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Kant. Metafsica y existencia de

Dios
Autor: sebastio jacinto dos santos

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Presentacin del curso

Filosofa y metafsica en Immanuel Kant. En este curso abordamos unos de los

temas centrales de la filosofa, visto desde el prisma del pensamiento de Kant: la existencia de
existencia de Dios.
Vamos a ver lo que Kant nos dice en relacin a la definicin de la existencia de
Dios, porque, de acuerdo con la metafsica tradicional, la razn busca a tres de los
conocimientos fundamentales: el alma, el universo y Dios. Kant observa que
ninguno de estos objetos puede ser conocido por la razn pura, ya que estn ms
all de toda experiencia posible. En este caso, los sintticos a priori no son posibles
en la metafsica, porque quiere conocer lo incognoscible.

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1. El pensamiento de Kant sobre Dios. Presupuestos

tericos
Segn Kant, el conocimiento se compone de las resoluciones judiciales. Desde el
punto de vista lgico, las declaraciones se pueden dividir en analtco y sintticos.
Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est contenido en el
concepto de la materia.
Por ejemplo, el tringulo tiene tres ngulos. Tal declaracin es analtica
mentalmente, porque si me tomo el concepto de tringulo y analizar lgicamente
implcita en l en contra de la idea de tres ngulos. Por lo tanto, esos juicios son
explicativas, que son a priori, son universales y necesarios, pero no aaden nada al
contenido de conocimiento. Se trata de juicios tautolgica. Fue a travs de los juicios
analticos se basan en los racionalistas para hablar sobre el origen de los
conocimientos.
Los juicios sintticos son aquellos en los que el concepto del predicado no est
contenido en el concepto de la materia. Por ejemplo, el calor dilata los cuerpos. Se
trata de un juicio a posteriori - basado en la experiencia sensorial - que son
extensas y ampliar el contenido de conocimientos. Pero nunca tiene valor universal,
porque su verdad est restringido al lugar y el tiempo y son contingentes porque su
contrario no es imposible. Ellos estaban usando las sentencias sintticos que los
empiristas se basaron en el discurso sobre el origen del conocimiento
Kant observa que la razn del estancamiento en que se encuentra la filosofa es la
idea errnea de racionalista y empirista de la ciencia y el conocimiento.
El racionalismo sostiene que el conocimiento viene slo de la materia afirma el
empirismo, que ha sido slo del objeto, el objeto slo puede proporcionar la
novedad y el sujeto, slo la universalidad, la ciencia se convierte en imposible. Sin
embargo, el conocimiento no es el resultado de ya sea el sujeto o el objeto, sino que
es una sntesis de la accin combinada del sujeto y el objeto: el sujeto da forma, la
materia, el conocimiento es el resultado de un elemento a priori ( el tema), y por un
a posteriori (el objeto).
La razn y la experiencia son importantes para el conocimiento. Por lo tanto, las
sentencias expresadas no son slo analtica o sinttica, pero sintticos a priori. La
posibilidad de sintticos a priori, es suficiente para garantizar la validez de la
ciencia, que recibe el objeto y la extensin de la universalidad tema.
Es por esta razn que Kant critica el empirismo diciendo que "las intuiciones sin
conceptos son ciegas" - no la suficiente experiencia para conocer la realidad,
porque no sabemos las cosas en s mismas - y tambin racionalismo crtico diciendo
que "los pensamientos sin contenido son vacos" - razn por s sola es incapaz de
comprender la realidad. Fuera de los objetos del mundo, nuestros conceptos no
captan nada. Slo podemos conocer la realidad sensible, es decir, todo lo que cae
dentro del espacio y del tiempo. La nica razn percibe que produce de acuerdo a
su propio proyecto.

