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TEOLOGIA

SISTEMTICA
FUNDAMENTOS
TEOLGICOS

DA

CRIST

Autor:
Hermann
Professor
Titular
Universidade Livre de Amsterd

de

Bavinck
Te o l o g i a ,

Traduzido do Ingls por Vagner Barbosa

PREFCIO TRADUO BRASILEIRA


0 pensamento calvinista vi-v e u , n o s c u l o X I X , u m a f a s e d e
r e a v i v a m e n t o e expanso.
Nos Estados Unidos, o Semi-nrio de Princeton foi o principal centro de
formao e difuso do calvinismo, Velha Escola, nas Amricas. Archibald
Alexander (1772-1851), Charles Hodge (1797-1878), Archibald Alex ander
Hodge (1823-1886) e Benjamin B. Warfield (1851-1921), respectiva-mente, foram
os mestres formu-]adores da Velha Teologia de Princeton. Os principais
elemen-tos dessa teologia foram: a aceita-o da inspirao plena da Bblia e a
sua infalvel autoridade; a ado-o do mtodo indutivo para a sis-tematizao
teolgica; o ensino da cincia subordinado teologia; a defesa da f ou do ensino
bblico confessional como um dever pas-toral.
O protestantismo brasileiro foi, na sua origem, moldado pelo calvinismo
norte-americano, da Velha Escola. As obras: Teologia Sistemtica, (3 volumes)
de C. Hodge e Esboos de Teologia, de A. A. Hodge foram utilizadas como texto
principal na formao de pastores brasileiros. Atualmente, essas obras esto

traduzidas para o portugus.


Her man Bavinck (1854 1921) foi, no final do sculo XIX, juntamente
com Abraham Kuy-per, um telogo de destaque no reavivamento neocalvinista
na Igreja Reformada Holandesa. Foi professor de teologia sistemtica no
Seminrio Teolgico em Kapen (1882-1902) e na Universidade Li-vre de
Amsterdam (1902-1920). A sua principal obra foi Gerefor-meerde Dogmatiek,
Dogmtica Re-formada, em quatro volumes, ori-ginalmente publicados entre
1895
e 1901, dos quais somente o segundo volume foi traduzido para o ingls como A
Doutrina de Deus. No existe nenhuma obra de Bavink traduziria para o
portugus. Bavinck influenciou profundamente muitos telogos reformados,
holandeses e norte-americanos, sendo Louis Berkhof, o mais conhecido no
Brasil, por causa da sua Teologia Sistemtica.
Para Bavinck, a teologia era o estudo sistemtico do conhecimento de Deus,
revelado em Cristo e na Bblia, e resumido pela Igreja por meio dos credos,
catecismos e confisses. Segundo ele, a religio, o temor de Deus, deve ser o

elemento que inspira e anima a investigao teolgica. Isso deve marcar a cadncia da
cincia. 0 teloga uma pessoa que se esfora para falar sobre Deus. Professara teologia
um trabalho santo. realizar uma
numistrao sacerdotal na casa do Senhor. Isso por si mesmo um servio de culto, uma
consagrao da mente e do corao em honra ao Seu nome.
A SOCEP Sociedade Crist Evanglica de Publicaes Ltda., de forma
pioneira e indita, traz ao pblico brasileiro, o pensamento de Bavinck. A obra
Teologia Sistemtica: Os Fundamentos da F Crist, traduzi da do ingls, Our
Reasonable Faith, uma sntese do pensamento teolgico de Bavinck,
apresentada de maneira simples, profunda e pastoral.

Agradecemos ao rev. Herminsten Maia Pereira da Costa pela cpia em


ingls. SOCEP pelo grande investimento e valiosa contribuio aos
continuadores
do calvinismo no Brasil.

Arival Dias Casimira

PREFCIO EDIO EM INGLS


A queles que esto familia-r i z a d o s c o m a h i st r i a d a s i g r e j a s
R e f o r m a d a s d a Holanda -isto , das gereformeerde como distintas das
Hervormde Kerken - sabero que entre os herdeiros da itfischeiding de 1834 e a
Doleantie de 1886 no h nomes to estimados quanto os de Abraham Kuyper e
Hermann Bavinck. Eles foram figuras hericas de realizaes gigantescas no
trabalho cristo. Suas carreiras, realizadas praticamente ao mesmo tempo, no final
do
sculo
XIX
e
no
comeo
do
sculo
XX
devem
ser
consideradas como um favor especial de Deus em beneficio do Cristianismo
Histrico tanto na Europa quanto no Novo Mundo. Esses dois homens, que com
o tempo chegaram a ser mencionados juntos como partidrios da causa da
Reforma na Holanda, tm sido freqentemente comparados e contrastados.
Alguns os diferenciam da seguinte forma: "Em Kuyper ns temos um exem-p l o
d e g n i o b r i l h a n t e , e m Bavinck um exemplo de talento mentalmente
preciso e de julga-mento esclarecido". O Rev. J. H. Landwehr, primeiro bigrafo
de Bavinck, aponta outro contraste: Bavinck tinha um esprito Aristotlico,
enquanto Kuyper ti-n h a u m e sp r i to Pl a t n ic o . Bavinck era o homem do
conceito claro e preciso, enquanto Kuyper era o homem da idia produtiva.
Bavinck trabalhou com dados his-tricos; Kuyper trabalhou espe-culativamente
por meio da intui-o. Bavinck tinha esprito carac-teristicamente indutivo;
Kuyper tinha mente de natureza dedu-tiva. Esses dois homens se
complementaram no renasci-mento da vitalidade do
Holanda do sculo XIX.
Hermann Bavinck nasceu em 13 de dezembro de 1854. O centenrio de
seu nascimento foi g r a n d e m e n t e c e l e b r a d o n a Holanda em 1954, e a
natureza e o escopo de suas contribuies foram revistas com grande apreo.
Bavinck nasceu na cidade de Ho o geve e n n a p rov n c ia de Drenthe. Seu
povo veio originariamente do condado de Bentheim. Seu pai, o Rev. Jan Bavinck, foi
um ministro das igrejas que em 1834 se interessaram em manter a pura
tradio do Cristianismo Histrico separada da Igreja do Estado da Holanda.
O jovem Bavinck alcanou distino como estudante de um colgio em
Zwolle e foi para a Escola Teolgica de sua igreja em Kampben. Ali ele
permaneceu por apenas um ano. Ele quis ir para Leiden para realizar seus
estudos teolgicos superiores. Leiden deu a ele pelo menos duas coisas: um
grande respeito pela erudio e uma confrontao, em primeira mo, com a
moderna teologia liberalmente afetada. Essas duas lies foram de grande
importncia para ele. O ideal de uma erudio teologicamente slida para o
Cristianismo Reformado ortodoxo permaneceu firme em sua vida no decorrer de
toda a sua carreira. Seu conhecimento profundo sobre os mais novos pensa mentos
religiosos serviu para aprofundar

suas convices Calvinistas e habilitou-o a elaborar


realisticamente voltada para os problemas de seu tempo.

uma

teologia

Em 1880 ele se graduou em Leiden, tendo feito sua dissertao sobre a


tica de Ulrico Zwinglio. Ele trabalhou como ministro de uma igreja em
Franeker por um ano, e foi ento nomeado Professor de Dogmtica na Escola
Teolgica de Kampben. O assunto de sua aula inicial, "A Cincia da Santa
Divindade" (De Wetenschal, der Heilige Godgeleerdlieid,1882),
fascinou-o durante toda a sua vida. Durante a dcada de seus rduos estudos
e ensino eficaz em Kampben, Bavinck trs vezes foi convidado para lecionar
teologia na Universidade Livre de Amsterd. Ele s aceitou depois do terceiro
convite, e s depois de satisfazer sua conscincia (veja sua brochura Decline
or Acoept [Blijz,epi of Heengann], Kampben, 1902) de que isso no
prejudicaria a integridade da educao teolgica em s u a i g r e j a . Fo i s
q u a n d o Abraham Kuyper trocou a pasta de catedrtico em Amsterd pela
pasta de Ministro no governo de Hague que Bavinck tornou-se seu sucessor em
Amsterd.

Bavinck era primariamente o telogo, o dogmtico. Sua magnus


opus so os quatro volumes de sua Pefrmed Dogmatics

(Gerefornicerde
Kampben, surgindo primeira-mente durante os anos 1895-1901 e, depois, em
uma forma revisa-da, em 1906-1911. Um volume de sua obra, A Doutrina de Deus,
edi-tado e traduzido pelo Dr. W. Hendriksen, foi publicado em C rand
Rapids em 1951.0 presen-te volume, Os Fundamentos de Nos-sa F, escrito em 1909
como a Magnalia Dei (As Maravilhosas Obras de Deus), um resumo de sua
Dogmtica em quatro volu-mes. Os Fundamentos de Nossa F menos tcnico,
menos exclusiva-mente profissional, mais intenci-onalmente popular do que a
Dogmtica, e mais amplamente amparado por referncias da Es-critura, mas
, como a obra mai-or, um livro de dogmtica Crist bsica. Ele apresenta
claramente e em fina perspectiva as doutrinas fundamentais do ensino bblico.
A l g u n s t m d i t o q u e Bavinck foi mais um filsofo do que um
telogo. verdade que sua filosofia exibe a disciplina do treinamento e da
informao de um filsofo, mas o que ele queria ser antes de tudo era um
telogo Escriturstico. como Landwehr disse: "Assim como Calvin ex-traiu
seus pensamentos da Escri-tura, Bavinck tambm sempre se inclinou sobre a
Escritura para extrair dela as suas idias, e sem-pre foi guiado
cio teolgico ele no era o espec-tador imparcial que observava
descomprometidamente a reali-dade da religio. Em sua aula inaugural em
Amsterd, Religio e Teologia, ele disse:
Religio, o temor de Deus, deve ser o elemento que inspira e anima a
investigao teolgica. Isso deve marcara cadncia da cincia. O telogo uma

pessoa que se esfora para falar sobre Deus porque ele fala fora de Deus e por
meio de Deus. Professar a teologia fazer um trabalho san-to. realizar uma
ministrao sa-cerdotal na casa do Senhor. Isso por si mesmo um servio de
cul-to, uma consagrao da mente e do corao em honra ao Seu nome.
Foi dessa forma que Bavinck conduziu sua carreira. Seu primei-ro bigrafo,
Landwehr, registra como ele agia na sala de aula: A lio, ele diz, transformavase em um sermo, pois o professor fica-va comovido com a verdade. A maioria
de seus bigrafos registra as palavras por ele pronunciadas na fase terminal da
doena que o matou: "Agora minha erudio de nada me vale, nem minha
Dogmtica: S a minha f pode me salvar". Com essa afirmao ele no estava
depreciando toda uma vida de esforo no estudo te-olgico.
Quando o Dr. J. C. Rullmann su bm ete u se u a r t i go so b re Bavin ck ao

Christelijke Encyclopaedie em 1925, ele percebeu que dificilmente poderia


explicar a obra de Bavinck melhor do que fazendo uma citao do colega de
Bavinck na Universidade Livre, Dr. W. J. Geesink. Essa citao tambm ser
til para ns. Dr. Geesink disse ele estava, naturalmente, usando o idioma
holands:

Como professor, Bavinck estaria no lugar mais elevado de qualquer


faculdade de qualquer universidade. Sua tremenda erudio e sua vasta leitura
tornaram-no ricamente expressivo na sala de aula. Sendo um erudito profundo e
entusiasmado, ele tinha o dom de descobrir problemas, e quando ele os
descobria, ele os levava ao conhecimento de sua audincia em termos
compreensveis. Se ele tivesse a soluo, ele tambm a dividia com seus ouvintes,
nunca de forma apressada, mas pausadamente e com calma. E se ele ainda no
tivesse a soluo, sua erudio honesta conservava-o distante daquilo que era
ilusrio, e que faria com que um problema fosse resolvido s custas da criao
de outro. E com seu respeito pela lgica e com sua minuciosa disciplina na
escola ele sabia muito bem como afastar os perigos do
que h problemas que no podem ser resolvidos.
Como telogo e dogmtico por profisso, Bavinck seguiu Calvino em sua
teologia Reformada. Fazendo isso, e levando em conta, apesar de no sem crtica
e reserva, sua erudio moderna e seu conhecimento, ele ajudou a tirar a
teologia Reformada do processo de endurecimento e fo ss il iz a o n o qu a l
e st ava inserida desde cerca de 1750... Assim como Agostinho, que ele coloca
na vanguarda de todos os pensadores antes e depois do quarto sculo,
procurou na filosofia da revelao uma resposta para os problemas da vida e do
mundo por uma resposta, deve ser dito, que satisfaa tanto o corao quanto a
mente.
Bavinck escreveu um impressionante nmero de obras substanciais nas

reas de religio e teologia, filosofia e tica prtica, e, de forma especial, tambm


psicologia e teoria da educao. A b i b l i o g r a fi a d e s u a o b r a publicada,
que inclui alm de toda a extenso das muitas palestras inaugurais e outras
palestras acadmicas que ele deu, mas que no incluem seu movimentado trabalho jornalstico, ocupam cerca de sessenta itens na tabela de Landwehr. Na
rea de religio e teologia, as seguintes obras devem s e r m e n c i o n a d a s a l m
da

Dogmtica Reformada e Os Funda-mentos de Nossa F. Em 1888 ele lanou seu


eterno clssico sobre o ecumenismo intitulado A Cato- licidade do Cristianismo e
a igreja. (De latholieiteit van Christendom en Kerk). Em 1894 ele deu uma pales-tra
definitiva sobre um tema pri-m e i r a m e n t e d e l i n e a d o p o r Calvin e tambm
grandemente d e s e n v o l v i d o p o r A b r a h a m Kuyper, chamado Graa Comum
(De Algemeene Genade). Suas boni-tas meditaes em O Sacrifcio do Louvor (De
Offerande des Lofs, 1901) j estavam na sua sexagsima edi-o na poca de sua
morte e fo-ram traduzidas para o ingls e publicadas nos Estados Unidos e m
1 9 2 2 . U m t i p o d e l i v r o devocional, A Certeza da F (De Zekerheid des
Gelocf), foi publica-do no mesmo ano. Importantes tambm so suas palestras ministradas em 1911 intituladas Moder-nismo e Ortodoxia (Modernisme en Orthodoxie), e
seu Chamado e Rege-nerao (Roepng en Wedergeboorte) de 1903.
Entre seus livros mais filoso-ficamente orientados esto as Conferncias Stone de
Princeton, proferidas em 1908 e publicadas em ingls no ano seguinte como A
Filosofia da Revelao: tica para Hoje (Hedendaagsche Moraal, 1902), e as duas
palestras filosficas de 1904 intituladas Filosofia Crist (Ct,lristelijke Wetenschap) e O
(Christelijke Wereldbeschou -

w i n g ) . U m t e m a q u e o c u p o u Bavinck por muito tempo e ao qual ele


dedicou sua mais madu-ra reflexo foi a interligao entre a religio e o ensino.
Nenhuma instituio de educao Crist ortodoxa de nvel superior pode ignorar
suas vrias publicaes sobre esse assunto: Religio e Di-vindade (Gocisdienst en
Godgeleer-dheid, 1902), Educao e Teologia (Opleiding en Theokgie, 1896), O Ofcio
do Doutor ou Professor de Te-ologia (Het Dociorenambt, 1899), A Autoridade da Igreja
e a Liberdade da Cincia (Het Recht der Kerken eu de Vrijheid der Wetenschap, 1899),
En-sino e Filosofia (Geleerdheid en Wetenschap, 1899), e A Escola Teo-lgica e a
Universidade Livre (Theologische School eu Vrije Universiteit, 1899).
Foi durante os ltimos anos d e s u a v i d a p rof i s s i o n a l q u e Bavinck
tornou-se expressivo nas duas mais elevadas esferas de vida e pensamento, que
so tica aplicada e psicologia aplicada moral. primeira categoria de in-teresse
pertencem obras como O Papel da Mulher na Sociedade M o d e r n a ( D e
V r o u w i n d e Hedendaagsche Maatschapleij, 1918), A Famlia Crist, (Het
Christelijke Huisgezim, 1908), A Imitao de C r i s t o n a Vid a M o d e r n a (D e
Navolging van Christus in het Modera Leven, 1918), O Problema da
Oorlog, 1915), e Cristianismo, Guei-r, e a Liga das Naes (Christendom, Oorlog,
Volkenbond, 1920). Esta l-tima obra nos mostra como Bavinck se interessava
pelos pro-blemas do nosso sculo. Alm dis-so, deve ser dito que ele tinha um fino
"senso de sua prpria poca". Isso leva em conta sua pronunci-ada preocupao
com Psicologia e os princpios de educao. Em 1975 ele escreveu o tratado
Sobre o Si Consciente (Het Onbewuste), em 1897 Os Princpios de Psicologia

(Beginselen der Psycologie), e em 1920 a Psicologia Bblica e Religiosa (Bijbelsche eu


Religieuse Psycologie). Sua maior obra sobre a teoria da educao Princpios
Pedaggicos (Paedngogische Beginselen, 1904). No de se admirar que essa rea de
estudos tenha atrado tanto sua ateno. O livro Filosofia Educacio-nal de Hermann
Bavinck, escrito pelo Dr. Cor nelius Jaarsma (Grand Rapids, 1935) e o livro
De Paedagogiek van Bavinck, escrito pelo Dr. L. Van der Zweep (Kampben, sem
data) falam sobre isso.
Hermann Bavinck visitou a Amrica duas vezes; a primeira em 1892,
quando foi convidado pela Aliana das Igrejas Reforma-das que adotam o
Sistema Presbiteriano, para ministrar uma palestra em Toronto sobre o tema: "A
Influncia da Reforma Protes-tante nas Condies Morais e re-ligiosas
a segunda foi em 1908, quando ele demonstrou atravs de suas Con-ferncias
Stone de Princeton que merecia ser considerado com Kuyper, Warfield, Hodge,
e Orr como um destacado telogo Calvinista moderno. Na vida po- ltica
prtica ele era menos ativo do que Kuyper, sendo mais incli-nado filosofia
poltica do que poltica. Ele era, contudo, um membro da Casa Alta,
represen-tando o sul da Holanda nos Esta-dos Gerais desde o ano de 1911 em
diante. Seus melhores servios nesta rea de atuao foram da-dos como
consultor e conselheiro na rea da educao. A traduo das suas obras para o
ingls tem sido intermitente e dispersa. Des-sa forma, desde muito tempo, apenas O Sacrifcio do Louvor, O Reino de Deus, A Filosofia da Revelao e o
pequeno tratado Evoluo esto disponveis em lngua inglesa. Os
Fundamentos de Nossa F , por isso, um importante incremento. A est
tambm uma biografia no definitiva. Trs precursores j es-creveram sobre
isso. O primeiro foi J. H. Landwehr com seu M Menioriam, de 1921.0 segundo
foi o Dr. V. Hepp com o seu Hermann Bavinck, escrito tambm em 1921 -o
prometido segundo volume que d seqncia ao primeiro nunca foi escrito. O
terceiro foi A . B. W. Kok, com seu Hermann Bavinck, de 1945. Uma boa
quantidade de
analisado as idias de Bavinck. Neste pas [USA] ns temos, alm do livro do
Dr. jaarma, a no publicada dissertao de doutorado em Princeton, do Dr.
Anthony Hockerna da doutrina de Bavinck sobre o Pacto.
Podemos dizer que no conjunto de sua apologia pelo Cristianismo
Escriturstico Reformado Bavinck tinha quatro influncias opostas em mente,
sendo duas delas de fora e duas delas de dentro da ento plida f Reformada.
As duas influncias externas eram
moderno liberalismo religioso e

Catolicismo Romano. As duas influncias internas eram uma ortodoxia


formal moribunda por um lado e o pietismo vazio de outro. Ele falou
com freqncia e eloqncia contra todas essas foras. Observe, por
exemplo, o sentimento e a perspectiva com que ele defendeu o
envolvimento do mundo por um Calvinismo universal, em vez de uma
fuga do Mondo por um pietismo sectrio:

Ns no podemos ser uma seita. Ns no podemos querer ser uma seita e


no podemos ser uma, a no ser que neguemos o carter absoluto da verdade.
Alm disso, o reino dos cus no deste mundo, mas exige que tudo neste
mondo o sirva. exclusivo e ciumento, e se satisfaz quando no h um reino
independente ou
ria muito mais fcil abandonar essa era aos seus prprios caminhos, e
procurar nossa fora em um sossegado retiro. Todavia, nem semelhante
descanso nos permitido aqui. Porque toda criatura boa, e nada deve ser
recusado se for recebido com aes de graas, pois todas as coisas so
santificadas pela Palavra de Deus e orao; portanto, a rejeio de qualquer
criatura ingratido para com Deus, um julgamento errado ou uma depreciao
de suas bnos e de suas ddivas. Nossa guerra deve ser conduzida somente
contra o pecado. Nenhum problema que dificulte os relacionamentos entre os
crentes em Cristo deve existir. Nenhum problema ou dificuldade virtualmente
sem soluo, seja de ordem social, poltica, e especialmente de ordem cientfica,
devem existir, nas quais nossa desconfiana e fraqueza se apoiem orgulhosamente
para tirar-nos da luta, talvez at mesmo sob a alegao de motivao Crist, ou
rejeitando a cultura de nosso tempo como demonaca.
Essa uma das notas que Bavinck gostava de entoar em defesa da f. Ele
ensinava isso em sua palestra intitularia A Catolicidade do Cristianismo e a Igreja.
Essa uma afirmao representativa. "A f", ele dizia, "tem a promessa de
vitria sobre o mundo". O Dr. Tlepp muito apropriadamente escreveu como concluso da biogra-fia de Bavinck, as seguintes pala-vras:
O que outrora foi dito sobre Calvin serve tambm para ele: A posteridade
"no pode encontrar melhor forma de honrar seu pioneiro e mestre do que confessar com o corao e com os lbios: Dele, por Ele e
para Ele so todas as coisas. A Ele, pois, seja a glria para sempre".
Agosto de 1955. Henry Zylstra

NDICE
Prefcio Traduo Brasileira .................................................................05
Prefcio Edio em Ingls......................................................................07
1. O Maior Bem do Homem...............................................................17
2. O Conhecimento de Deus..............................................................25
3. A Revelao Geral..........................................................................33
4. O Valor da Revelao Geral .........................................................47
5. A Questo da Revelao Especial................................................65
6. O Contedo da Revelao Especial..............................................79
7. As Sagradas Escrituras.................................................................103

S. A Escritura e a Confisso....................................................................127
9. O Ser de Deus.......................................................................................139
10, A Divina Trindade..............................................................................155
11. A Criao e a Providncia...........................................................175
12. A Origem, a Essncia e o Propsito do Homem......................199
1 1 O Pecado e a Morte............................................................................243
14. O Pacto da Graa..........................................................................287
15. O Mediador da Aliana................................................................309
16. A Natureza Divina e a Natureza Humana de Cristo................339
17. A Obra de Cristo em Sua Humilhao
363
l& A Obra de Cristo em Sua Exaltao ................................................391
19. O Dom do Esprito Santo.............................................................423
20. A Vocao Crist ..........................................................................443
21. A Justificao ...............................................................................483
22. A Santificao ..............................................................................515
23. A Igreja de Cristo..........................................................................563
24. A Vida Eterna ...............................................................................597

Captulo 1
O MAIOR BEM DO HOMEM
Deus,
e
somente
Deus,
__ Em um sentido geral po-

maior

bem

do

homem.

d mos dizer que Deus o maior b ,m de todas as Suas criaturas, pois Deus o
Criador e o Sustentados de todas as coisas, a fonte de todo o ser e de toda a vida
e a fonte inesgotvel da qual flui tudo o que bom. Todas as criaturas devem
sua existncia somente quele que o Ser nico, eterno e onipresente.
Mas a idia do mais elevado bem, geralmente inclui o pensamento de que
este bem reconhecido e desfrutado como tal pelas prprias criaturas. E claro
que esse no o caso das criaturas inanimadas e no racionais. As criaturas
inanimadas possuem apenas o ser, mas no possuem o princpio da vida.
Outras criaturas, tais como as plantas, possuem o princpio da vida, mas so
desprovidas de conscincia. Os animais, verdade, possuem, alm de sua
existncia e de sua vida, um certo tipo de conscincia, mas essa conscincia
alcana apenas aquilo que pode ser visto ou sentido ao seu redor. Eles so
conscientes das coisas terrenas, mas no das celestiais; eles tm conscincia
da realidade, do prazer e da utilidade, mas no possuem qualquer noo de
verdade, bondade e beleza; eles possuem conscincia sensorial e desejo sensorial e, portanto, satisfazem-se com o que sensorial e no podem penetrar

atravs da ordem espiritual.


O caso do homem diferente. Ele a criatura que, inicialmente, foi criada
imagem e semelhana de Deus, e essa origem divina e essa marca divina
nenhum erro pode destruir. Contudo ele perdeu, por causa do pecado, os
gloriosos atributos de conhecimento, justia e santidade que estavam contidos
na imagem de Deus. Todavia, esses atributos ainda esto presentes em "pequenas reservas" remanescentes da sua criao; essas reservas so suficientes no
somente para torna-lo culpado, mas tambm para dar testemunho de sua
primeira grandeza e lembr-lo continuamente de seu chamado divino e de seu
destino celestial.
Em todos os seus pensamentos e em todas as suas obras, em toda a vida e
atividade do homem, fica claro que ele uma criatura que no pode ser
plenamente satisfeita com o que o mundo fsico tem para oferecer. De fato ele
um cidado de uma ordem fsica, mas ele tambm se ergue acima dessa ordem
para uma ordem sobrenatural. Com seus ps firmemente plantados no cho ele
levanta sua cabea e lana seu olhar para cima. Ele tem conhecimento de
coisas que so visveis e temporais, mas tambm tem conscincia de coisas
que so invisveis e eternas. Seu desejo vai alm do que terreno, sensorial e
transitrio e alcana tambm os bens celestiais, espirituais e eternos.
O homem compartilha sua conscincia sensorial com os animais, mas alm
dessas qualidades ele foi dotado de entendimento e razo, que o tornam capaz
de pensar e levantar-se acima do mundo de imagens sensoriais para um
mundo de pensamentos incorpreos e para um reino de idias eternas. O
pensamento e o conhecimento do homem, apesar de serem extrados de seu
crebro, so todavia em sua essncia uma atividade inteiramente espiritual, pois
transcendem aquilo que ele pode ver e tocar. Atravs do pensamento ele
estabelece uma conexo com um mundo que ele no pode ver nem tocar, mas
que real e que possui mais realidades essenciais do que a corporalidade desta
terra. O que ele realmente est procurando no uma realidade tangvel, mas
a verdade espiritual, a verdade que nica, eterna e imperecvel. Seu entendimento s pode encontrar descanso na absoluta verdade Divina.
Como dissemos, o homem compartilha seu desejo sensorial com os
animais. Consequentemente, ele sente necessidade de comida e bebida, luz e
ar, trabalho e descanso, e completamente dependente da terra para sua
existncia fsica. Porm, acima desse nvel de desejos ele possui a vontade,
que, dirigida pela sua razo e pela sua conscincia, procura por bens maiores e
mais elevados. O prazer e a utilidade, apesar de terem seu valor e seu lugar e m
s e u t e mp o , n o p o d e m satisfaz-lo totalmente; ele quer e

procura um bem que no se torna bom por causa das circunstncias, mas que
bom em e atravs de si e para si mesmo, um bem imutvel, espiritual e eterno.
E novamente essa vontade s pode encontrar descanso nas bnos absolutas
e elevadas de Deus.
Tanto a razo quanto a vontade possuem, de acordo com o ensino das

Sagradas Escrituras, sua raiz no corao do homem. Com relao ao corao o


autor de Provrbios diz que deve ser guardado com toda a diligncia, pois dele
procedem as sadas da vida (Pv 4.23). Assim como o corao no sentido fsico
o ponto de origem e de fora propulsora da circulao do sangue, assim tambm, espiritual e eticamente ele a fonte da mais elevada vida do homem, a
sede de sua auto conscincia, de seu relacionamento com Deus, de sua
subservincia Sua lei, enfim, de toda a sua natureza moral e espiritual. Portanto, toda a sua vida racional e volitiva tem seu ponto de origem no corao e
governada por ele.
Agora ns veremos, em Eclesiastes 3.11, que Deus colocou o mundo no
corao do homem'. Deus fez tudo formoso a seu tempo, e fez tudo acontecer
no seu exato momento, no momento que Ele tinha fixado para que
acontecesse. Essa histria no
seu conjunto ou em suas partes se refere ao conselho de Deus e revela a glria
desse conselho. E Deus colocou o homem no meio deste mundo e colocou a
eternidade no seu corao, de forma que ele no encontrasse descanso nas
manifestaes visveis e externas, mas que procurasse conhecer os pensamentos
eternos de Deus no curso temporal da natureza e da histria.
Esse desideriuni aeternitatis, essa nsia por uma ordem eterna, que Deus
plantou no corao do homem, no mais ntimo esconderijo do seu ser, no
centro de sua personalidade, a causa do fato indiscutvel de que nem mesmo
tudo que pertence ordem temporal pode satisfazer o homem. Ele um ser
sensorial, terreno, li-m fitado emortal, mas ainda atrado para a eternidade e
destinado a ela. No h proveito para o homem que possui uma boa esposa,
filhos, casas e campos, tesouros e propriedades, ou mesmo o mundo todo, se
perder a sua alma (Mt 16.26). Nem mesmo o mundo todo pode ter o mesmo
valor de um homem. Ningum to rico que possa por qualquer meio redimir
a alma de seu irmo, nem dar a Deus uma razo para que faa isso; a
redeno da alma preciosa demais para que seja alcanada por qualquer
criatura (51 49.7-9)

Como geralmente acontece, muitas pessoas esto plenamente dispostas a


admitir isso logo que os prazeres sensoriais e os tesouros terrenos so citados.
Elas prontamente reconhecem que essas coisas no podem satisfazer o homem
e no correspondem ao seu destino elevado. Mas seu julgamento mudado
logo que os assim chamados valores ideais cincia, arte, cultura, o exerccio
da fidelidade, a bondade, a beleza, a dedicao da vida em favor do prximo, e
o desejo de servir humanidade socolocados em cena. Porm, todas essas
coisas tambm pertencem ao mundo do qual as Escrituras dizem que
passageiro (1 Jo 2.17).
A cincia, o conhecimento, e o aprendizado certamente so boas ddivas,
que descem do Pai das Luzes, e portanto devem ser levadas em alta estima.
Quando Paulo chama a sabedoria do mundo de loucura diante de Deus (1

Co 3.19), e quando ele em outro lugar nos adverte contra a filosofia (Cl 2.8), ele
tem em mente a falsa e intil suposta sabedoria que no reconhece a sabedoria
de Deus em sua revelao geral e em sua revelao especial (1 Co 1.21) e que
se tornou nula em seus prprios ra
ciocnios (Rm 1.21). Mas no restante, Paulo e as Sagradas Escrituras, em sua
totalidade, colocam o conhecimento e a sabedoria em um plano de grande
importncia. E no poderia ser de outra forma, pois a Bblia afirma que Deus
sbio, que Ele tem conhecimento perfeito de Si mesmo e de todas as coisas,
que pela Sua sabedoria Ele estabeleceu o mundo, que Ele manifesta a Sua
multiforme sabedoria Igreja, que em Cristo esto escondidos todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento, e que o Esprito o Esprito da
sabedoria e do conhecimento, que p e r s c r u t a a t m e s m o a s profundezas
de Deus (Pv 3.19; Rm 11.33; 1 Co 2.10; Ef 3.10; C12.3). Um livro do qual procedem
mensagens como essas no pode subestimar o conhecimento nem pode
desprezar a filosofia. Pelo contrrio, nele aprendemos que a sabedoria mais
preciosa do que prolas, e tudo o que podemos desejar no pode ser
comparado a ela (Pv 3.15); ela um dom daquele que o Deus do
conhecimento (Pv 2.6; 1 Sm 2.3).
O que a Escritura exige um conhecimento cuja origem seja o temor do Senhor
(Pv 1.7). Quando essa conexo com o temor de Deus rompida, o nome de
conhecimento mantido, embora sob falsas pretenses, mas ele vai se
degenerando gradualmente at se transformar em uma sabedoria mundana,
que loucura diante de Deus. Qualquer cincia, filosofia ou conhecimento que
pense poder se manter sobre suas prprias pressuposies e que pode tirar Deus
de considerao, transforma-se em seu prprio oposto, e qualquer pessoa que
construa suas expectativas sobre isso ficar desiludida.
Isso fcil de ser entendido. Em primeiro lugar, a cincia e a filosofia
sempre possuem um carter especial e podem tornar-se acessveis a poucas
pessoas. Essas pessoas privilegiadas, que podem dedicar toda a sua vida
disciplina do aprendizado, podem conhecer apenas uma pequena parte do todo,
permanecendo, assim, estranhos ao restante. Qualquer que seja a satisfao
que o conhecimento possa dar, todavia, ele nunca poder, devido ao seu
carter especial e limitado, satisfazer as necessidades profundas que foram
plantadas na natureza humana na criao, e que esto presentes em todas as
pessoas.
Em segundo lugar, a filosofia, que depois de um perodo de decadncia
entra em perodo de fortalecimento, sempre cria uma expectativa
extraordinria e exagerada. Nessas pocas ela vive a esperana de que atravs
de uma sria investigao ela resolver o enigma do mundo. Mas sempre depois
dessa fervente expectativa
chega a velha desiluso. Em vez de diminuir, os problemas aumentam com os
estudos. O que parece estar resolvido vem a ser um novo mistrio, e o fim de
todo o conhecimento ento novamente a triste e s vezes desesperadora
confisso de que o homem caminha sobre a terra em meio a enigmas, e que a
vida e o destino so um mistrio.

Em terceiro lugar, bom lembrar que tanto a filosofia quanto a cincia,


mesmo que pudessem chegar muito mais longe do que chegam agora, ainda
assim no poderiam satisfazer o corao do homem, pois o conhecimento sem
a virtude, sem a base moral, torna-se um instrumento nas mos do pecado
para conceber e executar grandes males, e assim a cabea que est cheia de
conhecimento passa a trabalhar para um corao depravado. Nesse sentido o
apstolo escreve: Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os
mistrios e toda a cincia; e ainda que eu tenha tamanha f a ponto de
transportar montes, se no tiver amor, nada serei (1 Co 13.2).
O mesmo verdade com relao arte. A arte tambm um dom de Deus.
Como o Senhor no apenas verdade e santidade, mas tambm glria e expande
a beleza de Seu nome sobre todas as Suas obras, ento Ele, tambm, que,
pelo Seu Esprito, equipa os
artistas com sabedoria e entendimento e conhecimento em todo tipo de
trabalhos manuais (Ex 31.3; 35.31). A arte , portanto, em primeiro lugar, uma
evidncia da habilidade humana para criar. Essa habilidade de carter espiritual, e d expresso aos seus profundos anseios, aos seus altos ideais, ao seu
insacivel anseio pela harmonia. Alm disso, a arte em todas as suas obras e
formas projeta um mundo ideal diante de ns, no qual as discrdias de nossa
existncia na terra so substitudas por uma gratificante harmonia. Desta forma a
beleza revela o que neste mundo cado tem sido obscurecido sabedoria mas
est descoberto aos olhos do artista. E por pintar diante de ns um quadro de
uma outra e mais elevada realidade, a arte um conforto para nossa vida,
levanta nossa alma da consternao e enche nosso corao de esperana e
alegria.
Mas apesar de tudo o que a arte pode realizar, apenas na imaginao que
ns podemos desfrutar da beleza que ela revela. A arte no pode fechar o abismo que existe entre o ideal e o real. Ela no pode transformar o alns de sua
viso no aqui de nosso mundo presente. Ela nos mostra a glria de Cana
distncia, mas no nos introduz nesse pas nem nos faz cidados dele. A arte
muito, mas no tudo. Ela no
, como um homem distinto uma vez a chamou, a coisa mais nobre
e mais santa, a nica religio e a nica salvao do homem. A arte no
pode perdoar pecados. Ela no pode nos limpar de nossa sujeira. E ela
no capaz de enxugar nossas lgrimas nos fracassos da vida.
Quanto cultura, civilizao, humanitarismo, vida social, ou seja l como
voc quiser chamar, tambm no o mais elevado bem do homem. Sem dvida
ns podemos falar de um tipo de progresso nas idias humanitrias, e de um
desenvolvimento da filantropia. Quando ns comparamos como o pobre e o
doente, o miservel e o indigente, as vivas
e

os rfos, os loucos e os prisioneiros eram freqentemente tratados em


tempos anteriores e como eles so tratados agora, ns certamente temos

motivo de alegria e de gratido. Um esprito de afeto


de misericrdia tem vindo sobre aqueles que procuram os perdidos e
demonstram compaixo pelos oprimidos. Mas, ao mesmo tempo em que
isso acontece ns presenciamos uma to medonha suntuosidade de
horrveis vcios, de mantoffismo, de prostituio, alcoolismo e
abominaes semelhantes, que somos constrangidos a perguntar se
estamos nos movendo para frente ou para trs. Em um momento ns
somos otimistas, mas no momento seguin-

te somos mergulhados novamente em um pessimismo profundo.


Seja como for, uma coisa certa: Se a vida de servio humanidade e de
amor ao prximo no for baseada na lei de Deus, ela perde sua fora e seu
carter. Alm disso, o amor ao prximo no uma espcie de auto penitncia
que surge espontnea e naturalmente do corao humano. um sentimento, ou
melhor, uma ao, e um servio que requer uma tremenda fora de vontade e
que deve ser sempre sustentado contra as imensas foras da preocupao por si
mesmo e da busca dos prprios interesses. Alm disso, o amor ao prximo
freqentemente encontra pouco suporte no prximo. As pessoas geralmente
no so to amveis a ponto de ns podermos, naturalmente, sem esforo e luta,
apreci-las e am-las como amamos a ns mesmos. Alm disso, o amor ao
prximo s pode ser sustentado se, por um lado, ele baseado na lei de Deus e,
por outro lado, se Deus nos concede o desejo de vi~ er honradamente de acordo
com seus mandamentos.

A concluso, portanto, aquela de Agostinho, que disse que o corao do


homem foi criado por Deus e que por isso ele no Pode encontrar descanso a no
ser
no corao de Deus. Sendo assim, todos os homens esto procurando por Deus,
mas eles no o procuram da forma certa nem no lugar certo. Eles procuram
aqui embaixo, mas Ele est l em cima. Eles o procuram na terra, mas Ele est no
cu. Eles o procuram longe, mas Ele est perto. Eles o procuram no dinheiro,
na propriedade, na fama, no poder e na paixo;
Ele est no alto e santo lugar, e tambm com o contrito e o abatido de
esprito (Is 57.15). Mas eles
o procuram como se, tateando, pudessem encontr-lo (At 17.27). Eles o
procuram e ao mesmo tempo fogem dele. Eles no se interessam em
conhecer os seus caminhos, e no podem faz-lo sem Ele. Eles se sentem
atrados a Deus e ao mesmo tempo repelidos por Ele.
Nisso, como Pascal profundamente observou, consiste a grandeza e a
misria humana. Ele anseia pela verdade e falso por natureza. Ele anseia por
descanso e se lana de uma diverso para outra. Ele suspira por uma
felicidade permanente e eterna e se agarra a prazeres momentneos. Ele
e

procura por Deus e se perde na criatura. Ele um filho nascido em casa e come
as bolotas dos porcos em terra estranha. Ele abandonou a fonte de guas vivas
cavou cisternas rotas, que no retm as guas (Ir 2.13). Ele um faminto que
sonha que est coroendo e quando acorda descobre que sua alma est vazia; e
como um homem sedento que sonhaque est bebendo, e quando acorda
descobre que est fraco e que sua alma est desfalecida (Is 29.8). A cincia no
pode explicar essa contradio no homem. Ela reconhece apenas sua grandeza e
no sua misria, ou apenas sua misria e no sua grandeza. Ela o eleva a
grandes alturas ou o aperta em um abismo, pois ela no conhece a origem divina
do homem nem sua queda. Mas as Escrituras conhecem tanto um quanto o
outro, e lanam sua luz sobre o homem e sobre a raa humana; e as
contradies so desfeitas, a nvoa se esvai e as coisas ocultas so reveladas. O
homem um enigma cuja soluo s pode ser encontrada em Deus.

Captulo 2
O CONHECIMENTO DE DEUS
Deus o mais elevado bem d o h o m e m e s s e o t e s t e m u n h o d e
t o d a a E s c r i ura.
A Bblia comea dizendo que Deus criou o homem sua prpria imagem e
semelhana para fazer com que ele soubesse que Deus
seu Criador e o amasse de todo
seu corao e vivesse com Ele em eterna bem-aventurana. E a Bblia
termina com a descrio da nova Jerusalm, cujos habitantes vero Deus
face a face e tero Seu nome escrito em sua testa.
Entre esses dois momentos repousa a revelao de Deus em todo o seu
comprimento e amplitude. O contedo dessa revelao a grande e nica
promessa abrangente do pacto da Graa: Eu serei o vosso Deus e vs sereis
meu povo. E no centro e no ponto ma is elevado dessa revelao est
o Emanuel, o Deus Conosco. A
promessa e o seu cumprimento caminham de mos dadas. A Palavra de Deus
o comeo, o princpio, a semente, e o ato no qual a semente alcana sua
plena realizao. Assim como no comeo, Deus criou todas as coisas pela Sua
palavra, assim tambm pela Sua palavra Ele criar, no curso das eras, novos
cus e nova terra, na qual o tabernculo de Deus estar entre os homens.
por isso que de Cristo, que a Palavra que se fez carne, diz-se que
cheio de Graa e de verdade (jo 1.14).
Ele a Palavra que no comeo estava com Deus e Ele mesmo era Deus, e
como tal Ele era a vida

e a luz dos homens, pois o Pai compartilha Sua vida com Cristo
e d expresso ao Seu pensamento em Cristo, portanto a plenitude do
ser de Deus revelada nEle. Ele no apenas nos apresenta o Pai
e

nos revela Seu nome, mas Ele nos mostra o Pai em Si mesmo e nos d o
Pai. Cristo a expresso de Deus e a ddiva de Deus. Ele Deus
revelando a Si mesmo e Deus compartilhando a Si mesmo,
portanto Ele cheio de verdade
tambm cheio de Graa. A palavra da promessa, "Eu serei o vosso
Deus", que estava includa desde o momento em que foi proferida, estar
em vigor at o seu cumprimento. Deus se d a Si mesmo ao Seu povo para
fazer com que o Seu povo se entregue a Ele.
Nas Escrituras ns encontramos

Deus constantemente repetindo esta declarao: Eu sou o teu Deus. Desde a


promessa-me em Gnesis 3.15 em diante, esse rico testemunho, abrangendo
todas as bnos e a salvao, repetido vrias vezes, seja na vida dos patriarcas, seja na histria do povo de Israel, ou na Igreja do Novo Testamento. E
em resposta a essa declarao a igreja vem usando uma variedade sem fim de
expresses de f, dizendo em gratido e louvor: "Tu s o nosso Deus, e ns somos
o Teu povo e ovelhas do Teu pastoreio".
Essa declarao de f por parte da igreja no uma doutrina cientfica,
nem uma cerimnia de unidade que est sendo repetida, mas a confisso de
uma realidade sentida profundamente e de uma convico da realidade que
tem sido experimentada na vida.
Os profetas, os apstolos e os santos que aparecem diante de ns no Velho e no
Novo Testamento e posteriormente, na Igreja de Cristo, no se sentaram e
filosofaram sobre Cristo em conceitos abstratos, mas disseram o que Deus significa para eles e que eles dependem de Deus em todas as circunstncias da
vida. Deus no era para eles um conceito frio, que eles pudessem analisar
racionalmente, mas era a vida, fora pessoal, uma realidade infinitamente mais
real do que o mundo que os cercava. Eles levavam em conta em suas vidas,
eles moravam em Sua tenda, andavam como se estivessem sempre diante de
Sua face, serviam-no em Sua corte, e cultuava m-no em Seu santurio.
A genuinidade e profundidade de sua experincia se expressam na
linguagem que eles usaram para explicar o que Deus significava para eles. Eles
no tinham que se esforar para encontrar palavras, pois os seus lbios falavam
daquilo de que seu corao estava cheio, e o mundo e a natureza forneceramlhes figuras de linguagem. Deus era para eles o Rei, o Senhor, o Valente, o
Cabea, o Pastor, o Salvador, o Redentor, o Ajudador, o Mdico, o Homem e o
Pai. Toda a sua felicidade e bem estar, sua verdade e justia, sua vida e piedade,
sua fora e poder, sua paz e seu descanso eles encontraram em Deus. Para
eles Deus era o sol e escudo, o protetor, a luz e o fogo, a cascata e a nascente, a
rocha e o abrigo, o refgio e a torre, o prmio e a sombra, a cidade e o templo.

Todos os bens que o mundo tem para oferecer eram considerados por eles como
a imagem e semelhana das plenitudes insondveis da salvao, disponveis em
Deus, para o Seu povo. Foi por isso que Davi no Salmo 16.2 disse a Jeov o seguinte: "Tu s o meu Senhor; outro bem no possuo, seno a ti somente". Da
mesma forma Asafe tambm cantou no Salmo 73: "Quem mais tenho eu no
cu? No h o u t r o e m q u e m e u m e compraza na terra. Ainda que a
minha carne e o meu corao desfaleam, Deus a fortaleza do meu corao e a
minha herana para sempre". O santo, coberto com todas essas bnos, seria
nulo e sem valor se no tivesse Deus; e quando vive em comunho com Deus
ele no se preocupa com o que terreno, pois o amor de Deus supera todos os
outros bens.
Tal a experincia dos filhos de Deus. Eles tiveram essa experincia porque
Deus se apresentou a eles, para alegria deles, na pessoa do Filho de Seu amor.
Nesse sentido Cristo disse que a vida eterna, isto , a totalidade da salvao,
consiste no conhecimento do nico e verdadeiro Deus e em Jesus Cristo, que
foi enviado por Deus.
Cristo disse essas palavras em um momento propcio. Ele est ava
atravessando o r ibeiro Cedrom para entrar no jardim do Getsmani e travar
ali a ltima batalha. Todavia, antes de chegar ao Getsnuani, Ele se prepara
como nosso Sumo Sacerdote para Sua paixo e morte e ora ao Pai para que o Pai
o glorifique em Seu sofrimento para que depois o Filho glorifique o Pai ao
entregar todas as bnos que Ele alcanaria pela Sua obedincia at a morte. E
quando o Filho ora desta forma, Ele nada deseja alm de fazer a vontade do Pai.
O Pai lhe deu podersome todaa carnepara que o Filho pudesse dar a vida
eterna a todos aqueles que o Pai lhe dera. Essa vida eterna consiste em conhecer
o nico e verdadeiro Deus e Jesus Cristo, que foi enviado para revel-lo (jo
17.3).
O conhecimento do qual Jesus fala aqui tem seu prprio carter peculiar. Ele
diferente de qualquer outro conhecimento que possa ser obtido, e essa diferena
no de grau, mas de princpio e de essncia. Essa diferena surge, de forma
clara, quando ns comeamos a comparar os dois tipos de conhecimento. O
conhecimento de Deus do qual Jesus falou, difere do conhecimento das coisas
criadas com relao a sua origem, seu objeto, sua essncia e seus efeitos.
Ele difere, an tes de ma is nada, em sua origem, pois ele
completamente devido a Cristo. De certa forma podemos dizer que
obtemos to do o out ro conh eci mento pela razo, pelo discerni- mente e
julgamento e pelo nosso prpr io esforo e estudo. Mas para obter esse
conhecimento do nico e verda deiro Deus, ns, como crianas,
devemos esperar que Cristo no-lo d. Esse conhecimento no
encontrado fora de Cristo, nem em escolas ou em filsofos destacados. S
Cristo conhece o Pai. Ele estava com Deus no incio, descansou em Seu
peito e viu-o face a face. Ele mesmo era Deus, o brilho da glria de Deus e a
imagem expressa de Sua pessoa, o prprio Filho amado e unignito do Pai,
em quem o Pai tinha prazer (Mt3.17;jo 1.14; Hb 1.3). Nada no ser do Pai

est escondido para o Filho, pois o Filho compartilha ela mesma natureza,
dos mesmos at r ibutos e do mesmo conheci mento que o Pai. Ningum
conhece o Pai seno o Filho (Mt 11.27).

Esse Filho veio at ns e revelou-nos o


Pai. Ele revelou o nome de Seu Pai aos
homens. Foi para isso que Ele se tez carne e
habitou na terra: para nos dar o conhecimento
do que verdadeiro (1Jo 5.20). Ns no
conhecamos Deus, nem tnhamos interesse em
conhecer os Seus caminhos, mas
Cristo motivou-nos a conhecer o Pai. Ele no era um filsofo, nem um
erudito, nem um artista. Sua obra era revelar-nos o nome do Pai. Ele
o fez, completamente, durante toda a Sua vida. Ele revelou Deus em
Suas palavras, em Suas obras, em Sua vida, em Sua morte, em Sua pessoa
e em tudo o que Ele foi e fez. Ele nunca fez ou disse qualquer coisa exceto
aquilo que viu Seu Pai fazendo. A Sua comida era fazer a vontade de Seu Pai.
Quem quer que o tenha visto, viu tambm o Pai (jo 4.34; 8.26-28; 12.50;
14.9).
A Sua revelao confivel porque Ele Jesus Cristo, o que foi enviado.
Ele recebeu do prprio Deus o nome de Jesus porque Ele foi enviado para
salvar o Seu povo dos seus pecados (Mt 1.21). E Ele chamado Cristo
porque Ele o Ungido do Pai, escolhido e qualificado para o exerccio de
todos os Seus ofcios pelo prprio Deus (Is 42.1; Mt 3.16). Ele o n ice Envi ado porque, ao contrrio de mui tos falsos profetas, Ele no veio em Seu
prprio nome, nem exaltou a Si mesmo, nem procurou Sua pr pria
honra. Mas Deus amou tanto o m u n d o q u e d e u S e u F i l h o
unignito para que todo aquele que nEle cr no perea, mas te nha a
vida eterna, pois Ele o enviado de Deus (Jo 3.16).
Aqueles, pois, que o aceitam e crem nEle recebem o direito e so
qualificados para usar o nome

de filhos de Deus (Jo 1.12). Eles nasceram de Deus, partilham de Sua


natureza, eles conhecem Deus sob as vistas de Cristo, Seu Filho. Ningum
conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho, e
aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27).
Em segundo lugar, o conhecimento de Deus difere do outro
conhecimento com relao ao seu objeto. Quanto ao outro conhecimento, ele
pode, especialmente em nosso tempo, ser muito amplo em seu alcance, mas

ele ainda gira em torno da criatura, limitado, temporal e nunca pode


alcanar o que eterno. De fato, h a revela-co do poder eterno de Deus e
as obras de Deus na natureza. Mas o conhecimento derivado dessa fonte
fraco, obscuro, contaminado pelo erro, e no to importante. O homem,
conhecendo Deus atravs da natureza, no o glorificou como Deus, e se
tornou nulo em seu prprio raciocnio e mudou a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem da criamra. O mundo tanto um
oculta-mento quanto uma revelao de Deus (Rm 1.20-23).
Mas aqui na orao sacerdo:,ii [To 171, o nico que fica em evijencia
Aquele que nos transmi-, outro conhecimento e que nos desafia a falar
sobre o conheconen- - de Deus! Quem pode compreender Deus como objeto do
conhe,niento humano? Como o ho
mem pode conhecer Deus, o Infinito e Incompreensvel, que no pode ser
medido pelo tempo, nem pela eternidade, em cuja presena os anjos
cobrem a face com as asas, que vive em luz inacessvel, e a quem o homem
nunca viu nem pode ver? Como pode algum assim ser conhecido pelo
homem, cujo flego est em suas narinas e que menos que nada e menos
que o vcuo? Como poderia ele conhecer Deus, se seu melhor conhecimento um trapo remendado? Todo o seu conhecimento sobre, e no
de. O que ele sabe sobre a origem, a essncia e o propsito das coisas? Ele
no est rodeado de mistrios por todos os lados? Ele no est sempre
beirando a fronteira do desconhecido? E ns poderamos supor que um
homem pobre, fraco, pecaminoso e carente poderia conhecer Deus, o
Sublime, o Santo, o nico e Todo-Poderoso Deus?
Ele est fora de nossa compreenso, mas Cristo viu o Pai e O revelou a ns. Ns
podemos crer que Seu testemunho verdadeiro e digno de total aceitao. E se voc quer
saber quem Deus, no pergunte ao sbio, nem ao escriba, nem aos debateslores de
nossos dias, mas procu re por Cristo e oua o que Ele diz. No diga em seu corao:
"Quem subiu ao Cu, ou quem desceu ao abismo?". A palavra que Cristo proclama est
perto de voc. Ele mesmo a Palavra, a perfeita revelao do Pai igualmente
justo, santo, cheio de Graa e de verdade. Em Sua cruz todo o contedo da f do
Velho Testamento foi revelado: "0 Senhor misericordioso e compassivo;
longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para
sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui
consoante as nossas iniqidades. Pois quanto o cu se alteia acima da terra,
assim grande a sua misericrdia para com os que o temem. Quanto dista o
Oriente do Ocidente, assim afasta de ns as nossas transgresses. Como um pai
se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem."
(S1103.8-13). E vendo a glria de Deus no espelho de Sua palavra, ns gritamos em
xtase: Ns o conhecemos porque Ele nos conheceu primeiro. "Ns amamos

porque Ele nos amou primeiro" (1 Jo 4.19).


A
origem
e
o
contedo
terminam
tambm
a
peculiar
sncia
do
conhecimento
de
Nos
versculos
da
orao
cerdotal
acima
referida,
Jesus
de
um
conhecimento
que
no
mera
informao,
mas
um
real
nhecimento.
H
uma
grande
rena
entre
um
e
outro.
Obter
formao
em
livros
a
respeito
plantas,
animais,
pessoas,
e
povos
no
significa
ter
mento pessoal direto sobre esses

deesDeus.
safala

codifeinde
pases
conheci-

assuntos. Essa informao simplesmente baseada na descrio que outra


pessoa fez sobre algum assunto. Nesse sentido, a informao apenas uma
transmisso de notcias. O conhecimento real inclui um elemento de contato,
um envolvimento pessoal e uma atividade do corao.
verdade que uma descrio pode ser encontrada na Palavra do
conhecimento de Deus que Cristo d, e deste modo possvel ter uma
informao sobre Deus que difira essencialmente do real conhecimento de
Deus que Cristo transmite. Um tipo de conhecimento da vontade do Senhor
desacompanhado, de uma preparao do corao faz com que isso seja possvel
(Lc 12.47,48). O homem pode clamar "Senhor! Senhor!" e no ter acesso ao
Reino dos cus (Mt 7.21). H a f, como a dos demnios, que no conduzem ao
amor, mas ao temor e ao tremor (Tg 2.19). H ouvintes da palavra que no
querem ser praticantes dela e que portanto sero frustrados (Tg 1.22)
Quando Jesus fala nesse texto sobre o conhecimento de Deus, Ele tem em
mente um conhecimento do mesmo tipo do conhecimento que Ele mesmo
possui. Ele no era um telogo, nem um doutor ou professor de divindade.
Ele conhecia Deus atravs de um contato direto e pessoal; Ele via Deus em
todos os lugares, na

natureza, em Sua palavra, em Seu servio; Ele o amou acima de todas as coisas
e foi obediente a Ele em todas as coisas, at mesmo na morte de cruz. Seu
conhecimento da verdade era completo. O conhecimento e o amor caminham
juntos.
Alm disso, conhecer Deus no consiste em ter uma grande quantidade
de conhecimento sobre Ele, mas em enxerg-lo na pessoa de Cristo, em lev-lo
em conta nos caminhos de nossa vida, e em sentir na alma Suas virtudes, Sua
justia, Sua compaixo e Sua Graa.
por isso que esse conhecimento, em distino ao outro conhecimento,
recebe o nome de conhecimento da f. Ele no resultado de estudo cientfico

nem de reflexo, mas de uma f infantil e simples. Essa f , no apenas um


conhecimento seguro, mas uma firme certeza de que, no somente para os
outros, mas tambm para mim, a remisso dos pecados, a justia e a salvao
eterna foram dadas por Deus, somente pela Sua Graa, somente em considerao aos mritos de Cristo. Somente aqueles que se tornarem como
criancinhas podero entrar no reino dos cus (Mt 18.3). S os puros de corao
podem ver a face de Deus (Mt 5.8). S aqueles que nasceram da gua e do
Esprito podem entrar no reino (]o 3.5). Aqueles que conhecem o nome de
Deus confiam nEle (SI 9.10). Deus conhecido na mesma proporo em que Ele
amado.
Se ns entendemos o conhecimento de Deus dessa forma, no devemos nos
surpreender com o fato de que sua operao e seu efeito seja nada menos que a
vida eterna. De fato, parece existir pouca relao entre o conhecimento e a vida.
No foi o autor de Eclesiastes que disse que na muita sabedoria h muito enfado;
e quem aumenta cincia aumenta tristeza; e ainda que no h limite para fazer
livros e o muito estudar enfado da carne (Ec 1.18; 12.12)?
Conhecimento poder isso ns podemos entender, pelo menos at um
certo limite. Todo conhecimento um triunfo do esprito sobre um certo
assunto, uma sujeio da terra ao senhorio do homem. Mesmo na ordem natural, a profundidade e a riqueza da vida so aumentadas pelo conhecimento.
Quanto maior for o conhecimento, maior ser a intensidade da vida. As
criaturas inanimadas no possuem conhecimento, e elas no vivem. Quando os
sentidos dos animais se desenvolvem, sua vida tambm se desenvolve em
satisfao e oportunidade. Entre os homens, a vida mais rica aquela que mais
conhece. Alm disso, como a vida do insano, do imbecil, do idiota, do
subdesenvolvido? pobre e limitada quando comparada com a de
um pensador e poeta. Mas qualquer diferena que possa ser notada aqui
apenas uma diferena de grau. A prpria vida no mudada por isso. E a vida,
seja a do mais distinto erudito ou a do mais simples operrio, deve necessariamente terra finar ni morte, pois ela se enche apenas com as fontes
limitadas deste mundo.
Mas esse conhecimento de que Cristo fala no se refere a uma criatura, mas
ao verdadeiro Deus.
Se o conhecimento das coisas visveis podem enriquecer a vida, o que o
conhecimento de Deus far com ela? Deus no um Deus de mortos e nem da
morte, mas de vivos e da vida. Todos aqueles que foram recriados Sua imagem e
descansam em Sua companhia so elevados acima do nvel da morte e da
mortalidade. "Aquele que cr em mim", disse Jesus, "ainda que morra, viver; e
todo o que vive e cr em mim no morrer eternamente" (Jo 11.25,26). O
conhecimento de Deus em Cristo traz consigo a vida eterna, alegria
imperturbvel, bnos celestiais. Esses no so apenas efeitos, pois o
conhecimento de Deus , em si mesmo, uma vida nova, eterna e abenoada.
De acordo com esse ensino das Sagradas Escrituras, a Igreja Crist
determinou o carter desse

corpo de conhecimentos ou cincia que desde tempos antigos tem sido chamado
de Teologia ou Divindade. A Teologia a cincia que extrai o conhecimento de
Deus de Sua revelao, que estuda e pensa sobre ela soba orientao do Esprito
Santo, e ento tenta descrev-la de forma a honrar a Deus. E um telogo, um
verdadeiro telogo, aquele que fala de Deus, atravs de Deus, sobre Deus e
sempre no intuito de glorificar Seu nome. Entre o estudado e o simples h
apenas uma diferena de grau. Ambos possuem um s Senhor, uma s f, um s
batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e
est em todos. E a Graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo
do dom de Cristo (Ef 4.5-7).
Nesse esprito, Calvino comeou o catecismo de Genebra com a questo:
Qual o fim principal do homem? E a resposta vem, clara e retumbante:
Conhecer Deus, por quem ele foi criado. Da mesma forma o Catecismo de
Westminster comea suas lies com a seguinte pergunta: Qual o fim
supremo e principal do homem? A resposta breve e rica: O fim supremo e
principal do homem glorificar a Deus e goz-lo plena e eternamente.

Captulo 3
A REVELAO GERAL
Se verdade que o homem
pode ter conhecimento de
Deus, ento esse fato pressupe que Deus, de Sua parte,
voluntariamente resolveu, de alguma forma, fazer-se conhecido ao homem.
Ns no podemos creditar o conhecimento de Deus a ns mesmos, nossa
descoberta, investigao ou reflexo. Se esse conhecimento no nos fosse dado
por um ato livre e espontneo de Deus, no haveria qualquer possibilidade
de que ns o alcanssemos pelos nossos prprios esforos.
Quando nos referimos ao conhecimento das coisas criadas, a situao
bem diferente. Ns somos totalmente dependentes de Deus at mesmo para
adquirir conhecimento sobre as coisas criadas, contudo, no momento da criao
Ele encarregou o homem de
subjugar e dominar toda a terra, equipou-o para realizar essa tarefa e deu-lhe
interesse para isso. O homem est acima da natureza. Ele pode medir os
fenmenos naturais, pode estud-los e, at certo ponto, pode artisticamente
criar objetos. Ele pode, de certa forma, fazer com que a natureza se revele a ele
e descobrir seus segredos.

Contudo, esta habilidade tambm limitada em todas as formas nas


quais est disponvel. Na medida em que a cincia penetra mais e mais fundo
no fenmeno e se aproxima da essncia dele, ela v que os mistrios aumentam e sente-se encurralada por todos os lados pelo desconhecido. No so
poucos os que esto convencidos das limitaes do conhecimento humano a
ponto de dizer: "Ns nada sabemos", e, em algumas ocasies: "Ns nunca
chegaremos a saber".
Se tal limitao do conhecimento humano logo se torna clara no estudo da
natureza inanimada, ela se torna ainda mais notvel no estudo das criaturas
vivas, animadas e racionais.
Isso acontece porque nessa rea ns entramos em contato com realidades
que no podem ser manuseadas arbitrariamente. Elas ficam diante de ns em sua
objetividade e podem ser conhecidas por ns na medida em que correspondem
aquilo que encontramos em ns mesmos. A vida, a conscincia, o sentimento e a
percepo, o entendimento e a razo, o desejo e a vontade, no podem ser
desmontadas e remontadas. No so de natureza mecnica, mas orgnica;
temos que consider-los em si mesmos e respeit-los em sua natureza misteriosa. Desmembrara vida o mesmo que mat-la.
Isso vale para a maior parte da natureza humana, pois apesar de ser verdade
que o homem um ser fsico e que essa dimenso no pode escapar de nossa
percepo, apenas sua manifestao externa que ns podemos perceber. Por
trs dessa manifestao est uma vida misteriosa que tem em sua forma externa
uma expresso imperfeita e inadequada. At um certo ponto o homem tema
habilidade de ocultar a outras pessoas o mais ntimo de sua natureza. Ele
pode controlar sua expresso facial de modo que seus msculos faciais no
revelem o que est acontecendo dentro dele; ele pode usar uma linguagem que
esconda seus pensamentos; ele pode, com suas aes, assumir uma atitude que
esteja em conflito com o que ele pensa. E at mesmo quando ns estamos
tratando com uma pessoa que despreze essas sutilezas do engano, nosso
conhecimento sobre ele depender grandemente daquilo que, de sua parte,
quiser revelar sobre si mesmo. Alis, s vezes isso acontece de forma
involuntria; o homem no tem controle absoluto sobre si mesmo, e ele
freqentemente se trai sem que tenha a inteno de faz-lo. Ao mesmo
tempo ele pode, atravs de sua vida, de suas palavras e de seus feitos, com ou
sem o seu consentimento, revelar o mistrio de sua personalidade, e ns
poderemos conhec-lo um pouco como ele . O conhecimento de uma pessoa
s possvel quando ela, involuntariamente ou consciente e deliberadamente o
revela a ns.
Tais consideraes nos conduzem a um correto entendimento das condies
sob as quais um ser humano pode dizer que tem conhecimento de Deus. Deus
absolutamente independente, perfeitamente soberano. Ele no depende de
nos para coisa alguma, mas ns, tanto naturalmente

quanto racionalmente e moralmente, somos completamente dependentes dEle.


Portanto, ns no temos controle e no temos poder sobre Ele, e por isso no
podemos faz-lo o objeto de nosso estudo e reflexo. A no ser que Ele se permita
ser encontrado, ns jamais o encontraremos. A no ser que Ele se d a ns, ns
jamais poderemos receb-lo. Alm do mais, Deus invisvel. Ele mora em luz
inacessvel e nenhum homem jamais o viu e nem pode ver. Se Ele se mantiver
oculto ns no podemos traz-lo para o alcance de nossa percepo fsica ou
espiritual; e, claro, sem qualquer tipo de percepo, o conhecimento no possvel. Finalmente, para encerrarmos o assunto, Deus Todo-Poderoso. Ele tem
no apenas Suas criaturas, mas tambm a Si mesmo sob total controle. Apesar
dos seres humanos estarem sempre se revelando, algumas vezes mais outras
menos, seja de forma deliberada ou no, Deus s se revela na medida em Ele
deseja faz-lo, e s porque Ele o quer. No existe algo como uma manifestao
involuntria de Deus, ocorrendo fora da esfera de Sua conscincia e de Sua
liberdade. Deus tem total, absoluto e perfeito controle sobre Si mesmo, e Ele s
se revela na medida em que sente prazer em fazer isso.
Portanto, o conhecimento de Deus s possvel atravs da re
velao que Ele faz de Si mesmo. O conhecimento de Deus s acessvel ao
homem quando, e s quando, Deus livremente deseja revelar-se.

Essa auto apresentao de Deus geralmente chamada de revelao. A


Escritura usa vrios verbos para expressar essa revelao de Deus, tais como
aparecer, falar, ordenar, trabalhar, fazer conhecido, e outros semelhantes. Isso
mostra que a revelao nem sempre acontece do mesmo modo, mas de vrias
formas. Na prtica, todas as obras de Deus, sejam palavras ou atos, so partes
constituintes da nica revelao de Deus, grande, abrangente, e sempre
contnua. A criao, manuteno e o domnio de todas as coisas, o chamado e o
destaque de Israel, o envio de Cristo, a descida do Esprito Santo, o registro da
Palavra de Deus, o sustento e a propagao da Igreja, so formas pelas quais a
revelao de Deus vem at ns. Cada urra dessas formas nos revela algo de
Deus. Nesse sentido, tudo o que existe e tudo o que acontece pode conduzir-nos ao
conhecimento de Deus.
Essa revelao pode ser geral ou especial, de acordo com as suas
caractersticas.
Em primeiro lugar, a revelao sempre tem sua origem em
um ato livre da parte de Deus. Nesse ato, como em todas as outras coisas, Ele
absolutamente soberano, e age com perfeita liberdade. De fato, h alguns que
repudiam a crena em um Deus pessoal e auto consciente, e ainda assim falam de
uma revelao de Deus. Isso d um significado palavra que entra em conflito
com seu sentido usual. Do ponto de vista daqueles para os quais a divindade

apenas uma fora todo-poderosa, impessoal e inconsciente, possvel falar em


uma manifestao involuntria dessa fora, mas no de uma revelao real,
pois essa uma idia que pressupe a perfeita conscincia e liberdade de Deus.
Toda revelao digna desse nome procede da idia de que Deus existe
pessoalmente, que Ele consciente de Si mesmo e que Ele pode fazer-se conhecido
s Suas criaturas. Nosso conhecimento humano de Deus tem sua base e sua
origem no conhecimento que Deus tem de Si mesmo. A no ser que haja auto
conscincia e auto conhecimento em Deus, nenhum conhecimento de Deus
ser possvel ao homem. Qualquer pessoa que negue isso chegar concluso
irracional de que nenhum conhecimento de Deus possvel, ou que Deus
alcana auto conscincia somente no homem, o que coloca o homem no lugar
de Deus.
A Escritura ensina algo mui
to diferente disso. Apesar de ser inacessvel, a morada de Deus luz; Ele
conhece a Si mesmo perfeitamente e, portanto, pode revelar-se a ns. Ningum
conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a
quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27).
Em segundo lugar, toda revelao que procede de Deus auto revelao.
Deus a origem e tambm o contedo de Sua revelao. Isso faz com que seja
verdadeira a mais elevada revelao, que veio a ns em Cristo, pois o prprio
Cristo disse que Ele revelou o nome de Deus ao homem (Jo 17.6). O Filho
unignito, que est no seio do Pai, revelou-nos Deus (Jo 1.18). Mas o mesmo
verdade sobre qualquer revelao que Deus tenha dado ao homem sobre Si
mesmo. Todas as obras de Deus, em natureza e em Graa, na criao e na
regenerao, no mundo e na histria, mostram-nos algo sobre o incompreensvel
e adorvel ser de Deus. Elas no o fazem da mesma forma e nem com o mesmo
alcance; h infinitas diferenas entre elas. Uma obra fala de Sua justia, e outra
de Sua Graa; de uma resplandece Seu poder infinito, e de outra Sua divina
sabedoria.
Contudo, todas juntas e cada uma delas em seu prprio alcance, declaramnos as poderosas obras de Deus, e informam-nos

sobre Suas virtudes e perfeies, sobre Seu ser e Suas auto diferenciaes,
sobre Seu pensamento e sobre Sua palavra, e sobre Sua vontade e seu prazer.
Nessa conexo ns nunca devemos nos esquecer, claro, que a
revelao de Deus, independentemente da riqueza de seu contedo, nunca ser
idntica ao auto conhecimento de Deus. Esse auto conhecimento ou auto conscincia to infinito quanto Seu Ser e Sua natureza, portanto, no est sujeito
apreenso de qualquer criatura. A revelao de Deus em Suas criaturas, tanto
objetivamente nas obras de Sua mo quanto subjetivamente na conscincia de
Suas criaturas racionais, pode mostrar, sempre, apenas uma pequena parte do
infinito conheci-incuto que Deus tem de Si mesmo. E no somente ns, seres
humanos sobre a terra, mas tambm os santos e os anjos nos cus, e tambm o

Filho de Deus em Sua natureza humana, possuem um conhecimento de Deus


que diferente em princpio e em essncia do auto conhecimento de Deus. Ao
mesmo tempo, o conhecimento que Deus tem distribudo em Sua revelao, e
que pode ser obtido pelas criaturas racionais a partir dessa revelao, limitado e
finito como e ser pelo resto da eternidade, , contudo, um conhecimento real
e completo. Deus se revela em Suas obras exatamente
como Ele . A partir dessa Sua revelao ns podemos conhec-lo. Portanto,
no h repouso para o homem at que ele se coloque acima e alm da criatura e
chegue at o prprio Deus. No estudo da revelao nossa preocupao deve
ser a de conhecer Deus. O propsito desse estudo no aprender a usar
alguns argumentos e a falar algumas palavras. O objetivo primrio desse
estudo conduzir-nos atravs da criatura at o Criador, e fazer-nos encontrar
descanso no corao do Pai.
Em terceiro lugar, a revelao que procede de Deus, e que tem Deus
como seu contedo, tambm tem Deus como seu propsito. Essa revelao
dEle, e atravs dEle e tambm para Ele; Ele fez todas as coisas para Si mesmo
(Rio 11.36; Pv 16.4), Apesar do conhecimento de Deus, que distribudo em Sua
revelao, ser essencialmente diferente de Seu auto conhecimento, ele to
rico, to amplo e to profundo, que nunca pode ser totalmente absorvido pela
conscincia de qualquer criatura racional. Os anjos excedem o homem em
conhecimento, e vem incessantemente a face do Pai que est nos cus (Mt
18.10), mas eles desejaram perscrutar as coisas que nos foram anunciadas por
aqueles que anunciaram o Evangelho (1Pe 1.12). E na medida em que as
pessoas pensam
a revelao de Deus elas so mais impelidas a clamar como Paulo: "
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!
Quo insondveis so os seus juizos, e quo inescrutveis, os seus caminhos"
(Rm 11.33)! Contudo, a revelao no pode ter o seu propsito final no homem;
ela o ultrapassa e se levanta alm dele.
verdade queo homem tem um importante lugar na revelao. Ela dirigida
raa humana para que o homem possa buscar a Deus, se, porventura,
tateando, puder encontr-lo (At 17.27); e o Evangelho deve ser pregado a todas
as criaturas, para que, crendo, tenham vida eterna (Me 16.15,16; Jo 3.16,36). Mas
esse no pode ser
o propsito final e mais elevado da revelao. Deus no pode descansar no
homem. Pelo contrrio, o homem deve conhecer e servir a Deus, motivo
pelo qual deve, juntamente com as outras criaturas,
e frente delas, dar a Deus a devida honra por todas as Suas obras. Em
Sua revelao, quer ela passe alm do homem ou ao lado do homem, Deus
est preparando Seu prprio louvor, glorificando Seu prprio nome, e
manifestando diante de Seus prprios olhos, no mundo de Suas criaturas, Suas excelncias e perfeies. Pelo fato da revelao ser de Deus
atravs de Deus, ela tem seu fim

propsito tambm em Sua glo-

rificao.
Toda essa revelao, que de Deus e atravs dele, tem seu ponto mais
elevado na pessoa de Cristo. No o firmamento relampejante, nem a natureza
poderosa, nem qualquer prncipe ou gnio da terra, nem qualquer filsofo ou
artista o ponto mais alto da revelao de Deus, mas sim o Filho do Homem.
Cristo o Verbo feito carne, que estava no comeo com Deus e que era Deus, o
Unignito do Pai, a Imagem de Deus, o brilho de Sua glria e a exata
expresso de Sua pessoa; quem o v tambm v o Pai (Jo 14.9). Nessa f o
Cristo permanece de p. Ele aprendeu a conhecer Deus na pessoa de Jesus
Cristo, que foi enviado pelo prpr io Deus. Deus, que disse que nas trevas
resplandecer a luz, Ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para
iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2Co 4.6).

Desse ponto altamente privilegiado o Cristo olha sua volta, para a


frente, para trs e para todos os lados. E se, ao fazer isso, luz do
conhecimento de Deus, que recebe de Cristo, ele se detm na natureza e na
histria, no cu ou sobre a terra, ento ele descobre traos do mesmo Deus que
ele aprendeu a conhecer e a

cultuar em Cristo como seu Pai. O Sol da justia proporciona uma vista
maravilhosa que se estende at as extremidades da terra. Atravs dessa luz ele
olha para trs, para as noites de tempos passados, e atravs dela ele penetra no
futuro de todas as coisas. sua frente e atrs de si o horizonte claro, apesar
do cu estar geralmente encoberto pelas nuvens.
O Cristo, que v tudo luz da Palavra de Deus, pode ser qualquer coisa,
menos estreito em sua perspectiva. Ele tem amplitude de corao e mente. Ele
olha por toda a terra e considera tudo como sendo seu, pois ele de Cristo e Cristo
de Deus (1Co 3.21-23). Ele no pode desvincular sua crena da revelao de
Deus em Cristo, a quem ele deve sua vida e sua salvao, pois essa crena
tem um carter especial. Essa crena no o exclui do mundo, mas coloca-o em
condio de seguir a pista da revelao de Deus na natureza e na histria, e
coloca meios sua disposio pelos quais ele pode reconhecer a verdade, o
bem e a beleza e separ-los das relaes falsas e pecaminosas dos homens.
Dessa forma, ele faz distino entre uma revelao geral e uma revelao
especial de Deus. Na revelao geral Deus faz uso da ocorrncia usual dos
fenmenos e do curso usual dos eventos; na revelao especial Ele geralmente
emprega meios no usuais,
tais como aparies, profecias e milagres para fazer-se conhecido ao homem.
O contedo da revelao geral so geralmente Seus atributos de poder,
sabedoria e bondade; o contedo da revelao especial so especialmente a
santidade e a justia, a compaixo e a Graa. A revelao geral dirigida a todos
os homens e, por meio da graa comum, serve para restringir a proliferao do
pecado; a revelao especial dirigida a todos aqueles que vivem sob o

Evangelho e possuem, pela Graa especial, o perdo dos pecados e a renovao


de vida.
Apesar desses dois tipos de revelao serem essencialmente distintos, eles
esto intimamente ligados um ao outro. Os dois possuem sua origem em Deus,
em Sua bondade soberana e em seu favor. A revelao geral uma ddiva do
Verbo que estava com Deus no princpio, que fez todas as coisas, que brilhou
como a luz nas trevas e iluminou todos os homens que vieram ao mundo (Jo
1.1-9). A revelao especial uma ddiva do mesmo Verbo, que foi feito carne
em Cristo, e que agora cheio de Graa e de verdade (Jo 1.14). A Graa o
contedo de ambas as revelaes, de tal forma que uma seja indispensvel
outra.
a graa comum que torna possvel a Graa especial, prepara o caminho
para ela, e depois lhe
d o suporte; e a Graa especial, por sua vez, ergue a graa comum ao seu
prprio nvel e coloca-a a seu servio. Ambas as revelaes tm como propsito
a conservao da raa humana; a primeira sustentando-a e a segunda
redimindo-a; e desta forma as duas cumprem a sua finalidade, que
glorificar todas as excelncias de Deus.

O contedo de ambas as revelaes, no apenas o da especial, mas


tambm o da geral, est contido na Sagrada Escritura. A revelao geral,
apesar de estar contida na natureza, , contudo, extrada da Sagrada Escritura,
pois, sem ela, ns, seres humanos, por causa da escurido de nosso
entendimento, nunca teramos sido capazes de encontr-la na natureza. Sendo
assim, a Escritura lana luz sobre nosso caminho atravs do mundo, e coloca
em nossas mos a verdadeira compreenso da natureza e da histria. Ela nos
faz ver Deus onde ns de outra forma no o veramos. Iluminados por ela ns
contemplamos as excelncias de Deus em toda a expanso das obras de Suas
mos.
A prpria criao, ensinada pela Escritura, demonstra a revelao de Deus
na natureza, pois ela em si mesma um ato de re
velao, o incio e o primeiro princpio de toda a revelao posterior. Se o
mundo tivesse permanecido eternamente sozinho, ou se tivesse sido
eternamente desconsiderado por Deus, ele no teria sido uma revelao de
Deus. Alis, tal mundo teria sido um obstculo a Deus e a Sua revelao de Si
mesmo. Mas quem quer que o contemple junto com as Escrituras, desde a
criao do mundo, cr que Deus se revela em todo o mundo. Toda obra d
testemunho de seu realizador a tal ponto que em um certo sentido pode ser
chamada de produto de seu realizador.
Por ser o mundo, em um sentido absoluto, uma obra de Deus, e por dever,
tanto sua natureza quanto seu ser, no comeo e sempre depois, ao seu Criador,
toda criatura manifesta algo das excelncias e das perfeies de Deus. Logo

que a revelao de Deus na natureza negada ou limitada somente ao corao


ou ao sentimento do homem, surge o perigo de que a criao de Deus no seja
reconhecida, que a natureza seja governada por outro poder que aquele que
governa o corao humano, e que desta forma, quer seja abertamente, quer
seja de forma encoberta, o politesmo seja introduzido no pensamento
humano. A Escritura, ao ensinar a criao, sustenta a revelao de Deus e
de de Deus e a unidade do mundo.
Alm do mais, a Escritura ensina no apenas que Deus chamou o mundo
existncia, mas tambm que esse mundo , continuamente, momento aps
momento, sustentado e governado por esse mesmo Deus. Ele infinitamente
exaltado no apenas sobre todo o mundo, mas tambm mora em todas as Suas
criaturas por Seu poder infinito e onipresente. Ele no est longe de quem quer
que seja, pois nEle ns vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17.27,28). A
revelao que vem at ns atravs do mundo, todavia, no apenas um lembrete
de Lima obra de Deus que Ele realizou h muito tempo atrs: um
testemunho tambm daquilo que Deus, em nossos tempos, quer e faz.
Quando levantamos nossos olhos podemos ver no apenas quem criou
essas coisas e faz sair o seu exrcito em grande nmero, mas tambm que Ele as
chama pelos seus nomes, pela grandeza de Seu poder, porque Ele forte em
poder e por isso nenhuma delas vem a faltar (ls 40.26). Os cus declaram as
obras de Deus e o firmamento anuncia as obras das Suas mos (SI 19.1). Ele se
cobre de luz como de um manto e estende os cus como uma cortina. Ele pe nas
guas o fundamento da Sua morada e toma as nuvens por
Seu carro e voa nas asas do vento (SI 104.2,3). As montanhas e os vales esto
estabelecidos no lugar que Deus tinha para eles preparado e Ele os rega do alto
de Sua morada (SI 104.8,13). Ele farta a terra com o fruto de Suas obras, faz
crescera relva para os animais e as plantas para o servio do homem, de forma
que da terra tire o seu po e o vinho, que alegra o corao do homem (S1104.1315). Cingido de poder Ele, por Sua fora, consolida os montes e aplaca o rugir dos
mares (S165.6,7). Ele alimenta as aves do cu e veste os lrios do campo (Mt
6.26-30). Ele faz nascer o sol sobre maus e bons e faz vir chuvas sobre justos e
injustos (Mt 5.45). Ele fez o homem um pouco menor do que os anjos, e coroou-o
com glria e honra, e deu-lhe domnio sobre as obras de Suas mos (SI 8.5,6).
Alm disso Ele cumpre Seu conselho e estabelece Sua obra tanto na
natureza quanto na histria. Ele de um s fez todas as naes para habitar a
terra (At 17.26). Ele destruiu a primeira raa humana no dilvio e ao mesmo
tempo preservou-a na famlia de No (Gn 6.6-9). Na torre de Babel Ele confunde
a linguagem dos homens e os dispersa sobre a face da terra (Gn 11.7-8). E
quando o Altssimo dividiu entre as naes a sua herana e separou os filhos de
Ado, Ele determinou os tempos previamente estabelecidos e

os limites da sua habitao, de acordo com o nmero de filhos em Israel (Dt 32.8;
At 17.26). Apesar de ter escolhido os filhos de Israel para serem os portadores de
Sua revelao especial, e permitido que as naes pags seguissem seu

prprio caminho (At 14.16), Ele no se esqueceu deles nem abandonou-os


sua prpria sorte. Pelo contrrio, Ele no os deixou sem um testemunho de Si
mesmo, fazendo o bem, dando-lhes chuvas do cu e estaes frutferas,
enchendo o corao deles de fartura e de alegria (At 14.17). O que de Deus se
pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou (Rm 1.19),
para que eles busquem a Deus, se porventura, tateando, possam encontr-lo (At
17.27).
Por
meio
dessa
revelao
geral
Deus
preservou
os
povos
e
conduziu-os
at
a
dispensaao
da
plenitude
dos
tempos,
fazendo
com
que
todas
as
coisas
convergissem
para
Cristo,
tanto
as
do
cu
como
as
da
terra
(Ef
1.10).
De
todas
as
naes,
povos,
raas
e
lnguas
Ele
reuniu
Sua
igreja
(Rm
11.25;
Ef
2.14
e
ss.;
Ap
7.9),
e
prepara
o
fim
do
mundo,
no
qual
os
salvos
de
todas
as
naes
andaro
na
luz
da
cidade
de
Deus,
e
todos
os
reis
e
povos
da
terra
daro
sua
glria
e
honra
a
Ele
(Ap
21.24-26).
Na
cincia
da
teologia
os
homens
tm
tentado
organizar
todos
esses testemunhos da natureza e
da histria sobre a existncia e o ser de Deus e classific-los em grupos. Por isso
ns s vezes falamos de seis evidncias da existncia de Deus.
Em primeiro lugar, o mundo, sendo sempre to poderoso e abrangente,
est, contudo, continuamente dando testemunho de que est confinado ao
espao e ao tempo, testemunhando, assim, que temporal, acidental e de
carter dependente e que requer, portanto, um Ser eterno, essencial e
independente como a causa final de todas as coisas. Esse o argumento
cosmolgico.
Em segundo lugar, o mundo, em suas leis e ordenanas, em sua unidade e
harmonia e na organizao de todas as suas criaturas, exibe um propsito cuja
explicao seria ridcula na base da casualidade, e que, portanto, aponta para
um ser todo abrangente e todo poderoso que com mente infinita estabeleceu
esse propsito, e p o r s e u p o d e r i n f i n i t o e onipresente age para
alcanc-lo. Esse o argumento teolgico.
Em terceiro lugar, h na conscincia de todos os homens alguma noo de
um ser supremo, sobre o qual no se pode conceber algo que seja mais
elevado, e que auto existente. Se tal ser no existe, a maior, mais perfeita e
mais inevitvel idia seria uma iluso, e o homem perderia sua confiana na
validade de sua conscincia. Esse o argumento ontolgico.
O quarto argumento um corolrio do terceiro: o homem no apenas

um ser racional, ele tambm um ser moral. Ele sente em sua conscincia que
limitado por uma lei que est acima de si mesmo e que requer obedincia
incondicional de sua parte. Tal lei pressupe um santo e justo legislador que pode
preservar e destruir. Esse o argumento moral.
Dois outros argumentos so adicionados a esses quatro, derivados da
similaridade ou correspondncia de povos e da histria da humanidade. um
fenmeno notvel que no existam povos ou naes sem religio. Alguns eruditos tm argumento que no bem assim, mas as investigaes histricas
tm provado mais e mais que eles esto errados. No Ir tribos nem povos
ateus. Esse fenmeno de grande importncia, pois a absoluta universalidade
dessa noo de religio coloca diante de ns uma escolha entre duas opes:
ou nesse ponto a humanidade est sofrendo sob uma superstio estpida, ou
esse conhecimento e servio de Deus, que em formas distorcidas aparece entre
todos os povos, est baseado na existncia de Deus.
Da mesma forma a histria da humanidade, quando vista luz da
Escritura, exibe um plano e um padro que aponta para o
governo de todas as coisas sas por um ser supremo. verdade que essa idia
encontra todo tipo de objees e dificuldades tanto na vida de indivduos
quanto na de naes. Todavia notvel que qualquer pessoa que faa um
estudo srio da histria supe que a histria algo no qual o planejamento e a
ordem so evidentes e que faz de sua tarefa a descoberta e a continuidade
desse planejamento e dessa ordem. A histria e a filosofia da histria esto
baseadas na f, na providncia de Deus.
Todas essas assim chamadas evidncias no so suficientes para fazer com
que o homem creia. A cincia e a filosofia tm muito poucas evidncias
capazes de fazer isso. Pode ser que nas cincias formais, como na matemtica
e na lgica, isso seja possvel, mas no momento em que temos contato com o
fenmeno real na natureza, e tambm na histria, nossas argumentaes e
concluses, via de regra, so objeto de todo tipo de desconfiana e objees.
Na religio e na tica, na lei e na esttica, depende ainda mais da atitude do
investigador se ele se submete ou no a essa convico. O insensato pode,
apesar de todo o testemunho contrrio, dizer em seu corao que Deus no
existe (SI 14.1), e o pago, mesmo tendo conhecimento de Deus, no o glorificou
e nem lhe deu graas (Rm 1.21). os argumentos da exis tnia de Deus acima
mencionados no se dirigem ao homem como uma criatura meramente lgica
e capaz de racionar, mas como um ser racional e moral. O apelo desses
argumentos no se refere somente sua mente racional canaltica, mas tambm
ao seu corao e ao seu sentimento, sua razo e sua conscincia. Eles tm seu
mrito, fortalecendo a f e estabelecendo o vnculo de ligao entre a revelao
de Deus fora do homem e a Sua revelao dentro dobornem.

Alm disso, a revelao de Deus na natureza e


na histria no teria efeito sobre o homem se no

houvesse algo no homem que reagisse a ela. A beleza


da natureza e da arte no poderiam dar ao homem
qualquer prazer a no ser que ele tivesse um
sentimento de beleza em seu peito. A lei moral no
encontraria resposta nele se ele no reconhecesse a
voz da conscincia dentro de si. Os pensamentos
que Deus, por Sua Palavra, expressou no mundo
seriam incompreensveis ao homem se ele no fosse
em si mesmo um ser pensante. E da mesma forma a
revelao de Deus em todas as obras das suas mos
seriam totalmente ininteligveis ao homem se Deus
no tivesse plantado em sua alma uma inextinguvel
noo de Sua
existncia e de Seu ser. O fato indisputvel, todavia, que Deus acrescentou a
Si mesmo revelao externa na natureza e revelao interna no homem. As
investigaes histricas e psicolgicas da religio revelam repetidamente que a
religio no pode ser explicaria a no ser sobre a base de uma noo no
criada pelo homem. Ao fim de seu estudo os pesquisadores sempre retornam
proposio que eles repudiavam desde o incio, a de que o homem , no fundo,
uma criatura religiosa.
A Escritura no deixa qualquer dvida sobre isso. Depois de Deus ter feito
todas as coisas Ele criou o homem, e criou-o Sua imagem e semelhana (Gn
1.26). O homem gerao de Deus (At 17.28). Embora, como o filho perdido da
parbola, o homem tenha fugido de sua casa paternal, mesmo em seus mais
distantes afastamentos ele acalenta uma memria de sua origem e finalidade.
Em sua mais profunda queda ele ainda conserva certos resqucios da imagem
de Deus segundo a qual ele foi feito. Deus se revela fora do homem; Ele se revela
tambm dentro do homem. Ele no deixa o corao e a conscincia humana
sem testemunho de si mesmo.
Essa revelao de Deus no deve ser considerada como uma segunda
revelao, suplementando a primeira. Ela no uma fonte de conhecimento

indepen-dente da primeira. Ela uma ca-pacidade, uma sensibilidade, uma


direo para encontrar Deus em Suas obras e entender Sua revela-o. uma
conscincia do divino em ns que nos torna capazes de ver o divino fora de ns
mesmos, assim como o olho nos torna ca-pazes de detectar luz e cor, e o
ouvido nos habilita a perceber os sons. Trata-se, como disse Calvin, de um senso
de divindade, ou, como Paulo o descreveu, de uma habilidade para ver as
coisas invi-sveis de Deus, isto , Seu eterno poder e domnio, nas coisas visveis da criao.

Quando ns tentamos anali-sar esse senso de divindade no criado pelo


homem, descobrimos que ele consiste de dois elementos. Em primeiro lugar, o
senso de de-pendncia absoluta caractersti-co dele. Por baixo de nossa mente
e vontade, por baixo de nosso pen-samento e ao, h em ns uma auto
conscincia que interde-pendente com nossa prpria exis-tncia e parece
coincidir com ela. Antes de pensarmos, antes de de-sejarmos, ns somos, ns
existi-mos. Ns existimos de uma forma definida, e em unidade indissolvel com

essa existncia ns temos uma noo de existncia e uma noo de existirmos como
somos. E o ncleo dessa identificao de auto profundo de nosso ser ns somos,
sem auxlio da razo e anterior razo, conscientes de ns mesmos como seres
criados, limitados e de- pendentes. Ns somos dependen-tes de tudo ao nosso
redor, de tudo no mundo espiritual e mate-rial. O homem um dependente do
universo. Alm disso ele de-pendente, junto com outras coisas criadas, e de
uma forma absoluta, de Deus, que o nico ser eterno e verdadeiro.
Mas esse senso de divinda-de tem mais um elemento consti-tuinte. Se o
ser cujo poder causou esse sentimento permanecer total-mente indefinido, ento
esse seria um sentimento que conduziria o homem a uma revolta impotente ou
a uma resignao estica, pas-siva. Mas esse senso de divinda-de tem em si um
senso da nature-za daquele ser de quem o homem se sente dependente. um
senso do mais elevado e absoluto poder, mas no de uma fora cega, irra-cional,
imperturbvel e impassiva, equivalente ao destino ou necessidade. Mais do
que isso, um senso de uma fora suprema, que tambm perfeitamente
justa, sbia e boa. um senso de um poder eterno, mas tambm de domnio, ou
seja, absoluta perfei-o de Deus. Portanto, esse senti-mento de dependncia
no impli-ca em desnimo e a Deus. Em outras palavras, a dependncia da qual

o homem consciente um tipo muito especial de conscincia do ser divino.


Ela contm em si o elemento de liberdade. Essa no a dependn eis de um
escravo, mas de um filho, embora seja de um filho perdido. Esse senso de
divindade, portanto, como disse Calvino, a semente da religio.

Captulo 4
O VALOR DA REVELAO
GERAL
A o determinarmos o valor d a r e v e l a o g e r a l c o r r e - m o s o r i s c o
tanto de

superestim-la

quanto

subestim-la.

Quando

concentramos
as

da

nos

cial,

lado,

que

revelao

geral

histria

natureza
dade,
a

pode

Esse
para

apelo

aos

sempre

existiu
por

outra

da

na

humanins

na

Cristo,

perca

sua

ou
na

que

Deus

de

esquerda

beleza

de

olhos

perigo

de

sobre

obra

outro

que

manifesta

glria

acontecer

especial,

pessoa

vez

na

signifi-

Por

refletimos

en-

revelao

ns.

bondade,
na

espe-

seu

para

verdade

qual

to
a

perdendo

quando

ficar

ela

mrito

sobre

revelao

costumamos

acaba

cado

nos

com

Sua

com

geral

Graa

deu

ns

cantados

ns

detidamente

riquezas

Deus

de

Gra-

da

alma.

extraviar-se
para

igreja
revelao

direita

Crist,

geral

a revelao especial so ignoradas


ou negadas. Cada uma por sua vez tem sido negada na teoria e no menos
fortemente na prtica. No presente a tentao de se fa-zer injustia revelao
geral no to forte quanto foi no passado. Muito mais forte, contudo, a tentao, que se aproxima por todos os lados, de reduzir a revelao especial aos
mais estreitos limi-tes, por exemplo, pessoa de Cristo, ou pior ainda, negar
tudo e fazer da pessoa de Cristo uma parte da revelao geral.

Ns temos que estar atentos a essas duas


tendncias; e ns se-remos mais prudentes se, luz
da Sagrada Escritura, considerarmos a histria da
humanidade e dei-xarmos que ela nos ensine o que
os povos devem revelao ge-ral. Isso deixar
claro para ns que, possuindo a luz dessa revelao, os homens tm

hora seu conhecimento e habilidade em outras reas encontre limites intransponveis.


Quando o primeiro homem e a primeira mulher transgrediram a ordem de Deus no
paraso sua punio no foi imediata e nem foi aplicada com total intensidade. Eles no
morreram no mesmo instante em que pecaram, mas permaneceram vivos; eles no foram
enviados para o inferno, mas receberam uma misso para cumprir na terra; sua linhagem no pereceu: eles receberam a promessa da semente da mulher. Em resumo,
podemos dizer que com o primeiro pecado houve o surgimento de uma condio que Deus
fixou, mas que o homem no era capaz de prever. Essa condio possui um carter muito
especial. nela que clera e Graa, punio e bno, julgamento e longanimidade esto
mesclados uns com os outros. Essa a condio que ainda existe na natureza e entre os
homens e que abrange os mais bem delineados contrastes.
Ns vivemos em um mundo estranho, um mundo que nos apresenta tremendos
contrastes. O alto e o baixo, o grande e o pequeno, o sublime e o ridculo, o bonito e o
feio, o trgico e o cmico, o bem e o mal, a verdade e a mentira; tudo isso encontrado
em um inter-relacionamento insondvel. A seriedade e a vaida
de da vida se agarram a ns. Em um momento ns estamos inclinados ao otimismo, e
no momento seguinte ao pessimismo. O homem que chora est constantemente dando
motivos ao homem que ri. O mundo todo conserva o bom humor, que poderia ser melhor descrito como um sorriso entre lgrimas.
A
causa
mais
profunda
desse
presente
estado
do
mundo

essa:
por
causa
do
pecado
do
homem
Deus
est
constantemente
manifestando
Sua
ira
e,
ao
mesmo
tempo,
movido
pelo
Seu
prprio
prazer,
revelando
tambm
Sua
Graa.
Ns
somos
consumidos
pela
Sua
ira
e
saciados
com
a
Sua
benignidade
(SI
90.
7,14).
No
passa
de
um
momento
a
Sua
ira;
o
Seu
favor
dura
a
vida
inteira.
Ao
anoitecer,
pode
vir
o
choro,
mas
a
alegria
vem
pela
manh
(SI
30.5).
A
maldio
e
a
bno
so
to
singularmente
interdependentes
que
s
vezes
uma
parece
transformar-se
em
outra.
Trabalhar
no
suor
do
rosto

maldio
e
tambm

bno.
Tanto
a
maldio
quanto
a
bno
apontam
para
a
cruz,
que

ao
mesmo
tempo
o
mais
alto
julgamento
e
a
Graa
mais
rica.
Isso
acontece
porque
a
cruz

o
centro
da
histria
e
a
re-

conciliao
de
todas
as
Essa
condio
teve
imediatamente
depois
da
e,
durante
o
primeiro
isto , at a chamada de Abrao,

antteses.
incio
queda
perodo,

ela teve uma caracterstica muito especial. Os onze primeiros cap-tulos de


Gnesis so extremamen-te importantes: Eles constituem o ponto de partida e a
fundao de toda a histria do mundo.

Devemos atentar imediata-mente para o fato de


que a reve-lao geral e a revelao especial, apesar
de distintas, no ficam iso-ladas uma ao lado da
outra,

mas

esto

em

constante

inter-relacio-

namento, e que ambas so direcionadas s mesmas


pessoas, isto , raa humana. A revelao especial
no foi dada a um peque-no grupo de pessoas nem
restrita a um determinado povo, mas dis-tribuda a
todos os seres huma-nos. A criao do mundo, a formao do homem, a histria do paraso e da queda,
a punio pelo pecado e o primeiro ann-cio da
Graa de Deus (Gn 3.15), tanto quanto o culto
pblico (Gn 4.26), o incio da cultura (Gn 4.17), o
dilvio, a construo da torre de Babel tudo isso so
tesouros que a raa humana tem carrega-do ao
longo de sua histria como parte de seu equipamento
em sua iornada pelo mundo. Portanto, no de
estranhar que relatos des-ses eventos, mesmo que
seja em tormas distorcidas, tenham
comeo comum, e est edificada sobre uma ampla base comum.

Todavia, apesar dessa uni-dade e desse passado


em comum, uma diviso logo se desenvolveu entre
os homens. A causa dessa diviso foi a religio, o

relaciona-mento entre o homem e Deus. O culto ao


Senhor

ainda

era

muito

simples.

No

havia

possibilidade de realizar-se um culto pblico como


ns o conhecemos porque a raa humana consistia
apenas de umas poucas famlias. Contudo o culto a
Deus existia desde o co-meo sob a forma de
sacrifcios e oraes, apresentao de ofertas e a
consagrao a Deus do melhor que havia (Gn 4.3,4).
A Escritura no nos fala como esses sacrifci-os eram
oferecidos, e a interpre-tao dos eruditos sobre a
origem dos sacrifcios muito diver- sificada em
nossos dias. Mas fica claro que aqueles primeiros
sacri-fcios tiveram origem no senso de dependncia
de Deus e de grati-do a Ele, e que eles eram de carter simblico. Seu objetivo era expressar a
consagrao humana e sua entrega a Deus. A
questo no era propriamente a oferta, mas a
disposio do ofertante ex-pressa na oferta. Tanto
quanto disposio quanto oferta, Abel trouxe um
sacrifcio melhor do que o de Caim (Hb 11.4), e foi
re-compensado com o favor do Se-nhor. Mas desde
o
uma diviso entre o justo e o mpio, entre o mrtir e o carrasco, entre a igreja e o mundo.
E, apesar de Caim ter cometido o assassinato, Deus ter tomado conta dele, procurando-o
e admoestando-o converso e sendo-lhe mais favorvel em vez de conden-lo (Gn 4.916), a ferida ainda no estava cicatrizada. A diviso se expandiu e culminou com a
separao entre os descendentes de Caim e os descendentes de Sete.

No cl dos filhos de Caim a incredulidade e a


apostasia aumentavam aos saltos e de gerao em
gerao. verdade que eles no chegaram ao ponto
da idolatria e do culto a imagens; a Escritura no
menciona a existncia dessas perverses entre os
homens antes do dilvio. Essas formas de falsa
religio no so originais, mas o produto de um de-

senvolvimento posterior, e so uma evidncia do


senso religioso que os descendentes de Caim
abrigavam em seu corao. Os descendentes de
Cara no se entregaram superstio, mas tambm
no creram. Eles chegaram ao ponto de negar a
existncia e a revelao de Deus no na teoria, mas
na prtica. Eles viveram como se Deus no existisse;
eles comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em
casamento, at que

veio o dilvio e os levou a todos. Assim ser a vinda do Filho do Homem (Mt 24.37-39).
Alegrando-se em sua longa vida que s vezes durava centenas de anos (Gn 5.3 ss.),
possuindo ricas posses e uma fora fsica titnica e ostentando o poder de sua espada
(Gn 4.23,24), eles pensavam que a fora de seu prprio brao poderia salv-los.
Nas geraes de Sete, o conhecimento de Deus e
o culto a Deus foram preservados de forma pura, por
longo tempo. De fato, ns lemos que nos dias de seu
filho Enos os homens comearam a invocar o nome do
Senhor (Gn 4.26). Isso no significa que o homem
comeou a cultuar a Deus com sacrifcios e oraes
nessa poca, pois isso era j feito antes. Ns lemos
sobre sacrifcios em conexo com Caim e Abel, e
apesar de nada ser dito sobre oraes, no h dvida
de que elas faziam parte do culto a Deus desde o incio, pois sem a orao nenhum culto a Deus
concebvel. Alm disso, o oferecimento do sacrifcio
em si mesmo uma orao materializada, e ele
sempre e em todos os lugares foi acompanhado pela
orao. A expresso usada em Gnesis 4.26 no
significa que o homem comeou a chamar Deus de
Senhor, pois independente da questo de se o nome
de Deus j era conhecido, a natureza de Deus
expressa nesse nome s

foi revelada pelo Senhor muito depois, a Moiss (Ex 3.14). O sig-nificado mais provvel
dessa in-vocao ao nome do Senhor que nessa poca os filhos de Sete se separaram
dos filhos de Caim, formando um grupo, organizan-do reunies pblicas para a confisso do nome do Senhor, nas quais eles, publicamente e uni-dos, em distino aos
descenden-tes de Caim, davam testemunho de sua lealdade no culto ao Se-nhor. Suas
oraes e ofertas no foram feitas apenas individual-mente por muito tempo. Elas se
tornaram a expresso de um tes-temunho unificado. Na mesma proporo em que os
filhos de Caim se entregaram ao culto do mundo e procuraram nele a sua salvao, os
filhos de Sete se en-tregaram a Deus e invocaram o Seu nome em orao e gratido, em
pregao e confisso, no meio de uma gerao perversa.
Atravs dessa pregao p-blica uma chamada ao arrependi-mento era

continuamente estendi-da aos filhos de Caim. Todavia os descendentes de Sete comearam


a se misturar com o mundo, o que provocou uma decadncia religi-osa e moral entre eles.
O neto de Enos foi chamado Maalaleel, que significa "o prazer de Deus" (Gn 5.13).
Enoque andou com Deus (Gn 5.22).
ria conforto do trabalho penoso de suas mos, por causa da terra que o Senhor tinha
amaldioado (Gn 5.29). E finalmente No se tornou um pregador da justia (1Pe 2.5) e
pregou aos seus contemporne-os o Evangelho da justia atravs do Esprito de Cristo
(1Pe 3.19,20).
Mas santos como esses, eram cada vez mais raros. Os des-cendentes de Sete e os
descenden-tes de Caim se misturaram atra-vs do casamento e geraram filhos que
superaram as geraes ante-riores em destreza fsica (Gn 6.4). A corrupo da espcie
humana era implacvel, a imaginao do corao dos homens era m des-de a sua
mocidade, e a terra en-cheu-se da violncia deles (Gn 6.5,12,13; 8.21). Apesar de Deus
em Sua longanimidade ter conce-dido o adiamento de cento e vin-te anos (Gn 6.3; lPe
3.20) e apesar da pregao de No ter apontado para uma via de escape, a antiga raa
humana afastou-se da finali-dade para a qual tinha sido cria-da e pereceu nas guas do
dil-vio.

Depois desse terrvel julga-mento, no qual No e


sua famlia foram poupados, teve incio uma poca
muito diferente daquela que tinha existido antes

histria da humanidade e ter seu paralelo somente na conflagrao mundial dos ltimos
dias (Gn 8.21ss.). Esse dilvio como um batismo que condena o mundo e resgata os
crentes (1Pe 3.19,20).
A nova dispensao foi introduzida pela concluso de um pacto. Quando,
depois do dilvio, No constri um altar e oferece sacrifcios a Deus sobre ele,
expressando dessa forma a gratido e o louvor de seu corao, ento o Senhor diz a Si
mesmo que nunca tomar a enviar um juizo como esse sobre a terra e que introduzir
uma ordem fixa para o curso da natureza. A considerao para essa ocasio que o desgnio ntimo do homem mau desde a sua mocidade (Gn 8.21). Essas palavras so muito
parecidas e ao mesmo tempo muito diferentes daquelas de Gnesis 6.5 onde ns lemos que
era continuamente mau todo o desgnio do corao do homem. As palavras usadas em
Gnesis 6.5 referem-se
condenao da terra, e as usadas
em Gnesis 8.21 referem-se sua
preservao. No primeiro caso a
nfase cai sobre os atos maus nos quais a corrupo do corao da antiga raa humana
encontrava expresso; no segundo caso a nfase est sobre a natureza m, que continua no
homem, mesmo depois do dilvio.
Parece, portanto, que o Senhor nessas ltimas palavras de
seja dizer que Ele sabe o que esperar de Suas criaturas se Ele as abandonar aos seus
prprios defeitos. O corao do homem, que sempre permanece o mesmo, explode em
todos os tipos de horrveis pecados, constantemente provocando a ira de Deus e dando-

lhe motivo para destruir o mundo outra vez. E isso Ele no quer fazer. Portanto, Ele
agora estabelece leis fixas para o homem e para a natureza, prescreve um curso estvel
para os dois, atravs dos quais Ele pode limit-los e cerc-los. Tudo isso acontece no
pacto que Deus estabelece com Sua criao depois do dilvio, e que por isso
chamado de pacto da natureza.
verdade que, em um sentido amplo, esse pacto nasceu da Graa de
Deus. Ao mesmo tempo ele difere em princpio daquele que geralmente
chamado de pacto da Graa e firmado com a Igreja de Cristo, pois esse
pacto da natureza repousa sobre a considerao de que o corao do
homem mau e permanece mau desde a sua mocidade, em diante. Ele
tem como seu contedo a restaurao da bno, dada na criao, de
multiplicar-se e dominar os animais (Gn 9.1-3,7), e um mandamento contra
o assassinato (Gn 9.5,6). Esse pacto foi firmado com No, o ancestral da
segunda raa humana, e tambm com toda a criao, animada e
maniorada (Gn 9.9 ss.). Esse pacto selado com uma manifestao natural, o
arco-ris (Gn 9.12 ss.) e seu propsito evitar um segun-do julgamento como o
dilvio, e garantir a continuidade da exis-tncia da raa humana e do mun-do
(Gn 8.21,22; 9.14-16).

Dessa forma a existncia do homem e do mundo passa a des-cansar sobre uma


base firme.
Essa base nada mais que o ato da criao e a lei da criao; esse mais um
ato do favor e da longanimidade de Deus. No pela razo de suas ordenanas
da criao que Deus obrigado a conceder ao homem sua vida e existncia,
mas pelo pacto no qual Ele se obriga a manter a Sua cria-o a despeito de sua
queda e re-belio. Pelos termos desse pacto Deus se obriga a sustentar o mundo e sua vida. Nesse pacto Ele deu Seu nome e Sua honra, Sua verdade e Sua
credibilidade, Sua palavra e Sua promessa s Suas criaturas como penhor da
conti-nuao de sua existncia. Os man-damentos que governam o ho-mem e o
mundo so, todavia, fir-memente estabelecidos no pacto de Graa feito com
toda a nature-za,.

