de all podemos hablar de distintas
instituciones o fenmenos disfuncionales. Lo disfuncional es lo que esta mal; lo que no
esta cumpliendo.
Cuando Merton habla de disfuncin, esta haciendo el primer avance sobre las
conductas disfuncionales. Hay conductas disfuncionales que son las conductas
desviadas, que son las que ponen en peligro que la estructura se mantenga.
Algo que es disfuncional puede en algn momento o para alguna parte puede llegar a
ser funcional. Y esta idea de ser funcional a tiene que ver con las conductas
individuales, a veces somos funcionales a determinadas estructuras (el como actuamos
terminamos siendo funcional a). Esto es importante porque hace al como las estructuras
buscan su mecanismo para equilibrar, o como a veces aquello que parece un error
termina transformndose en algo funcional al mantenimiento de la estructura.
Una de las criticas que se le han hecho al estructural funcionalismo, es esto de buscar
permanentemente el equilibrio y el de mantener la estructura. Y lo que se plantea desde
las voces crticas del estructural funcionalismo es justamente esto de tratar de mantener
la estructura. Entonces el estructural funcionalismo responde: que ellos no pretenden el
no cambio o la perpetuacin de la estructura sino pretenden el mantener como funcional
algo que en realidad debera ya cambiar.
Quienes plantean esto de tratar de perpetuar la estructura a cualquier costo, lo que se ha
llamado La Teora del Conflicto, lo que plantean que en realidad el cambio es una
constante en la historia. Y el cambio implica conflicto; el conflicto no es intrnsicamente
malo, el conflicto puede ser positivo. El planteo es que a partir del conflicto se crece: de
ah deviene que toda crisis es oportunidad de cambio para mejorar.
Los estructuralistas dijeron que ellos nunca dijeron que no se poda cambiar, si no que
todo cambio deba ser controlado. Respuesta de los opositores al estructuralismo: bien
el cambio es controlado pero en definitiva lo que hace es tapar el conflicto. La lgica es
el conflicto no se debe tapar. El estructuralismo no implica negar que en algn momento
pueda a ver resquebrajamiento en la estructura y por lo tanto la necesidad de cambiar
algn elemento, lo que ocurre es que si yo niego el conflicto, no desaparece el conflicto
y el problema (dice la teora del conflicto), es que si el conflicto no se reconoce como
tal, se lo niega, si fuera tapada y en algn momento ese conflicto eclosiona y desaparece
la estructura. Lo que dicen es que a veces es bueno reconocer el conflicto, sino que hay
a veces que propiciar el conflicto de manera de ir mejorando (crisis es oportunidad de
de crecimiento).
Alrededor de los 80 toda una corriente de pensamiento, que es La Teora del Caos: el
mundo ms que cosmos es caos; el mundo surgi del caos, las oportunidades surgirn
del caos si no mantenemos el Status quo perfecto.
El estructural funcionalismo tuvo su gran auge durante los aos 50 y 60; durante los 60
aparecen las voces crticas del estructural funcionalismo. Entro en crisis y entro en una
especie de sombra pero no desapareci.

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Como toman estas corrientes a los movimientos revolucionarios a los movimientos de
cambios, y justamente hacerlos funcionales a que es lo que trata de hacer la estructura,
conceder las partes de las decisiones para atenuar el conflicto y hacerlo funcional al
sistema.
(Clase 14)
Desde las corrientes de la escuela crtica de Frankfurt y de otras que le son
contemporneas es que van viendo estas nuevas posiciones que se llaman las corrientes
intermedias. Esto de buscar el punto de equilibrio entre las corrientes estructuralistas
(como el estructural funcionalismo de Estados Unidos y el pensamiento estructuraleconomicista de Marx) y la otra posicin que es la negacin de la estructura o el
pensamiento de que el hombre con su accin puede actuar tan al borde de la estructura,
que la estructura no tiene ninguna importancia.
Lo que plantean las corrientes medias es que en realidad ambas cuestiones participan de
igual forma de los fenmenos sociales y que hay que tener en cuenta tanto la estructura
como la accin grupal o individual, en todo fenmeno social se produce la influencia de
ambos.
Claude Levy Straus: esta ubicado dentro de la corriente estructuralista. Esta unidad
entre las estructuras del mundo es lo que lo hace ponerse contra el racismo, si hay
estructura que es comn y hay unidades que son comunes a la humanidad, hay patrones
lingsticos, de conductas para ser comunes. Por lo tanto la lgica parecera decir que no
tiene sentido que seamos racistas y sin embargo hay corrientes racistas.