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2. Kant contra argumentos racionales sobre la

existencia de Dios
De acuerdo con la metafsica tradicional, la razn busca a tres los conocimientos
fundamentales: el alma, el universo y Dios. Kant observa que ninguno de estos
objetos puede ser conocida por la razn pura, ya que estn ms all de toda
experiencia posible. En este caso, los sintticos a priori no son posibles en la
metafsica, porque quiere conocer lo incognoscible.
Kant invalida todos los argumentos racionales sobre la existencia de Dios porque l
dijo que cualquier intento, ya sea cientfico, filosfico o religioso, para definir la
realidad, para lograr el conocimiento trascendental (fuera de la conciencia) es intil.
Es imposible concluir si Dios existe o Dios no existe por los mtodos normales de
los conocimientos. Somos incapaces de producir juicios cientficos acerca de Dios.
Por lo tanto, las declaraciones cientficas de la existencia de Dios no son posibles,
porque todo lo que no puede caber el espacio dental y el tiempo se hace imposible
saber.
"En todo momento se habl de ser absolutamente necesario, y no tenamos el
mismo compromiso de entender si y cmo algo de este tipo puede incluso ser
pensado en probar su existencia."(Immanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, p. 127).
Sera fcil definir el concepto de Dios y pensar en l como un ser absolutamente
necesario y decir que no es imposible.
Las proposiciones mismas que se utilizaron en la geometra - por ejemplo, cada
tringulo tiene tres ngulos - tambin se utilizaron para probar la existencia de
Dios, y as hablar de un objeto que est totalmente fuera del mbito de nuestra
comprensin, como si comprendiera perfectamente Qu quiere decir con su
concepto?. El acto de pensar no prueba nada.
Las proposiciones que se utilizaron toma del campo de la geometra para demostrar
la existencia de Dios ha mostrado las grandes potencias de la ilusin. Se crea que,
debido a pensar en algo que se puede llegar a su existencia en la realidad.
(Immanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, p. 128).

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3. Prueba ontolgica de la existencia de Dios.

Argumento kantiano
1. Estructura del argumento kantiano para el desmantelamiento de la prueba
ontolgica de la existencia de Dios:
1.1. La existencia no es un predicado real
De acuerdo con Anselmo, Dios es verdaderamente ser del que no se puede pensar
en algo ms grande y por lo tanto no se puede pensar en l como inexistente.
Porque si el ateo niega la existencia de Dios, que quiere decir que Dios no existe
fuera de su intelecto, que es, de hecho. Lo que es contradictorio, ya que afirma y
niega que Dios es el ser del que nada puede ser ms largo. En este caso, es
imposible probar que Dios no existe porque el ser del que no se puede pensar en
otra cosa importante, si no admitidos a ser pensado como existente (...) sera
ilgico. "(San Anselmo de Canterbury, Proslgio, El Coronel pensadores,
pp.102-103). Kant rechaza este argumento diciendo que no hay contradiccin al
suprimir el sujeto y el predicado de una proposicin (Immanuel Kant, Crtica de la
razn pura, p. 128). Sera contradictorio para abolir el predicado y retener el tema.
"La contradiccin es poner, por ejemplo, un tringulo y retire sus tres ngulos, pero
no una contradiccin de suprimir el tringulo y sus tres ngulos. Exactamente lo
mismo con el concepto de un ser absolutamente necesario. Si elimina su existencia,
la supresin de la cosa misma con todos sus predicados (...) y nunca puede surgir
un conflicto, cualquiera que sea el predicado.
Kant trata de demostrar que no hay una determinacin o predicado, que no es un
tipo de predicado que puede aadir algo o el concepto del sujeto, ya que quera a
San Anselmo (Anselmo intenta mostrar que incurre el tonto una contradiccin al
afirmar que Dios no existe). No podemos extraer analticamente la existencia de
Dios a travs de su concepto.
1.2. El efectivo no contiene nada ms que la posible
Para apoyar su argumento de que la existencia no puede ser analtica extrada de
un concepto, Kant llama la atencin sobre cmo vemos las proposiciones
existenciales utilizado. Y l dice, no se puede introducir el concepto de una cosa,
que quera pensar slo en su segunda oportunidad y luego por el mismo concepto a
la conclusin de su existencia (Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, p. 128). Por
lo tanto, tenemos que distinguir lo que es una posibilidad lgica y la existencia.
Usted no puede querer que a partir de un concepto ya se incluye en s mismo su
existencia, como San Anselmo quera (el hecho de pensar el concepto de Dios nos
lleva a creer o decir que existe). O mejor dicho, no podemos concluir la existencia
de una cosa de la mente analtica (cuando dice que Dios existe que no est siendo
tomado como una proposicin analtica), ya que no se ample el conocimiento que
es puramente explicativo. Este argumento constituye una tautologa, ya que se basa
en la extraccin de la existencia de Dios en el principio de identidad. Por lo tanto,
segn Kant, que se presupona ya la posibilidad de Dios, de modo que la conclusin
del argumento sostienen que la nica existente all. As lo real no contiene ms que
la simple posible.
Atravs de estos argumentos, Kant llega a la conclusin, como se dijo
anteriormente, no se puede pensar racionalmente la existencia de Dios, que es, a

