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ATIVIDADE COMPLEMENTAR DE ARTETERAPIA

TURMA 652

O TEMA MTICO DO DRAGO-BALEIA


Trabalho N 3
Captulo 6

Andr Bertolino Rodrigues


Elen Santoro
Sirleni Walquiria de Souza

So Paulo
2015

SUMRIO

1. INTRODUO..............................................................................................................................3
1.1 Mito e Smbolo ..................................................................................................................... 3
1.2 A Jornada do Heri ............................................................................................................. 4
1.3 O Tema Mtico do Drago-Baleia ........................................................................................ 5
2. ANLISE MITOLGICA - AMPLIFICAO SIMBLICA ..........................................................7
2.1 Os Smbolos no Mito ............................................................................................................ 7
2.2 Exposio do Caso Clnico: O Drago Baleia ...................................................................8
2.3 Anlise Mitolgica do Caso ............................................................................................... 10
CONCLUSO .............................................................................................................................11
REFERNCIAS ..........................................................................................................................11

1. INTRODUO
A base Junguiana para utilizao em Arteterapia permite que se oferea suportes materiais
coerentes para que a energia psquica atravs do cliente e com ele, plasme criaes que
representam smbolos que retratam a psique em mltiplos estgios, permitindo a comunicao
entre o inconsciente e o ego.
A criao, portanto, colabora e faz parte deste processo que amplifica o desenvolvimento
da personalidade. A simbologia presente nessas criaes tambm pode estar presente nos
sonhos e como sintomas, alm de poder ser encontrada em momentos da vida onde ocorre a
sincronicidade. Exigem um olhar atento do arteterapeuta, para que possa, junto ao cliente
encontrar os caminhos indicativos de desenvolvimento.
A relao entre o consciente e o inconsciente exige em determinados momentos que se
realize uma jornada heroica, um mergulho e um retorno das entranhas daquele que pode engolir
e digerir. Esse trabalho objetiva analisar de forma amplificada o tema mtico do drago-baleia.
Para tanto, foram utilizados os autores como Carl G. Jung, Nise da Silveira, Fayga Ostrower,
Junito de Souza Brando e as informaes das aulas.

1.1 Mito e Smbolo


Para realizar a anlise que propomos necessrio que observemos o que mito e o que
smbolo, uma vez que trata-se de um tema arquetpico cuja elaborao remonta maioria dos
povos ao longo da histria.
O mito representa o mundo e a realidade humana, tem em sua base primordial
caracterstica de representao coletiva, desdobrando-se ao longo da histria atravs de vrias
geraes. O mito ilgico e irracional, pois pretende explicar a elaborada realidade do homem.
Permite todas as interpretaes por ser de natureza abrangente.
Em nossa sociedade o mito tido como fantasia, subestimando o poder que tem em si.
Assim como na antiguidade, por esta condio de abrangncia, o mito tem em si todas as
verdades, onde uma verdade compreende outra verdade. O mito encerra a cada um a verdade
que lhe faz viver, e muitos somente o consideram como signos interpretando alguma de suas
infinitas possibilidades baseados na prpria capacidade de discernimento, excluindo todas as
outras possibilidades. Deveramos ser ensinados e estar dispostos a aprender o que h de
profundo, no abstrato significado de todas as manifestaes, qui mitolgicas. Poderamos
pensar, dentro da psicologia Junguiana, o mito, como a conscientizao dos arqutipos do
inconsciente coletivo, ou seja, a ponte que permite a ligao entra o inconsciente coletivo e a
conscincia.
Jung traz muito bem a importncia prtica dos mitos e smbolos:
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O indivduo a realidade nica. Quanto mais nos afastamos dele para nos
aproximarmos de idias abstratas sobre o homo sapiens mais probabilidades temos
de erro. Nesta poca de convulses sociais e mudanas drsticas importante
sabermos mais a respeito do ser humano, pois muito depende das suas qualidades
mentais e morais. Para observarmos as coisas na sua justa perspectiva precisamos,
porm, entender tanto o passado do homem quanto o seu presente. Da a
importncia essencial de compreendermos mitos e smbolos. (JUNG, 2011, p. 58)