Lo que plantea Straus es una especie de contradiccin entre lo que se evidencia y
algunas conductas y plantea esta cuestin de estructuralismo en el sentido en que hay
estructuras que son comunes y que son necesarias; y que requieren de este sostn o
mantenimiento de tratar de someterla en un equilibrio como para que recupere su rol de
centralidad y para que recuperemos esta cuestin de homogeneidad, en estructuras que
se dan en la realidad. A partir de su pensamiento, muchas de las corrientes
estructuralistas tienen de Hegel y que muchos autores lo estudian y hacen sus aportes.
Strauss es del siglo XX es entre (comillas) un clsico de la sociologa. Para este autor
podrn cambiar las formas de las estructuras en el tiempo pero siempre hay estructuras,
se mantienen.
As como el fenmeno que analiza Marx en el siglo XIX es del hombre trabajador y
ncleo es el hombre trabajador ya en siglo XX mas bien en la segunda mitad del siglo,
el fenmeno importante es el hombre consumista, el hombre hoy consume mas de lo
que produce, se a trasladado esto del hombre industrial, postindustrial al hombre
consumista. Y este es un fenmeno importante porque modifica las conductas. La
sociedad es otra y por lo tanto los problemas son otros.
Este planteo que se empieza haciendo respecto a la importancia que tiene los medios de
comunicacin en general: la televisin, Internet, y todo lo audio visual, hizo que un
autor: Humberto Eco en algn momento planteo en una obra El Hombre Vides, que es
el hombre atado a la imagen, que tiene que ver con la comunicacin audio visual y
como esa comunicacin visual a cambiado nuestra lgica de pensamiento. En el siglo
XX a cambiado nuestra forma de hacer proceso mentales es propio del aceleramiento de
imgenes.
Luhman: tiene que ver con la corriente sistemtica con esto de pensar en la
retroalimentacin. Qu es la autopoiesis?
Sistema auto referenciales, es la autorreferencia, el autoalimenta, el autoconocimiento,
hago una recarga a partir de mi propia demanda, el sistema se recarga a si mismo y lo
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que plantea es esto, el sistema es autorreferente; cualquier organizacin es llamada
sistema. Esta retroalimentacin no necesariamente viene de afuera sino que muchas
veces la retroalimentacin es a partir del propio conocimiento.
Para Luhman es central en lo que tiene que ver con la corriente sistmica, con lo que
tiene que ver con el sistema de comunicacin y pone el pie en lo que tiene que ver con
la corriente ciberntica. Porque precisamente la informtica tiene una corriente
sistemtica. Utiliza filtro en la informacin, la autorreferencia es utilizar lo necesario
nada ms.
Yo recibo informacin de mi entorno, lo que yo hago es seleccionar, filtra la
informacin, hago una especie de seleccin de informacin, lo que para mi es
importante, en forma autnoma y desecha aquello que considero que no es
imprescindible, innecesario, superfluo. El cerebro funciona de esa manera, en algn
momento va almacenando o borra informacin, selecciona las que le sirve y descarta la
que no, se hace una filtracin con un criterio autorreferencial. Lo mismo pasa en
cualquier sistema recarga y filtra informacin, (Ej.: sistema poltico, econmico).
Y esa retroalimentacin es una retroalimentacin selectiva y til. En el caso de la
sociologa todos los cibernticos, el pensamiento a analizar la sociologa hoy, para el
pensamiento de Luhman es imposible si no se plantean el anlisis del sistmico y este
autoreferencialidad de los sistemas o autopoiesis.
Y sin entrar en la corriente sistmica pero pensando como el sistema genera su propio
cargas para sostenerse. Insisti no en la corriente estructuralista sistemtica sino mas
cercano a la corriente critica de Frankfurt opera un psiquiatra literario Michell Foucault.
Michel Foucault: (rompe con varios mitos) obra Historia de la Locura, planteo como
desde el espacio del poder se emite discursos que provocan que el pensamiento se vaya
homogenizando y a partir de esos discursos, esas conductas son percibidas como
positivas o negativas y que se difunde la idea de que esa conductas son positivas o
negativas, volvemos a acercarnos al tema de las desviacin.
Y como desde los sistemas de poder se crean instituciones para controlar la no
repitencia de esas conductas consideradas desviadas, no positivas, no dehesadas dentro
de la sociedad.
El habla de esta a partir de esta historia de la locura, a partir del cual la locura fue vista
como positiva y en determinado momento los espacios de poder o las instituciones
digieran el loco no es alguien que tiene un don sino que es alguien que esta apartado de
la sociedad, que tiene una conducta diferente de la sociedad, que es peligroso y que hay
que encerrarlo. Entonces que hacen las estructuras de poder: los encierran y crean
instituciones especificas para mantenerlos ah, a todos los que puedan romper el
equilibrio de la estructura de poder.
