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Bestas de Carga

Traduzido e editado por Victria Monteiro e Vinicius Siqueira,


membros da revista eletrnica Colunas Tortas.

Beasts of Burden foi um panfleto publicado pela editoria


independente estadunidense Antagonism Press em 1999,
de autoria annima. Resolvemos traduzi-lo public-lo
como e-book, pois achamos que a unio do materialismo
com o veganismo apresentada pelo texto necessria
atualmente.

Colunas Tortas
So Paulo
2015

ndice (clique no captulo para ser


direcionado)
Introduo...............................................................................5
1. O capitalismo e a sociedade de classes.................6
1.1 Animais e comunismo primitivo...............................8
1.2 Domesticao e dominao.....................................14
1.3 Os animais como riqueza..........................................19
1.4 Escravido........................................................................21
1.5 Vacas, meninos e ndios: a acumulao primitiva
e os animais............................................................................24
1.6 Os animais e a origem do sistema fabril.............29
1.7 A boa produo: a intensificao gentica da
produo.................................................................................33
1.8 Extermnio........................................................................38
1.9 A vivisseco...................................................................40
1.10 O fetichismo da mercadoria e a carne...............43

1.11 A caa e poder de classe.........................................47


1.12 Violncia da classe trabalhadora contra os
animais.....................................................................................51
1.13 Alm do humanismo................................................52
1.14 O capitalismo e os animais hoje..........................56

2. Comunismo.....................................................................62
2.1 A histria secreta da libertao animal................64
2.2 O moderno movimento de libertao animal. .70
2.3 Tudo que anda sobre a Terra governado por
diferentes causas..................................................................75
2.4 Confrontando o Estado..............................................79
2.5 Para alm da ideologia dos direitos animais.....82
2.6 Qual o problema com direitos animais?.............87
2.7 Animais na sociedade comunista...........................89

Introduo
Este um texto que, ns esperamos, vai em duas direes.
Por um lado, esperamos que ele seja lido por pessoas
interessadas em libertao animal que querem considerar
por que a explorao animal existe, bem como a forma.
Por outro lado, por aqueles que se definem como
anarquistas ou comunistas que ou descartam a libertao
animal completamente ou que pessoalmente simpatizam
com ela, mas no veem como ela se relaciona com a sua
postura poltica mais ampla.
Embora sempre tenha havido grupos e indivduos com os
ps em ambos os campos, em sua maior parte a discusso
entre os envolvidos na libertao animal e comunistas tem
se dado a um nvel irrisrio. O debate, na medida em que
ele existe, consiste principalmente de abuso e raramente
se move para alm do nvel de comentrios como "no era
Hitler um vegetariano?" (na verdade, no: ele injetou
sangue de touro em seus testculos, e isso significa que

6
voc no pode ser um comunista e um pintor de casas ou
um austraco?)
Esperamos alertar para o incio de um verdadeiro debate
sobre a relao entre a "questo animal" e a "questo
social". Este texto no tem a pretenso de ter todas as
respostas ou de ser o "Manifesto Comunista" para os
animais, mas ns pensamos que ele coloca algumas das
questes-chave. Agora sua vez...

1. O capitalismo e a sociedade de classes


Toda a vida no planeta Terra est se tornando cada vez
mais enredada em uma economia global baseada em
dinheiro, lucro e cmbio - o capitalismo. Praticamente
tudo tem um preo nele - comida, bebida, o solo, as casas,
as plantas, os animais, o trabalho dos seres humanos.
Necessidades e desejos no contam para nada - aqueles
que no podem pagar o preo tm que ficar sem, mesmo
que a consequncia seja a morte.
Para a maioria dos seres humanos, a consequncia uma

7
vida dominada pelo trabalho, tendo sua metade vivida em
escolas, fbricas, escritrios e prises. Para muitos, isso
agravado pelos efeitos da pobreza, da guerra e das vrias
formas de opresso. Mas os seres humanos no so as
nicas criaturas apanhadas nesta rede. Animais de todos
os tipos esto sujeitos aplicao industrial de sofrimento
e

morte

na

natureza,

em

fazendas

industriais

laboratrios.
bvio que as experincias dos seres humanos e dos
animais esto ligadas e tm uma origem comum no
mesmo sistema de produo e de troca. Mas queremos ir
mais

longe

afirmar

que

desenvolvimento

manuteno do capitalismo como um sistema que explora


os seres humanos , em alguns aspectos, dependente do
abuso de animais. Alm disso, o movimento que abole o
capitalismo alterando as relaes entre os seres humanos o comunismo - tambm envolve uma transformao
fundamental das relaes entre os seres humanos e os
animais.

1.1 Animais e comunismo primitivo


Quando falamos da relao entre seres humanos e
animais, importante no perder de vista o fato de que os
seres humanos so animais tambm. Conforme refazemos
os caminhos de nossas origens como seres humanos,
nossos ancestrais se fundem com os de outros primatas.
Os homindeos surgiram h cerca de 25 milhes de anos, a
partir dos quais evoluram vrias espcies de macacos,
incluindo, h cerca de 250.000 anos atrs, o Homo
Sapiens. Provas dentais e outras evidncias sugerem que,
como a maioria das espcies modernas de macacos, esses
homindeos eram principalmente vegetarianos. Os seres
humanos no tm os dentes afiados, garras retrteis ou
sistemas digestivos comuns aos carnvoros. Embora os
primeiros seres humanos, como outros homindeos,
podem ter, por vezes, sequestrado carne morta por
outros animais, a dieta era provavelmente baseada quase
inteiramente em alimentos de origem vegetal.
A caa de animais de grande porte para o alimento, com o

9
aumento da importncia da carne na dieta, pode ter se
tornado mais significativa quando os seres humanos
encontraram condies climticas mais frias em que
alimentos de origem vegetal eram mais difceis de serem
encontrados, especialmente na ltima Era Glacial. A caa
em larga escala trouxe consigo uma diviso sexual mais
rgida do trabalho, conforme a mobilidade exigida
efetivamente excluiu mulheres que estavam grvidas ou
amamentando crianas pequenas.
A caa tambm viu os primeiros traos da transformao
da atividade humana livre em algo semelhante ao
trabalho. Isto se deu, em parte, porque a caa exige mais
esforo: "Em mdia, 240 calorias de alimentos vegetais
podem ser colhidas em uma hora, enquanto que, tendo
em conta a elevada taxa de insucesso da caa, estima-se
que uma hora de caa produza apenas 100 calorias de
alimentos" (Ehrenberg1). E o mais importante: a busca e a

Christian Gottfried Ehrenberg (1795 - 1896) foi um bilogo e zologo


alemo.

10
coleta alimentos2 podiam ser realizadas por toda a
comunidade e totalmente integradas a outras atividades
sociais, como cantar, conversar e cuidar das crianas. A
caa, por outro lado, dependia da cautela e do silncio, e
tendia a se tornar a tarefa especializada de machos com
corpos aptos para tal.
Mesmo quando a caa estabeleceu-se, certamente no o
caso de que todos os primeiros seres humanos comiam
carne o tempo todo. A imagem popular de homens
primitivos sanguinrios abrindo o seu caminho atravs do
reino animal um disparate. A noo de "homem
caador", cujo alimento principal a carne, e sua principal
ocupao a caa tem sido criticada como em grande
parte, um reflexo dos interesses e preconceitos de
antroplogos ocidentais masculinos do sculo XIX, e do
status da caa como um passatempo da classe alta na
Europa do sculo XIX" (Ehrenberg).
2

A palavra original para busca e coleta de alimentos era o substantivo


foraging, derivado do verbo forage, que significa o ato de procurar
por alimentos e mantimentos.

11
As assim chamadas sociedades "caadora-coletoras" talvez
devessem ser chamadas de sociedades que buscavam e
coletavam alimentos, uma vez que a coleta de plantas,
castanhas e gros era, na maioria dos casos, muito mais
fundamental do que a caa, e representava uma maior
proporo da dieta regular. Na maioria das sociedades
modernas

deste

tipo,

alimentos

vegetais

colhidos

principalmente por mulheres respondiam por 60-70 por


cento da dieta (Ehrenberg). Diferentes comunidades em
todo o mundo teriam tido ideias diferentes sobre os
animais, e diferentes maneiras de trat-los, mas podemos
deduzir algo sobre suas crenas e prticas a partir de
artefatos culturais deixados para trs (por exemplo,
pinturas rupestres), e de comunidades semelhantes que
existiram at recentemente.
Pela maior parte do tempo em que os seres humanos
existiram,

eles

viveram

em

grupos

relativamente

autnomos e dispersos, em famlias (no sentido mais


amplo: a famlia agrupando todos aqueles do mesmo

12
sangue), em tribos. Seu modo de vida era essencialmente
comunista.