Esse pacto da natureza chama existncia uma ordem com-pletamente


diferente de assuntos que no existiam antes do dil-vio. As tremendas
foras naturais que antigamente operavam e que estiveram em ao
durante o pr-prio dilvio foram refreadas. Os terrveis monstros que havia
en-tre as demais criaturas antes do dilvio agora esto mortos. As
tremendas catstrofes que antiga-mente faziam tremer todo o cos-mos
deram lugar a um curso re-gular de eventos. A durao da vida humana foi
encurtada, a for-a do homem foi reduzida, sua natureza foi suavizada, ele
foi habilitado a cumprir as exignci-as de uma sociedade e colocado sob
disciplina e governo. Por esse pacto limites e restries foram impostos ao
homem e natureza. Leis e ordenanas apareceram em todos os lugares.
Foram criados barragens e diques para segurar o fluxo de iniqidades.
Ordem, medida e nmero passaram a ser caractersticas da criao. Deus
refreou o animal selvagem no ho-mem e deu-lhe a oportunidade de
desenvolver suas habilidades e energias na arte e na cincia, no estado e
na sociedade, no traba-lho e na vocao. Dessa forma Deus forneceu as
condies neces-srias para viabilizar a histria.
Mais uma vez, contudo, essa histria interrompida pela interveno da mo de Deus na
confuso de lnguas em Babel. Depois do dilvio a raa humana viveu primeiramente
na regio de Ararate, nas montanhas da Armnia, e ali No tornou-se lavrador (Gn
9.20). Como as pessoas aumentaram em nmero, uma parte delas se espalhou pelas
margens dos rios Tigre e Eufrates, a leste do Ararate, e assim chegou s plancies de Sinear
ou Mesopotmia (Gn 11.2). Ali eles criaram colnias e muito cedo, como cresceram em
riqueza e poder, fizeram planos de construir uma grande torre para fazer clebre o seu
nome e evitar a disperso do grupo. Em desobedincia ordem de Deus de multiplicar e
dominar toda a terra, eles tentaram criar um grande centro para manter a unidade e
reunir toda a humanidade em um reino mundial que encontraria sua sustentao na
fora e na glorificao do propsito e do esforo humano. Pela primeira vez na histria
surge a idia de concentrao e organizao de toda a humanidade com toda a sua fora
e sabedoria, com toda a sua arte, cincia e cultura, contra Deus e Seu reino. Essa idia foi
ventilada vrias vezes depois dos eventos de Babel, e sua realizao tem sido o objetivo de
todos os tipos de grandes homens no curso da histria.
Isso tornou necessria a interveno de Deus, fazendo com que todo o esforo para o
estabelecimento de um imprio mundial fosse infrutfero. Deus fez isso pela confuso
das lnguas, pois nessa poca havia apenas uma linguagem. Ns no somos informados
sobre como e em que perodo de tempo essa confuso aconteceu. O que aconteceu foi
que pessoas fisiolgica e psicologicamente diferentes umas das outras comearam a ver e
a dar nome s coisas diferentemente, e em conseqncia eles foram divididos em naes
e povos, e se dispersaram em todas as direes sobre toda a terra. Devemos nos lembrar
que essa confuso de lnguas foi preparada pela separao em tribos e famlias dos
descendentes dos filhos de No (Gn 10.1 ss.) e pela migrao desses descendentes da
Armnia para a terra de Sinear (Gn 11.2). Toda a idia de uma torre de Babel no teria

surgido se a ameaa de disperso no tivesse se apresentado de forma sria por longo


tempo.
Dessa forma, a Escritura explica o surgimento de naes e povos, e de lnguas e dialetos.
De fato, a surpreendente diviso da raa humana um fato singular e inexplicvel.
Pessoas que tiveram os mesmos antepassados, o mesmo esprito e a mesma alma, compartilham a mesma carne e o mesmo sangue, comearam a se tratar como estranhos. Eles no en-tendiam uns aos outros e no po-diam
comunicar-se uns com os outros. Alm disso, a espcie hu-mana dividida em
raas que dis-putam sua existncia umas com as outras, esto determinadas a
se destrurem umas s outras e vi-vem, entra sculo e sai sculo, em fria ou
declarada guerra. Instinto racial, senso de nacionalidade, inimizade e dio,
essas so as for-as da diviso entre os povos. Essa uma surpreendente punio
e um juizo terrvel, e no pode ser desfeita por qualquer cosmopo-litismo ou
liga de paz, nem por uma lngua universal, nem por qualquer estado mundial
ou cul-tura internacional.
Se algum dia houver nova-mente unidade entre os seres hu-manos, ela
no ser devida a qual-quer reunio externa e mecnica em torno de uma torre
de Babel, mas uma reunio sob um mesmo Cabea (Ef 1.10), pela criao pacfica de todas as pessoas em um novo homem (Ef 2.15), pela rege-nerao e
renovao atravs do Esprito Santo (At 2.6), e pelo an-dar de todas as pessoas
sob a mesma luz (Ap 21.24).
A unidade da raa humana que s pode ser restaurada por uma operao
interna, comean-do de dentro para fora, , portan-to, uma unidade que na
operao interna daquela primeira diviso de lnguas era basicamente
atrapalhada. A unidade espria esta-va to radicalmente organizada que
pouco poderia ser feito pela verdadeira unidade. O estado mundial foi
destrudo quando o reino de Deus foi introduzido na terra. Portanto, desse
tempo em diante as naes foram separadas e dispersas pela face da terra. E de
todas essas naes Israel foi escolhida para ser a portadora da revelao de
Deus. A revelao geral e a especial, inter-relaciona-das at agora, so
momentanea-mente separadas para se encontra-rem novamente aos ps da
cruz. Israel separado para andar nos caminhos e mandamentos de Deus,
e o Senhor deixa as outras naes seguirem seus prprios caminhos (At
14.16).

claro que ns no pode-mos interpretar isso de tal forma que parea Deus
no se importar com todas essas naes e que as tenha abandonado sua
prpria sorte. Tal pensamento em si mesmo irracional, pois Deus o Criador,
o Mantenedor e Gover-nador de todas as coisas, e nada existe ou acontece sem
Seu poder infinito e onipresente.

Alm disso, a Escritura fala repetidamente de algo completa-mente oposto


negligncia de Deus aos outros povos. Quando o Altssimo distribua as
heranas s naes, quando separava os filhos dos homens uns dos outros, fixou

os limites dos povos, segundo o nmero dos filhos de Israel (Dt 32.8). Na
repartio da terra, Deus deu a Israel um territrio que correspondia ao nmero
de israelitas; mas Ele tambm deu s outras naes a sua herana e fixou suas
fronteiras. Ele de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da
terra, pois Ele no a criou para ser um caos, mas para ser habitada (Is 45.18).
Conseqentemente Ele tambm traou os tempos que tinham sido previamente
fixados para a durao dos vrios povos e das fronteiras por eles habitadas. A
durao da vida e o lugar da morada das naes foram determinadas pelo Seu
conselho e fixadas pela Sua providncia (At 17.26).
Embora nos tempos passados Ele tenha permitido que todos os povos andassem
em seus prprios caminhos, Ele no os deixou sem testemunho de Si mesmo, fazendo o
bem, dando do cu chuvas e estaes frutferas, enchendo o corao deles de fartura e
de alegria (At 14.16,17). Ele faz nascer o sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos
e injustos (Mt 5.45). Atravs dessa revelao na natureza e na histria Ele fez ouvir Sua
voz no corao e na conscincia de todos (SI 19.1). A todos os homens Deus manifestou
Seus atributos invis
veis por meio das coisas que foram criadas, isto , Seu poder eterno e Sua divindade (Rm
1.19,20). Embora as naes pags no tenham recebido a lei como Israel a recebeu, e
em um sentido concreto eles no possuam lei, eles demonstram por aquilo que fazem
que so dirigidos pela lei de sua natureza moral, servindo de lei para si mesmos, e
tendo a lei gravada em seu corao. E isso confirmado pelo testemunho de sua prpria
conscincia e de seus pensamentos, acusando-se ou defendendo-se (Rm 2.14,15).
Portanto, o senso religioso e moral dos gentios prova que Deus continuou a se
importar com eles. Pelo Verbo que estava no comeo com Deus e que era Deus, todas as
coisas foram feitas, e a vida e a luz dos homens estava no Verbo; o ser, a conscincia e o
entendimento dos gentios so devidos a esse Verbo, no somente em seu ponto de origem,
mas tambm pelo sustento que recebem do Verbo de Deus, pois Ele no apenas o
Criador de todas as coisas, mas tambm o Mantenedor e o Governador de tudo o que h
no mundo. Assim como Ele deu aos homens a vida, atravs da conscincia, razo e
entendimento Ele iluminou todas as pessoas do mundo (Jo 1.3-10).
A histria sela o testemunho da Escritura. No cl dos descen-dentes de Cann todos os
tipos de invenes e iniciativas vieram a florescer logo depois da queda (Gn 4.17 ss.), e
o povo que se diri-giu para as plancies de Sinear logo depois do dilvio alcanou
rapidamente um elevado nvel cultural. De acordo com Gnesis 10.8, Ninrode, um filho
de Cuxe, filho de Cam, foi o fundador do reino de Babel. A Escritura fala dele como de
um caador pode-roso diante do Senhor, pois com sua fora fsica incomum ele destrua as feras predatrias, fez da plancie de Sinear um local segu-ro para habitao e
levou o povo a estabelecer nessa regio a sua habitao. Dessa forma ele cons-truiu
vrias cidades: Babel, Ereque, Acade e Caln, todas na plancie de Sinear. E dali
ele pe-netrou na terra da Assria e fun-d o u a s c i d a d e s d e N n i v e , Reobote-Ir,
Cala e Resm.
De acordo com as Escrituras, portanto, os mais antigos habitan-tes de Sinear no foram os
Semitas, mas os Camitas, e a recente cin-cia da Assiriologia, que se ocupa com os

escritos cuneiformes en-contrados na Assria, confirma essa informao, visto que


ensina que Sinear foi ocupada original-mente por uma tribo de Sumrios que no pode
ser considerada como uma parte dos Semitas. O que aconteceu foi que essa antiga
populao de Sinear foi posteri-ormente invadida por uma migra-o de Semitas. Esses
ento con-servaram sua prpria linguagem, mas assimilaram a cultura dos Sumrios e
se misturaram com eles, formando o povo Caldeu. Especificamente o elemento
Semita era dominante quando Hamurabi, o rei de Babel, talvez o mesmo Anrafel de
Gnesis 14.1, elevou Babel ao status de capital e subjugou toda a plancie de Sinear. O
captulo 10 de Gnesis expressa o mesmo pensamento, pois, embora no versculo 11 ns
leiamos que Ninrode, o Camita, tenha ido para a terra da Assria e fundado cidades ali,
o versculo 22 nos fala que Assur, isto , o povo que vivia na Assria, est relacionado
com Arfaxade, Lude e Ar, ou seja, estava entre os po-vos de Sem.
A qualidade da civilizao que ns encontramos na terra de
Sinear, tanto em sua cincia e arte, quanto em sua moralidade e
ju-risprudncia, em seu comrcio e em sua indstria, to
desenvol-vida e avanada que a maioria dos objetos que
encontramos nas es-cavaes nos enche de espanto. Ns no
sabemos exatamente como e quando essa civilizao floresceu,
mas a idia geral de que quanto mais antigos, mais gros-seiros e
brbaros so os povos que encontramos totalmente desacreditada por ela. Na medida em que nos divertimos com todos os
tipos de noes fantsticas sobre os estados selvagens dos assim
chamados povos primitivos e, guiados pela histria, tentamos penetrar
atravs do passado. Confirmamos assim o relato da Escritura de que o
mais antigo perodo da civilizao depois de No, sob a liderana de
homens como Nimode, alcanou um elevado nvel cultural.

Alm disso, essa civilizao no permaneceu confinada terra de Sinear.


Como a espcie humana se espalhou mais e mais depois da confuso das
lnguas, os povos se instalaram por todas as partes da terra. Dessa forma algumas
tribos foram se afastando cada vez mais do centro de cultura e civilizao, fixando
suas residncias em terras selvagens e hostis da Europa, sia e frica. No de se
admirar que essas tribos e povos, vivendo isoladamente, tenham cortado todo o
comrcio com outras naes e, lutando sempre contra uma natureza selvagem e
indisciplinada, tenham estagnado seu desenvolvimento cultural ou, em alguns
casos, tenham at regredido. Nos estudos histricos ns nos referimos a esses

povos como "povos primitivos", mas tal designao enganosa e incerta, pois entre
todos esses povos ns encontramos as caractersticas e propriedades que so os
elementos bsicos da civilizao. Todos
eles so seres humanos distintos dos no humanos; todos eles possuem
conscincia e vontade, razo e entendimento, famlia e comunidade,
ferramentas e ornamentos.
Outro ponto que deve ser considerado que
no existem muitas diferenas entre essas naes
que nos permitam distingui-tas como civilizadas e
no civilizadas. H uma diferena marcante entre a
cultura

dos

aborgenes

sul

africanos,

p o p u l a o d a Polinsia e as raas negrides. Independente disso, todavia, eles possuem um fundo


comum de idias, tradies relacionadas ao
dilvio, por exemplo memrias e esperanas. Isso
aponta para uma origem comum.

Isso acontece tambm com os assim chamados "povos civilizados", como os


hindus, os chineses, os fencios e os egpcios. As fundaes do pano de fundo
mundial, o Weltanschauung, que ns encontramos entre todos esses povos, so
os mesmos que chamaram nossa ateno nas escavaes de Sinear. Essa a origem da cultura, o bero da raa humana. Foi a partir da sia central que a
espcie humana se espalhou; e foi a partir desse centro cultural que ela adquiriu
os elementos culturais que so comuns aos povos civilizados, e que cada um deles
independentemente e de sua prpria forma procurou

desenvolver. A antiga cultura da Babilnia, com sua escrita, sua


astronomia, sua matemtica, seu calendrio, e coisas semelhantes, a
base sobre a qual nossa cultura foi construda.

Contudo, quando ns revisamos toda a histria


da civilizao de um ponto de vista religioso-moral,
ns observamos um profundo senso de insatisfao e
desiluso. O apstolo Paulo disse que os gentios,
conhecendo Deus atravs de Sua revelao geral,
no o glorificaram como Deus e nem lhe deram
graas, antes tornaram-se nulos em seus prprios

raciocnios, obscurecendo-lhes o corao insensato.


Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e
mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem de homem corruptvel, bem
como de aves, quadrpedes e rpteis (Rm 1.21- 23).
Uma investigao histrica imparcial das religies de
vrios povos nos conduz mesma concluso.
possvel que algum, com a ajuda de uma falsa
filosofia, estude as vrias formas de religio e encontre
a essncia nebulosa da religio nos sentimentos do
homem, e assim obscurea a seriedade da concluso
do apstolo Paulo. Mas o fato permanece o mesmo: a
espcie humana, ao

longo da histria da civilizao, no tem glorificado a Deus, nem tem sido


grata a Ele.
At mesmo entre os mais antigos habitantes das plancies de Sinear
ns encontramos o culto criatura e no ao Criador. De acordo com alguns
estudiosos, a i d i a d a b a s e d a re l i g i o babilnica, assim como a
base de outras religies, a idia da singularidade de Deus, e no h dvida de que tal concepo da divindade deve ter existido antes mesmo da
divindade ser aplicada s criaturas. A religio da Babilnia consistia na
glorificao de todos os tipos de criaturas. Elas eram consideradas como
deuses. Como ocorreu essa transio da glorificao do nico e
verdadeiro Deus para a glorificao de criaturas, ns no sabemos devido
falta de dados histricos.
Contudo, sabemos que improvvel e arbitrrio dizer que a religio
se desenvolveu a partir do polidemonismo (a glorificao de todos os tipos
de almas e espritos: fetichismo, animismo e totemismo) para a forma de
politesmo (a glorificao de todos os tipos de coisas boas) at chegar
ao monotesmo (a glorificao de um nico Deus). Em lugar nenhum ns
vemos que tal desenvolvimento tenha acontecido. Israel a nica exceo.
O que a histria nos ensina que o homem caiu da glorificao de um
nico Deus para a glorificao de vrios deuses: ns testemunhamos isso
na histria de Israel, na histria de muitas igrejas crists e tambm na
poca em que vivemos. Quando a crena em um s Deus abandonada,
todos as espcies de idias politestas e prticas supersticiosas logo
aparecem.
Alm disso, no h meios de se fazer diferena entre a "alta" e a
"baixa" religio, entre a religio dos assim chamados povos civilizados e
no civilizados, como geralmente se alega. As mesmas idias e prticas,

apenas com a forma modificada, so observadas entre todos os povos


pagos; e essas idias e prticas existem tambm nas chamadas naes
crists. Com a decadncia do Cristianismo nos crculos modernos essas
mesmas idias e prticas so agora revividas.
Quais so essas idias e prticas? Antes de mais nada, h a idolatria
e o culto a imagens. Isso existe entre todos os povos. A idolatria a
colocao de qualquer coisa no lugar que pertence somente ao nico e
verdadeiro Deus, ou ao lado dEle, e a colocao da confiana nessa
coisa. s vezes os dolos so criaturas, o firmamento, por exemplo, como
o sol, a lua e as estrelas, como na religio babilnica, que , portanto,
apropriadamente chamada de religio astral; s vezes os dolos
so heris, gnios ou grandes homens, considerados como um tipo de seres
intermedirios, os mediadores entre os deuses e os homens, como
acontece, por exemplo, no culto dos gregos; s vezes eles so ancestrais
que, depois de sua morte, passaram para um diferente e mais elevado
estado de existncia, como na religio chinesa, que glorifica seus
patriarcas; algumas vezes esses idlatras substituem Deus por um ou outro animal, como um crocodilo, por exemplo, adorado no Egito; oupara
especificar mais um tipo de idolatria algumas vezes almas e espritos
so considerados como inquilinos de algumas criaturas animadas ou
inanimadas, constituindo, assim, um objeto de culto nas religies de povos
civilizados e no civilizados.
Independente da forma de idolatria considerada, ela sempre
representa uma adorao criatura e no ao Criador. A distino entre
Deus e o mundo perdida. A santidade de Deus, que Sua distino, e
Sua absoluta transcendncia de toda criatura foi isso que os gentios
esqueceram.
Em segundo lugar, todos os tipos de falsas idias sobre o homem e o
mundo acompanham a idolatria. Entre os gentios, a religio no algo
independente, que se mantm por si mesma, mas est intimamente
relacionada com toda a vida do adorador, com o
estado e a sociedade, com a arte e a cincia. Em lugar nenhum ns
encontramos uma religio que consista meramente de atitudes e
estados de esprito. A religio, que o relacionamento do homem
com Deus, governa todas as outras relaes, e portanto implica em
uma viso definitiva do homem e do mundo, e da origem, essncia e
propsito das coisas. As idias religiosas que acompanham a crena
nos deuses sempre possui um sentido no passado e no futuro. H
reminiscncias do paraso e expectativas futuras em todas as religies,
e h idias sobre a origem e o futuro do homem e do mundo. H
noes de uma era dourada que existiu no comeo, seguida por

pocas de prata, ferro, barro e h noes da imortalidade do homem,


da vida depois da morte, e do julgamento que no fim ocorrer para
todos, e de uma diferena de status entre o justo e o injusto, quando
isso acontecer. Em muitas religies essas vrias idias recebem nfases diferentes. A religio chinesa olha para o passado e cultua seus
ancestrais; a religio egpcia olhava para o futuro, preocupada com a
morte, e era de fato uma religio da morte. Mas em todas as religies,
em umas mais, em outras menos, esses elementos so encontrados.
Todas essas representaes religiosas tm em
comum o fato

de misturarem o componente da verdade com todo tipo de erro e


loucura. A linha entre o Criador e a criatura foi apagada, e, portan to, a
fronteira entre o mundo e o homem, entre a alma e o corpo, entre o
cu e o inferno, em lugar nenhum tem sido posicionada corretamente.
O fsico e o moral,
o

material e o espiritual, o terreno e o celestial, tm sido confundidos e


misturados uns aos outros. Na ausncia de um senso de santidade de Deus h
a ausncia correspondente de um senso de pecado. O mundo do paganismo
no conhece Deus, no conhece o mundo e o homem, e no conhece o pecado
e a misria.
Em terceiro lugar, todas as religies das naes
so caracterizadas pelo esforo de se alcanar a
salvao pelo exerccio da fora humana. A idolatria
naturalmente conduz a uma religio antropocntrica.
Quando o culto de um nico Deus abandonado,

e
e

no h uma revelao histrica


objetiva qual recorrer, o homem tenta fazer com que os deuses ou espritos
que ele mesmo inventou se revelem. A idolatria sempre acompanhada de
superstio, predies e magia. Adivinhao o nome dado ao esforo que
algum faz, por sua prpria conta, ou com a ajuda de sacerdotes, adivinhos,
orculos divinos ou coisas semelhantes, e por meio da astrologia, da
interpretao de
sonhos, e outras estratgias para conhecer a vontade dos deuses. Magia o
nome dado ao esforo feito por meio de oraes formalsticas, sacrifcios
voluntrios, flagelos e prticas similares para fazer com que a vontade dos
deuses seja aplicvel a algum.
Naturalmente essas coisas tambm so manifestas de formas variadas. Contudo
elas esto sempre presentes nas religies e constituem um componente
necessrio religio dos gentios. O homem a figura central e ele quem
procura obter sua salvao. Em nenhuma dessas religies a real natureza da

redeno (reconciliao) e da Graa so compreendidas.

Embora esse esboo sirva para caracterizar as


religies pags de forma geral, em muitas delas tm
ocorrido modificaes que merecem nossa ateno e
considerao. Quando por um lado a religio de um
povo perde seu carter em todos os tipos de formas
de superstio e adivinhao grosseiras, e por outro
lado a cultura ou civilizao se desenvolve, um
conflito est prestes a acontecer. E fora dessa
divergncia, sem dvida sob a providncia de
Deus, h aqueles homens que lutam por uma
reconciliao e tentam tirara religio de sua profun
da degenerao. Um desses homens foi Zarathustra, que viveu na Prsia
provavelmente no stimo sculo antes de Cristo. Outro foi Confcio, na China,
no sexto sculo antes de Cristo. Outro foi Buda, na ndia, no quinto sculo
antes de Cristo e Maom, na Arbia, no stimo sculo depois de Cristo.
Existiram muitos outros, nem todos conhecidos pelo nome.
No pode haver diferena de opinio sobre o fato de que a religio fundada por
esses homens em muitos aspectos muito superior s religies tribais nas
quais eles foram criados. As hipteses de evoluo e de degenerao
apresentam-se, ambas, na religio e em todas as outras reas da cultura, muito
parciais e inadequadas para prestar contas da plenitude de evidentes
manifestaes em todas elas, ou pelo menos para prestar contas por meio
de qualquer formulao. Perodos de desenvolvimento e de decadncia, de
avivamento e de recada so constantes na histria de todos os povos e em
todas as esferas da vida.
Alm disso, no pode ser dito que esses homens foram embusteiros,
instrumentos ou agentes de Satans. Eles foram homens srios e em sua prpria
alma lutaram contra os conflitos que surgiram na f popular ou tribal e em suas
prprias conscincias iluminadas. Pela luz que lhes foi conced ida eles lutaram por uma forma
melhor pela qual pudessem obter a verdadeira felicidade.
Da mesma forma, embora seu mrito deva ser
reconhecido, essas reformas religiosas fizeram
diferena somente em grau, e no no tipo de idolatria
do povo. De fato, esses homens cortaram os galhos

selvagens da rvore da falsa religio. Mas eles no a


arrancaram. Zarathustra em sua pregao realou o
contraste entre o bem e o mal, mas admitiu esse
contraste como sendo no simplesmente tico, mas
primariamente fsico em seu carter. Portanto, ele
foi forado a distinguir entre um bom Deus e um mau
Deus, e assim criou o dualismo que se estendeu a
todas as coisas no mundo natural, humano e animal,
e que tem o efeito prtico de mutilar a vida. O
confucionismo foi uma religio do Estado, composta
de outros elementos religiosos alm dos seus
prprios e que combinou em si mesmo o culto aos
deuses naturais e aos ancestrais. O budismo, em
seu incio, no foi uma religio, mas uma filosofia
que postulava o sofrimento como a fonte do mal e a
existncia como a fonte do sofrimento e que, portanto, recomendava abstinncia, o entorpecimento da
conscincia, e a aniquilao do ser como forma de
salvao. E Maom, que conhecia o cristianismo e o
judas

mo, e que por meio de sua ardente f em um julgamento prximo que,


como estava convencido, certamente alcanaria seus contemporneos
materialistas, chegou confisso de um nico Deus, e realizou uma
reforma religiosa e moral. Mas em sua vida pessoal
o pregador da religio foi dando lugar a um estadista e legislador,
e a religio que ele fundou no promoveu a unio entre Deus e o
homem, pois ela no entendia a causa da separao nem a forma
de reconciliao. Para Maom a salvao dos cus consiste em
uma total satisfao dos desejos sensuais.

Quando, portanto, ns passamos os olhos em todo o terreno da revelao geral,


descobrimos, por um lado, que ela tem sido de grande valor e que tem produzido ricos frutos e, por outro lado, a espcie humana no encontrou Deus atravs
dela. graas revelao geral que algum senso religioso e tico est presente
em todos os homens; tambm, graas a ela que eles ainda possuem alguma
conscincia de verdade e mentira, de bem e mal, de justia

e injustia, de beleza e de feiura; que eles vivem em relaes matrimoniais, em famlia, em comunidade e Estado; que eles esto
seguros pelo refreamento da degenerao e da bestialidade; que,
dentro de seus limites, eles se ocupam com a produo, distribuio e o

prazer
de
todos
os
tipos
de bens materiais e espirituais. Em resumo, a espcie humana pela
revelao geral preservada em sua existncia, mantida em sua unidade
e habilitada a continuar e desenvolver sua histria. Apesar disso, a
verdade, como disse Paulo, que na sabedoria de Deus, o mundo no o
conheceu por sua prpria sabedoria (1Co 1.21). luz da revelao geral o
mundo acumulou um tesouro de sabedoria referente s coisas da vida

do mundo faz com que ele seja


indesculpvel, pois ela prova que no carece a raa humana de tais
ddivas de Deus, como mente e razo, habilidade racional e moral.
A sabedoria do homem demonstra que ele, por causa da escurido
de sua mente e do endurecimento de seu corao no usou
corretamente as ddivas que lhe foram dadas.
terrena.

Essa

sabedoria

A luz brilhou nas trevas, mas as trevas no a


compreenderam (jo 1.5). O Verbo estava no mundo,
mas o mundo no o conheceu (jo 1.10). Em toda a
sua sabedoria o mundo no conheceu Deus (1Co
1.21).

Captulo 5
A QUESTO DA REVELAO
ESPECIAL
Ainadequao da revela- o ge ra l d e m o n st ra a n e - c e s s i d a d e
d a r e v e l a o especial.
Essa necessidade deve ser entendida corretamente. Ela no significa
que Deus foi obrigado ou forado, seja internamente pela razo de Seu ser,
seja externamente pelas circunstncias, a revelar-se de uma forma
especial. Toda revelao, especialmente aquela que vem a ns em Cristo,
atravs das Escrituras, um ato da Graa de Deus, um livre uso da Sua vontade, e uma manifestao de Seu imerecido favor. Portanto, ns podemos
falar da necessidade ou da indispensabilidade da revelao especial
somente no sentido de que tal revelao est indissoluvelmente

conectada com o propsito que Deus em Si mesmo designou para Sua


criao. Se o prazer de Deus restaurar a criao devastada pelo pecado e recriar o homem Sua imagem e faz-lo
viver definitivamente na eterna bem-aventurana dos cus, ento uma
revelao especial necessria. Para esse propsito a revelao geral
inadequada.
Contudo, no esse propsito o grande motivo que faz com que uma
revelao especial seja necessria, pois quando ns vemos e
reconhecemos a inadequao da revelao geral para esse destino do
mundo e do homem, ns vemos tambm que devemos essa convico
revelao especial. Pela natureza ns consideramos a ns mesmos e
nossas habilidades, o mundo e seus tesouros, suficientes para nossa
salvao. As religies pags no fogem a essa regra, pelo contrrio,
confirmam-na. verdade que todas elas falam de sacerdotes, videntes,
orculos e coisas
semelhantes, e apelam a eles como guardies de uma revelao especial.
Esse fato em si mesmo uma forte evidncia para a tese de que a
revelao geral inadequada, e que todos sentem em seu corao a
necessidade de uma diferente e mais profunda revelao de Deus do que
aquela que a natureza e a histria podem dar. Mas essas revelaes especiais, s quais o paganismo recorre claramente, demonstram tambm que o
homem, que perdeu a amizade com Deus, no pode entender Sua
revelao na natureza e que por isso ele tateia procurando por Deus em
seus prprios caminhos. Isso o afasta cada vez mais do conhecimento da
verdade e o conduz a uma dura escravido a servio da idolatria e da
injustia (Rm 1.20-32).
Conseqentemente, a revelao especial de Deus necessria
tambm para um correto entendimento de Sua revelao geral na
natureza e na histria, no corao e na conscincia. Ns precisamos dela
para purgar o contedo da revelao geral de todo tipo de erro humano e
assim dar revelao geral o seu justo valor. quando ns nos submetemos luz das Escrituras que comeamos a reconhecer que a revelao
geral tem um rico significado para toda a vida humana, e que, todavia,
toda essa sua riqueza insuficiente e inadequada
para alcanar o fim genuno do homem.
Se, portanto, no intuito de facilitar o discernimento, ns falamos
primeiro da revelao geral e de sua insuficincia, e ns agora falaremos
da revelao especial, esse modo de tratar o assunto no deve nos fazer

pensar que enquanto tratvamos da revelao geral deixvamos de lado a


revelao especial. Pelo contrrio, fomos guiados pela revelao especial
tambm quando tratvamos da revelao geral, e ela derramou sua luz
sobre nossa aproximao do problema.
Portanto, nesse estudo da revelao especial que faremos agora,
nossa proposta no conduzir a investigao pelas assim chamadas
pressuposies. Ns no devemos, como fazem os cpticos de nossos
dias, atravessar uma gama de vrias religies para ver se nelas podemos
encontrar a revelao especial de Deus que nosso corao requer. O fato de
ns conhecermos as falsas religies como sendo falsas, e de termos
aprendido que a idolatria e o culto a imagens, a feitiaria e a adivinhao,
a incredulidade e a superstio, quer elas se apresentem de forma
grosseira ou refinada, como sendo pecaminosas esse fato devido
revelao especial que nos concedida em Cristo. Ns, portanto,
estaremos deliberadamente nos desfazendo
da luz que nos ilumina, se colo carmos a revelao especial de lado ou se no
a levarmos em conta, mesmo que seja temporaria mente ou como um recurso
metodolgico. Fazer isso seria provar que ns amamos mais as trevas do que a luz
para que no acontea que nossos pensamentos e atos sejam manifestos (Jo 3.1921).
A revelao geral pode, de fato, demonstrar a necessidade de uma revelao
especial. Ela pode apresentar alguns fortes motivos que justifiquem essa
revelao, pois se algum no se afasta com o materialismo e o pantesmo negando
praticamente toda a revelao, e em vez disso ele realmente cr na existncia de um
Deus pessoal que fez o mundo, que deu ao homem uma alma imortal e destinou-o
salvao eterna, e que ainda sustenta e domina todas as coisas pela Sua
providncia, ento no h razo fundamental para que exista uma revelao
especial. A Criao revelao, uma revelao muito especial, absolutamente
sobrenatural e maravilhosa. Quem quer que seja que aceite a idia da Criao
reconhece, em princpio, a possibilidade de toda a revelao posterior, inclusive a da encarnao do Verbo. Mas qualquer revelao geral que possa contribuir
para a causa da necessidade e possibilidade de uma revelao especial,
nada
pode dizer sobre a realidade dessa revelao especial, pois ela descansa
inteiramente na livre vontade de Deus. A realidade da revelao especial pode ser demonstrada somente atravs de sua prpria existncia. somente atravs de
sua luz que ela pode ser vista e reconhecida.

Essa revelao especial, na qual Deus nos


fala primeiro atravs dos profetas e depois

atravs de Seu Filho (I-fb 1.1,2), e que ns no


aceitamos em conseqncia de argumentos e
evidncias,

mas

com

uma

infantil,

permanece em contnuo relacionamento com


a revelao geral, mas ao mesmo tempo
essencialmente diferente dela. Essa diferena
j foi mencionada anteriormente, mas ser
tratada com mais delonga especialmente quanto
ao modo pelo qual ela acontece, ao contedo que
ela compreende e ao propsito a que ela visa.
O modo pelo qual a revela o especial dada no sempre o mesmo, mas
difere em funo dos meios que Deus usa para isso. Portanto ela caracterizada por
vrios nomes, como apario, revelao, projeo, fazer-se conhecido, proclamao,
ensino e out r o s t e r m o s s e m e l h a n t e s . A especificao dizer especialmente
curiosa. As Escrituras empregam essa palavra para as obras de Deus na criao e na providncia. Disse
Deus: Haja luz. E houve luz (Gn 1.3). Os cus por Sua Palavra se fizeram e,
pelo sopro de Sua boca, o exrcito deles (SI 33.6). Pois Ele falou e tudo se
fez; Ele ordenou, e tudo passou a existir (SI 33.9). Ouve-se a voz do Senhor
sobre as guas; troveja o Deus da glria. A voz do senhor quebra os cedros.
A voz do Senhor despede chamas de fogo. A voz do Senhor apavora e
destri o inimigo (Si 29.3-9; 104.7; Is 30.31; 60.6).Todas essas obras de Deus
na criao e na providncia podem ser chamadas de voz ou dizeres porque o
Senhor Deus um ser pessoal, consciente e pensante, que traz todas as
coisas existncia pela palavra de Seu poder, e que pe os pensamentos
na cabea do homem, que, sendo Sua imagem e semelhana, pode
entend-los e interpret-los. Deus certamente tem algo a dizer ao homem em
Sua obras.
H um pequeno desacordo sobre essa voz de
Deus nas obras de Suas mos. Muitos que negam a
revelao especial, apesar disso gostam de falar
sobre a revelao de Deus na criao. Entre os que
fazem isso h uma diferena considervel. Alguns
encontram a maior parte dessa revelao na criao,
enquanto outros encontram a maior parte dessa
revelao na histria de homens famo

sos, e outros a encontram na histria das religies e dos lderes de vrios


segmentos religiosos. Alm disso, h aqueles que enfatizam a revelao
que vem ao homem pelo lado de fora, seja na natureza ou na histria,
enquanto outros enfatizam a que encontrada dentro do prprio homem,
em seu corao, em sua mente e em sua conscincia. Cada vez mais vai
ganhando terreno em nossos dias
o pensamento de que a revelao
e a religio esto intimamente relacionados, que ambas possuem o
mesmo contedo e que so apenas os dois lados de uma mesma
moeda. A revelao, dessa forma, considerada como o elemento
divino e a religio como o elemento humano na relao de Deus com
o homem. A idia que Deus se revela ao homem para que ele tenha
uma religio, e o homem possui mais religio na medida em que
Deus se revela a ele.
Essa idia tem sua origem no pantesmo, que
identifica Deus

e o homem, e portanto identifica tambm a revelao e a religio.


Aqueles que aderem a esse ponto de vista dificilmente podero
falar de qualquer revelao real de Deus, seja na natureza e na histria, ou no mundo e no homem, pois a revelao, quando corretamente compreendida, assume, como mencionamos acima, que
Deus consciente de Si mesmo, que Ele conhece a Si mesmo, e
que portanto Ele pode, a Seu bel prazer, partilhar o conhecimento de Si
mesmo com Suas criaturas. No pantesmo a auto conscincia de Deus e Seu
auto conhecimento e cognoscibilidade so negadas. No pantesmo Deus
nada mais que a essncia de todas as coisas em todas as coisas. Conseqentemente, o pantesmo pode falar somente de uma inconsciente e
involuntria manifestao ou obra de Deus. Tal manifestao ou obra de
Deus no seria e no poderia ser apresentada mente humana na forma
de pensamentos, idias ou conhecimento de Deus, ela poderia apenas
excitar alguns humores, afeies, ou atitudes no corao humano. Caberia
aohornerio assimilar essas afeies, em completa independncia e
liberdade, e de acordo com seu desenvolvimento cultural e educacional,
transform-los em palavras. Praticamente isso faz com que a religio,
tanto para toda a espcie humana quanto para o indivduo, seja um
processo pelo qual Deus toma conscincia de Si mesmo e adquire
conhecimento de Si mesmo. Dessa forma Deus no fala ao homem, nem
se revela ao homem. o homem que re~ ela Deus a Si mesmo, fazendo
com que Ele se conhea.

Se essa linha pantesta de pensamento ainda faz


uso dos termos revelao, voz de Deus e outros termos
semelhantes, ela os empre

ga no por sua prpria filosofia, pois nela no h lugar para isso, mas
por aquele outro mundo e outro ponto de vista encontrado nas Escrituras.
Dessa forma o pantesmo falsifica esses termos. O que a Escritura chama
de revelao geral de Deus um pronunciamento de Deus, pois essa revelao procede da idia de que Deus realmente tem algo a dizer nessa
revelao e Ele de fato o faz. A Escritura tambm ensina que Deus e o
homem so seres distintos, e que a religio e a revelao tambm so
distintas. Se Deus tem Seu prprio pensamento e conhece a Si mesmo, e
se Ele tem dado expresso a esse pensamento em maior ou menor
proporo em Suas obras, ento a possibilidade permanece real de que o
homem, por causa de sua mente obscurecida, entenda equivocadamente
esses pensamentos de Deus e se torne nulo em seu prprio
entendimento. Desse modo a religio poderia tanto ser o outro lado da
revelao, quanto tornar-se uma culpada e errada interpretao dela.
Ao interpretar a revelao geral do jeito que ela interpreta e ao usar a
figura da voz de Deus, a Escritura mantm aberto o caminho para
uma posterior e mais essencial pronunciao da parte de Deus em
Sua revelao especial. Toda a Escritura nos apresenta Deus como
sendo aquele que consciente de Si mesmo, como um ser que pode
pensar e falar. Observe a questo levantada no Salmo 94.9: "O que
fez o ouvido, acaso no ouvir? E o que formou os olhos ser que no
enxerga?". Essa questo poderia, de acordo com o sentido dado pelo
Esprito Santo, ser parafraseada da seguinte forma: "Aquele que se
conhece perfeitamente no poderia transmitir conhecimento de Si
mesmo s Suas criaturas?". Quem quer que negue essa possibilidade estar negando no apenas o Deus da regenerao, mas
tambm o Deus da criao e da providncia, como a Escritura o revela
a ns. Da mesma forma, quem quer que entenda a revelao geral no
bom, isto , no sentido Escriturstico, perde o direito de levantar
objees voz de Deus em Sua revelao especial. Deus pode
revelar-se a Si mesmo de uma forma especial porque Ele o faz de
uma forma geral. Ele pode falar em um sentido literal porque tambm
pode falarem um sentido metafrico. Ele pode ser o Recriados porque
Ele o Criador de todas as coisas.
A grande diferena entre essa pronunciao da parte de Deus
na revelao geral e, aquela na revelao especial que, na primeira
Deus deixa o homem

encontrar por si mesmo Seus pensamentos nas obras de Suas mos e


na segunda, Ele mesmo d expresso direta a esses pensamentos e
dessa forma os oferece mente do homem. Em Isaas 28.26 ns lemos
que Deus instrui o lavrador, ensinando-o a fazer o seu trabalho. Mas
essa instruo no vem ao lavrador por escrito, em algumas palavras,
nem na forma de lies escolares; um ensinamento que est
contido e expresso nas leis da natureza, nas caractersticas do ar e do
solo, do tempo e do lugar, do gro e do cereal. O que o lavrador deve
fazer conscientemente esforar-se para aprender todas essas leis da
natureza, e dessa forma aprender a lio que Deus lhe ensina. Em
seu esforo ele est sujeito ao engano e ao erro, mas quando ele
aprende adequadamente esse ensino ele deve agradecer a Deus, de
quem procedem todas as boas ddivas e que grande em conselho e
realizaes.
Na revelao geral tal ensino adequado ao seu propsito. O
que Deus quer fazer atravs dEle incitar o homem a procura-lo,
senti-lo e encontr-lo (At 17.27),

e,

no

encontrando,

ser

indesculpvel (Rm 1.20). Mas em Sua revelao especial Deus tem


compaixo do homem que est extraviado e que por isso no
pode encontr-lo. Nessa revelao Deus procura o homem e Ele mesmo fala ao homem quem e o que Ele . Ele no permite que o homem
deduza e infira de um grupo de fatos quem Deus . Ele mesmo fala ao
homem nessas pala- vris: "Eu sou Deus".

verdade que na revelao

especial Deus tambm usa os fatos da natureza e da histria para


revelar-se em Suas muitas excelncias. E esses fatos, que muitas
vezes so milagres, no so apenas um suplemento ou um adendo,
mas um elemento indispensvel na revelao. Porm, esses no so
meros fatos cuja interpretao deixada por nossa conta. Em vez disso
eles esto rodeados por todos os lados pela Palavra de Deus. Eles so
precedidos por essa Palavra, so acompanhados por ela e so
seguidos por ela. O contedo central da revelao especial a pessoa
e obra de Cristo. Esse Cristo anunciado e descrito sculos antes no
Velho Testamento, e quando Ele aparece e completa Sua obra, Ele
novamente interpretado e explicado nos escritos do Novo Testamento.
A revelao especial, conseqentemente, segue a linha que nos

conduz at Cristo, mas em paralelo com ela e em conexo com ela,


essa revelao nos conduz s Escrituras, que so a Palavra de Deus.
Por essa razo, a revelao especial pode ser
mais propria
mente chamada de fala do que a revelao geral, apesar desta poder
ser tambm assim designada. O primeiro versculo da epstola aos
Hebreus compreende toda a revelao de Deus, tanto no Velho
quanto no Novo Testamento, os profetas e o Filho, no seguinte termo:
falado. Mas Ele imediatamente acrescenta que essa revelao foi dada
muitas vezes e de muitas maneiras. A primeira expresso, "moitas
vezes", significa que a revelao nos foi dada de forma perfeita e
completa em um momento, mas atravs de muitos eventos sucessivos
e percorreu um longo perodo histrico. A segunda expresso, "de
muitas maneiras", significa que as vrias revelaes divinas no foram
dadas todas da mesma forma, e sim que, acontecendo em vrias
pocas e lugares, ela aconteceu tambm em diversos modos e foi
dada em diferentes formas.

Em muitos pontos das Sagradas Escrituras', ns


lemos simplesmente que o Senhor apareceu, disse,
ordenou, e coisas semelhantes, e no encontramos
comentrios sobre como isso aconteceu. Outros
textos tambm lanam, alguma luz sobre a questo
da revelao, e neles ns podemos distinguir dois tipos de meios que o Senhor empregou para
transmitir Sua revelao.
Ao primeiro tipo de transmisso da revelao especial, pertencem
aqueles meios que possuem um carter externo e objetivo. Atravs
deles, Deus aparece ao homem e fala com ele. Ele f re q e n te m en te
a p a re ci a a Abrao, a Moiss, ao povo de Israel no monte Sinai,
sobre o tabernculo e no Santo dos Santos e nas colunas de nuvem e
de fogo'. Em outros momentos Ele transmite Sua mensagem atravs
de anjos', especialmente atravs do Anjo do pacto, que traz Seu
nome (Ex 23.21). Posteriormente Ele faz uso de outros meios pedaggicos para revelar-se a Israel (Pv 16.33), o Urim e Tumim (Ex
28.30). Algumas vezes Ele fala com uma voz audvel', ou Ele mesmo
escreve Sua lei nas tbuas do testemunho (Ex 31.18; 25.16).
Os milagres tambm fazem parte desse grupo de meios de
revelao. Nas Escrituras os milagres ocupam um espao importante. Em nossos dias eles tm sido atacados por todos os lados.

um esforo intil tentar defender os milagres da Sagrada Escritura


contra aqueles que rejeitaram a perspectiva escriturstica da
vida e do mundo. Pois, se Deus no existe e essa a tese tanto do
atesmo quanto do materialismo ouse Ele no tem uma existncia
prpria, pessoal e independente como afirma o pantesmo ou se,
depois da criao, Ele abandonou o mundo aos seus prprios
caminhos como afirma o desmo ento evidente que milagres
no acontecem. E se a impossibilidade dos milagres evidente desde o
comeo, nenhum argumento sobre sua realidade necessrio.
Mas a Escritura tem uma idia totalmente diferente de Deus
e do mundo, e tambm da relao que existe entre eles. Em primeiro
lugar, ela ensina que Deus um ser consciente e onipotente, que
chamou existncia todo o mundo com todas as suas energias e leis e
que, ao fazer isso, fez uso apenas de Seu prprio poder. Ele possui em
Si mesmo a plenitude da vida e da fora. Nada maravilhoso
demais ou difcil para Ele (Gn 18.14); para Ele todas as coisas so
possveis (Mt 19.26).
Alm disso a perspectiva bblica no considera o mundo como
uma unidade cujas muitas partes possuem a mesma natureza e a
mesma substncia, exibindo diferena apenas nas formas

de sua manifestao. Em vez disso ela considera o mundo como


um organismo cujos membros, embora pertenam ao todo, so todos
dotados de diferentes propriedades e destinados a diferentes
funes. No mundo h lugar para diferentes seres que, apesar de
serem todos sustentados e govemados pelo mesmo poder divino,
diferem uns dos outros em sua natureza. Esse mundo rico contm
matria e esprito, corpo e alma, terra e cus. Ele contm o orgnico e
o inorgnico, o animado e o inanimado, o racional e o no-racional,
minerais, plantas e animais, seres humanos e anjos. E dentro do ser
humano h diferena entre sua cabea e seu corao, sua razo e sua
conscincia, seus conceitos e suas afeies. Todas essas esferas
contidas no mesmo dependem de diferentes energias e habilidades, e
operam de acordo com diferentes leis. De fato, todas as coisas so
interdependentes umas das outras, assim como os membros de um
corpo. Da mesma forma cada parte tem seu prprio lugar e sua
prpria funo no todo.
Em terceiro lugar, as Escrituras ensinam que Deus e o mundo, apesar de
serem diferentes um do outro, nunca esto separados. Deus tem uma nica,
perfeita e independente existncia em Si mesmo, mas Ele no est isolado do
mundo; pelo contrrio, nele

ns vivemos, e nos movemos e existimos (At 17.28). claro que


Ele o Criador, que a seu tempo chamou todas as coisas existncia,

mas Ele continua sendo o proprietrio, o possuidor, o Rei e o Senhor


atravs de quem Seu poder onipotente e onipresente sustenta e rege
todas as coisas. Ele a primeira causa de todas as coisas, no apenas
em seu princpio, mas tambm na sua preservao. As causas
secundrias por meio das quais Ele trabalha diferem umas das outras,
mas a causa primria de todas as criaturas e continuar sendo
Deus, e somente Deus.
Se nesses conceitos bsicos ns concordamos com as Escrituras
e firmamos nossa posio no terreno firme do tesmo, ns no
temos base para lanar dvidas sobre a possibilidade dos
milagres ou para atacar essa possibilidade. De acordo com a
Escritura, todo fenmeno da natureza e da histria um ato e
uma obra de Deus, e nesse sentido um milagre. Os assim
chamados milagres nada mais so que a manifestao especial
daquele mesmo poder divino que age em todas as coisas. Esse
poder opera de vrias formas, faz uso de diferentes meios
(causas secundrias) de acordo com diferentes leis, e portanto
alcana vrios resultados. Tem sido dito, e no injustamente,
que para a pedra uma maravilha que a planta possa crescer, para
a planta uma maravilha que o animal possa mover-se, para o animal
uma maravilha que o homem possa pensar, e para o homem uma
maravilha que Deus possa vencer a morte. Se verdade que Deus,
com Seu poder onipotente e onipresente, trabalha atravs de todas as
criaturas usando Seus meios, por que Ele no seria capaz de
trabalhar de uma forma diferente com o mesmo poderuma forma
diferente, isto , diferente daquela que nos familiar no curso
normal da natureza e da histria? Os milagres no so uma violao
das leis naturais, pois essas leis so plenamente reconhecidas na
Escritura, muito embora no sejam classificadas e formuladas ali.
Dessa forma, por exemplo, de acordo com a Escritura, as leis de toda a
natureza so firmemente fixadas pelo pacto da natureza que Deus fez
com No (Gn 8.22). Mas assim como o homem domina a terra atravs
da sua razo e vontade, e governa e controla a natureza atravs de sua
cultura, da mesma forma Deus temo poder de fazer com que esse
mundo cumpra suas determinaes. O que os milagres provam
que no o mundo, mas o Senhor Deus.
Nada disso teria sido necessrio, se o homem no tivesse cado.
Dessa forma ele teria conhecido Deus atravs das obras de Suas
mos. Sem entrar na questo de se teriam existido milagres se no
tivesse existido o pecado, basta-nos dizer que nesse caso, se os

milagres tivessem existido, eles seriam de natureza diferente e teriam


outro propsito, pois os milagres que aconteceram e, esto
registrados nas Escrituras, possuem seu propsito e seu carter especfico.
No Velho Testamento, o julgamento e a redeno caminham lado
a lado como acompanhantes dos milagres. Dessa forma, o dilvio foi
um meio de destruir a perversa gerao daquela poca e ao mesmo
tempo um meio de preservar No e sua famlia dentro da arca. Os
milagres que aconteceram em torno das pessoas de Moiss e Josu
as pragas do Egito, a travessia do Mar Vermelho, a entrega da lei no
Sinai, a invaso e conquista de Cana tiveram como seu propsito o
julgamento dos inimigos de Deus e o estabelecimento de uma morada segura para Seu povo na terra da promessa. Os milagres que
aconteceram mais tarde, dos quais a maioria foram realizados por
Elias, aconteceram no tempo de Acabe e Jezabel, uma poca em que
o paganismo tentava suprimir totalmente o culto ao Senhor, e

alcanou seu ponto mais alto no Carmelo, onde a luta entre Deus
e Baal foi decidida.
Todos os milagres do Velho Testamento tm em
comum o fato de que, negativamente, revelam o
julgamento

sobre

as

naes

mpias,

positivamente revelam a criao e a preservao de


um lugar entre o povo de Israel para a continuao
da revelao de Deus. Nisso eles alcanam seu
propsito, pois contra toda idolatria e culto a imagens
o Deus de Israel, o Deus do pacto, conhecido e
reconhecido como Deus: "Vede, agora, que Eu Sou,
Eu somente, e mais nenhum deus alm de mim; eu
mato, e eu fao viver; eu firo e eu saro; e no h
quem possa livrar algum da minha mo (Dt
32.39; 4.35; Is 45.5,18,22). E quando esse propsito
alcanado, ele resulta rapidamente na total revelao
na pessoa de Cristo.

Essa pessoa de Cristo em si mesma, em sua origem, em sua essncia,


em suas palavras e obras, um milagre. Jesus o milagre da histria do mundo.
Conseqentemente, os milagres que Ele realiza possuem uma natureza muito
peculiar. Em primeiro lugar, Ele mesmo, durante Sua vida na terra, fez muitos
milagres: milagres nos quais Ele demonstrou Seu poder sobre a natureza (transformando a gua em vinho, alimentando grandes multides,

acalmando tempestades, andando sobre as guas, e outros semelhantes); milagres nos quais Ele demonstrou Seu poder sobre as
conseqncias do pecado, tais como doenas terminais, molstias
contagiosas e sofrimentos da vida; e, finalmente, milagres nos quais
Ele demonstrou poder sobre si mesmo, mantendo-se livre da culpa
do pecado e da dominao de Satans (perdoando pecados e
expulsando demnios). A unidade da pessoa de Cristo se expressa
nesses trs tipos de milagres. exceo da maldio sobre a figueira
estril, todos os milagres de Jesus apontam para Sua obra redentiva.
Ele no veio para condenar o mundo, mas para salv-lo (Jo 3.17).
Atravs de Seus milagres Ele exerce Seus ofcios de profeta,
sacerdote e rei e tambm realiza a obra para a qual o Pai o designou
(Jo 4.34; 5.36; 9.4).
Essa pessoa de Cristo mais claramente manifesta nos milagres que
foram feitos no por Ele, mas nEle e com Ele. Nesses milagres ns podemos ver
de forma ntida quem e o que Ele . Sua concepo sobrenatural, Sua vida e
Sua morte miraculosas, Sua ressurreio, ascenso e Seu lugar destra do Pai
so os milagres redentivos mais claros. Eles provam, mais marcadamente que
os milagres que Ele mesmo realizou, Seu absoluto poder sobre o pecado e
sobre suas consequncias,
sobre Satans e sobre toda a dominao satnica. Todos eles ilustram, mais claramente do que todas as outras obras, que esse poder
da pessoa de Cristo um poder redentivo e regenerativo, que obter a
vitria final nos novos cus e na nova terra.
Os milagres que foram realizados nos tempos apostlicos pelas
primeiras testemunhas podem ser caracterizados como obras do
Cristo exaltado (At 3.6; 4.10). Seu propsito era mostrar que Jesus,
que tinha sido rejeitado pelo mundo, pregado na cruz e entregue
morte - que esse Jesus ainda estava vivo e que tinha todo o poder no
cu e sobre a terra. Os milagres do Velho Testamento mostraram que
Jeov Deus e que no havia nenhum outro alm dEle. Os milagres
do Novo Testamento mostram que Jesus Cristo, o Nazareno, que os
judeus crucificaram, foi ressuscitado por Deus e colocado Sua mo
direita, como Prncipe e Salvador (At 4.10; 5.30,31). Quando esse fim
foi alcanado, quando a Igreja foi plantada no mundo, uma Igreja que
cr e confessa essa revelao do Pai no Filho atravs da comunho do

Esprito Santo, os milagres visveis e externos cessaram, mas os


milagres espirituais da regenerao e da converso continuam na
Igreja at que venha a plenitude dos gentios e Israel seja salvo. No
fim das eras,
de acordo com as Escrituras, acontecer o maior dos milagres, a
apario de Cristo, ressuscitado da morte, o julgamento, os novos
cus e a nova terra.
O fim e o objeto de toda revelao e dos milagres nessa revelao a restaurao da humanidade cada, a recriao do mundo,
e o reconhecimento de Deus como Deus. Portanto os milagres no
so elementos singulares e estranhos na revelao, nem um adendo
arbitrrio a ela. Eles so um componente necessrio e indispensvel da revelao. Eles so em si mesmo revelao. Deus se
fez conhecido ao homem em todas as Suas excelncias e perfeies por
meio de palavras e obras.

A esse primeiro tipo de meios, todos de carter


externo e objetivo, um segundo grupo deve ser
acrescentado. A esse grupo pertencem todos aqueles
meios que so subjetivos, que so realizados dentro
do homem, nos quais Deus fala ao homem no por
fora, mas por dentro.
O primeiro lugar entre esse tipo de meios pertence revelao
sem igual que veio a Moiss como o mediador do Velho Testamento.
Ela descrita como uma revelao na qual o Senhor fala a Moiss
face a face, como um homem fala com o seu amigo (Ex 33.11).
O papel de Moiss no Velho Testamento foi especial. Ele foi
colocado acima dos profetas. Deus falou com ele, no por meio de
viso, mas por um discurso direto. Moiss viu Deus, no como em um
sonho, mas diretamente: ele viu Sua similitude, Sua forma, no Seu ser
ou Sua face, mas Suas costas quando a glria de Deus passou por ele
(Ex 33.18-33).
A esse tipo de meios pertence tambm o sonho (Nm 12.6; Dt 13.16); a viso, isto , um estado do ser no qual os olhos fsicos so fechados
para o mundo externo e os olhos da alma so abertos para as realidades
divinas (Nm 12.6; Dt 13.1-6); e especialmente a inspirao da mente

humana pelo Esprito de Deus.' Esses ltimos meios de revelao


ocorrem freqentemente no Velho Testamento, onde so sempre
representados como uma operao do Esprito
que desce sobre o profeta por um determinado
momento. Mas no Novo Testamento, depois da descida do Esprito Santo, a inspirao no apenas
tornou-se mais comum como meio de revelao, mas
tambm assumiu um carter mais orgnico e
permanente.
Esses dois tipos de meios de revelao podem ser classificados sob
os nomes de manifestao e revelao. Ao fazer isso ns no devemos
nos esquecer que a manifestao no consiste apenas de atos, mas
inclui tambm pensamentos e palavras. Devemos tambm atentar
para o fato de que a inspirao a que nos referimos aqui difere tanto da
atividade do Esprito que inspirou profetas e apstolos no registro da
revelao em forma escrita (a inspirao das Escrituras) quanto
daquela iluminao interna que a poro de todos os crentes.

Captulo 6
O CONTEDO DA
REVELAO ESPECIAL
Tendo tomado nota das vr i a s f o r m a s n a s q u a i s a
r e v e l a o e s p e c i a l v e i o a o homem, ns agora vamos considerar o seu contedo. Assim como no estudo da revelao geral, neste
tambm ns faremos uma reviso breve da histria da revelao
especial. Desta forma seu propsito ficar claro.
A revelao especial no comeou com Abrao. Ela comeou
imediatamente depois da queda. Portanto de muita importncia
observar que Abrao foi filho de Ter, que foi descendente da oitava
gerao de Sem. E de Sem ns lemos que o Senhor foi seu Deus (Gn
9.26). Foi na famlia de Sem, como na de Sete, antes do dilvio, que o
conhecimento de Deus foi preservado por mais tempo e em
seu estado mais puro. Portanto, quando o Senhor chama Abrao,
Ele no se apresenta como um Deus diferente, mas como o mesmo
Deus que Abrao j conhecia e confessava. Alm disso, ns
aprendemos em outra passagem da Escritura, a saber, naquela que
fala de Melquisedeque (Gn 141820), que o conhecimento do ver-

dadeiro Deus no tinha sido inteiramente perdido. Somos informados


de que outros gentios tambm reconheceram e honraram o Deus de
Abrao, como foi o caso de Abimeleque, rei de Gerar, os filhos de Hete
em Hebrom, e Fara do Egito.'
Depois da confuso das lnguas e da diviso da raa humana, a
incredulidade no se desenvolveu entre os homens, mas a
superstio e a idolatria sim. Isso aconteceu no Egito (Ex 18.9-12), em
Cana (Gn 15.16; 18.1 ss.), e na Babilnia. At mesmo entre os
descendentes de Sem a verdadeira religio deu lugar idolatria. De
acordo com Josu 24.2,14,15, os pais de Israel, Ter, pai de Abrao, Naor e
Har serviram a outros deuses quando viviam do outro lado do rio.
E de Gnesis 31.19 e 35.2-4 ns aprendemos que Labo tinha deuses
familiares e os adorava. Labo era um arameis, um srio (Gn 31.20;
Dt 26.5).
Em vez de evitar que a espcie humana casse na superstio e na
injustia, o pacto da natureza com No foi sendo quebrado, e o
propsito de Deus para a raa humana ficou ameaado. Por isso Deus
tomou um novo curso de ao com Abrao. Ele no podia destruir
novamente os filhos dos homens em um dilvio, mas deixando que
os povos seguissem seus prprios caminhos Ele podia firmar um pacto
com uma pessoa, e atravs dessa pessoa com um povo, e dessa forma
o pacto alcanaria seu cumprimento total. E quando o pacto se
completasse Ele poderia incluir toda a humanidade em suas bnos.
A separao temporria de um povo torna-se, assim, o meio para a
permanente unificao da raa humana.
Com Abrao um novo estgio tem incio na histria da revelao.
Essa parte da revelao que
foi dada no tempo dos patriarcas conectada quela que tinha sido
dada anteriormente, mas tambm realada e desenvolvida posteriormente. Consequentemente, muito importante que entendamos
as caractersticas dessa nova revelao. Ela muito importante
porque a revelao dada a Abrao constituiu a essncia da religio
de Israel.
Em nossos dias, muitas pessoas tm obstruido o caminho para
um correto entendimento da essncia da religio de Israel. Em
primeiro lugar, eles se recusam a dar ao perodo dos patriarcas um
valor histrico e consideram Abrao, Isaque, Jac e outros patriarcas
como semideuses ou heris, como, por exemplo, aqueles que so
celebrados na Ilada de Homero. Em segundo lugar eles consideram
que a religio de Israel teve sua origem em uma forma pag de
religio, como o animismo, fetichismo, culto aos ancestrais,
policiemunismo, ou politesmo. E, em terceiro lugar, eles tentam

mostrar que a essncia da religio de Israel, como veio a ser no tempo


dos profetas, particularmente no oitavo sculo antes de Cristo,
consistiu de uma tica monotesta, quer dizer, o reconhecimento de
um Deus que onipotente mas tambm um ser justo e bom.
Essa moderna concepo do Velho Testamento deve ser considerada um esforo para explicar toda a religio de Israel e de outros
povos sobre bases puramente naturais, como um pequeno e gradual
desenvolvimento acontecendo sem uma revelao especial. Contudo,
toda a Escritura se ope a esse ponto de vista e pune a moderna
concepo, atravs do fracasso em seus esforos para entender, tanto
a origem quanto a natureza da religio de Israel.
No por esse caminho que a origem da religio de Israel pode ser
encontrada. No verdade que os profetas apresentavam a cada
momento um deus diferente. Eles sempre pregaram a palavra em
nome do mesmo Deus, que o Deus de Abrao, Isaque e Jac, o Deus de
seus pais, o Deus de Israel, e a quem os povos so obrigados, por
meio dos termos do pacto, a servir e cultuar. Muitos que sentem o
peso dessa considerao voltam dos profetas para Moiss e referemse a ele como o real fundador da religio de Israel. Mas Moiss
tambm no apareceu, e no podia aparecer, em nome de um deus
estranho, desconhecido. Se isso tivesse acontecido ele no teria
encontrado uma reao favorvel por parte do povo. Em vez disso
ele se acomodou ao povo e sua histria e convocou-o para o xodo do
Egito em nome e sob ordens daquele Deus que era o Deus Fiel, que
tinha firmado um pacto com os patriarcas
e que veio cumprir Sua promessa.
Ns temos que voltar a esse perodo se quisermos entender a
essncia e a natureza da religio de Israel. Essa essncia certamente
no se encontra na assim chamada tica monotesta. De fato, a
religio de Israel tambm inclui esse elemento, que sustenta ser
Deus onipotente, justo e santo, mas a religio de Israel no caracterizada por isso de forma definitiva. Esse elemento a sua base,
e no seu contedo. O corao e o centro da religio de Israel esse:
que Deus, que um, eterno, justo e santo, obrigou-se, pelo pacto, a
ser o Deus de Israel.

Foi assim que Paulo entendeu a religio de Israel.


Em Romanos 4 (texto como qual Glatas 5.5 ss. deve
ser comparado), Paulo pergunta qual a ddiva
caracterstica que Abrao recebeu de Deus. Baseado
em Gnesis 15.6 ele responde a essa pergunta dizendo
que a ddiva caracterstica que Abrao recebeu de
Deus est no nas obras, mas na justia da f ou, em
outras palavras, na Graa do perdo de pecados, no
imerecido favor de Deus. Davi considerou o perdo de
pecados como a maior bno do pecador.
O apstolo Paulo tambm argumenta que essa grande ddiva da Graa no foi dada a Abrao quando ele estava sob a circunciso,
mas quando era ainda incircunciso (Gn 15.6), e que a instituio da
circunciso, que aconteceu quatorze anos depois (Gn 17), presumiu a
justia da f e serviu como um sinal e selo dela. Conseqentemente o
perdo de pecados, e tambm toda a obra da salvao, independente
da lei e de suas demandas. O mesmo pode ser dito sobre o alcance
universal desse favor: ele no pela lei, mas muito antes da lei e independente da lei a promessa veio a Abrao assegurando que ele seria o
pai de muitas naes e que herdaria o mundo.
Todo o argumento do apstolo Paulo se baseia na prpria
histria do Velho Testamento. O pano de fundo dessa histria esse:
no o que Abrao sabe sobre Deus e faz para Deus, mas o que Deus d
a Abrao. Em primeiro lugar, Deus quem procura Abrao, e o
chama, e o envia a Cana. Segundo, Deus quem promete que ser
o Deus de Abrao e de sua descendncia. Terceiro, Deus promete a
Abrao que, apesar de tudo indicar o contrrio, ele ter uma
posteridade, ser pai de uma grande nao, e que essa nao ter
Cana como sua herana. Quarto, Deus diz que em sua posteridade
Abrao ser
uma bno para todas as naes da terra. E, por ltimo, Deus faz
essa promessa no contexto do pacto, sela-a com o sinal da circunciso
e, depois da prova de f de Abrao, confirma-a com juramento'.
Todas essas promessas juntas constituem o contedo da revelao de Deus a Abrao. O ncleo de todas elas a grande e nica
promessa: "Eu serei o teu Deus e o Deus da tua descendncia". Essas
promessas se estendem do povo e da terra de Israel at Cristo, e em
Cristo a toda a raa humana e a todo o mundo (Rm 4.11 ss.). No a
lei, mas o Evangelho; no as exigncias, mas a promessa; esse o
ncleo da revelao. E, pelo lado humano, o correspondente da f a
conduta ou o andar pela f (Rm 4.16-22; Hb 11.8-21). A promessa no
pode ser nossa a no ser pela f, e a f se expressa em uma conduta
justa (Gn 17.1). Abrao o exemplo de uma f que cr, Isaque o

exemplo de uma f submissa e Jac, de uma f que luta.


na histria dos patriarcas que a natureza e o chamado do
povo de Israel nos so apresentados. Enquanto as naes da terra
esto andando em seus prprios caminhos e desenvolvendo o que foi
dado atravs da revelao geral, um ato criativo de Deus
Gn 18.10; Dt 32.6; Is 51.1,2) fez um povo nascer de Abrao. Assim como
ele, esse povo tambm deve viver pela f, deve reconhecer que deve a
terra de sua herana no sua prpria fora, mas Graa de Deus.
Esse povo s pode alcanar uma influncia abenoada sobre os povos
ao seu redor quando, como Isaque, fielmente relembra a promessa
da salvao do Senhor, e apenas quando, como Jac, fortemente se
atm ao cumprimento da promessa. Nenhum clculo ou deliberao
humana pode promover o cumprimento dessa promessa, e muito
menos a fraqueza e os pecados humanos podem impedir esse
cumprimento, pois Deus aquele que d e que cumpre a promessa.
At mesmo quando Ele pune o pecado Ele cumpre Seu propsito. E
Israel, assim como Jac, s usufrui dessa promessa e bno do
Senhor quando, refinado pelo sofrimento, com sua fora quebrada,
ele alcana a vitria atravs da luta de f e orao. "Eu no te deixarei ir,
se me no abenoares" (Gn 32.26; Os 12.4)

Nessa promessa encontra-se o contedo de toda a


revelao que lhe sucedeu no Velho Testamento. Ela
elaborada, claro, e desenvolvida. E essa promessa
tambm contm o ncleo e a essncia da religio de Israel. De fato, a concluso do pacto do Sinai e a
dispensao da lei que Deus instituiu ento, marca o comeo de uma
nova poca. Mas em vez de entender a natureza da religio de Israel e
a economia do Velho Testamento ns devemos ser profundamente
marcados pela convico de que a promessa, previamente dada a
Abrao, no foi destruda pela dispensao da lei.
Aqui novamente recorremos ao ensino do apstolo Paulo.
Em Gaiatas 3.15 ss. Paulo compa ra a promessa feit a a Abrao e sua
descendncia com um contrato, ou melhor, com um testamento que, depois de

confirmado, no pode ser anulado. O mesmo acontece com a promessa de Deus


a Abrao e com todas as bnos nela contidas. A promessa um ato livre de
Deus. Ela foi pronunciada e feita por Deus a Abrao e sua descendncia, e
portanto deve, em algum momento, em virtude da direo de Deus, ser colocada
nas mos dessa descendncia. Nem todos os descendentes de Abrao segundo
a carne fazem parte da sua posteridade favorecida pela promessa. Seus
descendentes atravs de Hagar e Quetura (Gn 17.20; 25.2) no esto includos
nessa promessa, pois a Escritura no fala de "descendncias`, isto , de muitas
geraes e povos, mas de apenas uma semente, uma descendncia, o povo que
nasceria do filho da promessa, de Isaque, e do qual nasceria Cristo, o
descendente preeminente.

Quando Deus estendeu a salvao a Abrao e sua descendncia como


promessa na forma de um testamento, essa ao subentende que essa salvao
algum dia pertenceu a Cristo, que foi Sua propriedade e possesso, e que seria
dada por Ele Igreja reunida de todas as partes do mundo. Conseqentemente
a promessa dada a Abrao na forma de um testamento, isto , sem dependncia
de qualquer condio humana, baseada somente na soberana dispensao de
Deus, no pode ser anulada por uma lei suplementar posterior. Se isso tivesse
acontecido, Deus teria aniquilado Sua promessa, Sua prpria ddiva, Seu
prprio testamento, e Seu prprio juramento.
H somente duas possibilidades: Ou ns recebemos os benefcios
includos na promessa estando dentro da promessa ou recebemos esses
benefcios estando dentro da lei, pela Graa ou pelo mrito, pela f ou pelas
obras. certo que Abrao recebeu a justia da f pela promessa, at mesmo
antes da circunciso ser instituda; que os israelitas no tempo dos patriarcas, e
no Egito, por centenas de anos receberam os mesmos benefcios somente em
virtude da promessa, pois a lei ainda
no tinha sido dada; e que Deus deu a promessa a Abrao e sua
descendncia e nela incluiu Cristo, que a estendeu a toda a raa humana, e
que Deus, portanto, deu-a como um pacto eterno, confirmado com um precioso
juramento (GI 3.17; Hb 6.13 ss.). Se tudo isso verdade, ento impossvel que
a lei, que Deus deu a Israel em uma data posterior, tenha abolido Sua
promessa.

Se isso realmente assim, ento, a questo se


torna ainda mais importante: Por que Deus deu a lei
a Israel? Em outras palavras, qual o significado e a
importncia da dispensao do pacto da Graa que
comea com a lei, e qual a natureza ou essncia d a
religio de Israel? Essa questo foi importante nos

dias de Paulo e no menos importante em nossos


dias.

Havia algumas pessoas no tempo dos apstolos que procuravam a


essncia da religio de Israel na lei, e que por isso exigiam que os gentios
viessem a Cristo pelo mesmo caminho de Israel, ou seja, pela circunciso e a
observncia da lei.
E havia outros que desprezavam a lei, que atribuam a lei a um deus
inferior, e que consideravam-na como representante de uma posio religiosa
inferior. O

nomismo e o antinomismo representavam posies diametralmente


opostas.
Em nossos dias as mesmas atitudes esto
presentes, apesar dos nomes dados e das formas
assumidas serem diferentes. Alguns encontram a
essncia da religio de Israel no monismo tico, ou
seja, no reconhecimento de que Deus um Deus santo
que exige apenas que ns obedeamos Suas ordens;
esses encontram a essncia do Cristianismo da
mesma forma, e assim a distino entre Israel e a
Igreja perdida: os judeus iluminados e os cristos
iluminados confessam a mesma religio. Outros,
porm, desprezam a responsabilidade da liberdade
espiritual sobre a base estreita e melindrosa do
legalismo judaico; esses no enxergam ideal mais
elevado do que emancipar a raa humana das mos
dos judeus. Eles seguem a pista de todo o mal at o
judasmo, e procuram todo o bem na raa indoeuropia. Os espritos semita e anti-semita se opem
um ao outro, e, como extremos, geralmente se
encontram no mesmo erro.
Para Paulo, o problema do significado e da
inteno da lei era to importante, que ele tratou desse
assunto vrias vezes, em suas cartas. Sua soluo

para esse pro


adicionado promessa, algo que veio depois
dela e que no estava originalmente ligada a ela. A
lei foi dada muitos anos depois da promessa, e
quando ela foi dada, tinha um carter temporrio e
transitrio. Apesar da promessa, ou do pacto da
Graa ser eterno, a lei s teria validade at que o verdadeiro descendente de Abrao, que Cristo,
aparecesse, pois nEle a promessa foi cumprida e Ele
recebeu o seu contedo e o distribuiu (Rm S. 20;
G13.17-19).
Segundo, esse carter temporrio e transitrio
da lei expresso em sua prpria origem. verdade
que a lei tem sua origem em Deus, mas Ele no a
deu direta e imediatamente ao povo e a cada
indivduo desse povo. Todos os tipos de dispositivos
de mediao estiveram presentes. Da parte de Deus,
a lei f oi dada por meio de anjos, em meio a troves e
relmpagos, em uma nuvem escura, e com a voz de
uma trombeta". E da parte do povo, que estava cheio
de temor, e que tinha que permanecer ao p da
montanha, Moiss foi chamado para servir como
mediador, para falar com Deus e receber a lei". Com
a promessa no foi assim. A promessa no foi
transmitida por anjos, mas
pelo prprio Filho de Deus. E, de nossa parte, nenhum mediador foi designado
para nos representar e aceitar a promessa por ns. Em Cristo todos os crentes
vm pessoalmente usufruir da promessa (Jo 1.17; GI 3.22,26).
Terceiro, visto que a lei vem de Deus, ela justa, santa, boa e espiritual; Ela
no provoca o pecado, apesar de ser usada pelo pecado para despertar a
concupiscncia. De fato, a lei em si mesma no desprovida de energia e fora,
pois a lei da vida; o que carece de energia e fora o homem, pois ele carne
pecaminosa. Mas mesmo diante dessas consideraes no podemos negar que a
lei difere da promessa no meramente em grau, mas em espcie. De fato, ela no

oposta promessa, nem entra em conflito com ela, mas ela no pertence
promessa da f. Portanto a lei no pode ter sido dada para revogar a promessa.
Sendo diferente da promessa em sua natureza, a lei tem um propsito
diferente12
Quarto, esse propsito especial que prprio da lei e pelo qual Deus deu a lei
tem um carter duplo. Em primeiro lugar, ela foi acrescentada promessa por
causa das transgresses (G13.19), isto , para fazer com que a transgresso fosse
mais grave. De fato, havia pecado antes da entrega da lei
Rm 15. 12,13), mas esse pecado era diferente. Ele no era uma "transgresso"
no sentido em que Paulo faz distino entre ela e o pecado em geral. Porm,
como em Ado, que recebeu uma ordem de cuja obedincia dependia sua vida
(Rm 5.12-14), assim tambm em Israel, que herdaria a vida ou a morte pela
obedincia ou pela desobedincia, o pecado assume um carter diferente.
Esse pecado, sendo cometido contra a lei qual a vida e a morte esto
ligadas, torna-se uma "transgresso". Ele assume o carter de um pacto
quebrado, uma colocao de si mesmo fora e contra o peculiar relacionamento
que Deus tinha estabelecido em Seu pacto de obras com Ado e em Seu pacto
sinaffico com Israel. Onde no h lei tambm no h transgresso (Rm 4.15).
Os pecados dos gentios certamente so pecados, mas eles no so uma quebra
do pacto como so para Israel; e no possuindo uma lei semelhante que Deus
deu a Israel, os gentios so condenados tambm sem lei (Rm 2.12).
Em Israel, os pecados se tornaram transgresses, exatamente porque o povo
recebeu a lei de Deus que estava acompanhada pela promessa de vida ou
morte. Portanto, foi a lei que fez com que
isso fosse possvel. Dessa forma
Pauto pde dizer que a lei do Sinai, apesar de ser santa e no provocar
o pecado, foi acrescentada promessa para aumentaras "transgresses", isto , a
fora do pecado, e despertar o desejo, e que esse pecado, atravs do mandamento,
se toma uma transgresso, e que sem a lei o pecado est adormecido, e que a lei faz
aumentar a ofensa - ofensa, isto , no no sentido do pecado em geral, mas no
sentido daqueles pecados especiais que so da natureza de um erro, queda, ou
de rompimento do pacto". Mas tendo em vista que a lei carrega tudo isso em sua
esteira, ela tambm provoca ira, isto , ela ameaa a punio divina, pronuncia
julgamento sobre todos os homens e sobre todas as suas obras, no justifica o
pecador e coloca todos os pecadores debaixo de maldio, sujeitando todos
ira de Deus". Portanto, se no Velho Testamento h pessoas que receberam o
perdo de pecados e a vida eterna, eles devem isso promessa, e no lei.
Contudo, em conexo com esse propsito
negativo, o aumento das transgresses e a agravao do
julgamento, a lei tambm possui um sentido positivo,
pois, precisamente por dar ao pecado o carter de
transgresso, de quebra do pacto, de incredulidade,
preci
samente por fazer do pecado o desejo secreto do corao, e portanto fazer
com que o pecador seja merecedor da ira de Deus e da maldio da morte (Rm

3.20; 7.7; 1Co 15.56) - precisamente por fazer isso a lei torna mais clara a
necessidade da promessa e prova que se a justificao do pecador possvel,
alguma outra justia alm daquela baseada na lei e nas obras da lei tem que ser
colocada sua disposio (G13.11), Em vez de ser oposta promessa, a lei serve
precisamente como um meio nas mos de Deus para trazer a promessa
constantemente para mais perto de seu cumprimento. A lei colocou Israel sob
restries, como um prisioneiro colocado sob restries em detrimento de
sua liberdade de movimento. Como um pedagogo, a lei tomou Israel pela mo
acompanhando-o sempre e em todo lugar e nunca nem por um momento
perdeu-o de vista. Como um guardio e como um torcedor a lei manteve uma
vigilncia rigorosa sobre Israel para que aprendesse a conhecer e a amar a
promessa e sua necessidade e em sua glria. Podemos dizer que, sem a lei, a
promessa e seu cumprimento no teriam utilidade. Israel rapidamente teria
voltado ao paganismo e teria perdido tanto a revelao de Deus

quanto Sua promessa, tanto sua religio quanto seu lugar entre as
naes. Mas a lei cercou Israel, separou-o, conservou-o isolado, guardouo contra a dissoluo, e assim criou uma rea, uma esfera definida na
qual Deus pde preservar Sua promessa, dar-lhe um alcance mais amplo,
desenvolv-la, aument-la e traz-la sempre cada vez mais para perto de
seu cumprimento. A lei foi til ao cumprimento da promessa. Ela colocou
todos sob a ira de Deus e sob a sentena de morte, ela colocou todos dentro
dos domnios do pecado, para que a promessa, dada a Abrao e
cumprida em Cristo, fosse dada a todos os crentes e que todos eles
entrassem em sua herana como crianas (GI 3.21; 4.7).

Quando ns olhamos pela perspectiva do


apstolo Paulo ns obtemos um panorama maravilhoso da revelao de Deus no Velho Testamento, da
religio de Israel, do significado da lei, de histria e de
profecia, dos salmos e dos livros de sabedoria.
C o m o s u r g i m e n t o d e Moiss a revelao de Deus e a histria de Israel entram
em um novo perodo. Mas assim como a revelao dada a Abrao no revogou as
comunicaes anteriores de Deus, mas deu continuidade a
elas, assim tambm a dispensao da Graa de Deus sob a lei d continuidade dispensao da Graa de Deus antes da lei. A lei, que foi
acrescentada promessa, no a inutiliza nem a destri, mas d-lhe o
necessrio impulso para que se desenvolva e alcance seu cumprimento. A
promessa principal; a lei subordinada. A primeira o objetivo; a

segunda o meio. O ncleo da revelao de Deus e da religio de Deus


no est na lei, mas na promessa. E por essa promessa ser uma promessa
de Deus, ela no um som surdo, mas uma palavra cheia de poder, que
a expresso de uma vontade inclinada a realizar todos os prazeres de
Deus (SI 33.9; Is 55.11). Portanto essa promessa a mola mestra da histria
de Israel at alcanar seu cumprimento em Cristo.
De acordo com Isaas 29.22, Abrao foi redimido da terra dos caldeus pelo chamado de
Deus, e depois que, pela livre dispensao de Deus ele recebeu a promessa do pacto,
Israel foi enviado por Deus ao Egito e ali tornou-se escravo de Fara para depois disso
ser redimido de sua misria e como um povo ingressar no pacto de Deus no monte
Sinai. Esses trs eventos, a escravido no Egito, a libertao dessa escravido pela mo
forte e pelo brao estendido de Deus, e a concluso do pacto no Sinai so a fundao da
histria de Israel e os pilares sebre os quais repousa sua religio e sua tica. Esses so eventos vivos na
memria de Israel de gerao a gerao, so constantemente mencionados nas
histrias, na salmdia e na profecia, e no pode, nem mesmo pelo mais radical
criticismo, ser negada a sua historicidade.
Alm disso esses eventos significativos fornecem provas de que a lei no foi dada,
e no podia ter sido dada, para anular a promessa. Pelo contrrio, quando
Deus aparece a Moiss na sara ardente, chamando-o para o seu ofcio, no
um Deus estranho e desconhecido que aparece, mas o Deus de Abrao, o Deus de
Isaque e o Deus de Jac, o Deus que tem visto a opresso de Seu povo, e ouvido
seu clamor e que, por ser o Senhor, o Fiel, agora dispe-se a cumprir Sua
promessa e a resgatar Seu povo da misria da escravido (Ex 3.6 ss.). Israel no
se tornou o povo de Deus nas proximidades do Horebe, nem foi aceito como
Seu povo com base na lei. Israel, na poca de sua libertao do Egito, j era o
povo de Deus em virtude de Sua promessa, e em virtude dessa mesma promessa
Israel foi redimido de sua misria. Misria e redeno precedem a entrega da lei
no Sinai. E assim como Abrao foi redimido em seu chamado e recebeu a
promessa de Deus em uma f inocente, e em termos dessa promessa levou uma
vida santa diante da face de Deus (Gn 17.1), assim tambm Israel, tendo
sido liberto da escravido pelo brao forte de Deus, admoestado e limitado
por Deus no Sinai a uma nova obedincia. A lei que veio ao povo por meio de
Moiss era uma lei de gratido; ela veio na esteira da redeno e assumiu e
restaurou a promessa. Em Sua fora Deus guiou Seu povo santa habitao de
sua glria (Ex 15.13). Ele levou Seu povo sobre asas de guia , trazendo-o a Si
(Ex 19.4; Dt 32.11,12). Por isso a lei foi introduzida com o prembulo: "Eu sou
o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (Ex 20.2;
Dt 5.6).
Mas esse relacionamento pactuai agora exige uma ordem mais especfica de
obedincia.
No perodo patriarcal, quando umas poucas famlias viviam n a b n o d a
p r o m e s s a d e Abrao, no havia necessidade de uma regulamentao mais

especfica; e no Egito, quando o povo estava sob o domnio egpcio, no havia


oportunidade para isso. Mas agora Israel era redimido; tornou-se um povo
livre e independente vivendo em sua prpria terra. Se nessas circunstancias ele
permanecesse como um povo, uma nao de Deus, o pacto da Graa teria que
ser estabelecido na forma de um pacto nacional, e a promessa, em vez de se
manter e de se desenvolver sozinha, teria
que fazer uso do auxlio da lei.
Isso era ainda mais necessrio porque Israel como Paulo diz era ainda uma
criana. Israel tinha tido um aprendizado difcil no Egito, e tinha adquirido,
pela sua experincia de escravido, um profundo senso de dependncia, uma
profunda conscincia de necessidade de ajuda e suporte. Mas Israel no estava
imediatamente pronto para a independncia. Toda a sabedoria e mansido de
Moiss era necessria (Nm 12.3) para providenciar a liderana indispensvel
para um povo nessas condies, tanto na sada do Egito quanto na
peregrinao pelo deserto. Vrias vezes esse povo chamado de povo de dura
cerviz porque no cumpria as ordens de Deus (Ex 32.9; 33.3; 34.9; Dt 9.6). No
deserto e, posteriormente, em Canc, Israel constantemente mostrou sua
natureza infantil. Esse no era um povo racional e razovel; ele precisava
adquirir conscincia de si mesmo, esprito investigativo, mente filosfica e o
poder do pensamento abstrato. Conseqentemente, esse era um povo de
sentimento e emoo.
Conseqentemente Israel era um povo muito receptivo a todos os tipos de
influencias, suscetvel aos sentimentos do mundo, e, portanto, muito inclinado a
influncias terrenas e celestiais; para isso eles foram formados pelo prprio
Deus para serem os guardies de Sua revelao. Esse lado do carter israelita
nos confronta nas Escrituras em todos aqueles homens e mulheres de Deus
que, honrados com a chamada do Senhor, tm apenas uma humilde e sincera
resposta: "Aqui estou eu, fala, Senhor, pois teu servo, tua criatura, ouve seja
feito conforme a tua palavra!" Eles aceitavam a palavra do Senhor e conservavam-na em seu corao. Pelo outro lado, Israel era, como vemos em Ex 32.8,
"disposto a voltar rapidamente pelo caminho", inclinado a extraviar-se,
instvel, caprichoso, temperamental, teimoso, facilmente desviado por alguma
pessoa ou incidente, passional, capaz de alimentar um dio ardente e de amar
com um amor profundo, suave, semelhante ao amor materno; em um
momento sofrendo com a morte e no momento seguinte saltando aos cus de
alegria; nunca tendo a calma ocidental, mas sempre ardendo com a paixo
oriental: gosta de comidas temperadas com alho e cebola (Nm 11.5), de
lentilhas (Gn 25.34) e carne (Gn 27.14 ss.), gosta de cores brilhantes, lindas roupas,
perfumes e pedras preciosas (Js 7.21; Is 3.18 ss.), e de tudo que brilha sob o sol.
Da Costa e Heine so filhos de Israel.
Tal povo tinha que ser colocado sob a guarda e a disciplina da lei se
quisesse conservar seu chamado atravs da promessa

para ser uma bno a todas as geraes da terra. E a natureza da lei corresponde
necessidade de Israel.
Em primeiro lugar, a lei no teve sua origem na promessa ou na f, mas foi
acrescentada promessa, e serve no para anular a promessa, mas para
pavimentar o caminho para o seu cumprimento. Nos tempos modernos h muitos que tentam reverter os papis da lei e da promessa. Eles falam no da lei e
dos profetas, mas dos profetas e da lei, e dizem que a lei nos livros de Moiss s
veio sculos depois dele e estendeu-se at depois do exlio. Nessa interpretao
pode-se reconhecer muito de bom que estava acrescentado na lei, que era a
coisa principal da revelao de Deus e na religio de Israel. A promessa precedeu a
lei, ocupou o lugar mais elevado, e a lei foi o meio usado para que isso fosse
possvel. Portanto, bem possvel que a lei de Moiss tenha sido revisada
posteriormente por editores secundrios ou tercirios, e que tenha sido dessa
forma e n r i q u e c i d a p o r m e i o d e interpolaes ou adendos inseridos por
causa das circunstncias de seu tempo. A lei tinha em sua totalidade um carter
temporal e transitrio. J no livro de Deuteronmio Moiss tinha modificado
vrios pontos. Contudo, o ponto de vista sugerido acima, de que os profetas
precederam a
lei, corre contra todos os fatos, contra a natureza da lei, contra a natureza e
funo da profecia, e tambm contra a voz da razo. Certamente, no pode
haver disputa sobre o fato de que Israel tinha seu templo, sacerdotes, sacrifcios
e coisas semelhantes muito tempo antes do oitavo sculo antes de Cristo, e que
por causa disso muitas leis e regulamentaes para a vida social e poltica eram
necessrias. Uma religio sem culto e sem ritual e regulamentao
inconcebvel em qualquer lugar, particularmente na antigidade e em Israel.
Alm disso, a objeo de que no h lugar para uma lei escrita com um
contedo to rico, como est registrado de xodo a Deuteronmio, no
tempo de Moiss, perdeu toda a sua fora com a descoberta da lei de
Hamurabi, um homem que viveu 2.250 anos antes de Cristo e que reinou sobre
Babel durante emquenta e cinco anos.
Em segundo lugar, o contedo da lei est em pleno acordo com o propsito
que Deus lhe deu. Em vez de determinar seu mrito, ns vamos compar-la com
as leis que esto em vigor em estados cristos hoje, pois mesmo que a lei de
Moiss, especialmente em seus princpios, continue sendo importante ainda
hoje, ns sabemos que Deus concebeu-a como uma constituio temporria, e
que na plenitude do tempo, quando a promessa alcanou seu cumprimento, a lei foi colocada de lado por causa
de sua fraqueza e inutilidade.
Da mesma forma, a comparao da lei de Israel com a lei dos povos antigos, de
Babel, por exemplo, no pode servir como critrio de julgamento. claro que tal
comparao tem sua utilidade, chama nossa ateno para todos os tipos de
pontos de similaridade e diferena, e assim pode ajudar-nos a entender melhor

a lei mosaica e algumas circunstncias. Mas Israel era um povo particular,


separado por Deus, e tinha seu prprio destino, que era o de ser guardio da
promessa. Portanto, Israel tinha que viver seu prprio tipo de vida e tambm
tinha que ter uma perspectiva de seu propsito.
Olhando para a lei do Senhor dada a Israel desse ponto de vista, ns podemos
distinguir as seguintes caractersticas:
Primeira: uma lei completamente religiosa. No apenas em algumas partes,
como naquelas que regulam o culto pblico, por exemplo, mas em sua
totalidade, ou seja, em suas prescries ticas, cvicas, sociais e polticas, ela tambm religiosa. Acima de toda a lei esto as palavras: "Eu sou o Senhor, teu
Deus, que te tirei da terra da escravido". A lei no est baseada em um
monotesmo abstrato, mas sobre um relacionamento histrico entre Deus e Seu povo, um relacionamento criado pelo prprio
Deus. Essa uma lei pactuai e regula a vida de Israel de acordo com as
exigncias da promessa. Deus o legislador de todos esses mandamentos, e
por isso todos eles devem ser cumpridos. Toda a lei permeada pelo
pensamento: Deus primeiro amou voc, procurou por voc, redimiu voc, inseriu
voc em seu pacto; portanto voc agora deve amar o Senhor, seu Deus, de todo
o seu corao, de toda a sua alma, e de toda a sua fora (Dt 6.5; 10.12). Esse
o primeiro grande mandamento (Mt 22.37,38).
Segunda: uma lei completamente moral. Geralmente se fala de trs partes
distintas na lei: a lei moral, a lei civil e a lei cerimonial. Essa uma boa
classificao. Mas ao fazer essa distino ns no podemos nos esquecer de
que toda a lei inspirada e sustentada por princpios morais. A aplicao desses
princpios morais a casos particulares costuma ser diferente da aplicao que
ns faramos hoje. O prprio Jesus disse que Moiss permitiu aos homens lavrar carta de divrcio para suas esposas por causa da dureza do corao deles
(Mt 19.8). Mas o esprito que permeia a lei mosaica o esprito de amor. Amars
o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19.18). Esse o segundo mandamento,
semelhante ao primeiro
Mt 22.39) e o cumprimento de toda a lei". Esse amor deve ser expresso ao
fraco e oprimido, ao pobre, ao estrangeiro, s vivas, aos rfos, aos servos, aos
prisioneiros, aos surdos, aos cegos, aos idosos e outras pessoas semelhantes.
Nenhuma outra lei que a antigidade apresenta assim. Tem sido corretamente
dito que o cdigo moral de Israel foi escrito do ponto de vista do oprimido. Israel
nunca se esqueceu de que tinha sido estrangeiro e escravo no Egito.
Terceira: A lei de Israel uma lei santa, e essa caracterstica no restrita quela
parte da lei que especificamente chamada de lei de santidade (Lv 17-26). No h lei
na antigidade que trate o pecado to profundamente como pecado. Esse pecado
recebe vrios nomes. Ele chamado de ofensa, culpa, desvio, rebelio e, em
ltima anlise, sempre considerado como sendo cometido contra Deus, contra
o Deus do pacto. Portanto o pecado sempre tem o carter de transgresso, de

quebra do pacto. Todavia h perdo para todos esses pecados, mas no no


sentido de que Israel possa alcanar esse perdo por suas boas obras ou por
seus sacrifcios. O perdo vem pela promessa; ele um benefcio no da lei, mas
do Evangelho; ele
no obtido atravs dos sacrifcios, mas recebido em humildade pela f".
Mas os mesmos textos que declaram to poderosamente a livre Graa de
Deus so notveis por acrescentar imediatamente que Deus no passar por
alto a culpa, mas que visitar a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e
quarta gerao. Uma afirmao no entra em conflito com outra. Precisamente
porque Deus perdoa os pecados de Seu povo pela Sua Graa atravs da promessa, Ele deseja que esse povo, tendo recebido to grande Graa, ande no
caminho do pacto. E se Israel no anda nesse caminho, Deus, de acordo com
a natureza do pecado cometido, impetra uma das trs maldies. Em alguns
momentos a lei, atravs dos sacrifcios, abre a possibilidade de reconciliao.
Isso acontece quando a ofensa no tem conseqncias civis. Quando a ofensa
tem conseqncias civis a lei determina a imposio de uma penalidade civil
que, em alguns casos, pode chegar morte. E em um grande nmero de casos
Deus retm Seu juizo por algum tempo e depois vem ao povo com Seu
julgamento atravs de pestilncia, exlio e coisas semelhantes. E esses trs tipos
de punio que Deus reserva para
Seu povo no caso de alguma transgresso no anulam a promessa, mas so
apenas meios pelos quais Deus cumpre Sua promessa e evita que o povo se
entregue incredulidade mesmo em dias de apostasia e ofensa.
De todas as geraes da terra, o Senhor escolheu apenas Israel; todavia Ele
pune todas as iniqidades de Seu povo.
Quarta: Finalmente, a lei mosaica tambm uma lei de liberdade. Ela tanto
assume quanto garante uma larga margem de liberdade. Isso se toma aparente
imediatamente quando o povo, de sua parte, voluntariamente aceita o pacto de
Deus e voluntariamente se submete Sua lei. Deus no impe a Si mesmo e ao
Seu pacto sobre Seu povo, Ele o convida a uma aceitao voluntria 17. Alm
disso, a lei no interfere em direitos e relaes j existentes, ela apenas os assume
e os reconhece. Antes da entrega da lei no Sinai e depois dela, Israel j estava
mais ou menos organizado. Ele estava, por exemplo, genealogicamente dividido
em casas, famlias (grupo de casas), geraes e tribos e estava organizado de
forma patriarcal. Cada uma dessas quatro subdivises do povo tinha seu lder
representativo. E todos esses lderes representativos, chamados
ancios ou prncipes, constituam a assemblia de Israel ffs 7.14).
Algumas assemblias desses ancios tinham existido tambm no Egito (Ex
3.16 ss.; 4.9), e eles foram freqentemente reunidos depois do xodo para
ouvir as palavras do Senhor (Ex 19.7), ou para apresentar propostas a
Moiss (Dt 1.22,23). Alm dessas assemblias de ancios o povo de Israel tinha
ainda dois tipos de oficiais: primeiro, os oficiais que tratavam de questes

pertinentes ordem civil, e que j estavam em atividade no Egito"; e, segundo, os


Juizes que Moiss instituiu para ajud-lo nas questes legais". Tanto esses juizes
quanto esses oficiais tinham que ser designados em todas as cidades pelos
ancios.
Nessa organizao do povo a casa constitua o ponto de partida e a base. Ainda
hoje a casa continua ocupando a posio de ma ior honra entre os judeus. E
pelo fato da casa ocupar um lugar to importante em Israel a esposa mais
honrada em Israel do que entre outros povos antigos. A questo central nesse
caso - como tem sido corretamente observado - se o homem era considerado
em Israel primariamente como um membro da famlia, seja marido, pai ou
filho, ou primariamente como um cidado ou guerreiro. A ltima hiptese era verdade tanto na Grcia
quanto em Roma, e o resultado disso que a mulher foi
colocada de lado e considerada como inferior. Mas em
Israel o homem era considerado antes de tudo como
um membro da famlia, e sua tarefa era antes de tudo
cuidar da famlia. Dessa forma ele no era colocado
contra ou acima da esposa, mas ao lado dela. Tanto
ela quanto ele dedicavam respeito e amor aos filhos
(Ex 20.2) e ela tinha o direito de merecer o louvor do
marido (Pv 12.4; 31.10 ss.).

Toda essa forma de governo patriarcalaristocrtica existia em Israel antes mesmo de seu
reconhecimento e confirmao pela lei. Um bom
nmero de leis se refere ao matrimnio e serve para
manter a santidade desse estado de vida e proteger a
casa. Outras regulamentaes protegem a forma de
governo patriarcal tanto do sacerdcio quanto do
reinado. Os ancios, os oficiais e os juizes so
diferenciados dos sacerdotes e dos levitas. Era apenas
na mais alta corte de justia que os sacerdotes
tambm tinham que se sentar20, visto que uma boa
explanao da lei - uma tarefa designada aos sa
cerdotes" - era muito importante para o peso das
decises tomadas nesse nvel.
Em toda a sua vida poltica Israel tinha uma
rgida hierarquia. Dessa forma, no havia lugar para
despotismo depois da lei. Posteriormente, quando
Israel desejou ter um rei e Deus lhe deu um (1Sm 8.7),
esse rei no poderia reinar como os reis de outros

povos; ele era limitado pela lei de Deus e tinha que


executar Sua vontade (Dt 17.14-20). Em uma anlise
final, Deus era o Rei, assim como Ele tambm era o
Legislador e o Juiz de Israe12 . Isso expresso no fato
de que, como regra geral, Ele pronunciava a sentena
por meio dos Juzes, que tinham que ser estritamente
imparciais em seus julgamentos, no podiam ter
considerao especial por certas pessoas, e tinham
que fazer seus julgamentos somente de acordo com a
norma da lei. Isso encontra expresso tambm no fato
de que em casos especiais Ele fez Sua vontade conhecida atravs do Urim e Turnim, e atravs dos
profetas. E isso encontra expresso mais fortemente
ainda no fato de que no caso de muitas transgresses
Ele retinha o direito de impor a punio por si
mesmo. Um grande nmero de prescries da lei no
eram regras no sentido de que cada uma delas

assegurava uma penalidade especfica no caso de violao, mas


simplesmente fortes admoestaes e advertncias. Elas eram dirigidas
conscincia e portanto davam um alto grau de liberdade a Israel. Os tipos
de punies tambm eram limitados, consistindo principalmente de
censuras fsicas e, no caso de violaes pesadas (blasfmia, idolatria,
feitiaria, maldio de pais, assassinato e adultrio), morte por apedrejamento. No se menciona inquisio, incinerao na estaca, deteno,
exlio, confisco de propriedade, morte por enforcamento, e coisas
semelhantes. Se Israel andasse no caminho do pacto, receberia as bnos
do Senhor; mas se no obedecesse Sua voz, seria visitado com Sua
maldio e receberia todos os tipos de calamidade (Dt 28.29).
O propsito de Deus ao dar a lei a Israel torna-se evidente a partir dessas caractersticas
da lei. O Senhor define esse propsito quando, na concluso do pacto do Sinai, Ele diz a
Moiss para falar ao povo de Israel que se o povo ouvir Sua voz e conservar o pac to,
ele ser propriedade peculiar de Deus dentre todos os povos, um reino de sacerdotes e
nao santa (Ex 19.5,6). Por ser a nao escolhida por Deus dentre todos os povos da
terra Israel deve firmar-se no caminho do pacto. Israel no foi escolhido por seus
mritos, mas pelo soberano amor de Deus e Seu juramento aos seus pais
(Dt 7.6-8). E Israel no recebeu esse gracioso privilgio para desprezar as
outras naes e se exaltar sobre elas, mas para ser um reino de sacerdotes,
cuja tarefa sacerdotal se estende s naes para traz-las ao
conhecimento e servio de Deus, e somente dessa forma reinar sobre elas.
Israel s poder cumprir esse chamado se for uma nao santa, se for um
povo inteiramente consagrado ao Senhor, ouvir Sua voz e andar no

caminho do pacto.
Essa santidade para a qual Israel foi chamado no alcancou seu
cumprimento total no sentido profundo que a santidade recebe no
Novo Testamento. Ela compreende no apenas a santidade moral,
mas torna-se especialmente claro da lei de santidade em Levtico
17.26 que ela inclui tambm a santidade cerimonial. O que ns
devemos observar que as partes moral e cerimonial da lei no esto
colocadas uma contra a outra. Elas so os dois lados da mesma
moeda. Israel um povo santo quando, tanto interna quanto
externamente, em f e conduta, vive de acordo com a lei moral, social
e cerimonial entregue ao povo no Sinai. E se esse povo -como o
Senhor sabe - por causa de sua incredulidade no puder cumprir esse
chamado, e no decorrer de sua histria tornar-se culpado de
desobedincia e afastar-se do pacto, o Senhor certamente visitar o povo com
punies mais pesadas do que qualquer outra nao do mundo receberia.
Somente ao fim dessas punies o Senhor se voltaria para Seu povo e teria
compaixo dele, circuncidaria seus coraes e os coraes de seus filhos para
que amassem o Senhor seu Deus com todo o seu corao e com toda a sua alma
(Dt 4.29-31; 30.1 ss.). Ele no pode deixar que Seu povo siga seus prprios
caminhos porque Ele zela pelo Seu prprio nome e por Sua honra contra Seus
inimigos (Dt 32.26 ss.). A despeito da incredulidade de Israel e apesar dela o
Senhor deve estabelecer Sua prpria credulidade, a integridade de Sua palavra, a
imutabilidade de Seu conselho, e a estabilidade de Seu pacto. Ele deve demonstra r
que Deus e que no h outro Deus alm dEle (Dt 32.39). Dessa forma a lei
termina na promessa, assim como comeou nela. Ela retorna ao seu ponto de
partida.

Do ponto de vista da Escritura o pacto abrange


toda a histria de Israel. O propsito da Escritura
nos livros histricos do Velho Testamento no
apresentar um exaustivo e unificado re
gistro de todos os acontecimentos em Israel, nem traar a conexo entre
esses eventos. O que a Escritura descreve nesses livros o progresso do reino
de Deus. Aquilo que tem pouca ou nenhuma importncia para esse fim mencionado brevemente ou totalmente ignorado. Da mesma forma ela se demora
sobre aquilo que tem importncia para esse reino. No relato da histria de
Israel a Escritura quer nos ensinar quem e o que Deus para Seu povo. com
certa propriedade, portanto, que os escritos histricos de Israel na Escritura
tm sido chamados de dirio ou agenda de Deus. Como em um dirio, Deus faz
um registro a cada dia para mostrar o que tm sido Seus cuidados e Suas experincias para Israel.

Anteriormente, quando o povo ainda vivia sob o


impacto das poderosas obras de Deus, ele permanecia
crendo em Sua lei. Por tais atos o Senhor havia
provado de forma incontestvel que Ele
nico Deus (Ex 6.6; 18.18) e que
povo nem devia pensar em outros deuses. Quando o povo ouvia a palavra do
Senhor no monte atravs de Moiss, todo o povo respondia a uma s voz: `Tudo
o que o Senhor disser ns faremos"". Mais tarde, quando Israel recebeu a terra
de Cana por herana e foi confrontado por Josu
com a escolha de quem ele queria servir, Israel deu a mesma resposta: "Deus
proibiu que ns abandonssemos o Senhor para servir outros deuses (Js 24.16
ss.; Jz 2.7).
Mas quando Josu e os ancios do povo que tinham testemunhado os
poderosos feitos de Deus morreram e levantou-se outra gerao, que no
conhecia o Senhor nem os feitos que tinha realizado em favor de Israel, o povo
se afastou do Senhor, o Deus de seus pais, que os tirou do Egito, e seguiu outros
deuses, os deuses das naes vizinhas & 2.6-13). De fato, Israel no produziu
idolatria. Israel no criou sua prpria falsa religio, apenas tomou para si os
deuses pagos ou comeou a servir o Senhor na forma de imagens semelhantes
s que os pagos usavam. No Egito e no deserto o povo praticou o culto egpcio
aos dolos," Mais tarde, j na Palestina, o povo tomou-se culpado por adorar os
deuses cananitas, fencios (Baal, Astarote, Ashera), e Assrios (o fogo e as
estrelas). Continuamente Israel violava o primeiro e o segundo mandamentos, e
assim violava os fundamentos do pacto.
Logo no comeo dos dias dos juzes, esses heris do povo da lei, a histria
de Israel foi uma mistura de apostasia, punio e conseqente temor, de um
lado, e
de resgate e bno de outro (Jz 2.11-23). Esse foi um perodo de
confuso, durante o qual as tribos de Israel perderam a viso de nacionalidade,
cada uma se engajou em sua prpria poltica, e todo homem fazia o que achava
certo aos seus prprios olhos (Jz 17.6; 21.25). Essa situao s chegou ao fim
com Samuel e a instituio do r e i n o . C o n t u d o d e p o i s d e Salomo a
unidade nacional foi totalmente quebrada e dez tribos se separaram da casa real
de Davi. Jeroboo transformou essa diviso poltica em uma diviso religiosa ao
construir um santurio em D, introduzindo o culto de imagens e abolindo o
sacerdcio legtimo. Assim ele se tornou o rei que "fez pecar a Israel". A histria
do reino de Efrann durante dois sculos e meio transformou-se numa histria
de afastamento progressivo de Deus. A profecia em vo levantou sua voz, e o
fim dessa histria foi o cativeiro das dez tribos. Jud, de fato, foi muito mais
privilegiado do que Israel, pois foi continuamente governado pela casa real de
Davi, continuou com o sacerdcio legtimo e com o templo legtimo. Apesar de
tudo isso e das muitas reformas realizadas por reis piedosos, a apostasia e a
idolatria se espalharam tambm em Jud e o juzo de Deus se fez sentir.

Aproximadamente 140
anos depois de Israel, Jud tambm foi levado
cativo.
A apostasia do povo de Israel no deve nos
impedir de enxergar o fato de que Deus, atravs dos
sculos, preservou um remanescente entre eles de
acordo com a eleio da Graa. Houve um grupo em
Israel que permaneceu fiel ao pacto de Deus. Mesmo
nos dias difceis de Elias houve sete mil que no
dobraram seus joelhos a Baal. Esses eram os piedosos, os justos, os crentes, e, como aqueles que foram
mencionados nos Salmos, continuaram colocando sua
confiana no Deus de Jac e no se portaram de
forma inadequada com o pacto. Eles suspiravam por
Deus assim como a corsa suspira pelas correntes das
guas; eles preferiram o templo de Deus a qualquer
outro lugar; eles meditaram na lei de Deus e se apegaram s Suas promessas. Para eles a lei no era
um fardo, mas um prazer; eles se alegravam nela
todos os dias. Eles repetiam as palavras de Moiss e
diziam que a guarda dessa lei provaria ser sabedoria
e entendimento aos olhos das naes. Quando o povo
ouviu
as
ordenanas
da
lei,
clamou:
"Verdadeiramente este um povo sbio e entendido,
pois que nao to grande que tenha estatutos e
juizos to justos como toda esta lei que ns hoje
recebemos (Dt 4.6-8)?
medida em que os tempos
ficavam mais carregados, mais firmemente eles se apegavam promessa.
Deus no abandonaria a obra de Suas mos. Em considerao ao Seu nome e
Sua fama Ele no podia quebrar o pacto que tinha estabelecido com os ancestrais do povo de Israel. De dentro desse remanescente fiel, Deus chamou homens
que, como os profetas, os salmistas e os sbios, declararam a palavra de Deus e
desdobraram o significado da promessa de forma esclarecedora. Eles
colocaram sua cabea para fora das profundidades de suas calamidades. Pela
luz do Esprito do Senhor eles viram o futuro e profetizaram um novo dia, o dia
do Senhor, do Filho de Davi, do renovo de Jess, do Emanuel, do Carvalho de
Justia, do Servo do Senhor, do Anjo do Pacto, e da descida do Esprito Santo.
O Velho Testamento comea, depois da queda, com a promessa do descendente
da mulher (Gn 3.15) e termina com o anncio da vinda do Anjo do Pacto
(M13.1).