Entonces, a partir de ver que es lo que pasa por la locura, plantea lo mismo para otro
tipo de problemas. Por ejemplo: cuando plantea el concepto de sexualidad, plantean que
la sexualidad que es un concepto moderno y de cuales son las conductas sexuales
adecuadas. Como se fueron cargando cuestiones alrededor de la sexualidad, esto de
acomodar a la gente en casilleros en funcin de las conductas sexuales es tambin
moderno. (Antes el ser homosexual no era lo mismo que serlo ahora, pues antes se
consideraba como relaciones amistosas).
Por eso es muy interesante este tema, cualquiera que tenga una conducta que no sea
vista como todo lo acomodado, a lo que la sociedad desea es desviada, es negativo. El
que tiene una conducta sexual diferente se lo aparta.
El otro anlisis que hace Foucault como desde la estructura de poder se baja discurso:
que van aportando a este pensamiento de las conductas deseadas e indeseadas de lo
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negativo, y de lo positivo, eso lo plantea en su obra desde Las Palabras y Las Cosas,
que van teniendo cargas positivas y negativas.
Tambin se crean las escuelas, hospitales, crceles y manicomios; y la crcel es otra vez
un espacio de poder que cuentan con cargas negativas; esto lo plantea en un libro
Vigilar y Castigar. En ella plantea que todas las estructuras son para vigilar y castigar.
Foucault avanza un poco ms, y esto se da en el sistema carcelario y en el sistema del
manicomio, al castigado se lo degrada, se le quita la libertad, se los uniforman, y cuando
le quito su identidad lo hago sentir menos; porque como tienen una conducta desviada
debe ser considerada menos.
Foucault plantea esto de cmo los sistemas de poder controlan, vigilan, generan esta
idea de la conducta negativa (si te portas mal vas a ser castigado). Entonces plantea esta
relacin poder, institucin y discurso.
A veces le da mas importancia a la palabra que a la cosa en si misma, y a veces le da
mas importancia al como catalogo algo como conducta en si misma. Ejemplo decir loco
no es en si bueno o malo, se transformo en bueno o malo por la carga que le pusieron la
estructura de poder.
Anthony Giddens: (britnico) Cmo es para l la relacin estructura accin? Qu
tiene importancia la estructura, la accin, o ambas? Las dos cosas dice Giddens, no tiene
ni preeminencia ni antecedencia, la estructura y la accin. En realidad plantea que el
agente o el actor esta condicionado por la estructura con su accin modifican la
estructura. Con lo que la estructura es condicin y producto. Se complementan en una
dualidad, esto es la dualidad de la estructura: condicin y producto.
Por que yo actor estoy en esta x estructura social, cada uno de mis actos provoca
algn efecto en la estructura y puede modificar la estructura con mi accin; esa nueva
estructura es un producto de mi accin pero a la vez es condicin para la situacin
siguiente. En definitiva lo que dice Giddens es que la sociedad influye tanto en el actor
como el actor en la sociedad.
Cuando hablamos de actor social no es el individuo, sino que un conjunto de individuos
(la iglesia, el estado son actores social).
Este planteo de Giddens, esto de la reflexibilidad social, el autoanlisis de las conductas
y los fenmenos sociales; lo plantea como una manera de avanzar y de lograr recuperar
y poner en reemisin el proyecto de la modernidad.
Lo que plantean estos autores es como las sociedades de fines del siglo XIX y
principios del siglo XX, que centralidad o no tiene estos principios bsicos de la
modernidad: la libertad, la igualdad, fraternidad que nosotros proclamamos como
centrales; en que medida son centrales o no; y en que medida el proceso de modernidad
se muri, esta en decadencia o puede ser recuperable.
Por qu hablamos de postmodernidad? La postmodernidad es lo que viene despus de
la modernidad; si es algo que vine despus, se entiende que debe tener principios
diferentes a la modernidad. Sin embargos son los mismos principios que se intenta
reacomodar a las nuevas estructuras.
Los pensamientos de Giddens tuvieron muchas influencias de la poltica britnica.
No tomar los hechos sociales como cosas.
Con su pensamiento, esto de pensar que la estructura no me condicione, por lo cual se
vuelve un crtico del marxismo, porque en realidad para el marxismo la estructura es
condicin absoluta; para Giddens no es condicin absoluta.

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en realidad estaba haciendo era una clasificacin de la vida social, fundada en la

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Se dan en sociedades urbanas

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