No

havia

compra

venda,

trabalho

assalariado, Estado e propriedade privada: "As mercadorias


no eram produzidas para serem consumidas aps a troca,
aps serem colocadas em um mercado (...) A comunidade
distribua o que produzia de acordo com regras simples, e
todos recebiam diretamente o que ela lhes dava (...) As
atividades eram decididas (na verdade impostas ao grupo
pela necessidade) e alcanadas em comum, e seus
resultados eram compartilhados em comum " (Dauv &
Martin3).
Nestas sociedades, a relao entre os seres humanos e o
resto do mundo natural era completamente diferente da
moderna. O fato mais significativo sobre os animais no
chamado

"comunismo

primitivo"

que

eles

no

pertenciam a ningum.
No h propriedade privada da terra, rvores ou animais, e
3

Gilles Dauv e Franois Martin foram autores do Eclipse and reemergence of the communist movement , influente livro na esquerda
radical anglfona.

13
no h domesticao. Enquanto alguns animais podem ser
caados, todos os animais esto soltos e livres. As pessoas
s pegam o que elas precisam da natureza, e onde os
animais so caados em uma base limitada. Em todo o
caso,

no

haveria

sentido

em

um

indiscriminado

assassinato em massa de animais, j que a comunidade


no teria meios de utilizar ou armazenar o excedente, e
nenhum mercado no qual vend-lo. As comunidades
geralmente vivem em uma relao harmoniosa com o
meio ambiente; a sua casa e seu fornecedor, e no do
seu interesse destru-lo, por exemplo, exterminando
espcies animais.
Os animais no so vistos como commodities, mas so
vistos com um misto de espanto, admirao, respeito e
medo.

Ao

invs

de

serem

vistos

como

espcie

subordinada, eles so vistos como seres separados que


compartilham o mundo com os seres humanos. Muitas
vezes as comunidades adotam um animal particular como
o seu 'totem'; animais podem ser considerados como

14
ancestrais ou protetores da tribo, e podem at mesmo ser
adorados.

1.2 Domesticao e dominao


As relaes entre os seres humanos e outros animais, e
entre os prprios seres humanos, foram radicalmente
transformadas pelo desenvolvimento da agricultura. A
agricultura instituiu uma nova relao com o mundo
natural: "A prpria terra se torna um instrumento de
produo, e as espcies do planeta, seus objetos"
(Zerzan4).
A domesticao, marcada pelo cultivo de plantas e a
constrio dos animais em um lugar particular, foi um
ponto de mudana fundamental na substituio gradual
do estilo de vida nmade pelos sistemas sedentrios dos
Estados, classes, cidades, trabalho e propriedade privada.
Neste sentido, Zerzan argumenta, "ao domesticar animais
e plantas, o homem necessariamente domestica-se".

John Zerzan (1943) um filsofo anarquista estadunidense.

15
Devemos evitar atribuir agricultura o papel de "pecado
original", causa singular dos infortnios da humanidade e
de nossa expulso de algum den comunista primitivo.
O desenvolvimento de Estados e classes foram processos
contraditrios, complexos e controversos que ocorrem ao
longo de muitos milnios. Enquanto a domesticao de
plantas e animais foi uma parte importante dessa histria,
no queremos sugerir que foi toda a histria.
De

fato,

alguns

arquelogos

sugerem

que

foi

surgimento de elites sociais que deu origem agricultura,


e no o contrrio. De acordo com Hodder 5 (1990) existe a
possibilidade de que a domesticao, no sentido social e
simblico, tenha ocorrido antes da domesticao no
sentido econmico". Enquanto que a coleta de alimentos
oferece acesso imediato comida (quando disponvel), h
um "retorno demorado para o investimento do trabalho
agrcola"; os cultivos tm que ser plantados, os animais

Ian Hodder (1948) um arquelogo ingls, considerado o principal


precursos da teoria ps-precessual.

16
alimentados e criados antes que a comida esteja
disponvel. Assim, "a adoo de tcnicas de produo mais
intensivas, levando agricultura, serviu aos interesses dos
grupos dominantes na sociedade em que o novo regime
econmico enredava pessoas dentro de estruturas sociais
e econmicas, das quais se passou a depender". nesse
sentido que "a domesticao do gado selvagem e da
natureza

selvagem

em

geral,

uma

metfora

mecanismo para o controle da sociedade".


Certa forma de agricultura existiu por milhares de anos
sem alguma mudana social particularmente radical.
Acredita-se que a transio da coleta para a agricultura
comeou no chamado Crescente Frtil (agora coberto por
Iraque, Ir, Turquia, Sria, Israel e Jordnia) em torno de
10.000 a.C, e tornou-se bem estabelecida nesta rea em
6000 a.C. No entanto, apenas um pequeno nmero de
animais eram mantidos, com mais carne ainda sendo
obtida a partir de caa. O foco principal da agricultura
estava em cultivar utilizando tecnologia simples, em vez de

17
o arado; arquelogos s vezes se referem a isso como
horticultura e no agricultura como tal.
As verdadeiras mudanas ocorreram no Neoltico mais
tarde

(a

partir

de

cerca

de

3000

a.C),

com

desenvolvimento da agricultura intensiva. Os animais


comearam a ser usados para produtos de leite e de l,
bem como para a carne, e para puxar os arados e carretas
recm inventados. Pela primeira vez os seres humanos
comearam a manter grandes manadas e rebanhos de
animais. Sistematicamente separado do selvagem e,
posteriormente,
domesticados

seletivamente,
gradualmente

esses

tornaram-se

animais
fisicamente

distintos de seus primos selvagens.


O impacto social disso foi enorme. Alm da prtica da
"criao de animais", Camatte6 argumenta, "cresceram
tanto a noo de propriedade privada e valor de troca"
como "a ascenso do patriarcado". A quantidade de
trabalho necessria na sociedade aumentou drasticamente
6

Jacques Camatte um escritor francs, influente anarco-primitivsta.

18
com toda uma gama de novas tarefas: desmatamento de
florestas para pastagens, alimentao de animais, ordenha,
transformao de produtos lcteos, fiao e tecelagem de
l, e assim por diante: A agricultura e a produo de
alimentos (...) mudaram a partir de uma relativamente
pequena srie de tarefas que uma mulher, ou grupo de
mulheres, poderiam ter realizado com relativamente
pouco equipamento, a uma srie de operaes complexas
que seriam uma ocupao de tempo integral para toda a
populao" (Ehrenberg).
As relaes de gnero foram transformadas. A demanda
de trabalho requeria que as mulheres tivessem mais filhos
(em sociedades coletoras, os partos tendem a ser
espaados por trs ou quatro anos). A intensificao do
trabalho das mulheres na reproduo as excluiu de outras
tarefas. Na medida em que a importncia da caa
diminua, os homens cada vez mais se apropriavam das
tarefas agrcolas, anteriormente assumidas pelas mulheres.
A posio social das mulheres diminuiu medida que j

19
no contribuam tanto para a produo diria de comida,
que tinha sido um fator crucial para manter o estado de
igualdade

do

qual

elas

dispunham

anteriormente"

(Ehrenberg).
Tambm foi sugerido que foi "a gesto de rebanhos de
animais domsticos que primeiro deu origem a uma
concepo intervencionista e manipuladora da vida
poltica (...) A domesticao tornou-se, assim, o padro
arquetpico para outros tipos de subordinao social. O
modelo foi o paternal, com o governante sendo um bom
pastor, como o bispo com sua equipe pastoral. Animais
dceis e leais obedecendo a um mestre atencioso eram
um exemplo para todos os funcionrios (Thomas 7).

1.3 Os animais como riqueza


Depois da domesticao, os animais, ou pelo menos de
algumas espcies, estes j no corriam livres. Agora eles
poderiam pertencer a algum: Adam Smith observou que,
juntamente com os cultivos, rebanhos de animais foram as
7

Thomas, Keith. Man and the Natural World (1983)

20
primeiras formas de propriedade privada (Thomas). Esta
propriedade no foi apenas usada para produzir alimentos
e roupas; era tambm uma forma de riqueza. Desde os
primeiros estgios de domesticao "o consumo de carne
foi a ostentao de poder dominante para governar.
Quanto mais gados abatidos, cozinhados e comidos, maior
era o homem" (Spencer8).
Os animais domesticados eram uma forma fundamental
de riqueza, que poderia ser acumulada e transmitida de
uma gerao para a prxima (...) conforme uma famlia
acumulasse mais gado ou adquirisse melhores arados, o
espao entre as suas riquezas e as de seus vizinhos
aumentaria progressivamente (...) Uma distino entre
ricos e pobres, o que insignificante em sociedades
coletoras,

se

desenvolve."

(Ehrenberg).

Para alm de serem mantidos como uma encarnao da


riqueza, os animais que no eram necessrios para o

Spencer, Collin. The Heretic's Feast: A History of Vegetarianism (1995).