O smbolo funciona como objeto de revelao e integrao do eixo ego-self, entre o que
desconhecido (inconsciente pessoal e coletivo) e a conscincia. A energia psquica se concentra
no smbolo de forma que este a aglutina e corporifica, permitindo pessoa entrar em contato com
o que h de profundo e desconhecido em si prprio, favorecendo o crescimento. O smbolo
expresso com a ajuda dos materiais plsticos, permitem a estruturao e transformao dos
afetos de origem.
Smbolo uma palavra originaria do grego, resultante da combinao de SYM + BOLON,
significando aquilo que colocado junto. (Cf. BRANDO, 1986, p. 38).
As religies, a alquimia, os mitos e os contos de fada, registram atravs de smbolos, a
aventura da humanidade, na busca de autoconhecimento e aperfeioamento espiritual. Jung
observou em diversas culturas, as etapas do processo de individuao simbolizados e com temas
comuns, como representaes do inconsciente coletivo, repetindo em mitos, contos de fadas,
tratados alqumicos e ritos. Os elementos recorrentes na humanidade so observados em
sonhos, pinturas, esculturas e nas imagens produzidas atravs da imaginao ativa. A produo
simblica pode ser orientada pelo entendimento universal contido no smbolo e serve de guia ao
arteterapeuta, junto com o criador do smbolo, contextualizar seus significados.

1.2 A Jornada do Heri


Histrias. Uma das melhores e mais usadas formas de ensinar e transmitir conhecimentos
desde o incio das civilizaes. Um mito, um smbolo, inserido numa histria causa comoo e
interligao do ouvinte com os elementos transmitidos. Assim vemos o mito do heri sendo
contado e atualizado ao longo do tempo, por geraes e geraes.
Jung lembra:
A origem dos mitos remonta ao primitivo contador de histrias, aos seus
sonhos e s emoes que a sua imaginao provocava nos ouvintes. (JUNG,
2011, p. 90)

O mito do heri, desde sempre se mostrou presente na vida do ser humano. Podemos
encontra-lo em cada fase histrica e em todas as civilizaes. Nos sonhos tambm aparece das
mais diversas maneiras. O mito aparece de forma muito variada, mas mantm sua estrutura, o
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que nos leva a crer na sua natureza universal, independente do indivduo, cultura, tradio, etnia,
credo. Esta estrutura foi reconhecida por Jung:
Ouvimos repetidamente a mesma histria do heri de nascimento humilde,
mas milagroso, provas de sua fora sobre-humana precoce, sua ascenso
rpida ao poder e notoriedade, sua luta triunfante contra as foras do mal,
sua falibilidade ante a tentao do orgulho (hybris) e seu declnio, por motivo
de traio ou por um ato de sacrifcio "herico", onde sempre morre. (JUNG,
2011, p. 110)

Sempre temos neste esquema heroico o surgimento de tutores, mentores ou guardies


que sustentam e complementam as necessidades do heri. Essas figuras fortalecem as
deficincias do protagonista que pode, ento realizar proezas que at ento no poderiam. A
psique total , portanto representada por essas personagens divinas que fortalecem o ego para
enfrentar as dificuldades da vida. A morte do heri simblica, uma vez que evidencia a entrada
na fase de maturidade da vida, onde a jornada do heri j realizou sua tarefa e nova jornada em
outro mito se inicia. A estrutura aqui evidenciada o esqueleto do mito, de cada fase, desde seu
nascimento at a sua morte. A imagem do heri, portanto, evolui, como Jung deixa claro:
Isto , a imagem do heri evolui de maneira a refletir cada estgio de
evoluo da personalidade humana. (JUNG, 2011, p. 110)

Em cada histria heroica e na vida essa estrutura adquire contornos e preenchimentos


prprios, tornando o mito mais rico e capaz de se adequar necessidade de cada indivduo,
comunidade ou estrutura que dele necessite.