Depois do cativeiro tambm houve um


remanescente fiel em Israel (MI 3.16). Atravs do
cativeiro o povo, como povo, foi purgado,
permanentemente limpo da idolatria e do culto a
imagens, e foi colocado sob a firme disciplina da lei
por Esdras e Neemias.
Isso trouxe novos perigos em sua esteira. Eles desenvolveram um
escolasticismo escriturstico que perscrutava a letra da lei mas que cegava os
olhos para toda a essncia e esprito do velho pacto. Surgiram seitas como a dos
fariseus, dos caduceus e dos essnios, que por um tratamento arbitrrio da
revelao divina substituram o ensino espiritual por um ensino terreno.
Todavia, tambm nos quatrocentos anos que decorreram entre Malaquias e
Joo Batista, Deus continuou conduzindo Seu povo. Depois do exlio Israel
nunca mais teve independncia poltica plena. Israel passou de um domnio a
outro e tomou-se sucessivamente sujeito a Prsia e Mdia, Macednia, Egito,
Sria e Roma. Israel tornou-se um servo em sua prpria terra (Ne 9.36,37).
Contudo essa sujeio poltica trouxe benefcios. Israel passou a refletir
cada vez mais sobre seu prprio carter e chamado, criou novamente orgulho
de sua possesso espiritual da revelao divina e encarou-a como seu privilgio
peculiar, e tomou o maior cuidado possvel com a coleo e preservao dessa
revelao. Essa conscincia de seus privilgios espirituais se tornou to real em
Israel que no apenas seu carter foi formado por ela, mas tambm atravs
dela, Israel foi capaz de manter sua identidade nacional mesmo sob pesada
perseguio.
Israel sofreu e foi oprimido como nenhum outro povo do mundo.
Tanto na Palestina quanto fora dela Israel continuou existindo. Em seu
Velho Testamento Israel tinha um tesouro mais valioso do que toda a
sabedoria dos gentios. Israel formou uma comunidade cosmopolita tendo
Jerusalm como sua capital. Em suas sinagogas os israelitas ofereceram s
naes idlatras um espetculo de uma religio sem uma imagem sequer, e
sem altar, sem sacrifcio e sem sacerdcio. Eles pregaram em todos os lugares a
unidade e a integridade do Deus de Israel e tambm carregaram em seu peito
a inacreditvel esperana de um futuro glorioso no qual Israel seria bno
para todas as naes. Dessa forma eles pavimentaram o caminho do Cristianismo entre os povos pagos. E em Israel, pela Graa de Deus, muitos
crentes foram preservados, que, como Simeo e Ana, e muitos outros,
esperavam a redeno de Israel em total expectativa. Maria, a me do Senhor,
o mais glorioso exemplo desses santos. Nela Israel alcanou seu destino, ou
seja, recebeu a mais alta revelao de Deus em humilde f, e conservou-a.
"Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra"
(Lc 1.38).

Como podemos ver, toda a revelao de Deus no Velho Testamento converge para
Cristo, no para uma nova lei, ou doutrina, ou instituio, mas para a pessoa de Cristo. Essa
pessoa a completa revelao de Deus; o Filho do Homem o prprio e unignito
Filho de Deus. A relao entre o Velho e o Novo Testamento no como a da lei e do
Evangelho. como a da promessa e seu cumprimento (At 13.12; Rm 1.2), da sombra e
do objeto (Cl 2.17), da imagem e da realidade (FIE 10.1), das coisas abaladas e das
coisas que no se abalam (Hb 12.27), da escravido e da liberdade (Rm 8.15; GI 4). J
que Cristo o contedo real da revelao do Velho Testamento (Jo 5.39; IPe 1.11; Ap
19.10), Ele a coroa da dispensao do novo pacto. Ele o cumprimento da lei, de toda
Justia (Mt 3.15;5.17), de todas as promessas, o sim e o amm (2Co 1.20). O povo de Israel,
com sua histria, com seus oficies e instituies, com seu templo e seu altar, com seus
sacrifcios e cerimnias, com sua profecia, com sua salmdia e com seu ensino sbio
alcanou seu objetivo e seu propsito em Cristo. Cristo o cumprimento de tudo,
primeiro em Sua pessoa e surgimento, e tambm em Suas palavras e obras, em Seu
nascimento e em Sua vida, em Sua morte e em Sua ressurreio, em Sua ascenso e em
Sua posio
direita de Deus.
Portanto, se Ele apareceu e terminou Sua obra, a revelao de Deus no pode ser
ampliada ou aumentada. Pode ser apenas explicada pelo testemunho dos apstolos, e
ser pregada a todas as naes. Como a revelao est completa, chegado o momento
no qual seu contedo feito propriedade da raa humana. Da mesma forma que tudo
no Velho Testamento aponta para Cristo, tudo no Novo Testamento derivado dEle.
Cristo o ponto central de todas as pocas. A promessa feita a Abrao agora chega a
todas as naes. A Jerusalm que era de baixo d lugar Jerusalm que de cima, a qual
nossa me (G14.26). Israel suplantado pela Igreja em todas as lnguas e povos. Essa a
dispensao da plenitude dos tempos, na qual a parede do meio foi derrubada, na qual
judeus e gentios so feitos novas criaturas e na qual tudo reunido sob a mesma
Cabea, a saber, Cristo (Ef 1.10; 2.14,15).
Essa dispensao continuar at que a medida dos gentios se complete e Israel
seja salvo. Quando Cristo tiver reunido Sua Igreja, preparado Sua noiva, levado a cabo
a expanso de Seu reino, Ele o dar ao Pai para que Deus seja tudo em todos (1Co
15.28). "Eu serei teu Deus, e tu sers meu povo". Esse o contedo da promessa. Essa
promessa aicanar seu cumprimento pleno que era, o que , e o que h de vir na
nova Jerusalm em Cristo, o (Ap 1.4).

Captulo 7

AS SAGRADAS ESCRITURAS
vNosso conhecimento da revelao, tanto da geral
a 'Z quanto da especial, vem a ns atravs das Escrituras.
importante entender a relao entre a revelao e a Escritura. Por um
lado, h uma diferena importante entre elas. A revelao, por exemplo,
precedeu o seu registro em alguns casos por um longo tempo. Dessa forma,
embora certamente houvesse revelao antes de Moiss, ainda no havia
Escritura. Alm disso, a revelao continha muito mais do que foi
posteriormente registrado. Os livros dos profetas, como por exemplo, o do
profeta Amos, so geralmente um resumo do que ele falou pessoalmente aos
seus contemporneos. Alguns profetas do Velho Testamento e alguns profetas do
Novo Testamento e eles eram canais da re~ elio especial no deixaram
registros escritos. E ns somos at mesmo informados de que Jesus realizou
muitos outros sinais, to numerosos que se cada um deles fosse escrito o
mundo no poderia conter os livros (jo 20.30; 21.25). E por outro lado Deus pode
ter revelado algo aos Seus profetas e apstolos que eles no sabiam at o
momento em que comearam a escrever, e portanto, algo sobre o que eles ainda
no tinham pregado. Isso verdade, pelo menos em parte, sobre a revelao que
Joo teve em Patmos com relao ao futuro.
Portanto, a Escritura no a revelao em si, mas a descrio, o registro
que pode ser conhecido da revelao. Todavia, quando se diz que a Escritura
o registro da revelao, ns devemos evitar cair em outro erro. H aqueles que
no apenas distinguem entre a revelao e a Escritura,

mas tambm separam as duas. Eles reconhecem que Deus estava agindo de forma
especial na revelao que precede a Escritura, mas crem que o registro da revelao
foi totalmente deixado por conta das pessoas que a escreveram, e que isso aconteceu
totalmente fora dos limites da providncia especial. De acordo com esse ponto de vista
a Escritura continua sendo um registro da revelao especial, mas um registro
incidental e sujeito ao erro. O resultado disso que ns devemos, a custo de grande
dificuldade, examinar as Escrituras para ver quais das suas partes pertencem e quais
no pertencem revelao especial. Nessa base uma grande distino feita entre a
Palavra de Deus e as Sagradas Escrituras. Esse ponto de vista afirma que a Escritura
no a Palavra de Deus, mas contm a Palavra de Deus.
Tal ponto de vista da questo no verdadeiro, pois alm de interpretar a relao
entre a palavra e a Escritura muito mecanicamente, ele tambm se esquece do fato de
que, quando Deus quis dar uma revelao especial que, na descendncia de Abrao

era apontada para toda a raa humana em Cristo, Deus tambm tomou providncias
para preserv-la em seu estado puro e fazer com que a revelao seja sempre confivel.
A palavra escrita
difere da palavra falada pelo fato de que ela no se perde no ar, mas preservada; ela
no como as tradies orais, sujeitas a falsificao; e seu alcance no limitado a
umas poucas pessoas que podem ouvi-Ia, pelo contrrio, a palavra escrita pode se
espalhar por todos os povos e em todas as terras. A escrita d um carter de
permanncia palavra falada, protege-a contra a falsificao e aumenta seu alcance.
Todavia ns no temos necessidade de nos demorarmos nessa argumentao
humana. O fato de que a revelao especial procede de Deus e que a Escritura veio
existncia sem receber um cuidado especial da parte de Deus diretamente contrrio
ao prprio testemunho da Escritura. Ela repetida e enfaticamente declara que a
Escritura a Palavra de Deus. De fato a Escritura deve ser diferenciada da revelao que
a precede, mas no pode ser separada da revelao. A Escritura no um suplemento
humano, incidental, arbitrrio e sujeito a erro feito revelao, mas um componente da
revelao. A Escritura o cumprimento e a pedra angular da revelao.

Vejamos agora as claras afirmaes que a


Escritura faz sobre si mesma.

Primeiro, Deus freqentemente envia Seus profetas no meramente para


proclamar a revelao pela palavra de seus lbios, mas tambm para escrev-la. Em
xodo 17.14 Moiss recebe ordem do Senhor para escrever o registro da luta e da
vitria contra Amaleque uma batalha que foi de grande importncia para Israel
como memorial no livro dos atos redentivos de Deus. Em xodo 24.3,4,7 e 34.27 Moiss
incumbido de escrever as leis e os estatutos de acordo com os quais Deus firmou Seu
pacto com Israel. E quando Israel chegou ao fim de sua jornada pelo deserto e chegou
novamente a jeric nos campos de Moabe, ns somos expressamente informados de que
Moiss relatou as jornadas dos filhos de Israel de acordo com o mandado do Senhor
(Nm 33.2). Alm disso, dito especificamente sobre o cntico de Moiss registrado em
Deuteronmio 32 que ele deveria ser escrito e ensinado aos filhos de Israel para que em
dias de apostasia ele servisse de testemunha contra Israel (Dt 31.19,22). Ordens
semelhantes para registrar a revelao recebida foram dadas aos profetas em seu
tempo". Embora tais ordens se refiram somente a uma pequena parte da Escritura, elas
mos
tram que Deus probe que o homem acrescente ou diminua algo de suas palavras (Dt 4.2;
12.32; Pv 30.6) e tem dedicado um cuidado especial ao registro escrito de Sua revelao.
Em segundo lugar, Moiss e os profetas so perfeitamente conscientes do fato de
que eles esto proclamando a mensagem de Deus no apenas de forma oral, mas
tambm de forma escrita. Moiss chamado para sua tarefa especial, isto , chamado
para ser o lder do povo de Israel (Ex 3). Mas o Senhor tambm fala com ele face a face,
como um homem fala ao seu amigo (Ex 33.11), e coloca-o a par de todos os Seus estatutos
e ordenanas. Repetidas vezes, e como um prembulo para cada lei especfica, so
mencionadas as palavras: "E o Senhor disse", "e o Senhor falou", e outras semelhantes
(Ex 6.1,10,13). Tanto nos livros de Moiss como em toda a Escritura, toda a entrega da

lei e atribuda ao Senhor. Ele mostrou Sua palavra a Jac, Seus estatutos e Seus juzos a
Israel. No fez assim a nenhuma outra nao, e para seu julgamento, outras na e s n o
o co nh e ce r a m (SI 147.19,20; 103.7). Os profetas tambm so conscientes da fonte de
sua profecia. Eles sabem que o Senhor os claMOU26, e que receberam dele a Sua revelao". O que Amos diz era a convico de todos eles:
"Certamente o Senhor no far coisa alguma sem primeiro revelar o seu segredo aos seus
servos, os profetas" (Am 3.7. Compare com Gn 18.17). Mas eles tambm sabiam que
quando escreviam estavam proclamando a palavra do Senhor, e no a sua prpria palavra.
Assim como fez Moiss ao registrar as leis, assim tambm os profetas introduziam suas profecias com as frmulas: "Assim diz o Senhor", "a palavra do Senhor veio a mim", ou
"a viso", "a palavra", ou "a mensagem" do Senhora.
Em terceiro lugar h o testemunho do Novo
Testamento. Jesus e os apstolos repetidamente
faziam citaes do Velho Testamento sob o nome de
Moiss, Isaas, Davi e Daniel (Mt 8.4; 15.7; 22.43;
24.15). Com a mesma freqncia eles faziam uso
das seguintes frases introdutrias: "Est escrito" (Mt
4.4), ou "como diz a Escritura" Uo 7.38), ou "assim diz
o Esprito Santo" (Hb 3.7), e outras frases
semelhantes. Por esse mtodo de referncia eles indicam claramente que a Escriturado Velho Testamento,
apesar de ter sido composta de vrias partes e
escrita por vrios autores, um conjunto orgnico
tambm em

sua forma escrita, e seu autor Deus. Nem Jesus nem Seus apstolos mencionam a
Escritura de forma indireta. Eles fazem citaes diretas com as mesmas palavras usadas
pelo escritor. Jesus declara que a Escritura no pode ser quebradaisto , no pode ser
destituda de sua autoridade (Jo 10.35), e declara tambm que Ele pessoalmente no
veio para anular a lei ou os profetas, mas para cumpri-los (Mt 5.17; Lc 6.27). O
apstolo Pedro escreve que a palavra da profecia verdade e digna de aceitao, e
uma luz que brilha em lugar tenebroso. Isso acontece porque a Escritura contida no
Velho Testamento no repousa sobre uma pregao pessoal e uma interpretao pessoal
sobre o futuro, pois a profecia da Escritura no provm de particular elucidao;
porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto,
homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.19-21; 1
Pe 1.10-12). No mesmo sentido Paulo testifica que as Sagradas Escrituras podem fazer-nos
sbios para a salvao, se ns as lemos e pesquisamos pela f que est em Cristo Jesus,
pois elas nos so dadas pela inspirao de Deus, e por isso so teis para o ensino,
para a repreenso, para a correo na justia (2 Tm 3.16).
Em quarto lugar, sobre as Escrituras do Novo Testamento, podemos dizer que
embora Jesus no tenha deixado um documento escrito sobre Si mesmo, Ele
escolheu, chamou e qualificou Seus apstolos para sair pelo mundo,

particularmente depois de Sua partida, para serem Suas testemunhas". Ele os


equipou para a realizao dessa tarefa dando-lhes graas e poderes especiais",
e mais especificamente dotou-os com o Esprito Santo, que traria todas as
coisas que Jesus tinha feito sua lembrana (Jo 14.26) e que os guiaria a toda a
verdade, inclusive verdade sobre coisas que ainda estavam por vir (Jo 15.26,27;
Jo 16.13). Assim como o Filho veio para glorificar o Pai, o Esprito Santo veio
para glorificar o Filho e, para alcanar esse objetivo, o Esprito recebe do Filho
tudo o que Ele fala e faz (Jo 16.14).

Os apstolos deram seu testemunho de Cristo no apenas aos seus


contemporneos e aos seus compatriotas, que viviam em Jerusalm, Judia e
Samaria, mas tambm a todas as criaturas e at aos confins da terra". Nesse
mandato de ir por todo o mundo estava contida a ordem de dar testemunho de
Jesus tambm em forma escrita, apesar dos apstolos no terem recebido sua
misso nesses termos especficos. Mas se a promessa dada a Abrao tambm
alcanaria toda a raa humana em Cristo, ela no poderia cumprir seu
propsito a menos que fosse registrada por escrito e desta forma fosse
preservada por todas as pocas e distribuda a todos os povos. Os apstolos
foram guiados em sua misso pelo Esprito Santo, que eles naturalmente
proclamavam atravs de sua pena e atravs das epstolas pelas quais eles
davam testemunho da plenitude da Graa e da verdade que existia em Cristo
Jesus. No apenas em sua pregao oral, mas tambm em seus escritos, eles
demonstravam ter claramente percebido o propsito divino de que eles
revelassem a verdade que Deus tinha revelado em Cristo e que atravs de Seu
Esprito tinha tornado conhecida a eles.
Mateus escreve o livro da gerao, isto , da histria de Jesus Cristo, o Filho de
Davi (Mt 1.1). Marcos fala como o Evangelho comeou com Jesus Cristo, o Filho
de Deus, e teve seu ponto de origem nEle (Me 1.1). Lucas quer, por meio de uma
cuidadosa investigao e de um registro organizado, dar segurana a Tefilo a

respeito das coisas que eram verdadeiramente cridas entre os santos com base nos testemunhos dos apstolos (Lc 1.1-4). Joo escreve seu Evangelho para que ns creiamos que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhamos vida em Seu nome (jo
20.31); e em sua primeira carta ele tambm declara o que tinha visto e ouvido, e o que os
seus olhos tinham contemplado, e o que suas mos tinham apalpado, com relao ao
Verbo da Vida (1 Jo 1.1-3). Paulo est persuadido de que foi chamado no apenas para
ser um apstolo pelo prprio Cristo (GI 1.1), e que recebeu seu Evangelho do prprio
Cristo atravs de uma revelao32, mas tambm que pela palavra de seus lbios e de sua
pena ele est proclamando a Palavra de Deus". Ele chega at mesmo a dizer que se
algum pregar outro Evangelho maldito (GI 1.8). E, c o m o t o d o s o s a p s t o l o s
conectaram a vida eterna ou a morte eterna com a aceitao ou com a rejeio da

mensagem que pregavam, o apstolo Joo, no ltimo captulo do Apocalipse diz que
todos aqueles que acrescentarem ou tirarem qualquer coisa desse livro recebero
pesadas punies (Ap 22.18,19).
A atividade especial do Esprito Santo por meio
da qual foi feito o registro da revelao geralmente
recebe o nome de inspira o (2Tm 3.16). Alguma luz
lanada sobre a natureza da inspirao atravs de
comparaes emprestadas da natureza e atravs de
explanaes especficas nas Sagradas Escrituras. De
forma geral verdade que o ser humano capaz de
assimilar em sua mente
o
e

pensamento de outras pessoas


de ser influenciado por outros em seu pensamento. Toda instruo e educao
baseada nessa habilidade, assim como a cincia

o conhecimento. Tal comunicao de pensamentos entre duas pessoas


geralmente acontece mediante o emprego de meios, que podem ser sinais ou
gestos, palavras faladas ou escritas. Dessa forma, quando ns somos influenciados pelos pensamentos de outra pessoa, ns geralmente os estudamos
deliberada e intencionalmente, e geralmente custa de considervel esforo.
Dessa forma ns tentamos fazer com que os pensamentos e idias de outras
pessoas passem a fazer parte de nossa vida espiritual. Mas os fenmenos de
hipnotismo, sugesto e outros semelhantes provam que sem uma atividade
consciente de nossa parte pensamentos e
idias de outras pessoas podem ser introduzidos em nossa conscincia, podem ser
impostos a ns
podem comandar nosso desejo
ao. Dessa forma as pessoas podem ser transformadas em instrumentos
passivos que simplesmente carregam o desejo do hipnotizados. Tanto a
Escritura quanto a experincia nos ensinam que desta forma o ser humano
suscetvel a influncias e poderes de maus espritos; em tais casos as pessoas no
falam e agem por si mesmas, mas so governadas pelo mau esprito em seu
pensamento e em sua conduta. Em Marcos 1.24, por exemplo, o esprito impuro
que fala atravs do homem possesso e reconhece Jesus como sendo o Santo de
Deus.
e

Outro fenmeno que pode servir para lanar luz


sobre a natureza da inspirao do Esprito Santo a
assim chamada inspirao dos artistas. Todos os
grandes pensadores e poetas aprenderam pela
experincia que devem a melhor e mais bonita parte
de sua produo no ao seu prprio esforo, mas a
repentinos flashes de discernimento. Naturalmente
uma experincia no exclui a investigao preliminar
e a reflexo. O gnio no faz esforo e empreendimentos desnecessrios.

Apesar de, em tais casos o

estudo ser uma regra geral, a indispensvel experincia inspiracional e o discernimento


que dela resulta no so conseqncias lgicas ou frutos maduros do estudo. Nos
homens de gnio sempre h um poder secreto que no suscetvel a elaboraes
lgicas. Ao escrever para sua irm, Nietzsche disse a respeito desse poder secreto:
"Voc no imagina como so poderosas essas inspiraes; elas enchem a pessoa com
um apaixonado xtase mental, que ela se sente transportada e totalmente alm de si
mesma, nada ouve e nada v simplesmente aceita. O pensamento vem como uma luz.
Tudo acontece involuntariamente, como se a pessoa estivesse sob uma tempestade de
liberdade, independncia, poder e divindade. Essa a minha experincia de
inspirao".
Certamente, que se manifestaes desse tipo
acontecem na vida normal das pessoas e dos
artistas, no pode haver base para se atacar a
influncia de Deus sobre a vontade e o pensamento
de Suas criaturas. Atravs de Seu Esprito, Deus
opera em Suas criaturas e est presente nelas". E
dessas criaturas mais particularmente o homem que
foi feito pelo sopro do Todo Poderoso e pelo Esprito
de Deus". Em Deus ns

vivemos, e nos movemos e existimos (At 17.28). Nosso pensamento, vontade e execuo,
mesmo sob a maldio do pecado, acontece sob o domnio de Deus, e nada acontece
fora do conselho de Sua vontade (Ef 1.11). Como ribeiros de guas, assim o corao do rei
nas mos do Senhor; este, segundo o seu querer, o inclina (Pv 21.1). Os caminhos do
homem esto perante o Senhor, e ele considera todas as suas veredas (Pv 5.21; 16.9;
19.21; 21.2). E, de uma forma totalmente diferente e muito mais ntima, Deus, pelo Seu
Esprito, mora no corao dos Seus filhos. Por esse Esprito, Ele os traz confisso de
Cristo como seu Senhor (1Jo 4.3), faz com que eles conheam as coisas que lhes so dadas
por Deus (1Co 2.12; 1Jo 2.20; 3.24; 4.6-13), concede-lhes as bnos da sabedoria e do
conhecimento (1Co 12.8) e efetua neles tanto o querer quanto o realizar segundo a Sua
boa vontade (Fp 2.13).
Obviamente todas essas influncias de Deus sobre o mundo e sobre a Igreja no so
idnticas inspirao que veio sobre os profetas e apstolos, mas servem ao mesmo
tempo como esclarecimento e explanao. Se verdade que realmente h algo como
uma morada e operao do Esprito de Deus em todas as criaturas, e se o mesmo
Esprito, de uma forma diferente e especial,
mora nos filhos de Deus, ento no h motivo para que se pense que uma atividade
especial chamada inspirao seja impossvel ou improvvel. Contudo, ao mesmo tempo
necessrio fazer a distino entre a operao do Esprito de Deus no mundo e na Igreja,
por um lado, e nos profetas e apstolos, por outro. Essa distino comea a tornar-se
aparente quando comparamos Romanos 8.14 com 2Pedro 1.21. No primeiro texto Paulo
diz que todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus; mas, no
segundo, Pedro declara que homens santos de Deus foram movidos pelo Esprito Santo, e
assim foi dada a profecia. A direo do Esprito a poro de todos os crentes e consiste

em uma iluminao da mente e de um governo e direo da vontade e das inclinaes; em


razo dessa influncia a mente recebe o conhecimento e o poder e o desejo que
agradam a Deus. Mas a "moo" do Esprito Santo foi concedida somente aos profetas
e aos apstolos e consistiu de uma excitao e de uma provocao para fazer com que a
revelao da vontade de Deus fosse conhecida por eles.
O carter especial dessa revelao indicado na forma pela qual o Novo
Testamento se refere ao Velho, dizendo que aquilo que foi dito no Velho Testamento foi
falado pelo Senhor atravs dos
profetas (Mt 1.22; 2.15,17, 23; 3.3; 4.14). O texto grego usa uma expresso para essa forma que designa Deus como a fonte ou origem
daquilo que foi dito, e que designa os profetas como meios ou agentes
daquilo que foi dito. A distino destacada de modo mais evidente
quando ns lemos que Deus falou pela boca de Seus profetas31 . A
verdade que a Escritura ensina , portanto, a seguinte: que Deus, ou
Seu Esprito, quem realmente fala Sua palavra, mas para dar expresso
a ela Ele faz uso dos profetas e apstolos como Seus agentes.

Contudo ns entenderemos a Escritura de forma


equivocada se inferirmos dessas indicaes que os
profetas e os apstolos foram agentes meramente
passivos, mental e volitivamente inativos, e que
serviram ao Esprito Santo meramente como um
megafone, pois verdade no apenas que Deus
honra Sua prpria obra e nunca trata Suas criaturas
racionais como se elas fossem irracionais, mas
tambm que a ao do Esprito Santo contrria a
qualquer idia mecnica de inspirao. Apesar dos
profetas terem
sido movidos ou dirigidos pelo Esprito Santo, eles
mesmos

tambm falaram (2 Pe 1.21). As palavras que

eles escreveram so vrias vezes chamadas de suas


palavras

17.

Em vrias passagens ns vemos que eles

foram preparados para seu ofcio, separados e


equipados para ele (jr 13; At 7.22; G11.15). E assim
como aconteceu ao receber a palavra, tambm ao

escrever

revelao

eles

permaneceram

conscientes de seus atos; sua prpria atividade no


suprimida

pelo

mover

do

Esprito.

Mas

aperfeioada e purificada por Ele. Eles mesmos


fizeram diligentes investigaes (Lc 1.3), refletiram
sobre a revelao que tinham recebido em data
anterior

31,

fizeram uso de fontes histricas', e alguns

deles, os salmistas, por exemplo, encontraram o


material para suas msicas em sua prpria experincia, e, em todos os escritos dos quais a Bblia
composta, a disposio do escritor, a qualidade
especial de seu carter, seu desenvolvimento pessoal
e sua educao, sua prpria linguagem e seu estilo
tudo isso expresso atravs de cada um dos vrios
escritores. O estudo da Escritura nos ensina no
apenas a unidade da Palavra de Deus; ele nos faz
conhecer as diferentes pessoas que

a escreveram. Quanta diferena existe entre os livros de Reis e Crnicas, entre


Isaas e Jeremias, entre Mateus e Lucas, entre Joo, Pedro e Paulo!

Tal concepo de inspirao como essa que foi


aqui sugerida permite-nos fazer plena justia ao lado
humano das Sagradas Escrituras. A Bblia no chegou
at ns, completa e totalmente, em apenas um
momento. Ela se desenvolveu gradativamente. O
Velho Testamento como ns o conhecemos
composto por trinta e nove livros: cinco deles falam
sobre a lei, doze so histricos (de Josu a Ester),
cinco so poticos (de J aos Cnticos de Salomo), e
dezessete so profticos. Essa ordem, naturalmente,

no cronolgica, pois muitos livros histricos, como


por exemplo os de Esdras, Neemias e Ester so de
uma data muito posterior a muitos dos livros poticos e profticos, e entre os livros profticos muitos
dos menores, tais como Joel, Obadias, Amos e
Osias so mais antigos que os livros maiores de
Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. A ordem baseada na natureza do contedo, no na cronologia. E
o registro de todos esses livros aconteceu gradualmente,

durante

muitos

sculos,

em

circunstncias muito diferentes e atravs do labor de


ho
meus diferentes.

Na cincia da teologia h uma rea que se


ocupa especialmente com a investigao das circunstncias sob as quais um determinado livro da
Bblia veio a existir, por quem ele foi escrito, a quem
foi endereado, e coisas semelhantes. Devido aos
abusos que ocorreram nessa rea de estudos, ela
recebeu um nome ruim. Ns ouvimos de vez em
quando que a "alta crtica" tem sistematicamente
arrancado pgina por pgina da Bblia. Mas o
abuso com que um objeto usado no faz com que
seu correto uso seja mau. Se ns queremos
entender as Escrituras em sua totalidade e em suas
partes necessrio conhecer exatamente como a
Bblia foi gradualmente sendo escrita e sob quais
circunstncias cada livro foi escrito. A longo prazo
esse

conhecimento

pode

apenas

beneficiar

interpretao da Palavra de Deus. Ns aprendemos


com isso que a inspirao do Esprito de Deus
entrou profunda e amplamente na vida dos santos
homens de Deus.

Por sculos, isto , at o tempo de Moiss, no


havia Escritura, no havia um registro escrito da
Palavra de Deus. Pelo menos ns no temos
conhecimento da existncia de tal registro. claro
que isso no significa que seja impossvel que algo
como um registro escrito de alguma palavra
ou evento tenha sido feito antes do tempo de Moiss, alguma palavra ou evento que
tenha sido muito importante para a histria da revelao e que por isso tenha sido
posteriormente preservado nos livros de Moiss.
No faz muito tempo que o fato dessa possibilidade ser admitida seria chamada de
loucura, pois supunha-se que a arte da escrita no era conhecida no tempo de Moiss.
Mas em razo de descobertas feitas na Babilnia e no Egito ns agora estamos melhor
informados e sabemos no somente que a arte da escrita era conhecida muito antes do
tempo de Moiss, mas que tambm era muito usada. Ns temos conhecimento de
eventos e de leis dessa poca que foram escritos. A escrita era conhecida vrios
sculos antes de Moiss. Portanto no totalmente irrazovel supor que Moiss,
antes de seus registros histricos e da entrega da lei, tenha feito uso de fontes mais
antigas. O registro de Gnesis 14, por exemplo, pode muito bem ser um desses
casos. Mas ns no podemos ter certeza disso e em geral ns podemos dizer
que antes de Moiss no h registro da Palavra de Deus. claro que havia a
Palavra de Deus, pois a revelao especial comeou logo depois da queda e, portanto, havia tambm nesse sentido algo que poderia ser chamado de

cnon, isto , uma regra de f e vida. A raa humana jamais ficou totalmente desprovida
da Palavra de Deus. Sempre, desde sua origem, o homem tem possudo no apenas a
revelao geral de Deus em sua conscincia, mas tambm a revelao especial de Deus na
palavra e na histria. Mas essa palavra de Deus no foi escrita imediatamente; ela foi
transmitida oralmente por famlias e geraes, sendo passada dos pais aos filhos.
Naqueles tempos antigos em que a populao da terra era bem pequena, quando as
pessoas ainda desfrutavam da bno de uma longa vida, quando o relacionamento
familiar, o senso de famlia e o respeito ao passado representavam muito mais do que
em nosso tempo, essa forma de continuidade era suficiente para a preservao
pura e a expanso da Palavra de Deus.
Posteriormente, contudo, quando as pessoas comearam a se espalhar pela face
da terra, e quando caram em todo tipo de idolatria e superstio, a tradio oral deixou
de ser suficiente. E por isso Moiss comeou a registrar a Palavra de Deus. Pode ser
que existissem registros que ele tenha resolvido incluir em seus escritos. Como foi dito,
ns no temos certeza, mas a probabilidade de que isso tenha acontecido aumenta
quando em apenas umas poucas passagens menciona-se nos assim chamados
cinco livros de Moiss que ela tenha s i d o e s c r i t a p e l o p r p r i o Moiss'".
Portanto perfeitamente possvel que vrias pores dos cinco livros de Moiss
tenham existido antes de seu tempo, e tambm que eles tenham sido revisados
por Moiss ou mesmo depois de sua morte, por algum que tenha editado a sua

obra e acrescentado essas pores. Essa ltima possibilidade tem sido bem
aceita em perodos recentes com relao ao registro da morte de Moiss (Dt 34),
mas pode ser ampliada para incluir tambm os adendos e as tais pores, como
aquelas encontradas em Gnesis 12.6b; 13.7; 36.31b, e outras semelhantes. Isso
em nada diminui a autoridade divina da Palavra, e essa possibilidade em nada
contradiz a expresso usada na Escritura: a lei, o livro de Moiss". Os cinco livros de
Moiss continuam sendo os livros de Moiss, embora algumas partes tenham
sido citadas de outras fontes, mesmo que tenham sido inseridas por seus
auxiliares ou por um editor posterior. Paulo tambm no escreveu pessoalmente
suas cartas, mas usou outra mo para escrevIas (1 Co 16.21). E o livro de Salmos considerado, s vezes, totalmente da
autoria de Davi porq u e e l e f o i o f u n d a d o r d a salmdia, e isso feito
apesar de um, bom nmero de salmos no terem sido escritos por Davi, mas por
outros autores.

Sobre
a
base
da
lei
mosaica,
isto
,
sobre
a
base
do
pacto
de
Deus,
que
Deus
firmou
com
os
patriarcas,
que
Deus
confirmou
com
Israel
no
Sinai,
e
que
ordenou
na
lei
de
Moiss,
desenvolveram-se,
na
histria
posterior
de
Israel,
sob
a
direo
do
Esprito
Santo,
trs
tipos
de
literatura:
a
salmdia,
a
profecia,
e
a
literatura
de
sabedoria.
Essas
ddivas
especiais
do
Esprito
Santo
foram
conjugadas
com
as
ddivas
naturais
que
so
peculiares

raa
semita,
e
particularmente
ao
povo
de
Israel,
mas
ao
mesmo
tempo
transcenderam
essas
ddivas
naturais
e
receberam
um
chamado
para
o
uso
no
servio
de
Deus
e
para
o
benefcio
da
humanidade.
A
profecia
comeou
com
Abrao",
passou
por
Ia
C013,
Moiss"
e
Mriam",
mas
tornouse mais especfica em Samuel e

depois dele, acompanhando a histria de Israel at depois do cativeiro. Os


livros dos profetas so divididos no Velho Testamento Hebraico em dois grandes
grupos, a saber, o grupo dos prole-tas anteriores e o grupo dos profetas
posteriores. O primeiro grupo compreende os livros de Josu, Juizes, Samuel e
Reis. A razo pela qual esses livros so denominados anteriores que eles foram escritos por profetas que precederam os profetas posteriores das Escrituras.
Em outras palavras, havia muito mais profetas em Israel do que os quatro
maiores e os doze menores, cujos livros foram preservados na Bblia. Os livros
histricos mencionados acima esto cheios de nomes de profetas e em alguns
casos incluem extensas descries de suas atividades. Eles falam de Dbora,
Samuel, Gade, Natan, Aias, Semas, Azarias, Hanani, leu, filho de Hanani,
Elias, Eliseu, Hulda, e Zacarias, o primeiro mrtir entre os profetas do reino de
Jud, e muitos outros, alguns dos quais no so citados pelo nome (2 Cr 25).
Nada escrito por esses profetas chegou s nossas mos em forma escrita. Algumas
vezes ns lemos at mesmo sobre escola de profetas", nas quais muitos filhos
e discpulos de profetas se dedicavam a exerccios espirituais e deveres
teocrticos. Muito provavelmente os escritos profticos foram feitos nessas
escolas e, claro, nos livros de Josu, juizes e outros semelhantes. Especialmente nos livros de Crnicas h vrias referncias aos escritos dos profetaS97.
Os profetas, cujas atividades so descritas nos livros histricos, so
geralmente descritos nos nossos dias como profetas de atos, em distino aos
profetas posteriores, que so chamados de profetas de palavra. Essa distino s
pode ser feita se ns nos lembrarmos de que todos os profetas, tanto os
posteriores quanto os anteriores, foram profetas de palavra. Todos eles falam e
do seu testemunho; o original hebraico provavelmente aponta para isso (Ex
4.16; 7.1), e as caractersticas fundamentais do ensino proftico esto contidas no
testemunho dos profetas mais antigos. Mas h dois pontos nos quais os profetas
anteriores so distintos dos profetas posteriores. Em primeiro lugar, os profetas
anteriores limitam suas vises s exigncias internas do povo de Israel, e no
incluem nela outros povos nos limites de sua perspectiva; e em segundo lugar, eles
prestam maior
ateno ao presente do que ao futuro. Sua palavra de admoestao
e ameaa tem, em sua maior parte, um propsito imediato e prtico. Esse o
perodo no qual, durante o reinado de Davi e de Salomo e muito tempo depois
deles, ainda h esperana de que Israel mantenha o pacto de Deus
e ande em Seus caminhos.
Mas quando, no nono sculo antes de Cristo,
Israel gradativamente vai se envolvendo na poltica
externa com seus vizinhos, e a despeito de seu destino e de sua vocao, vai se deixando envolver, ento
os profetas incluem os povos vizinhos em suas

profecias. Eles no esperam


o cumprimento perfeito das promessas de Deus no presente apstata. Em vez
disso eles olham para o futuro messinico, um futuro que o prprio Deus trar.
p
ermanecendo em suas torres de vigia esses profetas posteriores olham por toda
a extenso e profundidade da terra, e apontam os sinais dos tempos no como
eles mesmos entendem, mas de acordo com a luz do Esprito Santo48. Eles medem
as situaes em Israel, sejam ticas, religiosas, polticas ou sociais, tanto quanto as
relaes de Israel com outros povos, tais como Edom, Moabe, Assur, Caldia, e
Egito que contrariam os preceitos do pacto que Deus firmou com Seu povo. Todos eles,
cada um de acordo com sua prpria natureza, em seu prprio tempo e de sua
prpria forma, prega essencialmente a mesma palavra de Deus: a proclamao
dos pecados de Israel e a punio que eles acarretam; confortam o povo do
Senhor com a imutabilidade de Seu pacto, com a promessa de seu cumprimento
e com o perdo para todas as injustias; e dirigem todos os olhos para o futuro,
no qual Deus, atravs de um rei da casa de Davi expandir seu domnio sobre
Israel e sobre todos os povos.
Dessa forma, a palavra que eles pregavam em
nome de Deus, assume um significado que vai alm
do tempo em que eles pregaram. Essa palavra no
tem seu limite e seu propsito no Israel antigo; em
vez disso ela tem um contedo que se estende aos
confins da terra, e s pode alcanar seu
cumprimento em toda a raa humana. E agora a
palavra da profecia est pronta para ser escrita. Do
nono sculo antes de Cristo em diante, ou seja, a,
desde os tempo de Joel e Obadias, os profetas
comearam a colocar o contedo de suas profecias
em forma escrita, algumas vezes por ordem expressa
de Deus". Eles fizeram
isso com o propsito claro de que sua palavra permanecesse at o ltimo
dia, at a eternidade (Is 30.8) e at que sua autenticidade pudesse ser
reconhecida pelas geraes posteriores (Is 34.16).

A salmdia tomou um curso paralelo ao da


profecia. Ela tambm tem origem em uma poca
remota. A msica era muito amada em Israe150.
Canes sobre vrios assuntos foram preservadas nos

livros histricos. H a cano da espada (Gn 4.23,24), a


cano do bem (Nm 21.17,18), a cano da conquista
de Hesbom (Nm 21.27-30), a cano da travessia do Mar
Vermelho (Ex 15), a cano de Moiss (Dt 32), o
cntico de Dbora & 5), o cntico da Ana (1 Sra 2), o
lamento de Davi pela morte de Saul e Jnatas (2 Sm
1) e seu lamento por Abner (2 Sm 3.33,34), e o Livro dos
Justos (Js 10.13; 2 Sm 1.18), que parece ter contido
muitos cnticos. Muitos cnticos so registrados nos
livros dos profetas. Por exemplo, o cntico da vinha
em Isaas 5, o hino triunfal sobre a queda de
Babilnia em Isaas 14, o cntico de Ezequias em
Isaas 38, a orao de Jonas em Jonas 2, o cntico de
louvor de Habacuque, e muitos outros. Muitos
desses cnticos esto re
lacionados bem de perto com os Salmos. A transio de um para o outro
dificilmente perceptvel. H tambm um estreito relacionamento entre a salmdia
e a profecia. Isso aparente at mesmo na forma. Ambas tiveram sua origem em
uma inspirao poderosa do Esprito Santo, ambas incluram em sua
perspectiva todo o mundo da natureza e da histria, ambas puseram todas as
coisas sob a luz da Palavra de Deus, ambas tinham como tema de sua
proclamao o Reino do Messias, e ambas fizeram uso de linguagem e forma
potica. Quando o poeta dos Salmos levado aos mistrios da vontade e do
conselho de Deus ele se torna um vidente, e quando a alma do profeta
refrescada pelas promessas de Deus sua profecia colocada no plano da poesia
(1 Cr 25.1-3). Asafe chamado de vidente (2 Cr 29.30)e Davi chamado de profeta (At 2.30).
Mas claro que h diferenas entre os dois. A
poesia dos salmos j existia no cntico de Mriam,
no cntico de Moiss (Dt 32) e no salmo de Moiss
(SI 90), mas alcanou seu apogeu depois do
reavivamento do servio de Deus realizado por
Samuel, nos salmos de Davi, o suave cantor de Israel
(2 Sm 23.1). A salmdia davdica compreende as
formas
fundamentais que a salmdia posterior de Salomo, Jeosaf, Ezequias e
que o perodo durante e depois do cativeiro colocou em uso. No final do salmo 72
os salmos de Davi so chamados de oraes. Essa caracterstica peculiar a
todos os salmos. Eles so muito diferentes uns dos outros. Alguns deles so
canes de louvor e de aes de graas, alguns so lamentos e splicas. Alguns

so hinos, outros so poemas melanclicos, e outros so do tipo proftico-didtico.


H salmos que celebram as obras de Deus na natureza e salmos que celebram as
obras de Deus na histria. Eles falam do passado, do presente e, em alguns
casos, do futuro. Mas est sempre presente neles a estrutura bsica de orao.
Essa a caracterstica de todos eles. Se no caso da profecia o Esprito Santo se
apodera do profeta, controlando-o e movendo-o, no caso da salmdia Ele dirige o
poeta s profundidades de sua vida espiritual. Um estado pessoal espiritual
sempre a ocasio para sua cano. Mas tal estado de alma tem sido sempre
formado e moldado pelo Esprito do Senhor.
Davi no teria sido o suave cantor de
no tivesse sido o homem de carter firme e
experincias de vida que ele sempre foi. E
seu estado de mente, ou estado de alma, em
suas variaes de desgos

Israel se
de ricas
esse era
todas as

to e ansiedade, tentao e direo, perseguio e resgate, e experincias


semelhantes, que so as cordas sobre as quais so tocadas as melodias das
palavras e atos objetivos de Deus na natureza e na histria, nas instituices e na
pregao, no julgamento e na redeno. a harmonia da revelao objetiva de
Deus e sua direo subjetiva que cantada no cntico, e que cantada na
presena de Deus, dedicada Sua honra, que chama todas as criaturas para se
alegrarem em Seu louvor, que continua cantando at que os cus e a terra se
levantem em seus acordes e que , portanto, para todas as pocas e para todas as
geraes, a mais rica expresso das mais profundas experincias que a alma
humana pode sentir. Os Salmos nos ensinam a dizer o que acontece em nosso
corao em conexo com a revelao de Deus em Cristo atravs do Esprito. Por
causa de sua importncia esses Salmos no ficaram restritos somente aos
salmistas, mas foram colocados nos lbios da igreja de todas as pocas.

profecia e salmdia devem ser acrescentados


os chokma, isto , os provrbios ou a literatura de
sabedoria. Isso tambm tem origem nas dotaes
naturais, como se torna claro na fbula de
Joto (Jz 9.7 ss.), no enigma de Sanso (Jz 14.14), na parbola de Natan
(2Sm 12), na conduta da mulher de Tecoa (2 Sm 14), e em outros casos. Mas essa
literatura de sabedoria dedicada especialmente a Salomo" e teve continuidade nos provrbios do homem sbio (Pv 22.17 ss.) e nos livros de j,
Eclesiastes e Cnticos de Salomo, e continuou at depois do cativeiro. A
profecia revela a vontade de Deus para a histria de Israel e de outros povos; a

salmdia d expresso ao que a vontade de Deus realiza na alma dos Seus


santos; e os provrbios da literatura de sabedoria relatam a vontade de Deus para
a vida prtica e para a conduta. Essa literatura de sabedoria tambm repousa
sobre o fundamento da revelao divina; seu ponto de partida que o temor do
Senhor o princpio da sabedoria (Pv 1.7). Esse tipo de literatura no relata a
revelao da histria dos povos, nem a experincia subjetiva da alma, porm, faz
suas aplicaes vida diria, vida do homem e da mulher, pais e filhos, amigos
e sociedade, negcios e profisso. Ela no age no plano elevado da profecia, e
nem enxerga to longe. Ela no explora a alma to profundamente como a
salmdia, mas concentra sua ateno em todas as vicissitudes da vida experincias sob as quais o povo tende a sucumbir e levanta o povo
novamente ao nvel dessas experincias. Ela faz isso atravs da f na justia da
providncia de Deus. Dessa forma a literatura de provrbios tem um significado
humano geral, e, sob a direo do Esprito Santo, foi preservada por todas as
pocas.
A revelao, a lei, a vontade de Deus, principalmente a partir dos livros de
Moiss, completa-se nos dias do Velho Testamento na pregao dos profetas, nas
canes dos cantores, e nas mximas dos sbios. O profeta a cabea, o cantor
o corao, e o sbio a mo.
Os ofcios proftico, sacerdotal e real completaram dessa forma seu
chamado na Velha Dispensao. E em Cristo esse tesouro inavalivel de
literatura sagrada tornou-se propriedade comum do mundo.
Assim como a promessa culmina em seu cumprimento, assim tambm a
Escritura do Velho Testamento culmina na Escritura do Novo Testamento. Um
incompleto sem o outro. somente no Novo Testamento que o Velho
revelado, e o Novo est em essencial contido no Velho. A revela o entre os

dois como a do pedestal e a esttua, entre a fechadura e a chave, a


sombra e o objeto. As designaes Velho Testamento e Novo
Testamento faziam referncia s duas dispensaes do pacto da Graa
que Deus deu ao Seu povo antes e depois de Cristo". Posteriormente os
termos foram transferidos aos dois corpos de escritos que constituem a
descrio e a interpretao dessas duas dispensaes do pacto. Em xodo
24.7, a lei, que era o pronunciamento ou declarao do pacto de Deus
com Israel, chamada o livro do pacto (compare com 2 Rs 23.2), e em
2 Corntios 3.14 Paulo fala de uma leitura do Velho Testamento - uma
referncia naturalmente aos livros que compem esse Testamento. De
acordo com esses exemplos a palavra testamento foi gradualmente sendo
usada para designar os livros ou escritos contidos na Bblia e que do
uma interpretao da velha e da nova dispensao da Graa.

Assim como o Velho, o Novo Testamento tambm composto por vrios


livros. Ele compreende cinco livros histricos (os quatro Evangelhos e Atos dos
apstolos), vinte e um livros doutrinrios (as epstolas ou cartas dos apstolos) e
um livro proftico (Apocalipse). E apesar dos trin
ta e nove livros do Velho Testamento terem sido compostos durante
um perodo de mais de mil anos, os vinte e sete livros do Novo
Testamento foram todos escritos na segunda metade do primeiro
sculo da era crist.
Os

Evangelhos

vm

primeiro

no

Novo

Testamento. Novamente a ordem no cronolgica, mas material. Muito embora vrias das cartas
dos apstolos tenham sido escritas antes do
Evangelhos, os Evangelhos vm primeiro porque
tratam da pessoa e obra de Cristo que constituem a
base de todo o esforo apostlico. A palavra
Evangelho tinha um sentido geral de mensagem
agradvel, mensagem boa. Nos dias do Novo
Testamento ela passou a designar as boas notcias
proclamadas por Jesus Cristo (Me 1.1). S mais tarde
os escritores eclesisticos como Incio, Justino e outros usaram-na para designar os livros ou registros
escritos que contm a boa mensagem de Cristo.

H quatro Evangelhos no Novo Testamento. claro que eles no contm


quatro Evangelhos diferentes, mas apenas um Evangelho, o Evangelho do Senhor
Jesus Cristo (Me 1.1; GI 1.6-8). Mas um Evangelho, uma boa nova de salvao,
pregada de diferentes formas, por diferentes pessoas, de
quatro diferentes pontos de vista. Essa idia bem expressa nos quatro livros
de nossas Bblias: o Evangelho segundo Mateus, segundo Marcos e assim por
diante. O pensamento que nos quatro Evangelhos o nico Evangelho, a nica
imagem da pessoa e obra de Cristo, apresentado de pontos de vista diferentes.
Por isso na igreja antiga os quatro evangelistas foram comparados aos quatro
querubins de Apocalipse 4.7: Mateus foi comparado ao homem, Marcos ao leo,
Lucas ao novilho e Joo guia. Isso aconteceu porque o primeiro evangelista
descreveu Cristo como Ele era em Sua manifestao humana, o segundo, como
Ele era em Sua manifestao proftica, o terceiro como Ele era em Sua manifestao
sacerdotal, e o quarto como Ele era em Sua natureza divina.
Mateus, que era o publicano chamado Levi, escolhido para o ofcio de
apstolo (Mt 9.9; Me 2.14; Le 5.27), originalmente escreveu seu Evangelho,

segundo Irineu, em linguagem aramaica, na Palestina, por volta do ano 62, e


especialmente para os judeus e cristos judeus da Palestina para mostrar-lhes que
J esus realmente era o Cristo e que todas as profecias do Velho Testamento se cumpriram nEle (Mt 1.1).
Marcos era o filho de Maria (At 12.12), que muito provavel
mente tinha sua prpria casa em Jerusalm (At 1.13; 2.2). Marcos
primeiramente trabalhou com Paulo e depois com Pedro (1 Pe 5.13), e, de acordo
com a tradio, foi convidado pelos cristos de Roma para registrar o comeo do
Evangelho de Jesus Cristo (Me 1.1). O convite foi feito porque, tendo estado em
Jerusalm e sido discpulo de Pedro, estava muito bem informado sobre o
assunto. Ele respondeu ao convite dos romanos, presumivelmente, entre os anos
64 e 67.
Lucas, o mdico amado, como Paulo o chama (CI 4.14), pode ter vindo de
Antioquia. Ele pertenceu igreja dessa localidade por volta do ano 40. Ele era um
companheiro de viagem e colega de trabalho de Paulo, e manteve sua lealdade a
ele at o fim (2 Tm 4.11). Ele escreveu um livro de histria, no somente da pessoa
e obra de Cristo (em seu Evangelho), mas tambm da expanso inicial do
Evangelho na Palestina, sia Menor, Grcia e Roma (em Atos dos apstolos). Ele
escreveu o segundo desses livros aproximadamente entre os anos 70-75 e
endereou-o a um certo Tefilo, uma pessoa de algum status, que tinha interesse
no Evangelho.
Esses trs Evangelhos esto intimamente relacionados um ao outro. Eles esto
baseados na tradio que havia a respeito dos ensinos e da vida de Jesus no crculo de Seus discpulos. O quarto Evangelho diferente dos demais. Joo, o
discpulo amado, permaneceu em Jerusalm depois da ascenso de Jesus e,
juntamente com Tiago e Pedro, foi um dos trs pilares da igreja (G12.9). Mais tarde
ele saiu de Jerusalm e perto do fim de sua vida foi para feso trabalhar como
sucessor de Paulo. De feso, sob o domnio de Domiciano, ele foi banido para a
ilha de Patmos por volta do ano 95 ou 96, e morreu no ano 100 como mrtir.
Joo no teve uma participao muito importante na expanso missionria. Ele
no foi o fundador de novas igrejas, mas dedicou seus esforos preservao das
igrejas que j existiam, pregando o puro conhecimento da verdade. Uma situao
diferente foi se desenvolvendo gradativamente na Igreja no final do primeiro
sculo. A luta entre a relao da Igreja Crist com Israel, a lei e a circunciso,
estava de volta. A Igreja estava se tomando independente em relao aos judeus
e estava penetrando cada vez mais no mundo greco-romano. Ela fez contato com
outras correntes espirituais, particularmente com o gnosticismo. E dessa forma o
propsito de Joo foi dirigir a Igreja seguramente por causa d e s s e s p e r i g o s
d o m u n d o anticristo e da tendncia de negar a encarnao do Verbo (1Jo
2.22; 4.3). Contra essa tendncia

articrista, Joo, em seus escritos, todos datados entre os anos 80 e 95,


afirma que Cristo o Verbo feito carne. Em seu Evangelho Joo indica que Cristo
o Verbo encarnado. Em sua estada na terra e em suas cartas ele indica que
Cristo o Verbo Encarnado da Igreja. E no Apocalipse ele indica que Cristo no
futuro tambm ser o Verbo Encarnado.
Todos os escritos do Novo Testamento aos quais
nos referimos, sob a direo do Esprito Santo,
vieram luz atravs de ocasies histricas. Isso
tambm verdade com relao aos escritos de
Paulo e Pedro, de Tiago e Judas. Depois da
ascenso de Jesus e depois da perseguio da Igreja
em Jerusalm os apstolos comearam a pregar o
Evangelho a judeus e gentios; eles tambm
permaneceram nas congregaes que foram sendo
fundadas, mantendo a amizade e vivendo com elas.
Eles receberam informaes orais ou escritas a
respeito da condio espiritual dessas igrejas,
interessaram-se pelo seu desenvolvimento, e
preocuparam-se com elas (2Co 11.28). Por esse
motivo eles foram chamados a, se possvel, visitar
pessoalmente as igrejas e, se no fosse possvel, por
meio de epstolas ou cartas admoestar e consolar as
igrejas de acordo com suas necessidades, preveni-Ias
e encoraj-las, e por todos esses meios dirigi-Ias,
mais
profundamente, na verdade para a salvao.
Assim como seu esforo apostlico de forma geral, seu esforo escriturstico,
que constituiu uma parte histrica, orgnica e essencial do trabalho apostlico, foi
bsico e fundamental para a Igreja crist. Os Evangelhos e as cartas dos
apstolos so, assim como os livros dos profetas, escritos originados em ocasies
especficas. Mas ao mesmo tempo eles se estendem alm do tempo e do local das
igrejas daqueles dias, sendo dirigidos s igrejas de todas as pocas.
Toda a Escritura, apesar de seu arrojo histrico, , como disse Agostinho,
uma carta de Deus dos cus para Sua Igreja na terra. E, longe de pensar que a
investigao histrica da origem dos livros da Bblia-evitando-se o abuso que
pode ser feito nesse estudo - faz violncia ao carter divino da Escritura, ns
podemos ver que tal estudo especialmente adequado para nos mostrar o modo
maravilhoso pelo qual Deus trouxe Sua obra existncia.

Esse relance da origem dos livros da Bblia


certamente no exaure o estudo da Bblia. Ele
apenas o seu incio. Gradualmente um complexo
grupo de cincias tem se desenvolvido a partir da
Bblia. O objetivo de todos eles melhor entender o significado das
Escrituras. Deve ser suficiente aqui dizer apenas umas poucas coisas sobre
esses estudos.
Em primeiro lugar ns sabemos que cada livro, tendo tido uma origem
individual, eventualmente ocupou seu lugar no conjunto ou cnon, isto , uma
lista ou grupo de escritos que constituem uma regra de f e vida. Uma coleo
semelhante j tinha acontecido dentro dos limites de um livro: os Salmos e os
Provrbios foram escritos por vrias pessoas e foram aos poucos sendo reunidos
em um corpo de escritos. Mais tarde os vrios livros foram reunidos em um nico
livro, que recebeu o nome de Bblia. Contudo ns no devemos supor que a Igreja
tenha feito esse cnon ou que tenha concedido autoridade cannica aos escritos
dos profetas e dos apstolos. Pelo contrrio, esses escritos, desde o momento em
que foram escritos foram autoritativos para a Igreja e foram usados como regra de
f e vida. A Palavra de Deus, no escrita antes e escrita mais tarde, no deriva
sua autoridade do homem, nem mesmo dos crentes, mas de Deus, que zela por
ela e faz com que seja reconhecida.
Quando o nmero de livros profticos e apostlicos cresceu e quando outros
escritos comearam a se desenvolver paralela-

mente a eles, no tendo sido escritos por profetas e apstolos, mas que
alegadamente tinham sido escritos por eles ou foram aceitos como tais, em
alguns crculos, ento tornou-se necessrio que a Igreja distinguisse os verdadeiros livros cannicos dos livros falsos, alegados, apcrifos ou pseudoepgrafes, e fizesse uma lista com os verdadeiros. Isso foi feito com os livros do
Velho Testamento antes de Cristo, e com os livros do Novo Testamento no quarto
sculo depois de Cristo. H uma cincia que trabalha para investigar essa
questo e lanar luz sobre a canonicidade da Bblia.
Em segundo lugar, deve ser mencionado o fato de que os manuscritos originais
escritos pelos profetas e pelos apstolos foram, sem exceo, perdidos. Ns temos apenas cpias deles. A mais antiga dessas cpias do Velho Testamento
data do nono ou dcimo sculo, e a mais antiga cpia do Novo Testamento
data do quinto sculo depois de Cristos'. Em outras palavras, sculos separam
os manuscritos originais das cpias que possumos. Durante esse perodo o
texto foi submetido a maiores ou menores mudanas. Por exemplo - s para
mencionar um aspecto dessa questo to complexa - no havia vogais
nem pontuao nos manuscritos hebraicos originais, e tanto umas como outras
foram introduzidas nas cpias sculos mais tarde. A diviso em captulos como
a que conhecemos hoje, surgiu no comeo do terceiro sculo, e a diviso em
versculos data do sexto sculo. Por isso uma cincia especial era necessria
para, fazendo uso de todos os meios, estabelecer o texto original e apresent-lo

como base para a exegese.


Em terceiro lugar, devemos observar que o Velho Testamento foi escrito
em hebraico e o Novo Testamento foi escrito em grego. Portanto, no
momento em que a Bblia foi distribuda entre todos os povos que no entendiam essas lnguas, a traduo tornou-se necessria. No terceiro sculo antes
de Cristo foi dado o primeiro passo, com a traduo do Velho Testamento
para o grego. E depois a traduo do Velho Testamento e do Novo em muitas lnguas antigas e - ainda hoje - em muitas lnguas modernas continua
sendo feita. Depois do reavivamento de misses ssoes aos povos pagos ocorrido
no sculo dezenove esse trabalho de traduo foi mais energicamente impulsionado e hoje partes da Escritura ou a Escritura inteira sac, encontradas
em mais de quatrocentos idiomas. O estudo dessas tradues, especialmente
as mais antigas, muito importante para o entendimento adequado da Sagrada
Escritura, pois cada traduo um tipo de interpretao.
Em quarto lugar, finalmente, um tremendo
amontoado de cuidado e esforo tem sido dedicado
interpretao da Sagrada Escritura. Isso comeou
nos dias dos antigos judeus, e atravessou os
sculos, e agora existem em
nosso tempo. E embora seja verdade que cada exegeta tem sua prpria
inclinao, e que boa parte da interpretao tem sido parcial, a histria da
interpretao da Escritura tem tido um progresso; um progresso que cada sculo
tem contribudo para aumentar. Em uma anlise final o prprio Deus que,
apesar do erro humano, mantm Sua Palavra e faz com que Seus pensamentos
triunfem sobre a sabedoria do mundo.

Captulo 8
A

ESCRITURA

CONFISSO
No havia na poca dos apstolos e logo depois dela, escassez de
diferenas sobre a essncia do Cristianismo e sobre o relacionamento do
Cristianismo com judeus e gentios. Todavia, notvel a unanimidade com que a

Escritura tem sido aceita como Palavra de Deus em toda a Igreja Crist.
Isso verdade em primeiro lugar com relao ao Velho Testamento. No ensino
de Jesus e dos apstolos isso constantemente mencionado. O Velho Testamento
foi mencionado vrias vezes. De forma totalmente imperceptvel, e como a coisa
mais natural do mundo, a autoridade do Velho Testamento dos judeus foi
inserida, atravs do ensino de Jesus e dos apstolos, na Igreja Crist. O Evangelho
depende do Velho Testamento e no pode ser reconhecido sem ele. O Evange
lho o cumprimento das promessas do Velho Testamento. Sem ele o
Evangelho fica suspenso no ar. O Velho Testamento o pedestal sobre o qual o
Evangelho repousa, e a raiz da qual ele brota. Onde quer que o Evangelho encontre
guarida, as Escrituras do Velho Testamento j tinham sido aceitas como Palavra
de Deus. Em outra palavras, no existe algo como uma igreja do Novo
Testamento sem a Bblia, pois desde o comeo a Igreja possua a lei, os Salmos e
os profetas.
Os escritos apostlicos foram adicionados ao Velho Testamento. Em parte
esses escritos eram, assim como o Evangelho e as epstolas gerais, destinados a
toda a Igreja. Em parte, algumas das epstolas foram endereadas a igrejas
especficas a de Roma, de Corinto, de Colossos e de outros lugares.
bastante natural que todos esses escritos, tendo vindo dos apstolos e de
pessoas a eles relacionadas, que gozavam de elevada reputao no incio das
igrejas crists, tenham sido lidos nas reunies e que tenham at sido enviados
para outras igrejas para que fossem lidos. Dessa forma, por exemplo, o apstolo
Paulo pediu que a carta que enviou igreja de Colossos fosse lida na de
Laodicia, e que a de Laodicia fosse lida em Colossos (Cl 4.16). E em 2Pedro
3. 15,16, Pedro faz meno no apenas de uma carta que seus leitores tinham
recentemente recebido de Paulo, mas tambm fala de outras cartas de Paulo
que ensinavam a mesma doutrina que Pedro tambm ensinava, mas que s
vezes eram difceis de entender e suscetveis de serem distorcidas pelas pessoas
instveis. Ns no temos o direito de inferir que nessa poca houvesse uma
"coleo" das cartas de Paulo. O que ns podemos inferir que os escritos de
Paulo eram conhecidos em um crculo muito mais amplo do que o das igrejas
locais s quais cada carta foi destinada. Naturalmente o conhecimento do
Evangelho da maior parte das igrejas do primeiro perodo, veio atravs dos
apstolos e de seus discpulos.
Mas quando eles morreram e sua pregao no pde mais ser ouvida, os escritos
dos apstolos
se tornaram, naturalmente, cada vez mais e mais
valiosos. Do testemunho que chegou at ns de
meados do segundo sculo ns sabemos que os
Evangelhos e posteriormente tambm as epstolas
ou cartas eram regularmente lidos na assemblia

dos crentes, eram usados como evidncia da


verdade, e eram colocados na mesma linha de
autenticidade dos livros do Velho Testamento. A
partir do fim do segundo sculo os escritos do Novo
Testamento junto com os do Velho Testamento eram
considerados "toda a Escritura", como "a fundao e
pilar da f", como a Santa Escritura, e eram
regularmente lidos nos servios religiosos (Irineu,
Clemente de Alexandria e Tertuliano). verdade
que com relao a alguns escritos (Hebreus, Tiago,
Judas, 2 Pedro, 2 Joo, 3 Joo, Apocalipse e os
livros posteriormente julgados apcrifos) permaneceu, por longo tempo, uma diferena de opinio
sobre se eles deveriam ou no ser aceitos como
Sagrada
Escritura.
Mas
essa
questo
foi
gradualmente ganhando unanimidade. Os escritos
geralmente reconhecidos eram reunidos e recebiam
o nome de cnon (significando regra de verdade e f),
e foram registrados e estabelecidos como tais no
Snodo de Laodicia no ano 360, em Hippo Regius
na Numdia no ano 396 e em Cartago no ano 397.
Essas Escrituras do Velho e do Novo Testamento, constituem a fundao
dos profetas e dos apstolos sobre a qual todas as igrejas crists, em
comunho umas com as outras, constroem sua estrutura. Em suas confisses
oficiais todas as igrejas reconhecem a autoridade divina dessas Escrituras e se
apropriam dela como regra de f e vida. No tem havido diferena ou conflito
sobre esse ponto do dogma entre as igrejas crists. Formalmente o ataque contra a
Escritura como Palavra de Deus vem pelo lado de fora, dos filsofos pagos como
Celso e Porfirio no segundo sculo; de dentro da cristandade no aparece um
ataque desse tipo desde o sculo dezoito.

A Igreja no recebeu essa Escritura de Deus


para simplesmente repousar sobre ela, muito menos
para enterrar esse tesouro na terra. Pelo contrrio, a
Igreja chamada para preservar essa Palavra de
Deus, explan-la, prega-Ia, aplic-la, traduzi-Ia,
difundi-la no estrangeiro, recomend-la e defend-la
em uma palavra, fazer com que os pensamentos de
Deus, revelados na Escritura, triunfem em todos os
lugares e em todas as pocas sobre os pensamentos
do homem. Toda a obra que a Igreja chamada a fazer

a
de ministrar a Palavra de Deus. A Igreja ministra a
Palavra de Deus quando ela pregada na assemblia
dos crentes, interpretada e aplicada, quando
compartilhada nos sinais do pacto e quando a
disciplina mantida. Em um sentido mais amplo, o
servio da Palavra muito mais abrangente. Em
nossos coraes e vidas, em nossa profisso e
negcios, em casa, no campo e no escritrio, na
cincia e na arte, no estado e na comunidade, em
obras de misericrdia e misses, e em todas as
esferas e caminhos da vida, essa Palavra deve ser
aplicada, elaborada e aceita como regra. A Igreja deve
ser o pilar e o terreno da verdade (1Tm 3.15), ou seja,
deve ser um pedestal e uma fundao sobre a qual a
verdade seja apresentada, mantida e estabelecida
contra o mundo. Quando a Igreja negligencia e se
esquece do seu dever com relao Escritura ela se
torna remissa em seu dever e mina sua prpria
existncia.
Logo que a Igreja se torna frouxa no cumprimento de seu dever ela desenvolve
uma diferena de opinies a respeito da Palavra de Deus. Muito embora o
Esprito Santo tenha sido prometido Igreja e tenha sido dado como Guia para
conduzi-Ia a toda verdade, isso no significa que a Igreja tenha sido,
inteiramente, ou em suas partes, agraciada com o dom da infalibilidade. At
mesmo nas igrejas do perodo apostlico surgiram vrias heresias que tinham
seu ponto de partida no paganismo ou no judasmo. Atravs da sucesso das
eras esses so dois recifes nos quais a Igreja continuamente ameaa esbarrar,
e eles devem, com muita vigilncia e cuidado, ser evitados.
Contra tais heresias, tanto pela direita quanto pela esquerda, a Igreja
obrigada a falar resoluta e claramente afirmando qual a verdade revelada por
Deus em Sua Palavra. A Igreja faz isso nas menores e nas maiores assemblias
(snodos), nas quais estabelece, de acordo com suas convices, o que deve ser
aceito como verdade divina e dessa forma um ensino da Igreja sobre um
determinado ponto em particular, ou outro. Dessa forma a Igreja se coloca sob a
direo das Escrituras por parte daqueles que crem e abraam uma confisso,
um credo. A confisso a obrigao de todos os crentes, e tambm um ditado
deles aos seus prprios coraes; a pessoa que realmente cr, com todo o seu
corao e com toda a sua alma, no pode fazer outra coisa seno confessar, isto
, dar testemunho da verdade que a libertou e da esperana que foi plantada em
seu corao por essa
verdadea. Dessa forma todo crente e toda igreja se o testemunho do Esprito
Santo tem estado presente ali confessa que a Palavra de Deus a verdade. E
como os erros e as heresias se desenvolve m s u t i l m e n t e , a I g r e j a

impelida a fazer um cuidadoso registro da verdade que confessa e a estabelecer


seu credo em termos bem definidos e precisos. Naturalmente, a confisso oral,
por fora das circunstncias, torna-se uma confisso escrita.
Ns sabemos da existncia daqueles que se levantam contra a formulao e
manuteno de tais tipos de confisso eclesistic a . O s R e m o n s t r a n t e s "
d a Holanda, por exemplo, diziam que a confisso violava a autoridade
exclusiva da Escritura, e a liberdade de conscincia, e que impedia o
desenvolvimento do conhecimento. Todavia, essas objees so baseadas em
equvocos. A funo das confisses ou credos no puxar a Escritura para
trs, mas mant-la e protege-la contra caprichos individuais. Longe de violar a
liberdade da conscincia, elas do suporte a essa liberdade contra todo tipo de
espritos herticos que procuram fazer com que almas fracas e desinformadas
se extraviem. E,

finalmente, as confisses no impedem o desenvolvimento do conhecimento, mas conservam-no no curso correto do mesmo, e so elas
mesmas checadas e revisadas luz das Sagradas Escrituras, que so a nica
regra de f. Tal exame e reviso podem acontecer a qualquer tempo, apesar
de terem que ser feitos de forma segura e legtima.
O Credo Apostlico (os doze artigos) o mais antigo dos
credos. Ele no foi formulado pelos apstolos, mas veio existncia
no comeo do segundo sculo. Ele foi desenvolvido a partir do
comando batismal de Mateus 28.19. Originalmente ele era um pouco
mais curto do que agora, mas basicamente ele era o mesmo. Ele era
um curto resumo dos fatos sobre os quais o cristianismo repousa, e
como tal ele continua sendo um terreno comum e um vnculo
inquebrvel da unidade de toda a cristandade. A esse Credo
Apostlico quatro confisses tm sido acrescentadas, todas de carter
ecumnico (isto , geral), e todas elas so aceitas por muitas igrejas.
So elas: o credo do Conclio de Nicia em 325; o credo que no artigo
IX da Confisso de F Reformada chamado de credo niceno, mas que
apesar de ter absorvido o credo de Nicia, na verdade, uma expanso
desse credo e veio existncia bem mais tarde; o credo do Conclio
de
Calcednia em 451; e, finalmente, o credo equivocadamente chamado de
credo de Atansio.
Em todas essas confisses a doutrina
concernente a Cristo e Trindade afirmada. Esses
eram os pontos de litgio durante os primeiros
sculos. O que voc pensa de Cristo? - essa era a
questo mais importante que, baseada na Palavra de
Deus, a Igreja tinha que responder para si mesma e

sustentar contra o mundo todo.

Para o lado judeu da questo foram todos aqueles que reconheciam Jesus como um homem, um homem enviado por Deus,
um homem dotado com habilidades especiais, animado pelo esprito
proftico, poderoso em palavras e obras, mas apenas um homem. E
para o lado pago foram todos aqueles que reconheciam Jesus como
um filho dos deuses, uma divindade que veio dos cus e que, como os
anjos
do Velho Testamento, manifestou-se durante algum tempo
sobre a terra em um corpo etreo. Esses foram incapazes de
confess-lo como o Unignito do Pai que se fez carne. Contra essas
duas heresias, a Igreja, seguindo a linha da Escritura, tem que manter,
por um lado, que Cristo o unignito Filho de Deus, e por outro lado
que ele veio em carne. E essa foi a confisso de f que a Igreja fez em
seus credos depois de um longo debate. Ela rejeitou, juntamente
com o apstolo Joo, todos os ensinos anticristios que negavam que o Filho de
Deus veio em carne (1Jo 2.18,22; 4.2,3). Dessa forma a Igreja crist, pela
formulao e afirmao de tais credos, manteve a essncia, o corao e o carter peculiar da religio crist. E por isso que os conclios e snodos nos quais
essas confisses foram elaboradas so de to grande e fundamental
importncia para toda a cristandade. Nos fatos do cristianismo, que a
confisso apostlica resume, e na doutrina da pessoa de Cristo e do trino ser
de Deus, h um acordo nas igrejas crists que encaixa-as todas juntas como
uma unidade contra o judasmo e contra o paganismo. Essa uma unidade que
no pode, por causa das divises que as separam, ser ignorada.
Fora dessa base comum desenvolveram-se todos
os tipos de diferenas e divises. O exerccio da
disciplina levou separao dos Montanistas na
segunda metade do segundo sculo, dos Novacianos
na metade do terceiro sculo e dos Donafistas no
quarto sculo. Muito mais srios foram os cismas
que gradativamente se desenvolveram entre as
Igrejas do Ocidente e do Oriente. Muitas causas
contriburam para isso. Antes de mais nada foi a
averso entre gregos e latinos, a contnua tenso
entre Constantinopla e Roma, a luta
pela supremacia entre os patriarcas e o papa. A essas foram sendo
acrescentadas muitas diferenas menores sobre a doutrina e o culto. A mais
importante delas foi a confisso da Igreja grega de que no ser de Deus o
Esprito Santo no procedeu do Pai e do Filho, como a Igreja do Ocidente
dizia, mas somente do Pai. A separao, que tinha acontecido periodicamente
durante breves intervalos, tornou-se permanente em 1054. A Igreja do Oriente,
que preferiu pensar de si mesma que era a Igreja Ortodoxa, pois supunha que

tinha permanecido mais leal ao ensino da Igreja primitiva, sofreu grandes


perdas com a formao de seitas (os Cristos Armnios, Nestorianos na Sria,
os Jacobitas na Sria, os Coptas no Egito, os Maronitas no Lbano) e tambm
por causa dos muulmanos, que em 1453 conquistaram Constantinopla. Ao
mesmo tempo, a Igreja do Oriente, deu um passo importante com a converso
dos Eslavos e continua a existir como Igreja Ortodoxa na Grcia, Turquia,
Rssia, Bulgria, Iugoslvia e Romnia.

A Igreja Catlica do Ocidente, sob a liderana


dos bispos de Roma, desdobrou-se cada vez mais no
curso dos sculos. Um perodo de descanso,
privilgio e
prestgio seguiu-se converso do Imperador Constantino, depois de um longo
perodo de perseguio e dio. E apesar da secularizao ter tomado terreno, a
Igreja desde o tempo da converso de Constantino at o tempo da Reforma
realizou muito. Durante os primeiros sculos a Igreja resistiu e conquistou o
paganismo, trabalhou duro pela converso das naes e pela civilizao da
Europa, manteve as grandes verdades do Cristianismo e a independncia da
Igreja com louvvel firmeza, e cooperou efetivamente para o desenvolvimento da
arte e da cincia crist. Todavia, a despeito desses grandes mritos, no pode ser
negado que em sua expanso e ascendncia ao poder a Igreja moveu-se na
direo que no era apontada pelo cristianismo apostlico. Isso tornou-se claro,
especialmente, de trs formas.
Em primeiro lugar a Igreja Catlica elevou cada vez mais a tradio,
dando-lhe o status de uma regra de f independente, mantendo-a prxima e,
algumas vezes, contra as Escrituras. Uma grande quantidade de doutrinas e
usos da Igreja Catlica, tais como a missa, o celibato para os religiosos, a
canonizao de santos, a concepo imaculada de Maria, e outros semelhantes
no podem ser provados por qualquer texto da Escritura. Contudo tais
doutrinas e prticas so
mantidas sobre a base da tradio. Com relao a essa tradio, alegado que ela
pode compreender apenas aquilo que "tem sido crido sempre e em todos os
lugares, e por todas as pessoas% mas na anlise final o papa que determina
se algo pertence ou no tradio.
Dessa forma todo o relacionamento entre a Escritura e a Igreja tem sido mudado
por Roma. A Escritura no indispensvel, mas meramente til para a Igreja,
mas a Igreja indispensvel para a Escritura, pois a Escritura no tem
autoridade, a no ser que a Igreja lhe d essa autoridade declarando-a
merecedora de f. Dessa forma a Escritura obscura e necessita da ao da
Igreja para que seja esclarecida; ela no precede e nem constitui o fundamento
da Igreja; a Igreja tem precedncia sobre ela e constitui a base sobre a qual ela
repousa. Embora os profetas e apstolos tenham recebido o dom da inspirao, o

papa t a m b m , q u a n d o f a l a " e x cathedra" em seu ofcio papal, recebe o


suporte especial do Esprito e assim torna-se infalvel. A Igreja suficiente em si
mesma, e poderia, se assim o desejasse, existir sem a Escritura, e a nica,
verdadeira e perfeita mediadora da salvao. A Igreja tambm a possuidora e
distribuidora dos benefcios da Graa contida nos sacramentos. A Igreja o
meio de

Graa, o estado e o reino de Deus na terra.


Em segundo lugar, a Igreja Catlica, se no perdeu o corao do
Evangelho, isto , a livre Graa de Deus, a justificao dos pecadores
somente pela f, pelo menos misturou-a com componentes impuros e
assim confundiu a distino entre a lei e o Evangelho. Essa distoro do
Evangelho original aconteceu j nos seu primrdios, mas depois desenvolveu-se livremente e ganhou aprovao oficial. Na luta entre Agostinho e
Pelgio, luta que ainda continua, a Igreja Romana, particularmente depois
da Reforma, tem se alinhado cada vez mais a Pelgio, dizendo que, de
fato, Deus concedeu habilidade ao homem que ouve o Evangelho de
abandonar os seus pecados e voltar-se para Deus e perseverar em sua
converso. Mas a disposio e a perseverana so contribuies do prprio
homem. Por meio de boas obras, portanto, ele deve obter entrada no reino
de Deus sobre a terra.
Essas boas obras so classificadas de duas formas pela Igreja Catlica:
as obras de obedincia aos mandamentos regulares como se aplicam a
todas as pessoas, e as obras destinadas satisfao dos conselhos que
Cristo acrescentou lei (celibato, misria e obedincia). O primeiro caminho um bom caminho, mas o
segundo melhor e mais difcil, apesar de ser mais curto e mais seguro.
O primeiro caminho destinado s pessoas leigas, e o segundo aos
religiosos padres e freiras. Seja quem for que ande nesse caminho de
boas obras receber da Igreja, atravs dos sacramentos, sempre muito
mais Graa do que tem merecido. Finalmente, se perseverar at o fim,
chegar no ao tempo de sua converso ou de sua morte, mas s
depois de anos de sofrimento no purgatrio ao reino dos cus.
Em terceiro lugar, a Igreja Catlica comeou a fazer distino entre o clero
e o laicato. No so os crentes em geral, mas os clrigos, que so
apropriadamente os sacerdotes. E nesse status clerical vrias
classificaes tm sido feitas.

No Novo Testamento os nomes presbtero e bispo so designaes


intercambiveis para os mesmos ofcios. Mas logo no segundo sculo essa
unidade foi omitida: o bispo foi elevado a um nvel superior ao dos
diconos e presbteros e gradualmente comearam a ser considerados
sucessores dos apstolos e preservadores da tradio. Esses bispos
tinham cnegos, sacerdotes e capeles como seus inferiores e arcebispos,
patriarcas e finalmente o papa como seus superiores. Essa hierarquia
culminava no papa, que no Conclio Vaticano
de Roma, em 1870, foi oficialmente declarado infalvel. Ele o "pai" (papa
significa pai) de toda a Igreja, o sumo sacerdote", o sucessor de Pedro, o vicegerente de Cristo, a maior autoridade judicial e legislativa e aquele que, com a
ajuda de um amplo colegiado de oficiais (cardeais, prelados, procuradores,
notrios, e outros ofcios semelhantes), governa toda a Igreja.
Esses erros, que tm seu ponto de partida em fracos desvios do curso
correto, desenvolveram-se mais e mais no decorrer dos anos. Eles se
desenvolveram e continuam a se desenvolver numa direo em que a velha
igreja catlica crist est cada vez mais se tornando a Igreja Ultramontanista,
Romana (isto , inseparavelmente sujeita igreja em Roma), e Papal, na qual
Maria, a me de Jesus, e o papa como substituto de Cristo empurram a pessoa e
obra de Cristo cada vez mais para trs.
As trs heresias ou erros mencionadas acima representam uma reduo
dos ofcios proftico, sacerdotal e real de Cristo, e uma violao deles.

Essa corrupo da Igreja no se desenvolveu sem enrgicos e constantemente


renovados esforos para cont-la. Especialmente na Idade Mdia no havia
escassez de pessoas e tendncias que visassem introduzir melhoras. Mas
todos esses movimentos tinham pouco sucesso nessa poca. Alguns deles
tinham muito pouco efeito prtico. Outros foram suprimidos com sangue. Contra a Reforma do sculo dezesseis esses meios de represso e aniquilamento
foram utilizados, mas nessa ocasio eles no tiveram sucesso. A poca estava
pronta para uma reforma. A Igreja chegou a um nvel espiritual e tico to
baixo que no conseguia mais ganhar a confiana nem mesmo de seu prprio
povo. Havia um senso comum em todos os lugares de que esse tipo de coisa no
podia continuar acontecendo, e havia tambm o desejo de se fazer alguma
coisa para mudar essa situao; e um bom nmero de pessoas, na Itlia, por
exemplo, caiu em zombaria e completa incredulidade. O que teria acontecido
Igreja sem a Reforma difcil de imaginar. Ela foi uma bno tambm para a
Igreja Catlica, e continua sendo ainda hoje.
A Reforma no foi apenas o nico tremendo movimento exigido pelos novos
tempos. Ela foi precedida, acompanhada e seguida por outros movimentos, e
cada um deles teve sua importncia na esfera da Reforma. A descoberta da arte

da impresso e a descoberta da plvora, a ascenso da classe mdia, a


descoberta da Amrica, o renascimento da literatura e da arte, a nova cincia e
filosofia natural - todos esses importantes movimentos e eventos do despertar
da auto conscincia
da transio da Idade Mdia para um novo tempo.
E a Reforma, apesar de ter procedido de seus prprios princpios e ter se
dirigido aos seus prprios objetivos, deu origem e serviu de suporte para todos
esses movimentos.
Alm disso - e essa no a considerao menos importante - A Reforma
em oposio Igreja Romana lanou-se raiz do problema. Ela no se satisfazia
com a melhoria das formas externas, mas insistia em que a causa da
corrupo tinha que ser removida. Para isso ela precisava de um firme ponto de
partida, uma norma ou critrio confivel e um princpio positivo. Em contraste
com a Igreja Romana, a Reforma encontrou essa norma no na tradio, mas na
Palavra de Cristo, necessria para que a Reforma fosse merecedora de
considerao
e respeito, necessria para a vida
e bem estar da Igreja e tambm, totalmente suficiente e clara. A Reforma
afirmou, contra as boas obras que a Igreja Romana tinha anexado
salvao do homem, a Palavra de Cristo, que perfeita
e

que no precisa de complementao humana. E, finalmente,

a Reforma afirmou, contra o papa, que se apresentava como o infalvel


representante de Cristo, que o Esprito de Cristo purifica a Igreja e conduz os
filhos de Deus a toda verdade.
A Reforma no encontrou seu princpio positivo atravs de investigaes
cientficas e reflexo, mas atravs da experincia do corao culpado e
oprimido, que encontrou reconciliao e perdo somente na livre Graa de
Deus. A Reforma no foi um movimento filosfico nem cientfico. Ela teve um
carter religioso e moral. Como sempre acontece em casos de cisma e
separao, muitos se identificaram com os cismticos movidos por motivos
impuros. Mas aqueles que estavam no corao e no centro da Reforma eram os
cansados e sobrecarregados que estavam enfraquecidos sob o jugo da Igreja
Romana e que agora tinham encontrado descanso para suas almas aos ps do
Salvador.
Essa experincia de perdo de pecados foi suficiente para Lutem. Foi suficiente
para ele ter encontrado "um Deus gracioso". De fato, foi desse novo ponto de
vista que ele comeou a olhar e considerar o mundo mais livremente do que
tinha feito na Igreja Romana, que sempre d ao natural a qualidade de profano.
Descansando inteiramente na justificao, que ele tinha obtido semente pela f, ele deixou que tudo que fosse secular - arte e cincia, estado e
sociedade - seguisse seu p r p r i o c u r s o . A R e f o r m a Luterana limitou-se
restaurao do ofcio da pregao. Quando ela encontrou na Escritura a resposta para a pergunta: "Como o homem salvo?", ela desistiu de fazer esforo
em qualquer outro sentido.
Para

Zwnglio

Calvino,

que fizeram a

Reforma na Sua, a obra comeava no ponto em que


t in h a sido a ban do na da po r Lutem. Eles
tambm chegaram ao ponto da Reforma no atravs
de argumentos racionais, mas atravs da
experincia de pecado e Graa, culpa e reconciliao.
Essa experincia foi seu ponto de partida, mas no
foi seu luga r de descanso, nem o fim de sua jornada.
Eles penetraram mais fundo, tanto para a frente
quanto para trs. Atrs da Graa de Deus, que se
expressa no perdo da culpa, est a soberania de
Deus, o infinito e glorioso ser de Deus em todas as
Suas excelncias e perfeies. Eles viram que, assim
como Deus era soberano na obra de salvao, Ele era
soberano sempre em todos os lugares - tanto na
criao quanto na recriao. Se Ele tinha se tornado
Rei no corao do homem, Ele tinha se tornado Rei
tambm em sua cabea e em sua mo, em sua casa,
e em seu trabalho, no estado e na
na cincia. Responder questo: "Como o homem salvo?" no era
suficiente. Ela remeteu-se a outra questo, maior, mais profunda, e mais
abrangente: "Como Deus glorificado?". Portanto, para Zwnglio e tambm
para Calvino, a obra de Reforma tinha apenas comeado quando eles
encontraram paz de corao no sangue derramado na cruz. Todo o mundo
estava aberto diante deles, no para ser abandonado em seus prprios negcios,
mas para ser penetrado e santificado pela Palavra de Deus e pela orao. Eles
comearam seu envolvi mento imediato dirigindo-se igreja das cidades
onde viviam. Eles restauraram no apenas o ofcio da pregao, mas tambm
o culto e a disciplina da igreja; eles reformaram no apenas a vida religiosa de
domingo, mas tambm a vida social e cvica dos dias da semana; eles
reformaram no apenas a vida privada do cidado, mas tambm a vida pblica
do estado. A partir desse ponto sua Reforma se espalhou para outras terras e
lugares. A Reforma Luterana limitou-se principalmente Alemanha,
Dinamarca, Sucia e Noruega, mas a Reforma de Calvino alcanou a Itlia e a
Espanha, a Hungria e a Polnia, a Sua e a Frana, a Blgica e a Holanda, a
Inglaterra e a Esccia, os Estados Unidos e o Canad. Se ela no tivesse sido
neutralizada
e destruda pela Contra-Reforma dos Jesutas em muitos pases, ela teria
colocado um fim ao domnio Romano.

Tal conquista, contudo, no seria permitida. A


Reforma foi atacada pela Igreja Romana por todos os
lados. No Conclio de Trento, Roma, deliberada e
conscientemente, entrincheirou-se contra a Reforma

e moveu-se na direo oposta a que a Reforma tinha


tomado. Alm disso a Reforma enfraqueceu-se por
causa de divises internas e disputas sem fim.
Paralelamente a ela, ainda no sculo dezesseis,
surgiram o anabatismo e o socianismo. Ambos
procediam da mesma idia bsica, a saber, o
incompatvel conflito entre a natureza e a Graa.
Essa mesma oposio entre a criao e a recriao, o
humano e o divino, a razo e a revelao, o cu e a
terra, a humanidade e a cristandade, continuou em
atividade muito depois disso, e continua em atividade
em nossos dias. As separaes e cismas do sculo
dezesseis no foram os nicos. A cada sculo esse
nmero aumenta. O sculo dezessete viu nascer o
Remonstrantismo na Holanda,
o lndependentismo na Inglaterra e o Pietismo na Alemanha. O sculo dezoito
deu origem ao Herrnhutismo, Metodismo e Swedenborgianismo, e no mesmo
sculo todas as igrejas foram atingidas pelo Desmo. Depois da Revoluo
Francesa at o comeo do sculo dezenove um poderoso reavivamento religioso
ocorreu tanto nas igrejas romanas quanto nas protestantes. Mas a separao
continuou. O Darbyismo, o Irvingismo, o Mormonismo, o Espiritismo e todos
os outros tipos de seitas surgiram de muitos fragmentos de igrejas que foram
enfraquecidas e consumidas por um esprito interno de dvida e indiferena. E,
do lado de fora das igrejas, o poder do monismo, seja de tipo materialista ou
pantesta, organizou suas foras para um assalto final e mortal contra toda a
religio crist.
Parece, portanto, que toda a esperana de
unidade e universalidade da Igreja de Cristo est
perdida. Contudo, h um conforto - Cristo reunir
Sua prpria Igreja de todas as naes, povos, raas e
lnguas. Ele trar todas as suas ovelhas e elas ouviro
Sua voz. E ento haver um s rebanho e um s
Pastor.

Captulo 9
O SER DE DEUS

At aqui ns discutimos a n a t u r e z a d a r e v e l a o qu e D e u s
n o s d e u e m S u a Graa, fizemos algumas consideraes sobre como a
revelao veio existncia, e como, sob a normativa direo dos credos e
das confisses, ns a temos conhecido. Tambm vimos o contedo da
revelao e mostramos como essa revelao age na mente e no corao, no
entendimento e na vida. Se ns estivemos olhando o edifcio da revelao
pelo lado de fora e tivemos alguma noo de sua arquitetura, ns vamos
agora entrar no santurio para contemplar todo o tesouro de sabedoria e
conhecimento contido nele e vamos deleitar nossos olhos nesse banquete.
No necessrio afirmar que ns podemos desenvolver o rico
contedo dessa revelao de vrias formas, e podemos colocar
diante de ns seus vrios modelos. Ns no vamos discutir cada uma
dessas formas e modelos. Ns vamos limitar a discusso a dois mtodos
nos quais o contedo da doutrina crist pode ser tratado, e
freqentemente .
Em primeiro lugar, ns podemos ir direto ao cristo que, com a
verdadeira f em seu corao, que aceita o contedo da revelao, e ento perguntar a ele de que forma ele chegou ao conhecimento da verdade, de quais pontos esse conhecimento
consiste, e que fruto esse conhecimento tem produzido em seu
pensa mento e em sua vida. Esse o ponto de vista assumido
pelo nosso Catecismo de Heidelberg. O narrador desse catecismo o
cristo. Ele d um abrangente e claro registro daquilo que na vida
e na morte seu nico conforto e dos vrios pontos que
necessrio conhecer se quiser viver e morrer abenoadamente nesse
conforto. Esse um bonito mtodo de tratamento. Ele relata a verdade
imediatamente a toda a vida crist, resguarda-a contra todos os
argumentos acadmicos e especulaes inteis, e em sua aproximao
de toda doutrina aponta diretamente para o que de valor para a
mente e para o corao. Que benefcio e conforto voc recebe por crer
em tudo isso? Que eu sou justificado diante de Deus em Cristo e um
herdeiro da vida eterna.
Mas h tambm outra forma pela qual as verdades da f podem

ser consideradas. Ns no estamos limitados ao mtodo de voltar ao


cristo e perguntar-lhe em que ele cr. Ns podemos tambm nos
colocarmos na posio do cristo e assim tentar dar a ns mesmos e
aos outros um registro baseado na Escritura do contedo de nossa
f. Dessa forma ns no vamos deixar que o desenvolvimento de
nossa confisso seja determinado pelas questes que nos so
dirigidas sobre ela.
De acordo com esse segundo mtodo ns mesmos vamos expor
positivamente o contedo de nossa f. Em vez disso ns tentamos
traar que ordem est objetivamente presente nas verdades da f,
como esto elas relacionadas umas s outras e qual o princpio
governante de todas
elas. Essa a ordem seguida na Confisso de F Reformada. Nessa
Confisso o cristo tambm o narrador, mas ele no espera que as
perguntas lhe sejam impostas. Em vez disso ele mesmo explica o
contedo de sua f. Ele cr com seu corao e confessa com sua boca
que Deus fala s igrejas em Sua Palavra atravs de Seu Esprito.
Esses
dois
mtodos
de
tratamento,
evidentemente,
no
so
opostos
um
ao
outro.
Eles
se
completam
entre
si
e
so
ambos
de
grande
valor.
Para
as
igrejas
Reformadas
e
tambm
para
as
Escolas
Crists
Reformadas,

um
privilgio
inavalivel
que
ns
possuamos
a
Confisso
de
F
paralelamente
ao
Catecismo,
e
o
Catecismo
paralelamente

Confisso
de
F.
0
que
os
dois
juntos
nos
do

o
objetivo
e
o
subjetivo,
o
teolgico
e
o
antropolgico.
Eles
esto
mesclados
e
o
corao
e
a
mente
so
reconciliados
atravs
deles.
Dessa
forma
a
verdade
de
Deus
se
torna
uma
bno
tanto
para
a
mente
quanto
para
a
vida.
Que
esses
dois
mtodos
de
organizao
do
contedo
da
reve-

lao
no
so
opostos,
mas
complementares
e
se
equilibram
um
ao
outro,

fartamente
provado
pelo
fato
de
que,
no
apenas
no
Catecismo,
mas
tambm
na
Confisso
de
F,

o
cristo
quem
fala.
Em
ambos
o
cristo
no
est
isolado, mas um companheiro de
todos os seus irmos e irms. a Igreja, o corpo dos crentes, que se
expressa nele. Todos ns cremos com o corao e confessamos com a
boca tais so as palavras de abertura da Confisso e assim ela
continua, e assim ela termina. uma verdadeira confisso crist
contendo o sumrio da doutrina de Deus e da eterna salvao das
almas.
A
doutrina
de
Deus
e
a
doutrina
da
eterna
salvao
das
almas
no
so
duas
doutrinas
independentes
que
nada
tm
a
ver
uma
com
a
outra.
Pelo
contrrio,
elas
esto
inseparavelmente
relacionadas
uma
com
a
outra.
A
doutrina
de
Deus

ao
mesmo
tempo
a
doutrina
da
eterna
salvao
das
almas,
e
a
segunda
est
includa
na
primeira.
0
conhecimento
de
Deus
na
face
de
Jesus
Cristo,
Seu
Filho,
essa

a
vida
eterna
(Jo
17.3).
Esse
conhecimento
de
Deus

diferente
em
tipo,
mas
no
em
grau
daquele
que
ns
obtemos
na
vida
diria
ou
na
escola.

um
tipo
peculiar
de
conhecimento.
Ele
difere
em
princpio,
objeto
e
efeito
de
todo
tipo
de
conhecimento,
como
j
mostramos
no
captulo
2.
Esse
conhecimento
est
ligado

mente
e
tambm
ao
corao.
Ele
no
nos
toma
mais
"estudados",
mas
ele
nos
torna
mais
sbios,
melhores
e
mais
felizes.

Ele
nos
torna
abenoados
a
vida
eterna,
no
porvir
agora. As trs coisas que neces-

e
e

nos
aqui

d
e

srio que ns conheamos no terminam aqui. Ns devemos ser


abenoados tambm na morte. Esse o nosso fim, e ns devemos,
tambm na vida, ser abenoados.
Aquele que cr no Filho tem a vida (jo 3.16).
Abenoados so os puros de corao, pois possuem
a promessa de que vero a Deus (Mt 5.8), pois foram
salvos na esperana (Rm 8.24).

Uma vez que tenhamos recebido o princpio da


vida eterna em nossos coraes, ns no podemos
fazer outra coisa seno conhecer mais sobre Aquele
que nos concede essa vida. Mais e mais ns olhamos
para Aquele que a fonte de nossa salvao. Do conforto que ns desfrutamos em nossos coraes, e do
benefcio e do fruto que o conhecimento de Deus
produz em ns mesmos e em nossas vidas, ns
sempre voltamos ao culto do Ser Eterno. E ento,
ns descobrimos que Deus no existe para ns, mas
ns existimos para Ele. Ns no estamos i g n o r a n d o
n o s s a s a l va o , estamos apenas afirmando que
essa salvao um meio para que Ele seja glorificado.
0 conhecimento de Deus nos deu vida, e a vida que
foi dada nos conduz de volta ao conhecimento de
Deus. Em Deus ns encontramos todo o nosso bem
estar e toda a nossa
glria. Ele se torna o objeto de nosso culto, o tema de nossa cano, a
fora de nossa vida. De Deus, atravs de Deus e para Deus so todas as
coisas - essa se torna a escolha de nosso corao e o tema de nosso
trabalho. Ns mesmos e todas as criaturas ao nosso redor nos
tornamos meios para que Ele seja glorificado. A verdade que ns
amamos primeiramente porque Ele nos deu vida, e depois disso Ele
se tornou cada vez mais e mais querido a ns, por causa de Si mesmo,
por causa do que Ele nos revela a respeito do Seu Ser Eterno. Toda a
doutrina de f, no todo ou em partes, torna-se uma proclamao de

louvor a Deus, uma exibio de Suas excelncias, uma glorificao de


Seu nome. 0 Catecismo nos conduz Confisso de F.
Quando ns tentamos refletir sobre o significado do fato de ns,
criaturas pobres, fracas e pecadoras, termos conhecimento do Deus
Infinito e Eterno, uma profunda reverncia e uma timidez santa
apertam nossos sentimentos. Ser verdade que na mente escurecida
de um ser humano culpado, alguma luz pode cair daquele que
nenhum homem pode ver, que mora em luz inacessvel (ITm 6.16),
que pura luz e em quem no h escurido (ljo 1.5)?
H muitas pessoas e ainda haver muitas outras, que do
uma resposta negativa a essa questo. Mas a negao da
cognoscibilidade de Deus pode ter sua origem em dois tipos de
atitudes mentais. Hoje em dia esse temperamento ctico o resultado de argumentos cientficos puramente abstratos e racionalistas.
Os cticos dizem que o conhecimento que est disponvel
mente humana limitado aos f enmenos empiricamente observveis, eles argumentam que uma contradio afirmar, por um lado,
que Deus tem personalidade, mente e vontade, e, por outro lado,
afirmar que Ele infinito, eterno e absolutamente independente.
A esses cticos ns prontamente replicamos que de fato no
pode haver conhecimento de Deus na mente do homem, a menos
que Deus, de uma forma geral na natureza e na histria, ou de uma
forma especial em Seu Filho, revele-se a Si mesmo. Portanto, se Deus
revelou-se a Si mesmo, segue-se que Ele pode ser conhecido na
medida em que se revelou. Mas se algum afirmar que de nenhuma
forma e por nenhum meio Ele se revelou, a implicao que o
mondo tem existido eternamente paralelo i Deus e independente
dele, e que Deus no poderia revelar-se nele ou atravs dele. E essa
implicao considerada em toda a sua profundidade seria que ns nunca poderamos falar sobre Deus, pois essa
palavra seria apenas um som vazio, que no possui fundo ou base na

realidade.

assim

chamado

agnosticismo

(a

doutrina

da

incognoscibilidade de Deus) tomar-se-ia, na prtica, idntica ao atesmo


(a negao da existncia de Deus).
Mas essa negao da cognoscibilidade de Deus, tambm pode
surgir de um profundo senso de pequenez e nulidade combinado com
a infinita grandeza e a majestade esmagadora de Deus. Nesse sentido, o
reconhecimento de que ns nada sabemos e de que o conhecimento de
Deus maravilhoso demais para ns, tem sido a confisso de todos
os santos. Nos pais e mestres da Igreja a afirmao geralmente que,
refletindo sobre Deus, o homem poderia na anlise final dizer melhor
o que Deus no do que o que Deus . Calvino em algum lugar
admoesta seus leitores ano tentar, por sua prpria fora, descobrir os
segredos de Deus, pois esses mistrios transcendem nossa frgil
capacidade de conhecimento.
Apesar dessa humilde confisso da sublime majestade de Deus
e da pequenez do homem, poder, em um certo sentido, ser chamada
de negao da cognoscibilidade de Deus, parece que, a fim de
evitarmos um entendimen
to equivocado, e de acordo com o ensino da Palavra de Deus, ns
devemos fazer distino entre a cognoscibilidade de Deus e a Sua
insonclabilidade. Certamente no h livro no mundo que, na mesma
extenso e da mesma forma que a Sagrada Escritura, sustente a
absoluta transcendncia de Deus sobre todas as criaturas e ao mesmo
tempo sustente o ntimo relacionamento entre a criatura e seu
Criador.

Logo na primeira pgina da Bblia, a absoluta


transcendncia de Deus sobre todas as Suas criaturas chama nossa ateno. Sem esforo ou fadiga
Ele chama o mundo existncia somente atravs de
Sua palavra. Os cus por Sua palavra se fizeram, e,
pelo sopro de Sua boca, o exrcito deles (SI 33.6).
Pois Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo pas-

sou a existir (SI 33.9). Segundo a Sua vontade Ele


opera com o exrcito do cu e os moradores da terra;
no h quem possa lhe deter a mo e dizer: Que fazes?
(Dr 4.35). Eis que as naes so consideradas por
Ele como um pingo que cai de um balde, e como um
gro de p na balana; as ilhas so como p fino que
se levanta. Nem todo o Lbano basta para queimar,
nem todos os seus animais, para um holocausto.
Todas as naes
so perante Ele como coisa que no nada; Ele as considera menos
do que nada, como um vcuo. Com que comparareis a Deus? Ou que
coisa semelhante confrontareis com Ele? (Is 40.15-181 Pois quem nos
cus comparvel ao Senhor? Entre os seres celestiais, quem
semelhante ao Senhor? (SI 89.6). No h nome pelo qual Ele
verdadeiramente possa ser chamado: Seu nome maravilhoso".
Quando Deus fala a J de dentro de um redemoinho e coloca a
magnitude de Suas obras diante dele, lb humildemente curva sua
cabea e diz: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na
minha boca (J 40.4). Deus grande, e ns no podemos
compreend-lo (J 36.26). Tal conhecimento maravilhoso demais
para mi= sobremodo elevado, no o posso atingir (SI 139.6).
Contudo, esse mesmo Deus exaltado e sublime mantm um
ntimo relacionamento com todas as Suas criaturas, at mesmo com a
menor e mais miservel. 0 que as Escrituras nos do no um
conceito abstrato de Deus, como o que os filsofos nos do, A Escritura coloca diante de ns o Deus vivo e deixa que ns o vejamos
pelas obras de Suas mos. Ns temos que levantar nossos olhos e
ver que Ele fez todas as
coisas. Todas as coisas foram feitas pela sua mo, criadas por Sua
vontade e por Seu ato. E todas elas so sustentadas pelo Seu poder.
Portanto todas as coisas apresentam o selo de Suas excelncias e a
marca de Sua bondade, sabedoria, e poder. E dentre todas as
criaturas somente o homem foi criado Sua imagem e semelhana.
Somente o homem chamado de gerao de Deus (At 17.28).

Por causa desse relacionamento ntimo, Deus pode ser chamado


em

termos

de

Suas

criaturas,

podemos

falar

dele

antropornorticamente. A mesma Escritura que fala de modo mais


exaltado da incomparvel grandeza e majestade de Deus, ao mesmo
tempo fala dele em figuras e imagens refulgentes. Ela fala de Seus
olhos e ouvidos, de suas mos e ps, de Sua boca e de Seus lbios, de
Seu corao e de Suas entranhas. Ela descreve todos os tipos de
atributos de Deus - de sabedoria e conhecimento, vontade e poder,
justia e misericrdia, e descreve tambm Suas emoes, tais
como, alegria e pena, ira, zelo e cime, arrependimento, dio e raiva. A
Escritura fala de Deus pensando e observando, ouvindo e vendo,
lembrando-se e esquecendo-se, cheirando e provando, sentando-se e
levantando-se, visitando e abandonando,
abenoando e castigando. A Escritura compara Deus com o sol e com
a luz, com uma fonte e com uma nascente, com uma rocha e com um
refgio, com uma espada e com um escudo, com um leo
e

com um juiz, com um marido e com um pastor, com um homem


com um pai. Em resumo, tudo
que pode ser encontrado em todo o mundo na forma de suporte, e abrigo e
socorro original e abundantemente encontrado em Deus. De Deus toda a
famlia, tanto no cu como sobre a terra, temi
nome (Ef 3.15). Ele o Sol e todas as criaturas so Seus raios.
importante, portanto, na questo do conhecimento de
Deus, manter esses dois tipos de afirmaes concernentes ao Ser
divino e fazer justia tanto a um quanto ao outro, pois se ns sacrificamos a absoluta transcendncia de Deus sobre todas as Suas
criaturas, ns camos no politesmo (a religio pag de muitos
deuses) ou no pantesmo (a religio na qual tudo Deus), duas
religies que, de acordo com a lio da histria, esto intimamente
relacionados um com o outro e facilmente pode-se passar de um para
o outro.
E se ns sacrificamos o ntimo relacionamento de Deus com Suas
criaturas ns camos na esteira do Desmo (crena em Deus sem

auxlio de uma revelao) ou no atesmo (a negao da existn


cia de Deus), duas religies que, assim como as outras duas, possuem muitas caractersticas em comum uma com a outra.
A Escritura apega-se aos dois grupos de caractersticas
(transcendncia e relacionamento), e a teologia crist tem seguido
essa norma. Deus realmente no tem um nome de acordo com o qual
ns possamos conhec-lo verdadeiramente, e Ele se chama e nos
deixa cham-lo por muitos, muitos nomes. Ele o infinitamente
exaltado, e ao mesmo tempo aquele que vive com todas as Suas
criaturas. Em certo sentido nenhum dos Seus atributos pode ser
compartilhado, e em outro sentido eles podem ser compartilhados.
Ns no podemos sondar esses atributos com nossa mente. No existe
algo como um conceito adequado de Deus. Ningum pode dar uma
definio, uma delimitao de Deus que seja adequada ao Seu Ser. 0
nome que expresse plenamente o que Ele no pode ser encontrado.
Mas um grupo de caractersticas como as que foram dadas acima no
entra em conflito com o que Ele . Precisamente porque Deus o Alto
e Exaltado, e vive na eternidade, Ele tambm mora com aqueles que
so contritos e abatidos de esprito (Is 57.15). Ns sabemos que
Deus no se revela para que ns formulemos um conceito filosfico
de Deus a partir de sua revelao, mas para que ns aceitemos o Deus vivo e
verdadeiro como nosso Deus, e que o reconheamos
e o confessemos. Essas coisas so escondidas dos
sbios e entendidos, mas so reveladas aos
pequeninos (Mt 11.25).
0 conhecimento que ns obtemos de Deus atravs de Sua
revelao , portanto, um conhecimento de f. Ele no adequado,
no sentido de que no equivalente ao Ser de Deus, pois Deus
infinitamente exaltado acima de todas as Suas criaturas. Tal conhecimento no puramente simblico ou seja, formulado em expresses arbitrariamente formadas e que no correspondem

realidade; em vez disso esse conhecimento ectpco (ectpco: uma


impresso) ou analgico (analogia: correspondncia ou similaridade
em forma) porque baseado na semelhana e no relacionamento que,
no obstante a absoluta majestade de Deus, existe entre Deus e todas
as obras de Suas mos. 0 conhecimento que Deus d de si mesmo na
natureza e na Escritura limitado, finito, fragmentrio, mas
verdadeiro e puro. Assim Deus, e Ele se revelou em sua Palavra e
especificamente em e atravs de Cristo; e s Ele preenche as
necessidades de nosso corao.
0 esforo de se levar em conta todos os dados das Sagradas
Escrituras quanto sua doutrina a Deus e manter tanto Sua
transcendncia quanto Seu relacionamento com Suas criaturas, levaram a Igreja Crist a fazer distino entre dois grupos de atributos
do Ser divino. Esses dois grupos receberam vrios nomes desde os
tempos da Igreja primitiva. A Igreja Romana ainda prefere falar em
atributos negativos e positivos, os luteranos falam em atributos
inativos e operativos e a Igreja Reformada fala em atributos
incomunicveis e atributos comunicveis. Todavia, no fundo, essa
diviso equivalente em todas essas igrejas. 0 objetivo de cada uma
delas insistir na transcendncia, de Deus (Sua distino e Sua
elevao sobre todo o mundo) e em Sua imanncia (Seu contato e
Sua habitao no mundo). Os nomes Reformados de atributos
incomunicveis e atributos comunicveis fazem mais justia ao seu
propsito do que os nomes dados pelos catlicos e pelos luteranos. A
insistncia sobre o primeiro grupo de atributos livra-os do politesmo
e do pantesmo; e a insistncia sobre o segundo grupo protege-os
contra o desmo e o atesmo.
Apesar de todas as nossas designaes para esses atributos
serem inadequadas, no h objees convincentes para que deixemos de usar os termos Reformados. 0 que ns devemos fazer nos
lembrarmos que os dois grupos de atributos, incomunicveis e
comunicveis, no ficam um ao lado do outro em total separao. A

fora da distino no deve ser perdida, e a verdade dessa distino


que Deus possui todos os Seus atributos incomunicveis em um
sentido absoluto e infinito e, portanto, incomunicvel grau.
verdade que o conhecimento de Deus, Sua sabedoria, Sua bondade,
Sua justia e outros atributos do mesmo tipo, possuem certas
caractersticas em comum com aquelas mesmas virtudes que
existem em suas criaturas, mas elas so peculiares a Deus de uma
forma independente, imutvel, eterna, onipresente, simples ou, em
uma palavra, em uma forma absolutamente divina.
Ns, como seres humanos, podemos fazer distino entre o ser e os
atributos de pessoas. Um ser humano pode perder seu brao ou sua
perna, ou, em um estado de sono ou doena, perder a conscincia,
sem deixar de ser humano. Mas em Deus isso impossvel. Seus
atributos coincidem com Seu Ser. Todo atributo Seu Ser. Ele
sabedoria, verdade, santidade, justia e misericrdia. Portanto Ele ,
tambm, a fonte de todos os atributos do homem. Ele tudo o que Ele
possui e a fonte de tudo o que Suas criaturas possuem. Ele a
abundante fonte de todos os bens.