21
consumo imediato poderiam ser negociados com outros
proprietrios e at mesmo serem usados como dinheiro.
Nesta fase inicial do mercado, como observou Marx em O
Capital, "a forma de dinheiro vem para ser anexada (...) ao
objeto de utilidade que constitui o principal elemento da
riqueza indgena alienvel, como, por exemplo, o gado.
Conforme os animais se tornavam a propriedade de
grupos ou indivduos, eles podiam no apenas ser
comprados e vendidos, mas roubados e disputados.
Enquanto o desenvolvimento da caa exigia a organizao
de parte da comunidade como uma mquina de matar, a
transformao disso em uma mquina de guerra para
sistematicamente matar outros humanos pode ter surgido
quando, pela primeira vez, as pessoas possuam um
recurso que era, ao mesmo tempo, interessante e
razoavelmente fcil de roubar. (Ehrenberg)

1.4 Escravido
Muitos daqueles colocados para trabalhar na civilizao

22
primitiva eram escravos. Uma vez que um dado
adquirido que os animais so meros objetos fornecidos
para o uso de seres humanos, a introduo da escravido
simplesmente envolve atribuir a certos grupos de seres
humanos o estatuto de animais. Como Marx observa sob
a escravido, de acordo com a expresso marcante
empregada na antiguidade, o trabalhador distinguvel
apenas como instrumentum vocale (instrumento que fala)
de

um

animal,

que

instrumentum

semi-vocale

(instrumento semi-mudo), e de um instrumento sem vida,


que instrumentum mutum (instrumento mudo) (Marx,
18679).
No perodo moderno, a ideologia racista definia as
pessoas negras como mais animais do que humanas,
legitimando a escravido. Os escravos eram tratados como
animais, tendo de suportar condies terrveis sob o
transporte, a retirada de crianas e separao de famlias,
marcaes com ferro quente, o uso de coleiras, correntes e
9

Marx, Karl. Capital, volume I

23
at mesmo experincias mdicas. Os escravos eram
vendidos em mercados inspirados em mercados de gado,
com um registro contemporneo de que os escravos eram
tratados nos mercados como lidamos com animais,
testados por sua aptido e fora, e assim por diante.
Escravos rebeldes eram enviados para quebradeiras de
negros para serem esmagados, da mesma forma que
quebradeiras de cavalo eram usadas para domesticar
cavalos selvagens. Estas tcnicas no eram novas, tinham
sido desenvolvidas ao longo dos ltimos sculos em
fazendas, em mercados de gado, nos matadouros e
laboratrios. (Carne e laticnios: smbolos do poder
masculino, o domnio sexual e discriminao racial, 1997).
Da mesma forma, a domesticao animal proveu muitas
das tcnicas para lidar com a delinquncia: rdeas para
repreender as mulheres; gaiolas, correntes e palha para
loucos

(Thomas).

Ns

provavelmente

poderamos

adicionar as prises a esta lista tambm e, mais


recentemente, o uso de cassetetes eltricos em tortura.

24

1.5 Vacas, meninos e ndios: a acumulao


primitiva e os animais
A indstria animal, em particular a criao de gados e
ovelhas, foi fundamental para a disseminao das relaes
sociais capitalistas em todo o mundo. Marx argumentava
que, para o capitalismo se desenvolver, deveria haver um
processo de expropriao brutal que ele chamava
"acumulao primitiva (...) o processo histrico de divorciar
o produtor dos meios de produo. O capitalismo exige
que todos os meios de produo (incluindo a terra )
pertenam ao capital, e que a maioria da populao esteja
reduzida a proletrios - pessoas que s podem sobreviver
com a venda de sua fora de trabalho em troca de um
salrio.
Nas sociedades pr-capitalistas, essas condies no
existem. Ou a terra no pertence a ningum ou dividida
em pequenas parcelas, com a maioria das pessoas tendo
seu prprio pedao de terra que seja prprio ou que se
possa usar, e/ou acesso terra comum. As pessoas que

25
podem cultivar seu prprio alimento no tm necessidade
de ganhar dinheiro para comprar comida, e, dada a
escolha, a maioria no iria aceitar um emprego em uma
fbrica. Para que isso mude, os camponeses tm de ser
forosamente privados das terras atravs da "conquista,
escravido, roubo e assassinato- essa histria, a histria
de sua expropriao, est escrita nos anais da humanidade
em sangue e fogo" (Marx, 1867).
A evidncia histrica sugere que no s o capitalismo
dependente de acumulao primitiva cruel, mas a
acumulao

primitiva

depende

dos

animais.

Na Inglaterra, o processo de foradamente retirar o


campesinato da terra e cercar a terra comum comeou j
no final do sculo XV. Mas o que foi que motivou a
nobreza a realizar isso? Marx claro: foi o aumento do
preo da l, que tornou lucrativo transformar terras
arveis em pastos para ovelhas. As pessoas foram
expulsas de suas casas para dar lugar criao de ovinos,
levando Thomas More a ento escrever sobre uma terra

26
curiosa onde ovelhas (...) engolem os prprios homens.
Este processo foi acompanhado pela remoo de florestas,
particularmente nos sculos XVII e XVIII. Nesse perodo,
uma ideologia de comer carne (enobrece o corao,
enriquece o sangue, estimula os soldados) desempenhou
o seu papel na formao do homem do sculo XVIII (...) O
crescimento do consumo de carne em Londres foi
associado ao desenvolvimento do conhecimento cientfico
das prticas de criao, a extenso das rodovias, a
drenagem de pntanos, a derrubada das florestas
(Linebaugh10). Bem como a abertura de pastagens para os
animais, isso tambm teve como objetivo reprimir os
habitantes das florestas, muitos deles ocupantes vivendo
"livres dos constrangimentos sociais normais da igreja e
dos senhoriais tribunais" (Thomas).
As Terras Altas da Esccia foram praticamente esvaziadas
de pessoas no sculo XIX, conforme os moradores eram
removidos fora para abrir caminho para ovelhas e, mais
10 Linebaugh, Peter. The London Hanged (1991).

27
tarde,

cervos,

visto

que

as

Terras

Altas

eram

transformadas em um recurso de caa para os ricos. As


remoes foram resistidas, mas as expulses foram
executadas pelos militares.
A colonizao genocida das Amricas tambm contou
com a substituio dos povos indgenas por animais
rentveis, comeando com Colombo, que trouxe os
primeiros gados e cavalos para o "Novo Mundo" em 1494.
O mito hollywoodiano da luta pica entre cowboys e
ndios pode no ser historicamente preciso, mas expressa
uma verdade bsica: a dinmica para a desapropriao e
extermnio de povos nativos foi muitas vezes o desejo de
substitu-los

Ironicamente,

pelo

algumas

das

gado.

vtimas

da

antiga

desapropriao ajudaram neste processo. Por exemplo, na


Patagnia, os ndios araucanos foram caados e abatidos
em 1870, abrindo caminho para a criao de gado. Alguns
escoceses ajudaram neste abate, "exilados nas remoes

28
das Terras Altas, removidos cruelmente de sua terra natal e
jogados em alto mar, estabeleceram-se nas Malvinas e, em
seguida, participaram de outra remoo brutal, no outro
extremo do mundo (Wangford11).
O pastejo de gado no foi o nico aspecto importante da
indstria animal para a colonizao. Na Amrica do Norte,
em especial, o comrcio de peles foi importante, como o
demonstra o papel crucial da Hudson Bay Company 12. De
acordo com Fredy Perlman13, no final do sculo XVIII a
pele o petrleo da Europa. O imprio francs na Amrica
gira em torno da pele. O Imprio Russo nascente na
Sibria um imprio de caadores de peles.
A acumulao primitiva no foi impulsionada por um
destino manifesto historicamente inevitvel. Teve que
haver um incentivo econmico imediato para desapropriar
as pessoas que ento viviam na terra, e este foi fornecido
11 Wangford, Hank. The lost cowboys (1995).
12 Companhia canadense de peles, fundada em 1670.
13 Perlman, Fredy. Against His-Story, Against Leviathan (1983).

29
pelos lucros a serem feitos a partir de animais. Neste
sentido, a indstria animal foi o motor de arranque da
acumulao primitiva, sem a qual os ganhos subsequentes
para a classe dominante (a criao de um proletariado, o
acesso riqueza mineral, etc.) poderia no ter sido
realizado.

1.6 Os animais e a origem do sistema fabril


O capitalismo tenta espremer at a ltima gota a vida de
seres humanos, intensificando o processo de trabalho para
eliminar todos os movimentos no-produtivos. Ele busca a
erradicao de qualquer movimento incontrolado da
mo, qualquer olhar improdutivo dos olhos, qualquer
vagueio indesejado da mente (Collectivities14). O mesmo
ocorre com os animais, o objetivo eliminar tudo o que
no contribui para o produto final, para transform-los em
mquinas para a converso de rao em carne ou outras
commodities.

14 A Ballad Against Work, do grupo indiano comunista Kamunist Kranti,


publicado em 1997 na revista Collectivities.

