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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

ESCOLA DE EDUCAO E HUMANIDADES


CURSO DE GRADUAO EM LICENCIATURA EM FILOSOFIA

ERIK FERNANDO KIERSKI

SPINOZA E A FILOSOFIA DA MENTE

CURITIBA
2015

ERIK FERNANDO KIERSKI

SPINOZA E A FILOSOFIA DA MENTE


Trabalho apresentado disciplina de
Problemas Metafsicos, do Curso de
Graduao em Licenciatura em Filosofia
da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, como requisito obteno de
nota parcial para o quinto perodo.
Orientador: Prof. Dr. Eldio Craia

CURITIBA
2015

SUMRIO
1. INTRODUO...................................................................................................03
2. A METAFSICA DE SPINOZA...........................................................................04
2.1. O PARALELISMO...................................................................................05
3. A FILOSOFIA DA MENTE.................................................................................06
3.1. O MONISMO MATERIALISTA EM ESPINOSA......................................07
4. CONSIDERAES FINAIS...............................................................................08
REFERNCIAS......................................................................................................09

1. INTRODUO
A histria da filosofia permite uma amplitude de pensamento que ultrapassa os
limites da histria. H variadas filosofias, segundo variados autores e em variadas
pocas, mas sempre h os que mais se destacam, com ideias que acabam
permeando a filosofia posterior, e at mesmo para alm de seu tempo.
Um dos pensadores que teve grande destaque foi Ren Descartes, que
recentemente foi retomado na filosofia da mente. O filsofo resolveu colocar tudo em
dvida, mas percebeu que, ao extremo, no poderia colocar a prpria razo que
duvida em dvida. Assim, Descartes concebe que o mundo deve existir a partir
dessa razo, e ento cunha a famosa frase cogito, ergo sum, ou penso, logo
existo. Porm, concebe que h uma razo ou um eu, que seria uma coisa
pensante (res cogitans) e o mundo extenso ou coisa extensa (res extensa); e
desse dualismo que a filosofia da mente se apropria. Em sua filosofia, a alma seria
separada do corpo; ela daria razo ao mundo, enquanto ele seria apenas uma
espcie de mquina, mecnico e posto em movimento pela alma. Atualizando os
termos, a alma passa a ser a mente, que estaria separada do corpo, ou seja, no
estaria no crebro. Essas teorias geram discusses acerca do status ontolgico da
mente e da relao mente-corpo, concernentes filosofia da mente. A corrente
descendente das ideias cartesianas passa a ter o nome de dualista.
Essa introduo nos serve apenas para esboar elementos mais comuns
filosofia da mente que possuem relao com o pensamento ocidental, no entanto,
nosso objetivo neste trabalho diz respeito s ideias de outro pensador muito
importante da filosofia, bastante influenciado por Descartes, e que tambm tem suas
ideias participantes na filosofia da mente, chamado Baruch Spinoza. Para cumprir tal
objetivo, nosso trabalho constar de trs partes: na primeira, delinearemos
brevemente algumas ideias a respeito de Spinoza e sua metafsica, bem como sua
concepo de mundo; em um segundo momento, necessrio que expliquemos
sobre o dualismo de propriedades em filosofia da mente, para, por fim,
relacionarmos com as ideias do filsofo.

2. A METAFSICA DE SPINOZA
Spinoza escreve, em sua obra tica, toda sua concepo de mundo, desde
sua gnese at o ser humano. A obra toda escrita de maneira geomtrica, ou seja,
como se fosse um livro de matemtica, com definies, axiomas, esclio, e etc. Sua
filosofia tem influncia cartesiana, no sentido de ser um racionalista, que concebe o
mundo a partir dos conceitos da razo, e no apenas como partindo da realidade
emprica. Para o filsofo, h uma unidade na gnese de tudo o que existe, mas no
temos percepo dessa unidade pois o que nos aparece dado a partir de nossa
percepo sensorial, no significando que no haja outros modos de existncia.
Para Spinoza, o mundo se d a partir de uma nica substncia, que Deus, o
ser absolutamente infinito. Por substncia, Spinoza entende o que em si e se
concebe por si (SPINOZA, 1965, p. 15), ou seja, algo que no precisa de qualquer
outra coisa para ser criado; que se cria por si mesmo. A substncia causa de tudo,
sendo que seus efeitos so chamados de atributos, aquilo que o entendimento
percebe de uma substncia como constituindo a essncia dela. Esses atributos, por
possurem a essncia da substncia, so infinitos, e tambm devem ser concebidos
em si mesmos. Afirma Spinoza (1965, p. 23):
[...] cada ser deve ser concebido sob um certo atributo e a realidade ou ser
que possui proporcional ao nmero de atributos que exprimem a
necessidade, ou, por outra, a eternidade e a infinidade; e
consequentemente tambm isto: o ser absolutamente infinito deve ser
necessariamente definido o ser que constitudo por uma infinidade de
atributos, cada um dos quais exprime uma certa essncia eterna e infinita.