Os atributos incomunicveis de Deus so aquelas


virtudes ou excelncias que demonstram que tudo o
que existe em Deus, existe em uma forma absolutamente divina, e, portanto, no pode ser
compartilhada com Suas criaturas. Esse grupo de
atributos
afirma
a
absoluta
exaltao
e
incomparabilidade de Deus, e tem sua expresso
mxima no nome Eloffim, ou Deus. De fato o nome
deus tambm aplicado s criaturas na Bblia. As
Escrituras mencionam no apenas os dolos dos
pagos como deuses, como por exemplo quando nos
probe de ter qualquer outro deus diante do Deus
vivo (Ex 20.3). Elas tambm designam Moiss como
deus para Aaro (Ex 4.16) e para Fara (Ex 7.1), e
falam dos juizes como deuses entre os homens (SI
82.1,6); e Cristo apela a essa designao dos Salmos

em Sua prpria defesa (Jo 10.33-35).


Contudo esse uso da linguagem derivado, imitativo. 0 nome de
deus original e essencialmente pertence somente a Deus. com esse
nome que ns sempre associamos a idia de um ser pessoal, mas que
tambm poderoso acima de todas as Suas criaturas e de tipo
eterno.
O
mesmo
acontece
com
os
atributos
incomunicveis que Ele possui. Eles so peculiares e
prprios somente dEle, no so encontrados nas
criaturas, e no podem ser compartilhados com elas,
pois todas as criaturas so dependentes, mutveis,
compostas e sujeitas ao tempo e ao espao.
Mas Deus independente no sentido de que Ele no determinado por nada e tudo por Ele determinado (At 17.20; Rm 11.36). Ele imutvel, pois Ele permanece o
mesmo para sempre, enquanto que todos os tipos de variaes e
mudanas so prprios das criaturas e do relacionamento que elas
mantm com Deus (Tg 1.17). Ele simples, no composto, completamente livre de toda composio de esprito e matria, pensamento e extenso, ser e propriedades, razo o vontade, componentes de qualquer espcie e tudo * que Ele tem pura verdade, vida *
luz". Ele eterno, pois transcende o tempo e penetra todos os
momentos do tempo com Sua eternidade (SI 90.2). E Ele
onipresente, pois transcende todo
o espao e ainda preenche todos os pontos do espao com Seu poder
e com Sua fora sempre presente".
Nos tempos modernos h poucos observadores que negam todo o
mrito religioso desses atributos incomunicveis e nada vem neles,
alm de abstraes metafsicas. Mas o oposto provado pelo fato de
que qualquer sacrifcio dessas distines, imediatamente abre a
porta para o pantesmo ou o politesmo.
Se Deus no independente e imutvel, eterno e
onipresente, simples e livre de composio, ento Ele
puxado para o nvel da criatura e identificado com
o mundo em sua totalidade ou com =a de suas foras.
0 nmero est sempre aumentando daqueles que
trocam o Deus da revelao por uma imanente fora
mundial ou daqueles que confessam o politesmo em

vez de um nico e verdadeiro Deus. Est claro que


a unidade e a indivisibilidade de
Deus esto diretamente relacionadas com os Seus atributos incomunicveis". Deus o nico Deus somente se ningum e nada
puder ser o que Ele paralelamente a Ele ou sobre Ele. E somente
se Ele for independente, imutvel, eterno e onipresente Ele pode ser o
Deus de nossa f incondicional, de nossa absoluta confiana, e de
nossa perfeita salvao.
Entretanto, ns precisamos de algo mais do que esses atributos
incomunicveis. Que bem nos faria saber que Deus independente e
imutvel, eterno e onipresente, se ns no soubssemos que Ele
compassivo, gracioso e muito misericordioso? verdade que os
atributos incomunicveis nos falam da forma pela qual tudo o que
est em Deus existe nEle; mas eles nos deixam nas trevas a
respeito do contedo do Ser divino. Isso no acontece com os
atributos comunicveis. Eles nos mostram que esse Deus que to
infinitamente exaltado e sublime tambm mora com Suas criaturas,
e possui todas as virtudes que em uma forma derivada e limitada
tambm so prprias das Suas criaturas. Ele no apenas um Deus
de longe, mas tambm de perto. Ele no apenas independente e
imutvel, eterno e onipresente, mas tambm sbio e poderoso, justo
e santo, gracioso e miseric o rd io so . E le n o a p en a s Elobim,
mas tambm Jeov.
Assim como os atributos incomunicveis so bem expressos no
nome Elohim, assim tambm os atributos comunicveis so bem
expressos no nome Jeov. A derivao e o significado original desse
nome no so do nosso conhecimento. Muito provavelmente ele
existiu por algum tempo antes de Moiss - como parece ser
sugerido pelo nome prprio Joquebede, mas nesse tempo Deus
ainda no tinha ainda se feito conhecido por esse nome ao Seu povo.
Ele se revela a Abrao como El Shadai, o Deus todo poderoso (Gn
171; Ex 6.2), que domina todas as foras da natureza
e

faz com que elas sirvam Sua Graa. Mas agora que centenas de anos se
passaram e Deus parece ter se esquecido de Seu pacto com os patriarcas e Sua
promessa a eles, ento Ele se faz conhecido a Moiss como Jeov, ou seja, como

e
o

Deus que o mesmo que apareceu aos patriarcas, que fiel ao Seu pacto,
que cumpre Sua promessa, e que, atravs dos sculos, se mantm sempre ao lado
de Seu povo. 0 significado de Jeov, ento, : Eu sou o que sou (Eu serei
que serei) e esse nome revela a fidelidade imutvel de Deus em Seu
relacionamento com Israel. Jeov o Deus do pacto que, de acordo com Seu
amor soberano, escolheu Seu povo e fez dele propriedade Sua. Dessa forma,
enquanto o nome Elohim, Deus, aponta para o Ser eterno, em Sua soberana
elevao sobre o mundo, o nome feov, Senhor, afirma que esse mesmo Deus
tem voluntariamente se revelado ao Seu povo como um Deus de santidade,
Graa e fidelidade.
Toda a questo religiosa de Israel, desde os tempos antigos at
os nossos dias, est relacionada, em sua essncia, com a questo de quem Deus. Os pagos e
muitos filsofos antigos e modernos dizem que Jeov apenas o
Deus de Israel um Deus, limitado, nacional e pequeno. Mas Moiss
e Elias e todos os profetas, Cristo e todos os Seus discpulos, tomam
a posio oposta e dizem que s o Senhor, que firmou um pacto com
os patriarcas
com o povo de Israel, o nico, eterno e verdadeiro Deus, e que no h outro
alm dEle (Is 43.10- 15; 44.6). Portanto Jeov de fato
verdadeiro e caracterstico nome de Deus (Is 42.8; 48.12). 0 Deus do
pacto que de forma to condescendente veio para o Seu povo e que mora com
aqueles que so contritos e humildes de esprito , ao mesmo tempo, o Alto e
Sublime (Is 57.15).
Como podemos ver, esses dois tipos de atributos
no entram em conflito um com o outro. Ns podemos
dizer que cada atributo ilumina e refora os outros.
Considere, por exemplo, o amor de Deus. Ns no
poderamos falar sobre ele se o atributo que o homem chama de amor no fosse, em um certo
sentido, uma impresso, imagem, ou semelhana do
amor que existe em Deus. H
uma certa correspondncia entre

amor divino e o amor humano, ou ento tudo o que ns estamos falando


sobre o amor de Deus um som vazio. Contudo essa similaridade no significa identidade. 0 mais puro e mais forte amor
entre os homens apenas um fraco reflexo do amor que existe em
Deus. Podemos aplicar aqui o que aprendemos sobre os atributos
incomunicveis de Deus. Com eles ns aprendemos que o amor de
Deus transcende o amor de Suas criaturas, pois o amor de Deus
independente, imutvel, simples, eterno e onipresente. Ele no

depende de ns, nem despertado por ns, mas flui, livre e puro,
das profundezas; do Ser divino. Ele no conhece variao, no
aumenta nem diminui, no aparece nem desaparece, e no h nem
mesmo sombra de mudana nEle. Ele no meramente uma
propriedade do Ser divino isolada de outras propriedades ou
atributos, e nunca entra em conflito com eles, mas coincide com o
Ser divino. Deus amor, completa e perfeitamente, e com todo o Seu
Ser, Deus amor. Esse amor no sujeito ao tempo e ao espao, mas
est acima tanto de um quanto de outro, e vem da eternidade para o
corao dos filhos de Deus. Tal amor absolutamente digno de
confiana. Nossa alma pode descansar nele em qualquer necessidade,
inclusive na morte, e se tal Deus de amor por ns, quem ser
contra ns? E o mesmo pode ser dito de todos os atributos
comunicveis. H nas criaturas de Deus uma vaga semelhana do conhecimento e da sabedoria, da bondade e da Graa, da
justia e da santidade, da vontade e do poder que so prprios de
Deus. Tudo o que transitrio uma imagem. 0 visvel veio a existir
das coisas que no parecem (Hb 11.3). Todos esses atributos esto
presentes em Deus de forma original, independente, imutvel,
simples e infinita. Sabei que o Senhor Deus; foi Ele quem nos fez, e
dEle somos, somos o Seu povo e rebanho do Seu pastoreio (SI 100.3).
Os atributos comunicveis so to numerosos que impossvel
enumer-los e descrev-los aqui. Se ns quisssemos tratar deles
adequadamente ns teramos que fazer uso de todos os nomes,
imagens e comparaes que as Sagradas Escrituras usam para nos
dar uma idia de quem e de que Deus para Suas criaturas e,
especificamente, para Seu povo. As Escrituras, como ns indicamos
de passagem, mencionam os rgos do corpo de Deus, tais como
olhos e ouvidos, mos e ps. Ela transfere para Deus caractersticas
humanas, tais como emoes, paixes, decises e aes. Ela se
refere a Ele com os nomes de ofcios e vocaes como as que so
encontradas entre os seres humanos, chamando-o de rei, legislador
e juiz, guerreiro e heri, marido e pastor, homem e pai. A Escritura
usa todo o mun
do orgnico e inorgnico para fazer com que Deus seja real para ns,

e compara-o com um leo, urna guia, um sol, um fogo, uma fonte,


um escudo, e assim por diante. E todas essas formas de expresso
constituem forma de ajudar-nos a conhecer Deus e dar-nos uma
profunda impresso da auto suficincia de Seu Ser. Ns, seres
humanos, precisamos de todo o mundo ao nosso redor para nossa
existncia fsica e espiritual, pois ns somos pobres e fracos em ns
mesmos e nada possumos. Mas tudo isso de que ns precisamos,
tanto para alma quanto para o corpo, tanto para o tempo quanto
para a eternidade, est, sem exceo, disponvel para ns - original,
perfeito e infinito - em Deus. Ele o mais alto bem e a fonte de todos
os bens.
A primeira coisa que a Si-grada Escritura quer nos dar, ao fazer
uso de todas aquelas descries e nomes do Ser divino, uma noo
inerradicvel do fato de que Jeov, o Deus que se revelou * Israel e
em Cristo, o Deus vivo * verdadeiro. Os dolos dos pagos e os
dolos dos filsofos (pantesmo, politesmo, desmo e atesmo) so
obras das mos dos homens: eles no podem falar, nem ver, no
podem ouvir nem provar, nem andar. Mas o Deus de Israel est no
cu e faz tudo o que deseja. Ele o nico Deus (Dt 6.4), o nico
Deus verdadeiro
jo 17.3), o Deus vivo". As pessoas querem tratar Deus
como se Ele fosse um Deus morto, pois assim
poderiam fazer com Ele o que bem quisessem. Mas a
mensagem da Escritura revela que isso errado.
Deus existe. Ele o verdadeiro Deus que est vivo,
agora e por toda a eternidade. E horrvel coisa cair
nas mos do Deus vivo (Hb 10.31).
Sendo o Deus vivo, que a pura vida e a fonte
de toda vida (S136.9; Ir 2.13), Ele tambm Esprito
(jo 4.24), sem corpo, muito embora todos os tipos de
rgos sejam atribudos a Ele (Dt 4.12,16). Portanto
nenhuma imagem, semelhana ou similitude pode ser
feita dEle (Dt 4.15-19). Ele invisvel". Como
Esprito Ele tem conscincia, perfeito conhecimento
de Si mesmo (Mt 11.27; ICo 2.10), e em Si mesmo
Ele tambm tem conhecimento de tudo o que existe e
acontece no tempo, e nada pode ser escondido dEle,
por menor que seja". Por ser Esprito Ele tem

vontade, e por meio dela Ele faz tudo o que lhe


agrada (vontade secreta ou conselho)", e determina
qual deve ser a norma
que governar Sua conduta (vontade revelada ou
mandamento)'4. E, finalmente, como Esprito Ele tem
poder, por meio do qual, apesar de toda e qualquer
oposio, Ele executa o que tinha planejado e por
isso nada impossvel para Ele".
Mas esse conhecimento ou conscincia, essa
vontade e poder, no so arbitrrios. Eles so
eticamente determinados em todas as suas partes.
Isso se expressa na sabedoria que nas Sagradas
Escrituras atribuda a Deus", e por meio da qual
Ele organiza e dirige todas as coisas de acordo com o
propsito que Ele determinou para elas na criao e
na recriao". Essa realidade moral encontra sua
maior expresso, por um lado, na bondade e na Graa,
e, por outro lado, na santidade e na justia que so
atribudas a Deus. Ele no apenas o todo sbio e o
todo poderoso; Ele tambm o todo bom e o nico
bom (Mt 5.45), Ele perfeito e a fonte de tudo o que
bom em Suas criaturas
(S1145.9). Essa bondade de Deus se espalha por
todo o mundo (51 145.9; Mt 5.45), mas varia
de acordo com os objetos aos quais dirigida, assumindo vrias
formas. Ela chamada longanimidade ou pacincia quando
manifestada ao culpado (Rm 3.25), Graa quando manifestada
queles que recebem o perdo de pecados (Ef 2.8) e amor quando
Deus, movido por Sua Graa em direo s Suas criaturas, d-se por
elas (Jo 3.16; lJo 4.18). Ela chamada misericrdia quando essa bondade
de Deus manifesta queles que desfrutam de Seu favor", e agrado
ou bem querer quando a nfase recai sobre o fato de que a bondade e
todos os seus benefcios so ddivas".

A santidade e a justia de Deus caminham de


mos dadas com a Sua bondade e com a Sua Graa.
Deus chamado o Santo no apenas porque Ele

exaltado sobre todas as Suas criaturas, mas


especialmente porque Ele separado de tudo o que
pecaminoso e impuro no mundo. Portanto, Ele
exige que Seu povo, que pela Sua livre Graa Ele
escolheu para que fosse Seu, seja santo", e Ele se
santifica a Si mesmo nesse p o vo a t r av s d e
C r i st o ( E f 5.26,27), pois apesar de Cristo ter
santificado a Si mesmo por Seu povo e em lugar dele, esse povo pode
ser santificado na verdade (Jo 17.19). E a retido e justia de Deus
esto intimamente relacionadas com a Sua santidade, pois, sendo o
Santo, Ele no pode ser amigo do pecado. Ele abomina o pecado
(S145.7; J 34.10), levanta-se contra ele (Rm 1.18), zeloso de Sua
honra (Ex 20.5) e, portanto, no pode inocentar o culpado (Ex 253,7).
Sua natureza santa requer tambm que, fora de Si mesmo, no mundo
de Suas criaturas, Ele mantenha a justia e, de forma imparcial,
retribua a cada um segundo as Suas obras (Rm 2.2-11; 2Co 5.10). Hoje
em dia h aqueles que tentam fazer com que outras pessoas
acreditem que Deus no se importa com os pensamentos e atos
pecaminosos do homem. Mas o Deus vivo e verdadeiro que as
Escrituras nos apresentam pensa muito diferente sobre isso. Sua ira
contra o pecado terrvel, e Ele pune o pecador tanto temporalmente
quanto eternamente por meio de um justo julgamento (Dt 27.26; GI
3.10).
Mas Ele no apenas pune os incrdulos de acordo
com Sua justia. um ensino notvel das Escrituras
que de acordo com essa mesma justia Ele conceda
salvao aos santos. De fato, esses santos so pecadores tambm, e em
nada so melhores do que os outros. Mas enquanto o incrdulo
oculta os seus pecados ou os encobre, os santos os reconhecem e
confessam. Essa a distino entre eles. Apesar de serem pessoalmente culpados e impuros, eles esto do lado de Deus e contra o
mundo. Eles podem, portanto, apelar promessa do pacto da Graa,
verdade da Palavra de Deus, justia que Deus realizou em Cristo.
Em termos dessa justia ns podemos dizer, corajosa e reverentemente, que Deus obrigado * perdoar os pecados de Seu povo *

dar-lhe vida eterna". E se Deus deixa que Seu povo espere por Ele e
prova sua f por um longo tempo, segue-se que em sua perfeita redeno a integridade e a fidelidade de Deus so demonstradas mais gloriosamente".
0 Senhor aperfeioar aqueles que pertencem a Seu povo, pois
Sua misericrdia dura para sempre (51 138.8). 0 Senhor misericordioso e gracioso, longnimo e abundante em bondade e
verdade".
Uns confiam em carros, outros, em cavalos; ns, porm, nos
gloriaremos em o nome do Senhor, nosso Deus". Esse Deus o nosso
Deus para todo o sempre; Ele ser o nosso guia at morte ( S I
4 8 . 1 4 ) . E l e u m D e u s abenoador e glorioso (Um 6.15; Ef
1.17). E feliz o povo cujo Deus o Senhor (S133.12).

Captulo 10
A DIVINA TRINDADE
OSer Eterno se revela em S u a e x i s t n c i a t r u m a a t m e s m o
d e m o d o m a i s r i c o e indispensvel do que em Seus atributos.
nessa Trindade santa que cada atributo do Seu Ser alcana, digamos,
o seu contedo pleno e o seu significado mais profundo. Somente
quando ns contemplamos essa Trindade que ns descobrimos
quem e o que Deus . S assim ns podemos descobrir quem e o que
Ele para essa humanidade perdida. Ns s podemos descobrir isso
quando ns o conhecemos e confessamos como o Deus Truino do
Pacto, como o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Ao considerarmos essa parte da nossa confisso particularmente necessrio que um tom de reverncia santa e um temor ingnuo
caracterizem nossa aproximao e atitude. Para Moiss foi um
momento terrvel e inesquecvel aquele em que Deus lhe apareceu no
deserto em uma sara ardente. Quando Moiss olhou para a sara
ardente, que ardia e no se consumia, a certa distncia, e quis
aproximar-se, o Senhor o advertiu, dizendo: "No te chegues para c;
tira as sandlias dos ps, porque o lugar onde ests terra santa". Ao
ouvir essas palavras Moiss temeu muito e escondeu seu rosto,
pois temia olhar para Deus (Ex 3.1-6).

Tal respeito santo convm tambm a ns como testemunhas da revelao que


Deus faz de si mesmo em Sua Palavra como o Deus Trimio, pois ns devemos
sempre nos lembrar que, quando ns estudamos esse fato ns no estamos
tratando de uma doutrina sobre Deus, ou de um conceito abstrato, ou de uma
proposio cientfica a respeito da Divindade. Ns no estamos lidando com
uma construo humana na qual ns mesmos ou outras pessoas tenham
arrumado os fatos, e que ns agora vamos tentar analisar logicamente e
desmembrar. Ns estamos tratando da Trindade, estamos lidando com o prprio Deus, com o nico e verdadeiro Deus, que revelou-se como tal em Sua
Palavra. Isso foi o que Ele disse a Moiss: "Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque
e de Jac" (Ex 3.6). Assim tambm Ele se revela a ns em Sua Palavra e se
manifesta a ns como o Pai, o Filho e o Esprito.
E assim que a Igreja Crist sempre tem confessado a revelao de Deus
como o Deus Tricino, e como tal o tem aceitado. Ns encontramos essa confisso
nos doze artigos do Credo apostlico. 0 cristo no est nesse credo dizendo o
que ele pensa sobre Deus. Ele no est dando ao leitor uma noo de Deus,
nem dizendo que Deus tem tais e tais atributos e que Ele existe dessa ou daquela
forma. Ele simplesmente confessa: "Creio em Deus Pai, e em Jesus Cristo, seu
nico filho, e no Esprito Santo, ou seja, eu creio no Deus Tricno". Ao fazer
essa confisso o cristo expressa o fato de que Deus o Deus vivo e verdadeiro,
que o Deus Pai, Filho e Esprito, o Deus de sua confiana, a quem ele tem se
rendido inteiramente, e em quem ele descan
sa com todo o seu corao. Deus o Deus de sua vida e de sua salvao. Como
Pai, Filho e Esprito, Deus o criou, redimiu-o, santificou-o e glorificou-o. 0
cristo deve tudo a Ele. sua alegria e prazer que ele possa crer nesse Deus,
confiar nEle e esperar tudo dEle.
0 que o cristo confessa sobre Deus no resumido por ele em um
nmero de termos abstratos, mas descrito como uma srie de atos feitos por
Deus no passado, no presente e que sero feitos no futuro. So os atos, os milagres; de Deus que constituem a confisso do cristo. 0 que o cristo confessa
em seu credo urna longa, abrangente e elevada histria. uma histria que
compreende todo o mundo em sua largura e profundidade, em seu incio,
processo e fim, em sua origem, desenvolvimento e destino, do ponto da criao
at a plenitude dos tempos. A confisso da Igreja a declarao dos poderosos
feitos de Deus.
Esses feitos so numerosos e so caracterizados por unia grande
diversidade. Mas eles tambm constituem uma rigorosa unidade. Eles esto
relacionados uns aos outros, preparados uns para os outros e interdependentes. H ordem e padro, desenvolvimento e progresso nos feitos de Deus. Eles
comeam lia criao e vo at a redeno, santificao e
glorificao. 0 fim volta ao comeo e ao mesmo
tempo o pice que exaltado acima de sua origem.

Os feitos de Deus formam um crculo que se


desenvolve na forma de um espiral; eles representam
a harmonia entre a linha horizontal e a vertical; eles
se movem ao mesmo tempo para frente e para trs.
Deus o arquiteto e o construtor de todos os Seus feitos, a fonte e o final
deles. Dele, atravs dEle e para Ele so todas as coisas. Ele o Fabricante, o
Restaurad ore o PIenificador. A unidade e a diversidade das obras de Deus se
originam da unidade e diversi dade que existem no Ser divino. Esse Ser um
Ser, singular e simples. Ao mesmo tempo Ele tripartido em Sua pessoa, em Sua
revelao e em Sua influncia. Toda a obra de Deus compacta e indivisvel,
mas ao mesmo tempo compreende a mais rica variedade. A confisso da Igreja
compreende toda a histria do mundo. Nessa confisso esto includos os
momentos de criao e de queda, de reconciliao e perdo, de renovao e
restaurao. Lima confisso que procede do Deus Tritum e que volta para Ele.
0 artigo sobre a santa Trindade o corao e o ncleo de nossa confisso,
a marca registrada de nossa religio, o prazer e o conforto de todos aqueles que
verdadeiramente crem em Cristo.
Essa confisso foi a ncora na guerra de tendncias atravs dos sculos.
A confisso da santa Trindade a prola preciosa que foi confiada custdia
da Igreja Crist.

Se essa confisso da Trindade de Deus assume a


posio central na f crist, ento importante
conhecer sobre qual pano de fundo ela projetada e
de qual fonte ela tem fludo para a Igreja. No so
poucos os que em nossos dias afirmam que essa
doutrina fruto do argumento humano e de estudo
acadmico e que, por isso, essa doutrina no tem
qualquer valor para a vida religiosa. Para essas
pessoas o Evangelho original, como foi pregado por
Jesus, nada sabia sobre qualquer tipo de doutrina
da Trindade de Deus - isto , nada sobre o termo em
si e nada sobre a realidade que o termo expressa. 0
argumento continua dizendo que o original e simples
Evangelho de Jesus foi mesclado com a filosofia grega e foi falsificado. Dessa forma a Igreja Crist
absorveu a pessoa de Cristo na natureza divina e
eventualmente absorveu tambm o Esprito Santo no
Ser divino. E foi assim que a Igreja comeou a confessar trs pessoas no Ser divino.
Mas a Igreja crist sempre teve um pensamento totalmente

diferente sobre isso. Ela no viu na doutrina da Trindade uma descoberta de


telogos sutis, nem um produto da mistura do Evangelho com a filosofia grega,
mas uma confisso que foi materialmente concluda no Evangelho e em
toda a Palavra de Deus - em resumo, uma doutrina que a f crist extraiu da
revelao de Deus. Em resposta questo: "Desde que h apenas um Ser
divino, por que voc fala de Pai, Filho e Esprito Santo?", o Catecismo de
Heidelberg d uma resposta curta e conclusiva: "Porque Deus assim revelou em
Sua Palavra" (pergunta 25).A revelao de Deus o firme terreno sobre o qual
essa confisso da Igreja repousa, A revelao de Deus a fonte da qual essa
doutrina de uma Igreja Crist nica, santa e universal tem se desenvolvido.
Deus revelou-se dessa forma. E Ele se revelou dessa forma, isto , como um
Deus Tricino, porque Ele existe dessa forma; e Ele existe dessa forma porque
Ele se revelou assim.
A Trindade na revelao de Deus aponta para a Trindade em sua existncia.
Essa revelao no aconteceu em um s momento. Ela no foi apresentada e
aperfeioada em um s ponto no tempo. Pelo contrrio, essa revelao tem uma
longa histria, desenvolvida no decorrer dos sculos. Ela comeou na criao,
continuou depois
da queda, na promessa e nos feitos da Graa que foram feitos em Israel e
alcanou seu pice na pessoa e obra de Cristo, na descida do Esprito Santo e
no estabelecimento da Igreja. Ela se mantm agora atravs dos sculos, apesar
de toda a oposio, baseada no testemunho da Escritura e na rocha firme da
confisso da Igreja. Como a revelao tem tido essa longa histria, h
progresso e desenvolvimento tambm na confisso da existncia trimia de Deus.
Deus no muda. Ele permanece sempre o mesmo. Mas no progresso da
revelao Ele sempre se faz mais claro e mais glorioso s pessoas e aos anjos.
Na medida em que Sua revelao progride, nosso conhecimento se desenvolve.

Quando, nos dias do Velho Pacto, Deus comea


a se revelar, o que permanece como pano de fundo
dessa revelao a unidade, a unicidade de Deus.
Devido ao pecado do ho mem o puro conhecimento de Deus tinha sido
perdido; a verdade, como Paulo profundamente afirma, foi transformada em
injustia. At mesmo o que de Deus pode ser conhecido atravs das Suas
obras foi inutilizado pela imaginao dos homens e foi obscurecido pela
vaidade de seus
coraes. Em uma de suas mos a raa humana carregava a idolatria, e, em
outra, o culto s imagens (Rm 1.18-23).
Portanto, foi necessrio que a revelao comeasse com uma nfase sobre
a unidade de Deus. A Escritura parece clamar raa humana: "Os deuses
diante dos quais vocs se ajoelham no so deuses verdadeiros. H somente

um Deus verdadeiro, a saber, o Deus que no comeo fez os cus e a terra (Gn 1. 1;
2. 1), o Deus que se fez conhecido a Abrao como Deus Todo-Poderoso (Gn 17.
1; Ex 6.3), o Deus que apareceu a Moiss como jeov, como o Eu sou o que
Sou (Ex 3.14), e o Deus que, em Sua soberania, escolheu o povo de Israel, e
chamou-o e aceitou-o em Seu pacto (Ex 19.4 ss.)". Antes de tudo, portanto, a
revelao tinha como seu contedo a mensagem de que s jeov Elohim, s o
Senhor Deus, e no h outro Deus alm dEle".
Tambm para o povo de Israel a revelao da unidade de Deus era
desesperadamente necessria. Israel estava rodeado por todos os lados por
pagos que em todas as pocas tentaram lev-lo apostasia e incredulidade;
alm disso, na poca imediatamente antes do cativeiro, uma grande parte do
povo de Israel sentia-se atrada idolatria pag
ao culto s imagens, e vrias vezes adotaram essas prticas pags apesar da
proscrio da lei e das advertncias dos profetas. Diante dessa situao o
prprio Deus colocou nfase no fato de que Ele, o Senhor, que tinha aparecido
a Moiss e que queria redimir Seu povo por intermdio de Moiss, era o
mesmo Deus que se fez conhecido a Abrao, Isaque e Jac como o Deus TodoPoderoso (Ex 16,15). Quando Ele deu Sua lei a Israel ele escreveu em seu
prembulo: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito". E nos
dois primeiros mandamentos Ele probe toda idolatria e culto a imagens (Ex
20.2-5). Porque o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor, Israel deve am-lo
com todo o seu corao, com toda a sua alma e com toda a sua fora (Dt
6.4,5). S o Senhor o Deus de Israel e portanto, Israel deve servir somente a
Ele.
Contudo, apesar do fato da unidade de Deus ser to
enfatizada e de constituir o primeiro artigo da lei
bsica de Israel, as distines dentro dessa unidade
vieram luz tambm nessa revelao, na medida em
que ela progredia. 0 nome que geralmente usado
para designar Deus, no hebraico original, tem um
certo significado aqui. Esse nome, Elohim, uma
forma plural e, portanto, apesar de no designar as
trs pessoas do Ser divino, em seu carter plural ele
aponta para a plenitude de vida e de poder que existe
em Deus. Isso, sem dvida, em conexo como fato de
que Deus, s vezes, ao falar de Si mesmo, usa o
plural, e dessa forma faz distines, dentro de Si
mesmo, que apresentam um carter pessoal (Gri
1.26,27,122; Is 6.8).
De grande importncia o ensino do Velho Testamento de que Deus traz
tudo existncia em Sua criao e em sua providncia atravs de Sua Palavra e
de Seu Esprito. Ele no um ser humano, que, a custo de grande dificuldade e

esforo consegue fazer algo a partir do material que tem em suas mos. Ele
simplesmente, pela Sua Palavra, do nada, chama todas as coisas existncia.
No primeiro captulo do Gnesis ns somos informados dessa verdade
pelo modo mais sublime possvel e nos Salmos essa verdade expressa mais
gloriosamente em palavra e em cano. Ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e
tudo passou a existir (S133.9). Ele manda a sua palavra e derrete o gelo
(51147.18). A voz do Senhor est sobre as guas, a voz do Senhor faz tremer os
desertos, a voz do Senhor faz com que os montes saltem como bois selvagens e
desnuda os bosques (S129.3-10).
Duas verdades esto contidas nesse registro exaltado das obras de Deus: A
primeira que Deus Todo-Poderoso, que pela Sua palavra traz todas as coisas
existncia, cuja palavra lei (SI 33.9) e cuja voz poder (S129.4); e a segunda
que Deus age deliberadamente, no sem previdncia e executa todas as Suas
obras com a mais elevada sabedoria. A palavra que Deus fala poder, mas
tambm um veculo de pensamento. Ele fez a terra pelo Seu poder, Ele
estabeleceu o mundo pela Sua sabedoria e com a Sua inteligncia estendeu os
cus ar 10.12; 51.15). Ele fez todas as Suas obras com sabedoria; a terra est
cheia das Suas r iquezas (SI 104.24). Essa sabedoria de Deus no teve sua
origem fora dEle, mas estava nEle desde o princpio. 0 Senhor a possua no
princpio de Suas obras, antes de Suas obras mais antigas. Quando Ele preparou
os cus, quando traava o horizonte sobre a face do abismo, quando firmava
as nuvens de cima, quando estabelecia as fontes do abismo, a sabedoria j
estava com Ele, era sua arquiteta, dia aps dia era as Suas delcias e alegrava-se
diante dEle em todo o tempo (Pv 8.22-31; J 20.20- 28). Deus se alegrava na
sabedoria com a qual Ele criou o mundo.
Paralelamente a essa palavra e a essa sabedoria o Esprito
de Deus surge como o Mediador da criao. Exatamente da mesma forma que
Deus ao mesmo tempo e possui a sabedoria, e assim Ele pode dividi-Ia e exibiIa em Suas obras, dessa mesma forma Ele Esprito em Seu Ser (Dt 4.12,15) e
possui o Esprito, o Esprito pelo qual Ele mora no mundo e est sempre presente
nele em todos os lugares (SI 139.7). Sem que algum tenha sido Seu conselheiro, o Senhor, por Seu esprito, chamou todas as coisas existncia (Is 40.13
ss.). No princpio o Esprito se movia sobre a face das guas (Gn 1.2), e Ele
permaneceu em atividade enquanto todas as coisas eram criadas. Por esse
Esprito o Senhor enfeitou os cus (j 26.13), renova a face da terra (SI 104.30),
d vida ao homem (J 33.4), mantm o flego nas narinas dos homens (J 27.3),
d-lhe entendimento e sabedoria (f 32.8), faz secar a erva e cair a flor (Is 40.7).
Em resumo, os cus por Sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de Sua boca, o
exrcito deles (SI 33.6).

E essa diversidade encontrada em Deus fica


ainda mais clara nas obras de recriao, pois nelas
no Elohim, o Deus "geral", mas jeov, o Senhor, o
Deus do pac
to que se revela e que se faz conhecido em Suas maravilhas de redeno e
salvao. Como Senhor Ele redime e conduz Seu povo no apenas atravs de
Sua palavra, mas tambm atravs do Anjo dopacto (oAnjo doSenhor). Esse
Anjo aparece j na histria dos patriarcas: a Hagar (Gn 16.6), a Abrao (Gn 18
ss.) e a Jac (Gn 28.13 ss.). Esse Anjo revela Sua Graa e poder especialmente
na libertao de Israel de sua escravido no Egito". Esse Anjo do Senhor no
possui o mesmo nvel de importncia dos anjos criados; Ele uma revelao e
uma manifestao especial de Deus. Por um lado, Ele claramente distinto de
Deus, que fala dele como Seu Anjo, e, por outro lado, Ele um com Deus em
poder, em redeno e bno, em glria e honra. Ele chamado Deus em Gnesis
16.13, o Deus de Betel em Gnesis 31.13, troca de lugar com Deus, o Senhor (Gn
18.30,32; Ex 3.4) e leva em si o nome de Deus (Ex 23.21). Ele redime de todo o
mal (Gn 48.16), resgata Israel das mos dos egpcios (Ex 3.8), abre as guas do
mar (Ex 14.19-21), preserva o povo de Deus em sua jornada, conduze-o em
segurana para Cansia e faz com que ele vena os seus inimigos (Ex 3.8; 23.20)
e deve ser obedecido em tudo, como se fosse o prprio Deus (Ex 23.20), e sempre
acampa-se ao redor daqueles que temem ao Senhor (SI
34.7; 35.5).
Assim como em sua obra de recriao Jeov realiza Suas atividades
redentivas atravs do Anjo do pacto, da mesma forma Ele, pelo Seu Esprito, d
ao Seu povo todos os tipos de energias e ddivas. No Velho Testamento o Esprito do Senhor a fonte de toda a vida, bem estar e habilidade. Ele concede
coragem e fora aos juizes, a Omiel (Jz 3.10), Gideo (jz 6.34), jeft (jz 11.29)
e Saiaso (jz 14.6; 15.14). Ele concede percepo artstica aos construtores do
tabernculo e de seus utenslios, tambm aos construtores do templo e d
sabedoria e entendimento aos juizes que foram escolhidos para auxiliar
Moiss (Nin 11.17,25). Ele d o esprito de profecia aos profetas" e renova,
santifica e orienta todos os filhos de Deus; (SI 51.12,13; 143.10).
Em resumo, a palavra, a promessa, o pacto que o Senhor deu a Israel no
xodo do Egito existiu atravs dos tempos e continuou de p mesmo depois do
cativeiro, nos dias de Zorobabel, e por isso o povo no precisava temer (Ag
2.4,5). Quando o Senhor tirou Israel do Egito Ele se tornou o Salvador de Israel.
E essa simpatia de Deus em favor de Seu povo expressou-se no fato de que em
toda a opresso do povo Ele foi oprimido (Ele
considerou a aflio de Seu povo como Sua prpria
aflio) e portanto, enviou Seu Anjo para preservar
Seu povo. Ele redimiu Israel por Seu amor e Graa e
aceitou-o como Sua propriedade especial durante

todos os dias da antiguidade. Ele enviou a Israel o


Esprito de Sua santidade para conduzi-lo nos caminhos do Senhor (Is 619,12). Nos dias do Velho Pacto,
o Senhor, atravs do sumo sacerdote, abenoou Seu
povo com Sua bno trplice: a bno da vigilncia
sobre o povo, a bno da Graa e a bno da paz
(Nm 6.24-26).
Desse modo, gradualmente, mas de fo r ma inequvoca, a trplice distino
dentro do ser divino se expressa na histria de Israel. Todavia o Velho
Testamento inclui promessas de que no futuro haveria =a revelao mais
elevada e mais rica. Mas Israel repudiou a Palavra do Senhor e irritou Seu
Esprito Santo (Is 63.10; 51106). A revelao de Deus atravs do Anjo do Pacto e
do Esprito do Senhor provou ser inadequada. Se Deus quisesse confirmar Seu
pacto e cumprir Sua promessa, outra revelao, mais elevada, seria necessria.
Tal revelao foi anunciada pelos profetas. No futuro, nos ltimes dias, o Senhor chamar do meio do povo de Israel um profeta semelhante
a Moiss, e o Senhor colocar Suas palavras na boca desse profeta (Dt 18.18). Ele
ser um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (SI 110.4); Ele ser um
rei da casa de Davi (2Sm 7.12-16), o renovo de Jess (Is 11. 1), um rei que julga e
busca o juizo (Is 16.5). Ele ser um ser humano, um homem, filho de uma mulher
(Is 7.14), sem formosura e sem beleza (Is 53.2 ss.); Ele ser o Emanuel (Is 7.14),
o Senhor de justia (Jr 23.6), o Anjo do Pacto (MI 3. 1), a apario do prprio
Senhor ao Seu povo (Os 1.7; MI 3.1). E o Seu nome ser Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9.6).
Essa manifestao do Servo do Senhor ser seguida por uma rica
dispensao do Esprito Santo. Como o Esprito de sabedoria e entendimento,
de conselho e de fora, de conhecimento e de temor do Senhor, esse Esprito
estar sobre o Messias (Is 11.2; 42.1; 61.1). Ele ser derramado sobre toda a carne,
sobre filhos e filhas, idosos e jovens, servos e senhoreS71, e lhes dar um novo
corao e um novo esprito e Seu povo andar em Seus estatutos e obedecer os
Seus mandarnentosw.
Dessa forma o Velho Testamento nos mostra que a completa revelao de Deus
ser a revelao de Seu Tritino Ser.

Essa promessa e o anncio de seu cumprimento


no Velho Testamento so muito satisfatrios. Com
relao a isso a unidade ou unicidade de Deus o
ponto de partida de toda revelao". Mas a
diferena dentro dessa unicidade se torna muito
mais clara no Novo Testamento. Ela acontece
primeiramente nos grandes eventos redentivos da

encamao, satisfao e derramamento do Esprito e


acontece tambm na instruo de Jesus aos Seus
apstolos. A palavra de salvao urn todo, =a
obra de Deus com comeo e fim. Contudo podemos
ver nela trs grandes momentos, que so a eleio, o
perdo e a renovao e esses trs momentos
apontam para uma causa trplice no Ser divino. Essa
causa o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
0 envio de Cristo j nos mostra a atividade trplice de Deus, pois enquanto o
Pai d o Filho ao mondo (Jo 3.16), o Filho gerado em Maria pelo Esprito
Santo (Mt 1.20; Lc 1.35). Em Seu batismo Jesus ungido pelo Esprito Santo e
publicamente declarado o Filho amado do Pai, o Filho no qual o Pai tem prazer
(Mt 3.16,17). As obras que Jesus realizou foram mostradas pelo Pai (Jo 5.19;
8.38) e realizadas no poder do Esprito Santo (Mt 12.28). Em Sua morte Ele se
ofereceu a Deus pelo Esprito Eterno (Hb 9.14). A ressurreio foi um ato do Pai
(At 2.24) e ao mesmo tempo um ato do prprio Jesus, pelo qual Ele prova ser o
Filho de Deus segundo o Esprito de Santidade (Rm 1.4). E depois de Sua
ressurreio, Ele, no quadragsimo dia, ascendeu aos mais altos cus e sujeitou
a Si mesmo os anjos, as autoridades e os poderes.
0 ensino de Jesus aos apstolos concorda plenamente com a lio desses
eventos.
Jesus veio terra para proclamar o Pai e fazer Seu nome conhecido entre
os homens (Jo 1.18; 17.6). 0 nome de Pai aplicado a Deus como criador de
todas as coisas tambm foi usado pelos pagos. Esse sentido do termo recebe
apoio das Escrituras em vrios lugares". Alm disso, o Velho Testamento
vrias vezes usa a designao de Pai para referir-se ao relacionamento teciertico de Deus com Israel, porque
em Sua maravilhosa habilidade Ele criou e mantm esse relacionamento (Dt
32.6; Is 63.16). No Novo Testamento uma nova luz gloriosamente lanada
sobre esse nome de Pai, aplicado a Deus. Jesus sempre indica uma
diferena essencial entre o relacionamento que Ele mesmo mantm com Deus
e o relacionamento que outras pessoas, tanto os judeus quanto os discpulos,
mantm com Ele. Quando, por exemplo, Ele ensina aos discpulos a orao
dominical, Ele diz expressamente: "Vs orareis assim: Pai nosso". E quando,
depois da ressurreio, Ele anuncia a Maria a Sua ascenso, Ele diz: "Subo para
meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus" (Jo 20.17). Em outras
palavras, Deus Seu prprio Pai (Jo 5.18). 0 Pai conhece o Filho e o ama de tal
forma que, reciprocamente, na mesma extenso, s o Filho pode conhecer e
amar o Pai". Entre os apstolos, Deus constantemente chamado de Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 1.3). Esse relacionamento entre o Pai e o Filho
no se desenvolveu no tempo, mas existe desde a eternidade (Jo 1.1,14; 17.24).
Portanto, Deus Pai, em primeiro lugar, porque em um sentido especial

Ele o Pai do Filho. Essa Sua caracterstica original,


especial e pessoal.
Em um sentido derivado Deus chamado de Pai de todas as Suas criaturas
porque Ele seu criador e Sustentador (ICo 8.6). Ele chamado Pai de Israel
porque Israel Seu povo em virtude de eleio e chamado (Dt 32.6; Is 64.8), o
Pai da Igreja e de todos os crentes porque o amor do Pai pelo filho os alcana
(Jo 16.27; 17.24) e porque eles foram aceitos como Seus filhos e nasceram dEle
atravs do Esprito Go 1.12; Rm 8.15).
Portanto, o Pai sempre o Pai, a primeira pessoa, de quem, no Ser de
Deus e no conselho de Deus, procede a iniciativa nas obras de criao e
providncia, redeno e sartificao. Ele concedeu ao Filho ter a vida em Si
mesmo (lo 5.26) e enviou o Esprito (jo 15.26). Sua a eleio e o beneplcito (MI:
11.26; Ef 1.4,9,11). Dele procedem a criao, a providncia, a redeno e a
renovao (SI 316; Jo 3.16). A Ele, de forma especial, pertence o poder, o reino e
a glria (MI: 6.13). Ele particularmente recebe o nome de Deus em distino
ao Senhor Jesus Cristo e ao Esprito Santo. Alm disso, Cristo, como Mediador, no
o chama apenas de Pai, mas tambm de Deus (MI: 27.46; Jo 20.17)
o prprio Cristo chamado de Cristo de Deus'''. Em =a palavra, *
primeira pessoa do Ser divino
Pai porque "dEle so todas as coisas" (1 Co 8.6).
Se Deus o Pai, logicamente h tambm um Filho que recebeu vida dEle e que
compartilha de Seu amor. No Velho Testamento
e

nome de filho de Deus foi usado por anjos", pelo povo de IsraeP' e
particularmente tambm para o rei teocrtico desse povo". Mas, no Novo
Testamento esse nome ganha um significado mais profundo, pois Cristo
o Filho de Deus em um sentido especial; Ele exaltado sobre todos os
anjos e profetas (MI: 13.32; 21.17; 22.2), e Ele mesmo diz que ningum
conhece o Pai seno o Filho, o ningum conhece o Filho seno o Pai (Mt
11.27). De forma distinta de homens e anjos, Deus o Pai do Filho (Rm
8.32), o Filho amado em quem o Pai se compraz (Mt 3.17),
Filho unignito (Jo 1.18), a quem

Pai concedeu ter vida em Si mesmo (Jo 5.26).


Esse relacionamento nico e especial entre o Pai e o Filho no se desenvolveu no
tempo atravs de uma concepo sobrenatural do Esprito Santo ou da uno
no batismo, ou da ressurreio, ou da ascenso - apesar de muitos pensarem assim - mas um relacionamento que existe desde a eternidade. 0 Filho
que em Cristo assumiu a natureza humana estava no princpio com Deus como o
Verbo (Jo 1.1) e subsistia em forma de Deus (Fp 2.6), era coberto de glria (lo
173,24), era o resplendor da glria e a expresso exata de Deus (Hb 1.3) e
precisamente por isso Ele podia, na plenitude dos tempos, ser enviado, dado,
trazido ao mundo". Portanto, a criao (Jo 13; C11.16), a providncia (FIb 1.3) e a
realizao de toda a obra de salvao (lCo 1.30) so atribudas a Ele. Ele no cri-

ado, como o so as Suas criaturas; Ele o unignito delas, ou seja, Ele o Filho
que tem a primazia e os direitos de filho mais velho sobre todas as criaturas (Cl
1.15). Dessa forma Ele o primognito dos mortos e o primognito entre todos
os irmos e, portanto, entre todos e em todos Ele o primeiro (Rm 8.29; Cl
1.18). E, muito embora, na plenitude dos tempos Ele tenha assumido a forma de
servo, Ele subsistia na forma de Deus. Ele era em todas as coisas como Deus,
o Pai (Fp 2.6): na vida (Jo 5.26), no conhecimento (Mt 11.27), na fora (Jo 13;
5.21,26), em honra (Jo 5.23). Ele Deus e deve ser louvado por toda a eternidade".
Assim como todas as coisas

pertencem ao Pai, elas pertencem tambm ao

Filho (lCo 8.6).

Tanto o Pai quanto Filho, juntos e unidos no


Esprito Santo e por meio do Esprito, moram em
todas as criaturas. Deus, em Sua natureza, Esprito
(Jo 4.24) e Ele santo (Is 9.3); mas o Esprito Santo
claramente distinto de Deus como Esprito. Para
fazer uma comparao podemos dizer que o homem
um esprito em sua natureza invisvel, e tambm
possui um esprito por meio do qual Ele consciente
de si mesmo. Assim tambm Deus um Esprito por
natureza e tambm possui um Esprito, Esprito esse
que sonda as profundezas do Ser de Deus (ICo 2.11).
Como tal esse Esprito chamado de Esprito de
Deus ou Esprito Santo (SI 51.12; Is 63. 10,11).
Dessa forma feita uma distino entre esse Esprito e
o esprito de um anjo ou o esprito de um ser
humano ou de qualquer outra criatura. Mas apesar de
ser distinto de Deus, do Pai e do Filho, Ele mantm o
mais ntimo relacionamento com ambos. Ele
chamado de sopro do Todo-Poderoso (J 33.4), o
sopro da boca do Senhor (S133.6), enviado pelo Pai e
pelo Filho (Jo 14.26; 15.26) e
procede de ambos, no somente do Pai (jo 15.26), mas tambm do Filho, pois Ele
chamado tanto de Esprito de Cristo, quanto de Esprito do Pai (Rrn 8.9).
Embora o Esprito Santo seja dado, enviado ou derramado pelo Pai e pelo Filho,
Ele geralmente aparece como um poder ou um dom que qualifi ca os
homens para cumprir Seu chamado ou Seu ofcio. Dessa fome, por exemplo, o
Esprito Santo mencionado em Atos em conexo com o dom da profecia (A
8.15; 10.44; 11.15; 15.8; 19.2). Mas no correto inferir desse fato, como muitos
fazem, que o Esprito Santo nada mais que um outro dom ou um poder de

Deus. Em outros textos Ele aparece como uma pessoa, como algum que tem
nomes pessoais, caractersticas pessoais e realiza obras pessoais. Em Joo
1526 e 16.13,14 (apesar da palavra grega usada para designar o Esprito ter o
gnero neutro), Cristo usa o masculino: Ele dar testemunho de mim e me
glorificar. Da mesma forma Cristo o chama de Consolador, usando o mesmo
nome que usado para Cristo em ljoao 2.1, um nome traduzido como
Advogado em algumas verses.
Alm desses nomes pessoais, todos os tipos de caractersticas pessoais so
atribudas ao Esprito Santo: por exemplo, capacidade de escolha (At 13.2), opi
mo prpria (At 15.28), auto deter minao ou vont ade (ICo 12.11). Alm
disso, todos os tipos de atividades pessoais so atribudos a Ele, tais como:
conhecimen to (lCo 2.11), audio (jo 16.13), fala (Ap 2.17), capacidade de ensinar (lo 14.26), de interceder (Rm 8.27), e assim por diante. E tudo isso mostra
de forma clara e sublime que Ele est no mesmo nvel do Pai e do Filho (Mt
28.19; 2Col3.14).
0 ltimo ponto o mais importante e indica o fato de que o Esprito Santo no
meramente uma pessoa, mas Deus. As Escrituras nos do todos os dados de
que necessitamos para fazer essa confisso. Ns temos apenas que observar,
com respeito distino entre Deus e Seu Esprito mencionada acima, que os
dois trocam de lugar frequentemente na Escritura, de forma que no h
diferena se Deus ou Seu Esprito quem fala ou faz alguma coisa. Em Atos
53,4 a mentira ao Esprito Santo chamada de uma mentira a Deus. Em
ICorntios 3.16 os crentes so chamados templo de Deus porque o Esprito mora
neles. A esses fatos devemos acrescentar os vrios atributos divinos do Esprito,
tais como: eternidade (Hb 9.14), onipresena (SI 139.7), oniscincia (ICo 2.11),
onipotncia (ICo 12. 4-6) e vrias obras divinas, como a criao (SI 33.6), a
providncia (SI 104. 30), a

redeno (jo 3.3), so atribudas ao Esprito Santo, tanto


quanto ao Pai
ao Filho. Conseqentemente, Ele desfruta da mesma glria que
o Pai e o Filho. Ele tem Seu lugar junto ao Pai e ao Filho como causa da
salvao (2Co 13.14; Ap 1.4). E foi tambm em Seu nome que ns fomos
batizados (Mt 28.19) e abenoados (2Co 13.14). Alm disso, a blasfmia
contra o Esprito Santo o pecado imperdovel (Mt 12.31,32). Em outras
palavras, assim como todas as coisas so do Pai e atravs do Filho, todas
elas existem e repousam no Esprito Santo.

Todos esses elementos da doutrina da Trindade


espalhados pelas Escrituras foram reunidos por
Jesus em Sua ordem batismal
pelos apstolos em suas bnos. Depois de Sua ressurreio e antes de
Sua ascenso Cristo enviou Seus apstolos para irem fazer discpulos de
todas as naes, batizando-os em um nico nome, no qual trs pessoas

diferentes so revelados. 0 Pai, o Filho e o Esprito Santo so em Sua


unicidade e em Suas distines a plenitude da revelao de Deus. E de
acordo com o ensino dos apstolos, todo o bem e a salvao do
homem esto contidos no amor do Pai, na Graa do Filho e na
comunho do Esprito Santo". 0 beneplcito, o conhecimento, o
poder, o amor, o reino e a fora so do Pai. A Mediao, a reconciliao, a
Graa, e a redeno so do Filho. A regenerao, a renovao, a santificao e a
redeno so do Esprito. 0 relacionamento que Cristo mantm com o Pai
corresponde exatamente ao relacionamento que o Esprito mantm com Cristo.
Assim como o Filho nada fala e nada faz alm daquilo que recebe do Pai (jo 5.26;
16.15), assim tambm o Esprito tudo recebe de Cristo (to 16. 13,14).
Assim como o Filho d testemunho do Pai e glorifica o Pai (Jo 1.18), assim
tambm o Esprito d testemunho do Filho e glorifica o Filho (jo 15.26; 16.14).
Assim como ningum vem ao Pai se no for trazido pelo Filho (jo 14.6), ningum
pode dizer que Jesus o Senhor se no for atravs do Esprito (ICo 12.3).
Atravs do Esprito ns temos comunho com o Pai e com o Filho. no Esprito
Santo que Deus, atravs de Cristo, mora em nossos coraes. E se tudo isso
assim, ento o Esprito Santo , juntamente com o Pai e o Filho, o nico e
verdadeiro Deus, e deve ser eternamente adorado como tal.

essa instruo do Esprito Santo a Igreja


Crist tem dito sim
e amm. A Igreja no chegou a essa rica e gloriosa confisso sem antes passar
por uma dura e longa luta de tendncias. Sculos da mais profunda
experincia de vida espiritual dos filhos de Deus e dos mais agudos intelectos
dos pais e dos mestres da Igreja, foram necessrios para que esse ponto da
revelao da Escritura fosse entendido e reproduzido com fidelidade na
confisso da Igreja. Sem dvida, a Igreja no teria obtido sucesso nesse esforo de firmar seus fundamentos se no tivesse sido conduzida pelo Esprito a
toda a verdade e se Tertuliano e Irmeu, Atansio e os trs santos da Capadcia,
Agostinho e Hilrio e muitos outros alm desses, no tivessem sido homens
especialmente dotados e capacitados de sabedoria para nos mostrar o caminho
correto.
Nada menos que a essncia peculiar do Cristianismo estavam em jogo
nessa luta de opinies. Durante dois sculos a Igreja correu o risco de ser
arrastada de suas fundaes sobre as quais estava edificada e assim ser
engolida pelo mundo.
Por um lado, havia a ameaa do Arianismo, assim chamado por causa do
presbtero Alexandrino chamado rio, que morreu no ano 336. rio afirmava
que somente o Pai o Deus eterno e verdadeiro, visto que somente Ele, no sentido

pleno da palavra, no foi


gerado. A respeito do Filho, o Fogos, que em Cristo se tornou carne, ele
pensava que, por esse Cristo ter sido gerado, Ele no podia ser Deus, tinha que
ser uma criatura uma criatura, verdade, que tinha sido criada antes das
outras criaturas, mas que, como todas as outras, foi criada pela vontade de
Deus. E, da mesma forma, rio afirmava que o Esprito Santo era uma
criatura, ou mais uma qualidade ou atributo de Deus.
Por outro lado o partido do Sabeliarrismo, assim chamado por causa de um
certo Sablio que viveu em Roma no comeo do terceiro sculo, estava em
plena atividade. Sablio afirmava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo eram
trs nomes usados para designar o mesmo Deus um Deus que tinha se feito
conhecido, medida em que Sua revelao progredia, por diversas formas e
manifestaes. Na forma do Pai, Deus foi o Criador e o Legislador; na forma do
Filho Ele foi o Redentor; e Ele agora age na forma do Esprito Santo na
recriao da Igreja.
Enquanto o Arianismo tenta manter a unicidade de
Deus colocando o Filho e o Esprito Santo do lado de
fora do Ser divino e reduzindo-os ao nvel de criatu^
rs, o Sabelianismo tenta chegar ao mesmo
resultado roubando a independncia das trs
pessoas da Trindade. Ele faz isso transformando as
pessoas da Trindade em trs formas sucessivas de
revelao do mesmo Ser divino. No Arianismo o
modo de pensar racionalista e desta dos judeus
encontra sua expresso caracterstica, e no
Sabeliarrismo est a idia pag de pantesmo e
misticismo. No momento em que a Igreja comeou a
criar um claro registro da verdade que foi depois
apresentado na confisso da Trindade de Deus, casas
duas outras tendncias colocaram-se sua esquerda
e sua direita e acompanharam a confisso da Igreja
at os nossos dias. A Igreja, e cada um de seus
membros, deve estar sempre em guarda para no
fazer injustia, por um lado, unicidade de
Deus, e, por outro lado, s trs Pessoas que
compem esse Ser nico. A unicidade no pode ser
sacrificada em benefcio da diversidade, nem a
diversidade em benefcio da unicidade. Manter as
duas em sua inseparvel conexo e em seu puro
relacionamento, no apenas teoricamente, mas
tambm na vida prtica, o chamado de todos os
crentes.
Para satisfazer a essa exigncia a Igreja Crist e a teologia crist primitiva

fizeram uso de vrias palavras e expresses que no podem ser encontradas


literalmente nas Sagradas Escrituras. A Igreja comeou a falar da essncia de Deus
e de trs pessoas nessa
essncia
do
Ser
divino.
Ela
falava
de
c a r a c t e r st i c a s
trilinas
e
trinitrias, ou
essenciais e pessoais, da eterna gerao do Filho e da
procedncia do Esprito Santo do Pai e do Filho, e
outros termos semelhantes.
No h razo pela qual a Igreja Crist e a teologia crist no devam usar esses
termos e expresses, pois as Sagradas Escrituras no foram dadas por Deus
Igreja para serem desconsiderada-mente repetidas, mas para serem entendidas
em toda a sua plenitude e riqueza e para serem reafirmadas em sua prpria
linguagem para que dessa forma possam proclamar os poderosos feitos de Deus.
Alm disso, tais termos e expresses so necessrios para manter a verdade
da Escritura contra seus oponentes e coloc-la em segurana contra equvocos e
erros humanos. E a histria, tem mostrado atravs dos sculos, que a
despreocupao com esses nomes e a rejeio deles conduz a vrios
afastamentos da confisso.
Ao mesmo tempo ns devemos, no uso desses termos, nos lembrar que eles
so de origem humana e, portanto, limitados, sujeitos a erro e falveis. Os pais
da Igreja sempre reconheceram isso. Por exemplo, eles afirmavam que o termo
pessoas, que foi usado para designar as trs formas de existncia no Ser divino no
fazem justia verdade, mas servem de
ajuda para manter a verdade e eliminar o erro. A palavra foi escolhida, no
porque fosse a mais precisa, mas porque nenhuma outra melhor foi
encontrada. Nesse caso a palavra est atrs da idia, e a idia est atrs da
realidade. Apesar de no poder preservar a realidade a no ser dessa forma, ns
nunca devemos nos esquecer de que a realidade que conta, e no a palavra.
Certamente, na glria, outras e melhores palavras e expresses sero colocadas em nossos lbios.

A realidade a que se refere a confisso da Santa


Trindade da maior importncia, tanto para a mente,
quanto para o corao.
atravs dessa confisso que a Igreja mantm, em primeiro lugar, tanto a
unicidade quanto a diversidade do Ser divino. 0 Ser divino um. H apenas
um Ser que Deus e pode ser chamado de Deus. Na criao e na redeno, na
natureza e na Graa, na Igreja e no mundo, no estado e na sociedade, sempre e em
todo lugar ns estamos relacionados a apenas um Deus vivo e verdadeiro. A
unidade do mondo, da raa humana, da verdade, da virtude, da justia, e da

beleza dependem da unidade de Deus. No momento em que a unidade de Deus


negada, a por t a aber t a ao
politesmo.
M a s e s s a u n i d a d e o u unicidade de Deus , de acordo com a Escritura e
com a confisso da Igreja, no uma =idade vazia, nem solitria, mas cheia de
vida e fora. Ela envolve diferena, ou distino, ou diversidade. essa
diversidade que se expressa nas trs pessoas do Ser de Deus. Essas trs
pessoas no so meramente trs modos de revelao. Elas so modos de ser. Pai,
Filho e Esprito Santo compartilham da mesma e nica natureza divina e de
suas caractersticas. Eles so um Ser. Todavia cada um tem Seu nome e Sua
caracterstica particular, pela qual diferenciado dos outros. Somente o Pai tem
a paternidade, somente o Filho tem a gerao e somente o Esprito possui a
qualidade de proceder do Pai e do Filho.
A essa ordem de existncia no Ser divino corresponde a or~ dern das trs
pessoas nas obras divinas. 0 Pai de quem, o Filho atravs de quem e o
Esprito Santo em quem todas as coisas existem. Todas as coisas na criao, na
redeno e na recriao procedem do Pai, atravs do Filho e do Esprito. E no
Esprito e atravs do Filho elas voltam para o Pai. Ns devemos ao Pai o Seu
amor, manifesto na eleio; devemos ao Filho a Sua Graa redentora; devemos
ao Esprito Sua ao regeneradora e renovadora.
Em segundo lugar, a Igreja, ao manter essa confisso, assume uma forte posio
contra as heresias do desmo (crena em Deus sem uma revelao) pantesmo
(politesmo), judasmo e paganismo. Sempre h essa dupla tendncia no corao
humano: a tendncia de pensar em Deus como estando distante e alheio ao
mundo em si mesmo, como independente de Deus, e a tendncia de mesclar
Deus com o mundo, identificando-o com o mundo e assim deificar tanto a si
mesmo, quanto o mondo ao seu redor. Quando a primeira tendncia prevalece
ns chegamos ao ponto de pensar que podemos viver sem Deus na natureza, em
nosso chamado, em nossos negcios, em nossa cincia, em nossa arte e
tambm na obra de nossa redeno. Quando a segunda tendncia prevalece
ns mudamos a glria de Deus imagem da criatura, deificamos o mundo, o sol,
a lua, as estrelas, a cincia ou o estado, e, na criatura, geralmente concebida
nossa imagem, ns cultuamos nossa prpria grandeza. No primeiro caso Deus
est apenas distante; no segundo caso Ele est apenas perto. No primeiro raso Ele
est fora do mundo, sobre o mundo e livre do mundo; no segundo caso ele est
dentro do mundo e confunde-se com ele.
Mas a Igreja confessa os dois lados da moeda: Deus est acima
do mundo, essencialmente diferente do mundo e ao mesmo tempo est com
todo o Seu Ser presente no mundo e nunca esteve separado dele. Ele tanto est
distante, quanto est perto. Ele tanto exaltado acima de todas as criaturas,
quanto profundamente condescendente com elas. Ele nosso Criador, que nos
trouxe existncia por Sua vontade como criaturas distintas dEle em espcie.

Ele nosso Redentor que nos salva, no por causa de nossas obras, mas pelas
riquezas de Sua Graa. Ele nosso Santificador, que mora em ns como em
Seu templo. Sendo o Deus Trmo, Ele um Deus e est acima de ns e dentro de
ns.
Finalmente, em terceiro lugar, a confisso da Igreja tambm da maior
importncia para a vida espiritual. Muito injustificadamente, algumas pessoas
dizem que a doutrina da Trindade meramente um dogma abstrato filosfico e
que no possui qualquer valor para a religio e para a vida. A Confisso de F
Reformada tem um ponto de vista totalmente diferente desse. No artigo IX
dessa Confisso a Igreja afirma que Deus um em essncia e trs em pessoas.
Isso ns sabemos pelo testemunho da Escritura e pelas atividades das trs
pessoas, especialmente aquelas que sentimos dentro de ns. De fato, ns no
baseamos nossa f na Trindade em sentimentos e experincias, mas quando ns cremos nela, ns notamos
que a doutrina mantm ntimo relacionamento com a experiencia espiritual dos
filhos de Deus.
Os crentes conhecem as obras do Pai, o Criador de todas as coisas, que lhes;
deu vida, flego e tudo o mais. Eles aprendem a conhec lo como o Legislador
que lhes deu Seus santos mandamentos para que eles andassem em Seus
caminhos. Eles aprend em a conhec-lo como o Juiz que provocado a uma
terrvel ira pelas injustias dos homens e que em nenhum sentido inocenta o
culpado. E eles aprendem a conhec-lo, finalmente, como o Pai que por causa de
Cristo seu Deus e Pai, em quem eles confiam que suprir todas as suas necessidades, do corpo e da alma e que converter em bem todo o mal que os
ameaa neste vale de lgrimas. Eles sabem que Ele pode fazer isso por ser o
Deus Todo-Poderoso e que Ele quer fazer isso por ser o Pai Fiel. Portanto eles
confessam: Eu creio em Deus, o Pai, o Todo-Poderoso, Criador dos cus e da
terra.
Da mesma forma eles aprendem a conhecer em si mesmos as obras do Filho, que
o unignito do Pai, gerado em Maria pelo Esprito Santo. Eles aprendem a
conhec-lo como seu maior Profeta e Mestre, que lhes; revela per
feitamente o secreto conselho e vontade de Deus com relao Sua redeno.
Eles aprendem a conhec-lo como seu nico Sumo Sacerdote, que os reclimiu
pelo nico sacrifcio de Seu corpo e que constantemente ainda intercede por eles

junto ao Pai. Eles aprendem a conhec-lo como seu Rei eterno, que os governa
com Sua Palavra e com Seu Esprito e que os protege e preserva pela realizao
de Sua redeno. Portanto eles confessam: Eu creio em Jesus Cristo, o Unignito
Filho de Deus, nosso Senhor.
E eles tambm aprendem a reconhecer em si mesmos as obras do Esprito Santo,
que os regenera e os conduz verdade. Eles aprendem a conhec-lo como o
operador de sua f, que atravs da f faz com que eles compartilhem em Cristo de
todos os Seus benefcios. Eles aprendem a conheclo como o Consolador, que

intercede por eles com gemidos inexpririnveis e que d testemunho ao esprito


deles de que eles so filhos de Deus. Eles aprendem a conhec-lo como o penhor
de sua herana eterna, que os preserva at o dia de sua redeno. Portanto eles
confessam: Eu creio no Esprito Santo.
Dessa forma a confisso da Trindade o resumo da religio crist. Sem ela, nem
a criao, nem a redeno, nem a santificao podem ser sustentadas.
Todo afastamento dessa confisso conduz ao erro em outros pontos
doutrinrios, exatamente como uma representao errada dos artigos de f
que tm sua origem em urna concepo errada da doutrina da Trindade. Ns
s podemos proclamar verdadeiramente as poderosas obras
de Deus quando as reconhecemos e confessamos como uma grande obra do
Pai, do Filho e do Esprito.
No amor do Pai, na Graa do Filho e na comunho do Esprito Santo est
contida toda a salvao do homem.

Captulo 11
ACRIAO E A PROVIDNCIA
0 significado prtico da d o u t r i n a d a T r i n d a d e p a r a a v i d a d o
c r i s t o s e evidencia pelo fato de que as Sagradas Escrituras no querem nos
mostrar um conceito abstrato da divindade, mas querem nos colocar em
contato pessoal com o Deus vivo e verdadeiro. A Escritura elimina nossas
noes e conceitos e nos conduz de volta para Deus. Portanto, a Escritura no
argumenta sobre Deus, ela o apresenta a ns e revela-o em todas as obras de Suas
mos. A Escritura parece nos dizer: "Levante seus olhos e contemple aquele que
fez todas essas coisas". Os atributos invisveis de Deus, assim o Seu eterno
poder, como tambm a Sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde
o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Ns no aprendemos a co nhecer e a glorificar Deus independente de Suas
obras, mas atravs de Suas obras, na natureza e na Graa.

por isso que as Sagradas Escrituras nos apontam com tanta frequncia
os poderosos feitos de Deus. A Escritura ao mesmo tempo uma descrio
deles e um cntico de louvor por eles. Exatamente porque ela quer fazer-nos
conhecer o Deus vivo e verdadeiro, ela fala em todas as suas pginas sobre os
Seus poderosos feitos. Sendo o Deus vivo, Ele tambm o Deus operativo. Ele
no pode fazer outra coisa alm de trabalhar. Ele trabalha sempre (jo 5.17). Toda
a eterna vida de Deus poder, energia, atividade. Tal o Criador, tal Sua
criao. Sendo Deus o Realizador, o Criador de todas as coisas, Suas obras so
grandes e maravilhosas (SI 925; 139.14), so verdade e fidelidade juntas (Si
33.4; 111.7), e justia e misericrdia (SI 145.17; Dn 9.14). Includas nessas obras,
certamente, esto a criao e a manuteno de todas as coisas, cu e terra, a

espcie humana e mirades de pessoas, as maravilhas feitas em Israel e para


Israel, e as obras que Ele realiza atravs de Seus servos". E todas essas obras o
louvam (SI 145.10). Ele a Rocha cuias obras so perfeitas (DI: 32.4).
Alm disso, todas essas obras de Deus so
trazidas existncia no com indiferena, nem por
obrigao, mas deliberada e livremente. Esse fato
torna evidente que Ele faz, sustenta e rege todas as
coisas pela Sua palavra. pela Sua palavra, pelo seu
comando, que Ele chama todas as coisas existncia
(SI 33.9). Sem a Palavra que no comeo estava com
Deus e que era Deus, nada do que foi feito se fez (Jo
1.3). Em J 28.20 ss. A verdade apresentada como
se Deus, antes de criar o mundo, tivesse consultado a
sabedoria, consultando e pesquisando todas as
coisas com ela (SI 104.24; Ir 10.12). As Sagradas
Escrituras tambm expressam essa questo de uma
forma dife
rente. Elas dizem que Deus traz todas as coisas existncia de acordo
com Sua vontade ou conselho. Em outras palavras, todas as obras de Deus, tanto
na criao quanto na redeno, so produto no apenas de Seu pensamento,
mas tambm de Sua vontade. Humanamente falando ns podemos dizer que
toda obra de Deus precedida por uma deliberao da mente e uma deciso
da vontade. Em alguns lugares da Escritura a palavra usada conselho", em
outros lugares estabelecimento, determinao ou decreto", em outros lugares
propsito", em outros ordenao" e em outros o favor ou beneplcito de
Deus%. Paulo fala do prazer e do conselho da vontade de Deus (Ef 1.5,11).
Com relao ao conselho de Deus, a Escritura
ensina que ele excelente e maravilhoso (Is 28.29; jr
32.19), independente (Mt 11.26), imutvel (Hb 6.17),
indestrutvel (Is 46.10) e que Deus soberano sobre
todas as coisas, inclusive sobre a transgresso dos
injustos ao entregar Jesus cruz e morte (A 2.23;
4.28). 0 fato de coisas e eventos, inclusive os
pensamentos e atos pecaminosos dos homens, terem sido eternamente conhecidos e
fixados nesse conselho de Deus, no subtrai deles o seu prprio carter, mas
estabelece e garante todos eles, cada um com seu prprio tipo e natureza, em
seu prprio contexto e circunstncias. Includos nesse conselho de Deus esto o
pecado e a punio, mas tambm a liberdade e a responsabilidade, o senso de
culpa e a conscincia, a justia e a lei. Nesse conselho de Deus tudo o que
acontece est exatamente no mesmo contexto que est quando acontece diante
dos nossos olhos. As condies so definidas nele, assim como as
conseqncias, os meios e os fins, as formas e os resultados, as oraes e as
respostas s oraes, a f e a justificao, a santificao, e a glorificao. De acordo

com os termos do conselho, Deus deu Seu Filho unignito para que todo aquele
que nEle cr tenha vida eterna.
Entendo que dessa forma, no sentido da Escritura, de acordo com o
Esprito, que a confisso do sbio conselho de Deus uma fonte de rico
conforto. Dessa forma ns aprendemos que no uma casualidade cega, nem
um destino obscuro, nem uma vontade irracional ou maligna, nem qualquer
fora natural que governa a raa humana e o mundo, e que o governo de todas
as coisas est nas mos do Deus Todo-Po
deroso e do Pai misericordioso. Certamente a f necessria para que se
entenda isso. a f que nos mantm constantes na luta da vida, por causa
dela que ns avanamos para o futuro com esperana e confiana. 0 conselho
do Senhor permanece para sempre.
0 comeo da execuo desse conselho do Senhor foi a criao do mundo.
Assim como somente as Sagradas Escrituras podem nos dar a conhecer o
conselho de Deus, da mesma forma s elas podem nos mostrar a origem de
todas as coisas, falando-nos da onipotncia criativa de Deus. A questo da
origem do homem, dos animais, das plantas, muito antiga, mas sempre
atual. A cincia no pode fornecer resposta para ela. A prpria cincia uma
criao e um produto do tempo. Ela assume sua posio na base das coisas
que foram feitas e assume a existncia das coisas que investiga; portanto, pela
sua prpria natureza, a cincia no pde voltar no tempo, antes que tudo
viesse a existir. A cincia no pde penetrar no momento em que tudo se
tomou real.
Por isso a experincia, a investigao emprica, nada podem nos dizer
sobre a origem das coisas. A reflexo da filosofia tambm tem, atravs dos
sculos, procurado uma explicao para o mondo. Cansados de pensar os tilsofos geralmente procuram descanso dizendo que o mundo no teve
origem, que ele existiu eternamente e que vai continuar existindo. Essa uma
concluso que diferentes filsofos desenvolveram em diferentes direes. Poucos deles fizeram a suposio clara de que esse mundo como ns o conhecemos
eterno, ou que continuaria existindo eternamente. Poucos disseram isso, mas
essa afirmao encontrou tantas dificuldades que hoje em dia eles so
geralmente repudiados. Ao mesmo tempo a idia da evoluo tem ganho terreno.
De acordo com essa idia, nada e tudo se torna, 0 que o universo inteiro
apresenta, portanto, o espetculo de algo que nunca comeou e que nunca
cessar um processo contnuo.
A evoluo , sem dvida, algo maravilhoso, mas sempre se deve assumir
que h algo envolvido no processo que carrega o grmen do desenvolvimento.
Naturalmente a evoluo no e no pode ser uma fora criativa, uma fora que
traz todas as coisas existncia; ela uma expresso do processo atravs do
qual algo se desenvolve quando j existe. A teoria da evoluo, conseqentemente, carece de potencial de explicao para a origem das coisas. Ela
implicitamente procede da idia de que essas coisas, em seu estado no
desenvolvido, existiam eternamente. A teoria da evo-

luo comea com uma pressuposio que totalmente indemonstrvel, e


por isso ela tambm assume uma posio de f. Nisso ela semelhante teoria
da criao de todas as coisas pela mo de Deus.
Mas fazer essa pressuposio implcita no garante a teoria da evoluo.
Ela pode alegar que todas as coisas sempre existiram em um estado no
desenvolvido. Sendo assim, ela deve dar algum tipo de registro da condio original na qual essas coisas existiram e na qual o nosso mundo se formou.
Quanto a isso, duas respostas podem ser dadas, dependendo de qual das duas
correntes a preferida. No inundo nos geralmente temos notcia de dois tipos
de fenmenos ou manifestaes. Ns geralmente os chamamos de esprito e
matria, alma e corpo, coisas invisveis e coisas visveis, fenmenos psquicos quiccis
e fsicos. Mas esse clualistro, no satisfatrio. Hoje em dia as pessoas querem
reduzir tudo a um princpio. por isso que os tericos da evoluo podem
escolher uma das duas direes procura da natureza original das coisas.
Em primeiro lugar eles podem dizer que a matria primria, eterna, e
sempre teve energia potencial. Essa a direo do materialismo. Ela sustenta
que a matria o constituinte eterno e originalmente imutvel do mundo, e a partir da tentam explicar a energia em termos da matria, a alma em
termos do corpo, o psquico em termos do fsico. Mas existe tambm a outra
posio, a posio que diz que a energia primria, que ela o pano de fundo
de tudo o que existe, que a matria =a expresso ou manifestao dessa
energia e que o corpo no cria a alma, mas a alma cria o corpo. Essa a direo
do pantesmo. Ela sustenta que a energia o princpio bsico e eterno de todas
as coisas, e tenta traar a derivao do mundo a partir de uma energia
elementar. Essa energia original penetrou atravs do mundo e criou todos os
tipos de seres, seja esprito, mente, alma, ou seja l o que for. Ao usar esses
nomes o pantesmo tem algo mais em mente do que usualmente denotado por
esses termos. Ele no est pensando em um Deus que tem razo e sabedoria,
entendimento e vontade. Ele est pensando em uma fora inconsciente,
irracional e desprovida de vontade, uma fora que se torna consciente,
racional e volitiva somente no homem, no curso do processo evolutivo. Essa
energia eterna no um esprito, mas chamada de esprito porque em seu
desenvolvimento ela se tornou um.
Em ambas as hipteses, tanto a do materialismo quanto a do pantesmo,
um princpio assu
mido como o comeo da evoluo do mundo, um princpio que um diz que
predominantemente material e o outro diz que predominantemente
espiritual, e do qual nenhuma idia clara pode ser formada. Ele algo mais
negativo do que positivo. Nada definitivo; esse princpio meramente tem o
potencial de se tornar tudo. uma potencialidade absoluta (uma possibilidade
infinita), um pensamento abstrato deificado. No fundo a imaginao de algo,
na ausncia do Deus verdadeiro, no qual o homem cientfico coloca sua
esperana de explicar o mundo, mas que no mais merecedor de confiana do
que os deuses das naes.
As Sagradas Escrituras assumem uma posio diferente. 0 que elas nos
dizem sobre a origem das coisas no nos oferecido como resultado de uma

investigao cientfica, nem de uma explicao filosfica do mundo, mas para


que, atravs do que ela tem a nos dizer, ns conheamos o nico e verdadeiro
Deus e coloquemos nEle toda a nossa confiana. Essa uma explicao que
no procede do mundo, mas de Deus. Ela no diz que o mundo eterno, mas
que Deus eterno. Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o
mundo, de eternidade a eternidade, Ele Deus (SI 90.2). Ele Jeov, o que era,
o que , e o que h de vir, que
est alm da riqueza de todas as palavras, um Ser completamente
imutvel. Diferentemente dEle, o mundo veio a existir e est sempre em
mutao. A coisa contra a qual a Escritura primeiramente nos previne a
confuso de Deus com a Sua criao. A Escritura corta pela raiz toda descrena,
falsa crena e superstio. Deus e o mondo so essencialmente diferentes um
do outro. Eles se diferenciam como Criador e criatura.
Sendo uma criatura, todo o mundo tem sua origem em Deus. No h algo
como uma matria ou um esprito existindo paralelamente a Deus. 0 cu, a terra
e todas as coisas foram criadas por Ele. Essa a fora da palavra traduzida
como criou na Bblia. Em um sentido geral a Escritura usa essa palavra tambm
para as obras de conservao da criao (51 104.30; Is 45.7). Mas em um sentido
mais estrito a Escritura usa essa palavra para dizer que Deus criou todas as
coisas do nada. De fato, a expresso de que Deus criou todas as coisas do nada
no ocorre nas Escrituras. Ela s ocorre no segundo livro de Macabeus; (7.28).
Alm disso, esse termo, do nada, pode causar enganos. 0 que nada no existe e
no pode ser o princpio ou origem a partir do qual alguma coisa passe a existir.
Alm disso, nada pode vir do nada. 0 que a Escritura diz que o mundo foi
criado por Deus (Ap
4.11) e que as coisas que so vis- tas foram feitas das coisas que no
aparecem (Hb 11.3). Da mesma forma a expresso do nada pode ser usada em
um sentido til e pode prestar excelente servio contra todos os tipos de
heresia, pois ela nega que o mundo possa ter sido feito a partir de alguma
matria ou energia que coexistiu eternamente com Deus. De acordo com a
Escritura, Deus no sementejormou o mundo. Ele criou o mundo.
Humanamente falando, ns podemos dizer que Deus existia sozinho
quando o mondo foi criado por Seu conselho e por Sua vontade. Um absoluto
no-ser precedeu o ser do mundo, e nesse sentido ns podemos dizer que Deus
fez o mundo do nada.
Esse certamente o ensino da Escritura: que Deus existe desde a eternidade
(SI 90.2), mas que o mundo teve um comeo (Gn 1.1). Vrias vezes ns lemos
que Deus fez uma coisa ou outra - predestinou, disse, ou amou - desde antes
da fundao do mundo (jo 17.24; Ef 1.4). Ele to poderoso que, ao falar, as
coisas passam a existir (Si 33.9), e chama existncia as coisas que no existem
(Riu 4.17). Ele criou o mundo pela Sua prpria vontade (Ap 4.11). Ele fez
todas as coisas, o cu, a terra e tudo o que neles h (Ex 20.11; Ne 9.6). Dele e
por Ele e para Ele so todas as coisas (Ru 11.36). Portanto Ele tambm o
Todo-Poderoso Possuidor do cu
e

da terra (Gn 14. 19,22), que faz todas as coisas como lhe agrada,

ecujo poder no conhece limites, de quem todas as criaturas possuem um


absoluto senso de dependncia (SI 115.3; Dn 4.35). A Escritura nada sabe
sobre uma matria eterna no criada paralela a Deus. Ele a causa nica e
absoluta de tudo o que existe e acontece. 0 visvel no foi feito pelo visvel, mas
pela palavra de Deus (Hb 11.3).

Se Deus, que o Ser eterno, criou o mondo pela


Sua vontade, naturalmente surge uma questo: Por
que e para que fim Ele fez isso? Para encontrar uma
resposta para essa questo, a cincia e a filosofia tm
tentado fazer do mundo uma necessidade e a partir
da deduzir a resposta do Ser de Deus.
Novamente duas possibilidades so oferecidas.
Alguns dizem que Deus era to pleno e to rico que
no conseguiu controlar a situao, que Deus
careceu de poder sobre Seu prprio Ser e que o mundo
conseqentemente fluiu dele como um riacho flui da
fonte, como a gua flui do vaso que est
transbordando. Outros assumem a posio oposta,
dizendo que Deus em Si mesmo era pobre
e vazio, que Ele possua um desejo famigerado, e que por isso
trouxe o mundo existncia, para encher-se e suprir Suas necessidades. De
acordo com esses dois pontos de vista, o mondo era uma necessidade de Deus,
seja para alivi-lo de Sua superfluidez ou para compensar Sua necessidade.
Ambas as interpretaes so incompatveis com a
Escritura. A Escritura assume uma posio
diametralmente oposta a essas duas interpretaes.
De acordo com essas duas posies, o centro de
gravidade foi transferido de Deus para o mundo, e
Deus existe para o mundo. Deus o ser menor e o
mundo o ser maior, pois o mundo serve para
redimir e salvar Deus, que est infeliz em razo de
superabundncia ou de insuficincia. Embora esse
pensamento ainda esteja em moda entre os
pensadores de nosso tempo, ele uma blasfmia. A
Escritura, que a Palavra de Deus, e que do incio
ao fim revela o ponto de vista de Deus, declara plena, poderosa e sonoramente que Deus no existe em
funo do mundo, mas o mundo existe em funo de
Deus, por causa dEle e para glria dEle.

Deus em Si mesmo auto suficiente. Ele no


precisa do mundo, nem de qualquer criatura seja
de que forma for, para sua prpria perfeio. Pode,
porventura, o homem ser de algum proveito para
Deus? Tem o Todo-Poderoso interesse em que
sejas justo ou algum lucro em que faas perfeitos os teus caminhos (J
22.2,3)? A justia do homem no vantagem para Deus, e a transgresso do
homem no o empobrece. Ele no servido por mos humanas, como se de
alguma coisa precisasse; pois Ele mesmo quem a todos d vida, respirao e
tudo o mais (At 17.25). Por isso que a Escritura enfatiza to fortemente que
Deus causou todas as coisas por um ato de Sua vontade. No havia algo como
uma fora ou uma necessidade no Ser de Deus que pudesse constrang-lo a
criar o mundo. A criao em sua totalidade um ato livre de Deus. Ela no
pode ser explicada como a conseqncia inevitvel da justia de Deus, apesar
de Sua justia tambm ser manifesta nela, pois a quem Deus poderia ficar
devendo alguma coisa? A criao tambm no pode ser deduzida de Sua
bondade e amor, apesar de tanto uma quanto o outro serem manifestos no
mundo, pois a vida em amor do Deus Trimio no exigia um objeto de amor
alm de si mesmo. A causa da criao simples e somente o livre poder de
Deus, Seu eterno beneplcito, Sua absoluta soberania (Ap 4.11).
c l a r o q u e i s s o n o eqivale a dizer que a criao do
mundo foi um ato irracional, algo feito arbitrariamente. Nisso, e em todas
as outras coisas, ns devemos descansar na soberania e no beneplcito de
Deus como o fim de toda contradio, e ns seremos exercitados nisso por
uma total confiana e obedincia. Da mesma forma Deus tem Suas razes
santas e sbias para o ato de criao.
A Escritura nos prova isso em primeiro lugar ao representar a criao
como um ato do Deus Triiino. Ao fazer o homem, Deus primeiro tomou
conselho consigo mesmo e disse: "Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana" (Gn 1.26). Da mesma forma, todas as obras divinas repousam sobre uma deliberao de Deus. Antes da criao Ele consultou a
sabedoria (J 28.20 ss.; Pv 8.22 ss.). E a Seu tempo Deus criou todas as coisas
atravs do Verbo que estava com Deus e que era Deus (jo 1.1-3) 11 e criou-as rio
Esprito que perscruta todas as profundezas de Deus, d vida s Suas criaturas,
e enfeita os cus". Por isso o salmista proclama: "Que variedade, Senhor, nas
tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia est a terra das tuas
riquezas" (S1104.24).
Alm disso, a Escritura nos ensina que Deus criou todas as coisas, e
sustenta-as, e rege-as para a Sua prpria honra. 0 propsito pelo qual a
criao foi feita no est na prpria criao, pois o estabelecimento do propsito precede o uso dos meios. A Escritura ensina que, assim como tudo de
Deus, tudo tambm por Ele e para Ele (Rm 11.36). E a Escritura desenvolve
esse ensino mais particularmente quando registra que os cus proclamam a
glria de Deus (SI 19.1), que Deus se glorifica em Fara (Ex 14.17) e no cego de
nascena (Jo 9.3), que Ele concede todos os favores de Sua Graa em

considerao ao Seu prprio nome (Is 43.25; Ef 1.6), que Cristo veio para
glorificar o Pai (Jo 17.4) e que chegar o dia em que todo joelho se dobrar e
toda lngua confessar Sua glria (Fp 2.10). do agrado de Deus fazer com que
as excelncias de Seu Ser Trino se manifestem em Suas criaturas, e assim
preparar honra e glria para Si mesmo nessas criaturas. Para essa glorificao
de Si mesmo Deus no precisa do mundo, pois no a criatura que
independente e suficientemente exalta a honra de Deus; pelo contrrio, Ele
que, por meio de Suas criaturas ou sem elas, glorifica Seu prprio nome e
revela-se a Si mesmo. Deus, portanto, nunca procura a criatura para encontrar
algo de que esteja precisando. Todo o mundo, em sua largura e profundidade,
para Ele um espelho, no qual Ele v refletidas as Suas excelncias. Ele
sempre repousa em Si mesmo como o mais elevado bem, e permanece
eternamente abenoado por Suas prprias bnos.

A Escritura nos diz no somente que Deus


chamou o mundo existncia do nada, mas tambm
nos diz algo sobre a forma pela qual a criao foi
feita.
Ela comea com o registro de que no comeo Deus
criou os cus e a terra (Gn 1.1). Esse comeo aponta
para o momento no qual essas coisas comearam a
existir. 0 prprio Deus no tem incio, nem pode ter.
Nem o Verbo que estava com Deus e que era Deus,
pois Ele tambm existe desde a eternidade. Esse
comeo marca o momento em que as coisas criadas
vieram existncia. Portanto, o tempo e o espao
tambm tiveram seu incio. De fato, nem um nem
outro so criaturas independentes, chamados
existncia por um ato poderoso e especial de Deus.
Ns nada lemos sobre isso no registro da criao.
Contudo, o tempo e o espao so formas de existncia
indispensveis para seres criados. Somente Deus
eterno e onipresente. As criaturas, por serem criaturas,
esto sujeitas ao tempo e ao espao. 0 tempo torna
possvel que algo continue
existindo em uma sucesso de momentos, pois uma coisa existe depois da
outra. 0 espao toma possvel que um corpo se expanda por todos os lados,
pois um corpo existe prximo ao outro. 0 tempo e o espao, portanto, comeam
a existir no mesmo tempo em que as demais criaturas, e como formas de
existncia indispensveis para elas. Elas no existiam antes como formas vazias
para serem enchidas pelas criaturas, pois quando nada existe, no existe tempo,
nem espao. Eles no foram feitos independentemente, paralelamente s

criaturas, como acompanhamentos, como anexos. Eles foram criados em e com


as criaturas como formas nas quais essas criaturas devem necessariamente
existir como criaturas limitadas e finitas. Agostinho estava certo quando disse
que Deus no fez o mundo no tempo, como se ele tivesse sido criado em uma
forma ou condio previamente existente, mas foi criado com o tempo, e o
tempo foi criado com o mundo.
0 primeiro versculo de Gnesis diz que no
comeo Deus criou os cus e a terra. Como cus e
terra, a Escritura aqui quer dizer tudo o mais (Gn
2.1,4; Ex 20.11), ou seja, todo o mundo, todo o
universo, que de acordo com a vontade de Deus
desde o
incio
foi
dividido
em
duas
partes.
Essas
partes
so
a
terra,
com
tudo
o
que
est
sobre
e
dentro
dela,
e
os
cus,
que
compreendem
tudo
o
que
est
fora
e
sobre
a
terra.
Aos
cus,
nesse
sentido,
pertencem
o
firmamento,
e
o
ar,
e
as
nuvens
(Cn
1.8,20),
as
estrelas,
que
constituem
o
exrcito
dos
cus
(Dt
4.19:
SI
8.3),
e
tambm
o
terceiro
cu,
ou
o
cu
dos
cus,
que

a
morada
de
Deus
e
dos
anjos".
E
quando
o
primeiro
versculo
de
Gnesis
registra
que
Deus
criou
os
cus
e
a
terra
no
comeo,
ns
no
entendemos,
por
um
lado,
que
isso
seja
apenas
um
resumo
de
tudo
que
se
seguiu,
nem,
por
outro
lado,
que
esteja
indicando
que
o
ato
de
Deus
descrito
em
Gnesis
1.1
imediatamente
chamou

existncia
os
cus
e
a
terra
em
sua
completa
condio.
A
primeira
interpretao

refutada
pelo
fato
de
que
o
segundo
versculo
comea
com
a
conjuno
e:
"15
a
terra
era
sem
forma
e
vazia".
Um
segundo
fato
,
portanto,
acrescentado
em
uma
srie
contnua
ao
fato
registrado
no
versculo
um.
E
a
segunda
inter-

pretao
no
pode
ser
aceita
porque
o
cu
como
firmamento
no
existiu
at
Gnesis
1.8,
e
porque
o
cu
e
a
terra
s
foram
denominados
acabados,
em
Gnesis
2.1.
Apesar
de
ns
no
podermos falar sobre esse ponto com
absoluta certeza, ns podemos considerar que os cus dos cus, a morada
de Deus, foram criados pelo primeiro ato criativo de Deus registrado em Gnesis
1.1 e que nessa ocasio os anjos tambm foram criados. Repare que, em J
38.4-7 o Senhor responde a J6 de dentro do redemoinho, que nenhum homem
estava presente quando Ele lanou os fundamentos da terra e quando assentou
sua pedra angular, mas que Ele completou essa obra com o cntico das estrelas
da alva e o jbilo dos filhos de Deus. Esses filhos de Deus so os anjos. Os
anjos, portanto, estavam presentes quando a criao da terra e do homem foi
concluda.
Alm disso, pouco falado sobre a criao dos cus dos cus e dos anjos.
Depois de mencionlos brevemente no primeiro versculo, o registro de Gnesis
faz no segundo versculo um registro mais amplo do acabamento da terra. Tal
acabamento ou arranjo foi necessrio, pois, apesar da terra j ter sido feita, ela
existia em um estado selvagem e deserto e estava coberta pelas trevas. Ns no
lemos que a terra tornou-se selvagem, isto , sem forma. Alguns sustentam que foi
isso o que aconteceu, e ao assumir essa posio eles mencionam um julgamento que teria acontecido de
pois da queda dos anjos, quando a terra j estava pronta. Mas Gnesis 1.2
menciona somente que a terra estava sem forma, isto , que ela existia em um
estado sem forma definida, na qual a luz e as trevas, os corpos e a gua, a terra
seca e o mar, no podiam ser diferenciados. Foram as obras de Deus, descritas em
Gnesis 13-10, que puseram fim falta de forma da terra. Por isso que est
registrado que a terra original era vazia. Ela carecia dos enfeites de plantas e
rvores e ainda no era habitada por seres vivos. As obras de Deus, resumidas
em Gnesis 1.11 ss., colocam um fim nessa vacuidade da terra, pois Deus no
criou a terra para que ela fosse vazia, mas para que o homem vivesse nela (Is
45.18). Claramente as obras de Deus no arranjo ou acabamento da terra sem
forma e vazia so divididas em dois grupos. 0 primeiro grupo de obras ou
atos introduzido com a criao da luz. Ele traz existncia a diferenciao e a
distino de formas, tons e cores. 0 segundo grupo comea com a formao dos
luzeiros, o sol, a lua e as estrelas e serve para encher a terra com os seus
habitantes pssaros, peixes, animais e o homem.
Toda a obra da criao, de acordo com os repetidos registros da Escrituram,
completou-se em
seis dias. Tem havido muitas diferenas de opinio e liberdade de
especulao sobre esses seis dias. Ningum menos que Agostinho julgou que
Deus tinha feito tudo perfeito e completo e que os seis dias no foram seis
perodos sucessivos de tempo, mas apenas alguns pontos dos quais a posio

e a ordem das criaturas devem ser observados. Por outro lado, h muitos que
sustentam que os dias da criao devem ser considerados como perodos de
tempo muito mais longos do que unidades de vinte e quatro horas.
A Escritura definitivamente fala de dias que so reconhecidos pela sucesso
de dias e noites e que formam a base da distribuio dos dias da semana em
Israel * no calendrio festivo. Contudo * Escritura contm dados que nos
obrigam a pensar que esses dias de Gnesis; so diferentes dos nossos dias
ordinrios como determinados pela rotao da terra.
Em primeiro lugar ns no podemos ter certeza de que o que nos falado
em Gnesis 1.1,2 precede o primeiro dia ou est includo no primeiro dia. Em
favor da primeira suposio est o fato que de acordo com o versculo 5 o primeiro dia comea com o criao da luz e que depois da tarde e da noite, seguese a manh. Mas, apesar de poder-se reconhecer os eventos de Gnesis 11,2
como o primeiro dia, pode-se levantar a
questo do dia atpico que consistiu de trevas e tambm o fato de que a
durao das trevas, que precederam a criao da luz, no mencionada.
Em segundo lugar, os primeiros trs dias (Gn 13-13) devem ter sido muito
diferentes dos que conhecemos, pois nossos dias de vinte e quatro horas so
causados pelas revolues da terra sobre seu eixo e pela correspondente
diferena referente ao sol que acompanha essas revolues. Mas esses
primeiros trs dias no podem ter sido constitudos dessa forma. verdade que
a distino entre eles foi marcada pelo surgimento e desaparecimento da l u z ,
m a s o p r p r i o l i v ro d e Gnesis nos diz que o sol, a lua e as estrelas s
foram formados no quarto dia.
Em
terceiro
lugar,

certamente
possvel
que
a
segunda
srie
de
trs
dias
tenha
constitudo
a
forma
usual,
mas
se
ns
levarmos
em
conta
que
a
queda
dos
anjos
e
dos
homens
e
tambm
o
dilvio
que
ocorreu
mais
tarde
causaram
todo
tipo
de
mudanas
no
cosmos,
e
se,
alm
disso,
ns
observarmos
que
todas
as
esferas
do
perodo
inicial
diferem
notoriamente
do
desenvolvimento
normal,
ento
no
parece
improvvel
que
a
segunda
srie
de
trs
dias,
tambm
seja
diferente
de
nossos
dias,
em
muitos
aspectos.
Finalmente, merece considerao o fato de que tudo o que de acordo com Gnesis 1 e 2 aconteceu no
sexto dia, dificilmente pode ter acontecido nos limites de um dia tal como ns o

conhecemos, pois, de acordo com a Escritura, naquele dia ocorreu a criao dos
animais (Gn 1.24,25), a criao de Ado (Gn 1.26;2.7), o plantio do jardim (Gn
2.8-14), a proclamao da ordem proibitiva (Gn 2.18-20), o sono de Ado e a
criao de Eva (Cn 2.21-23).
Apesar de tudo isso os seis dias continuam sendo a semana da criao,
dentro da qual os cus e a terra e tudo o que neles h foram feitos. Esses dias
indicam a ordem temporal na qual as criaturas foram sucessivamente criadas,
mas ao mesmo tempo eles contm uma sugesto de um relacionamento de
categorias, no qual essas criaturas ficam umas sobre as outras. Nenhuma
investigao cientfica pode derrubar esse relacionamento. Os sem forma
precedem os formados em categoria e ordem, os inorgnicos precedem os
orgnicos, as plantas precedem os animais, e os animais precedem o homem. 0
homem a coroa da criao. A execuo e a preparao da terra culminam
nele e convergem para ele. Repare que a Escritura nos fala pouco sobre a
criao dos cus e dos anjos, limitando-se pri
mariamente terra. Em um sentido astronmico a terra pode ser pequena
e insignificante. Em matria de massa e peso ela pode ser excedida por centenas
de planetas, sis e estrelas. Mas em um sentido religioso e moral ela o centro
do universo. A terra e somente a terra foi escolhida para ser a morada do
homem. Ela foi escolhida para ser a arena na qual a grande luta ser travada
contra as foras do mal. Ela foi escolhida para ser o lugar do estabelecimento
do reino dos cus.
Tudo o que foi criado resumido na Escritura sob o nome de cus e terra e
o seu exrcito (Gn2.1) ou sob o termo mundo. As palavras originais traduzidas;
simplesmente por mundo, em nossas Bblias, algumas vezes designam o globo
fsico da terra (15m 2.8; Pv 8.31), s vezes designam a terra como morada do
homem e habitada pelo homem (Mt 24.14: Lc 2.1). Em outras ocasies ela
designa o mundo em sua natureza temporal, mutvel e transitrialo', e em
outros casos ela significa a unificao e a totalidade das criaturas (Jo 1.10; At
17.24). Esses dois ltimos significados possuem um rico contedo. Em outras
palavras, ns podemos sempre olhar para o mundo de dois pontos de vista
diferentes: de sua largura e de seu comprimento.
Em primeiro lugar, o mundo uma unidade, um todo coerente, no qual
sua unidade exibe uma inequvoca e rica diferenciao. Desde o comeo,
quando foi criado, o mundo compreende os cus e a terra, o visvel e o invisvel,
anjos e homens, plantas e animais, seres animados e inanimados, espirituais e
no espirituais. Todas essas criaturas so de novo e infinitamente diferenciadas.
Entre os anjos h os tronos e poderes, principados e potestades. Entre a raa
humana existem homens e mulheres, pais e filhos, soberanos e servos, povos e
naes, idiomas e dialetos. E da mesma forma as plantas, os animais e at os
minerais so subdivididos em classes e grupos, famlias e espcies, variedades
e tipos. Dentro dos limites de todas essas criaturas h uma natureza peculiar
que elas receberam de Deus (Gn 1.11, 21 ss.), e dessa forma elas esto sujeitas s
suas prprias leis. Elas existem uma depois da outra no somente no sentido em
que foram criadas, mas tambm existem prximas umas das outras e esse o

motivo pelo qual elas continuam existindo at os nossos dias. 0 carter da


criao no uniforme, mas multiforme, e contm, tanto em sua inteireza
quanto em suas partes, as mais ricas e bonitas variedades.
Ao mesmo tempo o mundo continua sua existncia no tempo.
0 fato de que tudo o que Deus fez era muito bom (Gn
1.31), no significa que tudo j era como deveria ser.
Assim como o homem, apesar de ter sido criado
imagem e semelhana de Deus, ter recebido um
chamado e um destino que ele tinha que alcanar por
meio de suas obras, da mesma forma o mundo,
quando foi criado, estava em seu comeo, no em seu
fim. Ele ainda teria uma longa histria pela frente,
na qual manifestaria mais rica e claramente as
excelncias de Deus. Portanto, a criao e o
desenvolvimento no se excluem. Deus criou um
mundo de variadas e ricas diferenciaes,no qual
osvrios tipos de criaturas possuem suas prprias
naturezas, e no qual cada natureza tem suas
propriedades e leis e somente por isso a evoluo
possvel. Toda essa evoluo tem seu ponto de
partida e tambm sua direo e seu propsito, na
criao. Embora o pecado tenha provocado distrbios
e destruio nessa evoluo ou desenvolvimento,
Deus cumpriu Seu conselho, sustentou o mundo e o
conduz ao seu destino.
Quando a Escritura fala dessa forma sobre o mundo, ela implicitamente
pressupe que h apenas um mundo. Na tese dos filsofos esse assunto
apresentado de forma bem diferente. No apenas havia muitos e ainda h
que afirmavam que vrios mundos coexistiram paralelamente uns aos outros, e que no apenas a terra, mas
tambm vrios outros planetas eram habitados por criaturas vivas e racionais,
mas tambm afirmavam que vrios mundos se sucederam no decorrer do tempo.
Portanto, o nosso mundo no o nico, mas foi precedido por inumerveis
mundos e ser sucedido por tantos outros. Alguns anexaram a essa afirmao
a idias de que tudo o que existe j existiu em um mundo antigo e voltar a
existir em um mundo futuro. Em resumo, existe um processo contnuo; tudo
est sujeito lei eterna do aparecimento e desaparecimento, emergncia e
sulamergncia, elevao e rebaixamento.
A Escritura ignora completamente essas imaginaes. Ela nos diz que no
comeo Deus criou esse mundo, que ele percorrer uma histria com sculos
de durao e que depois desse processo histrico, o eterno Sabbath ter incio
para o povo de Deus. A Escritura nada sabe sobre a habitabilidade de outros
planetas. De fato, ela nos ensina que o mundo infinito em variedade, que

existem no apenas homens, mas anjos tambm e que alm da terra h o cu.
Alm disso, ela afirma que somente o homem foi criado imagem de Deus, que
o Filho de Deus no assumiu a natureza de anjos, mas de homens, e que o
reino dos cus se espalha
nessa terra.
Dessa forma a Escritura nos diz que o mundo finito. Isso significa, em
primeiro lugar, que o mundo teve um comeo e que foi criado junto com o
tempo. A questo de h quanto tempo o mundo existe nada acrescenta e nada
subtrai sua finitude. Mesmo que o mundo exista h milhares ou milhes de
anos, isso no faz com que ele seja eterno, no sentido em que Deus eterno. 0
mundo continua sendo limitado, temporal e coexistente com o tempo. importante observar que a Escritura, que nos ensina que o mundo teve um
comeo, tambm nos ensina que ele no ter fim. claro que ele ter um fim
em sua presente forma, pois a forma desse mundo passageira, mas no sua
substncia e essncia. Mas apesar do mundo, os homens e os anjos continuarem
existindo no futuro, eles continuaro sendo criaturas e nunca compartilharo
da eternidade que Deus possui. 0 mondo existe no tempo e continuar existindo
nele, embora em outra dispensao seja utilizado um padro de medidas
inteiramente diferente desse que conhecemos. E da mesma forma que o mundo
limitado pelo tempo, ele tambm limitado pelo espao. De fato, a cincia
tem expandido seu raio de ao de forma fantstica; o mundo tem se tornado
um lugar imponentemente maior do que foi para nossos avs; ns ficamos
tontos ao ouvirmos o nmero e a magnitude das estrelas, cada uma das quais
um mundo, e a distncia que as separa do nosso mundo vai alm de qualquer
imaginao, mas apesar disso o mundo no pode ser considerado eterno como
Deus eterno. A diferena entre o eterno e o duradouro de tipo, no de grau.
Ns no podemos imaginar um tempo e espao alm do mundo. Ns no
podemos imaginar que, algum dia, poderemos tocar a fronteira do universo e
sermos capazes de olhar fixamente para o vazio. 0 tempo e o espao possuem a
mesma extenso do mundo, indo to longe quanto o mundo pode ir e estando
cheios de coisas criadas. Mas todos juntos - espao, tempo e mundo - so
finitos. A associao de partes fintas, no importa quo grandes sejam essas
partes, nunca resultar algo infinito. S Deus eterno, infinito e onipresente.
Finalmente, as Escrituras nos ensinam que o mundo bom. preciso
muita coragem para dizer isso em nossos dias. 0 tom do sculo dezoito foi
muito otimista; os homens daquela poca viam tudo por um lado brilhante. Eles
pensavam que Deus tinha criado o melhor de todos os mundos possveis. Mas
nos sculos dezenove e vinte a vida, o mundo e a sociedade so vistos de um
ponto de vista diferente. Poetas, filsofos e artistas de nosso tempo dizem
que tudo misria no mundo, que o mundo to mal quanto pode ser, e que
se ele descesse mais um degrau ele deixaria de existir. Tudo o que existe, de
acordo com o pensamento dessas pessoas, merece apenas a aniquilao. E
apesar de alguns ainda terem vontade de se divertir e aproveitar toda migalha
de prazer que o mundo possa oferecer (comamos e bebamos, que amanh
morreremos), outros se rendem ao desencorajamento ou ao cansao ou a
sonhos visionrios de esperana por um futuro, uma utopia socialista, uma

felicidade alm da sepultura, um nirvana - algo que o presente no possa dar.


A Escritura tem um ponto de vista diferente sobre esse assunto. Ela nos diz
que o mundo bom, muito bom, na forma em que foi feito pelas mos de Deus
(Gn 1.31). Ela nos diz tambm que, por causa do pecado, a terra foi amaldioada
e o homem est sujeito corrupo e morte, e toda a criao est sujeita
vaidade. Em lugar nenhum a fragilidade e a transitoriedade da vida, a insignificncia e a pequenez de tudo o que existe, a profundidade e a dor do
sofrimento so mencionados to forte e vivamente como nas Sagradas
Escrituras. Mas elas no param nesse ponto. Elas vo alm e explicam que apesar
dessa queda, da culpa e da vaidade desse mundo, o beneplcito de Deus est sendo
cumprido. Elas ensinam que por causa desse destino ao qual o mundo est
sendo conduzido, esse mundo pode novamente ser chamado bom; e elas
ensinam que, apesar do pecado, c, mondo e continuar sendo um meio pelo
qual Deus glorifi ca Seus atributos, e um instrumento que Ele usa para honrar
Seu nome. E, finalmente, as Escrituras concluem sua instruo a respeito do
mundo dando a gloriosa promessa de que esse mundo, com todo o seu
sofrimento e opresso, se tornar novamente bom para ns quando sujeitamos
nossa vontade honra de Deus e nos dedicarmos Sua glria. To-elas as
coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28). Ns
aprendemos a Iloriarmo-nos at mesmo nas tribulaes (Rm 5.3). Nossa f a vitria que vence o mondo (ljo 5.4).