30
Com os animais, assim como com os seres humanos, o
sistema fabril visa restringir o movimento do corpo para
maximizar os lucros. A agricultura fabril j havia sido
estabelecida no tempo dos romanos; Plutarco escreveu
que " uma prtica comum costurar os olhos de cisnes e
encerr-los em locais escuros para que engordem. Na
Inglaterra do sculo XVII, sunos, aves e cordeiros eram
engordados sendo confinados em interiores, na escurido;
Pensava-se que, para engordar gansos, seria interessante
se o tecido de seus ps fosse pregado ao cho" (Thomas).
Ento, como agora, o movimento dos animais era restrito
porque queimava calorias e, portanto, retardava o ganho
de peso.
As mesmas tcnicas bsicas ainda esto em uso na
agricultura fabril moderna, com a adio de novos
mtodos de confinamento, como gaiolas individuais para
frangos e leites. Parece altamente provvel que o
desenvolvimento da fbrica para os seres humanos, no
perodo moderno, foi influenciado por esta longa histria

31
de agricultura fabril. O objetivo do sistema fabril era
concentrar corpos humanos em um s lugar para
aumentar o controle sobre seus movimentos. A principal
diferena de fazendas industriais que os seres humanos
esto confinados apenas durante uma parte do dia; o
capitalismo precisa que seus corpos durem por mais
tempo, a fim de maximizar o trabalho que pode extrair
deles. Com os animais, o objetivo o de engord-los para
o abate no mnimo de tempo - frangos de corte, com uma
expectativa de vida natural de sete anos, so mortos
quando esto com sete semanas de idade.
As origens da produo de linha de montagem so
encontradas nos ptios de embalagem de carne bovina
dos EUA do final do sculo 19: "As casas de embalagem
foram a primeira indstria americana a criar linhas de
montagem. Incapazes de lidar com o fluxo constante de
gado que chegava todos os dias, as gigantes casas de
embalagem alcanaram uma forma de agilizar o processo
de abate eles inventaram a correia transportadora"

32
(Rifkin15).
Uma publicao de 1942, financiada por uma empresa
frigorfica, dizia: "Os animais abatidos, suspensos de
cabea para baixo em uma corrente em movimento, ou
transportadora, passam de trabalhador para trabalhador,
cada um dos quais realiza algum passo particular no
processo. To eficiente este procedimento provou ser que
passou a ser adotado por muitas outras indstrias, como
por exemplo, na montagem de automveis". Henry Ford
reconheceu que a ideia para a linha de montagem de
automveis "veio, de uma forma geral, a partir das
correntes suspensas que os embaladores de Chicago
utilizavam no tratamento da carne" (Adams16).
Como Carol Adams observa, conveniente que o
matadouro tenha sido usado "como uma alegoria para o
tratamento do trabalhador em uma sociedade capitalista

15 Rifkin, Jeremy. Beyond Beef: The Rise and Fall of the Cattle Culture
(1994)

33
moderna" em obras como A selva, de Upton Clair 17, e
"Santa Joana dos Matadouros, de Bertolt Brecht. Alm da
ligao histrica, tanto o animal como o trabalhador da
linha de montagem so tratados como um objeto inerte,
irracional,

cujas

necessidades

criativas,

corporais

emocionais so ignoradas", enquanto o desmembramento


do corpo do animal acontece na "fragmentao do
trabalho do indivduo" na linha de montagem (Adams).

1.7 A boa produo: a intensificao gentica


da produo
Jacques Camatte falou da antropomorfizao do capital,
por meio da qual o capital eleva o ser humano sua
prpria imagem: "O capital se torna autnomo por meio
da domesticao do ser humano. Depois de analisar,
dissecar e fragmentar o ser humano, o capital reconstri o
ser humano como uma funo de seu processo. Com os
seres humanos, este processo realizado no apenas por
16 Adams, Carol. Sexual Politcs of Meet (1990).
17 Upton Sinclair (1878 - 1968) Escritora americana com quase 100 livros
lanados.

34
ideologia, mas por submeter o corpo a uma gama de
regimes disciplinares: a escola, a priso, a fbrica.
Com os animais as coisas foram a um estgio a mais, com
uma modificao de seus corpos para torn-los mais
produtivos. H uma longa histria sobre a criao seletiva
de animais desta forma, descrita por John Zerzan: a
domesticao de animais (...) desafia a seleo natural e
reestabelece o mundo orgnico controlvel em um nvel
artificial aviltado (...). Transmutados de um estado de
liberdade para o de parasitas indefesos, esses animais se
tornam completamente dependentes do homem para a
sobrevivncia. Em mamferos domsticos, como regra, o
tamanho do crebro torna-se relativamente menor
conforme espcimes so produzidos para dedicar mais
energia para o crescimento e menos para a atividade.
Plcidos, infantilizados, tipificados talvez pelas ovelhas:
estas so caractersticas da maioria domesticada dos
mamferos de rebanho; a inteligncia notvel de ovelhas
selvagens completamente perdida em seus equivalentes

35
domesticados. As relaes sociais entre os animais
domsticos so reduzidas ao essencial mais bruto. Partes
no reprodutivas do ciclo de vida so minimizadas, o
cortejo reduzido, e a capacidade do animal de
reconhecer sua prpria espcie prejudicada.
O sculo XX viu uma srie de tentativas de aplicar tcnicas
de criao de animais para seres humanos, como
promovido pelo movimento eugenista. A esterilizao
forada e outros esforos tm sido aplicados para impedir
que os "imprprios" e invlidos procriem. Embora este
tenha sido aplicado com a determinao mais cruel na
Alemanha nazista, programas de eugenia tambm foram
implementados na Sucia social-democrata e em outros
lugares. Na Gr-Bretanha, a eugenia pode no ter sido
sistematicamente aplicada, mas suas ideias eram muito
influentes entre setores da classe dominante no incio
deste sculo e influenciaram vrias polticas estatais. Por
exemplo, os pioneiros do controle de natalidade como

36
Marie Stopes18, foram parcialmente motivados por tais
referncias.
A criao seletiva de animais est agora a ser aperfeioada
atravs do desenvolvimento de uma gama de mtodos
genticos e biotecnolgicos. Espcies animais esto sendo
manipuladas

geneticamente

para

desenvolver

xenotransplante (transplantes de rgos de espcies


cruzadas), o pharming (a produo de medicamentos e
outros produtos provenientes de animais geneticamente
modificados) e aumento da produtividade de alimentos.
Exemplos

destes

ltimos

incluem

tentativas

de

desenvolver galinhas sem penas e animais cujo sistema


imunolgico ataca as suas prprias clulas de gordura
para produzir carne mais magra.
Em mais um passo na mercantilizao da vida, o
Parlamento Europeu votou recentemente para permitir o
patenteamento de animais e plantas geneticamente
18 Marie Charlotte Carmichael Stopes (1880 - 1958), foi uma acadmica
britnica, primeira mulher a se formar pela Universidade de Manchester.

37
modificados. As empresas de biotecnologia podem agora
alegar que um animal modificado que eles inventaram
sua propriedade privada exclusiva.
Camatte antecipa que um possvel desenvolvimento de
longo prazo do capitalismo poderia ser a "mutao do ser
humano, ou uma mutao das espcies: produo de um
ser perfeitamente programvel que perdeu todas as
caractersticas da espcie Homo Sapiens. A Critical Arts

Ensemble sugere que isso j comeou, uma vez que


indivduos de vrios grupos e classes sociais so forados
a submeter seus corpos para reconfigurao, de modo que
possam funcionar de forma mais eficiente sob os
imperativos obsessivamente racionais do pancapitalismo
(produo, consumo e ordem)". No futuro imediato, os
principais mecanismos sero "a mistura do orgnico e do
eletromecnico,

novas

eugenias

(ligadas

seleo

gentica) e medicamentos de controle do humor. Clones


humanos, ciborgues e as rplicas humanas artificiais so
coisas de fico cientfica, mas as tecnologias que esto

38
sendo desenvolvidas com os animais poderiam ser usadas
em uma tentativa de modificar o corpo humano, em um
estgio futuro da sociedade de classes.

1.8 Extermnio
Tal como acontece com os seres humanos, os animais que
no podem ser proveitosamente integrados ao processo
produtivo

so

simplesmente

descartados.

A domesticao tem se concentrado em um nmero


reduzido de espcies; outras no totalmente domesticadas
foram preservadas para o abate de lazer - como veados.
Mas muitas outras espcies foram exterminadas por
completo, ameaando a biodiversidade do planeta. Na
ndia e frica coloniais, a flor da masculinidade britnica
mergulhava em verdadeiras orgias de um grande jogo de
abate". Na Amrica do Norte, o lobo tornou-se o smbolo
da natureza selvagem e foi exterminado na maioria das
reas, como anteriormente na Europa, enquanto entre
1850 e 1880, 75 milhes de bfalos foram mortos por
caadores (Thomas). Em cada caso, o abate em massa foi

39
visto

como

parte

da

transformao

divinamente

sancionada da selva em civilizao.


A mesma mania de extermnio alimentou a caa dos
humanos definidos como animais, como os aborgenes da
Austrlia, ou a populao indgena das Filipinas, o tema da
caa s goo-goo" aps a conquista dos EUA em 1898.
Muitas outras espcies de animais desapareceram por
causa da destruio e fragmentao de seu habitat. A
indstria animal est, muitas vezes, diretamente envolvida
na

destruio

de

ecossistemas

locais

frgeis,

particularmente quando as florestas so desmatadas para


dar lugar a pastagens.
Hoje estamos acostumados a ver os ltimos sobreviventes
de espcies ameaadas de extino conservados em
zoolgicos. A origem destes jardins zoolgicos fez parte
da mesma mentalidade colonial que exterminou tantas
criaturas: "o espetculo do zoolgico de animais deve ser
entendido historicamente como um espetculo do poder

40
colonial ou imperial" (Baker19), com os animais em
cativeiro, servindo como emblemas simultneas do
domnio do homem sobre o mundo natural e de Ingls
domnio sobre territrios remotos (Ritvo20).