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anteriormente, no se puede pensar racionalmente la existencia de Dios, que es, a
priori, porque carecen de la posibilidad de que a posteriori.
Toda la confusin histrica sobre el concepto de Dios es porque Dios es un
resumen. Si se tratara de un objeto de sentido, l dice que no se confunda la
existencia de la cosa con su concepto simple (Immanuel Kant, Crtica de la razn
pura, p. 131). Por lo tanto, no puede ser universalmente mostrar el resultado de
manera convincente en el que Dios existe, pero que no existe. Por la razn pura de
Dios es una realidad sin pensar. Por lo tanto, parece imposible que una deduccin
de Dios por la razn en base terica para las conclusiones lgicas.
Negar la evidencia de la existencia de Dios racionalmente, Kant no quiere seal de
que Dios no existe. La crtica kantiana de la razn no significa resignacin, sino la
creencia tico-religiosos que hay que respetar los lmites de la razn. La existencia
de Dios es tanto una cuestin de creencia, de conciencia: es una necesidad moral
para garantizar la felicidad. Por lo tanto, lo que no se puede demostrar por la razn
pura para convertirse en un postulado de la razn prctica.

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4. La existencia de Dios como un postulado de la

razn pura prctica
Entre las muchas actividades del hombre no es un camino que se llama conciencia.
Este es un hecho indiscutible que el conocimiento en s mismo y contiene una serie
de principios que guan la vida de los hombres. En este conjunto de principios que
constituyen la conciencia moral, es la base para la comprensin de los objetos
metafsicos. Kant llama a la conciencia moral y los principios de la razn prctica
para demostrar que, en conciencia, algo que funciona no es la razn especulativa,
sino que son principios racionales. Estos son principios que se aplican a la accin. A
travs del anlisis de estos principios de la conciencia moral, Kant trata de adjetivos
morales: bueno, malo, etc, moral. Estas descripciones no puede predicar sobre las
cosas, sino que slo la accin y humanos. La voluntad proporciona el conocimiento
de comando o forma imperativa que puede ser categrico e hipottico. La primera
es incondicional y el condicionamiento de segundo. Es decir, el imperativo
categrico no est sujeta a su fin y la accin humana es a travs de impuestos.
Desde el imperativo hipottico es condicional para un propsito particular y es muy
relacionada con el mundo emprico.
El ser humano debe morales se basa en la autonoma del hombre contra la
naturaleza y debe estar en casa a su antojo.
Cmo en el mundo de la conciencia moral, no hay diferencia entre lo ideal y lo
real, entre lo que realmente quera ser y que, a diferencia del mundo de los
fenmenos en los que los valores morales - la justicia, la bondad, etc. - Si no se
hace, es necesario que ms all de este mundo no es un mundo metafsico en que
el mundo es que es idntico a lo que debera ser. Este es un supuesto que requiere
una unidad de sntesis entre el yo y que debe ser. La unidad de la sntesis que Kant
llama a Dios. Adems del mundo de los fenmenos deben ser, por tanto, una
entidad en la que nuestra aspiracin se ha cumplido. Este ser es Dios.
Como puede ver, la cuestin de la existencia de Dios, hace un llamamiento a la
razn prctica de Kant, que se manifiesta en la accin moral del hombre. El hombre
comprende no slo la forma de ser, pero debera serlo. Rechaza las pruebas
puramente racional de la existencia de Dios. Habla de la existencia de Dios como un
postulado de la razn prctica. Esto demuestra que, por la razn pura, no podemos
probar la existencia de Dios o de su inexistencia. Dios es para Kant, la condicin de
posibilidad de la moralidad y la felicidad. Dios es entendida como una condicin de
posibilidad de la autonoma moral del hombre. Reuni a s mismo la moral y la
felicidad.
La libertad consiste en la unin entre la moralidad y la felicidad, una visin a priori
si es necesario y debe producir el bien soberano - el cumplimiento incondicional de
todos los derechos - en el mundo, independientemente de su naturaleza o no
contribuir a la correcta conexin. El hombre se impuso la tarea de llevar a cabo la
correlacin entre la naturaleza y la felicidad, por el carcter absoluto de las acciones
por la ley moral, pero no es capaz de hacerlo, ser parte de la naturaleza. Porque hay
un acuerdo total, requieren que el sujeto fue debido a la naturaleza. Al no ser la
causa podra encontrar un extremo a extremo, para indicar la ruta, pero la
naturaleza de extremo a extremo es diferente de la final de la espiracin de la moral
del hombre (cf. Francisco Javier Herrero, religin e historia en Kant, p. 65 -66).
Pero la ley moral como la ley de la libertad, el orden de los principios rectores que