Assim, o eterno e o infinito so atributos que possuem apenas a essncia da


substncia, mas no a existncia; enquanto toda a existncia perceptvel por nossos
rgos sensoriais est relacionada a um outro atributo da substncia, incluindo o
tempo e o espao. No percebemos o eterno pois estamos inseridos no tempo que
faz parte do atributo da existncia, e assim o tambm com relao ao infinito no
espao finito que percebemos. Mas as coisas particulares que percebemos so
apenas modos, i.e., expresses certas e determinadas dos atributos. Deleuze (2002,
p. 23) resume perfeitamente a teoria spinozana, dizendo que h uma nica
substncia que possui uma infinidade de atributos, Deus sive natura, sendo todas as
criaturas apenas modos desses atributos ou modificaes dessa substncia.

2.1. O PARALELISMO
Deleuze afirma, em sua obra Spinoza Filosofia Prtica, que Spinoza prope
um novo modelo aos filsofos, que seria o corpo (DELEUZE, 2002, p. 23). Sabemos
muito sobre conscincia, vontade, ao; mas ainda sabemos pouco sobre o corpo.
Porm, seria uma provocao, na medida em que o filsofo no concebe corpo e
alma como algo separado, e sim como atributos diferentes de uma mesma
substncia, um paralelismo.
Em Descartes, a ideia de que as paixes esto ligadas ao corpo, fazendo a
alma sofrer quando o corpo age. Ou seja, algo como a inveja, por exemplo, est
ligado apenas quilo que a alma sente no corpo, e ento ela padece sem controle
disso, pois alma e corpo so separados. Mas em Spinoza, no o que ocorre com o
paralelismo, que prev uma atuao das afeces no corpo e tambm na alma.
[...] ela [a teoria do paralelismo] no consiste apenas em negar qualquer
ligao de causalidade real entre o esprito e o corpo, mas recusa toda
eminncia de um sobre o outro. Se Spinoza recusa qualquer superioridade
da alma sobre o corpo, no para instaurar uma superioridade do corpo
sobre a alma, a qual no seria mais inteligvel. (DELEUZE, 2002, p. 24)

Ou seja, no h causao entre alma e corpo, pois ambos so atributos


diferentes de uma mesma substncia, e nenhum mais que o outro, ou seja,
trabalham de forma separada, e a interao que possuem se d atravs de ideias
das afeces do corpo na alma. O corpo modelo, na medida em que necessrio
que comparemos aquilo que as afeces causam na alma com as que causam nele,
para ento termos uma ideia do que elas so.
Aps essa breve introduo ao pensamento spinozano, vamos apresentar
algumas correntes da filosofia da mente, e verificar em qual delas caberia inserir a
filosofia de Spinoza.