1.9 A vivisseco
A vivisseco tem sido parte da prtica cientfica desde o
final do sculo XVII. Hoje, experincias em animais so
realizadas em grande escala por, entre outras, empresas
privadas, instituies acadmicas e militares. Ningum
nega seriamente que isso causa sofrimento aos animais,
mas a reconveno feita dizendo-se que isso contribui
para a satisfao das necessidades humanas.
Discutir se um experimento particular, ou classe de
experimentos, potencialmente benfico, perder o
ponto: o progresso capitalista, do qual a vivisseco uma
parte, uma fraude. Simplificando, um mito de que a
19 Baker, Steve. Picturing the Beast: Animals, Identity, and Representation
(1993).
20 Ritvo, Harriet. The Animal Estate: The English and Other Creatures in
the Victorian Age (1987).

41
cincia a servio do capital vai entregar uma srie
interminvel de produtos que vo tornar a nossa vida mais
fcil, mais saudvel, mais longa.
Pelo contrrio, a intensificao do abuso de animais
muitas vezes contribui diretamente para melhorar as
tcnicas de dominao dos seres humanos. Em alguns
casos isso autoevidente. O exemplo clssico a
investigao militar. No Reino Unido, o uso de animais em
experincias na Defence Evaluation and Research Agency
(DERA), em Porton Down - Wiltshire, aumentou de forma
constante nos anos 1990 com testes, incluindo atirar em
porcos e macacos e uma variedade de experincias de
guerra biolgica.
Pode ser verdade que algumas novas drogas poderiam
beneficiar algumas pessoas, apesar de serem testadas em
animais. Mas h muitas curas estabelecidas que a maioria
da populao do mundo no tem acesso por causa de sua
pobreza. As mesmas companhias farmacuticas que dizem
trabalhar para a sade humana, prefeririam deixar as

42
pessoas morrerem a permitir que os seus produtos fossem
disponibilizados em uma base sem fins lucrativos. A
investigao sobre novas drogas visa aumentar os lucros, e
no resolver os problemas mdicos.
De qualquer forma, a melhoria da sade humana no
apenas uma questo de plulas abundantes; a forma mais
eficaz de ajudar as pessoas fornecer gua potvel,
saneamento, alimentao e cuidados mdicos bsicos a
aqueles que atualmente precisam. O processo industrial
que mantm a promessa de uma nova vida melhorando as
commodities na realidade fabrica problemas de sade.
Novas drogas no significam apenas animais abusados;
elas tambm podem significar mais fbricas poluindo o ar
e a gua com produtos qumicos, mais pessoas a trabalhar
mais horas e que sofrem de estresse, depresso, esforo
repetitivo e outras doenas da civilizao.
A resposta para a pergunta "por que o capitalismo faz
experimentos em animais?" "porque no pode se safar
fazendo isso para os seres humanos". Mas h excees -

43
desde que Porton Down foi institudo em 1916, os testes
tambm foram realizados em mais de 12.000 seres
humanos,

principalmente

"voluntrios"

militares

enganados em participar por algumas regalias sem serem


devidamente
substncias

informados
testadas

das

incluram

consequncias.
gs

asfixiante,

As
gs

mostarda, o antraz e LSD. Centenas de ex-militares


reivindicaram

dizendo

que

sofrem

de

deficincias,

incluindo doenas de pele e oculares, complicaes nos


rins e fgado e depresso, como resultado. Apenas
recentemente foi revelado que, em 1950, os testes do gs
Sarin mataram um recruta de 20 anos, Ronald Madison
(Guardian, 20.8.99).

1.10 O fetichismo da mercadoria e a carne


Em 1998, dois porcos escaparam de um matadouro em
Wiltshire, nadaram atravs do rio Avon e correram para o
campo circundante. Na corrida por uma semana, os

Tamworth Two, como ficaram conhecidos, tornaram-se o


foco de um intenso circo da mdia; quando recapturados

44
foram poupados do matadouro, um jornal comprou os
porcos do proprietrio e os encontrou um lar seguro. A
contradio entre a sentimentalizao destes sunos
particulares e do simultneo consumo em massa de outros
porcos s pode ser explicado com referncia teoria do
fetichismo da mercadoria de Marx.
O fetichismo da mercadoria o processo por meio do qual
as mercadorias so imbudas de uma vida prpria, com
suas origens como o produto do trabalho oculto.
particularmente bem desenvolvido em relao a produtos
de origem animal, cujas origens so sistematicamente
negadas pelas embalagens de supermercado e pelo
distanciamento lingustico (carne suna em vez de
porco, carne bovina em vez de vaca). Este, por sua
vez, cria um espao para a circulao de uma gama de
significados simblicos semimgicos ao redor dessas
commodities de origem animal. A carne no vista como
o produto da agricultura fabril e do matadouro, mas como
um smbolo de masculinidade (homens de verdade

45
comem a carne) ou como um totem nacional. Assim, na
Frana, o steak segue o ndice de valores patriticos:
ajuda-os a subir em tempo de guerra, a carne do
soldado francs" (Barthes21), enquanto do outro lado do
canal, nada to britnico como carne assada".
Recentemente, este fetichismo foi parcialmente fraturado
por divulgaes sobre o processo de produo animal
resultante de sustos quanto sade. Na Frana foi
revelado terem sido utilizados sangue e vsceras de
carcaas de animais, esgoto e gua tratada na fabricao
de rao de aves e sunos; na Blgica, contaminao por
dioxina foi encontrada em aves. Na Gr-Bretanha, houve a
epidemia de BSE em vacas (e em alguns humanos) ligada
prtica de alimentar vacas com gros de protena feitos a
partir de restos de carne de frango, bem como surtos de
intoxicao alimentar por E. Coli a partir de carne
contaminada.
O impacto na sade no se limita aos que comem carne.
21 Barthes, Roland. Mythologies (1972).

46
Mesmo o comit assessor do governo britnico sobre a
segurana microbiolgica dos alimentos recentemente
alertou para as "consequncias calamitosas" do uso
excessivo de antibiticos na agricultura (Guardian, 19.8.99).
O uso de drogas para acelerar o crescimento e sua
prescrio de rotina para rebanhos inteiros para prevenir
doenas, est levando ao desenvolvimento de microorganismos resistentes a antibiticos.
So estes problemas do capitalismo ou da produo de
carne, por si s? evidente que a sede de lucro o fator
mais importante, e que as prticas especficas poderiam
ser reformadas, e na verdade esto sendo reformadas. Mas
a produo de carne, em escala parecida com a atual, seria
impossvel sem a agricultura intensiva. H um limite para o
quanto seria possvel higienizar um processo industrial
que implica em abate, sangue e no consumo de carne.
Se comer carne responde a uma necessidade humana, esta
uma necessidade que muitas culturas humanas e um
nmero crescente de indivduos no sentem. , sem

47
dvida, uma necessidade para as grandes corporaes de
alimentos que dependem dele. No capitalismo moderno
isto uma necessidade, como o tabagismo, que tem de
ser

continuamente

reforada

pelo

marketing,

independentemente de seu efeito sobre as pessoas, os


animais e o meio ambiente.

1.11 A caa e poder de classe


Nos antigos estados escravocratas, caar tornou-se cada
vez mais uma oportunidade para a elite dominante
divulgar seu domnio sobre seres inferiores" (Serpell 22).
Nos circos romanos, imperadores supervisionavam e
participavam da matana em massa de animais silvestres
capturados, incluindo lees, elefantes, ursos e crocodilos.
Arqueiros pagos pelo privilgio de atirar em animais de
assentos da primeira fila. Gladiadores matando uns aos
outros, ou hereges sendo torturados, tambm faziam
parte do entretenimento.

22 Serpell, James. In the Company of Animals: A Study of Human-Animal


Relationships (1996).

48
A

caa

executou

uma

funo

semelhante

como

demonstrao de poder da classe dominante na GrBretanha moderna. Durante grande parte do sculo XVIII,
a caa raposa era "a busca casual de fidalgos rurais e
agricultores". O desenvolvimento de caas regulares com
seus prprios territrios, no final do sculo XVIII e incios
do sculo XIX, surgia conforme a caa raposa tornava-se
a caa de lazer preferida dos grandes proprietrios de
terras. Bem como um meio de socializao para os
homens de classe alta, a caa raposa "reafirmava sua
proeminncia na comunidade local" (Colley23).
Curiosamente, tendo em vista a alegao do lobby da caa
de defender o modo de vida rural, este processo viu a
posterior subordinao do campo aos interesses dos ricos:
"O

prprio

cenrio

da

Gr-Bretanha

era

agora

reorganizado e reimaginado de acordo com as prioridades


do lazer dos homens da terra. Cercas foram derrubadas,
valas preenchidas, portes e pontes construdas, a
23 Colley, Linda. Britons: Forging the Nation 17071837 (1994).