1.3 O Tema Mtico do Drago-Baleia


Os complexos pessoais, assim como os complexos culturais tem fora e fascnio
caractersticos, uma vez que se elaboram ao redor de arqutipos que por sua vez so dotados de
energia psquica. Esta pode ser observada e medida atravs dos afetos, e enquanto os
complexos individuais somente refletem posturas individuais, em termos mais abrangentes, a
sociedade influenciada, qui guiada pelos arqutipos, os quais geram mitos, religies e
filosofias.
Os complexos individuais so compensaes da conscincia do ego, buscando compensar
a atitude unilateral do mesmo. Assim como tambm os complexos sociais, em cujo centro se
encontra um arqutipo, tambm realizam uma espcie de terapia em relao unilateralidade
das condies de vida, como quando h fome, guerras, destruio.

Assim, o mito do heri, traz uma soluo destruio, morte, na figura de algum
poderoso que vence o mal, enfrenta drages, serpentes, monstros e resgata a esperana no ciclo
da vida. A identificao das pessoas com o heri acontece de forma ritualstica, atravs de hinos,
danas, cerimnias e mais recentemente filmes de alta comoo, gerando e ativando o tema
mtico em seu interior, promovendo a histria e ativando a elaborao psquica.
fcil observar isto na mitologia, onde, em geral, o heri ganha do monstro. J em outros
casos como em Jonas e a baleia, o heri se mantm numa espcie de morte, pois transportado
do durante a noite at o amanhecer, do oeste ao leste. Como diz Jung:
A batalha entre o heri e o drago a forma mais atuante deste mito
e mostra claramente o tema arquetpico do triunfo do ego sobre as tendncias
regressivas. Para a maioria das pessoas o lado escuro ou negativo de sua
personalidade permanece inconsciente. O heri, ao contrrio, precisa
convencer-se de que a sombra existe e que dela pode retirar sua fora. Deve
entrar em acordo com o seu poder destrutivo se quiser estar suficientemente
preparado para vencer o drago isto , para que o ego triunfe precisa
antes subjugar e assimilar a sombra. (JUNG, 2011, p. 120)

As aventuras do heri na busca pela sua prpria fora e qualidades, esbarra em impactos
de intensos afetos fazendo com que o ego corra o grande risco de ser engolido pelo inconsciente.
Ao invs de uma peregrinao sem fim, o heri devorado pelo monstro onde ter que enfrentar
grandes desafios, no sabendo se conseguir sair ileso. Assim tambm o ego, dragado pelo
inconsciente ter que enfrentar inmeros desafios para conseguir escapar. Esta situao
perigosa e deve ser cuidada para que o ego no sofra consequncias irreversveis.
A figura a seguir mostra o monstro engolindo o heri:

Figura 1 Sem ttulo, leo sobre papel, 32,5 cm x 43 cm / Olvio Fidlis (1967). Fonte:
http://museuimagensdoinconsciente.org.br/expos/arqueologia/baleia.htm. Acesso em: 26/02/2015

Segundo Jung o mito do heri parece ser a primeira etapa na diferenciao da psique. (Cf.
JUNG, 2011, p. 129). A conscincia parece percorrer inicialmente a jornada do heri numa busca

pela condio madura do ego estruturante, no entanto no garantia de sucesso no


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desenvolvimento desta conscincia que continuar com o desafio de alcanar e manter esta
condio ao longo do tempo e em seu meio social.

2. ANLISE MITOLGICA - AMPLIFICAO SIMBLICA


Os smbolos so base importante da elaborao da abordagem junguiana, uma vez que
atravs deles observamos e se se realizam transformaes rumo ao autoconhecimento. Eles
emanam das profundezas do inconsciente, do SELF, a totalidade psquica, a essncia, a
plenitude de potencial de cada ser. A integrao de tais elementos pelo ego atravs do eixo egoself, proporciona equilbrio, harmonia e compreenso de si prprio a dos outros.