Todas essas consideraes natural e diretamente,


conduzem-nos da criao para a providncia. Desde o
momento em que o mundo em seu todo ou cada um
de seus habitantes foi chamado existncia pelo ato
criativo de Deus, eles imediatamente ficaram sob a
vigilncia da providncia de Deus. Aqui no h
transio gra
dual, nem qualquer tipo de abismo ou brecha. Pois exatamente como as
criaturas, por serem criaturas, no podem nascer de si mesmas, da mesma
forma elas no podem, por um minuto sequer, existir por si mesmas. A providncia caminha de mos dadas com a criao. Elas so companheiras.
Portanto,
uma
ntima
conexo
e
um
relacionamento estreito existe entre elas. E da maior
importncia manter, contra toda ameaa desta,
essa inseparvel conexo entre a criao e a providncia. 0 desmo aceita a idia de uma criao
original, mas cr que Deus, depois de ter criado o
mundo, abandonou-a sua prpria sorte. Nesse
caso a noo de criao serve apenas para dar ao

mundo sua existncia independente, e nesse sentido


uma idia que foi aceita at mesmo por Kant e
Darwin. Mas a idia que, ao criar o mundo, Deus
dotou-o com total independncia e equipou-o com
energias e ddivas suficientes para que pudesse por
si mesmo existir perfeitamente bem e pudesse
tambm, sob todas as circunstncias, salvar-se. 0
mundo, de acordo com uma figura familiar, como
um relgio, que, depois de acionado, funciona por si
mesmo. Naturalmente essa foi uma idia que
conduziu a um pensamento posterior de que o
mundo no tem necessidade de
revelao, pois ele alcanar a verdade por suas prprias foras e pelos
recursos de que dispe. Como podemos ver, o desmo traz o racionalismo em
seu bojo - ou seja, o movimento que afirma que a razo pode chegar a toda
verdade apenas pelo uso de seus prprios recursos. Da mesma forma o desmo
d asas ao pelagianismo - ou seja, a doutrina de acordo com a qual o desejo do
homem pode fazer com que ele alcance sua salvao. De acordo com o desmo, o
desejo do homem, assim como sua razo, foi criado para ser independente, e
foi equipado com dons e energias permanentes, que fazem com que a obra de
qualquer Mediador da salvao seja suprflua.
necessrio, ento, em vista da alternativa desta, aderirmos relao
existente entre a criao e a providncia. A Escritura faz isso. Ela chama a obra
da providncia de ddiva da vida e atividade preservadora (J 33.4; Ne 9.6),
renovao (51104.30), fala (SI 33.9), vontade (Ap 4.11), trabalho (Jo 5.17), o
sustento de todas as coisas pela palavra de Seu poder (Hb 1.3), cuidado (lPe
5.7) e tambm de criao (Si 104.30; Is 45.7). 0 que est implicado em todas
essas expresses que depois da criao do mundo Deus no o abandonou,
nem desprezou-o .
Deus no empurrou o mundo para o lado ou para trs depois de t-lo
criado. A palavra providncia significa que Deus supre o mundo em todas as
suas necessidadesa'. Esse no um ato s da mente de Deus, mas tambm de
Sua vontade, em decorrncia de Seu conselho. uma atividade pela qual, de
momento em momento, Ele conserva o mundo em sua existncia.
A manuteno, que geralmente vista como a primeira atividade da
providncia, no uma superviso passiva. 0 ponto no que Ele leva o mundo
a existir, mas que Ele faz com que o mundo exista. Isso manuteno no
sentido verdadeiro da palavra. Muito lindamente o Catecismo de Heidelberg
descreve essa providncia como "o poder Todo Poderoso e sempre presente
de Deus, pelo qual Ele sustenta o cu, a terra e todas as Suas criaturas".
Virtude, fora e poder procedem de Deus, saem dele, fazendo com que o mundo
continue a existir, da mesma forma que fez com que ele fosse criado. Sem receber essa fora nenhuma Criatura pode existir nem sequer por um momento.
No momento em que Deus removesse Sua mo e suspendesse o envio de Sua
fora, a criatura seria reduzida a nada. Nada vem existncia, nem

permanece existindo sem que Deus envie Sua Palavra e Seu Esprito (SI
104.30; 107.25). Somente Deus fala, age e quer por Si mesmo,
A fora de Deus no vem de longe, mas de perto;
ela uma fora onipresente. Deus est presente com
todas as Suas excelncias e com todo o Seu Ser em
todo
o mundo e em todas as Suas criaturas. Nele ns vivemos, nos movemos e
existimos (At 17.28). Ele no est longe de quem quer que seja (At 17.27).
Ele um Deus prximo, no um Deus distante. Ningum pode se
esconder em lugares to secretos que Deus no possa encontr-lo. Ele
enche os cus
e a terra (Jr 23.23,24). Quem poderia fugir de Seu Esprito, ou sair de Sua
presena? Ele est no cu
e no reino dos mortos, nas partes mais profundas do mar e nas mais densas
trevas (SI 139.7 ss.). Sua manuteno, Seu poder sustentador, estendese a todas as criaturas: aos lrios do campo (Mt 6.28), s aves no cu
(Mt 6.26), e at aos fios de cabelo da cabea (Mt 10.30). Toda criatura
existe de acordo com sua natureza - como ela existe e qual a durao de
sua existncia - atravs do poder de Deus. Da mesma forma que tudo
procede dEle, tudo procede atravs dEle (Rm 11.36). 0 Filho, atravs de
quem Deus fez o mundo, continua a sustentar todas as coisas pela
Palavra de Seu poder (Flb
Ele antes de todas as coisas, e nEle tudo subsiste (Cl 1.17) e todas
as coisas so criadas e renovadas pelo Seu Esprito (SI 104.30).
1.2,3).

Por causa desse estreito relacionamento entre a


criao e a providncia, a providncia , s vezes,
chamada de continuao da criao ou criao
progressiva. Essa designao pode ser entendida em
um sentido positivo; contudo, ns devemos nos
prevenir contra o erro. Com a mesma seriedade com
que ns insistimos em manter a conexo e a relao
entre a criao e a providncia ns devemos tambm
manter a distino entre as duas. Se ao negar essa
conexo ns seramos envolvidos em um desmo
(crena em Deus sem a revelao), ao negar essa
distino ns seramos envolvidos em uma
espcie de pan tesmo. 0 pantesmo mantm a
posio de que a diferena em espcie entre Deus e o
mundo foi apagada e os dois so considerados
idnticos um ao outro, ou melhor, dois lados de um

mesmo ser. Dessa forma Deus considerado a


essncia do mundo e o mundo considerado a
manifestao de Deus. A relao entre Deus e o
mundo como a do oceano e as ondas, a realidade e
as formas da realidade, os lados visvel e invisvel do mesmo universo.
A Escritura evita essa heresia muito cuidadosamente, como faz com o
desmo. evidente o fato de que Deus est presente no meramente como um
arteso no comeo da criao, mas tambm como um lapidador da obra da
cria o113 . Na criao a obra realizada e completa. Como foi demonstrado
acima, o descanso de Deus no um abandono de toda a obra, pois a
providncia tambm uma obra (jo 5.17). Mas o abandono de um tipo especfico de obra destinada criao. E se a criao e a providncia podem ser
pensadas como estando prximas uma da outra no relacionamento de trabalho e
descamo, ento no pode haver dvida de que, apesar de estarem intimamente
relacionadas, elas so distintas. A criao a chamada de algo existncia e a
manuteno a causa pela qual o que foi criado permanece existindo. Portanto, a criao no faz com que o mundo seja independente, pois uma criatura
independente uma contradio de termos, mas faz com que o mundo seja uma
essncia distinta da essncia de Deus. No meramente em nome e em forma
que Deus e o mundo so distintos um do outro, mas em essncia, em ser. Eles
diferem como o tempo difere da etemida
de, como o infinito difere do finito, como o Criador difere da criatura.
da mais alta importncia que nos apeguemos a essa diferena em
essncia entre Deus e o mundo. Quem quer que deprecie ou negue essa
distino est falsifi cando a religio, puxando Deus para o nvel da criatura e
em princpio torna-se culpado do mesmo pecado que Paulo atribui aos pagos
quando diz que eles, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas (Rm 1.21). Mas h uma considerao que faz com
que essa distino seja necessria.
Se Deus for idntico ao mundo, e, portanto, tambm indistinto da raa
humana, ento todo pensamento e ato do homem teria que ser direta e
imediatamente transferido para a responsabilidade de Deus. Dessa forma o
pecado tambm seria da responsabilidade de Deus - em resumo, no haveria
algo como o pecado. verdade que a Escritura, por um lado, forosamente
afirma que o homem, com todos os seus pensamentos e atos e tambm com
todos os seus pecados, est sob o domnio de Deus. 0 homem nunca
independente de Deus. 0 Senhor olha dos cus; v todos os filhos dos homens
(Si 33.13). Ele forma o corao de todos eles e
contempla todas as suas obras (SI 33.15). Ele determina o lugar da sua
morada (Dt 32.8; At 17.26). Ele pondera todas as veredas dos homens (Pv 5.21; Ir
10.23). Ele age de acordo com a Sua vontade com os exrcitos dos cus e entre os
habitantes da terra (Dn 4.35). Ns estamos em Suas mos como um vaso de
barro, e Ele faz conosco o que quiser'". Quando o homem se torna um pecador
ele no se emancipa de Deus. Sua dependncia de Deus simplesmente muda
de carter. Ele perde sua natureza moral e racional e se torna uma criatura

cada. 0 homem que se toma um escravo do pecado, se desvaloriza e se toma


um instrumento em suas mos. Portanto, possvel que a Escritura diga que
Deus endurece o corao dos homens", que Ele pe um esprito de mentira
na boca dos profetas (2 Sm 24.1; lCr 21.1), que Ele manda que Simei amaldioe
Davi (2 Sm 16.10), que Ele entrega os homens imundcie de seus pecados
(Ru 1.24), que Ele manda aos homens a operao do erro, para que eles se
entreguem mentira (2 Ts 2.11), e que Ele envia Cristo para a runa de muitos
(U 2.34).
Contudo, independente do fato de que a providncia de Deus vigia tambm
o pecado, a Escri
tura tambm firme e resolutamente afirma que a causa dos pecados no est
em Deus e que deve ser creditada no a Deus, mas ao homem. 0 Senhor justo
e santo e est distante de toda iniquidade (Dt 32.4; J 34.10). Ele a luz que
dissipa as trevas (ljo 1.5). Ele no tenta o homem (Tg 1.13). Ele a fonte
transbordante de todo o bem e de toda a pureza (5136.10; Tg 1.17). Ele
probe o pecado em Sua lei (Ex 20) e na conscincia do homem (Rm 2.14,15),
aborrece os que andam na iniqidade (SI 5.5) e se revela dos cus contra toda a
impiedade e perverso dos homens (Rm 1.18) e aplica punies temporais e
eternas (Ru 2.8).
Essas duas linhas das Sagradas Escrituras, de acordo com as quais; o
pecado, do comeo ao fim, est debaixo do governo de Deus e ao mesmo tempo
deve ser lanado na conta do homem, s podem ser conciliadas se Deus e o
mundo, por um lado, no forem separados um do outro e, por outro lado,
forem essencialmente distintos um do outro. A teologia se encarrega de fazer
isso quando, com relao providncia de Deus, ela fala no apenas de manuteno, mas tambm de cooperao. Com esse termo a teologia faz justia ao
fato de que Deus a primeira causa de tudo o que acoutece, mas que sob Ele e
atravs dEle as criaturas so ativas como causas secundrias, cooperando com a
primeira. Ns podemos falar de tais causas secundrias at mesmo com
referncia s criaturas inanimadas, pois apesar de ser verdade que Deus faz
nascer o sol sobre maus e bons e faz vir a chuva sobre justos e injustos (Mt
5.45), tambm verdade que Ele faz uso do sol e das nuvens em certas
ocasies. Mas a distino feita aqui, diz muito mais respeito s criaturas
racionais, pois essas criaturas receberam das mos de Deus uma razo e uma
vontade e devem us-las para guiar-se
e orientar-se. verdade que nessas criaturas racionais toda a existncia e toda a
vida, todo o talento e toda a fora, so derivados de Deus, e que, independente
de como esses talentos e essa fora so usados, eles permanecem sob
o governo da providncia de Deus. Da mesma forma, h uma distino a ser
feita entre a primeira e a segunda causa, entre Deus
e o homem. Exatamente como ao fazer o bem Deus que, de acordo com seu
beneplcito, age e realiza Sua vontade, o homem tambm tem vontades e age.
Deus concede a vida e a energia para isso tambm, mas o homem, e somente
o homem, que comete o pecado e que culpado por ele. Ns, simplesmente no

podemos resolver o enigma que nos apresentado na providncia de Deus nessa vida, mas a confisso de que Deus
e o mundo nunca podem ser separados mas devem ser diferenciados, aponta
a direo na qual a soluo deve ser procurada e evita que ns nos desviemos
para a esquerda ou para a direita em nossa pesquisa.

Entendida dessa forma, a doutrina da criao e


da providncia rica em encorajamento e conforto. H
muitas situaes na vida que so opressivas e que nos
roubam a fora para pensar e agir. H as adversidades
e os desapontamentos que ns encontramos pelos
caminhos da vida. H aquelas terrveis calamidades e
desastres que fazem com que centenas e milhares de
vidas se percam em um sofrimento annimo. Mas a
vida em seu curso ordinrio, tambm pode levantar
dvidas em nossa mente sobre a providncia de
Deus. No um mistrio o quinho de toda a
humanidade? 0 ver me da inquietao e do medo
corri toda a existncia. No verdade que Deus tem
uma rixa com Suas criaturas e que ns perecemos
em Sua ira e somos aterrorizados pela Sua clera?
No, no so apenas os incrdulos e os frvolos, mas
tambm os filhos de Deus, e esses mais
profundamente que os outros, que sofrem sob
a terrvel seriedade da realidade. E em algumas ocasies a questo fora
passagem do corao para os lbios: Pode ser verdade que Deus criou o homem
e a terra para nada?
Mas nesse ponto, o cristo desapontado pela f na criao e na
providncia de Deus novamente levanta sua cabea. No o diabo, mas Deus, o
Todo-Poderoso, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, criou o mundo. 0 mondo
em sua inteireza e em suas partes uma obra das mos de Deus e somente das
mos de Deus. Depois de criar o mundo, Deus no o abandonou. Ele o sustenta
com Seu poder infinito e onipresente. Ele governa e rege todas as coisas de tal
forma que todas elas cooperam e convergem para o cumprimento do propsito
que Ele mesmo estabeleceu. A providncia de Deus inclui, juntamente com a
manuteno e a cooperao, UM terceiro aspecto, chamado go: ,erno. Ele o Rei dos
reis e Senhor dos senhores (1 Tm 6.15; Ap 19.6) e Seu reino dura por toda a eternidade (ITm 1.17). No um acidente, nem uma necessidade, nem uma
arbitrariedade, nem uma fora, nem um mero capricho, nem um destino de
ferro que controla o mundo e sua histria e a vida e toda a humanidade. Atrs das
causas secundrias esconde--e e age o desejo todo poderoso do Deus TodoPoderoso e do Pai.

claro que ningum pode crer realmente nisso com seu corao e
confessar com sua boca, a no ser que a pessoa seja um filho de Deus. A f na
providncia tem um relacionamento muito prximo e muito profundo com a f,
na redeno.
De fato, a providncia de Deus pertence quelas verdades que em certa
medida podem ser discernidas pela revelao geral na natureza e na histria.
Alguns pagos tm expressado e descrito a providncia de um modo muito
bonito. Um deles disse que os deuses vem e ouvem tudo, que eles so
onipresentes e que cuidam de todas as coisas. Um outro disse que a ordem e o
arranjo do universo so mantidos por Deus e em considerao a Si mesmo.
Mas nenhum deles sabia, a confisso do cristo, de que esse Deus que mantm e
governa todas as coisas o seu Deus e seu Pai por causa da obra de Cristo. A
f na providncia de Deus foi conseqentemente abalada pela dvida no
mundo pago e provou ser inadequada em virtude das vicissitudes da vida. 0
sculo dezoito foi muito otimista e afirmou que Deus criou o melhor de todos
os mundos possveis. Mas quando no ano de 1755 a cidade de Lisboa foi
destruda por um terrvel terremoto, muitos comearam a blasfemar contra a
existncia de Deus e a negar Sua
existncia. Mas o cristo, que experimentou o amor de Deus no perdo de
pecados e na redeno de sua alma, est seguro e afirma com o apstolo Paulo
que nem tribulao, nem angstia, nem perseguio, nem fome, nem nudez,
nem perigo, nem espada pode separ-lo do amor de Cristo (Rm 8.35). Se
Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8.31). Ainda que a figueira no
floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as
ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais no haja gado, todavia,
eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao (Hc 3.17,18).
Com tal alegria de corao, o cristo convida
toda a terra a louvar o Senhor: Reina o Senhor.
Regozije-se a terra, alegrem-se as muitas ilhas (Si
97.1).

Captulo 12
AORIGEM, AEssNCIA E 0
PROPSITO DO HOMEM
0 registro da origem do cu e d a t e r r a n o p r i m e i r o c a p t u l o d e
G n e s i s c o n v e r ge para a criao do homem. A criao das outras
criaturas, do cu e da terra, do sol, da lua e das estrelas, das plantas e dos ani-

mais, registrada em breves palavras e no se faz meno de toda


criao dos anjos. Mas quando
Escritura menciona a criao do hornem, ela o faz demoradamente,
descrevendo no apenas o fato, mas tambm i maneira pela qual ele foi
criado e volta ao assunto para maiores consideraes, no segundo
captulo.
Essa especial ateno dedicada origem do
homem serve como evidncia de que o homem o
propsito e o fim, a cabea e a coroa de toda a obra
de criao. H vrios detalhes materiais que
tambm iluminam a categoria superior e o valor do homem entre as
demais criaturas.
Em primeiro lugar h o especial conselho de
Deus que precede a criao do homem. Ao chamar
existncia
as
outras
criaturas,
ns
lemos
simplesmente que Deus falou e essa fala de Deus
trouxe-as existncia. Mas quando Deus est
prestes a criar o homem Ele primeiro conferencia
consigo mesmo e decide fazer o homem Sua
imagem e semelhana. Isso indica que especialmente a criao do homem repousa sobre a
deliberao, sobre a sabedoria, bondade e
onipotncia de Deus. Nenhuma maldio veio
existncia por acaso. 0 conselho e a deciso de Deus
so mais claramente manifestos na criao do
homem do que na criao de todas as outras criaturas.
Alm disso, nesse conselho particular de Deus a nfase especial colocada
no fato de que o homem criado segundo a imagem e semelhana de Deus e,
portanto, possui um relacionamento com Deus totalmente diferente daquele que
as demais criaturas possuem. Sobre nenhuma outra criatura dito, nem
sobre os anjos, que eles foram criados imagem de Deus e que exibem essa
imagem. Eles podem possuir alguns vestgios e indicaes de um ou de alguns
atributos de Deus, mas somente sobre o homem se diz que foi criado
imagem e semelhana de Deus.
A Escritura enfatiza que Deus criou no um homem, mas os homens,
Sua imagem e semelhana. Na concluso de Gnesis 1.27 eles so designados
como macho e fmea. No foi apenas o homem, nem apenas a mulher, mas os
dois, em sua interdependncia, que foram criados imagem de Deus. E, de
acordo com a bno que foi pronunciada sobre eles no versculo 28, eles so
portadores dessa imagem no somente em, e para si mesmos. Eles so
portadores dessa imagem tambm em sua posteridade. A raa humana, em
cada uma de suas partes e em seu conjunto, organicamente criada imagem e
semelhana de Deus.

Finalmente, a Escritura ex
pressamente menciona que essa criao do homem imagem de Deus
deve expressar-se especialmente em seu domnio sobre todos os seres vivos e
na sujeio ao Senhor de toda a terra. 0 homem o rei da terra porque ele o
filho ou a gerao de Deus. Ser filhos de Deus e herdeiros do mondo so duas
coisas estreitamente relacionadas uma com a outra e inseparavelmente unidas
na criao.

0 registro da criao do homem no primeiro


captulo de Gnesis elaborado e ampliado no
segundo captulo (Gn 2.4b-25). Esse segundo captulo
de Gnesis , s vezes, equivocadamente designado a
segunda histria da criao. Isso errado porque a
criao do cu e da terra pressuposta nesse captulo
e mencionada no versculo 4b para introduzir a
maneira pela qual Deus formou o homem do p da
terra. Toda a nfase nesse segundo captulo cai sobre
a criao do homem e sobre a forma pela qual ela
aconteceu. A grande diferena entre o primeiro e o
segundo captulo de Gnesis est nos detalhes
mencionados no segundo captulo referentes
formao do homem.
0 primeiro captulo fala da criao do cu e da terra e depois se dirige para
a criao do homera. Nesse captulo o homem a ltima criatura chamada existncia
pela onipotncia de Deus. Ele est no fim da srie de criaturas, como o senhor
da natureza, o rei da terra. Mas o segundo captulo, de Gnesis 2.4b em diante,
comea com o homem, procede dele como ponto de partida, coloca-o como o
centro da criao e ento relata o que aconteceu na criao do homem, como
ele recebeu essa posio de destaque, qual morada foi designada para ele, que
vocao lhe foi confiada e qual era o seu destino e propsito. 0 primeiro
captulo apresenta o homem como o fim ou propsito da criao; o segundo
apresenta-o como o comeo da histria. 0 contedo do primeiro captulo pode
ser resumido na palavra criao, e o segundo captulo pode ser resumido na
palavra paraso.
H trs aspectos particulares que so mencionados nesse segundo
captulo referentes origem do homem e que servem como elaborao de tudo
o que est contido no captulo um.
Em primeiro lugar h um tratamento consideravelmente longo sobre a
primeira morada do homem. 0 primeiro captulo simplesmente afirma em
termos gerais que o homem foi criado imagem de Deus e que foi nomeado

senhor de toda a terra, mas no d pistas do lugar na face do


globo em que o homem viu a luz da vida e onde ele viveu. Mas ns somos
informados sobre isso no segundo captulo. Quando Deus fez os cus e a terra
e quando Ele criou o sol, a lua, as estrelas, as plantas e as aves, os animais da
terra e os animais das guas, nenhum lugar especfico tinha sido separado
para ser a morada do homem. Portanto Deus d um intervalo antes de criar o
homem e prepara para ele um jardim ou paraso no den, a leste da Palestina.
Esse jardim organizado de uma forma especial. Deus planta todos os tipos de
rvores nesse jardim rvores agradveis vista e de bons frutos. Duas
dessas rvores so chamadas pelo nome, a rvore da vida, plantada no meio
do jardim e tambm a rvore do conhecimento do bem e do mal. Ojardim foi
preparado de tal forma que um rio que tinha sua nascente no prprio jardim
flua atravs dele e dividia-se em quatro braos, a saber, Pisem, Giorn, Tigre e
Eufrates.
Um grande esforo tem sido realizado atravs dos sculos para se tentar
determinar a localizao do jardim do den. Vrias representaes tm sido
apresentadas sobre o rio que nascia no den e flua atravs do jardim, sobre
os outros quatro rios que eram formados por ele, sobre o nome do territrio do
den e sobre o jardim dentro desse territISrio. Mas todas essas representaes so apenas conjecturas. Ningum
conseguiu apresentar uma prova concreta. Todavia, h duas representaes que
parecem merecer a nossa preferncia. A primeira a representao segundo a
qual o den estava localizado ao norte da Armnia. A segunda diz que a
localizao correta do den bem mais ao sul da Armnia, na Babilnia.
difcil decidir entre essas duas. Os detalhes fornecidos pela Escritura no so
suficientes para determinar exatamente onde ficava o den. Contudo, quando
ns observamos que o povo que descendeu de Ado e Eva, depois que eles
foram banidos do paraso, permaneceu nas proximidades do den (Gn 4.16) e
que a arca de No, depois do dilvio, ficou encalhada no cume do monte
Ararate (Gn 8.4) e que a humanidade depois do dilvio espalhou-se pela terra,
a partir de Babel (Gn 11.8,9), dificilmente pode haver dvida de que o bero da
humanidade ficava na rea compreendida entre a Armnia, ao norte, e Sinear,
ao sul. Nos tempos modernos os eruditos comearam a reforar esse ensino da
Escritura. No passado a investigao histrica fez todo tipo de suposies sobre
o lar original da humanidade, procurando-o por todas as partes da terra, mas
sempre voltando pelas s u a s p r p r i a s p e g a d a s . A
Etnologia, a histria da civilizao e a filologia apontam a sia como o
continente que serviu de bero para a humanidade.
Um segundo fato que atrai nossa ateno, em Gnesis 2 a ordem
probatria dada ao homem. Originariamente o primeiro homem foi chamado
simplesmente de o homem (ha-adam) porque ele estava sozinho e ningum havia
que fosse semelhante a ele. somente em Gnesis 4.25 que o nome Ado
aparece sem o artigo definido. 0 nome geral tinha se tornado um nome
pessoal. Isso indica claramente que o primeiro homem, que at ento era o nico
ser humano, foi a origem de toda a raa humana. Como tal ele recebeu uma

tarefa dupla para realizar: primeiro, a de cultivar e preservar o jardim do den,


e, segundo, comer livremente de todas as rvores do jardim, exceto da rvore do
conhecimento do bem e do mal.
A primeira tarefa define seu relacionamento com a terra, enquanto a
segunda define seu relacionamento com o cu. Ado tinha que subjugar a
terra e domin-la, e isso devia ser feito em um sentido duplo: ele tinha que
cultiv-la, e assim extrair dela todos os tesouros que Deus tinha reservado para o
uso humano; e ele tinha que vigiar a terra, proteg-la contra todo o mal que
pudesse amea-la, proteg-la
contra toda a corrupo em que a criao agora geme.
Mas o homem s poderia cumprir sua misso com relao terra se ele
no tivesse quebrado a conexo que o unia ao cu, ou seja, somente se ele
continuasse a obedecer a Deus. Essa tarefa dupla, como podemos observar,
essencialmente =a s tarefa. Ado deveria dominar toda a terra, no ociosa e
passivamente, mas atravs do trabalho de sua mente, de seu corao e de suas
mos.
E para que isso fosse possvel, ele deveria servir: Ele deveria servir a
Deus, que seu Criador e Legislador. Trabalho e descanso, domnio e servio,
vocao terrena e celestial, civilizao e religio, cultura e culto, esses pares
caminham juntos desde o princpio. Eles pertencem e esto contidos na
vocao do grande, santo e glorioso propsito do homem. Toda cultura, isto ,
todo trabalho que ele realiza para subjugar a terra, seja atravs da agricultura,
da pecuria, do comrcio, da indstria, da cincia, ou de qualquer outra forma,
o cumprimento de um mandato divino. Mas para que o homem realmente
cumpra esse mandato divino ele tem que depender e obedecer 'i Palavra de
Deus. A religio deve ser o princpio que anima toda a \ ida e que a santifica a
servio de Deus.
Um terceiro detalhe desse captulo 2 de Gnesis, a entrega da mulher ao
homem e a instituio do casamento. Ado tinha recebido muito. Apesar de ter
sido formado do p da terra, o homem um portador da imagem de Deus.
Ele foi colocado no jardim amorosamente feito por Deus e que foi suprido com
tudo o que era bom para ser contemplado e comido. Ele foi incumbido de realizar a prazerosa tarefa de vestir o jardim e subjugar a terra, e para isso ele
tinha apenas que obedecer a ordem do Senhor, que era comer livremente de toda
rvore do jardim, menos da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas
apesar de ter sido grandemente favorecido e estar muito agradecido por isso, o
primeiro homem no estava satisfeito, no estava completo. A causa dessa
insatisfao lhe indicada pelo prprio Deus. Essa causa era a sua necessidade.
No bom para o homem ficar s. Ele no foi constitudo para isso e no foi
criado dessa forma. Sua natureza inclinada para a sociabilidade - ele precisa
de companhia. Ele deve ser capaz de expressar-se, revelar-se e dar-se. Ele deve
ter oportunidade de despejar seu corao, dar forma aos seus sentimentos. Ele

deve poder dividir sua experincia de vida com outro ser que possa entend-lo e
possa sentir e viver ao seu lado. A solicitude misria, abandono, degradao e
perda.
E aquele que criou o homem dessa forma, com esse tipo de necessidade de
expresso e extenso s pode decidir-se por suprir essa necessidade na grandeza
e na Graa de Seu poder. 0 Criador s pode criar para ele uma auxiliadora que
lhe seja idnea, que se relacione com ele e que forme um conjunto com ele,
como sua companheira. 0 texto nos diz nos versculos 19 a 21, que Deus fez
todas as feras do campo e todas as aves dos cus e trouxe-as a Ado para ver
se dentre todas essas criaturas haveria algum ser que pudesse servir como
companhia e auxlio para ele. 0 propsito desses versculos no indicar a
ordem cronolgica na qual os animais e os homens foram feitos, mas indicar a
ordem material, a categoria, os graus de relacionamento no qual os dois tipos de
criaturas esto um em relao ao outro. Esse relacionamento entre as categorias
indicado claramente no fato de Ado ter dado nome aos animais.
Ado, portanto, entendeu todas as criaturas, penetrou em sua natureza e
assim pde classific-las e subdividi-Ias, e fixar para cada uma delas o lugar
em todo o den que seria habitado por elas. Se ele no descobriu um ser
entre todas as criaturas que pudesse relacionar-se consi
go isso no foi conseqncia de ignorncia, nem de arrogncia ou orgulho;
isso se deve ao fato de que h uma diferena em espcie entre Ado e todas as
outras criaturas, ou seja, uma diferena no meramente de grau, mas de essncia. De fato, existem vrias correspondncias entre o animal e o homem:
ambos so seres fsicos, ambos possuem todos os tipos de necessidade e desejo
de comida e bebida, ambos geram descendncia, ambos possuem os cinco
sentidos (olfato, tato, paladar, viso e audio) e ambos compartilham das
atividades de cognio, experincia, e percepo. Todavia o homem diferente
do animal. 0 homem possui razo, entendimento e vontade, e conseqentemente possui religio, moralidade, linguagem, lei, cincia e arte. Ele foi
formado do p da terra, mas recebeu de Deus o flego da vida. Ele um ser
fsico, mas tambm um ser espiritual, racional, e moral. E foi por isso que
Ado no encontrou uma criatura sequer entre todas as criaturas de Deus que
pudesse relacionar-se consigo e fazer-lhe companhia. Ele deu nome a todas as
criaturas, mas nenhuma delas mereceu o exaltado e real nome de ser humano.
0 homem no encontrou o que procurava, e totalmente independente do
engenho e do desejo de Ado e sem qualquer esforo contributivo por parte dele, Deus lhe deu o que por si mesmo ele no
pde obter. As melhores coisas que recebemos so ddivas de Deus. Elas caem
em nosso colo sem labor e sem preo. Ns no as conquistamos nem as alcanamos: ns as obtemos do nada. A mais rica e mais preciosa ddiva que pode ser
concedida ao homem nessa terra, a mulher. E essa ddiva ele recebe em um
sono profundo, quando est inconsciente e sem qualquer esforo ou trabalho
de suas mos. De rato, a procura e o senso de necessidade precederam essa
ddiva, e isso levou-o a orar. Deus concedeu-lhe essa ddiva de forma soberana, sem a ajuda humana. Deus conduziu a mulher at o homem pelas

Suas prprias mos.


A primeira emoo, logo aps Ado abrir os
olhos e ver a mulher a sua frente, foi de espanto e
gratido. Ele no se sentiu um estranho diante dela,
mas reconheceu-a imediatamente como um ser que
possui a mesma natureza que ele mesmo. Ele a reconheceu como aquilo de que tinha falta e necessidade,
mas que ele mesmo no podia suprir. E seu espanto
se expressa no primeiro hino de casamento que foi
cantado sobre a face da terra: "Esta osso dos meus
ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa,
porquanto do varo foi tomada". Ado continuou
sendo a fonte e
cabea da raa humana. A mulher no foi meramente criada ao lado de Ado,
mas foi criada a partir do homem (lCo 11.8). Assim como o material utilizado
para a criao de Ado foi tirado da terra, da mesma forma a costela de Ado
foi a base para a vida de Eva. Assim como do p da terra o primeiro homem
tornou-se um ser vivo ao receber de Deus o flego da vida, da mesma forma, da
costela de Ado a primeira mulher tornou-se um ser vivo pela onipotncia
criativa de Deus. Eva foi feita a partir de Ado e tornou-se um ser vivo
independente de Ado. Ela relacionava-se com ele e ao mesmo tempo era
diferente dele. Ela pertence mesma espcie, mas dentro dessa espcie ela
ocupa o seu prprio lugar. Ela dependente e ao mesmo tempo livre. Ela veio
depois de Ado e foi feita a partir de Ado, mas deve sua existncia exclusivamente
a Deus. E dessa forma ela ajuda o homem
cumprir sua vocao de sujeitar
terra. Ela uma ajudadora, no uma amante ou muito menos uma escrava,
mas um ser livre, independente e individual, que recebeu sua existncia no do
homem, mas de Deus, que deve prestar contas a Deus e que foi concedida ao
homem como uma ddiva gratuita e imerecida.
Assim a Escritura registra a origem do homem, tanto do macho quanto da
fmea. Esse seu ensino sobre a instituio do casamento e o comeo da raa
humana. Em nossos dias uma forte rejeio feita a esse ensino, e essa rejeio
feita em nome da cincia e alegadamente com a autoridade da cincia. E como
essa rejeio tem penetrado cada vez mais na massa popular, necessrio que
prestemos ateno a ela por alguns momentos, com o fim de destruir as bases
sobre as quais ela repousa.
Se uma pessoa repudia o registro bblico sobre a origem da raa humana,
claro que torna-se necessrio que essa pessoa apresente algum outro registro
para essa origem. 0 homem existe e ningum pode deixar de dar sua resposta
questo da sua prpria origem. Se ele no deve sua origem onipotncia
criativa de Deus, ele deve essa existncia a alguma outra coisa. E ento no
resta outra opo a no ser dizer que o homem gradualmente se desenvolveu a
partir de antigos seres inferiores e evoluiu at a sua presente condio elevada
entre os demais seres. A evoluo , portanto, a palavra mgica que em nossos

dias deve de alguma forma resolver todos os problemas sobre a origem e a


essncia de todas as criaturas. Naturalmente, a partir do momento em que o en
sino da criao repudiado, os evolucionistas so forados a aceitar que
alguma coisa existiu no comeo de tudo, pois o nada s pode gerar o nada. Os
evolucionistas, diante desse fato, elaboraram uma suposio ao completamente
arbitrria e impossvel de que a matria, a energia e o movimento existiam
eternamente. A isso eles acrescentam que, antes que o nosso sistema solar viesse existncia, o mundo consistia somente de =a catica massa gasosa.
Esse foi o ponto de partida que gradualmente resultou em nosso presente
mondo e em todas as suas criaturas. Foi atravs da evoluo que o sistema
solar e o mundo vieram existncia. Atravs da evoluo os seres animados
surgiram a partir de seres inanimados, em um processo que durou sries sem
fim de anos. Pela evoluo, plantas, animais e homens passaram a existir. E
dentro dos limites humanos, foi tambm atravs da evoluo que a diferenciao
sexual, o casamento, a famlia, a sociedade, o estado, a linguagem, a religio, a
moralidade, a lei, a cincia, a arte e todos os outros valores da civilizao
passaram a existir. Se algum acredita nessa suposio de que a matria e a
energia e o movimento existiam eternamente, logicamente no h necessidade
da existncia de Deus. 0 mundo torna-se auto explicativo. A cincia, segundo se cr, faz com que Deus seja totalmente desnecessrio.
A teoria da evoluo desenvolveu essa idia da origem do homem da
seguinte forma: Quando a terra era gelada ela se tornou adequada para o
surgimento de criaturas vivas, e a vida se descri-volveu, sob circunstncias
muito peculiares, possivelmente de tal forma que as primeiras combinaes de
protenas albuminides se formaram e, afetadas por vrias influncias,
desenvolveram vrias propriedades, e essas protenas atravs da combinao e
mistura umas com as outras deram origem ao protoplasma, o primeiro grmen
da vida. A partir da comeou o desenvolvimento biogentico, o desenvolvimento dos seres vivos. Esse processo pode ter levado centenas de milhes de anos.
Esse protoplasma formado pelo ncleo das protenas albuminides agora
reconhecido como o constituinte bsico de todos os seres vivos, seja das plantas, dos animais ou do homem. Isso significa que os protozorios unicelulares
so os mais antigos organismos vivos. Esses protozorios, tanto os mveis
quanto os imveis, desenvolveram-se em plantas ou em animais. Entre os
animais, a infusoria permaneceu em baixa escala, mas fora deles desenvolveuse gradualmente,
atravs de vrios estgios intermedirios e transicionais, at formar os
mais elevados tipos de animais, conhecidos como animais vertebrados,
invertebrados e moluscos. Os animais vertebrados foram novamente divididos
em quatro classes: peixes, anfbios, aves e mamferos. Os mamferos foram
divididos em outros trs subgrupos: os onitorrincos (mamferos aquticos e
ovparos), os marsupiais, e os animais providos de placenta; e esses ltimos
novamente foram subdivididos em roedores, quadrpedes, as feras
predadoras e os primatas. Os primatas so classificados em semi-smios,
smios e antropides.
Quando ns comparamos o organismo fsico do homem com o desses

vrios animais ns descobrimos, de acordo com os evolucionistas, que o


homem, por semelhana, est mais prximo dos vertebrados, dos mamferos,
dos animais providos de placenta e dos primatas, e que, dentre os primatas,
ele se assemelha mais aos antropides, representados pelo orangotango e o
gibo na sia e pelo gorila e o chimpanz na frica. Portanto, esses animais
devem ser considerados os mais prximos parentes do homem. De fato, eles
diferem do homem em tamanho, em formato e coisas desse tipo, mas eles se parecem muito com o homem em
sua estrutura fsica bsica. Ao mesmo tempo o homem no veio de um
desses tipos de smios que agora existem, mas de antropides h muito tempo
extintos. De acordo com essa teoria da evoluo, os smios e os homens so
parentes de sangue, pertencem mesma raa, mas apesar disso devem ser
considerados sobrinhos e sobrinhas e no irmos e irms.
Essa a idia da teoria da evoluo. De acordo com essa teoria, esse foi o
curso dos acontecimentos. Mas os evolucionistas tambm dizem algo sobre a
forma como isso aconteceu. bastante fcil dizer que plantas e animais e
homens formam uma contnua e ascendente srie de seres. Mas os
evoluciortistas sentiram ser necessrio fazer algo para demonstrar que esse
desenvolvimento foi realmente possvel, e que um smio, por exemplo, foi
gradualmente transformando-se em um homem. Charles Da~ em 1859
tentou fazer essa demonstrao. Ele afirmou que plantas e animais rosas e
pombas, por exemplopodiam ser artificialmente ajudadas a, pela seleo
natural, exibir significativas modificaes. Dessa forma ele formulou a idia de
que, na natureza, tal seleo natural tambm deve ter estado em atividade, =a
seleo no controlada pela interveno humana, mas inconscien
te, arbitrria e natural. Com esse pensamento uma luz brilhou sobre ele.
Ao aceitar essa teoria da seleo natural, ele julgou poder explicar, como
plantas e animais, gradualmente foram sofrendo mutaes, como os seres
vivos podem superar defeitos em sua organizao e dessa forma alcanar
vantagens, e que dessa forma os seres vivos constantemente se equipam cada
vez melhor para a ininterrupta competio com outros seres vivos na luta pela
existncia. De acordo com Darwin, a vida sempre e em todo lugar apenas
urna luta pela sobrevivncia. Ao observarmos superficialmente, pode parecer
que h paz na natureza, mas isso no passa de uma aparncia. H uma luta
constante pela vida, pois a terra pequena demais e escassa demais para suprir
e alimentar todos os seres. Portanto, milhes de organismos perecem por
causa de necessidade; apenas os mais fortes sobrevivem. Esses mais fortes,
que so superiores aos outros por causa de algumas propriedades que eles
desenvolveram, gradualmente transferem essas propriedades vantajosas sua
posteridade.
Portanto, sempre h progresso e desenvolvimento. A seleo natural, a luta
pela sobrevivncia e a transferencia das velhas e novas caractersticas explicam,
de acordo com Darwin, o surgimente de novas espcies e tambm a transio do animal para o homem.

Ao avaliarmos essa teoria da evoluo,


necessrio acima de tudo, fazer uma clara distino
entre os fatos aos quais; ela recorre e a viso filosfica
que os leva em considerao. Os fatos so: que o
homem compartilha todos os tipos de caractersticas
com outros seres vivos, mais particularmente com os
animais mais elevados, e, entre esses, especialmente
com os smios. Naturalmente, esses fatos foram, em
sua maior parte, conhecidos tambm por Darwin,
pois a correspondncia na estrutura fsica, nos
vrios rgos do corpo e em suas atividades, nos
cinco sentidos, nas percepes e na conscincia, e em
coisas semelhantes, algo que qualquer pessoa pode
ver e simplesmente no pode ser negado. Mas as
cincias da anatomia, biologia, fisiologia e psicologia
tm recentemente investigado essas caractersticas semelhantes com muito mais dedicao do que no
passado. As caractersticas de semelhana tm
crescido em nmero e em importncia. H outras
cincias que do sua contribuio para confirmar e
estender essas similaridades entre o homem e o
animal. A cincia da embriologia, por exemplo, in
clicou que o ser humano em seu desenvolvimento uterino assemelha-se a
um peixe, a um anfbio e a um mamfero inferior. A paleontologia, que se ocupa
com o estudo das condies e das circunstncias dos tempos antigos,
descobriu indcios humanos esqueletos, ossos, crnios, ferramentas,
ornamentos que apontam para o fato de que sculos atrs alguns povos em
algumas partes da terra viviam de uma forma bem simples. E a etnologia diz
que havia tribos e povos que estavam muito distantes, tanto espiritual quanto
fisicamente, das naes civilizadas.
Quando esses fatos, trazidos de vrias partes,
tornam-se conhecidos, a filosofia logo se ocupa em
combin-los em uma hiptese, a hiptese da
evoluo gradual de todas as coisas e especificamente, tambm do homem. Essa hiptese no surgiu
depois que os fatos surgiram e nem por causa deles,
mas j existia h muito tempo atrs, foi promovida
por vrios filsofos e foi agora aplicada aos fatos,
alguns dos quais foram descobertos h muito pouco
tempo. A velha hiptese, a velha teoria, agora
repousa, como se supe, firmemente sobre os fatos.
Um tipo de grito de alegria se levanta devido ao fato
de que agora todos os mistrios do mundo, exceto

aquela questo da matria e da energia, foram


resolvidos e
todos os segredos foram descobertos. Mas dificilmente esse vaidoso
edifcio da fi losofi a evolu cionista teria sido construido quando o ataque
sobre ela comeou e ele comeou a desmoronar. 0 Darwinismo, diz um distinto
filsofo, surgiu em 1860, teve seu pice em 1870, foi questionado por alguns em
1890 e desde a virada do sculo tem sido atacado por muitos.
0 primeiro e mais afiado ataque foi lanado contra a matr ia n a qu a l, de
a co rdo co m Darsvin, as vrias espcies vieram existncia. A luta pela
existncia e a seleo natural no so suficientes para explic-las. De fato, h
uma luta feroz tanto no mundo vegetal quanto no mundo animal, e essa luta
tem uma grande influncia sobre sua natureza e existncia. Mas no se pode
provar que essa luta pela sobrevivncia faa surgir novas espcies. A luta
pela sobrevivncia pode contribuir para o fortalecimento de tendncias e
habilidades, de rgos e de potencialidades, atravs de exerccio e esforo. Ela
pode desenvolver o que j existe, mas no pode fazer existir o que no existe.
Alm disso, um exagero, como qualquer pessoa sabe por experincia prpria,
dizer que sempre e em todo lugar nada existe seno luta.
H mais do que dio e animosidade no mundo. H tambm
amor, cooperao e ajuda. A doutrina que diz que nada h em qualquer
lugar alm de guerra de todos contra todos apenas um contraponto parcial
e idlica viso do sculo dezoito, de que tudo na natureza vive em paz. H
lugar para muitos na grande mesa da natureza, e a terra que Deus deu
para ser a morada do homem inesgotavelmente rica. Conseqentemente, h
muitos fatos e manifestaes que nada tm a ver com uma luta pela existncia.
Ningum, por exemplo, pode dizer o que as cores e figuras da pele do
caramujo, a cor negra do ventre de vrios animais vertebrados, o
branqueamento dos cabelos com o aumento da idade, ou a queda das folhas no
outono tm a ver com a luta pela existncia. Tambm no verdade que nessa
luta os tipos mais fortes sempre e exclusivamente obtm a vitria, e que os
mais fracos so sempre derrotados. Uma assim chamada coincidncia, uma
circunstncia fortunada ou afortunada, frequentemente ridiculariza todos os
nossos clculos. s vezes uma pessoa forte diminuda na fora de seus anos,
enquanto homens e mulheres fisicamente fracos alcanam uma idade bem
avanada.
Tais consideraes levaram um erudito holands a substituir a teoria da
seleo natural de Darwin pela teoria da mutao, de
acordo com a qual a mudana das espcies no acontece regular e
gradualmente, mas repentinamente e atravs de saltos e sobressaltos. Mas
dessa, a forma a questo se essas mudanas realmente representam novas
espcies ou simplesmente modificaes nas espcies que j existem. E a resposta a essa questo depende daquilo que se entende por espcies.
No apenas a luta pela existncia, a seleo natural e a sobrevivncia dos
mais capazes tm perdido status em nosso sculo, mas tambm a idia de
transferncia de caractersticas adquiridas. A transferncia de caractersticas

naturais dos pais aos filhos depende daquilo que o Darwinismo entende por
espcies. Durante sculos e sculos os homens so homens e nada mais. A
respeito da transferncia de caractersticas distintas das que foram herdadas h
agora tanta diferena de opinio que nada pode ser dito sobre isso com certeza
absoluta. Todavia certo que caractersticas adquiridas no so transferidas
dos pais aos filhos. A circunciso, por exemplo, foi praticada por alguns; povos
durante sculos e at hoje no surgiu uma criana sequer que herdasse essa
caracterstica adquirida. A transferncia por herana s acontece dentro de certos
limites e no causa qualquer mudana de tipo ou espcie. Se a
modificao for produzida por meios artificiais, ela deve ser tambm
artificialmente mantida ou ser novamente perdida. 0 Darwinismo, em
resumo, no pode explicar a hereditariedade ou mudana. Ambos so fatos
que existem e no podem ser negados, mas a conexo entre eles e o seu
relacionamento esto alm das fronteiras do nosso conhecimento.
Ca da vez ma is o Da r wi nismo propriamente dito, isto , o Darwinismo
em seu sentido mais estrito, a saber, o esforo de se explicar a mudana das
espcies em termos de luta pela existncia, seleo natural e transferncia de
caractersticas adquiridas, tem sido abandonado pelos homens da cincia. A
predio de um dos primeiros e mais eminentes dos oponentes da teoria de
Darwin est sendo literalmente cumprida, a saber, que essa teoria para
explicar os mistrios da vida no passaria do final do sculo dezenove. Porm,
mais importante do isso o fato de que o criticismo no tem sido dirigido
s o m e n te c o n t r a a te o r i a d e Darwin, mas tambm contra a teoria da
evoluo. Naturalmente, fatos so fatos e no podem ser ignorados. Mas a
teoria algo mais que isso, algo construido sobre os fatos, pelo pensamento.
E o que se torna cada vez mais evidente que a teoria da evoluo
eles.

no se enquadra nos fatos, pelo contrrio, est sempre em conflito com

A geologia, por exemplo, revelou que os tipos inferiores e superiores de


animais no seguem uns; aos outros em sequncia, mas existiram juntos por um
longo perodo. A paleontologia no fornece uma nica pea sequer de
evidncia conclusiva da existncia de tipos transicionais entre os vrios tipos
de seres orgnicos. E, ainda, de acordo com a teoria de Darwin da evoluo
extremamente gradual por meio de mudanas extremamente pequenas, esses
tipos no estariam presentes em quantidade. Apesar da pesquisa apaixonada e
da perseguio enrgica, um tipo intermedirio entre o homem e o macaco no
foi descoberto. A embriologia, de fato, aponta para certas semelhanas entre os
vrios estgios do desenvolvimento do embrio humano e do embrio de
outros animais. Mas essa similaridade externa pela simples razo de que um
ser humano nunca nasceu do embrio de um animal e um animal nunca
nasceu de um embrio humano. Em outras palavras, o homem e o animal
seguem caminhos diferentes a partir da concepo, mesmo que nesse momento
as diferenas internas no possam ser percebidas. A biologia, at agora tem oferecido pouco suporte para a pres
suposio de que a vida pode ser gerada por si mesma, a ponto de muitos,
hoje, aceitarem a impossibilidade de que isso acontea e retomarem idia de

uma fora viva especial ou energia. A fsica e a qumica, na medida em que


tm participado dessas investigaes, tm encontrado mais e mais segredos e
maravilhas no mundo microscpico, o que tem feito com que muitos voltem ao
pensamento de que os constituintes bsicos do mundo material no so entidades materiais, e sim foras. E para no mencionar mais evidncias todos
os esforos que tm sido feitos para explicar a conscincia, a liberdade da
vontade, a razo, a linguagem, a religio, a moralidade, e outras manifestaes
semelhantes, como sendo apenas o produto da evoluo no tm sido coroados
de sucesso. A origem dessas manifestaes e tambm de todas as outras coisas,
permanece perdida para a cincia.
Por isso importante notar finalmente que quando o homem faz sua
apario na histria ele j um homem com corpo e alma e j possui, em todos
os lugares e em todas as pocas, todas essas caractersticas e atividadesfutunanas cujas origens a cincia tenta descobrir. Em lugar nenhum podem ser
encontrados seres humanos que no possuam razo e vontade, racionalidade e
conscincia,
ensamento e linguagem, religio e moralidade, as
instituies do casamento e da famlia e assim por
diante. Se tais caractersticas e manifestaes se
desenvolveram raclativamente, tal evoluo deve ter
acontecido em tempos --,r histricos'", a respeito
dos quais ns nada sabemos diretamente, e sobre os
quais ns conjeturamos somente sobre a base de
uns poucos fatos identificados em datas posteriores.
Qualquer cincia, portanto, que queira pe,,etrar
nesses tempos pr histricos
para
descobrir
as
origens
das
coisas
deve,
pela
natureza
do
fazer
uso
de
suposies,
conjecturas
e
pressuposies.
No
,

possibilidade
de
evidncia
ou
-,rova
no
sentido
estrito.
A
doutrina
da
evoluo,
de
forma
geral
a
doutrina
de
que
o
homem
descende
dos
animais,
em
particular,
no
recebem
qualquer
suporte
:elos
fatos
que
a
histria
nos
fornece.
De
todos
os
elementos
some
os
quais
tais
teorias
esto
edificados,
nada
permanece
alm
e
um
ponto
de
vista
filosfico
--,LIC
pretende
explicar
todas
as
_r)isas
e
manifestaes
em
termos
_c
si
mesmas,
deixando
Deus
de
Um
dos
proponentes
do
-conto
de
vista
evolucionista
admitiu
cegamente:
a
escolha

enp

-e a descendncia evolutiva ou o
milagre; j que o milagre totalmente impossvel, ns somos impelidos a
assumir a primeira posio. E tal admisso demonstra que a teoria da origem
do homem a partir de formas animais inferiores no repousa sobre uma investigao cientfica cuidadosa, mas sobre o postulado de uma filosofia
materialista ou pantesta.

A
idia
da
origem
do
ho mem
est
relacionada
muito
de
perto
com
a
idia
da
essncia
do
homem.
Muitos
em
nossos
dias
dizem
que
o
homem
e
o
mundo,
independente
de
qual
tenha
sido
sua
origem
e
seu
desenvolvimento
no
passado,
so
o
que
so
e
continuaro
sendo
sempre
assim.
Essa
posio

inteiramente
correta:
a
realidade
permanece
a
mesma,
independente
se
ns
formamos
uma
idia
verdadeira
ou
falsa
sobre
ela.
E
o
mesmo
pode
ser
dito
sobre
a
origem
de
todas
as
coisas.
Mesmo
que
ns
imaginemos
que
o
mundo
e
a
raa
humana
vieram

existncia
de
alguma
forma
particular
gradualmente,
durante
o
curso
dos
sculos,
por
meio
de
todos
os
tipos
de
infinitesimais
mudanas,
atravs
da
gerao
espontnea
tal
suposio, claro, no muda a origem
real. 0 mundo surgiu da forma que surgiu, e no da forma que ns
gostaramos que ele tivesse surgido ou da forma que ns supomos que ele
tenha surgido. E a idia que ns temos a respeito da origem de todas as coisas
est diretamente relacionada com a idia que ns temos a respeito da essncia
de todas as coisas.
Se a primeira estiver errada, a segunda no pode estar correta. Se ns
pensamos que a terra e todos os reinos da natureza, que todas as criaturas e
particularmente os seres humanos, vieram existncia sem Deus, somente
atravs da evoluo de energias cujos resduos permanecem no mundo, tal
idia deve ter, necessariamente, a mais importante influncia sobre nossa

concepo da essncia do mundo e do homem.


De fato, o mundo e o homem permanecero os mesmos independente de
nossa interpretao; mas para ns tanto o mundo quanto o homem se tornam
diferentes, aumentando ou diminuindo em valor e importncia de acordo com
o que ns pensamos sobre sua origem e como eles passaram a existir.
Isso to evidente que nem requer iluminao ou confirmao mais ampla.
Mas por causa da noo de que ns podemos pensar o que quisermos sobre a
origem de todas as coisas, visto que o que ns pensamos sobre sua
essncia no afetado pelo que pensamos sobre a origem, uma noo
sempre presente - por exemplo, na doutrina da Escritura, na religio de Israel,
na pessoa d e C r i s t o , n a r e l i g i o , n a moralidade - pode ser til ou
no, dependendo daquilo que entendemos como sendo a essncia do homem,
para indicar a falsidade dessa noo ainda mais. No difcil fazer isso, pois
se o homem tem se desenvolvido por si mesmo, sem Deus e somente atravs
de foras operativas cegas, ento segue-se que o homem no pode diferir
essencialmente dos animais, e que, mesmo em seu maior desenvolvimento,
ele sempre continuar sendo um animal. Nesse caso no h lugar para uma
alma distinta do corpo, nem para uma liberdade moral e imortalidade pessoal.
E a religio, a verdade, a moralidade, e a beleza perdem seu carter prprio.
Essas Conseqncias no so algo que ns impomos sobre os proponentes
da teoria da evoluo, mas algo que eles mesmos deduzem dela. Darwin, por
exemplo, disse que nossas mulheres solteiras, se fossem educadas sob as
mesmas condies que as abelhas, pensariam ser um dever sagrado matar
seus irmos como as abelhas fazem e as mes tentariam assassinar suas
filhas frteis sem qualquer considerao por elas. De acordo com Darwin, portanto, toda lei moral um produto das circunstncias, e, portanto, muda
quando as circunstncias mudam. 0 bem e o mal, embora sendo realidades
antagnicas, so temos relativos e seu significado e valor so, como a moda,
sujeitos s mudanas de tempo e lugar. Da mesma forma, de acordo com os
evolucionistas, a religio apenas uma ajuda temporria, algo de que o homem,
na sua luta contra a natureza, faz uso, e que agora pode servir como um pio
para o povo, mas algo que, com o passar do tempo, acabar morrendo ou
simplesmente desaparecendo, na medida em que o homem tomar conscincia
de sua plena liberdade. 0 pecado e a transgresso, o crime e o assassinato, no
constituem culpa, mas so efeitos de um estado no civilizado no qual o
homem originariamente viveu e diminuiro na mesma proporo em que ele se
desenvolver e a sociedade progredir. De acordo com essa posio, os criminosos
devem ser considerados como crianas, animais ou pessoas insanas e deveriam
ser tratados de acordo com isso. As prises deveriam dar lugar aos
reformatrios. Em resumo, se o homem no tem uma origem divina, mas uma
origem animal e gradualmente tem se desenvolvi- do, ele deve tudo a si mesmo,
seu prprio legislador, mestre e senhor. Todas essas inferncias da
teoria (materialista ou pantesta) da evoluo encontram expresso muito
claramente na cincia contempornea e tambm na literatura, arte e prtica

poltica contemporneas.
A realidade, todavia, tem nos ensinado algo
totalmente diferente. 0 homem pode crer, se quiser,
que tem feito tudo por si mesmo e que no tem
limites ao redor de si, mas em todos os sentidos ele
continua sendo uma criatura dependente. Ele no
pode fazer o que quiser. Em sua existncia fsica ele
permanece limitado a leis como a respirao, a
circulao do sangue, a digesto e a procriao. E se
ele tenta contrariar essas leis e no presta ateno a
elas, ele prejudica sua sade e mina sua prpria
vida. 0 mesmo acontece com seu esprito. 0 homem
no pode pensar o que quiser, mas est sujeito a leis
que esto implcitas no ato de pensar e se expressam
nele. Se ele no segue essas leis do pensamento ele se
precipita no erro. 0 homem tambm no pode
desejar e agir como mais lhe agrada. Sua liberdade
est sob a disciplina da razo e da conscincia; se ele
desconsidera essa disciplina e reduz sua vontade ao
nvel de arbitrariedade e capricho, ele ser auto
reprovado e se tornar objeto de remorso, que o
cncer da conscincia.
A vida da alma, portanto,
no menos que a vida do corpo, est edificada sobre algo diferente de
capricho e acidente. Ela no se origina de uma condio anrquica, mas se
origina de todos os lados e em todas as suas atividades determinada por leis. Ela
est sujeita a leis de verdade e de bondade e de beleza e assim ela demonstra
que no teve sua origem em si mesma. Em resumo, o homem tem desde seu
incio sua prpria natureza e sua prpria essncia e no pode viol-las. A natureza dessa questo to forte que at mesmo aqueles que aderem teoria da
evoluo admitem a existncia de uma natureza humana, de atributos humanos
imutveis, de leis de pensamento e tica prescritos para o homem e de um
senso religioso nato. Dessa forma a idia da essncia do homem entra em
conflito com a idia de sua origem.
Na Escritura, contudo, h uma perfeita concordncia entre essas duas
idias. A essncia do homem corresponde sua origem. Apesar do homem ter
sido formado do p da terra, ele recebeu o sopro da vida, e foi criado pelo
prprio Deus, portanto, ele um ser nico que possui sua prpria natureza. A
essncia de seu ser a imagem e semelhana de Deus.
A imagem de Deus distingue o homem tanto dos animais quanto dos
anjos. Ele possui traos em comum tanto com os animais quanto com os anjos,
mas ao mesmo tempo ele diferente dos dois porque possui sua prpria
natureza.
claro que os animais tambm foram criados por Deus. Eles no passaram

a existir por si mesmos. Eles foram chamados existncia por uma especfica
palavra do poder de Deus. Alm disso eles foram criados em vrias espcies,
assim como as plantas. Todos os homens so descendentes de um nico casal
e por isso constituem uma raa. Isso no acontece com os animais. Eles
possuem vrios ancestrais. Portanto, no de se admirar que at hoje a zoologia
no tenha tido sucesso ao tentar traar a linhagem de todos os animais at
um s casal de ancestrais. Ela consegue apenas designar alguns grupos
majoritrios ou tipos bsicos de animais.
Presumivelmente verdade que a maioria dos tipos de animais no esto
distribudos sobre toda a terra, mas vivem em reas especficas. Os peixes vivem
na gua, os pssaros vivem no ar e os animais terrestres, em sua maior parte,
vivem em territrios especficos. 0 urso polar, por exemplo, s encontrado em
regies muito frias e o ornitorrinco s
encontrado na Austrlia. E no livro de Gnesis afirmado especificamente
que Deus criou as plantas (1.11) e tambm os animais segundo a sua espcie
isto , de acordo com seus tipos. Naturalmente isso no significa que os tipos
que foram originalmente criados eram os mesmos nos quais a cincia hoje
classifica todos os animais, pois nossas classificaes so sempre sujeitas ao
erro porque nossa zoologia tambm limitada e inclinada a considerar
variantes como tipos e vice-versa. 0 conceito cientfico, artificial, de um animal
muito difcil de se estabelecer, e sempre muito diferente do conceito natural
de tipo que ns consideramos. No curso dos sculos um grande nmero de
animais tem morrido ou sido destruido. evidente que vrios tipos de animais,
como o mamute, por exemplo, que deixou de existir h muito tempo,
existiram em grande quantidade. Alm disso deve ser levado em
considerao que como resultado de vrias influncias, grandes
modificaes e mudanas tm acontecido no mundo animal e essas
modificaes impossibilitam, ou pelo menos tornam extremamente difcil que a
zoologia trace a rvore genealgica de todos os animais a um s tipo original.
Alm disso deve ser observado que tanto na criao dos ani
mais quanto na criao das plantas ns somos informados de que eles
foram criados por um ato especfico do poder de Deus, mas que nesse ato no
s os seres, mas tambm a natureza especfica de cada um deles foi criada.
"Produza a terra relva ...... ns lemos em Gnesis 1.11, "A terra pois produziu
relva, ervas que davam semente segundo a sua espcie e rvores que davam
fruto..." (verso 12). 0 registro o mesmo em Gnesis 1.20: "Povoem-se as
guas de enxames de seres viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o
firmamento dos cus". E novamente no verso 24: "Produza a terra seres
viventes, conforme a sua espcie: animais domsticos, rpteis e animais
selvticos, segundo a sua espcie". Em cada passo a natureza usada como
um instrumento de Deus. a terra que, naturalmente condicionada e equipada
por Deus para isso, traz todas essas criaturas em suas mais diversas
diferenciaes.
Essa especfica origem dos animais lana alguma luz, tambm sobre sua
natureza. Essa origem nos mostra que os animais so muito mais relacionados
terra e natureza do que o homem. De fato, os animais so seres vivos, e como

tais, eles so diferentes dos seres inorgnicos e das criaturas inanimadas. Por
se tratar de seres viventes eles so chamados de almas viventes (Gn
1.20,21,24)"'. No sentido geral de princpio da vida os animais tambm possuem
alma"". Mas esse princpio vivo da alma no animal ainda to estreitamente
relacionado natureza que no pode alcanar qualquer independncia ou
liberdade e no pode existir sem o metabolismo natural dos animais. Portanto,
quando os animais morrem, sua alma morre tambm. Disso segue-se que os
animais, pelo menos os animais mais elevados, possuem os mesmos sensos
orgnicos do homem e podem perceber a realidade (audio, olfato, viso, tato e
paladar). Eles podem formar imagens ou quadros e relatar essas imagens uns
aos outros. Mas os animais no possuem razo, no podem separar a imagem
da realidade particular, individual e concreta. Eles no podem transformar as
imagens e nem criar conceitos. No podem relacionar esses conceitos entre si e
dessa forma criar julgamentos, no podem fazer inferncia dos julgamentos,
no podem tomar decises e no podem realizar essas decises por um ato da
vontade. Os animais possuem sensaes, imagens e combinaes de imagens;
eles possuem instintos, desejos, paixes. Mas eles no possuem as mais
elevadas formas de desejo e
conhecimento que so peculiares ao homem; eles no possuem razo e
no possuem vontade. Essa realidade encontra expresso no fato de que os
animais no possuem linguagem, religio, moralidade e noo de beleza;
eles no possuem idias de Deus, no possuem noo de realidades invisveis, de
verdade, de bondade e de harmonia.
Dessa forma, o homem se coloca acima do plano animal. Entre os dois no
h uma transio gradual, mas um imenso abismo. Aquilo que constitui a natureza do homem, sua essncia peculiar, sua razo e sua vontade, seu
pensamento e sua linguagem, sua religio e sua moralidade, completamente
ausente nos animais. Portanto, o animal no pode entender o homem, apesar do
homem poder entender o animal. Em nossos dias a psicologia tenta explicar a
alma do homem em termos da alma dos animais, mas a ordem correta o
contrrio. A alma do homem a chave para a conquista da alma dos animais.
Os animais no possuem o que o homem possui, mas o homem possui tudo
aquilo que os animais possuem.
Naturalmente, isso no significa que o homem conhea a natureza dos
animais de forma
perfeita. Todo o mundo para o homem um
problema por cuja soluo ele procura, e os animais
so para o homem um mistrio vivo. A importncia
do animal no est no fato dele ser til ao homem
como fonte de alimentao, meio de proteo,
vesturio e ornamento. Muito mais est contido no
domnio que o homem, com cobia e egosmo,
livremente exerce a seu favor. 0 mundo animal tem
importncia tambm para nossa cincia e arte, para
nossa religio e moralidade. Deus tem algo a nos

dizer atravs do mundo animal. Seus pensamentos e


obras nos so comunicados em todo o mundo,
inclusive atravs das plantas e dos animais. Quando
a botnica e a zoologia descobrem esses
pensamentos, essas cincias e as cincias naturais de
uma forma geral, exibem verdades que nenhum
homem, certamente nenhum cristo, pode desprezar.
Alm disso, como o mundo animal rico em
importncia moral para o homem! 0 animal a
fronteira inferior, acima da qual o homem deve se
levantar e o nvel ao qual ele nunca deve descer. 0
homem pode se tornar um animal e at menos que
um animal se perder a luz da razo, perder seu
contato com o cu e tentar satisfazer todos os seus
desejos sobre a terra. Os animais so smbolos tanto
de nossas virtudes quanto de nossos vcios: o co
um smbolo da lealdade, a serpente simboliza a sagacidade, o leo
simboliza a coragem, a ovelha simboliza a inocncia, a pomba simboliza a
integridade e a corsa o smbolo da alma que suspira por Deus; da mesma
forma a raposa simboliza a astcia, os vermes simbolizam a podrido, o tigre
simboliza a crueldade, o porco simboliza a canalhice, a cobra simboliza a
engenhosidade diablica e o gorila, que o animal que possui o formato que
mais se parece com o corpo humano, uma demonstrao clara de uma
impressionante forma fsica que carece de um esprito, o esprito de cima. No
gorila o homem v sua prpria caricatura.

Assim como, devido imagem de Deus, o


homem se diferencia dos animais, da mesma forma
pela imagem de Deus ele diferenciado dos anjos. A
existncia de seres como os anjos no pode, sem a
Escritura, ser provada por argumentos cientficos. A
cincia nada sabe sobre eles, no pode demonstrar
que eles existem e no pode demonstrar que eles
no existem. Contudo, notvel que a crena na
existncia de seres que esto acima do homem ocorre
entre todos os povos e em todas as religies e at
mesmo o
homem que rejeita o testemunho da Escritura referente existncia dos
anjos, atravs de todos os tipos de formas supersticiosas vem a crer na existncia
de seres sobrenaturais. Nossa presente gerao um rico testemunho disso. Anjos e demnios tm cado em descrdito e em seu lugar tem surgido em muitos
crculos uma crena em foras latentes, poderes naturais misteriosos, fantasmas,
aparies, visitaes dos mortos, estrelas vivas, planetas inabitados,

marcianos, tomos vivos e coisas semelhantes. Em conexo com todas essas


antigas e novas manifestaes est a posio com a qual a Escritura tem
confrontado todas elas. Sem levar em considerao a falsidade ou a verdade
contida nessas crenas, a Escritura probe a aclivinhao101, feitiaria"', astrologia"', necromanciaol, encantamento ou consulta a orculos"', magia"' e coisas
semelhantes, fazendo com que a superstio seja semelhante incredulidade. 0
Cristianismo e a superstio so foras opostas. No h cincia, iluminao ou
civilizao que possa nos proteger da superstio. Somente a Palavra de Deus
pode
fazer isso. A Escritura faz com que o homem seja mais profundamente
dependente de Deus, e precisamente dessa forma ela o diferencia das demais
criaturas. Ela coloca o homem em um correto relacionamento com a natureza e
assim faz com que uma verdadeira cincia natural seja possvel.
A Escritura ensina a existncia de anjos, no as
criaes msticas da imaginao humana, nem a
personificao de foras misteriosas, nem mortos
que alcanaram um nvel superior, mas seres
espirituais, criados por Deus, sujeitos Sua vontade
e chamados para o Seu servio. Portanto, h seres
dos quais, luz da Escritura, ns podemos ter uma
idia definida e eles nada tm em comum com os
seres msticos das religies pags. Em conhecimento
eles esto acima do homem"',
etambm em poder', mas eles foram feitos pelo mesmo Deus e pelo mesmo
Verbo (Jo 13; C11.16)
epossuem a mesma razo e a mesma natureza moral, e por isso dito sobre os
bons anjos que eles obedecem a voz de Deus e fazem
o

que lhe agrada (SI 103.20,21) e sobre os maus anjos dito que

eles no permaneceram na verdade (lo 8.44) e que se extraviaram e


cometeram pecado (2Pe 2.4).
Mas apesar dessa grande correspondncia, existe uma grande diferena
entre os anjos e os homens. Essa diferena consiste, em primeiro lugar, no fato
dos anjos no possurem corpo nem ,alma, pois so espritos puros (Hib I.14). De
fato, no momento em que ,e revelavam ao homem, eles geralmente apareciam
em forma humana, mas as muitas formas nas quais eles apareciam"' apontam para o fato de que essa forma de manifestao era temporria e que essas
formas mudavam de acordo com a natureza da misso que eles deveriam
cumprir. Os anjos nunca so chamados de almas ou de seres viventes, como
acontece com os animais e com o homem. A alma e o esprito diferem um do
outro pelo fato de que a alma, mesmo possuindo uma natureza espiritual,
imaterial, invisvel e sendo no homem uma entidade espiritualmente indenendente, sempre uma fora esciritual ou uma entidade espiritual que
orientada a um corpo, nabita em um corpo e sem um corpo incompleta e
imperfeita. A alma um esprito destinado para uma vida fsica. A alma, portanto, peculiar ao homem e aos

animais. Quando o homem perde seu corpo na morte ele continua a


existir, mas em uma condio empobrecida, e por isso a ressurreio do ltimo
dia uma restaurao que suprir todas as carncias. Os anjos, porm, no so
almas. Eles nunca ansiaram por uma vida fsica e a morada que lhes foi dada
no foi a terra, mas o cu. Eles so espritos puros. Isso d a eles grandes
vantagens sobre o homem, pois os anjos so superiores aos homens em conhecimento e em poder e possuem uma relao muito mais livre de tempo e
espao do que o homem, podem mover-se mais livremente e so
excepcionalmente bem adaptados para cumprir as ordens de Deus na terra.
Mas e essa a segunda distino entre os homens e os anjos essas
vantagens possuem seu lado oposto. Por serem espritos puros, todos os anjos
possuem um relacionamento relativamente fraco com referncia uns aos
outros. Todos eles foram originariamente criados juntos e todos eles
continuam vivendo juntos uns com os outros. Porm, eles no formam um
conjunto orgnico, uma raa ou uma gerao. De fato, h uma ordem natural
entre eles. De acordo com a Escritura, h mirades de anjos"' e eles esto
divididos nas seguintes classes: querubins (Cn 3.24), serafins (Is 6.), e tronos,
domnios, potestades e poderes (Ef 1.21; Cl 1.16;2.10). E h uma outra distino
ou classificao dentro dos grupos: Miguel e Gabriel possuem um lu gar
especial entre eles"'. Contudo, eles no constituem uma raa, no so
parentes de sangue, no esto ligados organicamente uns aos outros.
possvel falarmos sobre uma raa humana, mas no possvel falarmos sobre
uma raa angelical. Quando Cristo assumiu a natureza humana Ele foi
imediatamente relacionado ao homem, ligado ao homem por laos de sangue e
tornou-se irmo dos homens de acordo com a carne. Mas os anjos vivem
prximos uns aos outros, cada um presta contas de si mesmo e por isso uma
parte deles poderia cair, enquanto a outra permanecia fiel a Deus.
A terceira distino entre os homens e os anjos est relacionada com a
segunda. Por serem os anjos espritos e no estarem relacionados com a terra,
por no estarem eles relacionados uns com os outros por laos de sangue e
no conhecerem distines como pai e me, pais e filhos, irmos e irms, h
um mondo inteiro de relacionamentos e conexes, idias e emoes, desejos e
preocupaes sobre o qual os anjos nada sabem. Eles podem ser mais
poderosos que os homens, mas no so to versteis. Eles possuem
relacionamentos muito mais pobres e as riquezas e a profundidade da vida
emocional humana muito superior dos anjos. De fato, Jesus diz em Mateus
22.30 que o casamento terminar nessa dispensao, mas as relaes sexuais
sobre a terra possuem um significado que se estende aos tesouros espirituais
da raa humana e esses tesouros no sero perdidos, sero preservados por
toda a eternidade.
Se a tudo isso ns acrescentarmos o fato de que a mais rica revelao que
Deus nos deu dada atravs do nome do Pai e no nome do Filho que se
tornou como um de ns e nosso profeta, sacerdote e rei e no nome do
Esprito Santo, que foi derramado sobre a Igreja e o Deus que habita em ns,
ns veremos com facilidade que os homens, e no os anjos, foram criados
imagem de Deus. Os anjos experimentam o poder, a sabedoria e a bondade de

Deus, mas os homens desfrutam de Suas bnos eternas. Deus o Senhor dos
anjos, mas no o seu Pai; Cristo o Cabea dos anjos, mas no seu
Reconciliador e Salvador; o Esprito Santo quem envia e guia os anjos, mas
no testifica aos esprito deles de que eles so filhos e herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo. Portanto os olhos dos anjos esto sobre a terra porque
nela as mais ricas graas de Deus so manifestas, nela a luta entre o cu e a terra
levada a efeito, nela a Igreja passa a fazer parte do Corpo do Filho e nela o
golpe final algum dia ser dado e o triunfo final de Deus ser alcanado.
Portanto eles desejam conhecer os mistrios da salvao que so revelados na
terra e desejam aprender a conhecer, pela Igreja, a multiforme sabedoria de
Deus (Ef 3.10; IPe 1.12).
Os anjos mantm numerosos relacionamentos conosco, e nos mantemos
um relacionamento multifacetado com eles. Crer na existncia e na atividade dos
anjos no o mesmo que crer em Deus e am-lo, tem-lo e honr-lo com todo
o corao. Ns no podemos colocar nossa confiana em uma criatura, mesmo
que seja u m a n jo ; n s n o po de m o s cultuar os anjos, seja de que forma
for e no podemos dar-lhes honras religiosas'". De fato, no lia na Escritura
uma palavra sequer sobre um anjo da guarda, designado para servir cada ser
humano em particular, nem sobre qualquer tipo de intercesso feita por um
anjo em nosso favor. Mas
isso no significa que crer nos anjos seja algo indiferente ou um esforo
intil. Pelo contrrio, quando a revelao veio existncia eles desempenharam
um papel muito importante. Na vida de Cristo eles apareceram em todos os
pontos importantes de sua carreira, e chegar o dia em que eles sero
manifestos com Cristo entre as nuvens do cu. E eles so espritos enviados
para ministrar queles que herdaro a salvao (Hb 1.14). Eles se regozijam
quando um pecador se arrepende (Lc 15.10). Eles livram aqueles que so
tementes a Deus (SI 34.7; 91.11), protegem os pequeninos (Mt 18.10),
acompanham a Igreja em sua jornada atravs da histria (Ef 3.10) e conduzem
os filhos de Deus at o seio de Abrao (Le 16.22).
Portanto, ns devemos consider-los com respeito e falar d e l e s c o m
h o n ra . D eve m o s alegr-los com o nosso arrependimento. Devemos seguir o
exemplo deles no servio de Deus e na obedincia Sua Palavra. Devemos
mostrar-lhes em nosso corao, em nossa vida e em toda a Igreja a multiforme
sabedoria de Deus. Devemos ser amigos deles e juntamente com eles declarar os
poderosos feitos de Deus. Dessa forma h diferenas entre homens e anjos, mas
no h conflito; h diferenas, mas tambm h unidade; h distino, mas
tambm h amizade. Quando ns chegarmos ao Monte Sio, cidade do Deus
vivo, Jerusalm celestial, ns encontraremos mirades de anjos
e

reataremos o elo de unidade e amor que tinha sido quebrado pelo pecado
(Hb 12.22). Tanto eles, quanto ns temos nosso prprio lugar e nossa
prpria funo na rica criao de Deus. Os anjos so os filhos, os poderosos
heris,

poderoso exrcito de Deus. Os homens foram criados imagem e


semelhana de Deus e so gerao de Deus. Os anjos so a raa de Deus.

Se a imagem de Deus o distintivo do homem,


ns devemos obter uma idia mais clara sobre ela.
Ns lemos, em Gnesis 1.26, que Deus criou o
homem Sua imagem e conforme a Sua semelhana
para que o homem tivesse domnio sobre todas as
criaturas, particularmente sobre as criaturas vivas.
Trs coisas merecem considerao aqui. Em
primeiro lugar, a correspondncia entre Deus
e

o homem expressa em duas palavras: imagem e semelhana. Essas


duas palavras no so, como muitas pessoas supem, materialmente
diferentes, diferentes em contedo, mas servem para am-

plificar e dar suporte uma outra. juntas elas servem para afirmar que o
homem no um retrato mal feito ou algo semelhante, mas corresponde perfeita
e totalmente imagem de Deus. 0 homem a miniatura e Deus o Ser em
tamanho real, infinitamente maior que o homem. 0 homem est infinitamente
abaixo de Deus e contudo mantm relaes com Ele. Como criatura o homem
totalmente dependente de Deus, e como homem ele um ser livre e
independente. Limitao e liberdade, dependncia e independncia,
imensurvel distncia e ntimo relacionamento com Deus, tudo isso tem sido
combinado de uma forma incompreensvel no ser humano. Como uma criatura
pode ser ao mesmo tempo a imagem de Deus. Isto algo que vai alm de nossa
compreenso.
Em segundo lugar, ns somos informados em
Gnesis 1.26 que Deus criou homens (o termo
original est no plural) Sua imagem e conforme
Sua semelhana. Desde o princpio a inteno de
Deus no foi criar um homem apenas, mas homens,
Sua imagem. Portanto, Ele imediatamente criou o
homem como homem e mulher, no separadamente,
mas em relao e amizade um com o outro (Gri1.27).
No apenas no homem, nem apenas na mulher, mas
rios dois juntos e em cada um de forma especial, a
imagem de
Deus expressa.

0 contrrio s vezes afirmado com base no texto de lCornfios 112, onde


o apstolo Paulo diz que o homem a imagem e a glria de Deus e que a mulher
a glria do homem. Esse texto frequentemente usado de forma errada para que
seja negada mulher a imagem de Deus e .issim ela seja colocada em um nvel
inferior ao do homem. Mas Paulo aqui no fala do homem e Ja mulher
considerados separaJamente, mas sobre seu relacionamento no matrimnio. E
ento ele diz que o homem, e no a mulher, o cabea do lar. E ele deduz isso
do fato de que o homem no teve sua origem na mulher, mas a mulher teve sua
origem no homem. 0 homem foi criado primeiro, foi feito primeiro ima,em de
Deus e a ele Deus primei,o revelou Sua glria. E se a muher desfruta de tudo
isso, ela o raz de forma mediata, atravs do nomem. Ela recebeu a imagem de
Deus, mas depois do homem e nela mediao do homem. Portan:o, o homem a
imagem e a gl-ia de Deus direta e originariamente; a mulher a imagem e a
,lria de Deus de forma deriva.Ia, na qual ela a glria do homem. 0 que ns
lemos sobre esse assunto em Gnesis 2 deve ser .icrescentado ao que lemos em
Gnesis 1. A forma pela qual a mulher foi criada em Gnesis 2
a forma pela qual ela recebeu a mesma imagem de Deus que o homem (Gn
1.27). Nisso est contida a verdade de que a imagem de Deus repousa sobre
untinmero de pessoas, com diferenciao de raa, talentos e foras em resumo, na espcie humana e que essa humanidade alcanar sua expresso
mxima na nova humanidade, que a Igreja de Cristo.
Em terceiro lugar, Gnesis 1.26 nos ensina que Deus tem um propsito ao criar
o homem Sua imagem, a saber, que o homem tenha domnio sobre todas as criaturas vivas e que ele se multiplique e se espalhe por todo o mundo, dominandoo. Se agora ns compreendemos a fora desse domnio sob o termo cultura, ns
podemos dizer que a cultura, em um sentido amplo, o propsito para o qual
Deus criou o homem conforme a sua imagem. to pequena a diferena entre
culto e cultura, religio e civilizao, Cristianismo e humanidade, que seria
verdadeiro dizer que a imagem de Deus foi dada ao homem para que, pelo seu
domnio sobre toda a terra, ele pudesse trazer existncia todas essas
manifestaes. E esse domnio sobre a terra inclui no somente as mais antigas
vocaes do homem, tais como a caa e a pesca, a agricultura e a
estocagem, mas tambm a indstria e o comrcio, as finanas e o crdito, a
explorao de
minas e montanhas, a cincia e a arte. Tal cultura no tem seu fim no
homem, mas pela imagem de Deus, estampada e impressa no esprito humano
e sobre tudo o que ele faz, ela retoma para Deus, que o Primeiro e o ltimo.

0 contedo ou significado da imagem de Deus


foi desenvolvido em revelao posterior. Por isso,
depois da Queda, o homem continua sendo chamado
de imagem de Deus.
Em Gnesis 51-3 ns somos mais =a vez lembrados de que Deus criou o
homem, homem e mulher juntos, Sua imagem e que os abenoou e que Ado
gerou um filho sua imagem, conforme a sua semelhana. Em Gnesis 9.6 o
derramamento do sangue do homem proibido pela razo de que o homem
foi feito imagem de Deus. 0 poeta que escreveu o belo Salmo oito canta a
glria e a majestade do Senhor que se revela no cu e sobre a terra, e, de forma
ainda mais esplndida, revela-se no homem, a quem o Senhor deu domnio sobre
todas as obras das Suas mos. Quando Paulo fala aos atenienses no arepago,
ele cita um de seus poetas, dizendo que ns somos gerao de Deus (A 17.28).
Em Tiago 19, o apstolo, para demonstrar o mal que a ln
gua pode provocar, usa o seguinte contraste: "Com a lngua bendizemos ao
Senhor e Pai; tambm, com ela, amaldioamos os homens, feitos semelhana
de Deus". E a Escritura no apenas chama o homem cado de imagem de Deus,
mas tambm diz que as caractersticas dessa imagem foram mantidas. Ela
constantemente apresenta o homem como um ser racional e moral, que responsvel diante de Deus por todos os seus pensamentos, palavras e obras e
obrigado a fazer o servio de Deus.
Junto com essa representao, contudo, ns encontramos a idia de que
devido ao pecado o homem perdeu a imagem de Deus. De fato, ns no
recebemos essa informao diretamente, em algumas palavras. Porm, isso pode
ser claramente deduzido de todo o ensino da Escritura concernente
pecaminosidade do homem. Alm disso, o pecado como ns vamos considerar
especificamente mais adiante roubou a inocncia, a justia e a santidade do
homem, corrompeu seu corao, obscureceu seu entendimento, inclinou sua
vontade para o mal, lanou essas inclinaes em seu rosto, e colocou seu corpo e
todos os seus membros a servio da injustia. Por isso o homem deve ser
mudado, regenerado, justificado, purificado e santificado. Ele pode desfrutar de
todos
esses benefcios somente atravs de Cristo, que a perfeita Imagem de Deus
(2Co 4.4; C11.15) e cuja Imagem ele deve ser moldado (Rm 8.29). 0 novo
homem, que colocado em comunho com Cristo atravs da f, criado de acordo com a vontade de Deus em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24) e
constantemente renovado em conhecimento conforme a Imagem daquele que o
criou (CI 3.101 0 conhecimento, a justia e a santidade que o crente obtm
atravs da comunho com Cristo tem sua origem, exemplo e propsito final em
Deus e faz com que o homem novamente compartilhe da natureza de Deus (2Pe
1.4).

sobre esse ensino da Escritura que se baseia a distino entre a imagem de


Deus, em um sentido amplo e em um sentido estreito, usualmente feita na Teologia Reformada. Se, por um lado, depois da queda e da desobedincia, o homem
continua a ser chamado de imagem e gerao de Deus, e, por outro lado, essas
virtudes pelas quais ele especialmente se parece com Deus foram perdidas por
causa do pecado e s podem ser restauradas novamente atravs da comunho
com Cristo, ento essas duas posies so compatveis uma com a outra somente
se a imagem de Deus compreender algo mais que as virtudes de conhecimento,
justi
a e santidade. Os telogos Reformados reconhecem isso, e sustentam essa
posio contra os telogos luteranos e catlicos.
Os luteranos no fazem distino entre a imagem de Deus, em um sentido
amplo e em um sentido estrito. Ou, se eles fazem essa distino, eles no
atribuem a ela muita importncia e no compreendem seu significado. Para
eles, a imagem de Deus nada mais nada menos que a justia original, isto , as
virtudes de conhecimento, justia e santidade. Eles reconhecem a imagem de
Deus somente em um sentido estrito e no compreendem a necessidade de se
relacionar essa imagem de Deus a toda a natureza humana. Dessa forma, a
vida religiosa-moral do homem est destinada a ser uma rea especial e
isolada de sua vida. Ela no est relacionada e no exerce qualquer influncia
sobre a obra qual o homem chamado no estado e na sociedade, na arte e na
cincia. 0 cristo luterano desfruta do perdo de pecados e da comunho com
Deus atravs da f, e isso tudo. Ele repousa sobre isso, alegra-se por isso, mas
no consegue relacionar sua vida espiritual, por um lado, ao conselho e eleio de
Deus, e a todo o chamado terreno do homem, por outro.
A partir da, em outra direo, segue-se que o homem, quando por causa do
pecado perdeu a
justia original, perdeu toda a imagem de Deus. Nenhum resqucio dela
permaneceu no homem, nem mesmo um cisco. E dessa forma a sua natureza
moral e racional, que ainda permanece nele, subestimada e vista com maus
olhos.
Os catlicos romanos, pelo contrrio, fazem uma distino entre uma
imagem de Deus em um sentido amplo e em um sentido estrito, apesar de
geralmente no empregarem essas palavras. E eles tambm se dedicam a encontrar uma relao entre essas distines. Mas para eles essa relao
externa, no interna; artificial, no real; mecnica, no orgnica. Os catlicos
apresentam o assunto como se o homem tivesse sido concebido sem as virtudes de
conhecimento, justia e santidade (a imagem de Deus em um sentido estrito) e
pudesse ter existido dessa forma. Nessa condio o homem teria alguma vida
religiosa e moral, mas somente de um tipo e de um grau que pudesse ser

advindo da religio natural e da moralidade natural. Seria uma religio e uma


moralidade que permaneceria limitada a esta terra, e nunca poderia abrir caminho para as bem-aventuranas do cu e para a imediata viso de Deus. Ainda
que seja possvel,
falando de forma abstrata, que uma pessoa possa, sem possuir a imagem
de Deus em um sentido estrito, cumprir os deveres da religio natural e da lei
moral natural, isso uma realidade improvvel, pois o homem um ser
material, fsico e sensua 1121 . A natureza sensual do homem sempre
caracterizada pelo desejo. Esse desejo, em si mesmo, pode no ser pecado,
mas certamente d ocasio ao pecado. Isso acontece porque esse carter
sensual da natureza humana, sendo fsico, oposto ao esprito e sempre
constitui uma tentao. 0 perigo que essa razo e essa vontade superem o
poder da carne.
Por essas duas razes, segundo o pensamento catlico, Deus, em Seu favor
soberano, acrescentou a imagem de Deus em um sentido estrito ao homem. Mas
por ter previsto que o homem cairia muito facilmente como escravo dos
desejos da carne e tambm, porque Ele queria colocar o homem no mais elevado estado de bem-aventurana aqui sobre a terra, isto , coloca-lo na glria
celestial e na imediata presena de Deus, Deus acrescentou a justia original ao
homem natural e assim tirou-o de seu estado natural e conduziu-o a um estado
mais elevado e semenatural. Dessa forma um duplo propsito foi alcanado. Em primeiro
lugar, com a ajuda desse acrscimo sobrenatural, o homem passou a poder
controlar facilmente os desejos herdados da carne; e, em segundo lugar, ao
cumprir os deveres sobrenaturais prescritos para ele pela justia original (a
imagem de Deus em um sentido estrito), o homem pode agora alcanar uma
salvao sobrenatural que corresponde ao leu desenvolvimento. Dessa forma o

adilendion

sobrenatural da

iustia original serve para dois propsitos, segundo a teologia catlica:


serve para restringir a carne e para abrir caminho para o cu atravs dos mritos.
Os telogos Reformados possuem seu prprio ponto de ~ ista entre as
posies luterana e catlica. De acordo com a Escritura, a imagem de Deus
maior e niais inclusiva do que a justia original, pois apesar da justia original
ter sido perdida por cau,a do pecado, o homem continua -i ser chamado, na
Escritura, de imagem de Deus e gerao de Deus. Permanecem nele alguns
poucos traos da imagem de Deus de acordo com a qual ele foi criado. Essa
justia original, portanto , n o p o d e r i a s e r u m a capacitao isolada e
independente e sem qualquer relao com a natureza humana. No verdaJ e que
o homem primeiro existiu,

seja somente em pensamento, seja em realidade concreta, como um ser


puramente natural, ao qual a justia original foi posteriormente acrescentada.
Em vez disso, tanto em pensamento quanto em criao o homem foi formado com
essa justia original. A idia do homem inclui a idia dessa justia. Sem ela o
homem no poderia ser concebido e no poderia existir. A imagem de Deus, em
um sentido estrito, est integralmente relacionada com a imagem de Deus em um
sentido amplo. No correto dizer que o homem simplesmente carrega a imagem
de Deus; o homem a imagem de Deus. A imagem de Deus idntica ao
homem, faz parte da luimanidade do homem. At certo ponto, mesmo no estado
de pecado, o homem continua sendo homem, at certo ponto ele conserva
resqucios da imagem de Deus; e na medida em que ele perdeu a imagem de
Deus, ele deixou de ser um verdadeiro e perfeito homem.
Alm disso, a imagem de Deus em um sentido estrito nada mais nada
menos que a totalidade espiritual do homem. Quando um ser humano se torna
doente no corpo ou na alma, mesmo que ele fique louco ele continua sendo um
ser humano. Contudo, nesse estado ele perde algo que pertence harmonia do
homem e recebe algo que entra em conflito
com essa harmonia. Da mesma forma, quando por causa do pecado o
homem perdeu a justia original, ele continuou a ser um ser humano, mas
perdeu algo que inseparvel da idia de homem

recebeu algo que no pertence

essa idia. Portanto, o homem, quando perdeu a imagem de Deus,


no se tornou algo diferente de um ser humano, pois ele preservou sua
natureza moral e racional. 0 que ele perdeu foi algo que pertencia
sua natureza, e o que ele recebeu foi algo que corrompeu toda a sua natureza. Assim como a justia original era toda a vida e toda a sade
espiritual do homem, o pecado a sua doena e a sua morte. 0 pecado
corrupo moral, morte espiritual, morte em delitos e pecados como a
Escritura o descreve.
Tal concepo da imagem de Deus abrange todo o
ensino da Escritura sobre esse assunto. Essa
concepo mantm o relacionamento e tambm a
distino entre a natureza e a Graa, entre a criao
e a redeno. Graciosa e eloqentemente essa
concepo reconhece a Graa de Deus que, depois
da queda, permitiu que o homem continuasse sendo
homem e continuasse sendo um ser racional, moral e
responsvel. E ao mesmo tempo ela reconhece que o
homem, tendo perdido a imagem de Deus, est
totalmente

corrompido e inclinado a fazer o mal. A vida e a histria confirmam esse


ensino. Apesar da mais baixa e mais profunda queda, a natureza humana
continua sendo a natureza humana. E no importa

grau de desenvolvimento que


homem possa alcanar, ele continuar sendo pequeno, fraco, culpado e
impuro. Somente a imagem de Deus faz com que o homem seja
verdadeira e perfeitamente humano.

Se, agora, ns tentarmos brevemente dar uma


olhada panormica no contedo da imagem de
Deus, a primeira coisa que nos chamar a ateno
a natureza espiritual do homem. 0 homem um ser
fsico, mas tambm um ser espiritual. Ele tem uma
alma que, em essncia, um esprito. Isso se torna
evidente pelo fato de que a Escritura nos fala a respeito
da origem, da essncia e da durao da alma
humana. A respeito da origem, ns lemos que Ado,
de forma diferente dos animais, recebeu de Deus o
flego da vida (Gn 2.7), e em um certo sentido isso
vlido para todos os homens. Deus quem d a
cada homem o seu esprito (Ec 12.7), que forma o
esprito do homem dentro dele (Zc 12.1), e que, portanto, em distino aos pais da carne, pode ser
chamado de Pai
dos espritos (Hb 12.9). Essa origem especial da alma humana determina
tambm sua essncia. De fato, a Escritura algumas vezes atribui a alma tambm
aos animais (Gn 2.19; 9.4) mas nesses casos a referncia, como algumas
tradues indicam, ao princpio da vida em um sentido geral. 0 homem possui
uma alma diferente e mais elevada, uma alma que em sua essncia espiritual.
Isso se toma evidente pelo fato de que a Escritura atribui um esprito particular
ao homem, mas no o atribui aos animais. Os animais possuem um esprito no
mesmo sentido em que o possuem as; criaturas que so criadas e sustentadas
pelo Esprito de Deus (SI 104.30), mas eles no possuem seu prprio esprito
independente. 0 homem, sim, possui um esprito indepenciente.1n. Devido sua
natureza espiritual, a alma humana imortal. Ela no como a dos animais, que
morre quando eles morrem, mas retoma a Deus, que quem d o esprito (Ec 12.7)
Ela no como o corpo, que pode ser morto pelo homem (Mt 10.28). Como esprito
ela continua a existir (Hb 12.9; IPe 3.19).
Essa espiritualidade da alma coloca o homem em um n N el superior ao
do animal e d a ele um ponto de semelhana com os anjos. De fato, o homem

per
tence ao mundo dos sentidos, terreno, mas em virtude de seu esprito ele
transcende a terra e caminha com liberdade real na realidade dos espritos. Por
sua natureza espiritual o homem pode se relacionar com Deus, que Esprito (Jo
4.24) e pode morar na eternidade (Is 57.15).
Em segundo lugar, a imagem de Deus revelada nas habilidades e poderes
com os quais o esprito humano foi dotado. verdade que os animais mais elevados podem, atravs dos sentidos, formar imagens e relatar essas imagens
uns aos outros, mas eles no podem fazer mais do que isso. 0 homem, pelo
contrrio, coloca-se acima do nvel das imagens e entra na realidade de conceitos e idias. Atravs do pensamente, que no pode ser entendido como um
movimento do crebro, mas deve ser relacionado como uma atividade espiritual,
o homem deduz o geral do particular, levanta-se acima do que visvel e
contempla o que invisvel, forma idias de verdade, de bondade, de beleza e
aprende a conhecer o eterno poder de Deus e o domnio de Deus sobre todas as
criaturas. Atravs de sua vontade, que deve ser vista em distino de seus
desejos pecaminosos, o homem se emancipa do mundo material e se enriquece
com realidades invisveis e sobrenaturais. Suas emoes no devem ser
apenas consideradas teis e agradveis manifestaes do mundo material,
mas como realidades elevadas e estimuladas por ideais e bens espirituais, cujo
clculo aritmtico totalmente impossvel. Todas essas habilidades e atividades
possuem seu ponto de partida e seu centro na auto conscincia pela qual o homem conhece a si mesmo e pela qual o homem carrega dentro de si uma
inerradicvel noo de sua prpria existncia e da peculiaridade de sua
natureza racional e moral. Alm disso, todas essas habilidades particulares se
expressam atravs da linguagem e da religio, da moralidade e da lei, da
cincia e da arte todas elas, claro e muitas outras, so peculiares ao homem
e no so encontradas no mundo animal.
Todas essas habilidades e atividades so caractersticas da imagem de
Deus. Deus, de acordo com a Sua revelao na natureza e na Escritura, no
uma fora inconsciente e cega, mas um Ser pessoal, auto consciente, volitivo e
ativo. Embora as emoes, disposies e paixes, tais como a ira, o cime, a
compaixo, a misericrdia, o amor e coisas semelhantes, sejam inquestionavelmente atribudas a Deus nas Escrituras, elas no so emoes sentidas de
forma passiva, mas
atividades de Seu Todo-Poderoso, Santo e Amoroso Ser. A Escritura no
poderia falar dessa forma humana sobre Deus se em todas as suas habilidades
e atividades o homem no tivesse sido criado imagem de Deus.
0 mesmo verdade, em terceiro lugar, sobre o corpo humano. Nem mesmo

o corpo foi excludo da imagem de Deus. De fato, a Escritura diz expressamente


que Deus Esprito (Jo 4.24) e no atribui corpo a Deus. Contudo, Deus o
Criador tambm do corpo e do mundo dos sentidos. Todas as coisas, inclusive
as materiais, possuem sua origem e sua existncia no Verbo que estava com
Deus (jo 13; Cl 1.15). 0 corpo, embora no seja a causa das atividades
espirituais, o instrumento pelo qual essas atividades so realizadas. No o
ouvido que ouve, mas o esprito humano que ouve atravs do ouvido.
Portanto, todas as atividades que so realizadas pelo corpo e at mesmo os
rgos fsicos que so utilizados para realizar essas atividades podem ser
atribudos a Deus. A Escritura fala de Suas mos e ps, de Seus olhos e ouvidos e de vrios outros rgos e membros para indicar que tudo o que o homem
pode alcanar atravs do corpo , de uma forma original e perfeita, devido a
Deus. "0 que fez o ouvido, acaso no ouvir? E o que formou os olhos
era que no enxerga?" (5194.9). Portanto, na medida em que o ,orpo serve
como um instrurnen:o do esprito, ele exibe uma certa semelhana e d uma
certa noo da forma pela qual Deus age no mundo.

Tudo isso pertence mgem de Deus em um


sentido amPlo. Mas a semelhana de Deus no ,tomem
se torna muito mais forte ria justia original com a
qual o primeiro homem foi dotado e que e chamada
de imagem de Deus, em um sentido estrito. Quando
a Escritura enfatiza a justia original, ela declara
que o que mais nos interessa na imagem de Deus no
propriamente o fato de que ela existe, mas o que ela
. 0 fato principal no que ns pensamos, odiamos,
amamos e desejamos. A = e l h a n a e n t r e o
h o m e m e Deus recebe o seu significado claquito
que pensamos e desejamos, daquilo que o objeto de
nosso amor ou dio. As foras da razo e da
vontade, da inclinao e da verso, foram dadas ao
homem precisantente para esse propsito, para que
sejam usadas da forma correta ou seja, de acordo
= a vontade de Deus e para Sua gloria. Os demnios
tambm pos,riem capacidade de pensamento e de
vontade, mas eles colocam essa capacidade somente
a servi
o de seu dio e de sua inimizade contra Deus. Embora a crena na pessoa

de Deus, que em si mesma uma coisa boa, ela nada concede aos demnios
alm de temor e tremor de Seu julgamento (Tg 2.19). Com relao aos judeus,
que foram chamados filhos de Abrao e chamaram Deus de seu Pai, Jesus
disse que eles deveriam fazer as mesmas obras que Abrao, e crer naquele que
lhes foi enviado. Mas, como eles estavam fazendo precisamente o oposto e
queriam matar Jesus, eles provaram que so realmente filhos do diabo e que
queriam fazer a vontade de seu pai (Jo 8.39- 44). Os desejos que os judeus tiveram e as obras que eles realizaram foram usados pelo diabo. Dessa forma,
podemos observar que a semelhana do homem com Deus no est,
precisamente, no fato do ser humano possuir razo e entendimento, corao e
vontade. Ela se expressa, principalmente, no puro conhecimento e na perfeita
justia e santidade, que juntas constituem a imagem de Deus em um sentido
estrito, e com a qual o homem foi privilegiado e adornado em sua criao.
0 conhecimento que foi dado ao primeiro
homem no consistiu no fato de que ele conhecia tudo
e nada mais tinha a aprender sobre Deus, sobre si
mesmo e sobre o mundo. At mesmo o conhecimento
dos anjos e dos santos suscetvel de desenvolvimento. Assim era o conhecimento de Cristo
sobre a terra at o fim de seus dias entre ns. Esse conhecimento original do
primeiro homem, implica que Ado recebeu um conhecimento adequado para as
circunstncias de seu chamado e pua o cumprimento de sua misso, e que esse
conhecimento era um conhecimento puro. Ele amou a verdade com toda a
sua alma. A mentira, com todas as calamitosas conseqncias do erro, da
dvida, da incredulidade e da incerteza ainda no tinham encontrado morada
em seu corao. Enquanto permaneceu na verdade ele viu e apreciou todas as
coisas como realmente so elas.
0 fruto desse conhecimento da verdade era justia e santidade. A
santidade significa que o primeiro homem foi criado livre de toda e qualquer
mancha causada pelo pecado. Sua natureza era polida e brilhante. Nenhum
pensamento, deliberao ou desejo mal flua de seu corao. Ele no era o que
podemos chamar de ingnuo ou bobo, mas ele conhecia Deus e ele sabia que a
lei de Deus estava escrita em seu corao e ele amou essa lei com toda a sua
alma. Enquanto permaneceu na verdade ele permaneceu tambm no amor. A
justia significa que o homem, que conhecia a verdade em sua mente, e que era
santo em sua vontade e em seus desejos, tambm correspondia
completamente lei de Deus, satisfazia completamente as exigncias de sua
justia e permanecia diante de Sua face sem qualquer culpa. A verdade e o
amor trouxeram a paz em sua esteira, paz com Deus e consigo mesmo e com o
mundo todo. 0 homem que permanece no lugar correto, o lugar que lhe pertence,
tambm permanece em um correto relacionamento com Deus e com suas cria-

turas.
Desse estado e da circunstncia na qual o homem foi criado ns no
podemos formar uma idia muito precisa. A cabea e o corao, a mente e a
vontade, tudo puro e sem pecado isso algo que est muito alm do mbito de
nossas experincias. Quando ns paramos para refletir como o pecado tem se
insinuado em nosso pensamento e em nossas palavras, em nossas escolhas e
em nossas aes, quando a dvida se levanta em nosso corao, nenhum estado
de verdade, amor e paz possvel ao homem. A Sagrada Escritura, contudo, nos
d a vitria e vence toda dvida. Em primeiro lugar ela nos mostra, no apenas no
comeo, mas tambm no decorrer da histria, que a figura de um homem que
pudesse cumprir toda a justia coloca a questo aos seus oponentes: "Quem de
vocs me convence de
pecado?" (jo 8.46). Cristo era homem, um homem perfeito. Ele no pecou,
nem dolo algum se achouernSuaboca (IPe2.22). Em segundo lugar a Escritura
nos ensina que o primeiro casal humano foi criado imagem de Deus em justia
e santidade e como re5ultado disso ele conheceu a verdade. Dessa forma a
Escritura afirma que o pecado no faz parte da natureza humana, e que, portanto,
ele pode ser removido e separado da natureza humana.
Se o pecado fizesse parte da natureza humana
desde sua ori- ,em ento pela natureza do caso
,

nenhuma redeno seria possvel. A redeno do pecado seria, nes,e caso,


uma aniquilao da natureza humana. Mas como o pecado no faz parte da
natureza humana, o ser humano no apenas pode existir hipoteticamente sem o
pecado, mas tal ser humano santo j existiu na realidade. E quando ele pecou e
tornou-se culpado e corrompido, outro homem, o segundo Ado, levantouse
sem pecado, para fazer com que o homem cado ficasse livre 3e sua culpa e
fosse limpo de ,oda e qualquer mancha. A criao do homem, segundo a imaem de Deus e a possibilidade da queda incluem a possibilidade da redeno e da
recriao. Mas, aquele que nega o primeiro, no pode concordar com o segundo;
a negao da queda tem como
efeito colateral a desconfortvel pregao da impossibilidade da redeno
do homem. Para que pudesse cair, o homem teve primeiro que permanecer de p.
Para que pudesse perder a imagem de Deus, ele teve primeiro que possu-la.

A criao do homem, segoudo a imagem de Deus


- conforme ns lemos em Gnesis 1.26 e 28 - teve o
propsito imediato de capacitar o homem a encher a
terra e domin-la. Tal domnio no um elemento
constituinte da imagem de Deus. Tambm no cons-

titui todo o contedo dessa imagem, como alguns


tm afirmado. A imagem de Deus no um adendo
arbitrrio e acidental. Pelo contrrio, a nfase que
colocada sobre o domnio est relacionada bem de
perto com a criao imagem de Deus e indica
conclusivamente que a imagem se expressa no
domnio e atravs dele, mas deve desenvolver-se
cada vez mais. Alm disso, na descrio desse
domnio, claramente afirmado que em uma certa
medida ele foi imediatamente dado ao homem como
uma dotao, mas que em um sentido muito mais
elevado esse domnio seria alcanado no futuro. Deus
no apenas diz que far "homens" Sua imagem e
semelhana (Gn
1.26), mas quando fez o primeiro casal, o homem e a mulher, ele os abenoou
e disse: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;..." (Gri 1.28), e
posteriormente Ele deu a Ado a misso de cultivar e guardar o jardim (Gn 2.15).
Tudo isso nos mostra claramente que o homem no foi criado para a
ociosidade, mas para o trabalho. Ele no foi autorizado a descansar sobre o
trabalho alheio, mas tinha que empreender esforos para subjugar o mundo sua
palavra e vontade. Ele recebeu essa grande, vasta e rica misso sobre a terra.
Ele recebeu uma misso que lhe custaria sculos de esforo para que fosse
cumprida. Ele foi colocado em uma direo cujo caminho era incalculavelmente
longo, e a cujo fim ele teria que chegar. Em resumo, h uma grande diferena
entre a condio na qual o primeiro homem foi criado e o destino ao qual ele foi
chamado. De fato, essa destinao est intimamente relacionada com a sua
natureza e tambm com sua origem, mas ao mesmo tempo diferente tanto de
uma quanto de outra. A natureza do homem, a essncia de seu ser - a imagem de
Deus segundo a qual ele foi criado - deveria desdobrar-se constantanternente
em formas mais ricas e mais completas de seu contedo atravs de seu esforo para cumpr ir sua
destinao. Podemos dizer que a imagem de Deus tinha que espalhar-se
pelos confins da terra e tinha que ser impressa sobre todas as obras das mos

do homem.
homem tinha que cultivar a terra e cada vez mais tomar-se uma revelao dos atributos de Deus.
0 domnio da terra, portanto, era o mais prximo, mas no era o nico
propsito para o qual o homem foi chamado. A natureza do caso nos aponta
para esse fato. 0 trabalho que realmente um trabalho no pode ter seu fim e
seu propsito final em si mesmo, mas sempre tem como seu objetivo primordial

trazer algo existncia. Ele cessa quando seu objetivo alcanado. Trabalhar,
simplesmente trabalhar, sem deliberao, plano ou propsito trabalhar sem
esperana e sem mrito. Um desenvolvimento que continua indefinidamente no
um desenvolvimento. 0 desenvolvimento implica inteno, curso de ao,
propsito final, destinao. Se, ento, o homem em sua criao foi chamado
para trabalhar, isso implica que ele e as pessoas que dele descenderiam
entrariam em um descanso depois desse trabalho.
A instituio da semana de sete dias confirma e refora essa convico. Em
sua obra de criao Deus descansou no stimo dia. 0 homem, feito imagem de
Deus, imediatamente em sua criao
ganha o direito e o privilgio de seguir o exemplo divino tambm com
relao a esse descanso. A obra que lhe confiada, a saber, dominar a terra,
uma fraca imitao da atividade criativa de Deus. 0 trabalho do homem um
trabalho que est inteiramente sujeito deliberaro, segue um definido curso de
ao, e procura atingir um objetivo especfico. 0 homem no uma mquina que
se move inconscientemente; em seu trabalho o homem homem, a i m a ge m d e
D e u s , u m s e r pensante, volitivo e ativo que procura criar algo, e que, por fim,
olha para o trabalho de suas mos com aprovao. Como faz o prprio Deus, o
homem trabalha, termina seu trabalho, descansa e alema-se.A semana de seis
dias co- roada pelo sbado dignifica o trabalho do homem, coloca-o acima de
movimentos montonos de natureza mecnica e sela-o com o selo da vocao
divina. No dia de sbado Deus entrou em Seu descanso de acordo com Seu
propsito e o homem descansa de suas obras da mesma forma que Deus
descansa das Suas (Hb 4.10). Isso verdade com relao ao indivduo e tambm
com relao Igreja e de forma geral. 0 mundo tambm tem sua obra para
realizar, uma obra que seguida e conclui-ida pelo sbado. Cada dia de s-nado
um exemplo, uma prova, urna profecia e uma garantia do
descanso (Hb 4.9).
por isso, que o Catecismo de Heidelberg,
corretamente diz que Deus criou o homem bom e
segundo Sua prpria imagem, para que ele pudesse
corretamente conhecer Deus, seu Criador, am-lo e
viver com Ele em eterna bem-aventurana para
louv-lo e glorific-lo. 0 propsito final do homem
est na eterna bem-aventurana, na glorificao de
Deus no cu e na terra. Mas para que esse fim seja
alcanado necessrio que o homem cumpra sua
misso. Para entrar no descanso de Deus o homem
deve primeiro realizar o trabalho de Deus. 0
caminho para o cu passa pela terra e sobre a terra.