49
privacidade dos inquilinos invadida, tudo em busca da
infeliz e no comestvel raposa" (Colley).
No sculo XX, a caa forneceu um meio para a integrao
social dos ricos no aristocratas em crculos ricos mais
tradicionais, e permanece principalmente uma carreira dos
ricos e poderosos da famlia real para baixo.
Apesar disso, a abolio da caa j no ameaaria os
interesses da classe dominante como um todo. O capital
cada vez mais impessoal e no dependente do tipo de
socializao oferecida pela caa para criar uma classe
dominante coerente. Na verdade, mal dependente de
indivduos ricos - as 200 famlias mais ricas poderiam ser
eliminadas sem afetar a reproduo do capitalismo nem
um pouco. Como uma demonstrao de poder da classe
dominante, a caa uma pequena nota de rodap em
comparao com o espetculo moderno da guerra
televisionada e de alta tecnologia. Neste contexto, a caa
pode agora ser tratada como uma questo moral e
contestada at mesmo por setores da classe dominante.

50
No momento da escrita deste panfleto, a perspectiva da
caa ser proibida no Reino Unido est se tornando mais
provvel.
Tais movimentos encontraro resistncia de seces de
base rural da classe dominante e de seus apoiadores. O
movimento para defender a caa demonstra muito
claramente como o direito de matar raposas est atado a
uma agenda mais ampla de defesa dos interesses dos
latifundirios (oposio a divagar, etc.). Com a ameaa de
desencadear uma reao pequeno-burguesa violenta,
pequenos agricultores sob patrocnio aristocrtico, o prcaa Countryside Alliance se assemelha a um clssico
movimento fascista em sua essncia (embora com
nenhuma chance de tomar o poder), especialmente
porque seu populismo de direita assume a vida rural O
campo visto como um lugar de todas as coisas
tradicionalmente britnicas (...) branco, culto, patritico,
heterossexual, centrado na famlia, em que se come carne,
conservador (Animal Magazine).

51

1.12 Violncia da classe trabalhadora contra


os animais
Alm do abuso corporativo de animais, h um campo mais
difuso de crueldade, explorao e extermnio. Em parte,
isso impulsionado por imperativos econmicos - se a
escolha entre a pobreza extrema, por um lado, ou a caa
furtiva de um elefante para vender suas presas, por outro
lado, no de surpreender que o bem-estar do animal
pequeno perto das prioridades de muitas pessoas. Mas h
tambm o elemento dos impotentes extravasarem sua
frustrao sobre aqueles sobre os quais se tem poder animais ou crianas. Marx observa que o escravo tratado
como um animal de carga ou uma ferramenta d a ele a
satisfao de saber que diferente, tratando com
brutalidade e prejudicando o outro" (Marx, 1867).
A internalizao das relaes de dominao parcialmente
explica por que alguns homens da classe trabalhadora tm
prazer em matar animais. Mesmo a caa raposa,
enquanto organizada por e para os ricos, conta com a

52
participao

remunerada

no

remunerada

de

terriermen24 e um mix entre classes de seguidores da caa.


Isso ficou evidente no comcio a favor da caa no Hyde
Park, em Londres (1997). A apresentao disto como uma
espcie de revolta rural espontnea de classes disfarou o
que isto realmente demonstrava: as relaes semifeudais
de patronato que ainda existem na economia rural. No
entanto, ainda que muitos tenham sido pagos ou
pressionados a tomar parte, inegvel que, face a alguns
dos mais baixos salrios e mais longas horas de trabalho
no pas, uma seo da classe trabalhadora rural est
disposta a se alinhar com os seus patres para proteger a
sua situao miservel. Estamos lembrados do insight de
Louise Michel25 que quanto mais feroz um homem para
com os animais, mais este homem se encolhe diante das
pessoas que o dominam.

1.13 Alm do humanismo


24 Terriermen so homens que, interessados na raa de cachorro Terrier,
colocam-na em situaes em que esta precisa testar sua fora e coragem
enfrentando animais selvagens, como coelhos, raposas e texugos.
25 Louise Michel (1830 - 1905) foi uma escritora blanquista francesa.

53
A dominao humana de animais tem sido justificada pelo
cristianismo

pelo

humanismo,

ambos

os

quais

colocavam o ser humano no centro da criao, o rei dos


animais; na natureza, mas no parte dela. A fronteira entre
seres humanos e animais era absoluta e rigidamente
delimitada. Antes do advento de manter animais de
estimao ser muito difundido, qualquer intimidade com
os animais era suspeita: "em pelo menos metade dos
casos de feitiaria documentados que foram levados a
julgamento na Inglaterra, o acusado foi implicado pelo
fato de que ele ou ela possua e exibia afeio por uma ou
mais companhias animais (Serpell).
A construo do "homem" nesta imagem envolveu a
negao e represso das necessidades e desejos humanos.
Assim, categorias inteiras da vida humana, tais como o
sexo, a dana e a nudez foram denunciadas pelos
moralistas ao longo da histria como "bestiais". As
mulheres que sassem da linha poderiam ser chamadas

54
de

ces,

cadelas,

vboras,

megeras

ou

de

vacas

(Arkangel26).
O socialista italiano (e apologista da domesticao)
Antonio Gramsci escreveu com aprovao que a histria
do industrialismo sempre foi uma luta contnua contra o
elemento de animalidade no homem. Foi um processo
ininterrupto, muitas vezes doloroso e sangrento de
subjugar instintos naturais (animais e primitivos) para um
novo, mais complexas e rgidas normas e hbitos de
ordem, exatido e preciso que podem tornar possveis as
cada vez mais complexas formas de vida coletiva que so
a consequncia necessria do desenvolvimento industrial
(Cadernos do Crcere).
Em culturas menos penetradas pelos valores do capital,
esta animalidade algo para ser admirado em vez de
degradado. Assim, um ancio do povo Dogon do Mali
disse uma vez: "Os animais so superiores aos homens,
porque eles pertencem ao mato e no tm que trabalhar.
26 Arkangel Magazine. Feminists for Animal Rights (1999).

55
Muitos animais se alimentam do que o homem produz
pelo trabalho doloroso (Horniman27).
Na verdade, a vida selvagem fornece uma crtica implcita
da sociedade humana, como uma inspirao, e contrasta
com a sociedade domesticada. Apesar das tentativas de
retratar toda a vida social dos animais como reduzida a
uma guerra permanente pela sobrevivncia, qualquer
pessoa com gatos ou ces sabe que grande parte de suas
vidas so gastas a jogar e relaxar ao redor.
Como Fredy Perlman mostra, a atividade animal o
oposto do trabalho alienado, bem como a atividade
humana nas sociedades primitivas comunistas: Um
engenheiro do tempo e movimento observando um urso
perto de uma plantao de frutas no saberia quando
pressionar o relgio (...) o urso no faz distino entre
trabalho e lazer. Se o engenheiro tem imaginao, ele
poderia dizer que o urso experimenta a alegria do
momento em que as frutas ficam vermelho-escuras e que
27 Horniman Museum. African Worlds Exhibition (1999).

56
nenhum dos movimentos do urso so trabalho.
Selvagem continua a ser um insulto feito sobre os livres
(ou

aqueles

que

seriam

livres),

assim

como

os

manifestantes continuam a ser denunciados como animais


e trabalhadores militantes como wildcat strikers28. Mas o
outro lado disso que a ideia de selvageria como
libertao sempre ter um poder sobre a imaginao dos
rebeldes e insurgentes (levantar-se como lees depois de
sono, em nmero invencvel - Shelley). Se, de acordo com
Martin Luther em 1530 e o Papa Leo XIII em 1891, a
posse da propriedade privada uma diferena essencial
entre o homem e os animais (Thomas), ento ns
deveramos estar felizes ao livrarmo-nos de nossa
"natureza humana".

1.14 O capitalismo e os animais hoje


Em fases anteriores da sociedade de classes, os animais
eram a principal forma de riqueza e, por vezes, de troca. O
28 Manifestaes repentinas e no oficiais so conhecidas como wildcat
strikes, fazendo referncia a gatos selvagens.

57
subsequente

desenvolvimento

do

capitalismo

era

dependente da acumulao primitiva e, em muitas partes


do mundo, foram os ganhos da explorao econmica dos
animais que forneceram o incentivo para remover as
pessoas da terra. No capitalismo prematuro, os animais
ainda forneciam os principais meios de transporte e eram
absolutamente centrais para a economia.
Hoje o capital se diversificou e a indstria animal uma
entre muitas. Alguns argumentam que, sem dvidas, o
capital no tem um imperativo para explorar os animais, e
que um capitalismo livre de crueldade consistente uma
possibilidade.