2.1 Os Smbolos no Mito


O heri representa a unio das foras celestes e terrestres, por isto em muitas histrias
mitolgicas filho de um(a) imortal e um(a) mortal. No entanto ele no imortal, devendo provar
seu valor e assim poder conquistar a imortalidade. Representa a essncia da funo guerreira,
onde tem como base a bravura, em alguns casos a astcia, mantendo sua estratgia a nvel
individual. caracterizado geralmente pela fora fsica, destreza e coragem, que o acompanham
em seus singulares combates. Est ligado fora espiritual que destaca a conquista de si mesmo
como sendo sua primeira e grande vitria.
O monstro simboliza o guardio de um tesouro, como a imortalidade. o conjunto das
dificuldades a serem vencidas, sejam fsicas, mentais ou espirituais. Ele aparece para criar a
possibilidade de se vencer os desafios e medos, convocando ao herosmo. preciso vencer o
drago, a serpente, plantas venenosas e cheias de espinhos, tambm a si mesmo. Uma vez que
o guardio do sagrado, onde est o monstro est o tesouro. A transformao interior passa por
ele que representa a possibilidade de regenerao, atravs de suas entranhas, uma viagem
interior edificante e transformadora. Simboliza a passagem, mas tambm as foras irracionais que
podem devorar o heri e no mais solt-lo, no entanto tambm simboliza a ressurreio, o
renascimento de um novo ser que revive diferente e mais forte.
A viagem est ligada paz, imortalidade e pela busca pelo centro espiritual. No se pode
ter sucesso numa viagem que seja uma fuga de si mesmo. As viagem seguem como provas
preparatrias, a uma iniciao, rumo progresso espiritual.

A viagem exprime um desejo profundo de mudana interior, uma necessidade


de experincias novas, mais do que de um deslocamento fsico. Segundo
Jung, indica insatisfao que leva busca e descoberta de novos
horizontes. (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p. 952)

O drago o monstro, o guardio dos tesouros profundos que antigamente era tido como a
serpente, o adversrio a ser vencido para que se alcance o presente representado pela
imortalidade. Sua natureza no desenvolvida representada pelo uroborus. tambm o smbolo
da vida, da manifestao, do verbo que cria. H muitos aspectos para a simbologia do drago, o
que aqui nos importa que representa um potencial profundo, oculto, um verdadeiro tesouro se
integrado personalidade e tambm um grande potencial destrutivo, principalmente se negado e
relegado s sombras profundas da alma.
O simbolismo da baleia advm da interligao da figura do peixe e da iniciao, onde
entrada e sada das entranhas profundas da caverna simbolizam a viagem interior. Como
psicopompo pode ser considerada a baleia, que leva os que nela adentram terra prometida,
possibilidade de renascimento.

2.2 Exposio do Caso Clnico: O Drago - Baleia


O objetivo do terapeuta atravs do teatro que possa ajudar na assimilao das imagens,
apelando para a parte da conscincia poupada. Dando apoio para renascer. Experincia
conduzida por Nise da Silveira. O mito polinsio de Rata foi o tema escolhido para a dramatizao
por ser desconhecido dos atores e desenvolve-se numa sequncia de aes coordenadas.
Nise narrou para Fernando (esquizofrnico) o mito, e solicitado que ele se imaginasse
fazendo uma viagem parecida e dramatizasse. Fernando seria o heri Nganaoa. Margarida
(monitora) a concha, Clvis (monitor) o polvo. A goela da baleia foi simulada pelos monitores de
mos dadas. Uma experincia no para tirar concluses. Os dados principais foram agrupados.