3. A FILOSOFIA DA MENTE
Esta corrente da filosofia surge, segundo Costa (2005, p. 6), a partir da
publicao do livro The Concept of Mind, de 1949, no qual o filsofo Gilbert Ryle
critica a antiga filosofia cartesiana por afirmar um "fantasma na mquina". Como
vimos, na filosofia cartesiana mente e corpo so separados, sendo o corpo apenas
um autmato comandado pela mente; mas Ryle afirma que esse dualismo no
existe, e que o problema est nos erros categoriais ao dizer que h um "eu" que
comanda o corpo, quando na verdade h apenas um corpo, com um crebro que
causa nossos comportamentos. Assim, o pensador traz questionamentos quanto ao
status ontolgico da mente, e juntamente com a evoluo da biologia e da
neurocincia, acaba trazendo novas questes quanto natureza da cognio
humana. Afinal, o que mente? Ela espiritual ou material? Se espiritual, como se
d a relao com o corpo material? Se material, tudo estaria contido no crebro ou
h algo que identifique-a com ele? Essas so algumas questes relevantes para o
estudo da filosofia da mente, e para respond-las, houve vrias teorias, divididas
entre as correntes dualistas e monistas.
As teorias dualistas concebem uma separao entre mente e corpo, tendo ou
no primazia de um sobre o outro. A filosofia cartesiana se enquadra como um
dualismo de substncias, na medida em que concebe mente e corpo como duas
substncias separadas, sendo o corpo apenas mecnico e a mente concebida por
Deus. Porm, h um problema em definir como os dois interagem, que Descartes
tentou resolver admitindo haver um rgo, que ao mesmo tempo material e
imaterial, e liga os dois: a glndula pineal.
H tambm uma outra teoria dualista parecida com a teoria spinozana, que
o dualismo de propriedades. Nessa teoria, mente e corpo tm origem em uma nica
substncia, mas so separados por conta de suas propriedades, tendo o corpo uma
propriedade fsica e a mente uma propriedade no-fsica. No entanto, essa teoria
ainda concebe a substncia causadora como fora do mundo.
A corrente monista divide-se em espiritualistas, que afirmam tudo estar ligado
apenas mente, sendo o corpo uma representao; e os materialistas, admitindo
um corpo que possui um crebro e causa a mente. E aqui, entre os materialistas,
podemos enquadrar a filosofia Spinozana.

3.1. O MONISMO MATERIALISTA EM SPINOZA


Como vimos, Spinoza concebe uma nica substncia que se divide,
causando, infinitos atributos, entre eles os corpos e o pensamento. Os seres
humanos, nesse sentido, seriam uma expresso da atividade dos atributos dessa
substncia primordial: o corpo seria um modo do atributo extenso, enquanto a
mente seria um modo do atributo pensamento. Mas, segundo Vicente (2000, p. 62),
nesse sistema monista a mente est condicionada existncia do corpo, pois a
mente apenas a ideia das afeces do corpo. Portanto, a mente no pode
conservar-se uma vez que o corpo for destrudo.
Para o cientista Antnio Damsio, que escreveu a obra Em Busca de Spinoza,
em que relaciona a filosofia Spinozana s suas teorias da filosofia da mente, quando
nosso corpo reage s sensaes, a mente cria representaes, como um mapa
neural, que passar a ser um sentimento quando se acumula. Assim, um sentimento
possui sua gnese da acumulao de reaes sensoriais do corpo em
representaes mentais (VICENTE, 2000, p. 64).

4. CONSIDERAES FINAIS
Atravs deste breve trabalho, foi possvel verificar, ainda que de maneira
superficial, as relaes que podemos fazer entre a filosofia de Spinoza e a recente
Filosofia da Mente. Mesmo sendo recente, essa corrente filosfica continua em
crescente expanso, e alguns at dizem que ela j produziu mais filosofia desde os
anos sessenta do que toda a tradio filosfica ocidental de dois mil e quinhentos
anos. Interessante observar como essa filosofia renova a tradio, resgatando a
antiguidade para fundamentar suas teorias. Spinoza, em sua brilhante deduo da
gnese e do funcionamento do mundo, das coisas e dos corpos humanos e no
humanos, pode no ter imaginado que um dia seria revisitado como fundamentao
terica para a neurocincia, algo que teria aprovado com total certeza, pois criou sua
teoria com desejo pelo desenvolvimento cientfico.

REFERNCIAS
COSTA, Cludio F. Filosofia da Mente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. 67 p.
DELEUZE, Gilles. Espinosa: Filosofia Prtica. Trad. Daniel Lins e Fbio Pascal Lins.
So Paulo: Escuta, 2002. 144 p.
MELO FILHO, Vicente Gomes de; BASTOS, Cleverson Leite. Afeces: uma
releitura, a partir de Antnio Damsio, das emoes em Espinosa. 2010. Dissertao
(Mestrado) - Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Curitiba, 2010. Disponvel
em: <http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1842>.
Acesso em: 22-jun-2015. 111 f.
SPINOZA, Benedictus de. tica. Trad. Lvio Xavier. Rio de Janeiro: Edies de Ouro,
1965. 341 p.
TEIXEIRA, Joo F. Mente, Crebro e Cognio. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
200 p.