De

fato,

esta

opinio

parece

ser

compartilhada tanto pelos defensores pr-capitalismo das


foras de mercado libertadoras dos animais (por meio de
boicotes dos consumidores), como por anarquistas e
comunistas, para quem isto prova de que a oposio
explorao animal no oferece nenhuma ameaa ao
capitalismo. Claro que possvel imaginar um modelo
terico do capitalismo que no depende de animais, mas

58
isso confundir uma abstrao com o capitalismo
realmente existente que surgiu como resultado de
processos histricos reais. Da mesma forma, poderamos
imaginar um capitalismo sem racismo ou a opresso das
mulheres, no entanto, esses dois desempenharam um
papel crucial na manuteno da dominao do capital e
continuam a existir apesar das superficiais mudanas
contrrias.
Seria um erro pensar que a explorao dos animais
agora apenas uma preocupao marginal do capital. As
empresas envolvidas no financiamento de experimentos
com animais so algumas das maiores multinacionais do
mundo. O agronegcio est se tornando cada vez mais
capitalizado. No passado, o capital era em grande parte
investido na fabricao e varejo de produtos feitos a partir
de animais criados pelos agricultores relativamente
independentes. Hoje, os agricultores esto saindo do
negcio conforme empresas maiores assumem todas as
fases da indstria animal. Por exemplo, uma empresa, a

59

Grampian Country Food Group fornece um tero dos


frangos para comer do Reino Unido (200 milhes de
dlares por ano). O envolvimento corporativo direto na
agricultura acelerado conforme o capital expande sua
nova fronteira biotecnolgica.
A indstria animal continua a dominar o uso da terra em
muitas partes do mundo. Na Gr-Bretanha 80% das terras
agrcolas utilizado, direta ou indiretamente, para a
produo de carne e produtos lcteos (Spencer). Em
muitas partes do Terceiro Mundo, a produo de
alimentos dominada pelo crescimento de cereais para
vender para a alimentao animal no Ocidente, em vez de
para atender s necessidades locais. Animais em fazendas
industriais produzem enormes quantidades de resduos,
com frequentes incidentes de poluio da gua e da terra.
Em termos marxistas, a produo de carne representa a
destruio do valor de uso para aumentar o valor de troca.
Alimentos que poderiam ser usados para alimentar as
pessoas so, em vez disso, administrados aos animais a

60
fim de aumentar o lucro. A maior parte da energia e da
nutrio que isso proporciona (a partir de um ponto de
vista econmico) desperdiada em manter o gado vivo,
em vez de diretamente transferido para msculos. Dez
hectares de terra alimentam 61 pessoas em uma dieta de
sementes de soja, 24 de trigo, 10, de milho, mas apenas 2
em carne de gado. O gado , portanto, utilizado pelo
capitalismo como uma forma de capital fixo, consumindo
trabalho vivo e morto a fim de gerar um produto (carne)
contendo o aumento do valor excedente.
O McDonalds tornou-se um totem da expanso capitalista,
na vanguarda do desenvolvimento trabalhos casuais, de
baixos salrios, combinados com as mais espetaculares
tcnicas avanadas de marketing. Nenhuma parte do
mundo est destinada a ser totalmente subordinada ao
mercado global at um McDonalds abrir l. O contnuo
cerceamento do espao, marcado pelo desmatamento e
pela desapropriao, to dependente da indstria animal
como os estgios iniciais da acumulao primitiva.

61
Florestas ainda esto sendo removidas para o pastio dos
animais ou para o plantio de alimentao animal, e
camponeses ainda esto sendo removidos da terra para
abrir caminho ao agronegcio internacional. A dinmica
do capitalismo aponta para um maior controle sobre toda
a vida, humana ou animal. Se as coisas se movem no
sentido contrrio, ser apenas porque o capital tem sido
forado a tomar um rumo diferente ou abolido.

62

2. Comunismo
O comunismo no um programa que um coloca em
prtica ou faz outra pessoa o colocar, ele um movimento
social. O comunismo no uma ideia a ser realizada: ele j
existe, no como sociedade, mas como um esforo, como
um dever. o movimento que tentar abolir as condies
de vida determinadas pela relao salrio-trabalho e este
movimento ir aboli-las com uma revoluo (Dauv &
Martin). No se trata de um projeto acabado, j montado
para o futuro; da mesma forma, ele no tem nada a ver
com os regimes comunistas do passado, em que o
capitalismo foi administrado pelo Estado. O comunismo
o movimento para a abolio dos Estados, classes,
propriedade privada, dinheiro e hierarquias de poder, e o
movimento da criao coletiva de meios para satisfazer
nossas necessidades e desejos.
O comunismo a continuao de necessidades reais que
esto ativas agora, mas que no so satisfeitas e nem

63
podem ser, porque a situao atual as esquece. Hoje, h
inmeras atitudes que expressam no somente a recusa ao
mundo presente, mas tambm um esforo em criar um
novo mundo (Dauv and Martin). Ns acreditamos que
muitas das atividades que so tomadas contra a
explorao animal caem dentro destas categorias de
atitudes contra o mundo presente e so, portanto,
expresses do movimento comunista.
Radicais que desprezam a noo de libertao animal tem
uma grande tradio para se basear. A economia-poltica
marxista abraou o projeto iluminista de dominao da
natureza em sua totalidade, com o mundo natural sendo
percebido como uma ilimitada fonte de matria-prima
para indstria em progresso. Tendo de enfrentar, por um
lado,

as

consequncias

ecolgicas

desastrosas

do

desenvolvimento industrial, e por outro a luta de grupos


ecolgicos radicais, alguns comunistas comearam a
criticar este modelo. Mas poucos deles esto preparados
para estender essa crtica para a noo de que os seres

64
humanos so as nicas criaturas da Terra merecedoras de
considerao. A eles, ns dissemos: inimigos da civilizao
e do progresso, um passo frente!

2.1 A histria secreta da libertao animal


Ns temos nossa prpria tradio escondida para nos
inspirar. Talvez no seja possvel que nos viremos aos pais
fundadores do comunismo para legitimar nossa prtica,
no entanto, ao longo dos sculos sempre houve diversos
rebeldes e revolucionrios que lutaram pela libertao
humana e ao mesmo tempo denunciaram os abusos aos
animais.
Assim como Colin Spencer demonstra em seu livro The

Heretics Feast: A history of vegetarianism , argumentos


contra a alimentao baseada na morte de animais
existem h tanto tempo quanto os registros escritos e
documentos. Enquanto muitos evitam a carne por motivos
de sade, ou como parte de uma dieta asctica de
autonegao e sacrifcio, a preocupao sobre os

65
animais que tem sido o fator-X em casos parecidos, como
na Grcia Antiga, a religio do Orfismo considerava a o
sacrifcio e a alimentao com base em animais como
similares ao assassnio. Viso parecida era tomada por
Pitgoras e seus seguidores. Muitos argumentos utilizados
hoje contra e a favor da alimentao com carne tm sido
ensaiados por centenas de anos. Por exemplo, o escritor
grego Plutarco (AD 46 120) escreveu que ns podemos
afirmar que no temos nenhum direito sobre os animais
terrestres que so alimentados com a mesma comida que
ns, inspiram o mesmo ar que ns, se lavam e bebem a
mesma gua que ns; e quando so mortos, eles ns
fazem sentir vergonha. Ele pediu aos carnvoros, para
comerem a carne crua, ao invs de tentar disfarar o
animal morto com o uso de milhares de ervas finas e
temperos.
Assim como atualmente, o vegetarianismo no era
somente uma escolha de dieta, mas sempre teve
implicaes

maiores

sobre

sentido

do

poder

66
social/simblico associado com o consumo de carne:
mudar a dieta de algum colocar em cheque a relao
entre os deuses, homens e animais, sobre a qual todo um
sistema poltico-religioso est fundamentado... No comer
carne em uma cidade-Estado da Grcia era um ato
altamente subversivo (Detienne29).
Em algumas partes do mundo, comunidades inteiras
foram

primariamente

vegetarianas.

Isso

pode

ser

associado s ideias budistas ou hindus. Mas tambm pode


ser o caso de que as ideias religiosas simplesmente
refletiram as prticas sociais. A revolta antibritnica indiana
de 1857 foi deflagrada pela ignorncia britnica em
relao a importncia do vegetarianismo. A causa imediata
da revolta foi a recusa das tropas indianas em usar em
seus rifles cartuchos com banha animal (e o fato de banha
de porco ser utilizada para isso tambm ofendeu as tropas
muulmanas).
O vegetarianismo tem sido frequentemente associado
29 Sem informaes sobre o autor.

67
com heresias religiosas, agora tomando como foco a
perseguio

de

vegetarianos.

Hereges

do

Cathar

anteriores ao Imperador Henry III em 1052 foram


acusados de terem condenado todo tipo de alimentao
com carne animal, e com o acordo de todos os presentes
ele ordenou que fossem enforcados (citado em Spencer).
Na China, em 1141, um dito declarava: Todos os
vegetarianos so adoradores do demnio... Devem ser
estrangulados.
Foi entre essas situaes que ideias comunistas radicais
frequentemente surgiram, circulando entre os pobres de
provendo inspirao para revoltas milenares. Neste
contexto, evitar a carne tem uma dimenso de classe:
outra coisa sobre no comer carne que deu a este ato um
poder social representado como mensagem espiritual,
uma mensagem no s de propagada no Catar, mas
tambm utilizada contra a ortodoxia catlica do perodo,
que dizia que a carne era a comida dos caadores, dos
dominadores, das pessoas que andam a cavalo. As pessoas

68
que eram exploradas pelos donos de terra tinham uma
vida quase que inteira sem o consumo de carne (Moore).
Durante e depois da Guerra Civil Inglesa, o vegetarianismo
foi advocado por alguns Ranters 30 como John Robins31; por
um pedreiro de Hackney 32 chamado Marshallque, o qual
argumentou que era um crime matar qualquer criatura
que tenha vida, e por Thomas Tyron 33, que condenava
quem matasse ou oprimisse suas criaturas companheiras
da mesma maneira que condenava a escravido, a guerra
ou o tratamento dado aos considerados loucos (Thomas).
Preocupados com o tratamento dos animais, em alguns
casos o vegetarianismo foi encontrado entre os radicais do
sculo XVIII como William Blake 34 que escreveu: A cada
choro da criatura caada/Uma fibra do crebro deve
30 Grupo de dissidentes do perodo da comunidade inglesa, de 1649 at
1660.
31 John Robins (1650 - 1652) foi um dissidente ingls, preso por suas
profecias.
32 Distrito da Grande Londres.
33 Thomas Tyron (1926 - 1991), escrito estadunidense.
34 William Blake (1757 - 1827). Poeta, pintor e tipgrafo ingls.