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deben ser totalmente independientes de la naturaleza y su armona con nuestra
facultad de desear (como mviles), pero ser agente racional en el mundo no es, sin
embargo, al mismo tiempo causa del mundo y la naturaleza misma (Immanuel Kant,
Crtica de la Razn Prctica, p. 143).
El juez Colegio nos ha dado un entendimiento, nos llev a ver al hombre como un
fin-fin en la creacin de una ley moral. La consecuencia ser la creacin del derecho
del Soberano Bien, que es una condicin impuesta por la ley moral. Se postula la
existencia de una causa de la naturaleza, cuyo principio es la conexin entre la
felicidad y la moralidad. Esta causa debe estar de acuerdo con la naturaleza no slo
las leyes de la voluntad, pero con la representacin de la ley, que propone como
principio supremo de la determinacin de la voluntad, no slo con las costumbres
en la forma, pero con la moralidad como un factor determinante de la comprensin
moral del sujeto (Immanuel Kant, Crtica de la Razn Prctica, p. 144).
La causa suprasensible cre el mundo por un extremo a extremo, a la vista del
Soberano Bien lo tanto, podemos realizar la correlacin de la moral y la felicidad, de
ver el fin de la naturaleza y la razn prctica la intencin del autor en el mundo (cf.
Francisco Javier Herrero, religin e historia en Kant, p. 66).
Ahora, un ser que es capaz de acciones de acuerdo a la representacin de las leyes
es una inteligencia (un ser racional) y la causalidad de tal ser, de acuerdo con la
representacin de las leyes, es su voluntad. Por lo tanto, la causa suprema de la
naturaleza, mientras que se debe suponer para el soberano bien, es un ser
comprender que, por y, es la causa (por tanto) la naturaleza, es decir, Dios.
(Immanuel Kant, Crtica de la Razn Prctica, p. 144).
La aceptacin de la existencia de Dios no es incondicional, porque el fin-terminal
del deber moral del hombre como un mandamiento que obliga incondicionalmente.
La causa es el pensamiento moral de Dios como "inteligencia" en el mundo
suprasensible, que consiste en la razn, que trabajan en los extremos con
"autoridad legislativa", y en su intencin de crear el mundo, produciendo el hombre
de extremo a extremo de la moral (cf. Francisco Javier Herrero, religin e historia en
Kant, p. 67).
Podemos decir que tenemos un denominador comn que facilitar el logro del
Soberano Bien El problema era la correlacin entre los fenmenos de la libertad y la
naturaleza, es decir, que se podra lograr si era necesario que la posibilidad de otra.
Ahora, nos encontramos con un punto entre las dos partes que es comn tanto a la
libertad y la naturaleza, a saber, Dios, que cre el mundo para el bien del hombre
para encontrar a su extremo a extremo (Immanuel Kant, Crtica de la La razn
prctica, p. 144).
El punto de partida es el derecho incondicional impuesta por la ley moral para
sostener el Soberano Bien aceptar la existencia de Dios es una condicin para vivir
resolver constantemente moral. Kant nos recuerda que no podemos decir que
tenemos que aceptar a Dios a la moral tiene su valor. La ley moral tiene su valor
independiente de la aceptacin. Sin embargo, para lograr el Bien Soberano, como
est prescrito por la razn, usted debe aceptar la existencia de Dios (cf. Francisco
Javier Herrero, religin e historia en Kant, p. 69).
Por lo tanto, para lograr el soberano bien debemos aceptar a priori la existencia de
Dios "la creencia de la razn pura prctica", es decir, la experiencia demuestra que
el objeto no se puede ver en concreto, entonces hay una falta de realidad objetiva.
Por lo tanto, afirmar que un objeto de la fe no se da objetivamente ver el plano