a) O INICIO DA VIAGEM: Na 1 e 2 sesses Fernando repete a narrao e recusa o papel


de heri. Como em outras sesses raramente se identifica com o heri refere-se ao heri
quase sempre na 3 pessoa. Diz que agir mais fcil. Faz movimentos de remar e lana
o arpo contra a concha e o polvo de lado. Refere-se ao arpo como instrumento de
ataque, compara a seta dos ndios. Na sexta sesso utiliza o arpo para imobilizar a
mandbula da baleia. Na outra no se defende, faz movimentos de recuo, ou pequenos
avanos. Na quinta sesso avana cerca de dois metros.
b) NO VENTRE DA BALEIA: primeiro o objetivo foi enumerado de acordo com os
conhecimentos escolares, livros famosos, armas antigas, etc. Como suas pinturas que
representavam sries de letras do alfabeto, instrumentos musicais ou trabalho, animais,
flores, frutas. Segundo, coisas boas e ms, espirituais e materiais, religio e tesouros.
Riqueza e coisa m, Santo vai para o cu sem tesouro e tem a felicidade garantida.
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Preocupa-se com valores morais. Ele no encontra pares e conhecidos na baleia. Terceiro,
no desenvolver da dramatizao o inconsciente se reativa. Surge reminiscncias da
infncia, sonhos, fantasias.
c) SADA DO VENTRE DA BALEIA: Na 1 sesso ele no queria sair daqueles sonhos to
bons. Diz muito perigoso mas bom, fora tambm perigoso o sonho bom tambm
perigoso. Depois diz geralmente bom andar para frente. O heri sai para vrias
cidades a procura de liberdade talvez a encontre em algum lugar pequeno. Mas ningum
sabe o que liberdade.
Na dramatizao Fernando sai do ventre passando sob os braos dos monitores que esto
de mos dadas. Compara ao nascimento: por um milagre que se carrega a criana para fora
como de dentro da barriga da baleia. (5 sesso).
O tema foi o tesouro embora o mito de Rata no faa nenhuma aluso ao tesouro. Para
Fernando o tesouro difcil de alcanar (self)? Ou compensao para sua existncia de oprimido?
A partir da 2 sesso, leva o tesouro e no a sereia que representa o amor. Leva mas ope
a riqueza aos bens espirituais, fala de mosteiros: e a coisa mais bonita que tem de valor vale
mais que dinheiro a coisa maior do mundo. Na 3 sesso traz o tesouro para comprar palcios,
ser rei e ter escravos, construir sua cidade com organizao social. Bastava ter dinheiro para
aparecer tudo que era candidato. Construir uma cidade eletrnica no ar ou mar. No fundo do
mar existe uma cidade misteriosa. A moa que est l guarda segredos e os revela para poucos.
Ela diz: Voc no tem nada que tirar coisas da baleia. Relata Fernando (5 sesso).
Na 8 sesso leva o tesouro. Repete que comprar uma cidade. No levar nenhum
amigo: o bom bandeirante anda sozinho.
Na cidade imaginria no h fraternidade ou espiritualidade. A construo para desfrutar
do melhor. Como o rei. Ter escravos, embora na 3 sesso haja dito com amargura que os
nobres caavam escravos por diverso e concluiu: nascer assim para ser sacrificado.
Fernando massacrado pela sociedade. Mulato pobre sempre foi humilhado. Mesmo
inteligente a sociedade o exclua. Sonhava estudar engenharia e casar-se com Violeta, menina
branca e rica, filha da patroa de sua me que era costureira e faleceu deixando Fernando ainda
criana. No 2 grau, pensando no vestibular soube que Violeta tinha se casado. A luta no mundo
real, to difcil, perdeu o sbito sentido.
A compensao enrgica do inconsciente. Desprezando tambm os outros valores,
apossa-se do tesouro para construo de sua prpria cidade onde ele era o nico senhor. A
necessidade de compensao e to grande que no ultrapassa o nvel da sociedade que o
oprimiu e continua a oprimi-lo.
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Na cidade do fundo do mar Fernando toca o inconsciente. A cidade misteriosa e uma