A entrada para o sbado aberta por seis dias de


trabalho.
Esse ensino do propsito do homem repousa inteiramente sobre
pensamentos que foram expressos em Gnesis 1.26-3.3. Mas o segundo captulo
tem outro importante elemento constituinte que deve ser acrescentado. Quando
Deus coloca o homem no paraso, Ele lhe d o direito de comer livremente de
todas as rvores do jardim, exceto de uma. A rvore do conhecimento do bem e
do mal colocada por Deus como uma exceo. 0 homem avisado de que ele
no pode comer do fruto dessa rvore e que no dia em que ele comer certamente
morrer (Gn 2.16,17). Esse mandamento uma proibio. Os mandamentos foram
conhecidos por Ado parcialmente atravs de seu prprio corao e a outra parte foi
falada por Deus. Ado no os inventou. Deus criou-os nele e comunicou-os a
ele. 0 homem no religiosa e moralmente autnomo. Ele no seu prprio legislador e no pode fazer tudo como lhe agrada. Somente Deus o Legislador e
o juiz do homem (Is 33.22). Todos os mandamentos que Ado recebeu foram
dados para que, aquele que foi criado imagem de Deus, em todos os seus
pensamentos e obras, em sua vida e trabalho, continuasse sendo a imagem de
Deus. 0 homem tinha que manter sua personalidade em sua prpria vida, em seu
matrimnio, em sua famlia, em seus seis dias semanais de trabalho, em seu
descanso no stimo dia, em seu cultivo da terra e em sua multiplicao, em seu
domnio sobre a terra e em sua guarda do jardim. Ado no podia seguir seu
prprio caminho, mas devia seguir o caminho que Deus tinha apontado para ele.
Mas todos esses mandamentos, que davam a
Ado ampla liberdade de movimento e toda a terra
como seu campo de operao, so limitados por
uma proibio. Essa proibio, de comer o
fruto do conhecimento do bem e do mal, no pertence imagem de Deus e
no um elemento constituinte dela, alis, pelo contrrio, essa proibio fixa o
limite da imagem de Deus. Se Ado transgredisse essa proibio ele perderia a
imagem de Deus, perderia a comunho com Deus e morreria. Por essa proibio
a obedincia do homem foi testada. Esse mandamento provaria se o homem
seguiria o caminho de Deus ou seu prprio caminho, provaria se ele se manteria
na trilha correta ou se ele se desviaria, provaria se ele se manteria como um filho
na casa do Pai ou se preferiria tomar a poro que lhe cabe e partir para um
pas distante. Por causa disso esse mandamento geralmente chamado de
comando probativo. Ele possui, em um certo sentido, um contedo arbitrrio.
Ado e Eva no poderiam encontrar razo pela qual o fruto dessa rvore tinha
sido proibido. Em outras palavras, eles tinham que obedecer o mandamento
de Deus no porque entendessem que esse era um mandamento sensato, mas
porque tinha sido dado por Deus, com base em Sua autoridade, para testar sua
obedincia. Esse o motivo pelo qual a rvore cujo fruto eles no podiam comer
chamada de rvore do conhecimento do bem e do mal. Era essa rvore que

demonstraria tanto se o homem arbitrria e auto suficientemente queria determinar o que era bem e o que era
mal, quanto se nesse assunto ele se permitiria ser totalmente guiado pelo
mandamento que Deus tinha dado sobre o que ele deveria fazer.
Ao primeiro homem, portanto, foi dado algo, ou melhor, foi dado muito o que
fazer; e tambm havia algo que ele no poderia fazer. Geralmente a ltima
exigncia a mais difcil de ser cumprida. H muitas pessoas que esto
tentando fazer muito, por exemplo, pela sua sade, mas
no querem

deixar de fazer

algo

por
ela,
mesmo
que
seja
algo
bem
pequeno.
Elas
acham
que
a
auto
negao

uma
carga
exageradamente
pesada.
A
proibio
cria
uma
nuvem
de
mistrios.
Ela
levanta
questes
tais
como
por
que,
o
que
e
como.
Ela
semeia
a
dvida
e
incita
a
imaginao.
0
homem
tinha
que
resistir

tentao
que
fluiu
do
mandamento
proibitivo
de
Deus.
Essa
era
a
luta
de
f
que
ele
teria
que
vencer.
Na
imagem
de
Deus
segundo
a
qual
ele
fora
criado,
ele
recebeu
tambm
a
fora
pela
qual
ele
poderia
ter
permanecido
firme
e
vencido.
Contudo
esse
mandamento
proibitivo
tornou
aparente,
com
mais
clareza
do
que
a
instituio
da
semana
de
sete
dias,
que
o
fim
e
destino
do
homem

diferente
do
fim
e
destino
de
toda
a
criao. Ado estava apenas no corneo do que ele deveria ser e do que ele se tornaria quando alcanasse o fim
para o qual fora criado. Ele viveu no paraso, mas no vivia ainda no cu. Ele
ainda tinha um longo caminho para percorrer antes de chegar ao seu prprio
destino. Ele tinha que alcanar a vida eterna por sua "comisso" e ,omisso". Em
resumo, h uma grande diferena entre o estado de inocncia no qual o primeiro
homem foi criado e o estado de glria ao qual ele estava destinado. A natureza
dessa diferena se torna clara para ns atravs do restante da revelao.

Ado era dependente da mudana de noite e dia, sono e viglia, mas ns


somos informados de que na Jerusalm Celestial no haver noite (Ap 21.25;
22.5) e que os redimidos pelo sangue do Cordeiro estaro diante do trono de
Deus e o serviro de dia e de noite (Ap 7.15). 0 primeiro homem foi limitado
semana de seis dias de trabalho e um dia de descanso, mas para o povo de
Deus haver um descanso eterno, interminvel (Hb 4.9; Ap 14.13). No estado de
inocncia o homem diariamente precisava comer e beber, mas no futuro Deus
destruir tanto o estmago, quanto os alimentos (lCo 6.13). 0 primeiro casal
humano consistiu de um homem e de uma mulher e recebeu a seguinte bno:
"Sede fecundos e multiplicai-vos". Mas na
ressurreio os homens no se casam e no se do em casamento, mas so
como os anjos nos cus (Mt 22.30). 0 primeiro liornem, Ado, era da terra, terreno,
tinha um corpo natural e era uma alma vivente, mas os crentes na ressurreio,
recebero um corpo espiritual e levaro a imagem do homem celestial, a
imagem de Cristo, o Senhor do cu (lCo 15.45-49). Ado foi criado de tal forma que
ele podia se desviar, podia pecar, podia cair e podia morrer; mas os crentes,
mesmo na terra, esto, em princpio, acima dessa possibilidade. Eles no podem
viver pecando, pois aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado,
pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando,
porque nascido de Deus (ljo 3.9). Eles no podem cair definitivamente, porque
so guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada
para revelar-se no ltimo tempo (IPe 1.5). E eles no podem morrer, pois aqueles
que esto em Cristo possuem, j nesta vida, a vida eterna incorruptvel; eles
no morrero eternamente, mesmo que morram nessa vida (Jo 11.25,26).
Ao olharmos para o primeiro homem, portanto, ns devemos evitar os dois
extremos. Por um lado ns devemos, com base na Sagrada Escritura, afirmar que
ele foi imediatamente criado ima
gem de Deus em verdadeiro conhecimento, justia e santidade. Ele no era
uma criana pequena e ingnua que deveria se desenvolver at a maturidade,
ele no era um ser que, embora maduro quanto ao corpo, era espiritualmente
vazio, assumindo uma posio neutra entre a verdade e a falsidade, entre o
bem e mal e muito menos era ele um animal, gradualmente desenvolvido e
que agora, aps grande empenho e esforo, tornou-se um homem. Tal
representao est em conflito irreconcilivel com a Escritura e com a razo.
Por outro lado, o estado do primeiro homem no deve ser exageradamente
glorificado como s vezes se faz na doutrina crist e na pregao. Apesar do
homem ter sido colocado por Deus em um lugar de destaque, ele ainda no tinha
alcanado o nvel mais alto possvel. Ele era capaz de no pecar, mas no era
incapaz de pecar. Ele ainda no possua a vida eterna que no pode ser corrompida e no pode morrer, mas recebeu uma imortalidade preliminar cuja
existncia e durao dependiam do cumprimento de uma condio. Ele foi
imediatamente criado imagem de Deus, mas ele ainda podia perder essa

imagem e toda a glria nela contida. Ele viveu no paraso, verdade, mas o
paraso no era o cu. Uma coisa estava faltando em todas as riquezas, tanto espirituais quanto fsicas, que Ado possuiu: certeza
absoluta. Se ns no possumos certeza absoluta nosso descanso e nosso prazer
no so perfeitos. De fato, o mundo contemporneo com seus muitos esforos
para segurar tudo o que o homem possui uma satisfatria evidncia dessa
verdade. Os crentes esto seguros nesta vida e na prxima, pois Cristo quem os
guarda e no permitir que eles sejam arrebatados de sua mo (Jo 10.28). 0
verdadeiro amor lana fora o medo (Ijo 4.18) e nos persuade de que nada nos
separar do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus nosso Senhor (Riu 8.38-39). Mas essa certeza absoluta estava
ausente no paraso. Ado no estava, apesar de sua criao imagem de
Deus, permanentemente estabilizado no bem. Independente de quanto ele
possua, ele podia perder tudo, no somente ele mesmo, mas tambm sua
posteridade. Sua origem era divina; sua natureza estava relacionada natureza
divina; seu d e s t i n o e r a a e t e r n a b e m - aventurana na presena imediata
de Deus. Mas para alcanar seu destino ele foi feito dependente de sua prpria
escolha e de sua prpria vontade.

Captulo 13
0 PECADO E A MORTE
Ote rc e i ro
captulo
de
Gnesis
nos
fa l a
sobre
a
d e s o b e d i n c i a e a q u e d a do homem. Presurnivelmente, no foi muito
tempo depois da sua criao que o homem se fez culpado por transgredir o
mandamento divino. A criao e a queda no so coexistentes e no devem ser
confundidas urna com a outra. Elas diferem uma da outra em natureza e em
essncia, mas cronologicamente elas so muito prximas.
As circunstncias nas quais o homem vivia no paraso eram muito parecidas
com as circunstncias dos anjos. A Sagrada Escritura no nos d um registro detalhado sobre a criao e queda dos anjos; ela nos diz somente o que ns
precisamos saber para que tenhamos um correto entendimento do homem e de
sua qued a, Ela no faz consideraes pos
teriores e no faz qualquer esforo no sentido de satisfazer nossa

curiosidade. ',ias ns sabemos que os aujos existem, que um grande nmero


deles caiu e que essa queda aconteceu no comeo do mundo. verdade que
alguns estudiosos situam o tempo da criao dos anjos muito antes de Gnesis
11, mas a Escritura no nos d base para isso.
0 comeo de toda a obra de c r i a o e st re g i st ra d o e m Gnesis 1.1 e
em Gnesis 1.31 dito que toda a obra de criao, e no apenas a criao da
terra, foi vista por Deus e foi declarada como sendo muito boa. Isso me faz
pensar que a rebelio e a desobedincia dos anjos tenham acontecido depois do
sexto dia da criao.
Por outro lado, a Escritura nos ensina que a queda dos anjos precedeu a queda
do homem. O pecado no surgiu pela primeira vez na terra, mas no cu, na presena imediata de Deus, junto ao Seu trono. 0 pensamento, o desejo, a vontade
de resistir a Deus surgiu primeiramente no corao dos anjos. provvel que o
orgulho tenha sido o primeiro pecado e o princpio da queda dos anjos. Em
lTimteo 3.6 Paulo exorta a igreja a no escolher como bispo algum que tenha
sido convertido h pouco tempo, para que ele no sinta orgulho e caia na condenao do diabo. Se esse julgamento ou essa condenao do diabo significa o
pecado no qual ele caiu depois de se exaltar contra Deus, ento ns temos aqui
um indcio do fato de que o pecado do diabo comeou com a auto-exaltao e
orgulho.
Mas pode ser que a queda dos anjos tenha
precedido a do homem. Alm disso, o homem no
transgrediu a lei de Deus exclusivamente por si
mesmo, mas foi movido por algo fora de si mesmo. A
mulher, enganada e tentada pela serpente, cometeu a
transgresso (2Co 11.3; lTrn 2.14). Certamente ns no
devemos imaginar que essa serpente seja uma
representao simblica, mas uma serpente real, pois
ns somos informados de que a serpente era mais
sagaz do que todos os animais selvticos que o Senhor
Deus tinha feito (Cri 31; Mt 10.16). A revelao
posterior nos d a en
tender que uma fora demonaca fez uso da serpente para encantar
o

homem e fazer com que ele se desviasse do caminho do Senhor. Em vrios


pontos do Velho Testamento ns lemos que Satans

acusador e o tentador do homem (J 1.1; Cr 21.1; Zc 3). 0 terrvel poder

das trevas foi revelado pela primeira vez quando a divina luz celestial
brilhou sobre
mundo em Cristo. Ento, tornou-se manifesto que h outro mundo ainda
mais pecaminoso do que esse aqui na terra. H uma realidade espiritual do
mal, na qual inumerveis demnios, espritos impuros e maus, cada um
mais inquo que o outro (Mt 12.45), so os servos e no qual Satans

o chefe e o cabea. Esse Satans recebe vrios nomes. Ele no chamado


somente de Satans, que significa Adversrio, mas tambm de diabo, que
significa blasfernador (Mt 13.39), de inimigo (Mt 13.39; Lc: 10.19), de mal ou
maligno (MI: 6.13; 13.19), de acusador (Ap 12.10), de tentador (Mt 4.3), de
Belial, que significa intil (2Co 6.15), de Belzebu (Beelzebul ou Beelzebub),
o nome pelo qual

deus voador de Ecrom era chamado 2Re 1.2; Mt 10.25), o prncipe dos
demnios (MI: 9.34), o prncipe da potestade do ar (Ef 2.2), o prncipe deste
mundo (Jo 12.31),
deus desta era ou o deus deste mundo (2Co4.4), o grande drago

a antiga serpente (Ap 12.9),

Essa realidade das trevas no existe desde o comeo da criao, ela passou
a existir somente depois da queda de Satans e de seus anjos. Pedro diz de forma genrica que os anjos pecaram e foram punidos por Deus (2Pe 2.4), mas Judas,
no sexto versculo de sua carta, explica com mais preciso a natureza do pecado
dos anjos, dizendo que eles no guardaram seu estado original, isto , o estado
no qual foram criados por Deus e abandonar= sua habitao no cu. Eles
no estavam satisfeitos com o estado que Deus lhes tinha dado e desejaram algo
mais. Essa rebelio aconteceu no princpio, pois o diabo peca desde o princpio
(ljo 3.8) e desde o comeo ela foi dedicada corrupo do homem. Jesus afirma
expressamente que Satans era assassino desde o comeo e que jamais se
firmou na verdade porque mentiroso (Jo 8.44).
Desse Satans veio a tentao ao homem. Ela veio na forma de um ataque
ao mandamento que Deus tinha dado de no comer da rvore do conhecimento
do bem e do mal. 0 apstolo Tiago afirma que Deus est acima da tentao, e
que Ele no pode tentar o homem. Naturalmente o significado dessa afirmao
no que Deus no prove o homem ou no coloque o homem prova. A Escritura
registra vrios casos em
que Ele faz exatamente isso, seja com Abrao, Moiss, J, Cristo, ou
imediatamente com o primeiro homem, Ado. Mas quando algum reprovado
nessa prova, essa pessoa imediatamente inclinada a colocar o peso da culpa
pela sua queda sobre Deus, dizendo que Deus queria fazer-lhe mal, ou que queria
submet-lo a uma prova na qual essa pessoa certamente seria reprovada.
Ns podemos observar que, depois da queda, Ado imediatamente faz isso.
Agir assim a secreta inclinao de todo homem. Tiago reage a essa tendncia e
afirma definitiva e firmemente que Deus est acima do nvel da tentao e que
Ele mesmo a ningum tenta. Ele nunca tenta uma pessoa com a inteno de faz-la
cair e Ele nunca submete algum a uma prova que essa pessoa no tenha
capacidade de suportar (lCo 10.13). 0 mandamento probativo dado a Ado
tinha o objetivo de fazer com que a obedincia se tornasse manifesta e isso
significa que ela no estava alm de suas foras. Humanamente falando, o

homem poderia facilmente ter cumprido esse mandamento, pois, esse


mandamento era luz, e o seu peso no pode ser comparado com todos os outros
mandamentos que foram dados depois dele.
Mas da mesma forma como Deus faz o bem, Satans faz o mal.
Satans exagerou o mandamento probativo e transformou-o em uma tentao, um
ataque secreto obedincia do primeiro homem e atravs dessa tentao sua inteno era claramente fazer com que o homem pecasse. Primeiro, o mandamento
que Deus tinha dado, representado como um fardo arbitrariamente colocado
sobre o homem, como uma limitao infundada da liberdade humana. Dessa
forma Satans lana na alma de Eva a dvida sobre a justia desse mandamento
e sobre a sua origem divina. Depois, a dvida se desenvolve em incredulidade,
por meio do pensamento de que Deus deu esse mandamento para impedir que o
homem se tornasse como Ele, conhecedor do bem e do mal. Essa incredulidade
colocada a servio da imaginao e faz com que a transgresso parea ser, no
um caminho para a morte, mas um caminho para a vida, para a igualdade com
Deus. A imaginao, dessa forma, faz sua obra na inclinao e no esforo do
homem e a rvore proibida passa a ter outra aparncia. Ela se toma agradvel
aos olhos e desejvel ao corao. 0 desejo, sendo concebido dessa forma, expulsa a vontade e carrega consigo o ato pecaminoso. Eva toma o fruto e come e
o d tambm ao seu marido, e ele tambm come (Gn 3.1-6).
Dessa forma simples, mas profundamente psicolgica, a Escritura
relata a histria da queda e a origem do pecado. Dessa mesma forma o
pecado continua a ser praticado. Ele comea com o obscurecimento
do entendimento, continua atravs da excitao da imaginao,
estimula o desejo no corao e culmina em um ato da vontade.
Contudo, h uma grande diferena entre o primeiro pecado e todos
os pecados posteriores. Os pecados posteriores pressupem uma
natureza pecaminosa no homem e fazem dessa natureza seu ponto de
contato. Tal natureza no existia em Ado e Eva, pois eles foram
criados imagem de Deus. Mas ns fazemos bem em nos lembrarmos
que mesmo em toda a sua perfeio eles foram criados de tal forma
que eles pudessem cair e em virtude dessa natureza seu pecado tem
um carter de insensatez. Quando uma pessoa peca ela sempre
tenta se desculpar ou se justificar, mas nunca tem sucesso. Nunca h
uma base sensata para o pecado. Sua existncia e continuar
sendo uma transgresso da lei. H algumas pessoas em nossos dias

que tentam sustentar que o pecador conduzido a um ato


pecaminoso pelas circunstncias ou pela sua disposio, mas nem
racionalmente, nem psicologicamente o pecado pode ter sua origem em =a disposio ou ao que
tenha qualquer razo para existir.
Isso e particularmente verdade a respeito do primeiro pecado que foi
cometido, o primeiro pecado do homem no paraso. Em nossos dias ns vivemos
em circunstncias diferentes. Essas circunstncias no justificam opecado, mas
limitam a medida da culpa. Mas no pecado do primeiro casal humano no
havia uma circunstncia sequer que pudesse diminuir ou modificar o fator da
culpa. De fato, tudo o que pode ser designado como contexto desse evento como
a revelao especial que revelou-lhes o mandamento probativo, o contedo do
mandamento probativo, que exigia apenas uma pequena auto negao, a
seriedade da ameaa de penalidade relacionada com a transgresso, o horror
das consequncias, a santidade de sua natureza tudo isso agrava a extenso
da culpa.
Ns podemos lanar alguma luz sobre a possibilidade da queda, mas a transio
da possibilidadepam a realidade permanece oculta nas trevas. A Escritura no faz
qualquer esforo para fazer com que essa transio seja inteligvel. Portanto, a
Escritura tambm sustenta o pecado inalterado em seu carter. 0 pecado existe,
mas ele ilegtimo. Ele est e permanecer
para sempre em conflito com a lei de Deus e com o testemunho de nossa
conscincia.
Ao relatar esses dois fatos, isto , ao dar, por um lado, um registro
psicolgico do surgi-mrito do pecado, um relato do que cada um sente em sua
prpria vida e ao deixar o pecado, por outro lado, nu e cru em sua natureza
insensata e injustificvel, o registro da queda em Gnesis 3 coloca-se
imensuravelmente acima de tudo o que a sabedoria humana no curso dos
sculos tem sido capaz de produzir sobre a questo da origem do pecado. Que
existe o pecado e a misria algo que todos ns sabemos, no apenas por causa
do registro da Escritura; isso algo que nos ensinado diariamente e em todos os
momentos por uma natureza que geme com gemidos inexprim veis. Todo o
mundo est marcado pela queda. E se o mondo ao nosso redor no nos
proclamasse essa verdade, mesmo assim ns seramos a todo momento lembrados disso pela voz de nossa conscincia, que continuamente nos acusa e pela
misria do corao, que d testemunho de uma tristeza inominvel.
por isso, que em todas as pocas e em todos os lugares, a humanidade
sempre perguntou: Por que o mal? Por que o mal do pecado e o mal da misria?
Essa a questo que, mais do que a

questo da origem do homem, tem ocupado o pensamento do homem e tem


pressionado seu corao e sua mente dia aps dia. Mas agora compare as
solues que a sabedoria humana tem dado a essa questo com a simples
resposta das Escrituras.
Naturalmente as solues humanas no so semelhantes. Contudo, elas
exibem uma certa relao entre si e com base nessa relao que elas podem
ser classificadas. A soluo mais comumente freqente aquela segundo a qual
o pecado no est dentro do homem, mas fora dele e ataca-o pelo lado de fora.
Segundo essa idia, a natureza humana boa e seu corao limpo. 0 pecado
est nas circunstncias, no meio ambiente, na sociedade na qual o homem est
inserido. Elimine essas circunstncias e reforme a sociedade - introduza, por
exemplo, uma distribuio igualitria de rendas e bens entre todos os homens e o homem naturalmente ser bom. Ele no ter mais razes para fazer o mal.
Esse pensamento sobre a origem e a essncia do mal tem tido muitos
adeptos porque o homem sempre inclinado a transferir sua culpa para as circunstncias. Mas esse ponto de vista foi especialmente favorecido quando, a
partir do sculo dezoito, os olhos foram abertos para a corrupo poltica e social
e
uma mudana radical do estado e da sociedade passou a ser vista como a
soluo para os nossos males. Mas sobre essa questo da bondade natural do
homem o sculo dezenove trouxe de volta uma certa desiluso.
Por causa disso outra explicao sobre a origem do pecado na natureza
sensorial do homem entrou em moda. 0 homem tem uma alma, contudo ele
tambm possui um corpo; ele esprito, mas ele tambm corpo. A carne em si
mesma sempre tem certas tendncias e inclinaes pecaminosas, desejos mais
ou menos impuros, paixes e dessa forma ela naturalmente se ope ao esprito
com suas imagens, idias e ideais. Visto como o homem, quando, nasce,
continua por alguns anos a viver um tipo de vida botnica e animal e como
criana vive em termos de imagens concretas, torna-se evidente que a carne pode,
por anos e anos, ser o elemento dominante, mantendo o esprito em sujeio. De
acordo com esse ponto de vista, apenas gradualmente o esprito se emancipa do
poder da carne. Mas, mesmo que seja gradualmente, o desenvolvimento da
carnalidade para a espiritualidade contnuo na raa humana e no indivduo.
De alguma forma, pensadores e filsofos tm repetidamente falado sobre a
origem do pecado. Mas em tempos recentes, eles tm
recebido forte apoio da teoria que diz que o homem um descendente do animal,
e em seu corao ele ainda um animal.
Alguns chegam a afirmar que o homem continuar sendo um animal para
sempre. Mas alguns mantm a esperana de que, visto como o homem tem se desenvolvido to gloriosamente em comparao com seus antepassados, ele se

desenvolver ainda mais no futuro e talvez at chegue a se tomar um anjo. Portanto


pode ser que a descendncia humana a partir dos animais possa nos fornecer
uma soluo para o problema do pecado. Se o homem traar sua descendncia a
partir da vida animal, ento perfeitamente natural, e no deve causar qualquer
espanto que o velho animal continue em ao dentro dele controlando suas
aes.
Portanto, de acordo com esses pensadores, o pecado nada mais do que um
vestgio da antiga condio animal do homem. Sensualidade, roubo, assassinato
e coisas semelhantes so prticas que eram comuns entre os povos primitivos e
essas prticas esto presentes, em nossos dias, entre os assim chamados
criminosos. Mas essas pessoas, que voltam a prticas primitivas e originais,
no devem ser consideradas propriamente como criminosos, mas como pessoas
retrgradas, fracas, doentes e insanas e no devem ser
punidas em prises, mas tratadas em hospitais. 0 que o ferimento para o
corpo, o criminoso para a sociedade. 0 pecado uma doena que o homem
herdou de sua preexistncia animal e que aos poucos vai sendo subjugada.
Se ns levarmos essa linha de raciocnio sua concluso lgica e
procurarmos a origem do pecado nos sentidos, na carne, na origem animal, ns
chegaremos naturalmente doutrina, geralmente ensinada no passado, de que
o pecado tem seu ponto de partida na matria, ou, para falarmos de modo mais
preciso, na existncia finita de todas as criaturas. Na antigidade essa era a
opinio predominante sobre a origem do pecado. De acordo com esse ponto de
vista, o esprito e a matria so opostos um ao outro, como a luz e as trevas. A
oposio eterna, e os dois nunca podem chegar a uma verdadeira e completa
comunho um com o outro. A matria, ento, no seria algo que tivesse sido
criada. 0 Deus de luz no poderia criar a realidade das trevas. Ela deve ter
existido eternamente paralelamente a Deus, sem forma, escura, sem qualquer
tipo de vida ou de luz. At mesmo quando ela foi modelada por Deus e usada
para fazer o mundo, ela continuou sendo incapaz de assumir a idia espiritual.
As trevas absolutas no admitiriam a luz.
Para alguns pensadores essa matria escura possui uma origem divina.
Nesse caso haveria dois deuses, que coexistiram desde a eternidade, um deus
de luz e um deus das trevas, um deus bom e um deus mau. Outros tentam traar
os dois eternos princpios do bem e do mal a um nico deus e dessa forma
fazem de deus um ser duplo. H em Deus uma inconscincia, uma escurido,
uma base secreta fora da qual a conscincia, clareza e luminosidade se
expressam. A primeira a origem bsica da escurido e do mal no mundo, e a
segunda a fonte de toda luz e vida.
Se ns dermos um passo mais adiante, ns chegaremos nos dias modernos
doutrina de alguns filsofos segundo a qual Deus em si mesmo nada mais
do que uma natureza escura, uma fora cega, uma fome eterna, um desejo
arbitrrio, que se torna consciente e se transforma em luz somente na raa
humana. Esse, certamente, o ponto de vista diametralmente oposto ao ensino

das Escrituras. AEscritura nos diz que Deus luz e que nEle no h trevas e que
todas as coisas foram feitas pela Sua Palavra. Mas a filosofia de nossos dias nos
diz que Deus escurido, abismo, e que a luz brilha para Ele somente no mundo
e na raa humana. Portanto, no o homem que precisa ser
salvo por Deus, mas Deus que carece de salvao e deve procurar no homem
a sua redeno.
claro, que essa ltima concluso no totalmente, nem to fortemente
afirmada por aqueles que apreciam essa teoria, nem apresentada de forma
to crua e sem rodeios, mas chega ao mesmo lugar da rota seguida por aqueles
que aderem s teorias sobre a origem do pecado apresentadas acima. Essas
teorias podem diferir umas das outras, mas todas elas tm em comum o fato de
procurarem a origem do pecado no no desejo da criatura, mas na estrutura e na
natureza das coisas, e, portanto, no Criador, que a causa tanto da estrutura
quanto da natureza de tudo o que existe. Se o pecado se esconde nas circunstncias, na sociedade, nos sentidos, na carne, na matria, ento a
responsabilidade por isso deve ser colocada sobre o Criador e Sustentador de
todas as coisas. E dessa forma o homem fica isento de culpa. Dessa forma o
pecado no tem sua origem na queda, mas na criao. Nesse caso a criao e a
queda so idnticas. Ento a existncia, o ser em si mesmo, pecado. A
imperfeio moral o mesmo que a finitude e a redeno absolutamente
impossvel, ou culmina na aniquilao do real, no nirvana.
A sabedoria de Deus exaltada acima da especulao humana. A especulao humana coloca a responsabilidade pelo pecado em Deus e
inocenta o homem; a sabedoria de Deus justifica Deus
e coloca o peso da culpa sobre o homem. A Escritura o livro que do comeo
ao fim inocenta Deus
e condena o homem. A Escritura u m a g r a n d e e p o d e r o s a teodicia,
uma justificao de Deus, de todos os Seus atributos
e de todas as Suas obras e nisso ela apoiada pelo testemunho da
conscincia de todas as pessoas. De fato, o pecado no algo que esteja
fora dos limites da providncia de Deus; a queda no aconteceu fora do
escopo de Seu conhecimento, de Seu conselho e de Sua vontade. Todo o
desenvolvimento e toda a histria do pecado guiada por Ele e isso faz
com que a direo do pecado seja sempre orientada. 0 pecado no falta
de planejamento, nem falta de poder de Deus; contra o pecado Deus
continua sendo Deus, perfeito em sabedoria, bondade e poder.
De fato, Deus to bondoso

to poderoso que pode extrair


bem do mal e pode fazer o mal agir contra sua prpria natureza
e

cooperar na glorificao de Seu nome e no estabelecimento de Seu reino.


Mas o pecado continua possuindo seu carter pecaminoso. Se em um sentido
especfico ns podemos dizer que Deus quis o pecado, visto que sem Sua

vontade
e fora dela nada pode vir existncia, deve ser sempre lembrado que foi como
pecado que Ele o desejou, algo anormal e ilegtimo, portanto, algo que est em
conflito com seu mandamento.
Ao inocentar Deus, a Escritura mantm a
natureza do pecado. Se o pecado no tem sua origem no desejo do Criador, mas na essncia ou ser que
precede a vontade, ele imediatamente perde seu
carter moral, torna-se fsico e natural, um mal
inseparvel da existncia e da natureza das coisas.
Dessa forma o pecado seria uma realidade
independente, um princpio original, um tipo de mal
material como uma doena. Mas a Escritura nos
ensina que o pecado no e no pode ser isso, pois
Deus o Criador de todas as coisas e tambm da
matria, e quando a obra de criao foi terminada
Deus viu tudo o que tinha sido feito e disse que tudo
era muito bom.
Portanto, o pecado no pertence natureza das
coisas. Ele uma manifestao de carter moral que
atua na esfera tica e consiste de um afastamento da
norma tica que Deus, por Sua vontade, estabeleceu
para o homem. 0 primeiro pecado consistiu na
transgresso do mandamento probativo e, dessa
forma, na transgresso de toda a lei moral, que,
juntamente com o mandamento probativo, possui
autoridade divina. Os muitos nomes que a Escritura usa para designar o pecado transgresso, desobedincia, injustia, impiedade, inimizade contra Deus e outros
semelhantes, apontam para a mesma direo. Paulo diz que pela lei veio o conhecimento do pecado (Rm 3.20)
e Joo declara que todo pecado, tanto os menores quanto os maiores, so
injustia e transgresso da lei (ljo 3.4).
Se transgresso o carter do pecado, ento esse carter no pode estar
presente na natureza ou essncia das coisas, pois tudo
o que existe deve sua existncia e sua essncia somente a Deus, que a fonte
de todo o bem. 0 mal, portanto, s pode vir depois do bem, pode existir
somente atravs do bem e sobre o bem e pode realmente consistir da
corrupo do bem. At mesmo os anjos cados, apesar do pecado ter
corrompido sua natureza, como criaturas so
e

permanecem bons. Alm disso, o bem, na medida em que pertence

essncia das coisas, no aniquilado pelo pecado, embora seja desviado


para outra direo. 0 homem no perdeu seu ser, sua natureza humana,
apesar do pecado. Ele ainda possui uma alma
e

um corpo, razo e vontade, e todos os tipos de emoes e interesses.

De acordo com a cincia contempornea, a doena no uma substncia


especfica da matria,
mas uma permanncia em circunstncias transformadas, de forma que as leis da
vida agem sobre ela da mesma forma que agem sobre um corpo saudvel, mas os
rgos e funes do corpo doente esto com suas funes normais
prejudicadas. At mesmo em um corpo morto o funcionamento continua em
atividade, mas essa atividade se torna destrutiva e desintegradora. Da
mesma forma, o pecado no uma substncia independente, mas um distrbio
de todas as ddivas e energias dadas ao homem que faz com que elas
funcionem em uma direo diferente, no no sentido de conduzir a Deus, mas no
sentido de afastar-se dele. A razo, a vontade, o interesse, as emoes, as
paixes, as habilidades psicolgicas e fsicas - tudo isso so armas da justia,
mas que foram, pela misteriosa ao do pecado, convertidos em armas da
injustia. A imagem de Deus que o homem recebeu na criao no era uma
substncia, mas era to propriamente real em sua natureza que, ao perd-la, o
homem tornou-se completamente infeliz e deformado.
Se algum pudesse ver o homem como ele , interna e externamente, essa
pessoa descobriria traos que se parecem mais com Satans do que com Deus (Jo
8.44). A doena e a morte espiritual tomaram o lugar da sade espiritual. Tanto a doena e a morte quanto a sade, so elementos constituintes de
seu ser. Quando ,a Escritura insiste sobre a natureza moral do pecado ela
igualmente mantm a redentibilidade do homem.
0 pecado no pertence essncia do mundo, mas algo que foi introduzido
no mundo pelo homem. por isso que ele pode ser novamente removido do comodo pelo poder da Graa de Deus que mais forte que qualquer criatura.

0 primeiro pecado que o homem cometeu no


ficou sozinho por muito tempo. Ele no era um tipo de
ao que, tendo sido praticada, poderia ser limpa
novamente. Depois do pecado o homem no podia
mais pensar no que tinha acontecido. No momen.o
exato em que o homem cometeu o pecado em seu
pensamento e imaginao, em seu desejo e em bua
vontade, nesse momento uma tremenda mudana

ocorreu nele. Isso se torna evidente pelo fato de que,


imediatamente depois do pecado, Ado e Eva
tentaram esconder-se de Deus e um do outro. Os olhos
de ambos se abriram e eles ,perceberam que estavam
nus (Gn U). Repentinamente, em um instante, eles
estavam mantendo um relacionamento diferente do
que
vinham mantendo at ento. Eles se viram como nunca tinham se visto antes.
Eles no se atreveram e no puderam, sem reservas, olhar um para o outro. Eles
se sentiram culpados e impuros, e coseram folhas de figueira para ocultarem-se
um ao outro. Eles compartilharam dessa situao e sentiram medo e a
necessidade de se esconderem da face de Deus no meio da rvores do jardim.
As folhas de figueira serviram para esconder parcialmente sua vergonha e
desgraa, mas eram inadequadas para aconfronrao face a face com Deus, e
por isso eles fugiram, fugiram para as densas profundezas; da folhagem do
jardim. A vergonha e o temor tinham se apoderado deles, pois eles tinham
perdido a imagem de Deus e sentiam-se culpados e impuros em Sua presena.
Essa sempre a conseqncia do pecado. Com relao a Deus, com
relao a ns mesmos e com relao aos demais seres humanos perdida a
espontaneidade espiritual e a liberdade interna, pois essas so realidades que
somente a conscincia isenta de culpa pode excitar em nosso corao. Mas a
gravidade do primeiro pecado exibida com mais vivacidade no fato de que sua
influncia se espalha do primeiro casal para toda a humanidade. 0 primeiro
passo na direo errada foi tomado e todos os descendenrs de Ado e Eva seguiram suas pegadas. A universalidade do pecado um
fato presente na conscincia de todas as pessoas. A universalidade do pecado
um fato indisputadamente estabelecido tanto pelas evidncias da experincia
quanto pelas Sagradas Escrituras.
No seria difcil obter testemunhos da universalidade do pecado em todos
os tempos e lugares. A pessoa mais simples e a mais culta concordam com isso.
Ningum, eles diriam, nasce sem pecado. Todos possuem suas fraquezas e
defeitos. 0 obscureci-mrito do entendimento toma seu lugar entre as doenas
mortais do homem e atravs dele tomam seu lugar tambm, no apenas a
inevitabilidade do erro, mas tambm o amor ao erro. Ningum livre em sua
conscincia. A conscincia a acusadora de todos ns (Jo 8.9). A carga mais
pesada da humanidade a carga da culpa. Esses so os sons que vm aos
nossos ouvidos por todos os lados na histria da humanidade. Embora o
princpio fundamental seguido pela nossa pessoa simples e pela pessoa culta
seja a bondade natural do homem, eles sero levados, ao fim de sua investigao, a reconhecer que as sementes de todos os pecados e delitos esto
escondidas no corao de todos os homens. Os filsofos tm registrado a queixa
de que

todos os homens so maus por natureza.

As Sagradas Escrituras confirmam o julgamento


que a humanidade tem declarado contra si mesma.
Quando no terceiro captulo de Gnesis dado o
registro da queda, a Escritura passa a traar, nos
captulos seguintes, como o pecado se espalhou pela
raa humana e aumentou e como ele alcanou um
clmax to elevado que o julgamento do dilvio tornou-se uma necessidade. Com relao gerao que
precedeu o dilvio, dito que a maldade do homem
cresceu muito, e que todos os pensamentos do
corao do homem eram continuamente maus e que
toda carne tinha corrompido seu caminho na terra e
era corrupta diante de Deus (Gr16.5,11,12). Mas o
grande dilvio no trouxe mudana ao corao do
homem. Depois do dilvio Deus diz que a nova
humanidade, representada em No e em sua famlia,
continuava tendo maus desgnios desde a sua mocidade (Gri 8.21).
Todos os santos do Velho Testamento deram testemunho desse fato.
Ningum esse o lamento de J da imundcie pode tirar coisa pura (J
14.4). Salomo, em sua orao de dedicao do templo, confessa que no
h homem que no peque (IRe 8.46). Ns lemos nos salmos 14 e 53 que quando o
Senhor olha desde o cu para os filhos dos homens para ver se h algum que
entenda e busque a Deus, Ele nada v alm de sujeira e iniqidade. Todos se
desviaram e uma se fizeram inteis. No h quem busque a Deus, nem sequer
um. Ningum pode permanecer diante da face de Deus, pois Sua vista nenhum
ser vivente justificado (SI 143.2). Quem pode dizer: Purifiquei meu corao,
limpo estou do meu pecado? (Pv 20.9). Em resumo, no h homem justo sobre a
terra, que faa o bem e no peque (Ec 7.20).
Todas essas afirmaes so de mbito to geral e to universal, que no
permitem qualquer exceo. Elas no procedem de lbios de mpios e malvados,
que geralmente no mencionam seus prprios pecados nem os de outras
pessoas, mas procedem do corao de pessoas piedosas que aprenderam a
conhecer a si mesmas como pecadores, na presena de Deus. E eles no fazem
julgamento sobre pessoas que vivem em pecado manifesto como pagos que no
possuem conhecimento de Deus. Eles falam sobre si mesmos e sobre seu prprio
povo.
A Escritura no nos descreve os santos como pessoas que viveram sobre a

terra em perfeio de santidade. Ela os apresenta como pecadores que se


fizeram culpados de muitas e severas transgresses. So precisamente os
santos que, apesar de possurem conscincia da justia, sentem-se
profundamente culpados e comparecem diante de Deus com uma humilde
confissool. Mesmo quando eles se levantam para testemunhar contra o povo e
convenc-lo de sua apostasia e de sua incredulidade elas acabam por incluir a si
mesmas nesse povo como um dos que deram voz seguinte confisso: Ns
permanecemos em nossa vergonha e a desgraa nos cobre. Pecamos, com
nossos pais; cometemos pecado, procedemos mal'24.
0 Novo Testamento tam bm no permite a menor dvida sobre esse
estado pecaminoso de toda a raa humana. Toda a pregao do Evangelho
feita sobre essa pressuposio. Quando Joo prega a proximidade do reino dos
cus ele exige que os homens se arrependam e sejam batizados, pois a
circunciso, os sacrifcios e a obedincia lei no so capazes de obter justia
para o povo de Israel apesar dele precisar entrar no reino de Deus. Por isso saiam a ter com ele Jerusalm, toda a Judia e toda a circunvizinhana d o J o rd o ;
e e r a m p o r e l e batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mt
33,6). Cristo pregou essa mesma mensagem sobre o reino de Deus e Ele tambm
testificou que somente a regenerao, a f e o arrependimento podem abrir
caminho para o remo121.
verdade que em Mateus 9.12 e 13, Jesus diz que no so todos que tm
necessidade de mdico e que Ele veio chamar pecadores, e no justos, ao arrependimento. Mas o contexto indica que Jesus est pensando nos fariseus; ao
falar sobre a justia, pois eles se recusavam a sentar-se com publicanos e
pecadores, exaltavam-se acima deles, alardeavam justia, e no necessidade de
seguir o amor de Jesus.
No verso 13, Jesus afirma expressamente que se os fariseus; entenderam que
Deus, em Sua lei, no quer sacrifcios externos, mas piedade espiritual, eles
teriam que chegar concluso de que, assim como os publicanos e pecadores,
eram necessitados e impuros e precisavam arrepender-se em nome de Jesus. Ele
mesmo limita Seu labor dirigindo-se s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt
15.24), mas depois de Sua
ressurreio Ele d aos Seus discpulos a ordem de ir por todo o mundo e
pregar o Evangelho a toda criatura, pois a salvao para todo aquele que cr
em Seu nome (Me 16.15,16).
De acordo com isso, o apstolo Paulo comea sua carta aos Romanos, com
um abrangente argumento de que todo o mundo culpado diante de Deus e que,
portanto, ningum pode ser justificado pelas obras da lei (Rm 3.19,20). No
somente os pagos precisam conhecer e glorificar a Deus (Rm 1.18-32), mas
tambm os judeus, que se orgulham em suas vantagens, mas que no fundo se
fazem culpados dos mesmos pecados (Rn 2.1-3.20) todos cometeram pecados
(Rm 3.9; 11.32; GI 3.22). E isso para que toda boca se feche e somente a

m i s e r i c rd i a d e D e u s s e j a glorificada na salvao.
Alm disso, a pecaminosidade universal to fundamental na pregao do
Evangelho, no Novo Testamento, que a palavra mundo toma uma conotao negativa, por causa dela. 0 mundo e tudo o que nele h foi criado por Deus', mas o
pecado provocou uma corrupo to profunda nele que ele se tomou uma fora
antagnica a Deus. Ele no conhece o Verbo ao qual deve sua existnia (Jo 1.10). Todo o mundo renousa na maldade (lio 5.19) e est sob o governo de
Satans, que o prncipe deste mundo (Jo 14.30; 16.11) e falece em toda a sua
luxria e necessidade (Tg 4.4). Por :sso quem ama o mundo prova que no
possui o amor do Pai (ljo 115) e aquele que quer ser amigo do mundo torna-se um
inimigo de Deus (Tg 4.4).

Esse
terrvel
estado
no
qual
a
humanidade
e
o
mundo
exis=,
naturalmente
levanta
a
quesq
o
de
qual

a
origem
ou
a
causa
disso.
De
onde
veio
no
somente
o
primeiro
pecado,
mas
de
onde
veio
a
pecaminosidade
universal,
de
onde
veio
a
culpa
e
a
corrupjo
de
toda
a
raa
humana

qual
mdos
exceto
Cristo
esto
sueitos
desde
o
nascimento?
H
alguma
conexo
entre
o
primeiro
,
2ecado
cometido
no
paraso
e
o
dilvio
de
iniquidade
que
tem
,nundado
omundo?
E,schouver,
qual

a
natureza
dessa
conexo?
H
aqueles
que,
juntamente
.ora
Pelgio,
negam
totalmente
a
existncia
dessa
conexo.
De
acordo
com
essas
pessoas
cada
ato
necaminoso

um
ato
que
existe
nor
si
mesmo,
que
no
provoca
qualquer
mudana
na
natureza
q
umana
e
que
por
isso
pode,
no
momento
seguinte,
ser
sucedido
-or um ato excepcionalmente
bom. Depois que Ado transgrediu o mandamento do Senhor ele permaneceu,
tanto em sua natureza interna quanto em sua disposio e vontade, exatamente
o mesmo. Da mesma forma todos os filhos que descenderam desse primeiro

casal nasceram totalmente isentos de culpa, assim como Ado foi originalmente
criado.
No h - de acordo com esse argumento - algo como
uma natureza pecaminosa, ou disposio ou hbito
pecaminoso, pois toda natureza foi criada por Deus e
permanece sendo boa. H somente atos pecaminosos
e esses atos no formam uma srie interminvel, mas
so tais que podem ser constantemente intercalados
com bons atos e podem ser praticados atravs de
uma escolha perfeitamente livre da vontade. A nica
influncia que passa dos atos ou aes pecaminosas
para a pessoa que os pratica ou para outras que
estiverem ao seu redor o mal exemplo. Quando ns
praticamos um ato pecaminoso ns somos incentivados
a
pratica-lo
novamente
e
nossos
circunstantes so incentivados a seguir nosso
exemplo. A pecaminosidade universal da raa
humana pode ser explicada dessa forma, ou seja, em
termos de imitao. No h algo como uma herana
pecaminosa. Todos nascem inocentes, mas o mal
exemplo que as pessoas geralmente do tem uma
influncia negativa sobre os contemporneos e seus
descendentes. Incitados pelo costume e pelo hbito,
todos seguem o mesmo curso pecaminoso, embora
no seja impossvel nem improvvel que aqui e ali
algumas pessoas se levantem contra a fora do
costume e trilhem seu prprio caminho, vivendo de
forma santa sobre a terra.
Esse esforo para explicar a pecaminosidade universal da humanidade est,
portanto, no somente em conflito com a Sagrada Escritura em muitos pontos, mas
tambm to superficial e inadequado que raramente, pelo menos na teoria, pode
ser apoiado por algum. Ele refutado por fatos de nossa prpria experincia e
de nossa prpria vida. Todos ns sabemos, pela experincia, que um ato
pecaminoso no algo externo a ns, como uma pea de roupa suja que pode ser
tirada. Pelo contrrio, o ato pecaminoso est intimamente ligado nossa natureza
e provoca traos inerradicveis nela. Depois de cada ato pecaminoso ns no
somos mais como ramos antes dele. 0 pecado nos faz culpados e impuros; ele
rouba a paz de nossa mente e de nosso corao, seguido por pesar e remorso,
confirma nossa inclinao para o mal e deixa-nos em uma condio na qual,
finalmente, ns no podemos oferecer resistncia ao poder do pecado e sucumbimos a leves tentaes.
Alm disso, tambm contraria nossa experincia a afirmao de que o

pecado uma ameaa que vem exclusivamente de fora. De fato maus exemplos
podem exercer uma influncia poderosa. Podemos observar que as crianas que
possuem pais maus crescem em um meio ambiente moral inadequado. E, por
outro lado, as crianas que possuem pais piedosos e so inseridas em unia
comunidade religiosa e moral recebem uma bno que no pode ser
suficientemente apreciada. Mas esse apenas um lado da questo. Esse meio
ambiente mau poderia no ter tido uma influncia to negativa sobre a criana se
a prpria criana no tivesse uma disposio para o mal em seu corao; da
mesma forma, um bom meio ambiente no teria tantas dificuldades para
influenciar a criana se essa criana tivesse em seu nascimento recebido um corao puro e suscetvel a todo o bem.
0 meio ambiente simplesmente a ocasio na qual o pecado se desenvolve
em ns. As raizes do pecado so profundas e se escondem em nosso corao.
Do corao do homem, disse Jesus, procedem os maus pensamentos, os
adultrios, a fornicao, o assassinato, o roubo e todos os tipos de injustia (Me
7.21). Essa afirmao confirmada pela experincia de todos ns. Quase
sem o nosso desejo e conhecimento, pensamentos e imagens impuras vm nossa
conscincia. Em algumas ocasies, quando ns encontramos adversidade e oposio, a maldade que est profundamente oculta acaba por revelar-se. Algumas
vezes ns nos assustamos conosco mesmos e tentamos fugir de ns mesmos.
Enganoso o corao mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto. Quem o conhecer? (Jr 17.9).
Finalmente, se a imitao de maus exemplos fosse a nica causa de pecados
da humanidade, a absoluta universalidade do pecado no poderia ser explicada.
De acordo com o pensamento de Pelgio, h aqui e ali pessoas que,
presumivelmente, vivem sem pecar. Mas essas excees apenas lanam mais
luz sobre a insustentabilidade da posio de Pelgio, pois exceo de Cristo,
nunca houve uma pessoa sobre a terra que estivesse livre de todo e qualquer
pecado.
No necessrio que ns conheamos todas as pessoas, uma a uma, para
fazer nosso julgamento. A Escritura fala claramente sobre isso. Toda a histria da
humanidade pode provar isso. Alm disso, o nosso prprio corao a chave
para o entendimento do corao de outras pessoas. Ns todos constitumos no
apenas uma unidade natural, mas
tambm uma unidade moral. H uma natureza humana que comum a todos os
homens e essa natureza culpada e impura. A rvore m no veio de maus frutos, mas os maus frutos vm da rvore m e devem ser considerados em funo
dela.
H aqueles que tm reconhecido a justia dessas consideraes e por isso
introduzido certas modificaes no pensamento de Pelgio. Essas pessoas admitem que a absoluta universalidade do pecado no pode resultar meramente da
imitao de maus exemplos, e que o mal moral no vem ao homem

simplesmente pelo lado de fora, e eles se vem impelidos a confessar que o pecado mora dentro do homem desde o momento de sua concepo e nascimento, e
que a pessoa herda a natureza corrompida de seus pais. Mas eles continuam
afirmando que essa corrupo moral, que est no homem atravs de sua natureza
e no propriamente por causa do pecado, no tem a qualidade de culpa e portanto
tambm no merece ser punida. A corrupo moral inata se toma pecado, culpa
e culpabilidade somente quando o homem chega maturidade, concorda com ela,
aceita a responsabilidade por ela e atravs de sua livre vontade, transforma-a em
atos pecaminosos.
Esse ponto de vista semi pelagiano faz urna importante concesso, mas, quando
submetido a reflexo, mostra-se inadequado, pois, o pecado sempre uma
ilegalidade, uma ilegitimidade, uma transgresso e um desvio da lei que Deus
deu s Suas criaturas racionais e morais. Tal desvio da lei se manifesta nos atos
realizados pelo homem, mas tambm encontra expresso em suas disposies e
inclinaes, ou seja, em sua natureza, desde sua concepo e nascimento. 0 semipelagianismo reconhece esse fato e fala de uma corrupo moral que antecede as
escolhas e aes do homem. Mas quem leva esse ensino a srio no pode
escapar da concluso de que a corrupo moral que agora faz parte da natureza
humana tambm pecado e culpa, e, portanto, merece punio. H somente
essas duas possibilidades. A natureza humana est em harmonia com a lei de
Deus e o que deveria ser. Nesse caso ela no moralmente corrupta. Por outro
lado, se a natureza humana moralmente corrupta, ela no corresponde lei de
Deus e, portanto, injustificvel e consequentemente faz com que o homem seja
culpado.
Pouca coisa pode ser dita contra essa argumentao, mas h muitos que tentam
escapar dela descrevendo a corrupo moral que o homem traz dentro de si
pelo temo ambguo luxria. Naturalmente o uso
dessa palavra no errado em si mesmo. A Escritura
tambm faz uso dela. Mas, sob a influncia da
tendncia asctica, que gradualmente se levanta na
Igreja Crist, a teologia tem feito uso dessa palavra
em um sentido muito limitado. Ela tem pensado
sobre esse termo somente com relao paixo
procriativa, que prpria do homem, e desta forma
tem levantado a idia de que essa paixo, apesar de
ter sido dada ao homem na criao, e, portanto, no
ser pecaminosa em si mesma, constitui a ocasio
para o pecado.
Foi Calvino quem combateu essa noo de luxria. Ele no levantou objees
a que se chamasse de luxria a corrupo moral com a qual o homem nasce,
mas ele quis que a palavra fosse entendida propriamente. Uma distino que ele
achou necessria foi a distino entre desejo e luxria. Os desejos no so
pecaminosos em si mesmos. Cada um deles foi dado ao homem em sua criao.

Por ser o homem uma criatura limitada, finita e dependente, ele tem inumerveis
necessidades e, conseqentemente, tem inumerveis desejos. Quando ele est
com fome, deseja comida; quando est com sede, descia gua; quando est
cansado, deseja descansar. 0 mesmo verdade com relao ao seu esprito. A
mente do homem
foi criada de tal forma que deseja a verdade, e a vontade do homem, graas
sua natureza criada por Deus, deseja o bem. 0 desejo de justia sempre bom,
como ns lemos em Provrbios 11.28. Quando Salomo no desejou riquezas, mas
sabedoria, isso foi bom aos olhos do Senhor (lRe 15-14). E quando o poeta do salmo 42 suspirou pelas correntes das guas, esse foi um desejo precioso.
Portanto os desejos no so Pecaminosos em si mesmos, mas eles, assim como a
mente e a vontade, foram corrompidos pelo necado e por isso entram em conflito
com a lei de Deus. No os Jesejos estritamente naturais, mas os desejos
danificados pelo necado e, portanto, desregulados, .me so pecaminosos.
E a isso, em segundo lugar, deve ser acrescentado o fato de _uc os pecados no
so restritos .1 natureza fsica e sensual da natureza humana. Eles pertencem
_.MIbm sua natureza espiritual necaminosa. A paixo sexual no -i o nico
desejo natural; ela apenas um dentre muitos. Essa paixo tambm no
pecaminosa em i mesma, pois ela foi dada ao ,ornem no momento de sua criao.
E no foi somente a paixo -.ue foi corrompida pelo pecado, -ois todos os desejos,
naturais e espirituais, tornaram-se selva-cens e indisciplinados, por causa
do pecado. Os bons desejos do homem foram transformados em maus desejos.
Se a corrupo moral do homem nesse sentido chamada de desejo ou
luxria, seu carter pecaminoso e sua culpa esto claramente corretos. Essa
luxria foi especialmente proibida por Deus atravs de um mandamento (Ex
20.17). E Paulo diz que ele no teria conhecido o pecado se a lei no tivesse dito
que ele no deveria cobiar (Rm 7.7).Quando Paulo tornou-se conhecedor de si
mesmo e mediu no apenas os seus atos, mas tambm as suas inclinaes pelo
padro da lei de Deus, tornou-se claro para ele que essas inclinaes tambm
eram corruptas e impuras, e que elas eram limitadas pela proibio. Para Paulo
a lei de Deus a nica fonte de conhecimento do pecado. Ningum consegue
descobrir o que o pecado pela sua imaginao, mas somente pela lei de Deus,
que determina como e o que o homem deve ser diante de Deus em sua vida
interna e em sua vida externa, no corpo e no esprito, em palavras e atos, em
pensamentos e inclinaes. Medida pelo critrio da lei de Deus, no h dvida de
que a natureza humana corrupta e que sua cobia pecaminosa. No somente
o que o homem pensa e faz pecaminoso: ele pecaminoso desde o momento
de sua concepo.
Alm disso, seria uma posio psicologicamente insustentvel dizer que o desejo
em si no pecaminoso, mas que ele se torna pecaminoso atravs da vontade.
Abraar essa posio seria aceitar o urazovel pensamento de que a vontade do
homem permanece neutra e externa ao desejo, no corrompida pelo pecado e,

portanto, pode decidir se concorda ou no com o desejo. verdade que, de


acordo com a experincia, perfeitamente possvel que em muitos casos uma
pessoa, com base em todos os tipos de consideraes, como a moda, a respeitabilidade social, e coisas semelhantes pode conter seus impulsos pecaminosos
atravs da razo e da vontade e evitar que esses impulsos se transformem em
atos pecaminosos. No homem natural tambm h uma luta entre o impulso e a
realizao, entre o desejo e a conscincia, entre a cobia e a razo.
Mas essa luta, diferente em princpio, da luta que acontece no homem regenerado
entre o corpo e o esprito, entre o velho homem e o novo homem. Essa uma luta
externa contra a exploso da cobia. Essa luta no invade os ntimos recnditos
do corao, nem ataca o mal em sua raiz. Esse um conflito que pode servir para
restringir o mal e limit-lo, mas no pode limpar internamente nem renovar o
homem. 0 carter pe
cammoso da cobia no mudado por causa dessa
luta. Embora atravs da vontade e da razo o
homem possa em alguns casos suprimir o desejo e a
cobia, tanto a razo quanto a vontade so
frequentemente colocados a servio da cobia. A
razo e a vontade no so opostas cobia em
princpio, e pela sua natureza elas se comprazem
nisso: em aliment-la e foment-la, em justific-la e
ving-la. A razo e a vontade no podem sequer
impedir que a cobia chegue ao ponto de roubar ao
homem toda a sua independncia e torn-lo um
escravo de suas paixes. Os maus pensamentos e os
maus desejos entram no corao, escurecem o
entendimento e poluem a vontade. 0 corao de tal
forma dominado que pode enganar at mesmo a
razo.

Todos
os
esforos
para
explicar
a
pecaminosidade universal do homem erram por
procurar a sua causa na queda individual de cada
pessoa. De acordo com o pelagianismo cada homem
cai de forma independente dos demais. Essa queda
acontece porque ele livremente escolhe seguir os
maus exemplos dos outros. De acordo com o semipelagianismo cada homem cai por si mesmo e
sozinho por causa de sua prpria escolha de aplicar
seu inerente,
porm no pecaminoso, desejo -sua vontade, transformando-o em um ato

pecaminoso. Tanto uma posio quanto a outra fazem iniustia s realidades


morais que esto presentes na conscincia de todas as pessoas, e nenhuma das
duas posies consegue explicar como a absoluta universalidade do pecado da
raa humana pode ariginar-se milhes de vezes em milhes de decises da
vontade humana.
Contudo, esses esforos, em tempos recentes, por uma nova e diferente forma,
encontraram numerosos simpatizantes. Primeiramente os simpatizantes dessas
duas posies eram aqueles que mam na preexistncia do homem. Porm, a
influncia budista tem dado nos ltimos anos um grande nimo a essa crena. A
suposio de que os homens vivem eteramente, ou pelo menos durante sculos
antes de seu surgimento -ia terra, ou de uma outra forma - e essa uma forma
mais filosfica dessa teoria - sustentam que a vida sensual do homem sobre a
:erra deve ser diferenciada de sua _orma de existncia que totalmente
conceptvel, embora no anssa ser vista.
essa ltima idia ento ,rescentado que a pessoa, em --ia real ou
imaginria preexisencia, sente todos os seus deseas, cada um deles individualiente e que como punio por
eles deve viver aqui sobre a terra nesse corpo material e grosseiro e assim deve
preparar-se para outra vida, na qual ele novamente receber de acordo com as
suas obras. H, assim, somente uma lei que governa toda a vida humana antes,
durante e depois de sua vida sobre a terra e essa a lei da recompensa: todos
receberam, recebem e recebero o que suas obras merecem. Todos colhem o que
plantam.
Essa
idia
filosfica
hindu

notvel
por
essa
razo:
ela
tacitamente
procede
da
pressuposio
de
que
nessa
vida
terrena
a
queda
de
cada
pessoa
individualmente

inconcebvel.
Mas
quanto
ao
resto
ela
no
d
uma
explicao
sobre
a
universalidade
do
pecado
semelhante

que

dada
pela
teoria
pelagiana.
Ela
simplesmente
empurra
a
dificuldade
para
trs
ao
vincular
essa
vida
sobre
a
terra
a
uma
vida
preexistente,
vida
essa
da
qual
ningum
possui
recordao
e
da
qual
nada
existe,
e
que
por
isso

pura
fantasia.
Alm
disso,
o
ensino
de
que
todos
sero
recompensados
de
acordo
com
seu
desempenho

uma
doutrina
dura
para
os
pobres
e
doentes,
os
miserveis
e
destitudos.
No
h
compaixo
nessa
doutrina.
Ela
est
em
claro
contraste
com
os
raios
da
Graa
divina
dos
quais
a
Escritura
fala.
Mas
e
isso
deve
ser
observado especialmente na presente
conexo - essa filosofia hindu concorda em muitos pontos com a doutrina
pelagiana. Ambas procuram a origem da universalidade do pecado na queda
individual de cada pessoa. Ambos concordam em que a humanidade consiste de
uma arbitrria agregao de almas que viveram eternamente ou pelo menos
durante sculos prximas umas das outras, que no possuem relao umas com
as outras, quanto sua origem e essncia e que cada uma delas deve buscar seu
prprio destino. Cada uma delas sente somente por si mesma, recebe seu prprio
e justo salrio e tenta salvar a si mesma. A nica coisa que une umas s outras
amisria na qual todas elas existem, e, portanto, a piedade e a simpatia so as
mais elevadas virtudes. Mas essa teoria tem sua implicao bvia, ou seja, que
aqueles que vivem uma vida afortunada na terra podem apelar lei da
recompensa, gloriar-se em suas virtudes e olhar com desdm para os
desafortunados, que de acordo com essa lei tambm receberam o que lhes competia.

Ns teremos uma vista mais clara, dessas coisas,


se apreciarmos a Escritura e lanarmos luz sobre o
problema da universalidade do pecado humano. A
Escri
tura no nos contenta com fantasias ou imaginaes, mas reconhece e respeita
os fatos estabelecidos pela conscincia. A Escritura no projeta a fantasia de
uma preexistncia de almas antes de sua entrada na terra e nada sabe de uma
queda que acontece, seja antes ou durante a vida na terra, em cada pessoa
individualmente. Em lugar da representao individualista e atumista do
budismo e do pelagianismo, a Escritura apresenta uma viso orgnica da
humanidade.
A humanidade no consiste de uma agregao
de almas individuais que incidentalmente se uniram
de todos os lados, em um dado lugar, e que, para
melhor ou para pior, deve agora, de alguma forma,
por causa de seus muitos contatos, viver juntos da
melhor forma. A raa humana uma unidade, ou

melhor, um corpo, com muitos membros, uma


rvore com muitos galhos, um reino com muitos
cidados. A humanidade no se transformou nessa
=idade atravs de alguma combinao externa. Ela
uma unidade desde o princpio e continuar sendo
uma unidade, a despeito de todas as separaes e
cismas, pois ela uma em sua origem e em sua
natureza. Fisicamente a humanidade uma porque
procede do mesmo sangue. Jurdica e eticamente a
humanidade uma porque, sobre a base da unidade
natural, ela foi colocada sob uma e a mesma lei divina,
a lei da Aliana das obras.
De tudo isso a Sagrada Escritura nos ensina que a humanidade permanece
sendo uma em sua queda. assim que a Escritura apresenta a raa humana desde a primeira at a ltima pgina. Se h qualquer distino entre os homens, em
categoria, status, ofcio, honra, talentos e coisas semelhantes, ou se Israel, em
distino s outras naes, foi escolhido para receber a herana do Senhor, ento
isso se deve somente Graa de Deus. somente essa Graa que faz distines
entre os homens (lCo 4.17). Mas em si mesmos todos os homens so
semelhantes diante de Deus, pois todos eles so pecadores, compartilham da
mesma culpa, mancharam a mesma pureza, sujeitam-se mesma morte e carecem da mesma redeno. Deus incluiu-os todos sob a mesma desobedincia
para que usasse de misericrdia com todos (Rm 11.32). Ningum tem o
direito de ser arrogante e ningum tem o direito de entregar-se ao desespero.
Que esse o ponto de vista da Escritura sobre a raa humana um fato que
dispensa confirmao. Isso evidente a partir de todo o que foi dito acima sobre
a universalidade do pecado. Mas essa unidade orgnica da raa
humana com relao lei e moralidade recebe um
especial e profundo tratamento do apstolo Paulo.
Quando em sua carta aos Romanos ele afirma o fato de que todo o mundo
condenvel vista de Deus (Rrn 1.18-3.20) e quando ele explica como toda a
justia e perdo de pecados, toda reconciliao e toda vida foram realizadas por
Cristo e colocadas disposio por Ele aos que crem (Rm 3.21-5.11), ele conclui
no captulo 5, versos de 12-21 (antes de descrever, no captulo 6, os frutos morais
da justia pela f), sumariando que ns devemos todo o contedo da salvao a
Cristo e contrasta essa salvao em um contexto da histria do mundo com toda
a culpa e misria que ns devemos a Ado.
Por um homem, ele diz, entrou o pecado no mundo, e junto com o pecado, a
morte sobreveio a todos os homens. Pois esse pecado, que o primeiro homem cometeu, foi totalmente diferente, em carter, de todos os outros pecados. Ele
chamado transgresso, um tipo diferente de todos os outros pecados que os

homens cometeram entre Ado e Moiss (Rrn 5.14), uma ofensa (Rm 5.15 ss.),
uma desobedincia (Rm 5.19) e como tal ela firma um notvel contraste com a
absoluta obedincia de Cristo (Rm 5.19).
Por t anto, o pecado que
Ado cometeu no ficou restrito somente sua pessoa. Ele continuou a operar
em e atravs de toda a raa humana. Ns no lemos que por um homem entrou o
pecado em uma pessoa, mas no mundo (Rm 5.12), e tambm a morte sobreveio
a todos os homens por causa do pecado desse homem.
Esse o pensamento de Paulo, e isso pode ser provado pelo fato de que ele
deriva da transgresso de Ado, conforme Romanos 5.12 e lCorintios 15.22.
Nesse texto ns lemos que todos os homens morrem, no em si mesmos, nem
em seus pais, mas em Ado. Isso significa que os homens esto sujeitos morte
no porque eles mesmos ou seus ancestrais tornaram-se pessoalmente culpados,
mas porque todos morreram em Ado. Foi determinado pelo pecado e pela morte
de Ado que todos eles morreriam. 0 ponto no que em Ado todos os homens
se tomaram mortais, mas que em um sentido objetivo todos os homens j
morreram em Ado. A sentena de morte j foi pronunciada, embora sua
execuo tenha sido determinada para mais tarde. Paulo no reconhece nenhuma
outra morte alm daquela que resultante do pecado (Rtri 6.23). Se todos os
homens morreram em Ado, ento todos os homens tambm pecaram nele. Pela
trans
gresso de Ado o pecado e a morte puderam entrar no mundo e atingir todos os
homens porque essa transgresso teve um carter especial. Essa foi a transgresso
de uma lei especfica e foi realizada no somente por Ado, mas por Ado como
cabea de toda a raa humana.
Somente se o ensino de Paulo em Romanos 5.12-14 for entendido dessa forma
ser feita plena justia ao que dito nesses versculos sobre as conseqncias
do pecado de Ado. Esse todo o desenvolvimento de uma idia
simplesmente bsica. Pela transgresso de um hom em (Ado) muitos (seus
descendentes) morreram (v.15). A culpa, (isto , o julgamento ou sentena que
Deus pronuncia como Juiz), por esse homem que pecou, torna-se um julgamento
que abrange toda a raa humana (v.16). Pela ofensa desse homem a morte reinou
no mundo sobre todos os homens (v.17). Pela ofensa de um, o julgamento veio
sobre todos os homens para condenao (v.18). E, para um resumo geral, pela
desobedincia de um, os muitos (os descendentes de Ado) tornaram-se
pecadores. Por causa dessa desobedincia todos eles imediatamente se
tornaram, diante de Deus, pessoas pecadoras (v.19).
0 selo colocado sobre a interpretao de Paulo pela comparao que ele faz
entre Ado e
Cristo. Em Romanos 5, Paulo no trata da origem do pecado de Ado, mas da
completa salvao conquistada por Cristo. Para exibir essa salvao em toda a
sua glria ele comparara e contrasta-a com o pecado e a morte que se

espalharam por toda a raa humana a partir de Ado. Em outras palavras, Ado
est servindo nesse contexto como exemplo e tipo daquele que haveria de vir
(v.14).
Em Ado e atravs de sua :ransgresso a raa humana foi condenada, e em
Jesus Cristo essa raa, por um veredicto judicial de D e u s , fo i d e c l a ra d a l i v re
e ,ustificada. Por um homem o pecado entrou no mundo como a tora ou poder
que subjugou todos os homens; da mesma forma uor um homem foi instaurado o
governo da Graa divina sobre a humanidade. Por um homem a morte veio ao
mundo como evidncia do domnio do pecado; por um homem, a saber, Jesus
Cristo, nosso Senhor, a Graa comeou a reinar atravs da justia que conduz
vida eterna. A comparao entre Ado e Cristo tem -muitas aplicaes. H
somente uma nica diferena: o pecado forte e poderoso, mas a Graa
-muito superior em riquezas e abundncia.
A teologia crist compreende esses ensinos da Sagrada Es,riturana doutrina do
pecado ori,,,mal. Algum pode argumentar
contra essa doutrina, ou neg-la, ou ridiculariz-la. Mas no pode fazer parar o
testemunho da Escritura nem desconsiderar os fatos sobre os quais essa doutrina
se baseia. Toda a histria do mondo uma prova do fato de que a raa humana,
tanto em seu conjunto, quanto em seus membros individuais, culpada diante
da face de Deus, tem uma natureza moralmente corrompida, e est sempre sujeita decadncia e morte. 0 pecado original inclui, antes de tudo, o fato da
culpa original. No primeiro homem os muitos que descenderam dele, atravs da
desobedincia desse primeiro homem, por um justo julgamento de Deus, foram
constitudos pecadores (Rm 5.18).
Em segundo lugar, o pecado original inclui poluio original. Todos os homens
so concebidos em pecado e nascem em injustia (S151.7,8) e so maus desde a
sua mocidade (Gn 63; SI 25.7), pois ningum da imundcie pode tirar coisa pura
(J 14.4; Jo 3.6). Essa mancha ou poluio no somente se espalha sobre toda a
raa humana, mas tambm satura todo o ser individual. Ela ataca o corao, que
mais corrupto do que todas as coisas, doente at a morte e astuto (Ir 17.9), e
tambm a fonte dos caminhos da vida (Pv 4.23) e a fonte de toda injustia (Me
7.21,22). Tendo o corao como centro, a poluio obscurece o
entendimento (Rm 1.21), inclina a vontade para o mal e torna-a fraca para fazer o
bem (Jo 8.34; Rm 8.7), mancha a conscincia (Tt 1.15) e transforma o corpo, com
todos os seus membros, seus olhos e ouvidos, suas mos e ps, sua boca e
lngua, em uma arma da injustia (Rm 3.13-17; 6.13). Esse pecado tal que
todos, no por seus prprios "pecados de comisso", mas desde o momento de
sua concepo, esto sujeitos morte e corrupo (Rrn 5.14). Todos os homens
j morreram em Ado (1 Co 15.22).
Duro como esse pecado original pode agora parecer, ele repousa sobre a lei
que governa toda a vida humana, cuja existncia ningum ser bem sucedido ao
negar, e sobre a qual ningum registra qualquer objeo contanto que trabalhe a

seu favor.
Quando os pais adquirem propriedades em benefcio dos filhos, esses filhos
nunca se recusam a se apropriar dessa propriedade deixada para eles depois da
morte de seus pais. Eles no se recusam a obter a herana, mesmo que eles no
a tenham merecido, mesmo que atravs de seu comportamento escandaloso eles
tenham se mostrado indignos dela. Se no h filhos, os familiares mais
remotos, tais como os filhos dos sobrinhos e os primos de segundo grau surgem
sem qualquer escrpulo de conscincia
para compartilhar da herana que desconhecidos e negligenciados membros da
famlia deixaram para trs. Isso diz respeito a bens materiais. Mas h bens
espirituais, os valores de categoria e status, de honra e de bom nome, de
cincia e de arte, que os filhos herdam de seus pais e que no tiveram como
merecer e dos quais eles, contudo, se apropriam sem protesto. Podemos dizer,
portanto, que a lei da herana geralmente operativa em famlias, geraes,
povos, no estado e na sociedade, na cincia e na arte e em toda a raa humana. A
nova gerao vive sobre os bens que a gerao precedente ajuntou; a posteridade, usufrui em todas as esferas da vida de trabalho que os seus ancestrais
realizaram. E ningum h que, se essa herana lhe for rendosa, registre um
protesto contra esse gracioso arranjo de Deus.
Entretanto tudo muda quando essa mesma lei de herana trabalha em
desvantagem de algum. Quando os filhos so requisitados para dar suporte
aos pais pobres, eles imediatamente cortam as relaes com esses pais e
apontam o caminho do fundo da igreja reservado para o atendimento a pessoas
carentes. Quando parentes de sangue se sentem injuriados por algum dos membros da famlia que tenha se casa- do com algum de uma categoria
inferior, ou tenha feito alguma coisa vergonhosa, eles imediatamente o deixam
em apuros e mostram seu desfavor. Em alguma extenso, maior ou menor, essa
tendncia est presente em tudo que traz vantagens, mas rejeitada quando
corresponde a obrigaes. Essa tendncia em si mesma uma poderosa prova de
que entre as pessoas h uma comunidade de privilgios e de encargos. H uma
unidade, uma solidariedade, uma comunidade cuja existncia e operao
ningum pode negar.
Ns, de fato, no sabemos exatamente como essa
solidariedade opera e exerce influncia ,obre as
pessoas. As leis de herana, por exemplo, de acordo
com as quais os bens materiais e espirituais dos pais
so transferidos para os filhos, so ainda desconhecidas por ns. Ns no entendemos o mistrio:
como uma pessoa, nascida em uma comunidade e
mantida por ela, chega a um status de independncia
e liberdade e ento exerce sobre essa comunidade
uma posio pode-osa e influente. Ns no pode

mos apontar exatamente para o ponto em que a


comunidade e a solidariedade cessam e a
independncia pessoal e a responsabilidade pessoal
comeam. Mas tudo isso no nega a existncia da
solidariedade e as pessoas, seja _= pequenas ou em
grandes comunidades de inter-relacionamento, esto unidas umas s outras em relao de
solidariedade. H indivduos, mas tambm h uma fronteira invisvel que une
famlias, geraes e povos em uma poderosa unidade. H uma alma
individual, mas h tambm, mesmo que seja em um sentido metafrico, uma
"alma" popular ou nacional. H caractersticas pessoais, mas h tambm caractersticas sociais peculiares a um dado crculo de pessoas. H pecados
particulares, individuais, mas h tambm pecados gerais e sociais. E dessa forma
tambm h culpa individual e culpa comum ou social.
Essa solidariedade que se expressa em centenas de formas nos
relacionamentos entre as pessoas, carrega em si e de forma bastante
natural, a idia de representao de muitos por poucos. Ns no
podemos estar presentes em tudo, nem podemos fazer tudo
pessoalmente. As pessoas esto espalhadas sobre toda a terra e
vivem a grandes distncias umas das outras. Elas no vivem todas
ao mesmo tempo, mas sucedem-se umas s outras em sucessivas
geraes. Alm disso, elas no possuem as mesmas habilidades e a
mesma sabedoria. Elas diferente infinitamente em talentos e
habilidades. Portanto, a cada momento uns poucos so chamados
para pensar e falar, decidir e agir no nome e em lugar de muitos. De
fato, nenhuma comunidade possvel sem que haja diferenas de
dons e vocaes, representao e substituio. No possvel haver
corpo sem que haja numerosos membros diferenciados, e se todos
esses membros no forem governados por uma cabea que pensa
por eles todos e que toma decises em nome de todos eles. 0 pai
tem esse mesmo tipo de regra para a famlia, o gerente para sua
organizao, o conselho de diretores para sua sociedade, o general
para o seu exrcito, o congresso ou parlamento para o seu eleitorado
e o rei para o seu reino. E os subordinados compartilham das
consequncias que se seguem na esteira de suas aes
representativas.
Tudo isso, contudo, refere-se somente a uma pequena e limitada parcela da raa humana. Em tal parcela um homem pode,
em alguma extenso, no apenas abenoar, mas tambm amaldioar
muitos, mas a sua influncia limitada a uma esfera restrita. At
mesmo um homem de poder como Napoleo, apesar de sua
jurisdio e influncia serem muitos amplas, assume apenas um

pequeno lugar na histria do mundo. Mas a Escritura nos fala de


duas pessoas que ocuparam uma posio inteiramente peculiares,
que foram a cabea de nada mais nada menos que da huma
nidade inteira, cuja fora ou influncia se estende no apenas a uma
nao ou famlia de naes, no apenas a um pas ou a um continente, no somente a um sculo ou a uma combinao de sculos,
mas a toda a humanidade, aos confins da terra e a toda a etentidade. Essas duas pessoas so Ado e Cristo. A primeira est no
comeo, a segunda, no centro da histria. A primeira a cabea da
velha humanidade e a segunda a cabea da nova humanidade. Um
a origem do pecado e da morte no mundo e o outro a fonte da
justia e da vida.
Em virtude das posies absolutamente nicas que essas duas
pessoas ocupam na cabea da humanidade, eles so comparados
um ao outro. Existem analogias ou correspondncias de lugar,
significado e influncia entre eles em todas as formas de solidariedade que so manifestas entre os homens em famlias, tribos e
naes. E todas essas analogias podem e devem servir como
exposio iluminadora da influncia exercida por Ado e por Cristo
sobre toda a raa humana. Eles podem, em uma certa extenso, nos
reconciliar com a lei da herana, operando at mesmo em nossa vida
mais elevada, isto , em nossa vida religiosa e moral, visto que essa
lei no se mantm isoladamente, mas geralmente relevante e
parte da existncia
orgnica da humanidade. Ao mesmo tempo Ado e Cristo ocupam um
lugar completamente nico. Eles possuem um signifi cado para a
raa humana que ningum, nenhum conquistador mundial, nenhum
gnio de primeira categoria poderia ter alcanado. 0 legado pelo qual
Ado nos envolveu em sua transgresso torna possvel que ns
sejamos reconciliados com Deus em Cristo.
Isto , a mesma lei que nos condena no primeiro
homem nos absolve no segundo. Se, sem o nosso
conhecimento, ns no tivssemos recebido a
condenao em Ado, no teria sido possvel para
ns ter recebido a Graa em Cristo. Se ns no temos

objeo ao receber vantagens que ns no merecemos


mas que vm a ns como uma ddiva ou como uma
herana, ns no temos o direito de brigar por causa
do legado que nos trs o mal. "...temos recebido o bem
de Deus e no receberamos tambm o mal?" (J
2.10). Ns recebemos a culpa de Ado, mas damos
graas a Cristo que nos amou to excessivamente. No
olhamos para trs, para o paraso, mas para a frente,
para a cruz. Atrs dessa cruz est a coroa que nunca
perder o brilho.

0 pecado original no qual o homem nasceu e foi


concebido
no uma qualidade passiva e inativa, mas uma raiz da qual nascem
todos os tipos de pecado, uma fonte profana da qual o pecado flui
continuamente, uma fora que est sempre impelindo o corao do
homem na direo errada para longe de Deus e da comunho com
ele ena direo da corrupo e da decadncia. Devemos distinguir do
pecado original os pecados chamados reais, que so as
transgresses da lei divina que algum comete pessoalmente, seja
mais ou menos vontade deliberada. Todos os pecados possuem
uma origem comum: eles se originam do corao do homem (Me
7.23). 0 corao humano o mesmo para todas as pessoas em todos
os lugares e em todas as pocas ele no trocado pela regenerao
ou renovao. Uma natureza humana comum a todos os
descendentes de Ado, e ela , em todos os homens, culpada e
manchada. No h razo para que uma pessoa se separe das outras e
diga: "Aparte-se de mim; eu sou mais santo que voc". 0 orgulho da
auto justificao, o orgulho da nobreza, a auto-exaltao do saber
so, do ponto de vista da natureza humana que todos compartilham,
totalmente injustificveis. Dos milhares de pecados que existem, ningum h que possa dizer que no os conhece e que nada tem a ver
com eles. As sementes de todas as
iniqidades, at mesmo as mais abominveis, esto no corao que
carregamos no peito. Os transgressores e criminosos no so uma
raa especial, so membros da sociedade da qual todos ns fazemos
parte. Eles simplesmente exibem o que est em contnua agitao e
turbulncia no centro secreto de todo homem.
Visto como todos os pecados surgem da mesma raiz, todos eles
na vida de cada pessoa individualmente, e dessa forma tambm na

vida de uma famlia, gerao, raa, povo, sociedade e de toda a


humanidade, eles esto organicamente relacionados uns aos outros. Os
pecados so inumerveis em quantidade, e h algumas tentativas de
classific-los em grupos. Alguns falam em sete pecados capitais ou
primrios (orgulho, avareza, imoralidade, ira, intemperana, luxria,
inveja e preguia). Outros os classificam de acordo com os
instrumentos com os quais eles so cometidos, como pecados de
pensamento, palavra e ao, ou como pecados veniais e espirituais.
Algumas vezes eles so agrupados de acordo com os mandamentos
que violam, tais como pecados contra a primeira ou segunda tbua,
contra Deus ou contra o prximo e ns mesmos. Alguns os
classificam de acordo com a forma pela qual eles se expressam, como
pecados de omisso ou de comisso. E h
distines de grau, como pecados secretos e pblicos, humanos e diablicos.
Os pecados podem diferir uns dos outros, mas eles nunca so
entidades completamente arbitrrias, isoladas; eles esto sempre
interrelacionados, um sempre influencia o outro. Assim como na
doena os rgos e membros do corpo continuam em operao,
embora operem de uma forma inadequada, assim tambm o carter
orgnico da vida do homem se expressa no pecado. Ele se expressa
de tal forma que a vida se desenvolve em uma direo
diametralmente contrria quela que deveria tomar.
0 pecado um terreno escorregadio, e ns no podemos atravesslo, e por isso, em um ponto arbitrariamente escolhido, voltamos e
revertemos nosso curso. Um grande poeta falou profunda e lindamente
do curso das ms aes ao dizer que ele continuamente gera o mal. A
Escritura lana luz sobre essa questo. Em Tiago 1.14,15 ela explica
como os atos pecaminosos do homem assumem uma forma
orgnica. Quando algum tentado ao mal, a causa dessa tentao
no est ern Deus, mas em sua pr~ prpria cobia. Essa cobia a me
do pecado. Essa cobia, no entanto, no suficiente para levar o
pecado adiante (isto , o ato pecaminoso, seja em atos, palavras ou
pensamentos). Ela deve primeiro conceber e gerar o pecado. Isso acontece
quando a razo e a vontade esto unidas com a cobia. S ento,
quando a cobia foi fecunda-Lia pela vontade, ela gera o ato
pecaminoso. E quando esse pecado se desenvolve e alcana sua
maturidade, ela traz a morte.

Isso acontece em cada pecado particular, mas dessa forma que


os vrios pecados esto relacionados uns aos outros. 0 mesmo
apstolo aponta para esse fato quando, no captulo 2.10, ele diz que
aquele que guarda toda a lei mas tropea em um s ponto se toma
culpado de todos. Isso acontece porque o mesmo Legislador que
prescreveu o mandamento particular, prescreveu todos. Em um
mandamento particular o transgressor ataca o Legislador de todos os
outros e dessa forma subtrai toda autoridade e poder. Em virtude
tanto de sua origem, quanto de sua natureza ou essncia a lei
nica. Ela um corpo orgnico que, violado em um de seus
membros, torna-se deformada por inteiro. Ela uma corrente que
quando tem um de seus elos partidos torna-se totalmente danificada.
A pessoa que transgride um dos mandamentos coloca todos os
outros mandamentos parte, e assim vai de mal pior. Ela se
torna, como Jesus disse, uma serva ou escrava do pecado (to 8.34),
ou, como diz Paulo, um
escravo vendido ao domnio do pecado, de tal forma que ela no
mais independente do pecado, mas uma escrava dele (Rrn 7.14).
Essa vista orgnica aplicvel tambm aos pecados que se
manifestam em reas particulares da vida humana. H pecados pessoais e individuais, mas h tambm pecados comuns ou sociais, que
so os pecados de famlias, naes, e assim por diante. Toda classe e
status; na sociedade, toda vocao e profisso, todo ofcio e ocupao
traz consigo seus prprios perigos peculiares e seus prprios
pecados peculiares. Os pecados dos habitantes da cidade diferem
dos pecados dos habitantes do campo, os pecados dos fazendeiros so
diferentes dos pecados dos mercadores, os pecados dos estudantes
so diferentes dos pecados dos iletrados, os pecados dos ricos so
diferentes dos pecados dos pobres e os pecados das crianas so
diferentes dos pecados dos adultos. Isso nos mostra que todos os
pecados em cada uma dessas esferas so interdependentes uns dos
outros. As estatsticas confirmam essa afirmao quando nos
mostram, que determinados erros so mais comuns em
determinados grupos, estaes, geraes, classes, e crculos, e
ocorrem com uma regularidade rtmica. Como geralmente acontece,
ns s temos conhecimento de uma pequena poro dos pecados
cometidos em nosso limitado grupo, e mesmo esse conhecimento
parcial superficial. Mas se ns pudssemos penetrar na essncia
das aparncias e traar a raiz dos pecados no corao das pessoas,
ns muito provavelmente chegaramos concluso de que no pecado
existe unidade, conjunto em uma palavra, que no pecado existe um
sistema.
A

Escritura

revela

um

mistrio

quando

relaciona o pecado, tanto em sua origem quanto em


seu desenvolvimento, ao reino de Satans. Desde que
Satans tentou o homem e ocasionou sua queda (Jo
8.44), em um sentido moral ele se tornou o prncipe
desse mundo e o deus desse sculo (Jo 16.11; 2Co 4.4).
Apesar de ter sido condenado e lanado fora por
Cristo (Jo 12.31; 16.11), e dessa forma operado
principalmente no mundo pago (At 26.18; Ef 2.2), ele
continua a atacar a Igreja. Essa Igreja, portanto, deve
com todo ardor engajar-se na luta contra ele (Ef
6.11). Enquanto isso ele organiza todas as suas foras
para o seu final e decisivo ataque contra Cristo e Seu
reino (Ap 12 ss.). No quando ns fixamos nossa
ateno sobre um s pecado, ou sobre os pecados de
uma s pessoa ou de um s povo, mas quando ns
contemplamos todo o reino do pecado, na raa
humana, partindo da luz lanada sobre esse
reino pela Escritura, que ns podemos realmente entender qual a
verdadeira natureza ou inteno do pecado. Em princpio ou essncia,
ele nada mais do que inimizade contra Deus, e no mundo, ele possui
nada menos que um domnio soberano. E todo pecado, at mesmo o
menor deles, sendo uma transgresso da lei de Deus, serve ao seu
grande objetivo em conexo com todo o seu sistema. A histria do
mundo no a operao cega de um processo evolucionrio, mas
um terrvel drama, uma luta espiritual com sculos de durao entre
Cristo e o anticristo, entre Deus e Satans.

Todavia, apesar dessa viso do pecado merecer


grande considerao, ns no devemos sucumbir
tentao de manter uma vista unilateral nem
obliterar a distino existente entre os vrios
pecados. verdade que os pecados, assim como as
virtudes, so nicos e indivisveis, e onde quer que
se cometa um deles, todos os outros foram cometidos
em princpio (Tg 2.10). Mas isso no significa que
todos os pecados sejam iguais em tipo e em grau.
H diferena entre pecados de erro ou ignorncia
e pecados de presuno (Nua 15.27,30), entre os
pecados cometidos contra a primeira e contra a
segunda tbua
Mt 22.37,38), entre os pecados sensuais e espirituais, humanos e

diablicos, e assim por diante. Devido ao fato de todos os mandamentos da lei diferirem uns dos outros, e as transgresses desses
mandamentos acontecerem em circunstncias muito diferentes e
com mais ou menos aprovao da vontade, nem todos os pecados so
igualmente graves e nem todos eles merecem a mesma punio. Os
pecados cometidos contra a lei moral so mais graves do que aqueles
cometidos contra a lei cerimonial, pois a obedincia melhor que o
sacrifcio (ISm 15.22). A pessoa que rouba para saciar a fome
menos culpvel que a pessoa que rouba por cobia (Pv 6.30). H
graduaes de ira (Mt 5.22). E, embora lanar olhar impuro sobre
uma mulher casada j seja adultrio, a pessoa que no luta contra
esse desejo, mas sucumbe a ele e comete adultrio atravs de atos,
mais culpvel.
Se ns fizermos injustia a essa distino entre os pecados ns
estaremos entrando em conflito tanto com a Escritura quanto com a
realidade. verdade que em um sentido moral as pessoas nascem
iguais. Desde o comeo todas elas carregam a mesma culpa e esto
sujas com a mesma mancha. Mas quando crescem elas passam a
diferir umas das outras e essa diferena grande. Os crentes s
vezes caem em gra
ves; pecados, mas eles esto constantemente lutando contra o velho
homem em sua natureza, e podem nessa terra alcanar um pequeno
comeo da obedincia perfeita. E entre aqueles que no conhecem
Cristo ou no crem nEle h os que explodem em iniqidades e que
bebem pecados como gua. Mas tambm h muitos entre eles que se
destacam por uma vida cvica e eticamente respeitvel e que podem
servir como modelo de virtude at mesmo para os cristos. De fato,
as sementes do mal esto plantadas no corao do homem, e quanto
mais ns nos conhecemos, mais ns reconhecemos a verdade de que
pela natureza ns estamos prontos para odiar Deus e o nosso prximo, somos incapazes de qualquer bem e somos inclinados para o mal.
Mas essa inclinao m no est presente em todas as pessoas na
mesma extenso. Nem todos os que caminham pelo caminho largo
andam igualmente rpido ou fazem o mesmo progresso.
A causa dessa diferena no est no homem, mas na restritiva Graa
de Deus. 0 corao o mesmo em todas as pessoas. Sempre e em todo
lugar e em todas as pessoas os mesmos maus pensamento e maus
desejos aparecem. Os pensamentos do corao so maus desde a
mocidade. Se Deus abandonasse a humanidade ao sabor dos desejos
de seu corao,
a terra seria um inferno e nenhuma sociedade humana ou histria
humana seria possvel. Mas exatamente como o fogo dentro da terra

mantido sob controle pela dura crosta terrestre, e somente em


certas ocasies e em certos lugares esse fogo explode em erupes
vulcnicas, assim tambm os maus pensamentos e a cobia do
homem so suprimidos e restringidos por todos os lados pela vida
da sociedade. Deus no deu ao homem liberdade total, mas colocou o
animal que existe dentro dele em uma jaula para que Ele possa
manter Seu conselho para a raa humana e possa execut-lo. Ele
mantm em operao no homem um amor natural, uma carncia de
companhia, uma noo de religio e de moralidade, conscincia e
noo da lei, razo e vontade. E Ele insere o homem em uma famlia,
uma comunidade, um estado, sendo que todas essas instituies so
usadas para dar-lhe opinio pblica, noes de decncia, disposio
para o trabalho, disciplina, punio e coisas semelhantes,
restringindo-o e educando-o para uma vida civicamente respeitvel.
Atravs de todas essas vrias e poderosas influncias o homem
continua sendo incapaz de alcanar o bem. Quando o Catecismo de
Heidelberg diz que o homem totalmente incapaz de realizar
qualquer bem e inclinado a todo o mal, por esse bem, c o m o o s A r t i g o s
c o n t r a o s Remonstrantes, claramente afi rmam, ns devemos entender bem salvlico.
De tal bem salvfico o homem, por sua natureza, totalmente
incapaz. Ele no pode praticar o bem que eterno, espiritual, perfeito
e puro aos olhos de Deus, que sonda os coraes, que esteja em total
harmonia tanto com o sentido espiritual quanto com o sentido literal
da lei e que, portanto, esteja em harmonia com a promessa dessa lei, de
que aquele que cumprisse a lei de forma perfeita seria merecedor da
vida eterna. Mas isso no significa que o homem no esteja em
posio de realizar o bem temporal pela Graa comum de Deus. Em
sua vida pessoal ele pode atravs de sua razo e vontade restringir
os maus pensamentos e cobia e aplicar-se virtude. Em sua vida
comunitria e social ele pode honestamente cumprir suas obrigaes
e promover a cultura, a cincia e a arte. Em uma palavra, pelo uso de
todos os meios que Deus coloca disposio do homem natural ele
capaz de ter uma vida humana aqui na terra.
Mas todas essas foras, no so suficientes para renovar o homem por
dentro e geralmente so inadequadas at mesmo para manter a
injustia dentro de certos limites. Ns aqui no estamos
falando somente do mundo crime, que encontrado em toda a
sociedade e que tem sua prpria vida, mas tambm das conquistas,

colonizaes, guerras religiosas e raciais, revolues populares, revoltas nacionais e coisas semelhantes, que so terrveis expresses
da injustia presente no corao humano. 0 refinamento da cultura
no subjuga a injustia, apenas fomenta o acanhamento ao pratica-la.
0 aparentemente mais nobre dos atos prova, depois de um minucioso
exame, ter sido motivado por todos os tipos de motivaes
pecaminosas de auto promoo e ambio. Quem quer que entenda
algo da maldade e da sutileza do corao humano no ficar surpreso
com o mal que existe no mundo. Pelo contrrio, ficar maravilhado
com o bem que ainda pode ser encontrado nele. "As misericrdias do
Senhor so a causa de no sermos consumidos, porque as Suas
misericrdias no tm fim;..." (Lm 3.22). H uma luta contnua entre o
pecado do homem e a Graa de Deus, que faz com que os pensamentos
e as aes do homem sejam teis ao Seu conselho e ao Seu plano.

Essa Graa de Deus pode humilhar o homem,


como aconte
ceu no caso de Acabe (IRe 21.29) e dos habitantes de Nnive (In 3.5
ss.). Mas o homem, pode por um longo tempo, opor-se a essa Graa.
Nesse caso a inqua manifestao que na Escritura chamada de
endurecimento do corao est presente. Fara o tpico exemplo
disso. H outros casos registrados na Escritura, mas a natureza e o
progresso do endurecimento so mais claramente revelados em
Fara. Ele era um, prncipe poderoso, o lder de um grande reino,
orgulhoso e relutante a curvar-se diante dos sinais do poder de Deus.
Esses sinais seguiram-se uns aos outros, em uma ordem regular e
aumentavam cada vez mais em poder miraculoso e fora destrutiva.
Mas, na medida em que os sinais iam se sucedendo, Fara ficava
mais obstinado. Sua resistncia em ceder e curvar-se diante desse
poder miraculoso perdia cada vez mais o carter de integridade.
Finalmente, com seus olhos totalmente abertos para os fatos,
caminhou a passos largos diretamente para o seu destino.
uma tremenda batalha espiritual que ns,
temos diante de nossos olhos, nesse drama de
Fara, um drama que pode ser visto tanto do lado de
Deus quanto do lado do homem. dito que o Senhor
endureceu o corao de Fara 127 , e dito tambm
que
Fara endureceu seu corao' e que seu corao estava endurecido".
H, nesse fenmeno de endurecimento, uma operao divina e uma

operao humana. H uma operao da Graa divina que cada vez


mais vai se transformando em julgamento, e uma operao da
resistncia humana que cada vez mais assume o carter de
consciente e determinada inimizade contra Deus. E a Escritura
descreve esse endurecimento, da mesma forma, em outros textos.
Em Deuteronmio 2.30, Josu 11.20 e Isaas 63.17 o Senhor endurece;
em outros textos" o povo que endurece seu prprio corao. H =a
interao aqui, uma luta entre os dois que no pode ser separada da
revelao da Graa de Deus. Essa interao est relacionada com a
Graa geral, mas particularmente a Graa especial que tem a
caracterstica de trazer julgamento, e um cisma e separao entre as
pessoas (Jo 13; 3.19; 9.39). Cristo est destinado tanto para a runa
quanto para o levantamento de muitos (Lc 2.34). Ele a rocha de
salvao e a rocha de escndalo e ofensa (Mt 21.44; Rm 9.32). 0
Evangelho para a morte e para a vida (2 Co 2.16). Ele est escondido para os sbios e entendidos e revelado para os pequeninos
Mt 11.25).E em tudo isso o Conselho e o beneplcito de Deus e
tambm a lei religiosa e moral so evidentes.
0 pecado do endurecimento alcana sua
expresso mxima na blasfmia contra o Esprito
Santo. Jesus fala sobre isso em um contexto de sria
desavena com os fariseus. Quando Ele curou um
homem que era cego e mudo e que estava possudo
por um demnio, as multides ficaram to
maravilhadas que clamaram: "Esse no o Filho
de Davi, o Messias, prometido por Deus aos nossos
pais?".
Mas essa honra dada a Cristo levantou dio e
inimizade entre os fariseus e eles declararam o
contrrio, disseram que Cristo e x p u l s a v a
d e m n i o s p o r Beelzebub, o prncipe dos demnios. Dessa forma eles assumiram uma posio
diametralmente oposta a Cristo. Em vez de
reconhec-lo como o Filho de Deus, o Messias, que
expulsa os demnios pelo Esprito de Deus e que
estabelece o reino de Deus na terra, eles disseram
que Cristo um cmplice de Satans e que Sua obra
diablica. Contra essa terrvel blasfmia Jesus
preserva sua dignidade refutando a afirmao dos
fariseus e mostrando sua insensatez e ao final de Sua
rpli-

ca Ele acrescenta essa grave admoestao: "todo pecado e blasfmia


sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no
ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do
homem, ser-lhe- a isso perdoado; mas, se algum falar contra o
Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem
no porvir" (Mt 12.31,32).
As prprias palavras e o contexto no qual elas aparecem claramente
indicam que a blasfmia contra o Esprito Santo no acontece no
comeo nem no meio do caminho do pecado, mas no fim. Ela no
consiste de uma dvida ou de incredulidade a respeito do que Deus
revelou, nem de uma resistncia ou de uma murmurao contra o
Esprito Santo, pois esses pecados podem ser cometidos tambm pelos
crentes. Mas a blasfmia contra o Esprito Santo acontece somente
quando Ele se apresenta conscincia humana com uma rica revelao de Deus e com uma poderosa iluminao espiritual que o
homem fica completamente convencido em seu corao e em sua
conscincia da verdade da divina revelao"'.
0 pecado consiste em que essa pessoa, apesar de toda a revelao
objetiva e da iluminao
subjetiva, a despeito do fato de que ela tem
conhecido e provado a verdade como verdade, de forma consciente e com intento deliberado diz que a
verdade mentira e castiga Cristo como instrumento
de Satans. Nesse pecado o humano se toma
diablico. No, isso no consiste de dvida e incredulidade, mas de um rompimento total da
possibilidade de arrependimento (ljo 5.16). Esse
pecado vai muito alm da dvida, da incredulidade
e do arrependimento. Apesar do fato de que o
Esprito Santo reconhecido como sendo o Esprito
do Pai e do Filho, Ele , em um testemunho
diablico, blasfemado. Nesse pice o pecado se torna
to descaradamente demonaco que lana fora todo
vestgio de vergonha, desfaz-se de toda vestimenta e
se apresenta nu e cru, despreza todas as aparentes
razes, manifesta todo o seu prazer no mal e se
levanta contra a vontade e a Graa de Deus. ,
portanto, uma grave admoestao essa que Jesus d
em Seu ensino sobre a blasfmia contra o Esprito
Santo. Mas ns no devemos nos esquecer do
conforto que est contido nesse ensino, pois se esse
pecado o nico pecado imperdovel, at mesmo os

maiores e os mais severos podem ser perdoados.


Eles podem ser perdoados no atravs de exerccios
penitenciais humanos, mas pelas riquezas da Graa
de Deus.

Se o pecado pode ser perdoado e lavado somente


atravs da Graa, a implicao que em si e por si
mesmo ele merece punio. A Escritura procede desse
pr-requisito quando ameaa o pecado com a
punio da morte antes mesmo do pecado entrar no
mundo (Gri 2.17). Alm disso ela constantemente
proclama o julgamento de Deus contra o pecado,
sendo que esse julgamento pode ser executado j
nesta vida (Ex 20.5) ou no grande dia do julgamento
(Rin 23-10). Deus o justo e o Santo, que odeia toda
maldad e132, que no inocenta o culpado"' e que
visita a iniqidade (Rm 1.18), amaldioa o mpio (Dt
27.26; GI 3.10) e lhes revela Sua ira (Na 1.2; lTs 4.6), e
que recompensar todos os homens conforme as
suas obraS114. A conscincia d testemunho dessa
realidade a todas as pessoas quando ela julga o indivduo por causa de seus maus pensamentos,
palavras e obras, e quando ela o persegue com um
senso de culpa e remorso e de medo do julgamento.
Entre todos os povos a administrao da justia baseada sobre essa idia de culpabilidade do
pecado.
0 corao humano entra em conflito com esse
severo julgamento porque se sente condenado por
ele. A cincia e a psicologia tm entrado a servio do
corao e tm tentado apresentar as mais atrativas
razoes para se desvincular a obra e a recompensa, o
mal e a punio. Assim como a arte deve ser praticada
em considerao a si mesma, de acordo com essa
representao o bem deve ser praticado em
considerao a si mesmo, e no pela esperana de
recompensa; e, da mesma forma, o mal deve ser
evitado pelo que , e no por causa da penalidade a
ele vinculada. No h algo como recompensa para a
virtude e punio para o pecado. A nica penalidade

vinculada ao pecado o resultado que sua prpria


natureza, em virtude da lei natural, inevitavelmente
traz consigo. Assim como o homem virtuoso tem paz
de corao, o pecador, com sua conscincia de culpa,
ansiedade e temor atormentado, ou, se seus
pecados so de bebedeira ou sensualidade, visitado pela deficincia da sade.
Em tempos modernos essa filosofia do corao
pecaminoso e errante tem encontrado suporte na
teoria da evoluo, de acordo
com a qual o homem descende do animal e que deve, inevitvel e
determinadamente fazer e ser o que faz e . 0 homem no um ser
livre, racional em moral; ele no responsvel pelos seus atos; seus
atos no podem ser apresentados contra ele para manifestar sua
culpa; ele simplesmente o que tem que ser. Assim como h flores
que exalam uma deliciosa fragrncia e h flores que exalam mau
cheiro, e assim como h animais domsticos e feras selvagens, h
tambm pessoas que so teis sociedade e pessoas que so
prejudiciais a ela. De fato, a sociedade, no interesse de sua auto
preservao, tem o direito de isolar esses indivduos ameaadores e at
de prend-los, mas isso no punio. Nenhum homem tem o
direito de julgar outro homem e conden-lo. Os criminosos no so
to malvados quanto insanos. Eles sofrem de unia fraqueza herdada
ou de um defeito realado pela sociedade. Tais pessoas, de acordo
com essa teoria, no merecem a cadeia, mas um hospital ou um
sanatrio e podem exigir um tratamento humano, mdico e
educacional.
Para fazer justia aos fatos deve ser dito que essa nova teoria
criminal uma reao a outro extremo que existiu no passado. Em
nossos dias os criminosos so considerados como doentes mentais, e
todos os outros tipos de desafortumados so considerados como criminosos, e as pessoas
abrem seu entendimento para conceber danos que podem causar as
mais terrveis dores em pessoas que so consideradas culpadas e
merecedoras de punio. Mas at mesmo isso de alguma forma
motiva essa nova teoria, que exatamente o contrrio da antiga. Ela
faz injustia gravidade do pecado, rouba ao homem sua liberdade
moral, rebaixa-o ao nvel da mquina, audaciosamente desafia a
natureza moral do homem com sua conscincia e senso de culpa, e em
princpio mina toda a base da autoridade, bem como a
administrao da lei.

A d e s p e i to d e to d o s o s esforos que a cincia pode empreender


para provar a inevitabilidade do pecado, qualquer pessoa cuja
conscincia ainda no tenha se tornado insensvel sente-se obrigada a
fazer obern e responsvel quando faz o mal. Certamente a esperana
de recompensa no a nica e nem o mais importante motivo para
se fazer o bem, e certamente o temor da punio pode no ser a
nica coisa que obrigue o homem a refrear o mal. Mas, mesmo que
seja atravs desses motivos secundrios, fazer o bem e refrear o mal,
mesmo que seja em um sentido externo, ainda uma situao melhor
do que aquela em que, desprezando essas motivaes, a pessoa
vive de acordo com seus impulsos. Alm disso, a virtude e a fortuna e
o pecado e a punio esto inseparavelmente conectados um ao outro
no meramente em funo de um reconhecimento externo, mas esto
presentes tambm na conscincia moral do indivduo. 0 verdadeiro e
real amor ao bem, isto , a plena comunho com Deus, significa que o
homem est inteiramente, tanto externa quanto internamente,
inserido nessa comunho. E o pecado, com a mesma amplitude,
corrompe tanto a alma quanto o corpo do homem.