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terico, pero es requerido por la razn prctica y, como tales objetivos a la prctica.
Aunque se basen en la razn prctica, "Dios es el objeto de la fe" (vase Francisco
Javier Herrero, religin e historia en Kant, p. 70-71). Existe porque sin ella la virtud
humana no puede ser definitivamente feliz.

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5. Kant. Concepto de la Religin

As que el soberano se llevar a cabo, es necesario para el cumplimiento del deber
es querida por Dios. Por lo tanto, la religin como "el conocimiento de todos los
deberes como mandamientos de Dios", no es el fundamento del deber, pero el
efecto de los impuestos que requieren la accin de Dios para convertirse en
realidad. El deber es el mandato de Dios como l quiere producir el Bien Soberano
(Vase Francisco Javier Herrero, religin e historia en Kant, p. 74).
Cuando la religin se agrega, existe la esperanza de un da de alegra participar en
la medida en que seamos dignos de ella. La moraleja que puede llamarse la doctrina
de la felicidad cuando se promueve a travs de la ley, el Bien Soberano, con lo que
nosotros en el reino de Dios, que hasta ahora no poda ser perseguido por un alma,
y la esperanza como su principio rector, que slo se hace real a travs de religin
(Vase Immanuel Kant, Crtica de la Razn Prctica, p. 149).
El derecho querido por Dios para servir al cumplimiento de las Buenas Soberano es
el camino correcto que le espera para llevar a cabo nuestra salvacin. En conclusin,
podemos decir que la religin ensalza la moral y la religin conduce hasta el final
lleno de esperanza de la libertad humana en el mundo (Vase Francisco Javier
Herrero, religin e historia en Kant, p. 74).
Despus de la aprobacin de la moral a la religin en Kant, mejor puede describir
el concepto de la religin. El servicio de Dios viene en una religin, y para Kant, slo
hay una religin verdadera, no puede haber varios tipos de fe. En las diversas
iglesias separadas entre s por la diversidad de creencias, es posible encontrarse
con una y la misma religin. Kant dice que es ms conveniente decir "Este hombre
es de una determinada fe (juda, cristiana, musulmana, luterana, catlica) que decir"
Y la religin tal o cual. " Esta ltima frase no se debe utilizar, cuando se le habla en
pblico, ya que es erudita e incomprensible, es decir, Kant dice que los hombres por
lo general significa la religin de su fe en la Iglesia que se presenta a nuestros
sentidos, mientras que el real La religin est oculto en el interior, y depende de los
estados de nimo moral. Por lo tanto, la relacin inicial con el paso de la supuesta
moral a la religin (vase Immanuel Kant, La religin dentro de los lmites de la
razn pura, p. 113-114).
En la religin racional de Kant, que se basa en la razn pura, no hay servidores o
personal jurdico: cada miembro recibe sus rdenes del legislador supremo, como
mandamientos. Los servidores de una fe religiosa son responsables de la obligacin
de conformar sus enseanzas y la organizacin de la pura fe religiosa. Lo que pasa
es que muchos servidores olvidar el objetivo final, de acuerdo con los elementos
legales e histricos de la fe de la Iglesia (cf. Georges Pascal, el pensamiento de Kant,
p. 188).
La religin (subjetivamente considerado ") es el conocimiento de todos nuestros
deberes como mandamientos divinos. En el que por primera vez deben saber que
algo es un mandato divino que reconocer es mi deber como una religin revelada (o
en la necesidad de una revelacin), sino ms bien, una donde s de antemano que
algo se debe, antes de que usted puede saber como un mandato divino, es la
religin natural. Que declara como moralmente necesario, es decir, como un
derecho, slo la religin natural tambin se puede llamar un racionalista (en materia
de fe). Si niega la realidad efectiva de toda la revelacin divina sobrenatural, que
dice naturalista (...)( Immanuel Kant, La religin en los lmites de la razn simple, p.