mulher (o princpio feminino) guarda segredos que o repreende por tirar coisas da baleia.
Na 5 sesso a alma da criana o bero quando vai para a escola a alma passa a ser o
livro se for um mosteiro a Bblia aquilo que se est fazendo a alma da pessoa.
Na 6 sesso Fernando narra trs sonhos.
- Ao pular o muro encontra a rainha da boemia a imagem era a do mundo todo, o mundo das
imagens mudei para o mundo das imagens, mudou a alma para outra coisa, as imagens tomam a
alma. Pulou caiu noutra regio psquica, na esfera onde habitam as rainhas, mes, deusas.
- Outro sonho est num cosmo tudo estrangeiro. Todas as religies antigas e todas as coisas do
futuro. Pensavam que eu e estava num caixo igual o da Branca de Neve, todo o povo ali e eu
nada de ver. O cosmo o imenso inconsciente coletivo. Em um caixo de luxo e no morte ele
desperta. O povo ali mas no via ningum. O povo a realidade externa que ele no v,
mergulhando no sono e no sonho.
- Sonho de ir para casa. V mmias cobertas de ouro. Uma delas o cumprimenta mais de cem
vezes e diz a histria desse rapaz dava para fazer um livro. E prmio Nobel comentou outra
mmia. A mmia simboliza o princpio feminino (anima) imobilizado no inconsciente. A anima
mesmo na condio de mmia o estimula a escrever o livro. Isso o confrontaria com fatos
dolorosos, mas seria o nico caminho de volta. Parece que para ele escrever significaria ficar
parado numa cadeira de rodas, sem viver seu destino. Mas no dispe de foras para viver esse
destino. E permanece sob o fascnio do imaginrio.
Na 4 sesso fala sobre o sonho. Cada palavra tem um sonho cada coisa que existe,
carnaval, natal, ano novo. Para tudo as palavras tem um sonho nos outros sonhos se repetem.
(5 sesso). Para cada lgrima h um sonho (4 sesso).

2.3 Anlise Mitolgica do Caso


A difcil tarefa do encontro com o monstro demonstra a periculosidade da situao, a
possibilidade do indivduo ser engolido pelo inconsciente, onde este ltimo a baleia devoradora.
O ego consciente pode submergir inconscincia uma vez que atingida por to poderosa
fora de afetos, que o submetem de maneira intensa e avassaladora. As imagens arquetpicas de
monstros devoradores surgem como que guiando nosso ego compreenso de todos esses
fatores. Descendo s entranhas do monstro, isto , ao substrato psquico, este escuro reino do
desconhecido exerce atrao fascinante que se torna tanto mais perigosa quanto mais o heri
penetra em seus domnios. Ele corre o perigo de ficar prisioneiro no mundo subterrneo do fundo
do mar exposto a toda espcie de terrores.

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Tal experincia psicolgica o impelir e dar novas foras para que o heri consiga vencer
o monstro e alcance seus tesouros. Alguns no conseguem, no tm foras e acabam por ter a
personalidade desintegradas, transitoriamente ou at mesmo a nvel de esquizofrenia.

CONCLUSO
Todos em todos os tempos vivem esta jornada do heri que deve atravessar seu prprio
caos e assim poder ter seu ego estruturante, ou seja, capaz de lidar com as adversidades da
vida. A dificuldade de compreenso dos outros no se compara aos desafios de compreenso de
si mesmo, das foras irracionais e inconscientes que a todos submete ao incontrolvel, que
possui suas prprias regras.
Todo ser humano tem em si seus prprios monstros, com os quais deve lutar sempre, afim
de manter-se equilibrado e ntegro. No entanto o monstro espalha terror e incompreenso por
onde passa, fazendo com que tenhamos que lutar constantemente. Aceitar seus tesouros e saber
a fora que tm pode ser transformador, afinal a entrada nas profundezas terrveis e
assombrosas precede a luz da conscincia maior, onde a compreenso, a harmonia e a
integridade se fazem presentes.

REFERNCIAS
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega - Vol. 1. Vozes, Petrpolis, 1986.
_____. Mitologia Grega - Vol. 2. Vozes, Petrpolis, 1987.
_____. Mitologia Grega - Vol. 3. Vozes, Petrpolis, 1987.
JUNG, Carl Gustav (org.). O Homem e Seus Smbolos. Ed. Nova Fronteira, 2 Edio, So Paulo,
2011.
_____. Fundamentos de Psicologia Analtica: As conferncias de Tavistock. Petrpolis: Vozes,
1972. v. 1.
OSTROWER, Fayga. Criatividade e Processos de Criao, 25 Edio. Petrpolis, Ed. Vozes,
2010.
SILVEIRA, Nise da. Imagens do Inconsciente. Braslia, Alhambra, 1981.
_____. Jung: vida e obra. Rio e Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1981.
SILVEIRA, Nise da. Imagens do Inconsciente. Braslia, Alhambra, 1981.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: (mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Trad: Vera da Costa e Silva, 23 Edio. Rio de Janeiro,
Ed. Jos Olympio, 2009.
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