A punio que Deus impe ao pecado a morte


(Gn 2.17), mas essa morte corporal e temporal no a
nica punio do pecado. Ela precedida e seguida
por muitas outras penalidades.
Logo que o homem pecou seus olhos foram abertos, ele se
envergonhou de sua nudez e escondeu-se com medo da face de Deus
(Gn 37,8). No homem a vergonha e o medo so inseparveis do
pecado porque ele imediatamente se sente culpado e ameaado pelo
seu pecado.
A culpa, que est relacionada com a punio, e a mancha, que a
corrupo moral, so as consequncias que se seguiram
imediatamente queda. Mas a
essas penalidades naturais Deus acrescenta punies mais definidas. A mulher punida como mulher e tambm como me: Ela deve
dar luz com dores e o seu desejo deve ser sempre para o seu marido
(Gn 3.16). E o homem punido com um chamado especfico para ele,
a saber, o cultivo da terra com o trabalho de suas mos (Gn 3.17-19). A
morte no acontece logo depois da transgresso; ela adiada por
centenas de anos, pois Deus no abandona Seus intentos referentes
raa humana. Mas a vida que agora concedida ao homem se torna
uma vida de sofrimento, cheia de luta e fracasso, uma preparao
para a morte, uma morte contnua. 0 homem no se tornou mortal

por causa do pecado: ele comeou a morrer. Ele morre


constantemente desde o bero at a cova. Sua vida apenas uma
curta e intil batalha contra a morte.
Esse fato se expressa

nas muitas formas pelas quais so

apresentadas na Escritura a fragilidade, a transitoriedade e a vaidade


da vida humana. 0 homem era p, mesmo antes da queda. 0 seu
corpo foi feito do p da terra e assim, formado da terra, ele foi feito
alma vivente (ICo 15.45,47), Mas a vida do primeiro homem foi
planejada para ser espiritualizada e glorificada, governada pelo
Esprito na forma de obedincia lei divina. Agora, todavia, como resultado da transgresso, a lei est em ao: do p foste
formado, e ao p voltars (Gn 3.19).
Em vez de se tornar esprito, o homem se tornou carne atravs do
pecado. Agora sua vida sombra, um sonho, um intervalo, um passo,
uma onda do mar que se levanta, quebra-se e desaparece, um raio de
luz que brilha e se vai, uma flor que desabrocha e seca. Ela de fato
no merece o pleno e glorioso nome de vida. Ela morte constante no
pecado (To 8.21,24), uma morte em delitos e pecados (Ef 2.1).
Essa vida, vista pelo lado de dentro, inteiramente corrupta,
refugada e dissolvida pelo pecado. E pelo lado de fora ela
constantemente ameaada por todos os lados. Imediatamente depois
da transgresso o homem foi expulso da paraso. Ele no teve o
direito de voltar para l, pois ele foi forado a trabalhar para viver, e
no paraso o descanso e a paz so doces demais para o homem cado.
Ele tinha que se esforar para ganhar o seu po com o suor de seu
rosto e dessa forma cumprir seu chamado. 0 homem antes da queda
estava em casa, no paraso, mas o homem pecador, sujeito
redeno, est na terra como um peregrino - numa terra que
compartilha sua queda, que por sua causa foi amaldioada e que,
juntamente
com ele, est sujeita vaidade (Rm 8.20).
Dessa forma o interno e o externo concordam: h harmonia entre o
homem e seu meio ambiente. A terra na qual ns vivemos no o
cu, mas tambm no o inferno. Ela est entre os dois e possui
algo das qualidades de cada um. Ns no podemos apontar
exatamente qual a relao entre os pecados do homem e as
calamidades da vida. 0 prprio Jesus nos previne para que no
faamos isso. Ele diz que os galileus, cujo sangue Pilatos misturou

aos seus sacrifcios no eram mais culpados que os outros (Lc 13.1-3),
e o filho que nasceu cego no foi punido por causa do pecado de seus
pais, mas foi afligido para que as obras de Deus se revelassem nele
(jo 9.3). Ns, portanto, no podemos inferir do fato de que
calamidades acontecem com uma pessoa, que sua culpa pessoal seja
a causa disso. Os amigos de J argumentaram dessa forma e
estavam errados.
Contudo, no h dvida de que de acordo com o ensino de toda a
Escritura existe uma conexo entre o homem cado, por um lado, e a
terra cada, por outro lado. Eles foram criados em harmonia um com
o outro, e juntos foram condenados vaidade, ambos sero em
princpio redimidos por Cristo e algum dia sero exaltados e
glorificados. 0
presente mundo no o melhor possvel, mas tambm no o pior,
mas um bom mundo para o homem cado. Por si mesmo ele produz
cardos e espinhos e compele o homem a trabalhar, preserv-lo
da decadncia e, no fundo de seu corao, alimentar a esperana
inextinguvel de que haver algum dia um bem durvel e uma
felicidade eterna. Essa esperana faz com que ele viva, mesmo que
seja uma vida de curta durao e cheia de tormentos.
Toda vida humana, por natureza est sujeita decadncia e
morte. Se uma pessoa for suficientemente forte ela poder resistir a
essa luta durante setenta ou oitenta anos, mas a vida geralmente se
esvai mais cedo, na fora dos anos, na flor da mocidade ou at mesmo
antes do nascimento. A Escritura diz que essa morte um julgamento
de Deus, um pagamento ou punio pelo pecado, e essa verdade
sentida no corao de todas as pessoas. At mesmo os assim
chamados povos primitivos sabiam que em essncia o homem
mortal, e que no a imortalidade que deve ser provada, mas a morte
que deve ser explicada. Contudo h muitos que em tempos antigos e
em tempos mais recentes tm afirmado que a morte, no como algo
externo que vem violentamente de fora, mas internamente, como um
processo de dissoluo, um fenmeno
natural e inevitvel. Em si mesma, de acordo com esse ponto de
vista, a morte no terrvel; ela simplesmente parece terrvel ao
homem porque o instinto da vida luta contra ela. Na medida em que a
cincia progride a morte vai se tornando cada vez mais natural.
Chegar o dia em que o homem morrer to pacificamente e to
calmamente como uma planta que se seca ou como um animal cujas
foras se exauriram.
Mas, embora haja alguns que falem dessa forma, h outros que
assumem uma posio totalmente diferente. Os homens da cincia

no encontram meios para concordar sobre as causas e a natureza da


morte. Contra esses que vem na morte um fim natural e necessrio
da vida h muitos que encontram na morte um enigma maior que a
vida, e que declaram que no h uma s razo pela qual seres vivos
devam morrer. Eles chegam a dizer que, originalmente, o universo era
um imensurvel ser vivo, que a morte surgiu posteriormente, e que
ainda h alguns animais que no morrem. E tal linguagem
facilmente absorvida em nossos dias por aqueles que crem na
preexistncia das almas e que se referem morte como uma
mudana de forma que o homem sofre para evoluir para uma vida
mais elevada como a lagarta que se transforma em uma borboleta.
Essa diferena de pontos de isca , em si mesma,
uma evidncia de que a cincia no pode penetrar na
causa mais profunda e 'irial das coisas e no pode
explicar a morte mais do que a vida. Tanto a morte
quanto a vida continuam sendo um mistrio para a
cincia. No momento em que a cincia se arrisca a
dar uma explicao ela corre o perigo de come-:cr
injustias tanto com relao realidade da morte
quanto com relao realidade da vida. A ciencia diz
que a vida era, originalmente, eterna, mas nesse caso
ela deve responder questo de como a morte
surgiu; a cincia responde dizendo que a morte
apenas uma mudana de forma, 2orm, por outro
lado ela tenta entender a morte como sendo na:iiral.
Nesse caso a cincia no sabe o que fazer e a vida
forada a negar a imortalidade. Em ambos os casos
apagada a linha entre a vida e a morte e entre o
Pecado e a santidade.
A confisso de que a morte

UM pagamento pelo pecado, ,,pesar de no ser provada pela


_incia, tambm no refutada por ela. Essa confisso simplesmente
se mantm fora dos limi:es da investigao cientfica e alm de seu
alcance. Alm disso essa confisso no necessita de .onfirmao da
cincia. Ela est ,aseada sobre o testemunho divi:, o e confirmada a
todo instante
pelo medo da morte cuja escravido os homens esto sujeitos durante toda a
sua vida (Hb 2.15). Outra coisa que pode ser dita como evidncia dessa
necessidade ou em defesa de sua legitimidade que a morte no natural. Ela
no natural porque no se encaixa na essncia e no destino do homem, nem
em sua criao imagem de Deus, pois a comunho com Deus incompatvel

com a morte. Deus no um Deus de mor tos, mas de vivos (Mt 22.32). Por
outro lado, a morte natural ao homem cado, pois o pecado, quando
consumado, gera a morte (Tg 1.15). Alm disso, de acordo com a Sagrada
Escritura, a morte no uma aniquilao. A vida prazer, bno, superabundncia, e a morte misria, pobreza, fome, sede de paz e falta de bno. A
morte dissoluo, separao daquilo que estava junto. 0 homem, criado
imagem de Deus, possui comunho com Deus. Ele vive de forma plena,
eterna e abenoada. Mas quando ele rompe essa comunho ele morre. Sua vida
passa a ser carente de prazer, paz e bno, e ele se torna morto em seus
pecados. Essa morte espiritual, essa separao entre Deus e o homem, continua no corpo e culmina na morte eterna, pois a existncia humana no chega
ao fim depois da separao entre a alma e o corpo. Aos homens est ordenado
morrer uma s vez, vindo depois disto o juizo (H-b 9.27).
E quem pode resistir a esse julgamento?

Captulo 14
O PACTO DA GRAA
AA essa questo a humani- d a d e

tem,

em

todos

os

t e m p o s e l u g a r e s , d a d o a resposta de que o homem no pode


subsistir diante de Deus e nem morar em Sua presena. Ningum h
que possa dizer: "Purifiquei o meu corao, limpo estou do meu
pecado?" (Pv 20.9). Todos sentem-se culpados e sujos, e todos
reconhecem, se no nos outros, pelo menos em si mesmos, que no
so como deveriam ser. 0 pecador endurecido tem momentos nos
quais dominado pela agitao e pela falta de descanso, e o sentimento
de auto justia continua, no mais ntimo de seu ser, esperando que
Deus passe por alto sua carncia e aceite a inteno de boas obras.
De fato h muitos que tentira banir esses pensamentos de sua
mente orientar sua vida pelo pensamento de que no existe
Deus, nem mandamento. Eles enganam a si mesmos dizendo que no
h Deus (S114.1), que Ele no se importa com os pecados do homem e
que at mesmo o mal bom aos Seus olhos (M12.17), que Ele no se
lembra do mal e nem pode v-lo (S110.11; 94.7), ou ainda que,

sendo Amor perfeito, Deus no punir o erro (S110.14). Mas onde


quer que haja a exigncia da lei moral e o ideal tico mau-tenha sua
nobreza, mio pode haver dvidas de que Deus punir o mal. Deus
amor, mas essa gloriosa confisso s feita com a devida
propriedade quando o amor divino entendido como sendo um
amor santo e em perfeita harmonia com Sua justia. S h lugar para
a Graa de Deus onde Sua justia estiver plenamente estabelecida.
Toda a histria do mundo nos d um irrefutvel testemunho
dessa justia de Deus. Ns no podemos especular fora do mundo a
revelao especial em Cristo que nos fala do amor de Deus, pois se
ns fizermos isso essa revelao especial estar perdida para ns. E
se ns, mesmo que seja s por um momento, deixarmos de lado a
revelao de Deus em Cristo, no restar muito apoio para a crena
de um Deus de amor. Se a histria do mundo claramente nos ensina
algo, que Deus tem uma desavena com Suas criaturas. H
discordncia, separao, conflito entre Deus e o mundo. Deus no
concorda com o homem e o homem no concorda com Deus. Cada
um segue seu prprio caminho e cada um tem seus prprios
pensamentos sobre as coisas. Os pensamentos de Deus no so os
nossos pensamentos e os caminhos de Deus no so os nossos
caminhos (Is 55.8).
Portanto, a histria do mundo tambm um julgamento do
mundo. No, no , como o poeta disse, o julgamento do mundo, pois
esse julgamento s acontecer no ltimo dia, e o testemunho de que
esse julgamento no chegou que a terra ainda est cheia das
riquezas de Deus (SI 104.24). Ao mesmo tempo a histria do mundo
um julgamento, uma histria cheia de julgamentos, cheia de lutas e
guerras, de sangue e de lgrimas, calamidades e aflies. Sobre isso
esto escritas as palavras que Moiss disse quando viu os israelitas sendo mortos diante de
seus olhos: "Somos consumidos pela Tua ira, e pelo Teu furor,
conturbados" (51 90.7).
Esse testemunho que a histria d sobre a justia de Deus
confirmado pelo fato de que o homem tem sempre procurado por um
paraso perdido, por uma felicidade perene, e por uma redeno de
todo o mal que o oprime. H em todos os homens uma necessidade e
uma procura pela redeno. exatamente essa necessidade e essa
busca que se expressam na religio. A palavra redeno pode ser usada
em um sentido to amplo que inclua todo o labor do homem sobre a
terra, pois quando o homem pelo trabalho de suas mos tenta suprir as
necessidades de sua vida, quando ele tenta defender-se de todos os tipos

de foras antagnicas na natureza e entre os homens, e quando na


cincia e na arte ele se esfora por dominar todo o mundo, tudo isso
tem o propsito de livr-lo do mal e promover o bem.
Contudo, o conceito de redeno nunca aplicado a esse tipo de
labor humano. No importa quanto esforo possa fazer com que a vida
do homem seja mais prazerosa e mais rica, h na humanidade um
senso de que todo esse progresso e civilizao no satisfazem as
mais profundas necessidades humanas e nem podem
resgata-lo de suas piores angstias. A redeno um conceito religioso e s aplicado corretamente na esfera religiosa. A religio
precedeu toda a cultura e civilizao, e at hoje a religio continua i
ocupar o seu prprio lugar ao lado da cincia, da arte e da
tecnologia. Ela no pode ser suplantada, nem compensada, nem
mesmo pelos mais importantes resultados do esforo humano. A
religio supre uma nica necessidade no homem, e sua tendncia
depois da queda sempre resgata-lo de suas angstias.
Portanto, a idia de redeno est presente em todas as religies.
verdade que s vezes as religies so classificadas como naturais,
ticas e redentivas. Quando isso feito a religio redentiva
diferenciada das outras duas como um tipo especial ale religio. Mas
tal classificao objeto de muita disputa. Em um sentido geral a
noo de redeno prpria a todas as religies. Todas as religies de
todos os povos Pretendem ser religies redentivas. H diferenas sobre
a natureza do mal do qual a redeno almejada, sobre a forma pela
qual ela pode ser obtida, e sobre omais elevado bem que o homem
pode esforar-se por alcanar. Contudo, todas as religies apontam para
a redeno do mal e para a obtenJo do mais elevado bem. Na religio a grande questo sempre a seguinte: "0 que eu preciso fazer
para ser salvo?". Precisamente o que no pode ser obtido pela cultura, nem pela civilizao, nem mesmo pelo domnio sobre a terra,
precisamente esse o objeto da religio: felicidade perene, paz eterna,
bno perfeita. Na religio o homem est sempre relacionado com
Deus. De fato, em sua condio pecaminosa o homem representa
Deus de forma errada, de forma diferente daquilo que Ele ,
procura-o com uma motivao errada e da forma errada e no lugar
errado, mas procura por Deus como se, tateando, pudesse encontrlo (A 17.27).

Essa necessidade de redeno, que comum a toda a humanidade e


que procura satisfazer os adeptos das muitas auto denominadas
religies dos povos , em si mesma e para o Cristianismo, de grande
importncia. Essa necessidade surge continuamente no corao das
pessoas e mantida ali por Deus. Ela ilustra o fato de que Deus no
abandonou a raa humana aos seus prprios caminhos. Ela uma
esperana inerradicvel e capacita o homem em sua longa e
atribulada jornada pelo mundo a manter-se vivo e trabalhando. E ela
serve como uma garantia e como =a profecia do fato de que essa
redeno existe, e que, enquanto os homens procuram em vo ela
graciosamente dada por Deus.

Para entender corretamente e apreciar o melhor


dessa grande redeno que a Graa de Deus
preparou em Cristo, ser til parar por um
momento ou dois, diante dos esforos empreendidos
pelo homem, alheios revelao especial, para
livrar-se do mal e adquirir o mais elevado bem. Ns
veremos a grande diferena e, ao mesmo tempo, a
grande uniformidade que caracteriza todos esses
esforos.
A grande diferena o grande nmero de religies que tm existido
ao longo dos sculos. 0 nmero de religies maior do que o nmero
de naes e de lnguas. Assim como a terra produz cardos e espinhos,
as religies se desenvolvem a partir da natureza humana. Elas se
desenvolvem. Elas so to numerosas e to diferentes que dificilmente
podem ser vistas de forma panormica e no so suscetveis e no
satisfazem a qualquer classificao. Visto como a religio ocupa uma
posio central, ela assume um carter diferente de acordo com a
maneira pela qual ela v a relao entre Deus e o mundo, entre a
natureza e o esprito, entre a liberdade e a necessidade, entre o
destino e a culpa, entre a histria e a cultura. De acordo com a forma
pela qual o mal visto, se ele positivo ou negativo, uma identidade
perma
nente ou um momento passageiro na histria da civilizao, natural
ou moral, sensitivo ou espiritual em seu carter, a idia de redeno
muda, e muda tambm a forma pela qual o homem deve busc-la e

obt-la.
Quando ns tentamos perscrutar a essncia dessas religies, todas
elas parecem possuir todos os tipos de traos de similaridade e de
relacionamento. Em primeiro lugar toda religio tenta compreender
todas as idias sobre Deus e sobre o mundo, sobre os espritos e
sobre o homem, sobre a alma e sobre o corpo, e sobre a origem, a
essncia e o propsito das coisas. Toda religio traz consigo uma
doutrina, uma viso do mundo e da vida, um dogma. Em segundo
lugar, nenhuma religio se satisfaz com a mera apreenso racional
dessas idias, mas impele os homens, por meio dessas idias e com
sua assistncia, a penetrar atravs do mundo sobrenatural de Deus e
dos espritos e a unir-se com eles. A religio nunca apenas um
dogma ou uma doutrina. Ela envolve tambm a afeio dos
sentimentos, a atitude do corao e a bno do favor divino. Mas os
homens, em todos os tempos e em todos os lugares, sempre souberam
que esse favor divino no lhes pertencia por natureza. Por um lado
os homens tm uma noo de que devem ter esse favor se quiserem
obter a fe^
licidade eterna e a salvao de suas almas; e, por outro lado, eles
sentem o quanto necessitam desse favor e que por causa de seus
pecados eles no possuem comunho com Deus. Portanto, toda
religio possui um terceiro elemento constituinte, ou seja, o esforo
para que, de uma forma ou outra o homem possa obter o favor de
Deus e ter comunho com Ele para que, dessa forma, assegure sua
existncia no futuro. Toda religio possui um grupo de idias
relacionadas entre si, tenta fomentar afetos e sentimentos especficos
e prescreve uma srie de prticas.
Essas prticas religiosas so divididas em dois tipos. primeira
categoria pertencem aquelas prticas que podem ser entendidas sob
o termo culto e que consistem principalmente de reunies religiosas,
sacrifcios, oraes e cnticos. Mas a religio nunca se limita a essas
prticas. Por ocupar a posio central na vida humana, ela preenche
toda a vida e tenta alinhar-se com a vida. Toda religio apresenta
idias ticas e proclama uma lei moral segundo a qual a pessoa, em
sua vida domstica, pessoal, cvica e social deve conduzir-se. Em
toda religioh idias, sentimentos eaes que so em parte relevantes

para o culto e em parte relevantes para a vida moral, e que podem,


portanto, ser chamados de clticos e
ticos.
No h uma s religio na qual qualquer desses elementos no
esteja presente. Mas h uma grande diferena quanto ao contedo
presente em cada um deles, sobre a relao que eles possuem uns com
os outros e sobre a nfase que cada um deles recebe. Paulo diz que a
essncia do paganismo dos gentios que eles mudaram a glria do
Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel,
bem como de aves, quadrpedes e rpteis. De acordo com a extenso
em que Deus identificado com o universo, com a natureza, com o
homem ou com os animais os conceitos religiosos vo mudando, e da
mesma forma mudam as emoes e aes religiosas.
Trs tipos principais devem ser distinguidos. Quando o divino
identificado com as misteriosas foras da natureza a religio se
transforma numa grosseira superstio e magia. Os feiticeiros e os
magos servem para prover para o homem poder sobre as arbitrariedades dos seres divinos invisveis. Se o divino for visto como um ser
humano, a religio assume um carter mais humano, mas ao mesm o
t e mp o c a i e m u m c u l t o ritualista de formas ou em um profundo
moralismo. E quando o divino concebido como a idia, a alma ou a
substncia do mundo, a religio retrata da aparncia
das coisas ao misticismo do corao, e tenta alcanar comunho com
Deus por meio do ascetismo (abstinncia) e xtase (elevao espiritual).
Nas vrias religies uma ou outra dessas trs formas principais
expressa, mas nunca ao ponto de mutuamente se exclurem. A
redeno sempre vista como um entendimento ou conhecimento,
como vontade e ao e como corao e emoes.
A filosofia d suporte a tudo isso. A filosofia tambm se ocupa
com a idia de redeno e busca =a cosmoviso que satisfaa tatu-to
a mente quanto os sentimentos. A filosofia nasce fora da religio,
periodicamente insere elementos da religio em seu sistema e para
muitos serve como um tipo de religio. A filosofia deduz um princpio
para a conduta da vida a partir de sua prpria cosmoviso, tenta abrir
um caminho para a redeno atravs do conhecimento, dos atos morais
e da vontade, e da experincia do corao. Sem a revelao especial a
religio dos homens e a filosofia dos pensadores no possuem um
correto conhecimento de Deus e, portanto, no possuem um correto
conhecimento do homem e do mundo, e do pecado e da redeno.

Ambos procuram por Deus como se, tateando, pudessem encontrlo, mas eles no podem.
Portanto a revelao especial acrescentada revelao geral.
Nela Deus, de Sua prpria parte, expe Seus segredos e se faz
conhecido ao homem, e prepara para Si mesmo uma morada no
homem. Entre as religies auto concebidas e a religio baseada na
revelao especial dada a Israel e em Cristo h, consequentemente,
uma diferena de princpio. Na primeira sempre o homem que
tenta encontrar Deus, mas que possui uma idia falsa dEle e que,
portanto, nunca consegue ter um discernimento verdadeiro sobre a
natureza do pecado e a forma de redeno; mas na segunda, na religio da Sagrada Escritura, sempre Deus quem procura o homem,
que se revela ao homem culpado e impuro, e que se faz conhecido
como verdadeiramente em Sua G r a a e c o m p a i x o . D a s
profundezas do corao humano nasce uma anseio: que Deus abra os
cus e desa. No cristianismo os cus se abrem e Deus desce terra.
Em outras religies o homem que ns vemos agir, tentando, pelo
aumento do conhecimento, cumprir todos os tipos de regras, ou pela
abstinncia do mundo e o sigilo de sua prpria vida interior, obter a
redeno de todo o mal e a comunho com Deus. Na religio crist a
obra do homem nada, e o prprio Deus que age, que intervm na
histria, abre o caminho da redeno em Cristo e
pela Sua Graa traz o homem redeno e faz com que ele viva nela.
A revelao especial a resposta que Deus d em palavras e atos s
questes que, por Sua prpria direo, nascem no corao humano.
Imediatamente depois da queda Deus veio ao homem. 0 homem
tinha pecado e estava coberto de vergonha e temor. Ele foge de seu
Criador e se esconde por entre a densa folhagem do jardim. Mas Deus
no se esquece dele. Ele no o abandona, mas tem misericrdia dele,
vai ao seu encontro, fala com ele e chama-o de volta para ter
comunho com Ele (Gn 17-15).
E
o
que
mente
depois
acontecendo
na
o
em
gerao.

aconteceu
imediatada
queda
continua
histria
de
geraNs
vemos
a
mes-

ma
coisa
acontecendo
sempre.
Em
toda
a
obra
de
redeno

Deus
e
somente
Deus
que
se
manifesta
como
aquele
que
procura
e
chama,
como
aquele
que
fala
e
age.

Ele
quem
coloca
Sete
no
lugar
de
Abel
(Cn
4.25),
que
concede
Sua
Graa
a
No
(Gn
6.8)
e
que
o
preserva
do
julgamento
do
dilvio
,
Gn
6.12
ss.),
que
chama
Abrao
e
que
estabelece
uma
Aliana
com
ele
(GTT
12.1;
17.1),
que,
somente
pela
Sua
Graa,
escolhe
o
povo
de
Israel
como
Seu
herdeiro
(Dt
4.20;
que
na
plenitude
dos
tempos
envia
Seu
Filho
unignito
ao
mundo (G14.4) e que agora, nessa
dispensao de toda a raa humana rene uma Igreja que Ele elegeu
para a vida eterna e que a preserva para a herana celestial (Ef 1.10;
lPe 1.5). Assim como na obra da criao e na obra da providncia,
tambm na obra de redeno, e recriao, Deus o Alfa e o rnega, o
princpio e o fim (Is 44.6; Ap 22.13). Ele no pode mesmo ser outra
coisa, pois Ele Deus. Dele, por Ele e para Ele so todas as coisas
(Rm 11.36).
Que Deus o primeiro na obra de salvao evidente pelo fato de
que a revelao especial procede completamente dEle, mas tambm
pelo fato de que toda a obra redentora depende de Seu conselho
eterno. Ns afirmamos previamente que toda a criao e providncia
de Deus nasceram desse conselho. Mas na Escritura, ns somos
informados em linguagem clara e em frases fortes que esse eterno e
imutvel conselho tambm a base de toda a obra de redeno, de
recriao.
Fala-se em vrios pontos da Escritura sobre um conselho que
precedeu todas as coisas (1s46.10), que faz todas as coisas (Ef 1.11), e
cujo contedo especialmente a obra de redeno (Lc 7.30; At
20.27). Esse conselho no um conselho somente da mente de
Deus, mas tambm de Seu poder e de Sua vontade (Ef 1.5,11),
irrevogvel (Is 14.27; 26.10), imutvel (Hb 6.17), e permanecer
para sempre (SI 33.11; Pv 19.21). Outros nomes tambm so usados
para designar esse conselho, e lanam mais luz sobre o assunto. Alm
de conselho, ns lemos sobre um beneplcito que Deus manifestou ao
homem em Cristo (Le 2.14), e que se agrada em aceit-los como Seus

filhos (Ef 13,9). Ns lemos sobre um propsito que cumprido pela


obra de eleio (Rm 9.11; Ef 1.9), e que se manifesta em Cristo Jesus
(Ef 3.11), e que se realiza ao chamar aqueles que amam a Deus (Rm
8.28). Ns lemos sobre uma eleio e um preconhecirriento que nascem
da Graa (Rm 11.5) e que tm Cristo como centro (Ef 1.4), pessoas especficas como seu objeto (Rm 8.29), e a salvao dessas pessoas como
seu propsito (Ef 1.4). E, finalmente, ns lemos sobre uma ordenao
ou preordenao que atravs da proclamao da sabedoria de Deus
(lCo 2.7) culmina na adoo de filhos por Jesus Cristo para Deus e na
vida eterna"'.
Quando ns remimos todos esses dados das Sagradas Escrituras
toma-se claro que o conselho de Deus tem especialmente trs
assuntos, como seu contedo.
0 primeiro a eleio, que cumpre o gracioso propsito de Deus
segundo o qual Ele ordenou que aqueles que de antemo conheceu
em amor fossem feitos
imagem de Cristo (Ru 8.29). possvel tambm falar de uma eleio
de povos ou naes, pois nos dias do Velho Testamento somente
Israel dentre todas as naes foi escolhido para receber a herana do
Senhor; e no Novo Testamento um povo recebe o Evangelho antes dos
outros. Mas essa aceitao de naes no todo o ensino da Bblia
sobre a eleio. Dentro da humanidade, a eleio se estende a naes,
e, dentro das naes, ela se estende a indivduos. Um Esa rejeitado
e um Jac aceito (Rm 9.13). E aqueles a quem Deus conheceu, tambm chamou, e aos que chamou, tambm justificou, e aos que justificou, tambm glorificou (Rrn 8.30).
Embora a eleio tenha indivduos como seu objeto, esses indivduos
no so a base da eleio. Essa base somente a Graa de Deus. 0
Senhor tem misericrdia de quem lhe apraz ter misericrdia e se
compadece de quem lhe apraz ter compaixo. Assim, pois, no
depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua
misericrdia (Rm 9.15,16). A f tambm no a base da eleio, visto
que ela o resultado ou fruto da eleio. A f dom de Deus (Ef 2.8),
Os crentes so eleitos em Cristo desde antes da fundao do mundo
para que,

a seu tempo, cheguem f e pela f sejam santos e inculpveis diante de Deus (Ef 1.4). Conseqentemente todos os que crem so
ordenados para a vida eterna (At 13.48). A vontade de Deus o firme
fundamento de tudo o que existe e acontece, e da mesma forma seu
beneplcito a mais profunda causa pela qual a distino no destino
eterno do homem pode ser traada.
Em segundo lugar est contida no conselho de redeno a realizao
de toda a salvao que Deus quer conceder aos Seus eleitos. No plano
de redeno no somente as pessoas que herdaro a salvao eterna
so indicadas, mas o Mediador que preparar essa salvao tambm
indicado. Nesse sentido Cristo pode ser chamado de objeto da
eleio de Deus. Naturalmente Ele pode ser chamado dessa forma
no no sentido de que Ele, como os membros de Sua Igreja, seja
escolhido de uma condio de pecado e misria para um estado de
redeno e salvao. Mas Ele pode ser chamado dessa forma em outro
sentido, no sentido de que Ele foi o Mediador da criao e tambm
da recriao e realizou Sua obra mediatria na eleio atravs de
Sua paixo e morte. por isso que Ele chamado de Servo do Se
nhor, o eleito de Deus (Is 42 ss.; Mt 12.18). Como Mediador Ele
subordinou-se ao Pai e prestou-lhe obedincia 136 . Ele tem uma
misso e uma obra para realizar que lhe foram dadas pelo Pai117. E
como recompensa pelo cumprimento de Sua obra Ele recebeu a
glria que tinha junto ao Pai antes da criao do mundo, a salvao
de Seu povo e o mais elevado poder no cu e na terra"'.
0 conselho da redeno, portanto, no vai a lugar algum sem o
Filho. Ns lemos que o eterno propsito de Deus foi estabelecido em
Cristo (ES 3.11), e que aqueles que chegam f foram escolhidos em
Cristo antes da fundao do mundo (Ef 1.4). Isso no significa que
Cristo seja a causa ou o fundamento da eleio, pois Ele mesmo o
objeto da escolha do Pai no sentido j indicado acima, e no pode
servir como o fundamento e causa da salvao mais do que serve
como fundamento da criao e da providncia. Assim como a
criao e a providncia, ambas consideradas como conselho e como

realidade, procedem do Pai atravs do Filho, e dessa forma passam a


existir, da mesma forma o plano de salvao feito pelo Pai e com o
Filho. Em Seu conselho com o Pai o Filho se dispe a ser o Mediador
da redeno
e

o Cabea de Sua Igreja. E disso ns podemos inferir que a eleio, embora


tenha indivduos como seu objeto, exclui toda a possibilidade de escolha
arbitrria ou acidental, pois o propsito da eleio no escolher algumas
pessoas ao acaso, trazendo-as salvao. Em Sua eleio Deus visa nada menos
do que Cristo como Mediador e Cabea de Sua Igreja, e molda a Igreja como
Corpo de Cristo'". Em um sentido orgnico a humanidade salva na Igreja, e
no novo cu e na nova terra o mundo ser restaurado.
Portanto, em terceiro lugar, a obra e aplicao da
salvao consumada por Cristo tambm est
includa no conselho de Deus. 0 plano de redeno
estabelecido pelo Pai em Cristo, mas tambm
estabelecido na comunho do Esprito. Certamente,
assim como a criao e a providncia vieram
existncia tendo sua origem no Pai

e
o

atravs do Filho e do Esprito, assim tambm a redeno ou recriao


acontece somente atravs da atividade aplicativa do Esprito Santo. o
Esprito, prometido
enviado por Cristo (Jo 16.7, At 2.4,17), que d testemunho de Cristo e tudo
recebe de Cristo (Jo 15.26; 16.13,14), e que agora aplica a regenerao Igreja
(Jo 3.3), que concede a f (1 Co 12.3), a adoo (Rm 8.15), a renovao (Tt 3.5),
sela os crentes para o dia da redeno (Ef 1.13; 4.30). E tudo iso
Esprito pode fazer e trazer existncia porque, junto com o Pai e com o Filho,
Ele o nico e verdadeiro Deus que vive e reina eternamente. 0 amor do Pai, a
Graa do Filho e a comunho do Esprito Santo so o fundamento do povo do
Senhor no eterno e imutvel conselho de Deus.

Esse conselho de Deus, conseqentemente,


tambm maravilhosamente rico em conforto. Ele
geralmente apresentado de forma totalmente diferente isto , como causa de desencurajamento e
desespero. dito contra esse conselho que se tudo
est determinado desde a eternidade, o homem um
mero brinquedo nas mos dos caprichos divinos.
Que vant agem leva uma pessoa que se esfora para
ter uma vida virtuosa? Se ela for reprovada, rejeitada,

ela continuar perdida, de qualquer forma. E o


argumento continua qual o prejuzo de uma
pessoa que vive no pecado e cercada da mais grosseira imoralidade? Se essa pessoa for escolhida ela
ser salva, de qualquer maneira. Tal conselho de Deus
no deixa qualquer espao para a liberdade e para a
responsabilidade do homem. Ele pode viver de acordo com os ditames de
seu corao e pode pecar para que a Graa aumente cada vez mais.
verdade que a confisso do conselho de Deus tem sofrido muitos
abusos, mas no tem sido por Agostinho e Calvino que esses abusos
esto sendo praticados. Isso acontecia j no tempo de Jesus e dos
apstolos. por isso qu e a E s c r i t u r a d i z qu e o s escribas e
fariseus que rejeitaram o desgnio de Deus tornaram aparente essa
rejeio ao rejeitarem o batismo de Joo, e aquilo que seria o
instrumento de sua salvao tornou-se o instrumento de sua
condenao (Lc 7.30). 0 apstolo Paulo chama de calnia (blasfmia) o
ato de praticar o mal para receber o bem (Rm 3.8), e pe a mo na
boca daqueles que pensam ter encontrado falta em Deus (Rm
9.19,20). 0 conselho de Deus no somente determina os resultados,
mas tambm governa os meios. Ele inclui no apenas as
consequncias, mas tambm as causas. Portanto, o conselho de
Deus no aniquila a natureza racional e moral do homem.
0 abuso que feito dessa confisso mais srio porque o conselho
de Deus revelado e proclamado na Sagrada Escritura, no para que
ns neguemos a sua realidade e nos endureamos contra ela, mas para
que, sentindo
nossa culpa e nosso desespero, dependamos desse conselho de Deus
com uma f infantil, e em toda angstia e necessidade coloquemos
toda a confiana de nosso corao somente nele. Se a salvao em
uma maior ou menor medida dependesse do homem, de sua f e de
suas boas obras, a salvao estaria eternamente perdida para ele.
Mas o conselho de Deus nos ensina que a obra de salvao desde o
comeo at o fim uma obra de Deus, ou seja, que essa uma obra
exclusivamente divina. A redeno, assim como a criao e a
providncia, uma obra exclusiva de Deus. Ningum foi conselheiro
de Deus e nem lhe deu algo para que depois lhe fosse restitudo (Rm
11.34,35). 0 Pai, o Filho e o Esprito Santo juntos planejaram e
determinaram toda a obra de redeno, e Eles so os nicos que
podem lev-la a efeito. 0 homem nada faz em sua redeno. Tudo de
Deus, por Deus e para Deus. Portanto, nossa alma pode descansar
tranqilamente no conselho de Deus. E da vontade de Deus, a

vontade eterna, independente e imutvel de Deus, que, representada


na Igreja, a humanidade seja restaurada e salva.
Ns ficamos ainda mais convencidos do conforto proporcionado pela eleio
quando nos lembramos que o conselho de Deus no uma obra apenas de sua
mente, mas tambm de Sua vontade, e no pertence somente ao reino da
eternidade, mas a um poder que se manifesta j no presente. Assim acontece com
as excelncias e perfeies de Deus: elas no so atributos passivos, mas
poderes infinitos, plenos de vida e de ao. Cada um de Seus atributos Seu Ser.
Quando Deus chamado de Justo e Santo, isso significa que Ele se revela como
tal, e que Ele imprime essa justia no mundo e na conscincia dos homens e faz
com que ela permanea ali. Quando Ele chamado de amor, isso no quer dizer
simplesmente que Ele olha para ns em Cristo com aprovao, mas tambm que
Ele manifesta esse amor e purifica nosso corao atravs do Esprito Santo.
Quando Ele se apresenta como nosso Pai Ele quer dizer que nos regenera, que
nos adota como Filhos e pelo Seu Esprito testifica com o nosso esprito que
somos Seus filhos. Quando Ele se faz conhecido como o Deus Gracioso e Misericordioso, Ele no apenas diz, mas tambm demonstra que de fato perdoa
nossos pecados e nos conforta em todas as nossas aflies. Da mesma forma,
quando a Escritura nos fala sobre o conselho de Deus, ela nos ensina que o
prprio Deus executa e cumpre cabalmente esse conselho. 0 conselho de
redeno uma obra de Deus na eternidade, e como tal ele tambm o princpio,
a fora
motora e a garantia de que a obra redentora ser realizada no tempo.
Portanto, independente do que pode acontecer com o mundo, com a raa
humana ou mesmo conosco, o infinitamente sbio conselho de Deus
permanecer para sempre. Nada pode mudar o conselho de Deus: ele
permanecer de gerao a gerao. No h motivo para desencorajamento ou
desespero. Tudo certamente acontecer como Deus, em Sua sabedoria e amor,
determinou que acontea. Sua vontade poderosa e graciosa a garantia da
redeno da raa humana e do resgate do mundo. Portanto, mesmo nas maiores
aflies, nosso corao encontra paz no Senhor.

Logo que o homem caiu o conselho de redeno


comeou a atuar. Por Sua prpria e livre iniciativa
Deus desceu, procurou pelo homem e chamou-o de
volta para Si. verdade que nesse episdio houve
um interrogatrio, uma declarao de culpa e um
anncio da penalidade, mas a punio pronunciada
sobre a serpente, sobre a mulher e sobre o homem
ao mesmo tempo uma bno e um meio de
preservao. Alm disso, na promessa-me (Cn
3.14,15) o fato no somente que a serpente ser

esmagada, e o poder do mal que


fez uso dela condenado, mas tambm que desde ento haveria inimizade
entre a semente da mulher e a semente da serpente, e que o prprio Deus
quem coloca essa inimizade entre as duas sementes. 0 pice dessa inimizade
acontecer quando a semente da serpente ferir o calcanhar da semente da
mulher e a semente da mulher esmagar a cabea da semente da serpente.
Nessa promessa-me est contido nada menos que o anncio e a instituio
da Aliana da Graa. De fato a palavra Aliana (ou Pacto) no mencionada nesse texto. Essa palavra s foi usada bem mais tarde, em conexo com No, Abrao e
outros, quando o homem, em suas vrias relaes com a natureza, com os
animais e pela experincia prtica da vida veio a conhecer a necessidade e a
utilidade de contratos e alianas. Contudo, em princpio e em essncia esto
presentes na promessa-me todos os elementos constituintes da Aliana da
Graa. Por sua transgresso - e esse o sentido - o homem foi afastado da obedincia a Deus, perdeu a comunho com Ele, tornou-se um aliado de Satans e
firmou uma Aliana com ele. E agora Deus, em Sua Graa, vem quebrar essa relao pactuai entre o homem e Satans e colocar inimizade em vez de amizade
entre um e outro. Por um ato todo poderoso de Sua von
tade graciosa Deus traz a semente da mulher, que a mesma tinha entregue a
satans, de volta para o Seu lado. A isso Ele acrescenta que a semente da
mulher, apesar de sofrer muitos tipos de adversidade e opresso, obteria vitria
total sobre a semente da serpente. No h qualquer tipo de condio ou incerteza
quanto a isso. 0 prprio Deus vem ao homem, Ele mesmo coloca a inimizade,
Ele mesmo inicia a guerra, e Ele mesmo promete a vitria. 0 homem no tem
qualquer participao em tudo isso, excetc, ouvir e aceitar tudo em obediente f.
Promessa e f formam o contedo da Aliana da Graa que agora firmada com o
homem, que abre caminho da criatura cada at a casa do Pai, que d acesso
salvao eterna.
H grande diferena entre a forma pela qual o homem antes da queda
desfrutava de sua vida eterna e a nica forma pela qual, depois da queda, ele
pode obter a vida eterna. Antes da queda a regra era: "Obedea e ser salvo".
Atravs de uma perfeita obedincia ao mandamento de Deus o homem receberia
a vida eterna. 0 homem tinha um bom caminho para trilhar e, se permanecesse
nesse caminho at o fim de sua jornada receberia a salvao celestial. E, de Sua
parte, Deus no descumpriu a regra. Se houvesse um homem que pudesse
cumprir perfeitamente a lei, ele receberia
a vida eterna como recompensa 141.
0 homem, contudo, fez com que a salvao se tornasse impossvel para ele.

Ele no pode cumprir a lei porque quebrou sua comunho com Deus e no mais
ama, porm, odeia a lei do Senhor (Rm 8.7). E agora a Aliana da Graa abre
para ele um caminho diferente e mais seguro. De acordo com esse novo caminho
o homem no precisa mais fazer algo para entrar na vida. Nesse novo caminho
o homem imediatamente no comeo recebe a vida eterna, aceita-a pela f, e com
essa f comea a realizar boas obras. A ordem invertida. Antes da queda a
regra era: "Atravs das obras, para a vida eterna". Agora, depois da queda, na
Aliana da Graa, a vida eterna vem primeiro, e as boas obras a acompanham,
como fruto da f. Antes o homem tinha que escalar a montanha at Deus para ter
comunho com Ele; agora, depois da queda, Deus desce ao homem e faz
morada em seu corao. Antes da queda os dias de trabalho precediam o
Sabbath; agora o Sabbath d incio semana.
Esse caminho para o santurio celestial para o homem cado, um novo e vivo
caminho, um caminho absolutamente certo (Hb 10.20), devido somente Graa
de Deus e ao Seu conselho de re
deno. 0 conselho de redeno, estabelecido na eternidade e a Aliana da
Graa, com a qual o homem foi abenoado imediatamente depois da queda,
esto intimamente relacionados entre si. Esto intimamente to relacionados que
um fica de p ou cai com o outro. verdade que h muitos que pensam de forma
diferente. Eles se firmam na Aliana da Graa e dessa posio negam e atacam o
conselho de redeno. Em nome da pureza do Evangelho eles rejeitam a
confisso da eleio. Agindo assim eles destroem a Aliana da Graa e
convertem o Evangelho em lei.
Alm disso, quando a Aliana da Graa separada da eleio, ela deixa de
ser uma Aliana da Graa e se transforma novamente na Aliana das Obras. A
eleio significa que Deus concede ao homem, graciosa e livremente, a salvao a
que o homem no possui direito e que nunca poder alcanar por sua prpria
fora. Mas se essa salvao no for inteiramente uma ddiva da Graa e de alguma forma depender da conduta do homem, ento a Aliana da Graa
convertida em uma aliana das Obras, e o homem deve, ento, satisfazer
alguma condio para herdar a vida eterna. Ora, a Graa e as obras so dois
plos opostos um ao outro e so mutuamente excludentes. Se a salvao pela Graa, ela no pode ser pelas obras,
ou ento a Graa no mais Graa. E se a salvao pela obras, ela no pode ser
pela Graa, ou ento as obras no so obras (Rm 11.6). A religio crist tem essa
caracterstica exclusiva, pois ela a religio da redeno e da Graa. Mas ela
pode ser reconhecida e mantida como tal somente se a Graa for uma livre
ddiva nascida exclusivamente no conselho de Deus. A eleio a base e a
garantia, o corao o ncleo da Aliana da Graa. A eleio to
indispensavelmente importante para um ntimo relacionamento com Deus que
enfraquecer ou negar esse ensino no apenas rouba o verdadeiro discernimento
do alcance e da aplicao da salvao, mas tambm rouba ao crente o seu nico e
verdadeiro conforto na prtica de sua vida espiritual.

Uma luz mais intensa lanada sobre esse


relacionamento quando a Aliana da Graa vista
no apenas no contexto da eleio, mas de todo o
conselho de redeno. A eleio no todo o
conselho de redeno, ela apenas uma parte dele,
a parte principal. Tambm est includa nesse
conselho a forma pela qual a eleio realizada isto
, todo o desenvolvimento e aplicao da redeno.
Ns sabemos que a eleio foi planejada em Cristo, e
que o conselho de Deus no uma
obra realizada apenas pelo Pai, mas tambm pelo Filho e pelo Esprito. 0
conselho de redeno uma obra divina realizada pela Trindade. Em outras
palavras, o conselho de redeno, em si mesmo, uma Aliana uma Aliana na
qual cada uma das trs Pessoas da Trindade recebe Sua prpria obra e Sua
prpria misso. A Aliana da Graa que realizada no tempo e perpetuada de
gerao a gerao nada mais que a execuo da aliana estabelecida desde a
eternidade no Ser Eterno. Como no conselho de Deus, tambm na histria cada
uma das Pessoas da Trindade aparece. 0 Pai a fonte, o Filho o Realizador e o
Esprito Santo o Aplicador de nossa salvao. Portanto, todos imediatamente e
na mesma medida fazem injustia obra do Pai, do Filho e do Esprito quando
removem o fundamento da Aliana da Graa da eternidade para o tempo, fazendo com que a histria perca sua firmeza na vontade soberana e graciosa de
Deus.

Ao mesmo tempo, apesar do tempo no poder


existir sem a eternidade, e apesar da histria
conservar seu ntimo relacionamento com o
pensamento de Deus, os dois no so a mesma
coisa. H essa grande diferena entre eles, a saber,
que na histria
do tempo a idia eterna de Deus revelada e realizada. 0 conselho de
redeno e a Aliana da Graa no devem e no podem ser separados, contudo
eles diferem um do outro nesse ponto: a Aliana da Graa a realizao do
conselho de redeno. 0 plano de redeno no suficiente em si mesmo. Ele
precisa ser executado. Como uma deciso, ele carrega toda a sua fora na sua
realizao. Ele perderia seu carter de conselho e de deciso se no fosse
realizado e manifesto. Imediatamente depois da queda a Aliana da Graa
tornou-se conhecida ao homem e foi aplicada a ele, e dessa forma ela continua
na histria de gerao a gerao. Aquilo que foi decidido, foi tambm aplicado e
desenvolvido no curso dos sculos.

Quando ns prestamos a devida ateno a esse desenvolvimento da


Aliana da Graa ns detectamos trs caractersticas marcantes dessa Aliana.
Em primeiro lugar, a Aliana da Graa , em todos os tempos e em todos os
lugares, essencialmente nica, embora se manifeste em diversas formas e em diferentes disperesaes. Essencial e materialmente ela permanece sendo uma, seja
antes, sob ou depois da lei. Ela sempre uma Aliana da Graa. Ela recebe esse
nome porque se origina na Graa de Deus, tem a Graa como seu contedo, e
tem como seu propsito
a glorificao da Graa de Deus.
Assim como era ela no momento de sua primeira proclamao, que
estabeleceu a inimizade, deu incio luta e prometeu a vitria, Deus fez com que
ela fosse mantida desde a primeira at a ltima das dispensaes; da Aliana da
Graa, seja na dispensao de No, de Abrao, de Israel ou da Igreja do Novo
Testamento. A promessa, a ddiva e a Graa continuam sendo o contedo da Aliana da Graa. No curso do tempo s o que foi mudado foi a intensificao das
suas manifestaes. Contudo, em princpio, a Aliana j estava contida na promessa-me. A nica, promessa grande e abrangente da Aliana : "Eu serei
vosso Deus, e vs sereis meu povo". Essa promessa abrangente e inclui tudo:
toda a obra de execuo e aplicao da salvao, Cristo e Seus benefcios, o
Esprito Santo e todos os Seus dons. Uma linha de ouro sai de Gn 3.15 e vai at a
bno apostlica de 2Corntios 13.13. No amor do Pai, na Graa do Filho e na
comunho do Esprito Santo est contida toda a salvao do pecador.
Cumpre-nos observar que essa promessa no condicional, mas positiva e
certa. Deus no diz que Ele ser o nosso Deus se ns fizermos alguma coisa.
Mas Ele diz que por inimizade, que ser o nosso Deus e que em Cristo Ele
conceder todas as coisas. A
Aliana da Graa s pode permanecer a mesma durante o curso dos
sculos porque ela depende inteiramente de Deus e porque Deus imutvel e
fiel. A Aliana das Obras que foi firmada com o hom em an te s da que da e ra
violvel e foi violada, pois ela dependia da obedincia de um homem mutvel.
Mas a Aliana da Graa est fixada e estabelecida somente na compaixo de
Deus. As pessoas podem tomar-se incrdulas, mas Deus no esquece Sua
promessa. Ele no pode quebrar essa Aliana; Ele prometeu por si mesmo
manter essa Aliana atravs de um livre e gracioso juramento: Seu nome, Sua
honra e Sua reputao dependem disso. em considerao a Si mesmo que Ele
perdoa as transgresses de Seu povo e no se lembra mais de seus pecad OS141.
Portanto, as montanhas podem se retirar, os outeiros podem se remover, mas a
misericrdia de Deus no se apartar de ns (Is 54.10).
Apesar de ser imutvel em sua essncia, a Aliana da Graa varia em suas
formas nas vrias dispensaes. No perodo anterior ao grande dilvio uma
separao tinha acontecido entre os descendentes de Sete e os descendentes de
Caim, mas a promessa no ficou confinada a uma pessoa ou a uma raa. Ela foi
difundida por

todos os homens. Uma separao formal ainda no tinha acontecido; a


revelao geral e a revelao especial ainda andavam de mos dadas. Mas
quando sob essas circunstncias a promessa correu o risco de se perder, o
dilvio tornou-se necessrio e No levou a promessa consigo, na arca. A promessa, por um longo tempo, continuou a ser geral. Mas quando, depois do
dilvio, um novo perigo surgiu colocando em risco o progresso da Aliana da
Graa, Deus decidiu no mais extirpar o homem, mas fez com que os povos
seguissem seu prprio caminho e separou Abrao para ser o portador da
promessa. A Aliana da Graa, portanto, encontrou sua realizao na famlia dos
patriarcas. Essas famlias foram separadas das naes pela circunciso como
um selo de justia, e pela f como um sinal da circunciso do corao.
No Sinai a Aliana da Graa foi estabelecida com Israel como a
descendncia de Abrao. Mas, como Israel nessa poca j era uma nao e devia
viver diante de Deus como uma nao, a Aliana da Graa assume um carter
nacional. Ela passa a fazer uso da lei, no somente da lei moral, mas tambm
da lei cerimonial e da lei cvica, de forma que o povo, pela lei, fosse conduzido a
Cristo. A
promessa era mais antiga que a lei, e a lei no veio para substituir a
promessa, mas para desenvolv-la e prepar-la para o seu cumprimento na
plenitude dos tempos. Em Cristo a promessa alcanou seu cumprimento, a
sombra alcanou seu objeto, a letra alcanou o esprito, e a servido alcanou a
liberdade. Dessa forma a promessa se libertou de todas as fronteiras nacionais e
externas, e, como no comeo, espalhou-se por toda a raa humana.
Apesar dessa variedade de formas, a Aliana da Graa sempre teve o
mesmo contedo. Ela sempre o mesmo Evangelho (Rm 1.2; GI 3.8), o mesmo
Cristo (Jo 14.6; At 4.12), a mesma f (At 15.11; Rm 4.11), e sempre confere os
mesmos benefcios de perdo e vida eterna (At 10.43; Rm 4.3). A luz pela qual os
crentes iluminam seu caminho diferente, mas seu caminho sempre o mesmo.
A segunda peculiaridade da Aliana da Graa que em todas as suas
dispensaes ela possui um carter orgnico.
A eleio fixa ateno sobre indivduos que foram de antemo conhecidos
por Deus e no tempo foram chamados, justificados e glorificados, mas no
indica, por si mesma, a relao entre essas pessoas. Contudo a Escritura nos diz
que a eleio acontece em Cristo (Ef 1.4; 3.11), e, portanto, foi executada de tal
forma que Cristo
pudesse ser o Cabea de Sua Igreja e a Igreja pudesse ser o Corpo de Cristo.
Dessa forma os eleitos no so indivduos isolados, eles so um em Cristo.
Assim como nos dias do Velho Testamento o povo de Israel era o povo santo de
Deus, assim tambm a Igreja do Novo Testamento a gerao escolhida de
Deus, um sacerdcio real, uma nao santa, um povo de propriedade exclusiva
de Deus (lPe 2.9). Cristo o Noivo e a Igreja a noiva; Ele a videira, ns somos

os ramos, Ele a pedra angular e ns somos pedras vivas do edifcio de Deus; Ele
o Rei e ns somos os sditos. Essa a unio que existe entre Cristo e Sua Igreja. Paulo diz: "Assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os
membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a
Cristo" (lCo 12.12). H uma comunho, portanto, esforcem-se diligentemente por
preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz; h somente um corpo e um
Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa
vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o
qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos (Ef 43-6).
Uma eleio desse tipo no pode ser um ato acidental ou arbitrrio. Se ela
governada pelo propsito de constituir Cristo
como Cabea e a Igreja como corpo, ento ela tem um carter orgnico e
inclui a idia de uma Aliana.
Mas no testemunho de que a eleio foi realizada em Cristo, algo mais
indicado. A =idade orgnica da raa humana sob uma cabea se torna aparente
pela primeira vez no em Cristo, mas em Ado. Paulo expressamente aponta
Ado como exemplo daquele que haveria de vir (Rui 5.14) e chama Cristo de
ltimo Ado (lCo 15.45). A Aliana da Graa parece possuir as idias e traos
bsicos da Aliana das Obras; a Aliana da Graa no a aniquilao da
Aliana das Obras, mas o seu cumprimento, assim como a f no anula a lei, pelo
contrrio, confirma-a (Ru 3.21). Por um lado, como foi indicado acima, a Aliana
das Obras e a aliana da Graa possuem seu terreno muito bem demarcado e
devem ser diferenciadas uma da outra. Por outro lado elas esto intimamente
relacionadas. A grande diferena consiste nisso: que Ado perdeu seu lugar como
cabea da raa humana e foi suplantado por Cristo. Cristo, contudo, cumpriu
no somente aquilo que o primeiro homem fez de errado, mas tambm aquilo
que ele deveria ter feito e no fez. Cristo satisfez por ns as exigncias feitas na lei
moral, e Ele agora rene em uma unidade toda a Sua Igreja na forma de uma Im
manidade renovada sujeita a Si m e s m o c o m o C a b e a . N a
dispensao da plenitude dos tempos Deus rene tudo novamente em Cristo
todas as coisas no cu e sobre a terra (Ef 1.10).
Tal reunio s pode acontecer de uma forma orgnica. Se a Aliana da
Graa apresentada de forma orgnica em Cristo, ento ela deve ser
organicamente estabelecida e executada. Ns observamos que na histria a
Aliana nunca feita de forma abstrata, mas sempre de forma objetiva, com um
homem e com sua famlia ou descendncia, com Ado, No, Abrao, Israel, e
com a Igreja e sua semente. A promessa num-ca se refere a uma s pessoa, mas a
=a pessoa e a toda a sua famlia. Deus no realiza a aliana da Graa
"pescando" algumas pessoas dentre toda a humanidade e ao acaso, reunindo
essas pessoas em algum tipo de quebra-cabea. Ele leva sua Aliana para a
humanidade, faz com que ela se torne uma parte do mundo e cuida para que, no
mundo, ela seja preservada do mal. Como Redentor e Recriador, Deus segue a
mesma linha seguida como Criador, Sustentador e Regente de todas as coisas. A

Graa mais elevada que a natureza, e nunca se junta natureza nem a destri,
mas restaura-a. A Graa no um legado transferido de pai para filho, mas
corre pelo mesmo leito que tem
sido cavado nos relacionamentos naturais da raa humana. A Aliana da
Graa no caminha ao acaso, mas se perpetua, histrica e organicamente, em
famlias, geraes e naes.
Uma terceira e ltima caracterstica da Aliana da Graa caminha lado a
lado com a segunda, isto , realiza-se de tal forma que honre completamente a
natureza moral e racional do homem. Ela est baseada no conselho de Deus e
nada pode ser subtrado desse fato. Por trs da Aliana da Graa est a
soberana e onipotente vontade de Deus, que penetrada pela energia divina e,
portanto, garante o triunfo do reino de Deus sobre todo o poder do pecado.
Mas essa vontade no uma necessidade, um destino, que se impe sobre o
homem, mas a vontade do Criador do cu e da terra, que no pode repudiar Sua
prpria obra de criao e de providncia e que no pode ameaar o ser humano
que Ele mesmo criou. Alm disso, essa vontade a vontade misericordiosa do
Pai, que nunca fora as coisas de forma brutal, mas que sempre vence nossa
resistncia pelo poder espiritual do amor. A vontade de Deus no uma fora
cega, irracional: urna vontade sbia, graciosa, amorosa, e ao mesmo tempo livre
e onipotente. Portanto, Deus trabalha em conflito com nosso enteri
dimento obscurecido e nossa vontade pecaminosa, de modo que Paulo pode
dizer sobre o Evangelho que ele no segundo o homem, no corresponde aos
tolos discernimentos e ao desejo errante do homem cado (G11.11). Mas sim da
forma que a vontade de Deus deve agir, precisamente porque Ele quer nos livrar
de todo erro e pecado e restaurar nossa natureza moral e racional.
Isso acontece pelo fato de que a Aliana da Graa, que realmente no faz
exigncias e no repousa sobre certas condies, contudo, vem at ns na forma
de um mandamento, admoestando-nos f e ao arrependimento (Me 1.15).
Considerada em si mesma, a Aliana da Graa pura Graa, e, portanto, exclui
todas as obras. Ela d o que exige e preenche o que prescreve. 0 Evangelho
boas novas, no exige, mas promete, no culpa, mas d. Mas para que, como
promessa e ddiva ele possa ser realizado em ns, ele assume o carter de
admoestao moral de acordo com nossa natureza. Ele no quer nos forar, mas
quer que ns, livremente, aceitemos por f, o que Deus quer nos dar. A vontade
de Deus se realiza atravs de nossa razo e de nossa vontade. por isso que se
diz que uma pessoa, recebida por Deus pela Graa, cr e se converte do pecado
para Deus.
Visto como a Aliana da
Graa entra na raa humana de forma histrica e orgnica, ela no pode se

apresentar aqui, na terra, de forma que corresponda plenamente sua essncia.


H muitas pessoas que esto entre os verdadeiros crentes e se opem diametralmente a uma vida harmoniosa com a exigncia da Aliana: "Anda na minha
presena e s perfeito; Sede santos como eu sou santo". Tambm h pessoas que
ingressam na Aliana da Graa, como se manifesta ela diante dos nossos olhos e
que, contudo, com relao sua incredulidade e corao duro, so totalmente
desprovidos dos benefcios da Aliana. Nos dias do Velho Testamento, nem
todos os que eram de Israel eram, de fato, israelitas (Rm 9.6), pois no so os
filhos da carne, mas os filhos da promessa que so considerados como descendentes de Abrao (Rm 9.8; 2.29). E na igreja do Novo Testamento h joio entre o
trigo, videiras bravas na vinha e utenslios de barro e de ouro'. H pessoas que
apresentam forma de piedade, entretanto, negam a Deus o poder (2Tm 3.5).
Na base desse conflito entre i essncia e a
aparncia alguns tm tentado fazer uma distino e
separao entre uma Aliana interna, que foi feita
exclusivamente com os verdadeiros crentes, e
uma Aliana externa, que compreende aqueles que fazem uma confisso
apenas externa. Mas tal separao e diferena no pode ser considerada luz do
ensino da Escritura. 0 que Deus ajuntou, o homem no pode separar. Ningum
pode desviar-se da exigncia de que a essncia deve corresponder aparncia,
nem da exigncia de o que se confessa com a boca deve corresponder ao que se
cr com o corao (Rm 10.9) Mas apesar de no haver duas Alianas, pode ser
dito que h dois lados de uma s Aliana da Graa. Um desses lados visvel a
ns; o outro perfeitamente visvel a Deus, e somente a Ele. Ns temos que
manter a regra de que no podemos julgar o corao, somente a conduta externa,
e mesmo assim de forma imperfeita. Aqueles que, como os olhos humanos os
vem, esto andando no caminho da Aliana devem, de acordo com o julgamento
de amor, ser considerados e tratados como nossos irmos na Graa. Mas, na
anlise final, no o nosso julgamento, mas o julgamento de Deus, que
determina se eles so ou no nossos irmos na Graa. Deus o Conhecedor dos
coraes. Com Ele no h acepo de pessoas. 0 homem olha a aparncia, mas
Deus olha o corao (lSm 16.7).
"Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f;

p ro va i - vo s a v s

m e s m o s . O u n o reconheceis que Jesus Cristo est


em vs? Se no que j estais rep rova d o s " ( 2 C o 1 3 . 5 ) .

Captulo 15
O

MEDIADOR

DA

ALIANA
0 conselho de redeno no
execuo depende

uma

iniciativa

humana

cuja

de
todo
tipo
de
circunstncias
imprevisveis
e,
portanto,
altamente
incerto.
Ele

um
conselho
que

cumprido
com
absoluta
certeza
porque

uma
deciso
da
vontade
graciosa
e
toda
poderosa
de
Deus.
Ele
foi
estabelecido
na
eternidade
e

cumprido
no
tempo.
Tudo
sobre
o
que
a
doutrina
da
f
tem
que
tratar,
portanto,

a
forma
na
qual
o
imutvel
conselho
do
Senhor
referente

salvao
da
raa
humana

executado
e
aplicado.
E
como
esse
conselho
se
refere
principalmente
a
trs
grandes
temas,
isto
,
o
Mediador,
por
quem
a
salvao
foi
obtida,
o
Esprito
Santo,
por
quem
a
salvao

aplicada
e
as
pessoas
s
quais
a
salvao

dada,
nosso
roteiro
tambm
seguir
esses
trs
temas.
Primeiro ns devemos tratar
da pessoa de Cristo, que, por Sua paixo e morte obteve a salvao. Depois,
na seqncia, ns trataremos do Esprito Santo, que faz com que os eleitos
compartilhem dos benefcios oriundos da morte de Cristo. E em terceiro lugar
daremos alguma ateno s pessoas que desfrutam da salvao obtida por
Cristo, e devemos tratar tambm da Igreja como Corpo de Cristo.
Finalmente, nosso roteiro naturalmente culminar na plenitude da salvao
que est reservada para os crentes. Todo o desenvolvimento de nosso roteiro
mostrar que o conselho de redeno em todas as suas partes bem organizado e
seguro. A inexplicvel Graa, a sabedoria multiforme e o poder infinito de Deus
se manifestam nele.
Na pessoa de Cristo todas essas excelncias e atributos se
tomam manifestos. verdade que crer em um Mediador no uma

exclusividade da Cristandade. Todos os homens e todas as naes possuem


um senso no somente do fato de que eles no desfrutam da salvao, mas
eles tambm possuem a convico em seu corao que essa salvao deve ser
indicada e dada a eles de alguma forma atravs de pessoas especficas. 0
pensamento geralmente difundido que o homem no pode se aproximar de
Deus, nem subsistir em Sua presena; ele precisa de um intermedirio para abrir-lhe
o caminho para a Divindade. Portanto, em todas as religies so encontrados
mediadores que, por um lado, fazem com que as revelaes divinas sejam
conhecidas ao homem, e, por outro, conduzem as oraes e as oferendas dos
homens Divindade.
Em alguns casos deuses inferiores ou espritos servem como mediadores,
mas na maioria dos casos so homens dotados com conhecimento e poder
sobrenatural, possuidores de uma aura especial de santidade, que fazem a
mediao entre os deuses e o homem. Na vida religiosa das naes eles
assumem um papel importante, e em todas as ocasies importantes na vida
pblica e na vida privada, tais como calamidades, guerras, pestes, e coisas semelhantes, eles so consultados.
Seja como adivinhos ou mgicos, como santos ou sacerdotes, eles indicam
o caminho que, como eles supem, os homens devem tomar para desfrutar do
favor da Divindade, mas eles mesmos no so esse caminho. As religies das
naes so independentes das pessoas dos mediadores. Isso verdade at
mesmo com relao s religies fundadas por pessoas especficas. Buda e
Conficio, Zarattustra e Maom, so os pioneiros das religies fundadas por
eles, mas eles mesmos no so o contedo dessas religies. Sua conexo com
elas feita em um sentido externo. As religies fundadas por eles permanecer
a mesma, mesmo que seus nomes sejam esquecidos ou suas pessoas sejam
suplantadas por outras.
No Cristianismo, porm, tudo isso muito diferente. De fato, s vezes tem
sido expressa a idia de que Cristo nunca quis ser o nico Mediador, e que Ele
prontamente deixaria de lado Seu prprio nome se somente Seu princpio e
Esprito vivessem na Igreja. Mas outros, que romperam totalmente toda conexo
que possuam com o Cristianismo, atacam e rejeitam totalmente a idia de um
Mediador. 0 Cristianismo mantm com a pessoa de Cristo um relacionamento
muito diferente daquele que as demais religies mantm com as pessoas que as
fundaram. Jesus no foi o primeiro confessor da religio que passou a levar o Seu nome. Ele no foi o
primeiro e mais importante cristo. Ele ocupa um lugar completamente nico no
Cristianismo. Ele no o foi fundador do Cristianismo em um sentido usual, Ele
o Cristo, o que foi enviado pelo Pai e que fundou Seu reino sobre a terra e agora
expande-o e preserva-o at o fim dos tempos. Cristo o prprio Cristianismo. Ele

no est fora, Ele est dentro do Cristianismo. Sem Seu nome, pessoa e obra, no
h Cristianismo. Em outras palavras, Cristo no aquele que aponta o caminho
para o Cristianismo, Ele mesmo o caminho. Ele o nico, verdadeiro e perfeito
Mediador entre Deus e os homens. 0 que as vrias religies em sua crena em
um mediador tm conjeturado e esperado, real e perfeitamente cumprido em
Cristo.

Para apreciar completamente esse sentido nico


de Cristo, ns devemos partir da idia da Escritura
de que Cristo comeou a existir, diferentemente de
ns, no em sua concepo e nascimento, mas sculos
antes de fato, d e s d e a et e r n i d a d e E l e o
unignito Filho do Pai. No Velho Testamento o
Messias designa
do como o Pai da Eternidade, que o Pai eterno de Seu povo (Is 9.6), e como
aquele cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade
(Mq 5.2). 0 Novo Testamento preserva essa idia, mas d uma expresso mais
exata da eternidade de Cristo. Ela est presente em todas aquelas passagens nas
quais a obra terrena de Cristo apresentada como o cumprimento de uma obra
que lhe foi confiada por Deus. De fato, dito sobre Joo Batista, que ele tinha que
vir e veio como o segundo Elias (Me 9.11-13; jo 1.7). Mas a nfase colocada no
fato de que Cristo veio ao mundo para cumprir Sua obra e, o nmero de vezes
em que isso dito, aponta para o fato de que essa expresso usada em um
sentido especial.
Ns no lemos, em um sentido geral, que Ele
apenas foi enviado pelo Pai para pregar (Me 1.38),
que Ele veio para chamar pecadores ao
arrependimento e para dar Sua alma em resgate por
muitos (Me 2.17; 10.45). Algo mais dito sobre Ele.
dito tambm, que Ele foi enviado expressamente
para a pregao do Evangelho (Lc 4.43), que foi o Pai
que o enviou (Mt 10.40; Jo 5.24 ss.), que Ele procede
do Pai e veio em Seu nome (Jo 5.43; 8.42), que Ele
desceu do cu e veio ao rnundo'41. Dessa forma
Jesus o Filho
unignito que foi amado pelo Pai
e

que foi enviado vinha depois de todos os servos (Me 12.6). Ele o filho
de Davi e o Senhor de Davi (Me 12.37), existia antes de Abrao (jo 8.58) e
tinha glria com

Pai antes que o mundo existisse (jo 175,24).


Essa auto conscincia de Jesus com relao Sua
existncia eterna mais especificamente revelada no
testemunho apostlico. Em Cristo o Verbo eterno que
estava com Deus e que era Deus tornou-se carne (Jo
1.1,14). Ele o brilho da glria do Pai, a imagem
exata de Sua pessoa e que no somente mais
elevado do que todos os anjos, mas pode inclusive
exigir que eles o cultuem, o Deus eterno e o Rei
eterno, sempre o mesmo e os seus anos no podem
ser contados (Hb 13-13). Ele rico (2Co 8.9),
subsistia em forma de Deus e era semelhante ao Pai
no somente em essncia, mas tambm em forma,
status e glria. Ele considerava essa igualdade com
Deus no como algo que Ele devesse manter e usar
por Si mesmo (Fp 2.6), colocou tudo isso de lado e
assumiu a forma de homem, a forma de um servo (Fp
17,8), e dessa forma foi exaltado ao Senhor, que era
do cu e que fez um contraste com Ado, o homem da
terra (lCo 15.47). Em uma palavra, Cristo, assim como
o Pai, o Alfa e o rnega, o primeiro e

ltimo, o princpio e o fim (Ap


1.11-17; 22.13).
Portanto, a atividade desse Filho encarnado de
Deus no com e o u
somente
com
Seu
surgimento sobre a terra, mas antecede a prpria
criao. Pelo Verbo, todas as coisas, sem exceo,
foram feitas (jo 13; Hb 1.2,10). Ele o primognito, a
cabea, o comeo de toda criatura (C11.15; Ap 3.14).
Ele antes de todas as coisas (Cl 1.17). As criaturas
no somente foram feitas atravs dEle, mas
subsistem nEle (Cl 1.17) e a todo momento
dependem da palavra de Seu poder (Hb 1.3). E alm
disso elas so criadas por Ele (CI 1.16), pois Deus o
constituiu como o herdeiro de todas as coisas (Hb
1.2; Rm 8.17). Portanto, desde o comeo h uma
estreita relao entre o Filho e o mundo, e uma
relao ainda mais estreita entre o Filho e o homem,
pois no Filho estava a vida, a plena, rica e inexaurvel
vida, a fonte de toda a vida no mundo, e essa luz
brilhou para os homens que foram criados imagem

de Deus, e os homens, de posse de sua natureza


moral e racional, viram a fonte da divina verdade ao
1.14). verdade que o homem, por causa do pecado,
ficou em trevas, mas a luz do Verbo brilhou nessas
trevas (jo 1.5) e iluminou todo homem (jo 1.9), pois o
Verbo estava e permaneceu no mundo, e continua
agindo no mundo, apesar do mundo no o conhecer
(Jo 1.10).
O Cristo que aparece sobre a terra na plenitude dos tempos , portanto, de
acordo com o relato que a Escritura faz sobre Ele, no um homem como outro
qualquer, no o fundador de uma religio e o pregador de uma nova lei moral.
Sua posio nica. Ele desde a eternidade o unignito d o P a i . E l e o
C r i a d o r, o Sustentador e o Governador de todas as coisas. NEle est a vida e a
luz dos homens. Quando Ele aparece no mundo Ele no um estranho, mas o
Senhor. A redeno ou recriao est relacionada com a criao, a Graa
natureza, a obra do Filho obra do Pai. A redeno um edifcio construido sobre
as bases da criao.

A importncia de Cristo se torna mais clara


para ns se ns estudarmos o Seu relacionamento
com Israel. Havia uma certa ao interna do Verbo
(o Logos) em todo o mundo e em todos os homens.
Mas embora a luz tenha brilhado nas trevas, as trevas
no a compreenderam, e apesar do Verbo estar no
mundo, o mundo no o conheceu (Jo 13,10). Mas o
Verbo manteve uma estreita relao com Israel, pois
de todas as naes, Israel a que foi aceita como
Sua herana, e, portanto, Israel pode, em Joo 1.11,
ser chamada de propriedade do Verbo
que estava com Deus desde o comeo e que era Deus. Israel era Sua
propriedade, e Ele estava entre Israel no da mesma forma que estaria entre outros
povos. Ele veio para Israel deliberadamente e depois de sculos de preparao.
Segundo a carne Cristo procede dos patriarcas (Rm 9.5). E verdade que Ele foi
rejeitado pelos que eram seus sobre o mundo ns lemos que no o conheceu,
mas sobre os judeus ns lemos que no o receberam, desprezaram-no e
rejeitaram-no mas apesar disso Sua vinda no foi em vo, pois a todos
quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus (Jo 1.12).
Quando em Joo 1.11 ns lemos que o Verbo veio para os que eram seus, a
referncia , sem dvida, encarnao, vinda de Cristo em carne. Mas a
afirmao implica que a relao de propriedade existente entre o Verbo e Israel

no passou a existir no momento da encarnao, mas j existia muito antes.


Israel era Sua propriedade e, portanto, na plenitude dos tempos, Ele veio para
os que eram seus. No mesmo momento em que Jeov aceitou Israel como Sua
propriedade esse povo entrou em um relacionamento especial com o Verbo (o
Logos). Ele era o Senhor que Israel esperava, o Anjo da Aliana que
inesperadamente viria ao Seu templo (MI 3.1), e que vivia e trabalhava em Israel desde a antigidade. Em muitos lugares do Velho
Testamento ns lemos sobre o Anjo da Aliana ou Anjo do Senhor. Como foi
destacado em conexo com a doutrina da Trindade, atravs do Anjo que o
Senhor se revela ao Seu povo, de uma forma especial. Apesar de ser distinto do
Senhor, esse Anjo um com Ele, e os mesmos nomes, caractersticas, obras e
honra podem ser dados a Ele como so dados ao prprio Deus. Esse Anjo o
Deus de Betel (Gr 31.13), o Deus dos patriarcas (Gr 48.15,16), o Anjo que
prometeu a Hagar multiplicar sua descendncia (Gn 16.10; 21.18), que guiou os
patriarcas (Gr 48.15,16), que resgatou o povo de Israel do Egito e seguramente
conduziu-os a Canau`. 0 Anjo da Aliana d a Israel a certeza de que o prprio
Senhor est no meio do povo como o Deus da redeno e da salvao (Is
63.9). A revelao do Anjo da Aliana foi uma preparao para a perfeita auto
revelao de Deus que aconteceu na plenitude dos tempos atravs da
encarnao de Cristo. Toda a dispensa o do Velho Testamento era uma aproximao cada vez maior entre Deus e Seu povo. Essa dispensao termina na
vinda de Cristo e em Sua habitao eterna entre Seu povo (Ex 29.43-46).
Esse ensino da natureza e atividade do Verbo antes de Cristo vir em carne
da mais alta importncia para uma correta interpretao da histria da raa
humana e para um verdadeiro entendimento do povo e da religio de Israel.
Dessa forma possvel reconhecer toda a verdade, todo o bem e toda a beleza
que ainda pode ser encontrada no mundo pago, e ao mesmo tempo reconhecer
a revelao especial que foi dada ao povo de Israel. Enquanto o Verbo e a
sabedoria de Deus estavam operando em todo o mundo, o Filho manifestou-se
em Israel como o Anjo da Aliana, como a manifestao do nome do Senhor. No
Velho e no Novo Testamento a Aliana da Graa nica. Os crentes do Velho
Testamento so salvos da mesma forma que ns. a mesma crena na promessa, a
mesma confiana na Graa de Deus que garante a salvao tanto a eles quanto a
ns. E os mesmos benefcios de perdo e regenerao, de renovao e de vida
eterna foram dados a eles e so dados a ns. Todos trilham o mesmo caminho,
embora a luz que iluminou os crentes do Velho Testamento e a que nos ilumina
hoje sejam diferentes em brilho.
Outro importante detalhe caminha junto com esse. Paulo diz sobre os Efsios,
quando eles am-

da eram pagos, que eles estavam sem Cristo, alienados da promessa da


Aliana, sem esperana e sem Deus no mundo (Ef 2.11,12). Em outra palavras,
eles viviam em uma condio muito diferente daquela que os judeus viviam
antes da vinda de Cristo, pois eles no tinham a promessa de Deus qual
pudessem agarrar-se. Eles viviam sem esperana no mundo, e eles no tinham
Deus em seu corao para que pudessem conhec-lo e servi-lo. Naturalmente o
apstolo no quer dizer com isso que eles no criam em seus deuses, pois ele
diz em outros lugares, aos atenienses, por exemplo, que eles eram extremamente religiosos, e ele fala da revelao que Deus permitiu que eles tivessem (At
17.24 ss.; Rm 1.19 ss.). Mas, tendo conhecimento de Deus, os pagos no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes tornaram-se nulos em seu
prprio entendimento e em seu pensamento serviram a deuses que por
natureza no eram deuses (Rm 1.21 ss.; G14.8). E dessa forma o apstolo no nega
que os pagos tenham todo tipo de expectativas referentes ao futuro, mas
expressa o pensamento de que todas essas expectativas, tanto quanto os deuses
aos quais eles serviam, so nulos em razo da promessa de Deus em Cristo, no
ser a base deles.
Isso era diferente em Israel.
A esse povo Deus confiou Seus orculos (Rm 3.2). Ele os adotou como
filhos, viveu com Sua glria entre eles, deu-lhes sucessivas dispensaes da
Aliana na forma de lei, de culto, e, particularmente, naquelas promessas que
apontavam para a vinda do Messias e apontavam para Ele como procedendo de
Israel segundo a carne (Rm 9.4,5). Mas embora Cristo, na medida em que a carne
o permita, tenha procedido dos patriarcas, Ele mais que um homem. Ele Deus e
Ele existia e agia tambm nos tempos do Velho Testamento. Os cristos em
feso, quando eram pagos, viviam sem Cristo, mas os israelitas dos tempos
antigos, por outro lado, estavam relacionados com Cristo, isto , ao Cristo
prometido, que como Mediador existia e agia entre eles. Ele agia na dispensao
de Seus benefcios, mas agia tambm pela palavra, profecia e histria, preparando Sua prpria vinda em carne e lanando sua sombra sobre o povo de
Israel. Ele mostrava a Israel as bnos espirituais que Ele mesmo alcanaria
para o Seu povo na plenitude dos tempos.
0 apstolo Pedro, fala claramente dessa mesma
forma, no primeiro captulo de sua primeira carta.
Quando ele fala sobre a grande salvao que em
princpio os crentes j desfrutam e que alcanar
sua plenitude no futuro,
ele demonstra a glria dessa salvao ao frisar especificamente que os
profetas do Velho Testamento fizeram dessa salvao seu objeto de estudo e

reflexo. Alm disso, todos os profetas tinham em comum o fato de que eles profetizavam sobre a Graa que agora nos dias do Novo Testamento est sendo
distribuda aos crentes. Eles recebiam conhecimento dessa Graa pela
revelao, mas essa revelao no os tornava passivos. Pelo contrrio, ela os
colocava para trabalhar. A revelao os estimulava a estudar e investigar
zelosamente, no maneira dos filsofos, que por sua prpria razo tentavam
entender os mistrios da criao, mas como homens santos de Deus, que
fizeram da revelao especial e da futura salvao em Cristo o objeto de sua
pesquisa. Em tal estudo eles eram guiados no por seus prprios pensamentos,
mas guiados pelo Esprito Santo. 0 assunto ao qual eles se dedicavam e sobre o
qual eles fizeram suas pesquisas era sobre a ocasio ou as circunstncias
oportunas indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo
testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glrias que os seguiriam (lPe 1.10,11). Foi o prprio Cristo que, no Velho Testamento, deu Seu
Esprito aos profetas e assim anunciou, atravs desse Esprito, Sua vinda e
obra.
0 testemunho de Jesus no corao daqueles que lhe pertencem evidente
pelo fato de que eles possuem o Esprito de profecia (Ap 19.10).
Pelo testemunho desse Esprito, Israel alcanou
essas

ricas

gloriosas

esperanas

que

esto

resumidas sob o nome de expectativas messinicas.

Essas esperanas ou expectativas messinicas;


so geralmente classificadas em dois grupos. Ao
primeiro grupo pertencem aquelas expectativas que,
em geral, possuem uma indicao sobre o futuro reino
de Deus. Essas esperanas so de grande importncia e esto intimamente relacionadas Ahana da
Graa. Certamente essa promessa implica que
Deus ser o Deus de Seu povo e de Sua semente.
Ela relevante, portanto, no somente para o passado
e para o presente, mas tambm para o futuro.
verdade que essas pessoas repetidamente se fizeram
culpadas de deslealdade, caram e romperam a
Aliana do Senhor. Mas precisamente porque essa
uma Aliana da Graa, a deslealdade e a infidelidade
das pessoas no pode invalidar a fidelidade de Deus.
A Aliana da Graa uma Aliana eterna que se
reproduz de gerao em gerao. Portanto, quando as

pessoas no
andam no caminho da Aliana, Deus pode por algum tempo abandon-las,
sujeit-las a castigos, julgamento ou cativeiro, mas Ele nunca viola Sua Aliana,
pois essa uma Aliana da Graa, que no depende da conduta do homem, mas
repousa somente na compaixo de Deus. Ele no pode destruir a Aliana, pois Seu
nome, glria e honra esto envolvidos nela. Depois da demonstrao de ira, Sua
bondade invariavelmente brilha, e depois do julgamento vem a misericrdia,
depois do sofrimento vem a glria.
Em tudo isso Israel no curso dos sculos foi instrudo pela profecia. Atravs
da profecia Israel obteve discernimento sobre a essncia e propsito da histria
como no se v em qualquer outro povo. 0 Velho Testamento torna claro para ns
que Cristo, ao vir para os que eram seus realizando a vontade de Deus, aponta
para o fato de que o reino de Deus o contedo, o curso e o fim da histria. Seu
conselho, Seu conselho de favor e redeno, que existe desde a eternidade e que
vencer toda resistncia. Alm do sofrimento est a glria, alm da cruz est a
coroa. Deus triunfar sobre todos os Seus inimigos e far com que Seu povo
desfrute do cumprimento de todas as Suas promessas. Um reino de justia e paz
vindo, de espiritual e material bem-aventurana. E Israel des
frutar da glria desse reino, mas as outras naes tambm desfrutaro
dele, pois a unidade de Deus preserva a unidade da raa humana e da
histria. Ento a terra se encher do conhecimento do Senhor e a promessa da
Aliana alcanar seu pleno cumprimento: Eu serei vosso Deus e vs sereis
meus filhos e filhas.
As profecias e os salmos esto cheios dessas esperanas. Mas isso no
tudo. Eles vo alm e falam da forma pela qual o reino de Deus no futuro ser
estabelecido e cumprido. Ento, essas esperanas se tomam expectativas
messinicas propriamente ditas, e nos dizem como o domnio de Deus sobre a
terra no futuro ser determinado por uma s pessoa, pelo Messias, e ser
consumado por Ele. verdade que algumas pessoas em nosso tempo tm tentado separar todas essas expectativas messinicas da religio original de Israel
e transferi-Ias para o tempo do cativeiro. Mas essa posio satisfatoriamente
atacada e refutada por outras pessoas. Todas as esperanas messinicas se
moviam em tomo de duas idias: o dia do Senhor, que seria um dia de
julgamento para os povos e para Israel; e o Messias que traria a redeno. E
ambas essas idias no so idias primeiramente acalentadas pelos profetas do
oitavo sculo, mas existiam muito antes desse tempo e foram mais
especificamente trabalhadas pelos profetas cujos livros foram preservados
at os nossos dias.
A Escritura traa as expectativas do futuro aos tempos mais antigos.
Naturalmente elas possuam um carter geral, mas esse fato serve apenas para

provar sua antigidade, e o gradual desenvolvimento que se seguiu e que pode


ser distinto nessas expectativas serve como uma evidncia poderosa. Na
promessa-me de Gnesis 3.15 a inimizade colocada entre a semente da
serpente e a semente da mulher, e feita a promessa de que o descendente da
mulher esmagar a cabea da descendncia da serpente. Por essa semente da
mulher ns entendemos, assim como Calvino, toda a raa humana, que, voltando para o lado de Deus atravs da Aliana da Graa, deve esforar-se por atacar
os poderes antagnicos a Deus, e em Cristo recebe sua Cabea e Senhor. A
histria demonstra que essa raa humana que est conduzindo uma guerra contra
a semente da serpente de forma nenhuma compreende todos os povos, e est se
tornando cada vez mais e mais limitada. A promessa se mantm de p somente
para a linhagem de Sete.
Quando a primeira raa humana foi destruda no dilvio, logo aconteceu
uma separao familiar entre Cam e Jaf por um lado e Sem do outro. E a
premessa agora particularizada de tal forma que Jeov se torna o Deus de Sem,
Jaf vir a habitar as tendas de Sem, e Cam ser seu servo (Gn 9.26,27). Mais
tarde, quando o verdadeiro conhecimento e culto a Deus mais uma vez correu o
risco de se perder, Abrao foi escolhido dentre a gerao de Sem e a promessa
foi dada a ele, a promessa de que ele seria abenoado pelo Senhor e seria =a
bno para todas as naes, que todas as naes da terra desejariam
grandemente e procurariam pela bno que foi dada a Abrao e sua semente
(Grt 12.2,3). Dentre os filhos de Jac e as tribos de Israel, Jud designado como
aquele que receberia status sobre todos os seus irmos. De acordo com seu
nome ele se tornou louvor ao Senhor (Gn 29.35) e poderoso entre seus irmos
(ICr 5.2). Seus irmos o louvaram e sua mo sujeitou todos os seus inimigos. 0
domnio de Jud permanecer at que venha Silo, e a ele obedecero todos os
povos (Gn 49.8-10). 0 n om e Si l no verso 10 d e Gnesis 49 difcil de se
entender e de interpretao variada, mas a idia de uma bno dada a Jud
bem clara. jud tem o primeiro lugar entre as tribos de Israel; ele tem
preeminncia sobre seus irmos, e dele sair o futuro governante de todas as
naes.
Essa promessa foi cumprida de forma incipiente em Davi e a
partir dele passou a um novo estgio de desenvolvimento. Quando Davi
descansou de todas as suas guerras, veio sua mente a idia de edificar uma
casa ao Senhor. Mas o Senhor informou, atravs de Nata, que em vez de Davi fazer
uma casa para Deus, Deus que faria uma casa para Davi, atravs da qual
manteria a linhagem real. Depois da morte de Davi o Senhor elevou Salomo ao
trono e foi um Pai para ele, e ele finalmente estabeleceu sua casa e o trono de Davi
para sempre. 0 trono de Davi seria estabelecido para sempre (2Srn 79-16;
S118.38). Desde esse tempo as santas esperanas de Israel esto firmadas sobre
a casa de Davi, e algumas profecias simplesmente param nesse ponto141.

Mas a histria ensinou que um rei na casa de


Davi no satisfaria todas essas expectativas. E em
conexo com essa histria a profecia apontava mais
claramente para o futuro, quando o verdadeiro filho
de Davi apareceria e se sentaria para sempre no
trono de Seu Pai. Gradualmente esse filho de Davi
comeou a ser desig
nado pelo nome de Messias. Originalmente e por um longo tempo o nome
Messias tinha um uso geral e designava todo aquele que em Israel era
escolhido e ungido para um determinado ofcio. A uno com leo era uma prtica comum entre os povos orientais e servia para amaciar a pele queimada pelo
sol e restaurar ao corpo o seu frescor (SI 104.15; Mt 6.17). A uno era um sinal de
alegria (Pv 27.9) e no era concedida em tempo de luto (2Sm 14.2; Dn 10.3); a
uno servia para demonstrar hospitalidade e amizade 141, era aplicada como
um remdio para alguns tipos de doenas"' e era um sinal de respeito aos mortoS148. A uno tambm era usada no culto, e nesse caso recebia um significado
religioso. Jac ungiu a pedra sobre a qual ele repousou sua cabea em Berseba
para que ela servisse como um monumento, e a uno foi um sinal de dedicao
ao Senhor que tinha aparecido a ele'". Posteriormente, de acordo com a lei dada
a Moiss, o tabernculo, todo o seu equipamento e seu altar foram ungidos para
santific-los; e consagr-los ao servio do Senhor. A mesma uno era ministrada
s pessoas que eram chamadas para um servio
especial.
Algumas vezes ns lemos sobre a uno de profetas. Elias ungiu Elisett (lRe
19.16) e no Salmo 105.15 a palavra ungidos usada como sinnimo de profetas.
Alm disso, os sacerdotes, inclusive o sumo sacerdote, eram ungidos (Lv
8.12,30; SI 133.2). Por isso o sumo sacerdote era chamado de sacerdote ungido
(Lv 4.3,5; 6.22). E ns lemos tambm sobre a uno de reis: Saul (ISm 10.1),
Davi ( l Sm 16.13; 2Sm 2.4) , Salomo (IRe 1.34), e outros foram ungidos.
Isso acontecia porque os reis eram chamados e ungidos pelo Senhor (lSm 26.11;

si 2.2).

Desse ponto em diante o uso da uno serviu a muitos propsitos.


Algumas vezes na Escritura o termo ungido usado para designar aquelas
pessoas que foram escolhidas e capacitadas pelo Senhor para o Seu servio,
mesmo que uma uno no sentido literal no tenha ocorrido. No Salmo 105.15
os patriarcas so designados pelas palavras ungidos e profetas. Em outros lugares
o povo de Israel ou o seu rei so chamados de ungidos"'. Em Isaas 45.1 o termo
aplicado a Ciro. Deve ser enfatizado que a uno com leo um sinal que, por
um lado, indica a dedicao ao servio do Senhor e, por outro lado, a eleio, o
chamado e a preparao para o servio do Senhor. Quando Davi foi ungido por
Samuel o Esprito do Senhor veio sobre ele daquel e dia em diante (l Sm
16.13).
Nesse sentido o nome Messias, isto , ungido,

tomou-se particularmente apropriado para o futuro


rei da casa de Davi. Ele , de forma especial, o
Ungido, pois Ele foi enviado pelo prprio Deus e foi
ungido no meramente com um pouco de leo, mas
com o Esprito do Senhor (SI 2.2,6; Is 61.1).
Exatamente quando o nome Messias (Ungido)
comeou a ser usado como um nome sem o artigo
algo que no pode ser dito com certeza, mas em
Daniel 9.25 o nome parece j figurar nessa forma, e
no tempo do ministrio terreno de Jesus o nome
Messias era comumente usado dessa forma. Em Joo
4.25 a mulher samaritana diz a Jesus: "Eu sei que h
de vir o Messias". Nessa frase o artigo est ausente.
Apesar do termo tingido originalmente ter tido um
uso geral e ter podido designar vrias pessoas, ele
tornou-se gradualmente um nome aplicado somente
ao futuro rei que viria da casa de Davi. Esse Rei o
Messias, o Ungido. S Ele o Messias.

A imagem do Messias foi


desenvolvida e trabalhada na profecia do Velho Testamento de vrias formas.
De forma geral, o contexto em que esse termo desenvolvido sempre d a idia
do reinado do Messias. Ele chamado de Ungido porque foi ungido como
Rei (SI 2.2,6). Na base da promessa que lhe foi dada, o prprio Davi espera que
de sua casa venha o Rei de justia. Deus estabeleceu com Davi uma Aliana
eterna em tudo bem definida e segura (2Srn 23.3-5). E tal a expectativa de todos
os profetas e salmistas. A salvao de Israel no futuro est inseparavelmente ligada casa de Davi, e o futuro rei dessa casa tambm o Rei do Reino de Deus.
0 Reino de Deus no uma figura potica nem um conceito filosfico. 0 Reino de
Deus uma realidade, um elemento componente da histria. Ele vem de cima,
espiritual, ideal, e vem existncia sob um rei da casa de Davi. Esse um reino
de Deus, embora seja profundamente humano, terreno e histrico. Portanto o
futuro reino de Deus pintado para ns nas profecias com tintas e cores extradas
das circunstncias que no podem ser tomadas em um sentido literal, mas que
do uma profunda impresso da realidade desse reino. Esse reino no a
imagem de
um sonho. Ele realizado aqui na terra, na histria, sob um Rei da casa de
Davi.
Mas embora esse reino do Messias sobre a terra seja uma realidade tangvel, ele
difere muito dos reinos que ns conhecemos. Apesar do fato de que ele sempre

vem existncia em uma luta contra os seus inimigos"' esse um reino de


perfeita justia e paz152, cuja justia consiste especialmente no fato de que os
necessitados sero acudidos e os indigentes sero redimidos (72.12-14). Esse
reino se lana sobre todos os seus inimigos at as extremidades da terra e
permanece para sempre.
No domnio do reino h um prncipe que um homem mas que ao
mesmo tempo transcende todos os homens em mritos e honra. Ele
um homem, nascido da linhagem de Davi, um filho de Davi, e
chamado de filho do homeml". Mas ao mesmo tempo Ele mais que
um homem. Ele est sentado no lugar de honra direita de Deus (SI
110.1), Senhor de Davi (SI110.1),eoFilho de Deus em um sentido
todo es- pecial (SI 2.7). Ele o Emanuel, o Deus conosco (Is 7.14), o
Senhor de nossa justia (jr23.6; 33.16), em quem o prprio Senhor em
Graa vem ao Seu povo e habita com ele. A profecia tanto diz que o
Senhor reina sobre Seu povo, quanto que o Messias reina sobre Seu
povo. Algumas vezes se diz que o Senhor aparecer para julgar as naes e Israel, e outras vezes o Messias que far isso. Assim, por
exemplo, em Isaas 40.10, 11, ns lemos que o Senhor Deus vir com
poder e o Seu brao dominar e que como pastor Ele apascentar o
Seu rebanho e entre os Seus braos recolher os carneirinhos. E em
Ezequiel 34.23 ns lemos que o Senhor designar um pastor para Suas
ovelhas e esse pastor ser o Seu servo Davi. Sobre a nova Jerusalm
o profeta Ezequiel diz que seu nome ser: 0 Senhor Est Ali (Ez 48.35),
e Isaas apresenta o mesmo fato ao dizer que atravs do Messias o
Senhor estar conosco (Is 7.14). Ezequiel combina esses dois
pensamentos ao dizer: "Eu, o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu
servo Davi ser prncipe no meio delas;..." (Ez 34.24), e Miquias diz
que o Messias se manter firme e apascentar o povo na fora do
Senhor, na majestade do Senhor, seu Deus (Mq 5.4). Essa a razo
pela qual no Novo Testamento essas duas sries de textos podem ser
interpretadas de modo messinico. Atravs do Messias o prprio
Deus vem ao Seu povo; Ele mais que homem, Ele a perfeita revelao e por isso recebe os nomes divinos. Ele chamado Maravi-

lhoso, Conselheiro, Deus Forte,


Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9.6).

A despeito de quo grandes os mritos e o poder


do Messias possam ser, a profecia apresenta um
trao que marcante. Ele nascer, est registrado, em
um tempo muito perigoso e em circunstncias muito
humildes. Pode ser que esse pensamento j esteja
implicado na afirmao de Isaas de que uma virgem
conceber e ter um filho, e que esse filho
compartilhar da paixo de Seu povo, e que comer
manteiga e mel, os produtos principais de um pas
que foi devastado e que no consegue se reerguer (Is
7.14,15). Mas de qualquer forma sua humildade est
claramente expressa em Isaas 11.1 (compare com
Isaas 53.2). Ali o profeta diz que um rebento sair do
tronco de jess e que um renovo sair de suas raizes.
Em outras palavras, no tempo do nascimento do
Messias a casa real de Davi ainda existir, mas sem
um, trono, ser como um tronco quebrado, mas que
aind a p o d e v o l t a r a c r e s c e r. Miquias d
expresso ao mesmo pensamento em diferentes palavras quando diz que a casa de Efrata, que a casa
real de Davi, assim chamada porque Efrata era a rea
na qual Belm, a terra natal de Davi, estava localizada,
seria
menor entre as milhares de Jud, * dela sairia aquele que h de reinar
at as extremidades da terra (Mq 5.2). Portanto, em Jeremias 23.5 e
33.15, em Zacarias 3.8 e 6.12, o Messias tambm designado Renovo.
Quando Israel estiver destruido e Jud estiver em estado de
calamidade, quando virtualmente toda a esperana se for e toda a
expectativa estiver extinta, ento o Senhor levantar um Renovo da
casa real de Davi que edificar o templo do Senhor e estabelecer
Seu reino na terra. Apesar de muitos esperarem que o Messias
aparea em poder e glria, Ele aparecer em humildade, montado no
em um cavalo de guerra, mas, como um sinal de paz, em um
jumento (Zc 9.9). Ele ser Rei mas tambm ser Sacerdote. Ambos os

ofcios sero comb i n a d o s n E l e c o m o e m Melquisedeque, e


haver perfeita unio entre ambos os ofcios (SI 110.4; Ze 6.13).
Essa idia da humildade do Messias serve como
uma idia transacional quela idia segundo a qual
Isaas apresenta aquele que h de vir como o Servo
Sofredor do Senhor. 0 povo de Israel tinha que ser
um reino de sacerdotes (Ex 19.6). Ele tinha que servir
a Deus como sacerdote e dominar a terra, assim
como o homem originalmente foi criado
imagem de Deus e recebeu domnio sobre toda a terra. Repetidamente ns lemos nas profecias e nos salmos que Deus far justia
atravs de Seu povo e lhe dar vitria sobre seus inimigos. Em
alguns casos essa vitria descrita em termos muito fortes: Deus se
levantar, Seus inimigos sero destruidos e aqueles que o odeiam
fugiro de sua face; Ele os dissipar como fumaa; como cera
derretida no fogo eles desaparecero de diante da face de Deus; Ele
esmagar a cabea de Seus inimigos; Ele trar Seu povo das
profundezas do mar, para que ele pise o sangue de seus inimigos, e a
lngua de Seus ces se farte com ele'''. Todas essas maldies no so
uma expresso de vingana pessoal, mas descries, na linguagem
do Velho Testamento, da ira de Deus sobre os inimigos de Seu povo.
Mas o mesmo Deus que de forma to rigorosa pune os maus, dar
justia, paz e alegria a todo o Seu povo e esse povo o servir em total
unanimidade. Atravs da opresso e do sofrimento Seu povo
alcanar um estado de glria no qual o Senhor far uma nova
Aliana, escrever Sua lei nele, lhe dar novo corao e novo esprito,
para que ele ande em Seus estatutos e cumpra Seus desgnios (Ez
36.25).
Essas duas caractersticas do
quadro futuro de Israel soencontradas tambm no Messias. Ele ser
um Rei que quebrar Seus inimigos em pedaos, com uma roda de
ferro e os despedaar como um vaso de oleiro (SI 2.9; 1103,6). No
h uma descrio mais realista da vitria do Messias sobre Seus

inimigos do que a que apresentada em Isaas 63.1- 6. Ali ns lemos


como o Senhor vem com vestes de vivas cores, glorioso em Sua
vestidura, marchando na plenitude de Sua fora, falando em justia e
poderoso para salvar. E em resposta pergunta do profeta: "Por que
est vermelho o traje, e as tuas vestes, como as daquele que pisa uvas
no lagar?", o Senhor responde: "0 lagar, eu o pisei sozinho, e dos
povos nenhum homem se achava comigo; pisei as uvas na minha ira;
no meu furor, as esmaguei, e o seu sangue me salpicou as vestes e
me manchou o traje todo. Porque o dia da vingana me estava no
corao, e o ano dos meus redimidos chegado". Em Apocalipse 9.1315 certos traos dessa descrio so aplicados a Cristo, quando nos
ltimos dias Ele retomar e derrotar todos os Seus inimigos. E isso
acontecer com toda certeza, pois Ele Salvador e juiz, Cordeiro e
Leo ao mesmo tempo.
0 Messias tambm o Redentor e o Salvador. Assim como o
Senhor justo e misericordio
so, assim como Seu dia um dia de ira e de redeno, assim como
Israel dominar em autoridade real sobre seus inimigos e servir a
Deus como um sacerdote, assim tambm o Messias simultaneamente o Rei tingido de Deus e o Servo Sofredor de Deus. Em Isaas Ele
se manifesta especialmente dessa ltima forma. Nessa conexo o
profeta pensa primeiro no povo de Israel, que est vivendo em um
estado de escravido, e que precisamente por essa forma tem um
chamado a cumprir contra os pagos. Como essa profecia se
desenvolve em Isaas, essa figura sofredora assume gradualmente o
carter de uma pessoa, que, como um sacerdote, propicia pelos
pecados de Seu povo, que como um profeta proclama essa salvao
at os confins da terra e que como um rei, com os poderosos repartir
o Seu despojo (Is 52.13-53.12).
No Rei Ungido o Senhor revela Sua glria, Sua fora, a majestadee a santidade de Seu nome (Mq 5.3); no Servo Sofredor Ele
revela Sua Graa e as riquezas de Sua misericrdia (Is 53.11). A pro-

fecia em Israel contm essas duas figuras e essa profecia tem raizes
histricas. Israel, como povo, um filho de Deus (Os 11.1), um reino
de sacerdotes (Ex 19.6), vestido com a glria do Senhor (Ez 16.14),
mas ao mesmo tempo tambm o servo do Senhor (Is 41.8,9),
recebe a ira que os inimigos do Senhor dedicam a Ele (S189.51,52),
e

por amor a Deus entregue morte continuamente, considerado como


ovelha para o matadouro (SI 44.22). Tanto a glria quanto o sofrimento de
Israel, de Israel de forma geral, como um povo e de servos tais como Davi, J e
outros em particular, possuem um carter proftico. A glria

o sofrimento de Israel apontam para Cristo. Todo o Velho Testamento, com


suas leis e instituies, seus ofcios e ministraes, seus fatos e suas
promessas, uma prefigurao do sofrimento que viria sobre Cristo, e da glria
que o seguiria (lPe 1.11). Assim como a Igreja nos dias do Novo Testamento
tornou-se morta para
pecado e viva para Deus em Cristo Jesus (Rm 6.11), e assim como seu
corpo preenche o que resta das aflies de Cristo (Cl 1.24), e tambm imagem
de Cristo transformada de glria em glria (2Co 3.18), assim tambm a Igreja
do Velho Testamento, em todo o seu sofrimento e glria, era uma preparao e
uma prefigurao da humilhao e exaltao do Sacerdote-Rei que, a Seu tempo, fundaria o reino de Deus na terra.

No pode haver dvidas de que o Novo


Testamento olha para si mesmo luz do Velho, e
dessa forma mantm estreito relacionamento com
ele. Jesus diz que as
Escrituras testificam, a seu respeito (Jo 5.39; Lc 24.27), e esse um
pensamento que encontrado na base de todo o Novo Testamento e
vrias vezes afirmado com clareza. Os primeiros discpulos de Jesus
reconheceram-no como o Cristo porque encontraram nEle aqueles
de quem Moiss e os profetas tinham falado (Jo 1.45). Paulo testifica
que Cristo morreu, foi sepultado e ressuscitou conforme as Escrituras
(ICo 153,4). Pedro escreve que o Esprito de Cristo nos profetas, de
antemo testemunhou sobre os sofrimentos referentes a Cristo e
sobre as glrias que o seguiriam (11`e 1.11). E todos os livros do
Novo Testamento indicam, seja diretamente, seja indiretamente, que
todo o Velho Testamento encontrou sua plenitude em Cristo. A lei
com suas prescries ticas, cerimoniais e cvicas, com seu templo e

seu altar, com seu sacerdcio e seus sacrifcios, e a profecia com sua
promessa de um Rei ungido da casa de Davi e com o Servo Sofredor,
apontam para Cristo como seu cumprimento. Todo o reino de Deus,
prenunciado no reino e na histria de Israel, delineado em formas
nacionais pela lei e proclamado na linguagem do Velho Testamento
pelos profetas, aproximam-se de Cristo e nEle e em Sua Igreja
descem dos cus terra.
Essa ntima relao entre o
Velho e o Novo Testamento da mais alta importncia para a validade
e legitimidade da f crist, pois a confisso de que Jesus o Cristo, o
Messias prometido a Israel, forma o corao da religio crist e
diferencia-a de todas as outras religies. Portanto, essa relao
seriamente atacada pelos judeus, pelos muulmanos e por todos os
outros povos pagos e em nossos dias atacada tambm por muitos
daqueles que recebem o nome de cristos. Esses grupos tentam
provar que Jesus nunca pensou em Si mesmo como o Messias nem se
apresentou como tal, ou, mais ainda, que Ele formulou Sua
conscincia religiosa interna e Sua elevada moral de forma
circunstancial, e que dessa forma no tem significado para ns hoje.
Mas o testemunho do Novo Testamento to numeroso e to forte
que no permite que essa afirmao v muito longe. Simplesmente
no pode ser negado que Jesus afirmou ser o Messias e demonstrou
possuir todos os tipos de caractersticas e habilidades sobrenaturais.
Mas em vez de curvar-se a esse fato e aceitar Jesus como Ele mesmo
disse que era, eles afirmam que Jesus era um ser humano sujeito a
iluses, excesso de entusiasmo e todos os tipos de aberraes. De
fato, o ataque vai to longe que muitos chegam a atribuir a Jesus
todos os tipos de doenas de alma
e de corpo, e assim explicam a exaltada concepo que Ele tinha de
Si mesmo. Essa disputa sobre a pessoa de Jesus, que nos dias
atuais tem assumido um carter cada vez mais srio, prova que a
questo "C) que voc pensa de Cristo?" como aconteceu em perodos

remotos da era crist, novamente ocupa e divide a mente dos


homens. Assim como os judeus formaram vrias idias sobre Jesus,
e alguns chegaram a pensar que Ele fosse Joo Batista, outros Elias,
outros Jeremias, ou algum dos profetas (Mt 16.13,14), e assim como
alguns pensaram que Ele fosse algum possudo pelos demnios (Me
3.21,22), assim tem sido atravs dos sculos e assim continuar
sendo. Mesmo que ns coloquemos de lado aqueles que dizem que
Cristo era um ilusionista e entusiasta, haver ainda milhares que,
apesar de reconhec-lo como um profeta, no o confessam como o
Cristo de Deus.
E ainda que Cristo preencha os requisitos da
designao de profeta, Ele no se satisfaz somente
com a confisso de que Ele o Cristo. Ele um
homem e descrito como tal em todas as pginas do
Novo Testamento. Ele, apesar de ser o Verbo eterno,
nasceu no tempo (Jo 1.14 Fp 2.7). Ele compartilha de
nossa carne e de nosso sangue, e em todas as coisas
semelhante aos irmos (Hb
2.14,17). Segundo a carne Ele procede dos patriarcas
(Rm 9.5). Ele um descendente de Abrao (Gl 3.16),
Ele procedeu de Jud (Hb 7.14; Ap 5.5),
descendente de Davi (Rm 1.3), e nascido de uma
mulher (GI 4.4). Ele um ser humano no sentido
pleno e verdadeiro, possui um corpo (Mt26.26), uma
alma (Mt 26.38), e um esprito (Lc 23.46), uma mente
humana (Le 2.52), uma vontade humana (TA: 22.42),
os sentimentos humanos de alegria e tristeza, ira e
misericrdia (Lc 10.21; Me 3.5), e as necessidades
humanas de descanso e relaxamento, alimento e bebida (lo 4.6,7). Sempre, e em todos os lugares, Jesus
se manifesta no Novo Testamento como um ser
humano a quem nada que humano estranho. Ele
foi, como ns somos, tentado em todas as coisas,
mas no cometeu pecado (Hb 4.15). Nos dias de Sua
carne Ele elevou oraes e splicas com forte clamor e
aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb
5.7,8).
Seus contemporneos, nem por um s momento
duvidaram de sua real natureza humana.
Usualmente ele designado no Evangelho pelo nome
simples de Jesus. De fato, esse nome lhe foi dado
por =a ordem expressa do

anjo e esse nome significa que Ele o Salvador de


Seu povo (Mt 1.21). Mas esse nome era conhecido
em Israel h muito tempo e muitas pessoas se
chamavam assim. 0 nome Jesus a forma grega do
nome hebraico jehoshua ou Josu e derivado de um
verbo que significa resgatar ou salvar. 0 sucessor de
Moiss se chamava Osias, mas Moiss passou a
cham-lo jehoshua ou Josu (Nm 13.16). Esse Josu
chamado de Jesus em Atos 7.45 e Hebreus 4.8'55. E
ns lemos no Novo Testamento a respeito de outras
pessoas que receberam esse nome (Lc 3.29; Cl 4.1 1)116.
Portanto, somente o nome no era suficiente para que
os judeus pensassem que o filho de Maria fosse o
Cristo.
Usualmente os judeus falam de Cristo como o
homem chamado Jesus (jo 9.11), o filho de Jos, o
carpinteiro, cujas irms e irmos eles conheciam (Mt
13.55; Jo 6.42), o filho de Jos de Nazar (jo 1.45),
Jesus, o nazareno151, Jesus, o galileu (Mt 26.69), e o
profeta de Nazar da Galilia (Mt 21.11). E o ttulo
usual aplicado a Jesus o de Rabi ou Raboni, que
significa professor, mestre, ou meu mestre (Jo 1.38;
20.16), o nome que naquele tempo os escribas e
fariseus recebiam (Mt 23.8), e Ele no apenas se apropria desse ttulo, mas tambm lhe d um sentido nico (Mt
218-10). Essas designaes e ttulos no implicam, claro, que as
pessoas o reconheciam como o Cristo. Esse tambm no era necessariamente o caso quando elas o chamavam pelo termo geral Senhor
(Me 7.28), pelo termo filho de Davi (Me 10.47), ou quando chamavamno de profeta (Me 6.15; 8.28).