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dice naturalista (...)( Immanuel Kant, La religin en los lmites de la razn simple, p.
155-157).

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6. Conclusin y fuentes de investigacin

*Conclusin
En conclusin, podemos ver que el argumento moral de Kant es la afirmacin de que
cualquier persona que se comprometa seriamente a respetar los valores morales
como un requisito absoluto de su vida, de manera implcita que creer en la realidad
de una fuente sobrenatural de los valores que la religin llama de Dios.
*Fuentes de la Investigacin
Abbagnano, Nicola. Kant. En: ______. Historia de la filosofa. Traduccin de Antonio
Ramos Rosa y Antonio Borges Coelho. 3 ed. Nueva York:, 1992. Vol. VIII (pp.
62-65).
Canterbury, Anselmo de. Proslgio. En: _______. Pensadores. Traduccin de Angelo
Ricci. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
Chaui, Marilena. Las cuestiones de innatismo y el empirismo: soluciones filosficas.
En: _____. Invitacin a la filosofa. 4 ed. Nueva York: tica, 1995. (Pp. 76-80).
Herrero, Francisco Javier. Religin e Historia en Kant. Trad. Joseph A. Ceschi. So
Paulo: Loyola, 1991 (Col. Filosofa, 16).
Kant, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Traduccin de Manuel Pinto dos Santos y
Alexandre Fradique Morujo. 3 ed. Lisboa: la Fundao Calouste Gulbenkian, 1994.
(Pp. 15-35).
_______. Crtica de la Razn Prctica. Trad. Moro Artur. Ro de Janeiro: Edies 70,
sin fecha
_______. La religin dentro de los lmites de la razn pura. Trad. Moro Artur. Ro de
Janeiro: Edies 70, sin fecha
LEITE, Fbio Jos de Farias. La libertad de expresin religiosa como en Immanuel
Kant. Recife: Insaf, 2000.
Modin, Batista. Immanuel Kant. En: ______. Cursos de filosofa: los filsofos de
Occidente. Traduccin de Lemos Benoni. San Pablo, Pablo, 1981. Vol. II (pp.
171-186).
Oliveira, Manfredo Arajo de. Trascendental la filosofa y la religin. So Paulo:
Loyola, 1984.
PASCAL, Georges. El pensamiento de Kant. Traduccin de Raimundo Vier. 3 ed.
Petrpolis: Vozes, 1990. (Pp.33-36).
REALE, Giovanni, Antiseri, Daro. La revolucin copernicana llevada a cabo por Kant.
En: ______. Historia de la Filosofa: Kant, el humanismo. 2 ed. San Pablo, Pablo,
1990. Vol. II (pp. 874-878).
Zilles, Urbano .. Kant y Hegel: la racionalidad moderna y la religin. Filosofa de la
Religin In______. San Pablo, Pablo, 1991. (Coleccin Filosofa, pp.45-60).

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