Mas apesar de ser verdadeiro homem, Jesus


estava consciente desde o comeo que Ele era mais
que um homem e Ele se apresentou como tal, de
forma gradativa, aos Seus discpulos. E isso no
acontece somente, como geralmente se alega, no
Evangelho de Joo e nas cartas dos apstolos, mas
acontece tambm com clareza nos Evangelhos de
Marcos, Mateus e Lucas. Alm disso, o contraste que
os homens esto tentando fazer nos tempos modernos, entre o Jesus histrico e o Cristo da Igreja

totalmente insustentvel. Eles afirmam que Jesus no


era e no queria ser mais do que um israelita
piedoso, um gnio religioso, um exaltado mestre da
juventude e um profeta como os muitos que
anteriormente tinham aparecido em Israel. E tudo o
que posteriormente confessado pela Igreja com
relao ao
Jesus histrico - Seu nascimento sobrenatural, Seu ofcio messinico, Sua morte expiatria, Sua ressurreio e Sua ascenso ao cu
um produto da imaginao humana e deve ter sido acrescentado
ao quadro original do Mestre, pelos discpulos.
Mas contra essa objeo h tantas e to srias objees que ela no
pode se manter de p. Alm disso, se todos esses fatos mencionados
acima no so reais, mas foram criados e inseridos na lenda de
Jesus, deve haver algum tipo de explicao de como os discpulos
conseguiram fazer a dramatizao de todos eles e de qual fonte eles
extraram o material dessas supostas fbulas. A impresso causada
pela personalidade incormam, de Jesus no se prestaria a esse tipo
de fantasia. Tal impresso, mesmo que seja a de uma pessoa
altamente exaltada, no possuiria um s elemento do Cristo que a
Igreja

confessa.

esses

elementos

componentes

devem

ser

procurados entre as seitas judaicas daquele tempo, ou entre as


religies gregas, persas, hindus, egpcias ou babilnicas, e dessa
forma o Cristianismo roubado de sua independncia e de sua
unicidade e misturado s heresias pags e judaicas.
M a s o s E va n g e l h o s d e Mateus, Marcos e Lucas foram
escritos por homens que tinham a firme convico de que Jesus era
Cristo. Eles foram escritos quando a Igreja existia j h algum tempo,
quando a pregao dos apstolos j tinha alcanado todo o mundo
conhecido e quando Paulo j tinha escrito vrias de suas cartas.
Contudo esses Evangelhos foram geralmente aceitos e reconhecidos
como tais. Nada se sabe sobre um conflito entre os apstolos e seus
auxiliares a respeito da pessoa de Cristo. Todos eles criam que

Jesus o Cristo, que os judeus crucificaram, Senhor e Cristo e em


Seu nome pregaram o arrependimento e o perdo de pecados (AI
2.22-38).
Essa f existe desde o comeo da fundao da Igreja crist.
Paulo afirma no captulo quinze de sua carta aos Cofinfios, que o
Cristo das Escrituras, o Cristo que morreu, foi sepultado e ressuscitou, era o contedo da pregao apostlica e da f crist e que sem
esses dois fatos a pregao e f se tornariam vs e a salvao daqueles
que morreram em Cristo seria uma iluso. No h outra escolha: ou os
apstolos eram falsas testemunhas de Deus ou eles testificaram e
proclamaram aquilo que desde o comeo eles viram e ouviram, e que
suas mos tocaram com respeito ao Verbo da vida. Da mesma forma,
ou Jesus um falso profeta ou Ele a testemunha fiel, o primognito
dentre os mortos e o prncipe dos reis da terra, Aquele que nos ama,
e nos lavou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes
para o Seu Deus e Pai (Ap 13,6). No h conflito entre o Jesus
histrico e o Cristo da Igreja. 0 testemunho dos profetas a
revelao e interpretao, dada sob a direo do Esprito Santo, do
auto testemunho de Cristo. A estrutura da Igreja repousa sobre os
apstolos e profetas, dos quais Cristo a pedra angular (Ef 2.20). E
ningum pode lanar outro fundamento alm do que foi posto, o
qual Jesus Cristo (lCo 3.11).

Por mais atrativa que seja, no h oportunidade agora para que seja dado um
completo registro do testemunho que Cristo deu sobre Si mesmo e que os
apstolos deram sobre seu Mestre e Senhor. Contudo dirigiremos nossa
ateno por alguns instantes, para certos detalhes.

Assim como Joo Batista,Jesus tambm veio com a pregao de


que o reino de Deus estava prximo e a cidadania desse reino
s podia ser obtida atravs de arrependimento e f (Me 1.15).
Mas Jesus se coloca em um relacionamento com esse reino muito diferente do que tinha Joo ou qualquer outro dos profetas. Todos os profetas profetizaram sobre esse reino (Mt 11.11-13), mas
Jesus o nico que o possui. De fato, Ele o recebeu do Pai, que o
confiou a Ele em Seu conselho eterno (Lc 22.29). Portanto, esse
precisamente o Seu reino, no qual Ele governa todas as coisas em

favor de Seus discpulos. Foi o Pai que celebrou as bodas de Seu Filho
(Mt 22.2), mas o Filho que era o noivo (Me 2.19; Jo 3.29), que
celebrar Seu prprio casamento (Mt 25.1). 0 Pai o dono da vinha e o
Filho o herdeiro (Mt 21.33, 38). Dessa forma Jesus chama o reino
de Deus de Seu prprio reino, e fala de Sua Igreja como estando
edificada sobre a rocha da confi sso, em Si mesmo (Mt 16.18).
Ele maior que lonas e Salomo (Mt 12.39,42). Por Sua causa tudo,
pai, me, irms, irmos, casas, campos e at mesmo a prpria vida
devem ser renunciados e negados. Aquele que ama seu pai ou sua
me mais do que a Ele no digno dEle. Aquele que o nega ou que o
confessa diante dos homens ser correspondentemente negado ou
confessado por Ele diante do Seu Pai que est nos cus.
A esse elevado lugar que Jesus atribui a Si
mesmo no reino dos cus correspondem todas as
Suas palavras e obras. Elas correspondem
perfeitamente ao desejo de Seu Pai. Jesus absolutamente isento de pecado. Ele consciente de nunca
ter transgredido a vontade do Pai e nunca confessa
ter cometido um s erro
ou pecado. Ele at se permite ser batizado por Joo, mas no com o
objetivo de receber perdo pelos pecados (Mt 3.6). 0 prprio Joo,
tendo em vista que seu batismo era um batismo de arrependimento e
perdo de pecados, protestou ao ver que Jesus queria ser batizado.
Jesus reconhece essa objeo e remove-a, dizendo que Ele no est
se oferecendo para ser batizado para que receba o perdo de
pecados, mas para que cumpra toda a justia (Mt 3.14,15). Jesus
declina o tratamento que lhe fora conferido pelo jovem rico, que
chamou-o de bom mestre (Mc 10.18), mas ao fazer isso Ele no nega
Sua perfeio moral. 0 jovem rico veio a Jesus da forma como
naqueles dias uma pessoa deveria apresentar-se aos escribas e
fariseus, com todos os tipos de saudaes e tratamentos (Mt 23.7). Ele
queria lisonjear Jesus e ganhar o Seu favor ao cham-lo de bom
mestre. Jesus no aceita esse tipo de lisonjas. Ele no quer ser saudado e honrado da mesma forma que os escribas o so. Bom, no
sentido absoluto de ser a fonte de todos os benefcios e bnos, somente Deus. Dessa forma Jesus no nega Sua perfeio moral, mas
as lisonjas do jovem rico. 0 mesmo aconteceu no Getsmani. Sua
natureza humana viu o sofrimento que o aguardava, tornar-se cada vez

maior, e prova sua realidade ao orar pedindo que esse


clice seja passado, mas ao mesmo tempo demonstra Sua perfeita
submisso e obedincia ao acrescentar o pedido para que o Pai faa
a Sua prpria vontade (Mt 11.27).
Mas nem mesmo nesse momento, no Getsmani ou no Glgota,
nem uma s confisso de pecados flui de Seus lbios. Pelo contrrio,
tudo o que Ele , e diz, * faz, est em perfeito acordo com * vontade
santa de Deus. Todas as coisas que Ele revela em Suas palavras e
atos com relao a Deus e Seu reino lhe so dadas pelo Pai (Mt
11.27).
Ele ensinava, no como os escribas, de forma escolstica, mas
como quem tem autoridade, como quem recebeu plena autoridade
proftica do prprio Deus (Mt 7.29), e cuja autoridade se tornou
manifesta em Seus atos. Ele expulsou os demnios pelo Esprito de
Deus (Mt 12.28) e com o dedo de Deus (Lc 11.20), tem poder para
perdoar pecados (Mt 9.6), e poder tambm para entregar Sua prpria
vida e para reav-la fio 10.18). Todo esse poder Ele recebeu do Pai.
Jesus relaciona todas as Suas palavras e obras ordem de Seu Pai'".
Fazer a vontade de Seu Pai a Sua comida (jo 4.34),de forma que, ao
final de Sua vida Ele pde dizer que glorifi cou Seu Pai, manifestou
Seu
nome e cumpriu Sua misso fio 17.4,6). Essa relao existente entre
Jesus, Sua pessoa, Suas palavras e Suas obras, por um lado, e o
reino, de outro lado, expressa em Seu carter messinico. H,
agora, e haver por muito tempo, uma sria investigao para definir
se Jesus se considerava o Messias prometido e como Ele teria tomado
conscincia disso.
Com relao primeira questo, no pode haver dvida de que
qualquer pessoa que faa uma leitura imparcial dos Evangelhos
no somente o Evangelho de Joo, mas tambm os de Mateus,
Marcos e Lucas de que Jesus tinha plena conscincia de que era o
Messias prometido. Para chegar a essa concluso basta que se
observe uns poucos fatos: Na sinagoga de Nazar Cristo declarou
que a profecia de Isaas tinha se cumprido naquele dia (Lc 4.17 ss.).
Diante da pergunta de Joo Batista sobre se Jesus era ou no o
Messias, Cristo responde afirmativamente ao apontar Suas obras
como evidncia (Mt 11.4 ss.). Ele aceita a declarao de Pedro, que disse

que Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo, e afirma que Pedro pde
compreender esse fato por causa de uma revelao do Pai (Mt
16.16,17). A orao da esposa de Zebedeu feita em um contexto de
crena de
que Ele o Messias, e Jesus a aceitou assim (Mt 20.20). Sua explicao
sobre o salmo 110 (Mt 22.42), Sua entrada triunfal em Jerusalm (Mt
21.2 ss.), Sua ao no templo (Mt 21.12 ss.), Sua instituio da Santa
Ceia (MI: 26.26 ss.) tudo isso repousa sobre a pressuposio de que
Ele o Messias, filho e Senhor de Davi, e que Ele pode suplantar a
velha Aliana por uma nova. E o que absolutamente conclusivo o
fato de que foi nada menos que a confisso de que Ele era o Cristo, o
Filho de Deus, que fez com que Ele fosse condenado morte (Me
14.62). A epgrafe da cruz: Jesus de Nazar, o Rei dos judeus, o selo
de tudo o que foi dito at aqui sobre a conscincia que Jesus tinha
de que Ele era o Cristo prometido.
Como ou de que forma Jesus tomou conscincia de que Ele era o
Messias prometido, outra questo. A idia comum, geralmente
aceita sobre essa questo, a de que, a princpio, Jesus nada sabia
sobre isso, e que somente depois de Seu batismo ou at mesmo mais
tarde, depois da confisso de Pedro, foi que Ele tomou conscincia de
que era o Messias. A suposio, ento, a de que Ele aceitou essa
conscienfizao sob presso, ou pelo menos como um modo menos
apropriado, porm, inevitvel, de Seu chamado religioso. Todas essas
pressuposies, contudo, so diametralmente opostas ao claro ensino da Escritura e essncia da personalidade de Jesus. No h dvida de que houve um desenvolvimento da
conscincia humana de Cristo, pois, ns lemos na Escritura que Ele
crescia em sabedoria, estatura e Graa, diante de Deus e dos
homens (Lc 2.52). Seu discerni-mente humano sobre Sua prpria
pessoa, sobre a obra que o Pai lhe tinha dado e sobre a natureza do
Reino que ele veio fundar foi gradualmente iluminada e aprofundada

no seio de Sua famlia em Nazar, sob a orientao de sua me, com


a ajuda das Escrituras do Velho Testamento.
Essa iluminao e esse aprofundamento ocorreram de tal forma,
que aos doze anos, quando visitava o templo, Jesus j sabia que
devia ocupar-se com os negcios do Pai (Lc 2.49). E antes de ser
batizado por Joo Ele sabia que no tinha necessidade de receber o
batismo para remisso de pecados, mas que Ele tinha que submeter-se
ao batismo que em todas as coisas fosse obediente vontade de
Deus. Esse batismo no representou para Jesus a quebra de um
passado pecaminoso, pois Ele no possua um passado dessa
natureza. Seu batismo foi, de Sua parte, uma total entrega e
dedicao obra que o Pai lhe tinha dado e, da parte de Deus, foi
uma total capacitao para o desempenho dessa obra. Joo inicdiatamente o reconheceu como Messias e, no dia seguinte, os discpulos que Ele escolhera tambm o reconheceram como tal.

Mas podemos dizer que, de certa forma, essa


confisso de que Jesus era o Messias prometido foi
apenas uma confisso preliminar. Essa confisso
estava emparelhada com todos os tipos de erros
referentes natureza da obra messinica. Os
discpulos, embora pensassem que Jesus fosse o
Messias, eles pensavam que Ele fosse um Messias
tal como os judeus daquele tempo geralmente o
p i n t ava m : u m r e i q u e s e engajaria em uma
batalha contra as naes pags e colocaria Israel como
dominador de todas essas naes. Quando, depois
de Sua apario pblica, Jesus no corresponde a
essa expectativa, at mesmo Joo Batista fica em
dvida (Mt 11.2 ss.). E os discpulos tinham que ser
constantemente corrigidos por Jesus e instrudos
sobre essa questo. A expectativa messinica
judaica estava to arraigada na alma deles que at
mesmo depois da ressurreio de Jesus eles
perguntaram se seria aquela a ocasio propcia em
que o Senhor restauraria o reino a Israel (A 1.6).

Essas concepes equivocadas que eram


geralmente aceitas, inclusive no crculo dos discpulos, fizeram com que fosse necessrio que Jesus, em
Sua pregao, seguisse uma linha de interpretao
especfica e pedaggica. bem sabido que Jesus, na
primeira parte de Seu ministrio, nunca diz
claramente que Ele o Cristo. 0 contedo de Sua
pregao o reino dos cus, e Ele explica a natureza,
a origem, o processo e a plenitude do reino
especialmente por meio de parbolas. E Suas obras
so obras de misericrdia, atravs das quais Ele
cura todo tipo de doena entre o povo. Essas obras
do testemunho dele, e a partir delas Seus discpulos,
inclusive Joo Batista, vo elaborando em sua mente
quem o Messias e qual o seu carter. Isso pode
ser apresentado de maneira mais forte: mais ou
menos como se a obra messinica de Jesus fosse
secreta e ainda no pudesse tornar-se pblica.
Quanto mais Sua obra messinica vai se tornando
evidente, mais Ele vai advertindo s pessoas que
sejam discretas sobre isso"'. De fato, mesmo quando,
j perto do fim de Seu ministrio, os discpulos
passaram a conhec-lo melhor e, pela boca de
Pedro, no caminho para Cesaria de Filipe,
confessam que Ele o Cristo, o Filho do Deus
vivo, mesmo nessa ocasio Ele ordena que os discpulos no divulguem essa notcia (Mt 16.20; Me 8.30). Jesus era o Cristo, mas
no o Cristo esperado pelos judeus. Ele no podia e no queria ser
visto como o Messias de acordo com as expectativas populares.
Quando o povo desconfiava que Ele era o Messias, os populares
tentavam peg-lo fora para faz-lo rei (jo 6.14,15). Ele era o
Messias e queria ser o Messias, mas em harmonia no com a vontade
e o agrado do povo, mas com a vontade e o conselho do Pai, e com a
profecia do Velho Testamento.
Foi por isso que Ele escolheu, como um nome para ser usado em
relao a Si mesmo, o peculiar nome de Filho do homem. Esse nome
mencionado por Ele repetidas vezes nos Evangelhos. No h dvida
de que esse nome derivado de Daniel 7.13, onde os reinos do

mondo so apresentados como animais, mas o domnio de Deus


feito atravs do Filho do Homem. Essa passagem, em alguns crculos
judaicos, era construda em um sentido messinico e esse nome era
conhecido como uma designao do Messias (Jo 12.34). Ao mesmo
tempo esse termo parece no ter sido um nome comum, e parece no
ter tido um significado fixo. Nenhuma das expectativas judaicas
poderia ser conectada a esse
nome como eram conectadas aos nomes Filho de Davi e Rei de Israel.
Portanto, esse nome era mais conveniente para Jesus pois expressava, por um lado, a idia de que Ele era o Messias prometido na
profecia, e, por outro, a idia de que Ele no era o Messias esperado
pelo povo.
Isso pode ser provado pelo uso que Jesus faz desse nome. Ele usa
esse ttulo em referncia a Si mesmo em duas sries de textos, a
saber, na srie em que Ele fala de Sua misria, sofrimento e humilhao e na srie em que Ele fala de Seu poder, majestade e
exaltao. Ele diz, por exemplo, com relao primeira srie: " ... o
Filho do homem, que no velo para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20.28). Com relao
segunda srie Ele diz, por exemplo: "... eu vos declaro que, desde
agora, vereis o Filho do homem assentado direita do Todo-poderoso
e vindo sobre as nuvens do cu" (Mt 26.64). 0 mesmo tipo de
pensamentos encontrado em Mateus 8.20; 11.19; 12.40; 17.12;
18.11; 20.18, com relao primeira srie e em Mateus 9.6; 10.23;
12.8; 13.41; 16.27; 17.9; 19.28; 24.27, 25.13. Jesus se caracteriza por esse
nome em Seu pleno carter messinico, em Sua humilhao, em Sua
exaltao, em Sua Graa e em Seu poder, como Salvador e como juiz.
Nesse nome Ele engloba toda a profecia do
Velho Testamento referente ao Messias. Como
ns j indicamos, a expectativa messinica se
desenvolveu em duas direes, ou seja, na direo
do Rei ungido da casa de Davi e na direo do Servo
Sofredor do Senhor. Essas duas linhas correm
paralelamente atravs do Velho Testamento e se
encontram em Daniel. 0 Reino de Deus ser, em um
sentido pleno, um domnio, mas esse domnio ser
um domnio humano, o domnio do Filho do homem.
E dessa forma Jesus um Rei, o Rei de Israel, 0 Rei
prometido e ungido de Deus. Contudo Ele um Rei
diferente daquele que os judeus esperavam. Ele

um Rei que cavalga sobre um jumento, cria de um


animal de carga, um Rei de justia e paz, um Rei que
tambm Sacerdote, um Rei que tambm

Salvador. Poder e amor, justia


Graa, exaltao e humildade, Deus e homem esto conjugados nEle.
Ele o perfeito cumprimento de toda a profecia e
de toda a lei do Velho Testamento, de todo

sofrimento e de toda a glria que serviram de preparao eprenncio em


Israel, Ele a realidade tipificada pelos reis e sacerdotes de Israel, a realidade
tipificada
pelo prprio povo de Israel, que tinha que ser um reino de sacerdotes e um sacerdcio real. Ele

Rei-Sacerdote e o Sacerdote-Rei,
Emanuel, o Deus Conosco. Portanto o Reino que Ele veio pregar
estabelecer ao mesmo tempo interno e externo, invisvel e visvel, espiritual
e fsico, presente e futuro, particular e universal, de cima e de baixo, vem do
cu e j existe na terra. E Jesus voltar. Ele veio preservar o mundo, salv-lo. Ele
vir para julg-lo.

Um
outro
aspecto
ainda
deve
ser
acrescentado a esse quadro de Jesus que os
Evangelhos nos apresentam. Esse aspecto que Ele
tem conscincia de ser o Filho de Deus em um
sentido especial.
No Velho Testamento, o nome Filho de Deus
tambm usado para designar os anjos (J6 38.7), o
povo de Israel"', os juizes do povo (SI 82.6) e os reis"'.
No Novo Testamento Ado chamado de filho de
Deus (LI: 3.38), os membros da Aliana tambm recebem esse nome (2Co 6.18), e esse nome usado
de forma especial com relao a Cristo. De vrios
lados e por vrias pessoas Ele chamado por esse
nome: por
Joo Batista e Natanael (lo 1.34, 49), por Satans e pelos demnios"', pelo sumo sacerdote, pela multido dos judeus, e pelo centurio
(Mt 26,63; 27.40,54), pelos discpulos (Mt 14.33; 16.16), e pelos
evangelistas (Me 1.1; Jo 20.31). verdade que Jesus no atribui esse
nome a Si mesmo com freqncia, mas Ele aceita essa confisso de
Sua divina Filiao sem qualquer protesto, e em algumas ocasies

afirma ser o Filho de DeUS113.


No pode haver dvida de que nem todas as vrias pessoas que
usaram esse nome para se referir a Jesus o fizeram em seu sentido
mais profundo. Esse nome no tem o mesmo significado nos
lbios do centurio (Mt 27.54), do sumo sacerdote (Mt 26.63), e de
Pedro (Mt 16.16). 0 centurio era um pago e no chamou Jesus de
Filho de Deus, mas de filho de Deus. 0 sumo sacerdote estava
pensando

especialmente

na

identidade

messinica,

pois

ele

perguntou se Jesus era o Cristo, o Filho de Deus. Mas quando Pedro,


que era una companheiro de Jesus, enfaticamente confessa que Ele o
Cristo, o Filho do Deus vivo, que tem as palavras da vida eterna,
sem dvida esse

nome assume um significado muito mais

profundo que os outros, um significado que os discpulos, mais tarde, depois da ressurreio, foram gradualmente entendendo mais plena e ricamente.
De fato em um sentido teocrtico veterotestamentrio Jesus
tambm pode ser designado por esse nome. Como Rei ungido de
Deus Ele pode ser chamado de Filho de Deus. Ele o Filho do
Altssimo, a quem o Senhor Deus dar o trono de Seu pai Davi (Le
1.32). Ele a semente santa que nasceu de Maria (Lc 1.35), o Santo de
Deus, como o demnio lhe chamou (Me 1.24). Ele o Filho do Deus
Bendito, como o sumo sacerdote perguntou para especificar mais
claramente o Messias (Me 14.61). Mas essa significao teocrfica tem
em Jesus um sentido mais profundo que os outros, e nele ela
expressa um relacionamento especfico entre Jesus e o Pai. Ele no
se tornou Deus por ter nascido de Maria (Lc 1.35), nem porque no
batismo Ele recebeu o Esprito Santo, sem medida (Mt 3.16). E
tambm no foi em virtude de Sua ressurreio que Ele foi feito Senhor
e Cristo, por Deus (At 2.36). De fato, em todas essas ocasies Ele foi
reconhecido pelo Pai como sendo o Filho, mas Seu mrito messinico
no teve origem nessas ocasies. Ele teve origem
muito

antes.

Escritura

no

nos

ensina
que
Jesus

chamado
de
Filho
de
Deus
porque
Ele

o
Rei
ungido
de
Israel,
o
Messias,
mas
o
contrrio,
que
Ele
foi
feito
Rei
porque
Ele
,
em
um
sentido
inteiramente
nico,
o
Filho
de
Deus.
alm
de
qualquer
d'Est
vida
que,
onde
quer
que
a
Escritura
apresente
esse
assunto,
ele

apresentado
exatamente
dessa
forma.
Em
Miquias
5.2
ns
lemos
que
as
origens
daquele
que
h
de
reinar
em
Israel
remontam
aos
tempos
antigos,

eternidade.
Em
Hebreus
13;
5.5
e
Salmo
2.7

explicado
que
desde
a
eternidade
Cristo,
o
Filho,
o
brilho
da
glria
de
Deus
e
a
exata
expresso
de
Seu
Ser

gerado
pelo
Pai.
E
em
Romanos
1.4
o
apstolo
declara
que
Cristo
foi
designado
Filho
de
Deus
em
poder,
pela
ressurreio
dos
mortos.
Ele

o
Filho
de
Deus
em
um
sentido
especial
desde
a
l
eternidade ",
mas
em
Sua
concepo
sobrenatural,
em
Seu
batismo
e
em
Sua
ressurreio,
essa
Filiao
se
tornou
mais
evidente.
Esse
mesmo
ensino
ns
encontramos
nos
Evangelhos
de
Mateus,
Marcos
e
Lucas.
Jesus
tem
plena
conscincia
de
manter
uma
relao
com
o
Pai
de
forma
essencialmente
diferente
de
todas
as
outras
pessoas.
Desde
cedo
Ele
sabia
que
tinha
que
se
ocupar
com
os negcios de Seu Pai (Lc: 2.49).
Em Seu batismo e, posteriormente, no monte da transfigurao,
Deus declara abertamente, atravs de uma voz do cu, que Ele o
Seu Filho amado, em quem Ele se compraz (Mt 3.17; 17.5).
Ele fala de Si mesmo como o Filho que
exaltado acima de todos os anjos (Mt 24.36; Me 13.32).

Outros homens que foram enviados por Deus so


servos, mas ele o Filho, o Filho amado do Pai e Seu
herdeiro (Mc 12.6,7). 0 reino no qual Ele reina lhe foi
confiado pelo Pai (Lc 22.29). Ele envia sobre Seus
discpulos a promessa de Seu Pai (Lc 24.49). E algum
dia ele voltar na glria de Seu Pai (Mc: 8.38). Ele
nunca se refere a Deus como nosso Pai, mas
sempre como Seu Pai, exceto quando ensina os
discpulos a orar (Mt 6.9). Em =a palavra, Ele o
Filho (Me 13.32), enquanto todos os Seus discpulos
so filhos de seu Pai (Mt 5.45). Tudo lhe foi entregue
por Seu Pai e ningum conhece o Filho seno o Pai e
ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a
quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). E depois da
ressurreio Ele d aos Seus discpulos a ordem de
ensinar todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinado-os a
observar tudo o que Ele lhes tinha ordenado (Mt
28.19).
0 Evangelho de Joo, no

qual no apenas o evangelista, mas tambm o apstolo que est


falando, nada acrescenta de essencialmente novo em tudo o que foi dito,
mas trabalha com todas essas informaes de forma bem mais profunda e
mais ampla. Em seu Evangelho o nome Filho de Deus tambm possui, em
alguns casos, um sentido teocrticol", mas geralmente esse nome
usado em um sentido mais profundo. No somente Jesus chamado de
Filho de Deus por outras pessoas (1.34,50, 6.69), mas Ele mesmo se
apresenta dessa forma"'. E em algumas ocasies Ele fala sobre Si mesmo
como o Filho, sem acrescentar qualquer outra designao. Dessa forma Ele
atribui a Si mesmo o poder de realizar milagres (9.35; 11.4), de ressuscitar
mortos, espiritualmente e fisicamente, trazendo-os vida (5.20 ss.), e
como os prprios judeus entenderam, se faz igual a Deus (5.18; 10.33
ss.). Ele fala do Pai e de Si mesmo como o Filho de uma forma to ntima,
que s faz sentido se Deus for o Seu Pai (5.18). Tudo o que ele atribui ao
Pai, atribui tambm a Si mesmo.
0 Pai lhe deu poder sobre toda carne (17.2), de for= que o destino
de todos os homens depende do relacionamento que possuem com Ele (jo
3.17; 6.40). Assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim
tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer (5.21), executa julgamento
sobre todos (5.27), faz tudo de forma semelhante ao Seu Pai (5.19), e
recebeu do Pai o poder de ter a vida em Si mesmo (5.26). Ele e o Pai so um
(10.30). Ele est no Pai e o Pai est nEle (10.38), e ver o Pai ver o Filho
(14.9). De fato, o Pai maior que ele porque o Pai o enviou, como Jesus
repetidamente declara (14.28; 5.24,30, 37). Mas isso no anula o fato de que

Ele estava na glria de Deus antes da encarnao e retomar para ela (17.5).
Sua Filiao no est baseada em sua misso, mas Sua misso est baseada
em sua filiao"'. Portanto ele o Filho, o Filho unigniton`1, o primognito
do Pai (1.14), o Verbo que no comeo estava com Deus e que era Deus
(1.1), o Salvador do mundo (4.42), que Tom confessou como seu Senhor e
seu Deus (20.28).

Captulo 16
A

NATUREZA

NATUREZA

DIVINA

HUMANA

DE

CRISTO
O testemunho que, segund o a E s c r i t u r a , C r i sto d e u d e s i m e s m o
d e s e n v o l vido e confirmado pela pregao dos apstolos. A confisso de que
um homem, chamado Jesus, o Cristo, o Unignito do Pai, est em um
conflito to direto com nossa experincia e com nosso pensamento e em
especial com todas as inclinaes de nosso corao, que ningum pode completamente e com toda a sua alma crer nisso sem a atividade persuasiva do
Esprito Santo. Pela natureza tudo est em inimizade com essa confisso, pois
essa no uma confisso natural para o homem. Ningum pode confessar que
Jesus Cristo o Senhor, a no ser atravs do Esprito Santo, e ningum que fala
pelo Esprito de Deus pode dizer: "Antema, Jesus!", mas deve reconhec-lo
como seu Salvador e Rei (ICo 12.3).
Portanto, quando Cristo aparece na terra e se apresenta como o Filho de
Deus, ele no permite que esse ensino se perca, mas tem o cuidado, e continua
tendo o cuidado, de fazer com que esse ensino entre no mundo e seja crido pela
Igreja. Ele chamou Seus apstolos e os instruiu, e fez com que eles se tornassem
testemunhas de Suas palavras e de Seus atos, de Sua morte e de Sua ressurreio.
ao. Ele lhes deu o Esprito Santo, que os levou pessoalmente confisso de que
Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16), e que mais tarde, desde o dia
de Pentecostes, transformou-os em ministros e pregadores de tudo o que seus

olhos viram e suas mos tocaram com relao ao Verbo da vida (1Jo 1.1). Os
apstolos no eram as reais testemunhas. O Esprito da verdade, que procede
do Pai, a original, infalvel e poderosa testemunha de Cristo, e os apstolos
so testemunhas nEle e atravs dEle (Jo 15.26; At 5.32). E o mesmo Esprito
da verdade que, atravs dos tempos, traz a Igreja a essa confisso e conserva-a
nela: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna; e ns
temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus" (Jo 6.68,69).
Quando os quatro evangelistas em ordem regular registram os eventos da
vida de Jesus, eles geralmente se referem a Ele simplesmente pelo nome de
Jesus, sem qualquer qualificao ou adendo particular. Eles nos dizem que
Jesus nasceu em Belm, que Jesus foi levado ao deserto, que Jesus viu a
multido e subiu ao monte, e assim por diante. Jesus, a pessoa histrica que
viveu e morreu na Palestina, o objeto da crnica dos evangelistas. E da mesma
forma ns encontramos algumas vezes nas cartas dos apstolos, Jesus sendo
designado simplesmente pelo Seu nome histrico. Paulo diz, por exemplo, que
ningum pode dizer que Jesus o Senhor, a no ser pelo Esprito Santo (1Co
12.3). Joo d testemunho de que aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de
Deus (1Jo 1.5; compare 2.22 com 4.20).
E no livro de Apocalipse ns lemos sobre a f em Jesus e o testemunho de
Jesus.
O uso desse nome sem qualificao nas cartas dos apstolos raro.
Usualmente o nome citado em conexo com o Senhor, Cristo, o Filho de
Deus, e designaes semelhantes, e o nome completo citado com mais freqncia Jesus Cristo nosso Senhor. Mas, independente do fato do nome de Jesus
ser citado sozinho ou ligado a outros nomes, a sua conexo com a pessoa
histrica que nasceu em Belm e morreu na cruz est sempre presente.
Todo o Novo Testamento, tanto as cartas dos apstolos quanto os
Evangelhos, repousa sobre o fundamento de fatos histricos. A figura de Cristo
no uma idia nem um ideal criado pela mente humana, como muitos
pensavam no passado, e como alguns em nosso tempo ainda pensam, mas
uma figura real que se manifestou em um perodo especfico e em uma pessoa
especfica, um homem chamado Jesus.
De fato, os vrios eventos da vida de Jesus formam o pano de fundo das
cartas. Essas cartas tm um propsito diferente dos Evangelhos. Elas no so
uma crnica da histria da vida de Jesus, mas um registro da importncia que
essa vida tem para a redeno do homem. Contudo todos os apstolos esto
familiarizados com a

vida de Jesus, conhecem muito bem Suas palavras e atos, e nos mostram
que esse Jesus o Cristo, exaltado por Deus Sua mo direita, a fim de
conceder o arrependimento e a remisso de pecados (At 2.36; 5.31).

Portanto, comum as cartas dos


apstolos mencionarem eventos da vida de
Jesus. Eles o pintam diante dos olhos de
seus ouvintes e leitores (GI 3.1). Eles do
nfase ao fato de que Joo Batista foi Seu
arauto e precursor (At 13.25; 19.4), que
Ele procede da famlia de Jud e do
tronco de Davi (Rr 1.3; Ap 5.5; 22.16), que
Ele nasceu de uma mulher (G14.4), foi
circuncidado ao oitavo dia (Rm 15.8), que Ele
veio de Nazar (At 2.22; 3.6), e que ele tinha
irmos (1 Co 9.5; G11.19). Eles nos dizem que
Ele era perfeitamente santo e sem
pecado l69 , que Ele se ofereceu para ser
nosso exemplo (1Co 11.1; 1Pe 2.21), e que
Ele falou palavras que tm autoridade para
ns (At 20.35; 1Co 7.10-12). Mas
especialmente Sua morte que importante
para ns. A cruz est no ponto central da
pregao apostlica. Trado por um dos
doze apstolos que Ele tinha escolhido (1Co
11.23; 1Co 15.5), e no reconhecido pelos
prncipes
deste mundo como o Senhor da glria (1Co 2.8), Ele foi entregue morte
pelos judeus (At 4.10; 5.30; lTs 2.15), e morreu sobre o maldito madeiro
da cruz170. Mas embora tenha sofrido muito no Getsmani e no Glgota 1",
pelo derramamento de Seu sangue Ele alcanou a reconciliao e a justia eterna"', E portanto Deus o elevou, exaltou-o Sua mo direita, e fez
dEle Senhor e Cristo, Prncipe e Salvador para todas as na-

es

173.

Esses poucos dados so suficientes para

colocar em evidncia que os apstolos no


negavam,

no

ignoravam

no

negli-

genciavam os fatos do Cristianismo, pelo


contrrio, eles honraram plenamente esses
fatos e apresentaram seu sentido espiritual.
No encontrado nos apstolos um trao
sequer de qualquer tipo de separao ou
confl ito

entre

evento redentivo e a

palavra redentiva, no entanto, muitos homens do passado tentaram defender a


existncia desse conflito. O evento redentivo
a realizao da palavra redentiva; no
evento redentivo a palavra redentiva assurre sua real e verdadeira forma, bem como sua iluminao e interpretao.

Se ainda permanecer alguma dvida, ela


ser totalmente eliminada pela batalha que
os apstolos, j em seus dias, tiveram que
travar. No foi somente no segundo, terceiro
e quarto sculos, mas tambm no perodo
apostlico certos homens surgiram que
consideravam os fatos do Cristianismo como
sendo de pouca ou de transitria
importncia, e at mesmo ignoravam esses
fatos, afirmando que a idia a coisa
principal, ou, pelo menos, suficiente. Que
diferena faz, eles perguntavam, se Cristo
ressuscitou com corpo fsico ou no? Se Ele
vive, mesmo que seja somente em esprito,
nossa
salvao
est
suficientemente
assegurada! Mas o apstolo Paulo pensa de
forma muito diferente sobre isso e, em
lCorntios 15, apresenta a realidade e a
importncia da ressurreio do modo mais
claro possvel. Ele prega Cristo segundo as

Escrituras, o Cristo que, de acordo com o

conselho do Pai, morreu, foi sepultado, e


ressuscitou, que depois de Sua ressurreio
foi visto por muitos discpulos, e cuja
ressurreio o fundamento e a garantia da
salvao. E, na medida do possvel, Joo
coloca ainda mais
nfase sobre esse fato ao declarar o que viu com seus olhos e apalpou
com suas mos com respeito ao Verbo da vida (1Jo 1.1-3). O princpio do
anticristo que ele nega a encarnao do Verbo; e a confisso crist, ao
contrrio, consiste na crena de que o Verbo se fez carne, que o Filho de
Deus veio por meio de gua e sangue (jo 1.14; Ijo 3.2,3; 5.6). Toda a pregao apostlica nas cartas e nos Evangelhos, portanto, todo o Novo
Testamento prega que Jesus, nascido de Maria e crucificado, o Cristo, o
Filho de Deus"".

Agora merece ateno o fato de que, em


conexo com o contedo e o propsito da
pregao apostlica, o uso do nome Jesus
sem qualquer qualificao, raro nas
cartas. Usualmente os apstolos falam de
Jesus Cristo ou de Cristo Jesus, ou at
mesmo o nosso Senhor Jesus Cristo. At
mesmo os evangelistas, que em sua crnica
usam freqentemente o nome Jesus, usam,
seja no comeo ou em algum ponto
importante de seu Evangelho, o nome completo Jesus Cristo.

171 .

Eles fazem

isso para indicar quem a pessoa sobre a qual eles escrevem em seu
Evangelho. Em Atos e nas cartas esse uso se torna uma prtica regular.
Os apstolos falam de um ser humano cujo nome era Jesus, mas, ao acrescentar o termo Cristo ou Senhor eles expressam sua idia

sobre quem esse homem . Eles foram pregadores do Evangelho de Jesus


Cristo, Filho de Deus que apareceu sobre a terra.
Dessa forma eles gradualmente, durante seu
convvio com Ele, aprenderam a conhec-lo. E
especialmente depois desse importante momento em
Cesaria de Filipe uma luz brilhou sobre eles a
respeito da pessoa de Jesus, e todos eles, com
Pedro, confessaram que Ele o Cristo, o Filho do
Deus vivo (Mt 16.16). Dessa forma Jesus se revelou
a eles, mais ou menos oculto sob o nome Filho do
homem, mas de forma cada vez mais clara na medida

em que o fim de Sua vida se aproximava. Em Sua


orao sacerdotal Ele se apresenta como Jesus
Cristo, enviado pelo Pai (Jo 17.3). Precisamente
porque Ele se disps a ser o Cristo, o Filho de Deus,
Ele foi condenado pelo Sindrio por blasfmia e
condenado morte (Mt 26.63). E a epgrafe sobre Sua
cruz era: Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus (Mt
27.37; Jo 19.19).
verdade que os discpulos no conseguiam conciliar essas reivindicaes
messinicas de Jesus com a aproximao de Sua paixo e morte. Mas atravs
da ressurreio e depois dela, eles aprenderam a conhecer tambm a
necessidade e o significado da
cruz. Depois da ressurreio eles aprenderam que Deus tinha feito esse Jesus,
que os judeus destruram, Senhor e Cristo, e que o tinha exaltado como Prncipe
e Salvador (At 2.36; 5.31). Isso no quer dizer que antes de Sua ressurreio
Cristo no fosse Senhor e Cristo, e que somente depois da ressurreio Ele se
tomou Senhor e Cristo, pois Cristo tinha se apresentado como o Cristo antes
disso, e tinha sido reconhecido e confessado como tal pelos Seus discpulos (Mt
16.16). Mas antes da ressurreio Ele era o Messias na forma de servo, em
uma forma que Sua dignidade como Filho de Deus estava escondida aos olhos
dos homens. Na ressurreio e depois dela, Ele colocou de lado a forma de
servo. Ele reassumiu a glria que tinha com o Pai antes que o mundo existisse
Uo 17.5), e foi designado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santidade pela ressurreio dos mortos (Rm 1.4).
por isso que Paulo pde dizer, depois que Deus se agradou em revelar
Seu Filho a ele, que no conhecia Cristo segundo a carne (2Co 5.16). Antes de

seu arrependimento ele conhecia Cristo somente segundo a carne, julgava-o


somente por Sua aparncia externa, segundo a forma de servo de acordo com
a qual Ele andava sobre a terra. Nessa poca ele no podia crer que esse Jesus, que no possua qualquer glria, que foi pregado numa cruz para
que morresse, fosse o Cristo. Mas atravs de sua converso tudo isso
mudou. Agora ele conhece e julga Cristo no de acordo com a aparncia,
no segundo formas servis, temporais e externas, mas segundo o Esprito
que estava em Cristo, de acordo com o que Ele era realmente internamente, e na ressurreio externamente provou ser.

E o mesmo pode ser dito sobre todos os


apstolos. verdade que antes da paixo e
morte de Cristo eles tinham sido trazidos
confisso de Sua realidade messinica,
mas em sua mente essa realidade
continuava sendo irreconcilivel com Sua
paixo e morte. S a ressurreio reconciliou esses dois lados da questo. Ele era
agora para eles o mesmo Cristo que desceu
s partes inferiores da terra e ascendeu
acima de todos os cus, para que pudesse
cumprir todas as coisas (Ef 4.9). Ao falar
sobre Cristo os apstolos pensavam naquele
Cristo que fora humilhado e exaltado, no
Cristo crucificado e glorificado. Eles
conectaram seu Evangelho no somente
com o Jesus histrico, que viveu alguns
anos na Palestina e morreu ali, mas tambm
ao Jesus que exaltado e est assentado
direita de Deus em poder.
Eles esto no ponto em que se encontra a linha horizontal, que est
vinculada ao passado, histria, e a linha vertical, que faz a conexo
entre eles e o Senhor que vive no cu. Portanto, o Cristianismo uma
religio histrica, mas ao mesmo tempo uma religio que vive na
eternidade. Os discpulos de Cristo no so, segundo seu nome histrico,
jesutas, mas, segundo o nome de Seu ofcio, cristos.

Essa posio especfica que os apstolos


assumiram em sua pregao depois da
ressurreio a razo pela qual eles no se
referiam a Jesus somente pelo Seu nome
histrico, mas virtualmente falavam dele
como Jesus Cristo, Cristo Jesus, ou Senhor
Jesus Cristo, e outras formas semelhantes.
O

nome

de

Cristo

logo

perdeu

seu

significado oficial no crculo dos discpulos e


eles comearam a usar um outro nome. A
convico de que Jesus era o Cristo era
to forte que Ele podia s i mp le s m e n te s e r
ch a m a d o Cristo, mesmo sem o artigo que
o precede. Isso ocorre at mesmo nos
Evangelhos"'.

Mas

com

os

apstolos,

especialmente com Paulo, essa se torna a


regra. Os dois nomes, Jesus Cristo, chegam
a ser invertidos, especialmente por Paulo, para que a
realidade messinica de Cristo ficasse ainda mais
acentuada, e o nome passou a ser Cristo Jesus. Essa
designao, Jesus Cristo ou Cristo Jesus, era o
nome mais destacado nas igrejas apostlicas. O uso
e significado do nome Messias no Velho Testamento
transferido para o nome Cristo no Novo Testamento. O Nome do Senhor, ou somente o Nome
era, no Velho Testamento, a denominao dada
glria revelada de Deus. Nos dias do Novo
Testamento essa glria foi revelada em Cristo, e
por isso agora a fora da Igreja est em Seu nome.

Nesse nome os apstolos batizam (At 2.38), falam e


ensinam (At 4.18), curam o coxo (At 3.6), e perdoam
pecados (At 10.43). H muita resistncia e muitos
ataques a esse nome (At 26.9). A confisso desse
nome traz sofrimento (At 5.41). Esse nome temido
(At 22.8) e engrandecido (At 19.17). Nesse sentido o
nome de Jesus Cristo um tipo de compndio da
confisso da Igreja, a fora de sua f e a ncora de
sua esperana. Assim como Israel nos tempos do
Velho Testamento glorificava o nome de Jeov, assim
a Igreja do Novo Testamento encontra sua fora no
nome de Jesus Cristo. Nesse nome o nome de

Jeov encontra sua plena revelao.


O no me S e nho r, q u e n o Novo Testamento
constantemente conectado ao nome Jesus Cristo,
aponta na mesma direo. Nos Evangelhos Jesus
chamado de Senhor vrias vezes e por vrias
pessoas alm de Seus discpulos, que vo at Ele
pedindo socorro. Em tais casos o nome no carrega
sobre si mais fora do que Rabi ou Mestre. Mas esse
nome tambm mencionado vrias vezes pelos
discpulos117 . Nos Evangelhos de Joo e de Lucas o
nome Jesus Cristo freqentemente trocado pelo
nome Senhor'7'. E, finalmente, o prprio Jesus faz
uso desse nome e se apresenta como Senhor'".
Na boca do prprio Jesus e na de Seus discpulos esse nome de Senhor
recebe um significado mais profundo do que aquele contido no nome Rabi ou
Mestre. No podemos dizer exatamente o que todos aqueles que vo procura
de Jesus para lhe pedir socorro tm em mente quando pronunciam esse nome,
mas Jesus era em Sua prpria conscincia o Mestre, o Senhor preeminente, e
Ele atribui uma autoridade a Si mesmo que vai muito alm da autoridade dos

estribas. evidente que em passagens como Mateus 23.1- 11 e Marcos


1.22,27 Jesus se coloca como nico Mestre, acima de todos os outros. Mas
isso destacado e colocado acima de qualquer dvida quando Ele
afirma ser o Senhor do sbado (MT 12.8) e o Filho de Davi e Senhor de
Davi (Mt 22.43-45). A implicao dessas afirmaes que Ele o Messias, que est assentado direita do Pai, compartilha de Seu poder e
julga os vivos e os mortosno.

Esse profundo significado


que est ligado ao nome

Senhor

em parte, devido ao fato de que os nomes de Jeov e Adonai do Velho


Testamento foram traduzi-

dos pelo termo grego

Kurios,

que

significa Senhor, isto , pela mesma palavra que era aplicada a Cristo.
Como Cristo vai se revelando cada vez mais e os discpulos vo
entendendo cada vez melhor a revelao de Deus em Cris-

to, o nome

Senhor

ganhou um sig-

nificado cada vez mais rico. Textos do Velho Testamento nos quais
Deus falou so aplicados a Cristo no Novo Testamento sem hesitao.
Dessa forma em Marcos 1.3 os texto de Isaas: "Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas",
aplicado preparao feita por Joo Batista. Em Cristo o prprio Deus, o
Senhor, veio ao Seu povo. E os discpulos, ao confessarem Jesus como
Senhor, expressam cada vez mais e mais claramente que Deus se revelou
e se deu a eles na pessoa de Cristo. Tom atinge o clmax dessa
confisso durante a jornada de Jesus na terra quando se joga aos
ps do Cristo ressuscitado e lhe diz: "Senhor meu e Deus meu!" Uo
20.28).

Depois da ressurreio o
nome

Senhor

se torna o nome

comumente usado para designar Jesus no crculo de Seus discpulos. Ns


encontramos esse nome sendo continuamente usado em Atos e nas
cartas, especialmente nas cartas de Paulo. Algumas vezes o nome Senhor usado sozinho, mas usualmente ele combinado com outras designaes: O
Senhor Jesus, ou o Senhor Jesus Cristo, ou nosso Senhor Jesus Cristo, ou
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e assim por diante. Ao usar esse
nome os crentes expressam o fato de que Aquele que foi humilhado ao
ponto de morrer na cruz, foi, em razo de Sua perfeita obedincia,
elevado a Senhor e Prncipe (At 2.35; 5.31), est assentado mo direita
de Deus (At 2.34), Senhor sobre todos (At 10.36), primeiro sobre a Igreja

que Ele comprou com Seu sangue (At 20.28), e tambm de toda a criao,
que Ele um dia julgar como Juiz de vivos e mortos (At 10.42; 17.31).
Portanto, todo aquele que invocar o nome de Jesus como Cristo e Senhor ser salvo
(At 2.21; 1Co 1.2). Ser cristo confessar com a boca e crer com o corao que Deus o
ressuscitou dos mortos"'. O contedo da pregao : Cristo Jesus, o Senhor (2Co 4.5). A
essncia do Cristianismo est to concentrada nessa confisso que nos escritos de
Paulo usado o nome de Senhor como um nome aplicado a Cristo em distino ao Pai
e ao Esprito. Como cristos ns temos um Deus, o Pai, de quem so todas as
coisas, e um Senhor Jesus Cristo, por quem so todas as coisas, e um Esprito, que
distribui a cada um conforme a Sua vontade (1Co 8.6; 12.11). Assim como o nome de
Deus nos escritos de Paulo se torna o nome domstico do Pai, da mesma forma o
nome Senhor se torna o nome domstico de Cristo.
A bno apostlica diz que a Igreja deve ter a Graa do Senhor Jesus Cristo, o
amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo (2Co 13.13). O nico Deus se interpreta
em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito (Mt 28.19).

Se Cristo, de acordo com o


testemunho dos apstolos, ocupa um lugar to elevado, no de se
maravilhar que todos os tipos de atributos e obras divinas sejam
atribudos a Ele, e que at mesmo a natureza divina seja reconhecida
nEle.

A figura que ns encontramos na pessoa de Cristo atravs das pginas das


Escrituras uma figura nica. Por um lado Ele homem. Ele se tomou carne e veio em
carne (Jo 1.14; 1Jo 4.2,3). Ele nasceu em semelhana de carne pecaminosa (Rm 8.3).
Ele descende dos patriarcas, segundo a carne (Rm 9.5), da descendncia de Abrao
(G13.16), da linhagem de Jud (Hb 7.14), e da gerao de Davi (Rm 1.3). Ele nasceu de
uma mulher (GI 4.4), compartilha de nossa carne e sangue (Hb 2.14), possui um
esprito (Mt 27.50), uma alma (Mt 26.38), e um corpo (1 Pe 2.24), e era humano no
sentido mais pleno. Como uma criana Ele cresceu, desenvolveu um forte esprito, e
aumentou em estatura, sabedoria e Graa, diante de Deus e dos homens (Lc 2.52). Ele
teve fome e sede, tristeza e alegria, foi movido por emoes e tomado de raiva 182. Ele
se submeteu lei e foi obediente at a morte 113. Ele sofreu, morreu na cruz e foi
sepultado em um lardim. Ele no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma
beleza havia que nos agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado entre
todos os homens; homem de dores e que sabe o que padecer (Is 53.2,3).

Contudo esse mesmo homem foi


distinto de todos os homens e elevou-se
acima deles. Ele no foi concebido pelo
Esprito somente no que se refere Sua
natureza humana; Ele no apenas foi isento,
em toda a Sua vida, do pecado; e Ele, no
somente foi ressuscitado e elevado ao cu. A
mesma pessoa, o mesmo Eu que se
humilhou to profundamente, que assumiu
a forma de servo e foi obediente at a morte
na cruz, j existia em uma forma diferente
de existncia, antes mesmo de Sua
encarnao e humilhao. Ele existia na
forma de Deus, e apesar disso no teve por
usurpao o ser igual a Deus (Fp 2.6). Em
Sua ressurreio e ascenso Ele simplesmente recebeu novamente a glria que
tinha com o Pai antes que o mundo existisse
(jo 17.5). Ele eterno como o prprio Deus, e
estava com Ele no comeo (Jo 1.1; 1Jo 1.1).
Ele o Alfa e o mega, o primeiro e o
ltimo, o princpio e o fim (Ap 22.13). Ele
onipresente, apesar de ter andado sobre a face da terra (Jo 1.18; 3.13); e depois de Sua glorificao Ele
permanece com a Igreja e cum-

pre tudo em tod

OS114 ;

Ele imu-

tvel e fiel e o mesmo ontem, hoje e o ser para sempre (Hb 13.8);
Ele onisciente e ouve nossas oraoesu". Ele aquele que conhece o
corao do homem (At 1.24); Ele onipotente, e todas as coisas esto

sujeitas a Ele e todo poder lhe foi dado no cu116 e na terra, e Ele o
chefe de todos os reis.

Na medida em que possui os atributos


divinos Cristo participa da realizao das
obras divinas. Juntamente com o Pai e com
o Esprito Ele o Criador de todas as
coisas (Jo 1.3; Cl 1.5). Ele o Unignito, o
comeo, e o Cabea de todas as criaturas (Cl
1.15; Ap 3.14). Ele sustenta todas as coisas
pela palavra de Seu poder, de forma que elas
no so apenas dEle, mas tambm nEle e
atravs dEle (Hb 1.3; CI 1.17). E, acima de
tudo, Ele preserva, reconcilia e restaura
todas as coisas e as rene abaixo de Si
mesmo, sendo-lhes por Cabea. Como tal
Ele recebe especialmente o nome de
Salvador do mundo. No Velho Testamento o
nome de Salvador ou Redentor era dado a
Deus' 87,
mas no Novo Testamento tanto o
Filho quanto o Pai recebem esse nome. Em
alguns lugares esse nome dado a Deus"', e
em alguns lugares ele atribudo a Cristo"'.
Em alguns casos no fica muito claro se esse
nome se refere a Deus ou a Cristo (Tt 2.13;
2Pe 1.1), mas em Cristo e atravs dEle
que toda a obra salvadora executada.
Tudo isso aponta para uma unidade entre o Pai e o Filho, entre Deus e Cristo, tal
como existe entre o Criador e Sua criatura. Embora Cristo tenha assumido uma
natureza humana finita e ]imitada e que comeou a existir no tempo como pessoa,
Cristo no apresentado na Escritura como estando do lado da criatura, mas do lado
de Deus. Ele compartilha das virtudes e das obras de Deus; Ele possui a mesma
natureza de Deus. Esse ltimo ponto esclarecido especialmente atravs de trs nomes
que so dados a Cristo: Imagem de Deus, Verbo e Filho de Deus.
Cristo a Imagem de Deus, o brilho da glria de Deus e a expresso exata de
Sua pessoa10. Em Cristo o Deus invisvel se torna visvel. Quem v Cristo v o Pai (Jo
14.9). Quem quiser saber quem e o que Deus , deve contemplar Cristo. Como Cristo ,

assim o Pai. Cristo o Verbo de Deus (Jo


1.1; Ap 19.13). Em Cristo o Pai expressa
perfeitamente: Sua sabedoria, Sua vontade,
Suas excelncias, enfim, todo o Seu Ser. O
Pai concedeu a Cristo ter vida em Si mesmo
(Jo 5.26). Quem quiser conhecer o

pensamento de Deus, o conselho de Deus e


a vontade de Deus para o homem e para
o mundo deve ouvir o que Cristo tema dizer
(Mt 17.5). Finalmente, Cristo o Filho de
Deus, o Filho, como diz Joo, geralmente sem
qualquer qualificao (ljo 2.22; Hb 1.1,8),
o Unignito, o Filho amado, em quem o Pai
se compraz111. Quem quer que seja um filho
de Deus, deve aceit-lo, pois todo aquele que
o aceita recebe o poder de ser feito filho de
Deus (Jo 1.12).
Tom confessou-o como Senhor e Deus pouco tempo antes de Sua ascenso (jo
20.28). Joo d testemunho de que Cristo era o Verbo que estava com Deus no princpio
e que era Deus. Paulo declara que Cristo descende dos patriarcas, segundo a carne,
mas segundo Sua essncia Ele Deus, o qual sobre todos, Deus bendito para sempre
(Rm 9.5). A carta aos Hebreus afirma que ele exaltado acima dos anjos e pelo prprio Deus chamado de Deus (Filo
1.8,9). Paulo fala de Jesus como nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2Pe
1.1). No mandato batismal de Jesus como registrado em Mateus 28.19 e
nas bnos dos apstol0s112, Cristo est em p de igualdade com o Pai e
com o Esprito. O nome e a essncia, os atributos e as obras de Deus so
reconhecidos no Filho (e no Esprito) tanto quanto no Pai.
Jesus, o Cristo, o Filho do Deus vivo sobre essa pedra a Igreja est edificada.
Desde o princpio o completo significado de Cristo estava claro para os crentes. Ele
era confessado por todos eles como o Senhor que por Seu ensino e por Sua vida conquistou a salvao, o perdo de pecados e a imortalidade, que foi elevado mo direita
do Pai e que logo retomar como Juiz para julgar os vivos e os mortos. Os mesmos
nomes que lhe so dados nas cartas dos apstolos, so encontrados tambm nos mais
antigos escritos cristos. Por esses mesmos nomes Ele identificado nas antigas
oraes e cnticos. Todos estavam convencidos de que h um Deus, de que eles so
Seus filhos, um Senhor, que lhes assegurou o amor do Pai e um Esprito, que faz com
que todos eles andem em novidade de vida. O mandato batismal de Mateus 28.19, que
se tornou comum no final do pe
rodo apostlico, a evidncia dessa unanimidade de convico.

Mas no momento em que os cristos comeam a refletir sobre o contedo dessa


confisso, todos os tipos de diferena de opinio comeam a surgir. Os membros da
igreja que foram previamente instrudos no judasmo ou no paganismo e que passaram
a maior par te de suas vidas entre os indoutos do pas no estavam em uma

posio adequada para receber o ensino apostlico. Eles viviam em uma sociedade na
qual todos os tipos de idias e correntes de pensamento estavam entrelaadas, e por
isso eles estavam constantemente sujeitos tentao e ao erro. At mesmo durante a
vida dos apstolos vrios mestres herticos foraram caminho rumo Igreja e
tentaram abalar sua crena. Em Colossos, por exemplo, havia membros que faziam
injustia pessoa e obra de Cristo e transformavam o Evangelho em lei (Cl 2.3 ss.,
16 ss.). Em Corinto havia certos libertinos que, abusando da liberdade crist, queriam
viver sem qualquer tipo de regra (1Co 6.12; 8.1). O apstolo Joo, em sua primeira
carta, argumenta contra certos falsos profetas que negavam a vinda de Cristo em
carne e assim faziam violricia contra a germinidade de Sua natureza humana (1Jo 2.18 ss.; 4.1 ss.; 5.5 ss.).

O mesmo aconteceu no perodo ps-apostlico. Os erros e as heresias cresceram


em variedade, fora, e distribuio a partir do segundo sculo. Havia aqueles que
criam na real natureza humana de Cristo, em Seu nascimento sobrenatural, em Sua
ressurreio e ascenso, mas nada reconheciam de divino nEle, a no ser uma dose
extremamente grande de dons e poderes do Esprito, que teriam sido dados a Ele
por ocasio de Seu batismo para equipa-lo para o total cumprimento de Sua misso
religiosa e moral. Os seguidores desse movimento viviam sob a influncia da idia judaica e desta sobre o relacionamento entre Deus e o mundo. Eles simplesmente no
podiam conceber um relacionamento mais ntimo entre Deus e o homem do que aquele
que consiste de uma distribuio de dons e habilidades. Eles criam que Jesus era uma
pessoa que tinha recebido maravilhosos dons espirituais, em gnio religioso, mas que
continuava sendo somente um homem.
Mas outros, de origem pag, f o r a m a t r a d o s p e l a i d i a politesta. Eles
pensavam que Cristo, de acordo com sua natureza interna, deveria ser apenas um
dentre muitos, ou talvez at fosse o mais elevado de todos os seres divinos. Contudo,
eles no conseguiam crer que um Ser pu
ramente divino pudesse ter assumido =a natureza material e carnal. E
dessa forma eles sacrificavam a real natureza humana de Cristo e
diziam que Ele viveu sobre a terra apenas temporria e aparentemente,
como aconteceu com os anjos no Velho Testamento. Essas duas correntes
de pensamento, esses dois movimentos, continuam vivos em nossos dias.
Em um momento a divindade de Cristo sacrificada em benefcio de Sua
humanidade; em outro momento a Sua humanidade que sacrificada
em benefcio de Sua divindade. Sempre h extremos que sacrificam a
idia em favor do fato, e o fato em favor da idia. Eles no compreendem
a unidade e a harmonia dos dois.

Mas a Igreja crist, desde o princpio, se


firmou em bases diferentes das que foram
apresentadas pelos falsos mestres e na
pessoa de Cristo confessou a mais ntima,
mais

profunda

e,

portanto,

nica

comunho entre Deus e o homem. Suas


representaes no primeiro perodo s vezes
se

expressavam

desajeitada.

Eles

de

forma

tinham

um

tanto

que

lutar,

primeiro para formar uma noo clara da


realidade, e depois para dar expresso a
essa idia em uma linguagem clara. A Igreja
evitou os extremos e aderiu ao ensino dos apstolos com respeito pessoa de Cristo.
Contudo, quando uma s pessoa possui a natureza humana e a natureza divina,
segue-se que um esforo deve ser feito para que se possa entender como essa pessoa
est relacionada ao mesmo tempo com Deus e com o mundo, e quando esse esforo
foi feito, uma linha de erro e de heresia se definiu tanto para a esquerda quanto para a
direita.
Em outras palavras, quando a unidade de Deus que a verdade fundamental do
Cristianismo foi entendida de tal forma que o Ser de Deus foi perfeitamente
coincidente com a pessoa do Pai, no houve mais lugar para a divindade de
Cristo. Cristo ento foi empurrado para fora da divindade e colocado lado a lado com
o homem, pois entre Criador e criatura no h transio gradual. Nesse caso podiase dizer, com rio, que no tempo Cristo transcendeu todo o mundo, que Ele foi a
primeira de todas as criaturas, e que Ele era superior a todas elas em posio e em
honra. Mas Cristo continuaria sendo uma criatura. Houve um tempo em que Ele no
existiu e houve um tempo em que Ele, assim como qualquer outra criatura, foi
trazido existncia por Deus.
Na tentativa de manter a unidade de Deus e ao mesmo tempo manter a pessoa
de Cristo
no lugar de honra que lhe prprio, fcil cair em outro erro, o erro que passou a
ser chamado pelo nome de seu proponente, a saber, Sablio. Enquanto rio
identificou o Ser de Deus com a pessoa do Pai, Sablio sacrificou todas as trs pessoas
da Divindade. De acordo com seu ensino, as trs pessoas, Pai, Filho e Esprito, no
so realidades eternas contidas no Ser de Deus, mas so formas e manifestaes nas
quais s o nico Ser divino se manifesta sucessivamente no curso dos sculos, ou seja,
no Velho Testamento, no ministrio terreno de Cristo e de po is d o P en t e co s t es .
Ambas as heresias atravessaram os sculos e encontraram muitos adeptos. Os assim
chamados telogos de Croffingen, por exemplo, renovaram essencialmente a doutrina de
rio, e a Moderna Teologia anda nos passos de Sablio.

necessria muita orao e muita luta para que a Igreja tome o caminho
certo entre todas essas heresias, principalmente porque cada uma delas
foi modificada e mesclada com todos os tipos de variaes. Mas sob a
liderana de grandes homens, eminentes por sua razo, por sua piedade
e por sua fora de pensamento, e, portanto, justamente chamados de
pais da igreja, a Igreja continuou fiel ao ensino dos apstolos. No Snodo
de Nicia, em 325, a Igreja confessou sua f no nico Deus, o Pai, o TodoPoderoso, Criador de todas as coisas visveis e invisveis e no nico
Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado p e l o P a i c o m o S e u
F i l h o Unignito, isto , gerado, e no feito, Deus de Deus, Luz de Luz,
verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, sendo de uma s substncia com
o Pai, por quem todas as coisas no cu e na terra foram feitas, e no
Esprito Santo.
Por mais importante que essa confisso de Nicia tenha sido, ela no
colocou um ponto final nas disputas teolgicas. Pelo contrrio, a confisso de Nicia
d e u o p o r t u n i d a d e p a r a o surgimento de novas questes e de diferentes
respostas. Apesar do relacionamento de Cristo com o Ser de Deus e com o mundo dos
homens ter sido determinado no sentido de que em Sua pessoa Ele compartilha tanto
de um quanto de outro, e que Ele em uma s pessoa tanto Deus quanto ho mem,
ainda no tinha sido explicado como a natureza do relacionamento entre essas duas
naturezas em uma s pessoa. Na resposta a essa questo vrios caminhos foram
tomados.
Nestrio concluiu que, se h duas naturezas em Cristo, tem que haver tambm
duas pessoas, dois seres, que possam ser unidos em um s ser por algum tipo de vnculo
moral, como o que se obtm no casamento de um homem
e de uma mulher. E utico, partindo de uma identificao entre a
pessoa e a natureza, chegou concluso de que, se em Cristo h
somente uma pessoa, ento as duas naturezas devem estar de tal
forma entrelaadas que uma s natureza divino-humana emergiria
dessa unio. Em Nestrio, a d i st i n o d a s n a t u re z a s fo i mantida
em detrimento da unidade da pessoa; em utico, a unidade da pessoa foi
mantida em detrimento da dualidade das naturezas.
Depois de uma longa e acirrada disputa, contudo, a Igreja superou esses conflitos.
No Conclio de Calcednia, em 451, foi afirmado que a pessoa nica de Cristo
consistia de duas naturezas, que no podem ser alteradas nem misturadas (contra
utico), e nem separadas ou divididas (contra Nestrio) e que essas naturezas

existem uma ao lado da outra, sendo unidas em uma s pessoa. Com essa deciso
que, mais tarde, no Snodo de Constantinopla em 680, foi ampliada e completada
sobre um nico ponto, uma disputa secular sobre a pessoa de Cristo chegou ao fim.
Nessas disputas a Igreja preservou a essncia do Cristianismo, o carter absoluto da
religio crist e sua prpria independncia.
Logicamente essas decises de Nicia e Calcednia no so infalveis. Os
termos de que a Igreja e a teologia fazem uso, tais como pessoa, natureza, unidade
e substncia e outros semelhantes no so encontrados na Escritura, so produto da
reflexo que o Cristianismo gradualmente tem dedicado ao mistrio da salvao. A
Igreja foi impelida a essa reflexo pelas heresias que surgiam de todos os lados, tanto
dentro da Igreja quanto fora dela. Todas essas expresses e afirmaes que so
empregadas na confisso da Igreja e na linguagem da teologia no so designadas
para explicar o mistrio que se propem a enfrentar, mas para manter pura e inviolvel
a confisso crist contra todos aqueles que procuram enfraquec-la ou neg-la. A
encarnao do Verbo no um problema que ns devamos resolver, mas um fato
maravilhoso que ns agradecidamente confessamos, exatamente da forma que Deus
n-lo apresenta em Sua Palavra.
Entendida dessa forma a confisso que a Igreja estabeleceu em Nicia e
Calcednia de grande valor. Tem havido muitos, e haver muitos outros, que desprezam a doutrina das duas naturezas e tentam substitu-Ia por outras palavras e frases.
Que diferena faz, dizem eles, se ns concordamos ou no com essa doutrina?
O que importa que ns possumos a pessoa de Cristo e Ele exaltado
acima dessa confisso desajeitada. Mas logo essas pessoas comeam a
introduzir palavras e termos para descrever a pessoa de Cristo que elas
aceitam. Ningum pode escapar dessa situao, pois ns no podemos
afirmar possuir aquilo que no conhecemos. Se ns cremos que temos o
Cristo, que temos comunho com Ele, que somos propriedade dEle, tal
crena deve ser confessada com a boca e expressa em palavras, termos,
expresses e descries de um tipo ou outro. E a histria tem nos
mostrado que os termos usados por aqueles que depreciam a doutrina
das duas naturezas so bem mais pobres em mrito e em fora, e que,
alm disso, geralmente deixam de fazer justia encarnao como a
Escritura nos ensina.

Nos tempos modernos, por exemplo, h muitos que pensam na doutrina das duas
naturezas como sendo absolutamente desprovida de nacionalidade e, em sua mente,

formulam um quadro muito diferente da pessoa de Cristo. Eles no podem negar que h
algo em Cristo que o diferencia de todos os outros homens e coloca-o acima de todos
eles. Mas esse elemento divino que eles reconhecem em Cristo no visto como uma
participao na natureza divina, mas como uma capacitao
ou uma fora concedida a Cristo em um grau particularmente alto. Eles
dizem que h dois lados em Cristo, a saber, um lado divino e um lado
humano; ou que Ele pode ser visto de dois pontos de vista diferentes; ou que
Ele viveu em dois estados sucessivos, o de humilhao e o de exaltao; ou
que Ele, apesar de ser humano, por Sua pregao da Palavra de Deus e pelo
estabelecimento de Seu reino, foi o extraordinrio e perfeito veculo da
revelao de Deus e assim Ele obteve para ns o favor de Deus. Mas qualquer
leitor imparcial perceber que essas representaes no so simplesmente
algumas modificaes na linguagem da Igreja, mas uma mudana da confisso
que a Igreja em todos os tempos tem feito com base no testemunho dos
apstolos.
Alm disso, dons e poderes divinos so, em certa medida, dados
a todas as pessoas, pois todo bem e toda ddiva perfeita vem do Pai
das luzes. E at mesmo os dons menos comuns, como os que foram
concedidos aos profetas, por exemplo, no colocam esses profetas
acima do plano dos seres humanos. Os profetas e os apstolos foram
homens sujeitos s mesmas paixes que ns. Se Cristo
simplesmente recebeu dons e poderes extraordinrios, Ele
continua sendo um ser humano, e, portanto, no pode ser algo
como uma encarnao do Verbo. Dessa forma Ele no pode, em virtude de
Sua ressurreio e ascenso, ser elevado ao mesmo nvel de Deus, nem pode
obter o mrito de Deus por ns. A separao entre Deus e o homem no uma
diferena gradual, mas um profundo abismo. uma relao entre Criador e
criatura, e a criatura, pela natureza de seu ser, nunca se tornar o Criador, nem
ter para ns, seres humanos, mrito do Criador, de quem somos totalmente
dependentes.
notvel que nos tempos modernos, depois de ter comparado
todas essas novas representaes referentes pessoa de Cristo com o
ensino da Igreja e da Escritura, muitas pessoas honestas tm chegado
concluso de que, em ltima anlise, a doutrina da Igreja faz muito
mais justia doutrina da Escritura. O ensino de que Cristo Deus e
homem em uma s pessoa no um produto da filosofia pag, mas
um ensino baseado no testemunho apostlico.
Esse certamente o mistrio da salvao, que Aquele que estava
no princpio com Deus e que era Deus (Jo 1. 1), que subsistia em forma
de Deus mas no teve por usurpao o ser igual a Deus (Fp 2.6), que
era o brilho da glria de Deus e a expresso exata de Seu Ser (Hb 1.3),
na plenitude do tempo se fez carne ao 1,14), nasceu de
uma mulher (G14.4), esvaziou-se, assumindo a forma de servo, e se
tornou em semelhana de homem (Fp 2.7).

Cristo era Deus, Deus e para sempre


continuar sendo Deus. Ele no era o Pai
nem o Esp r i t o , m a s e r a o F i l h o , o
unignito e amado Filho do Pai. E no foi o
Ser divino, nem o Pai, nem o Esprito que se
tomou homem na plenitude do tempo, mas o
Filho. E quando Ele se tornou homem e
como homem viveu na terra, at mesmo
quando

agonizava

no

Getsmani e

era

pregado na cruz Ele continuava sendo o


Filho Unignito de Deus, em quem o Pai se
compraz. verdade que, como diz o apstolo
Paulo, Cristo, subsistindo em forma de
Deus, no teve por usurpao o ser igual a
Deus (Fp 2.6,7), mas um erro p e n s a r
qu e

C r i sto ,

em

Sua

encarnao, no

estado de humilhao, tenha sido privado


completa ou parcialmente de Sua divindade,
tenha colocado de lado Seus atributos
divinos e, em Seu e st a d o d e e x a l t a o ,
te n h a
Sua

reassurrudo

divindade

gradualmente

quanto

Seus

tanto

atributos

divinos. Como isso poderia ter acontecido


se Deus no pode negar a Si mesmo
(2Tm 2.13)? E como o Imutvel mudaria
Seu Ser? At mesmo quando
Ele se tomou o que no era, Ele continuou sendo o que era, a saber, o

Filho Unignito do Pai. Ns podemos expressar a encarnao de Cristo


humana e simplesmente da seguinte forma: antes de Sua encarnao
Cristo era igual ao Pai no somente em essncia e atributos, mas tambm
em Sua forma. Ele era semelhante a Deus, era o brilho de Sua glria e a
expresso exata de Sua pessoa. Qualquer pessoa que tivesse sido capaz
de v-lo, imediatamente reconheceria Deus. Mas isso mudou na
encarnao. Em Sua encarnao Cristo assumiu a forma de um ser
humano, a forma de servo. Qualquer pessoa que olhasse para ele n o
p o d e r i a r e c o n h e c e r o unignito Filho de Deus, a no ser pela f. Ele
abriu mo de Sua forma e brilho divinos. Ele escondeu Sua natureza
divina atrs de Sua forma de servo. Na terra Ele era um de ns e se
parecia conosco.
A encarnao implica, em segundo lugar, que Aquele que continuou sendo o
que era passou a ser o que no era. Ele se tornou o que no era no momento exato da
histria em que o Esprito Santo veio sobre Maria e o poder do Altssimo a envolveu
(Le 1.35). Mas ao mesmo tempo essa encarnao foi preparada durante sculos.
Se ns quisermos entender corretamente a encarnao, ns podemos dizer que a
gerao do
Filho e a criao do mundo foram uma preparao para a encarna o do Verbo. No sufi ciente dizer que a gerao e a criao j
continham a encarnao, pois a E s c r i t u r a s e mp r e r e l a c i o n a a
encarnao do Filho redeno do pecado e ao cumprimento da salvao"'. Mas a gerao e a cria o, especialmente a criao do
homem imagem de Deus, nos ensinam que Deus comunicvel, tanto
em um sentido absoluto entre as pessoas da Trindade, quanto em
um sentido relativo, fora do Ser de Deus. Se esse no fosse o caso
no haveria qualquer possibilidade de uma encar nao de Deus.
Quem quer que pense que a encar nao seja impossvel, em
princpio, tambm nega a criao do mundo e a gerao do
Filho. E quem quer que aceite a criao e a gerao no pode ter
qualquer objeo, em princpio, encarnao de Deus na natureza
humana.

Mais diretamente a encar nao do Verbo foi preparada pela revelao que
comeou logo depois da queda, continuou na histria de Israel e alcanou seu
clmax na bno de Maria. O Velho Testamento uma constante aproximao de
Deus ao homem com vistas a, na plenitude do tempo, fazer nele uma morada
perptua.
Como o Filho de Deus, que atravs de
Maria assumiu a natureza humana, existia
antes do tempo e desde a eternidade, Sua concepo no ventre de Maria no aconteceu
atravs da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas pelo envolvimento do Esp r i t o S a n t o . v e r d a d e q u e a encarnao
est relacionada com toda a revelao anterior
e o seu complemento, mas ela no um
produto da natureza, nem da hum a n i d a d e .
E l a u m a o b r a d e Deus, uma revelao,
a mais elevada revelao. Assim como foi o
Pai que enviou o Filho ao mundo
Esprito

Santo

envolveu

Ma ria, o Filho

voluntariamente assumiu nossa car ne e


sangue (Hb 2.14). A encarnao foi uma
obra do Filho. Ele no foi passivo nela. Pelo
contrrio, Ele se fez carne por Sua prpria
vontade e por Seu prprio ato. Dessa forma
Ele elimina a vontade da carne e a vont ade
do

homem

prepara

uma

humana para Si, no vent r e

de

natureza
Maria,

a t r a v s d o envolvimento do Esprito Santo.


Essa natureza humana no existia. Ela no foi trazida do cu e colocada em Maria
de fora para dentro. Os anabatistas ensinam isso para defender a natureza no
pecaminosa de Cristo, mas agindo assim eles esto seguindo o antigo
gnosticismo, ao partir da
idia de que a carne e a matria so pecaminosas em si mesmas. Mas

tambm na encarnao a Escritura sustenta a bondade da criao e a


origem divina da matria.
Cristo assumiu Sua natureza humana em Maria'". Com relao carne, Cristo
descende de Davi e dos patriarcas'". Portanto Sua natureza uma natureza verdadeira
e perfeitamente humana, semelhante nossa natureza em todas as coisas, exceto no
que diz respeito ao pecado"'. Nada que fosse humano era estranho a Cristo. A negao
de que Cristo veio e m c a r n e o p r i n c p i o d o anticristo (1Jo 2.22).
Assim como a natureza humana de Cristo no existia antes de Sua concepo em
Maria, assim tambm ela no existiu separada de Cristo depois de Seu nascimento.
Maria concebeu e deu luz um filho, mas esse filho no cresceu como um homem
para que posteriormente fosse assumido por Cristo e unido a Ele. Essa heresia tambm
foi elaborada h muito tempo, mas a Escritura nada sabe sobre ela. O filho santo
que foi gerado em Maria era, desde o princpio, o Filho de Deus, e desde o princpio
recebeu esse nome (Lc 1.35). O Verbo no se uniu a um ser humano. O Verbo
se fez carne (Jo 1.14). E, portanto, a Igreja crist em sua confisso no
diz que o Filho assumiu uma pessoa humana, mas uma natureza
humana. Somente dessa forma a dualidade das naturezas e a unidade
da pessoa pode ser mantida.

Pois - esse o terceiro ponto que merece nossa ateno sobre esse assunto embora a Escritura afirme que seja possvel que Cristo fosse o Verbo e tenha se
tomado carne, que segundo a carne Ele descende dos patriarcas e segundo Sua essncia
Ele Deus acima de todos, bendito para sempre, esse Cristo sempre uma pessoa.
sempre o mesmo ser que fala e age em Cristo. O menino que nasceu recebeu o nome de
Deus Forte e Pai da Eternidade (Is 9.6). O filho de Davi ao mesmo tempo o Senhor de
Davi. Aquele que desceu o mesmo que subiu acima de todos os cus (Ef 4.10). Aquele
que segundo a carne descende dos patriarcas o mesmo que, segundo Sua
essncia, Deus sobre todos, bendito para sempre (Rm 9.5). Apesar de ter vivido na
terra Ele continuava no cu, no seio do Pai (Jo 1.18; 3.13). Embora tenha nascido e
vivido no tempo, Ele existia antes de Abrao Go 8.58). A plenitude da divindade habita
corporalmente nEle (Cl 2.9).
Em resumo, na mesma pessoa h atributos e obras divinos e humanos,
eternidade e tempo, onipresena e limitao, onipotncia criadora e fraqueza
prpria da criatura. No entanto a unio dessas duas naturezas em Cristo no
corresponde unio de duas pessoas. Duas pessoas podem, pelo amor, ficar
muito intimamente ligadas uma outra, mas nunca podero tornar-se uma s
pessoa, um s ser. O amor une duas pessoas somente em um sentido mstico e
tico. Se a unio do Filho de Deus com a natureza humana tivesse esse carter
ela poderia ser distinta em grau, mas no em qualidade, daquela que existe

entre Deus e todas as Suas criaturas, especificamente com Seus filhos. Mas
Cristo ocupa uma posio nica. Ele no se uniu ao homem em um sentido
moral e no absorveu a vida de um ser humano, mas preparou uma natureza
humana para si mesmo no ventre de Maria e se tornou um ser humano e um
servo. Assim como um ser humano pode ir de um estado de vida para outro e
pode viver ao mesmo tempo ou sucessivamente em duas esferas de vida, assim,
por analogia, Cristo, que existia na forma de Deus, veio terra e assumiu a
forma de servo. A unio que foi realizada em Sua encarnao no foi uma
unio moral entre duas pessoas, mas a unio de duas naturezas em uma
s pessoa. No importa o quanto homem e mulher possam unir-se atravs
do amor, eles continuam sendo duas pessoas distintas. Deus e o homem,
embora unidos pelo mais ntimo amor, continuam sendo essencialmente
diferentes. Mas em Cristo o homem um s com o Verbo que estava no
princpio com Deus e que era Deus. Essa uma nica, incomparvel e
incompreensvel unio de Deus com o homem. E o comeo e o fim de toda
sabedoria esse: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de Graa e de
verdade, e vimos a Sua glria, glria como do unignito do Pai" (Jo 1.14).
Nessa unio Cristo controla todos os atributos e poderes que so prprios
de ambas as naturezas. Alguns tm tentado demonstrar uma unio ainda mais
forte e mais prxima das duas naturezas ensinando que essas naturezas, no
momento exato da encarnao, foram soldadas, formando uma natureza
divino-humana, ou que a natureza divina se privou de suas caractersticas e
condescendeu limitao da natureza humana, ou que a natureza humana
perdeu suas propriedades e recebeu as propriedades da natureza divina (seja
todas elas ou somente algumas delas, como onipresena, onipotncia e oniscincia). Mas a confisso Reformada sempre repudiou e atacou esse tipo de unio
das duas naturezas
a comunicao das propriedades de uma outra. O resultado desse
ensino a mesclagem e a confuso das duas naturezas e u m a
c o n s e q e n t e n e ga o pantesta da diferena em essncias entre
Deus e o homem, entre
o Criador e a criatura.
e

De fato, h um ntimo relacionamento entre


essas duas naturezas e entre suas propriedades
poderes. Mas esse relacionamento vem existncia na unidade da
pessoa. Uma unio mais forte, mais profunda e mais ntima
inconcebvel. Assim como -fazendo uma comparao, e no igualando
as duas - alma e corpo esto unidos em uma pessoa e permanecem
sendo distintos um do outro em essncia e em propriedad, assim
tambm em Cristo a mesma pessoa o sujeito de ambas as naturezas.
A diferena entre alma e corpo a condio de interna unio dos dois

em um s ser humano, e da mesma forma a diferena entre a natureza


divina e a natureza humana a condio e a base de sua unio com
Cristo. A mesclagem das duas naturezas em uma e a comunicao
das propriedades de uma outra no estabelecem um relacionamento
mais ntimo, mas fazem uma fuso dessas duas naturezas,
empobrecendo a plenitude que est em Cristo. Essa fuso diminui tanto a natureza divina quanto a
natureza humana, enfraquecendo a palavra da Escritura que diz que nEle, isto
, em Cristo, habita corporalmente a plenitude da divindade (Cl 2.9; 1.9). Essa
plenitude s mantida se ambas as naturezas conservarem suas propriedades,
mantendo-se distintas uma da outra, no comunicando suas propriedades e
atributos uma outra, mas colocando-as a servio de uma pessoa. Dessa
forma sempre o mesmo Cristo que em Sua humilhao e em Sua exaltao
comanda as propriedades e poderes de ambas as naturezas e que precisamente
por isso pode realizar as obras do Mediador, que por um lado so diferentes
das obras de Deus e, por outro lado, so diferentes das obras do homem e que
assumem um lugar nico na histria do mundo.
Nessa doutrina das duas naturezas tudo o que
a Escritura diz sobre a pessoa de Cristo e tudo o que
ela atribui a Ele est em perfeita harmonia. Por um
lado Ele o eterno Filho de Deus, que com o Pai e o
Esprito fez todas as coisas, sustenta-as e governaaS19' e que, portanto, o objeto de nosso culto. Ele j
era o objeto de culto no tempo dos apstolos"', e
tanto naquela poca quanto agora, Ele o objeto de f e de confiana de todos os Seus discpulos"'. Mas
Ele no pode ser ambas essas coisas a menos que seja verdadeiro Deus, pois
est escrito: "Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a Ele dars culto" (Mt 4.10).
A base para o culto religioso de Cristo s pode ser Sua natureza divina, e
quem quer que negue essa natureza e mantenha o culto a E l e t o r n a - s e
c u l p a d o d e deificao da criatura e de idolatria. A divindade de Cristo no
uma doutrina abstrata, mas uma doutrina da mais alta importncia para a
vida da Igreja.
Por outro lado Cristo tornou-se homem e
verdadeiramente homem, semelhante a ns em
todas as coisas, exceto no pecado. Ele foi um beb,
uma criana, um jovem e um adulto, e cresceu em
sabedoria e Graa diante de Deus e dos homens (Le
2.52). Tudo isso no foi apenas uma iluso ou uma
aparncia, como dizem aqueles que afirmam que as
propriedades divinas pertencem natureza humana,
mas foi perfeitamente real. Houve em Cristo um

desenvolvi
mento gradual, um progressivo desenvolvimento no corpo, na alma e em
Graa diante de Deus e dos homens. Os dons do Esprito no lhe foram dados
de uma s vez, mas de forma sucessiva e em medida cada vez maior. Houve
coisas que Ele teve que aprender, e que Ele no sabia (Me 13.32; At 1.7).
Embora Ele no fosse capaz de pecar, estava presente nEle, devido fraqueza
da natureza humana, a possibilidade de ser tentado, sofrer e morrer. Durante
todo o tempo em que esteve na terra Ele no estava segundo sua natureza
humana no cu, e portanto Ele no viveu pelo que via, mas por f. Ele lutou e
sofreu, e em tudo isso Ele apegou-se firmemente Palavra e promessa de
Deus. Dessa forma Ele aprendeu a obedincia em todas as coisas que sofreu,
continuamente firmou-se na obedincia e se santificou'0". E ao mesmo tempo
Ele nos deixou o exemplo e tornou-se o autor da salvao eterna para todos
os que lhe obedecem (Hb 5.9).

Captulo 17
A OBRA DE CRISTO
EM SUA HUMILHAO
Aencarnao o comeo e a i n t r o d u o d a o b r a d e C r i s t o n a
t e r r a , m a s e s s e no todo o seu significado, nem o mais importante
significado des- sa obra. E bom tentar um verda- deiro entendimento e uma
idia correta sobre isso, pois h aqueles que pensam que, ao assumir a na- tureza
humana, Cristo completou Sua obra de reconciliao e unio de Deus com o
homem. Partindo da idia de que a religio um tipo de comunho entre Deus e
o ho- mem, e que ambos precisam um do outro e se completam, eles afir- mam
que essa comunho, corrom- pida pelo pecado, ou no acess- vel ao homem
em um nvel car- nal, foi expressa e realizada na his- tria por Cristo. Dessa forma
a sin- gularidade do Cristianismo con- siste no fato de que a idia de religio que est plantada na nature- za humana alcana seu cumpri- mento
na pessoa de Cristo.
No h dvida de que foi uma grande
honra

para

humanidade

que

Filho

unignito de Deus, que subsistia na forma de


Deus no seio do Pai, tenha assumido a forma
humana. Ao assumir a forma humana Cristo
relacionou-se com todos os homens. Ele se
tornou participante da carne e do sangue do
homem, e tambm de sua alma e corpo,
cabea e corao, mente e vontade, idias e

sentimentos. Cristo, nesse sentido natural,


irmo de todos ns, carne de nossa carne e
osso dos nossos ossos. Mas essa semelhana
natural e fsica, embora seja importante, no
pode ser confundida nem identificada com a
comunho moral e espiritual. Entre as
pessoas, ns devemos nos lembrar, possvel que membros da mesma
famlia e parentes de sangue estejam, em um sentido espiritual, separados um
dos outros por um longo caminho, ou at mesmo diametralmente opostos um
ao outro. O prprio Jesus disse que veio terra para trazer diviso entre o
homem e seu pai, entre a filha e sua me, e entre a nora e a sogra, de forma
que os inimigos do homem sejam os de sua prpria casa (Mt 10.35,36).
Portanto a descendncia natural nada tem a ver com o relacionamento
espiritual. A comunicao do sangue e a comunho espiritual geralmente so
plos distintos.
Portanto, se Jesus no tivesse feito mais do que assumir a natureza
humana e assim expressar a unidade de Deus e homem, est alm de toda
compreenso como ns poderamos entrar em relacionamento com Ele e
sermos reconciliados com Deus. Assim Ele teria, ao assumir uma natureza humana sem pecado e ao viver em Lima imperturbvel comunho com Deus,
introduzido mais diviso entre ns e nos lanado em um senso ainda mais
profundo de nossa desesperana, visto que ns, criaturas fracas e pecaminosas,
nunca poderamos segui-lo em S e u e l e v a d o e x e m p l o . A encarnao
do Filho de Deus, portanto, sem uma obra que a complemente, no pode ser
um
ato reconciliados e redentivo. Ela o comeo desse ato, a preparao para ele
e a introduo dele, mas no o ato em si mesmo.
Se a encamao tivesse realizado a
reconciliao entre Deus e o homem, no haveria
lugar para uma vida, nem especialmente para uma
morte do Senhor Jesus. Teria sido suficiente para Ele,
seja atravs da concepo e do nascimento, seja
atravs de qualquer outra forma, ter assumido uma
natureza humana, ter vindo sobre a terra por algum
tempo e ter retornado ao cu. No teria havido
necessidade de uma total e profunda humilhao de
Cristo.
Mas a Escritura nos ensina algo muito diferente. Ela nos diz que o Filho
de Deus no somente se tornou homem, semelhante a ns em todas as coisas

exceto no pecado, mas tambm que Ele assumiu a forma de servo, humilhouse e tomou-se obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2.7,8). Ele cumpriu
toda a justia (Mt 3.15) e santificou-se pelo sofrimento (Hb 2.10). Estava
escrito que o Cristo deveria padecer e ressuscitar ao terceiro dia (Lc 24.46; 1Co
15.3-5). O Pai o enviou para que Ele realizasse toda a Sua obra sobre a terra
(Jo 4.34), e lhe deu um mandato para entregar a Sua vida e tambm para reavla (Jo 10.18).Tudo o que Cristo fez, portanto, foi o cumprimento daquilo que a
mo e o conselho de Deus
tinham determinado que fosse feito (At 2.23; 4.28). Na cruz, pela
primeira vez, Cristo pde dizer que tudo estava consumado e que Ele
tinha realizado toda a obra que o Pai lhe tinha confiado Uo 17.4; 19.30).
Apesar do registro da vida de Cristo nos Evangelhos ser muito resumido,
Sua paixo e morte abundantemente registrada. Da mesma forma a
pregao apostlica raramente menciona a concepo e o nascimento de
Jesus, mas coloca toda a nfase sobre a cruz, a morte e o sangue de
Cristo. No foi pelo nascimento, mas pela Sua morte que ns fomos
reconciliados com Deus (Riu 5.10).
Da forma como apresentada na Escritura, toda a vida de Cristo assume um
significado nico para ns, um significado extremamente valioso. Ela a obra perfeita
que o Pai lhe incumbiu de realizar. Ela pode ser considerada de vrios pontos de
vista e abordada por muitos lados, e ns devemos consider-la e abord-la de forma
que tenhamos uma viso panormica de seu contedo. Ns nunca devemos nos
esquecer que trata-se de uma obra. Ela compreende e ocupa toda a vida de Cristo,
desde Sua concepo at Sua morte na cruz. Assim como a pessoa de Cristo uma em
distino de Suas naturezas, assim Sua obra tambm nica. Ela , prementemente,
a obra de Deus sobre a terra. Essa uma obra cuja
origem est relacionada ao conselho e ao pr-conhecimento com sua
revelao em Israel e sua orientao para as naes, e tem continuidade,
de forma modificada, na obra que Cristo agora realiza em Seu estado de
exaltao. Essa obra tem seu ponto central no tempo sobre essa terra,
mas que tem sua origem na eternidade, est arraigada na eternidade
e se estende at a eternidade.

Desde tempos antigos essa obra de


Cristo tem sido compreendida na doutrina

dos trs ofcios, e graas a Calvino que


esse mtodo de abordagem da obra de Cristo
encontrou

aceitao

na

doutrina

da

salvao. Contudo, vrias objees tm sido


levanta-das contra isso, e especialmente
quanto a doutrina dos trs ofcios tem sido
dito que esses ofcios na vida de Cristo no
devem

ser

diferenciados,

que

suas

atividades fluem de um para outro. Essa objeo

pode

ser

levantada

contra

um

entendimento errado a respeito dos trs


ofcios, mas no contra a classificao em si
mesma.
Se a idia for a de que Jesus executou os ofcios de profeta, sacerdote e rei de
forma independente um do outro ou que Ele cumpriu cada ofcio separada e
sucessivamente, essa classificao da obra de Cristo estar errada,
pois apesar de todos esses ofcios serem bem definidos, Jesus em todos
os momentos e em todos os lugares ocupou-se simultaneamente do
exerccio desses trs ofcios. Quando falava Ele proclamava a Palavra de
Deus como um profeta, mas ao falar Ele exercia tambm Sua
misericrdia sacerdotal e Seu poder real, pois atravs de Sua palavra
Ele curava os enfermos, perdoava pecados e acalmava a tempestade.
Ele era o Rei da verdade. Seus milagres eram sinais de Sua misso
divina e da verdade de Sua palavra, mas eram ao mesmo tempo uma
revelao de Sua compaixo sobre todos os aflitos, de seu domnio sobre
a doena e a morte e sobre o poder de Satans. Em resumo, toda a Sua
manifestao, palavra e obra tm um carter simultaneamente proftico,
sacerdotal e real.

Mas colocando essa verdade como pano de fundo, ns devemos continuar


olhando para a figura de Jesus Cristo do ponto de vista de Seus ofcios. H vantagens
nesse mtodo que sero perdidas se ns adotarmos outro.
Em primeiro lugar essa abordagem deixa claro que a vinda, e tambm toda a
vida de Cristo sobre a terra, o exerccio de um ofcio que lhe foi dado pelo Pai. Com
relao a Jesus ns no podemos falar de um negcio, de um
empreendimento e nem mesmo de uma vocao moral que Ele mesmo
tenha escolhido. De acordo com a Sagrada Escritura foi-lhe confiado um
ofcio. Essa a diferena entre um oficio e uma profisso: no se pode
escolher o ofcio, pode-se apenas receb-lo por indicao de uma
autoridade que est acima de ns. verdade que Cristo distinto de
Moiss pelo fato de que ele, no como um servo, mas como o Filho de Sua
prpria casa, foi fiel ao Pai em todas as coisas (Hb 3.5,6), mas ao mesmo
tempo Ele foi fiel ao Pai, que o constituiu Apstolo e Sumo Sacerdote de
nossa confisso (Hb 3.1). No foi Ele mesmo que tomou a honra de ser
Sumo Sacerdote, mas o glorificou Aquele que lhe disse: "Tu s meu Filho,
eu hoje te gerei" (Hb 5.5). Por isso Jesus constantemente coloca toda a
nfase no fato de que o Pai o enviou, que Sua comida fazer a vontade
do Pai, que Ele recebeu do Pai um mandato sobre o que ele deveria fazer
e dizer, que Ele cumpriu a ordem do Pai e outras afirmaes
semelhantes201.

Essa designao para o ofcio obviamente aconteceu antes do tempo em que


Cristo se tornou homem, pois a Escritura nos ensina no somente que Cristo estava no
princpio com Deus e que Ele era Deus, mas tambm afirma expressamente em Hebreus 10.5-7 que Ele, vindo ao mundo, disse:
"Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, um corpo me formaste; no te deleitaste
com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento, eu disse: Eis aqui estou (no rolo
do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade". Portanto, a vinda ao mundo, a encarnao, j fazia parte da obra que o Pai lhe
tinha confiado. O comissionamento precedeu a encarnao, e ele no aconteceu

no tempo, mas na eternidade.


Por isso se diz que Cristo foi conhecido antes da fundao do
mundo (1Pe 1.20), que a eleio foi feita e a Graa nos foi dada em
Cristo antes que o mundo existisse (Ef 1.4; 2Tm 1.9), e que o livro da
vida que est aberto diante de Deus desde a fundao do mundo
pertence ao Cordeiro que foi morto (Ap 13.8; 17.8). Entender a obra
de Cristo como o exerccio de um ofcio o mesmo que relacionar essa
obra ao eterno conselho de Deus. Cristo recebe o nome de Messias,
Cristo, o Ungido, porque foi designado desde a eternidade e no
tempo foi ungido por Deus com o Esprito Santo.
Em segundo lugar, os trs ofcios com os quais Cristo foi
comissionado so uma referncia ao chamado e ao propsito original
do homem. No foi por acaso ou por uma arbitrariedade que Cristo
foi designado precisamen
te para cumprir os ofcios de profeta, sacerdote e rei, e nenhum outro ofcio
alm desses. Isso est baseado no propsito de Deus para a raa humana.
Ado foi criado imagem de Deus, em verdadeiro conhecimento, justia e
santidade, para que, como profeta, proclamasse as palavras de Deus, como rei
dominasse de forma justa sobre todas as outras criaturas, e como sacerdote
dedicasse a si mesmo e tudo quanto possua a Deus como um sacrifcio de
louvor. Ele recebeu uma mente para conhecer, a mo para dominar e um
corao para amar. O propsito e o destino do homem esto no
desdobramento da imagem de Deus, no desenvolvimento harmonioso de todos
os seus dons e poderes, no exerccio dos ofcios de profeta, sacerdote e rei. Mas
o homem violou essa vocao, e o motivo pelo qual Cristo veio terra
mostrar novamente a verdadeira imagem ao homem e trazer seu destino
perfeita realizao. A doutrina dos trs ofcios est edificada sobre uma firme
conexo entre a natureza e a Graa, entre a criao e a redeno, entre Ado e
Cristo. O primeiro Ado um tipo, um arauto e uma profecia do segundo Ado,
e o segundo Ado a contraparte e o cumprimento do primeiro.
Em terceiro lugar a doutrina dos trs ofcios est vinculada
diretamente com a revelao do
Velho Testamento. Quando a raa humana, cada em Ado, tornou-se
cada vez mais corrupta, Deus escolheu um povo especfico para que
fosse Sua propriedade. Em conexo com esse chamado Israel recebeu
tambm, como um povo, uma misso proftica, sacerdotal e real. Israel
seria um reino de sacerdotes e uma nao santa ao Senhor (Ex 19.6).
Mas em um sentido especial essa misso foi confiada aos homens que
foram chamados por Deus para servir em Israel como profetas,
sacerdotes e reis. Embora em sua totalidade, como nao, Israel possa

ser chamado de Ungido do Senhor, esse nome era especialmente usado


para designar os profetas, sacerdotes e reis. Mas todos esses
homens

eram

pecadores,

e,

portanto,

no

podiam

cumprir

verdadeiramente seus ofcios. Assim como o povo como um todo, eles


apontavam para outro, que seria profeta, sacerdote e rei ao mesmo
tempo, e que seria chamado de Ungido do Senhor em um sentido nico
(Is 6.1). Cristo o cumprimento de toda a revelao do Velho Testamento. Ele a contraparte de todo o povo de Israel e de todos os Seus
profetas, sacerdotes e reis. De fato, Cristo que atravs do testemunho dos
profetas, sacerdotes e reis de Israel d testemunho de si mesmo e
prepara a Sua vinda (1Pe 1.11).

Finalmente, a obra de Cristo s se


revela em termos dos trs
ofcios. Sempre tem havido tendncias parciais na Igreja crist que vem
em Cristo somente o profeta, como os racionalistas, ou que se ocupam
somente com Sua paixo sacerdotal, como os msticos, ou que s o
aceitam como um rei, como os quiliastas. Mas ns precisamos de um
Cristo que seja os trs ao mesmo tempo. Ns precisamos de um profeta
que nos pregue a Palavra de Deus, de um sacerdote que nos reconcilie
com Deus e de um rei que, em nome de Deus, nos governe e proteja.
Toda a imagem de Deus deve ser restaurada no homem conhecimento,
justia e santidade. O homem por inteiro deve ser salvo, alma e corpo,
cabea, mo e corao. Ns precisamos de um Salvador que nos redima
perfeita e completamente e que realize plenamente em ns Seu propsito
original. Cristo faz isso. Sendo Ele mesmo profeta, sacerdote e rei, Ele faz
com que ns tambm sejamos profetas, sacerdotes e reis para Seu Deus e
Pai (Ap 1.6).

Apesar de ter sido ungido desde a


eternidade,

apesar

de

estar

em

atividade de forma preparatria nos tempos


do Velho Testamento como Mediador da
Aliana

da

Graa,

Cristo

realizou

plenamente os ofcios de profeta, sacerdote


e rei quando veio ao
mundo e disse: "Eis aqui estou, 6 Deus,
para fazer a tua vontade". Ele tinha que ser
homem para revelar o nome de Deus aos
homens, para ser capaz de sofrer e morrer
na cruz, e para, como rei da verdade, dar
testemunho da verdade.
Seu Ser concebido pelo Esprito Santo foi uma preparao preliminar da natureza
humana de Cristo para a obra que Ele deveria realizar. Todos os tipos de objees
tm sido levantados nos tempos modernos contra a confisso de que Cristo foi
concebido pelo Esprito Santo e nasceu da virgem Maria, e muitos esforos tm sido
feitos para explicar os registros de Mateus e Lucas como uma interpolao judaica ou
pag nos Evangelhos originais. Mas o resultado tem sido que a verdade dessa histria
tem sido confirmada e estabelecida melhor do que era antes. O registro do nascimento de Cristo no pode ter derivado dos judeus, nem dos pagos. Essa histria
repousa, como fica evidente a partir da linguagem usada, sobre o testemunho dos
prprios Jos e Maria. Naturalmente houve um tempo em que essa concepo
miraculosa era conhecida somente por Jos e Maria e talvez por alguns confidentes.
Pela natureza do caso, natural que esse fato no fosse de conhecimento pblico.
Somente mais tarde, quando as obras e as palavras e especialmente a
ressurreio de Cristo tornaram claro quem e o que Ele era, Maria ousou revelar ao
pequeno crculo dos discpulos a secreta concepo de Jesus. Nem mesmo a partir
desse momento essa concepo de Jesus pelo Esprito esteve presente na pregao dos
apstolos. Essa concepo provavelmente pressuposta em alguns lugares"', mas
somente em Mateus e Lucas ela expressamente afirmada. Ao mesmo tempo ela um
componente essencial do Evangelho e est plenamente de acordo com a doutrina da
pessoa de Cristo ensinada nas Escrituras. Cristo , como j foi dito, o Filho unignito,
que estava ativo em Sua prpria concepo, e atravs da atividade do Esprito
preparou para si uma natureza humana no ventre de Maria (Fp 2.6,7). Na profecia de
Isaas 7.14 e 9.6; comparada com Mt 1.25, e a virgem conceberia e daria luz um
filho cujo nome seria Emanuel, e que tambm seria chamado de Maravilhoso,
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Prncipe da Paz foi cumprida no nascimento de Jesus.
Pela Sua concepo atravs da ao do Esprito Santo essa natureza humana
de Cristo foi desde o princpio isenta de todo pecado humano. Como o Filho de Deus como pessoa j existia antes
mesmo de Sua concepo, e como essa pessoa no se uniu a um ser

humano que j existia, mas atravs da ao do Esprito Santo preparou


para Si uma natureza humana no ventre de Maria, Ele no estava
includo na Aliana das obras, no estava sujeito culpa original, e no
podia ser contaminado pelo pecado. O ensino de Roma de que Maria era
pura em sua concepo e que viveu de forma santificada no tem fundamento e entra em conflito com aquilo que a Escritura diz a respeito de
Maria`ol. Maria foi agraciada com uma grande honra, uma honra
mais elevada at mesmo que a dos profetas e apstol o s . E l a a
a b e n o a d a , a favorecida entre as mulheres, a me do Senhor (Lc
1.42,43). Mas ela era como todas as outras pessoas, como todos os
homens, e o filho santo que por ela foi concebido (Lc 1.35) nada tema ver
com a pureza de sua natureza, mas com a criativa a santificadora,
ao do Esprito Santo em seu ventre.
Embora a natureza humana que Cristo recebeu de Maria fosse santa, ela era
fraca, como qualquer natureza humana. Isso expresso na Escritura pela afirmao de
que Ele se tomou no somente homem, mas carne Go 1.14), que Ele foi en
viado em semelhana de carne pecaminosa (Rm 8.3), que Ele assumiu a
forma de servo (Fp 2.7), e que Ele se tomou semelhante a ns em todas as
coisas, exceto no pecado (Hb 2.17; 4.15). Cristo teve que assumir essa
natureza humana sujeita a fraquezas para que fosse tentado, para
aprendera obedincia atravs do sofrimento, para ser capaz de esforarse para santificar-se, para compartilhar conosco de nossa fraqueza e ser
um sumo sacerdote compassivo. Em resumo, Cristo assumiu essa
natureza humana sujeita a fraquezas para que fosse capaz de sofrer e
morrer. Apesar de ser semelhante a Ado antes da queda no que diz
respeito ao pecado, Ele estava em um caminho muito diferente daquele
que foi trilhado por Ado, pois Ado foi criado adulto, mas Cristo foi
concebido no ventre de Maria e nasceu como um beb. Quando Ado foi
criado tudo estava pronto para ele, mas quando Cristo nasceu ningum
contava com Sua vinda, no havia lugar para Ele na hospedaria. Ado

veio para dominar e sujeitar toda a terra ao seu domnio. Cristo no veio
para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate por muitos.
A encarnao do Filho de Deus, portanto, no foi apenas um ato de bondade
condescendente, tal como em Seu estado de
exaltao, mas foi tambm um ato de profunda humilhao. A humilhao teve incio com a prpria concepo, e continuou atravs de Sua
vida at Sua morte e sepultamento. Cristo no um heri humano cujo
lema Excelso, que supera todos os obstculos e finalmente alcana o
pinculo da fama. Pelo contrrio, Ele desceu sempre mais baixo e mais
profundo e mais intimamente.

caminho

para

dentro

dessas

profundezas foi marcado por passos: concepo, nascimento, a vida


humilde em Nazar, batismo e tentao, oposio, desprezo e
perseguio, agonia no Getsmani, condenao diante de Caifs e
Pilatos, crucificao, morte e sepultamento. O caminho por Ele percorrido
comea em Sua casa, com o Pai, e vai se aproximando cada vez mais de
ns em nosso pecado e morte, at que, no mais profundo de Seu sofrimento Ele expressa Sua angstia por ter sido desamparado pelo Pai. Depois
disso Ele finalmente expressa Sua vitria: "Est consumado".

A essa humilhao pertencem, em


adio Sua concepo e nascimento, as
prprias circunstncias em que Cristo
nasceu no estbulo de Belm, a
perseguio imposta por Herodes, a fuga
para o Egito e tambm a humilde vida de
Jesus em Sua infncia, em Nazar. Muito
pouco registrado sobre isso nos
Evangelhos, pois os Evangelhos no foram
escritos
com o objetivo de dar um relato completo sobre a vida de Jesus, mas para
que ns saibamos que Cristo o Filho de Deus, o Salvador do mundo, e o
Filho unignito do Pai. Em conexo com esse propsito, o pouco que
sabemos sobre a infncia e juventude de Jesus suficiente.

Mateus
nos
diz
que
Jesus,
depois de retornar do Egito, viveu
com
Seus
pais
em
Nazar
da
Galilia
(Mt
2.23).
Sua
me
vivia
nessa cidade antes de Seu nascimento (Lc 1.26), e nessa cidade Jesus viveu at o comeo de Seu ministrio
pblico
em
Israel<