69
lamentar; o ateu Joseph Ritson35 e John Oswald36,
jacobino e autor do livro Cry of Nature. Pouco depois, no
sculo

seguinte,

poeta

Shelley 37

defendeu

vegetarianismo, por ltimo em seu trabalho Queen Mab,


obra em que tambm denuncia a guerra e a autoridade
dos reis e do mercado.
Mais tarde, no sculo XIV, a anarquista e participante da
Comuna de Paris Louise Michel declarou que a origem de
sua revolta contra o poder era o horror infligido aos
animais. Elise Reclus38, comunard e amigo de Louise
Michel, foi um gegrafo vegetariano que se opunha
morte de animais para a alimentao.
Em alguns momentos, a luta contra o abuso animal foi
tomada por sees maiores da classe trabalhadora. Em
35 Joseph Ritson (1752 - 1803). Escritor ingls e antiqurio. Amigo de Sir
Walter Scott.
36 John Oswald (1730 - 1793) foi um filsofo jacobino escocs.
37 Percy Bysshe Shelley (1792 - 1822), foi um dos mais importantes poetas
romnticos ingleses.
38 Jacques lise Reclus (1830 - 1905) foi um gegrafo e anarquista
francs.

70
Battlesea, no sul de Londres, houve motins da classe
trabalhadora em 1906 com moradores locais defendendo
o Brown Dog, esttua antivivisseco, do ataque de
mdicos e estudantes de medicina.

2.2 O moderno movimento de libertao


animal
O moderno movimento de libertao animal inclui uma
gama diversa de grupos e indivduos que se ope a
prticas como a caa, a vivisseco e a morte de animais
para a alimentao. Dado aquilo que j discutimos sobre a
centralidade animal dentro do capitalismo, um movimento
que questiona o status dos animais dificilmente ajudaria,
mas impactaria de maneira negativa a sobrevivncia do
capitalismo.
Contudo, no estamos dizendo que este movimento um
todo que age revolucionariamente contra o capital. Assim
como todos os movimentos sociais, o movimento de
libertao animal contm tendncias contraditrias de
um lado uma posio socialmente conservadora, acrtica

71
em relao ao capitalismo, parlamentar, com campanhas
hierrquicas e com pautas nicas; j no outro lado, uma
viso no hierrquica e baseada na ao direta coloca o
problema particular (das formas de explorao animal) em
um contexto maior de transformao social radical. Entre
esses polos existem vrias combinaes (como tomadas
de posio conservadoras em movimentos particularistas,
mas de ao direta). Essas contradies atravessam
organizaes e at mesmo indivduos.
Apesar das crticas que podem ser feitas s prticas e
ideologia da libertao animal (algumas ns veremos um
pouco frente), algumas aes e atitudes de libertao
animal, com certeza, so expresses do movimento
comunista.
Um claro exemplo a prtica de libertar animais de
fazendas, matadouros e laboratrios, como nas aes
pioneiras do Animal Libertal Front na dcada de 70.
Salvando esses animais do sofrimento e da morte
prematura, eles diretamente confrontaram o capital,

72
abolindo o status desses animais como produtos,
mercadorias ou matria-prima, os recolocando na posio
de seres vivos, fora do sistema de produo e troca.
Comunistas tm criticado o progresso e desenvolvimento
capitalistas incluindo a ideia de que cincia e tecnologia
so neutras e iro nos levar para uma poca livre de
sofrimento. Ativistas em prol da causa animal colocaram
esta crtica na prtica, por exemplo, destruindo pesquisas e
laboratrios cientficos.
As ideias da libertao animal enriquecem a teoria
comunista ao colocar a questo chave da relao entre
humanos e a natureza. Marx reconhece que o comunismo
envolve a resoluo genuna do conflito entre o homem e
a natureza e entre eles prprios (Marx, 1844 39), mas esta
viso do comunismo como uma vida que voc poderia
caar pela manh, criar gado pela tarde sugere que ele
no pensou seriamente em o que a natureza poderia de
fato ser.
39 Marx, Karl. Economic and Philosophic Manuscripts.

73
Assim como Camatte argumenta, o movimento proletrio
infelizmente ainda retm algumas pressuposies do
capital, em particular [] a viso do progresso; a exaltao
da cincia; a necessidade de distinguir o humano dos
outros animais, com os ltimos sendo considerados
sempre inferiores aos primeiros; a ideia da explorao da
natureza. Tudo isso indica que as demandas por uma
comunidade humana foi criada sob os limites do capital.
Aparentemente, movimentos de pauta nica focando, por
exemplo, na libertao animal, so necessrios para
corrigir as deficincias do movimento revolucionrio
clssico... que se infestou de noes sobre poder e
dominao
As perspectivas da libertao animal nos possibilitam ver
que a reconciliao de seres humanos e natureza no s
um desejo ftil, j que medidas concretas devem ser
tomadas para mudar a maneira como nos relacionamos
com outros animais, como tambm para desmantelar a
tecnologia das fazendas e fbricas de explorao animal.

74
Elas tambm estendem a noo de comunidade para alm
dos humanos, englobando outras espcies de animais o
fato de que animais no podem participar de uma
comunidade como sujeitos ativos no significa que eles
precisem ser considerados como meros objetos para o uso
humano. Como Elise Reclus argumentou, quando nossa
civilizao, ferozmente individualista como , e dividindo o
mundo em vrios pequenos estados hostis, assim como h
propriedades separadas e diferentes famlias quando sua
falncia declarada [] ns lembramos de todas essas
espcies que foram deixadas para trs em nosso
progresso, e devemos nos esforar para fazer deles, no
servos ou mquinas, mas companhias prazerosas.
Alguns anarquistas e comunistas dizem que a libertao
animal uma causa irrelevante porque animais no
podem lutar por eles mesmos. Animais no podem tomar
partido em uma assembleia de classe (Aufheben, 1995 40).
Ainda assim, nenhuma posio tomada por uma classe
40 Aufheben Magazine, Kill or Chill: analysis of the opposition to the
Criminal Justice Bill.

75
que no entenda a relao entre humanos e outras formas
de vida estar fora do terreno do capital. Desta forma, ns
queremos dizer que a classe trabalhadora deve se
recuperar de sua fragmentao e se impor para conseguir
ir alm de conquistas dentro do capital: mas em
questionar a relao entre esta mquina econmica e a
vida no planeta, vida esta animal, vegetal e humana.

2.3 Tudo que anda sobre a Terra governado


por diferentes causas
Isso nos leva ao principal argumento comunista contra a
libertao animal, de que aqueles que esto envolvidos
nessa luta esto projetando os horrores do capitalismo
para longe deles muito mais do que lutando por si
mesmos. Algumas vezes isso relacionado com a noo
situacionista de subjetividade radical, em que a revoluo
vista como a expresso dos desejos e necessidades
individuais.
Esta forma de ver o mundo ignora o fato de que pessoas
so animais sociais e no podem viver de forma

76
independente. As pessoas existem por meio de interaes
sociais, com outras pessoas, animais e todo o ambiente
que as circula. O impulso comunista no uma mera
forma de interesse prprio e iluminado, mas uma
expresso de nossa maneira comunal de ser. De qualquer
forma, viver num mundo em que a alienao entre
humanos e a natureza superada sempre foi parte do
projeto comunista e isso to importante quando uma
necessidade mais bvia, como a comida ou a moradia.
Ns no vemos aqueles que expressam estas necessidades
como sendo alienados de suas reais necessidades. Ao
contrrio, o fato de que a massa se organizou para
impedir a exportao de animais no meio da dcada de 90
coloca isso em jogo: o fato de que pessoas foram
confrontar o Estado devido ao sofrimento animal nos d
esperana de que nem toda a populao est alheia a esta
questo.
A base para as preocupaes da classe trabalhadora com
os animais no s um sentimentalismo barato (embora

77
pensemos que o sentimento uma resposta to legtima
quanto a racionalidade cientfica), mas a empatia emerge
como uma condio compartilhada entre as bestas de
carga: Tudo que anda sobre a terra governado por suas
diversas causas (Os Cangaceiros41). Assim como j
argumentamos, as tcnicas de dominao entre humanos
e animais so relacionadas historicamente. Por exemplo,
animais so usados em experimentos justamente porque
so parecidos com humanos de alguma forma. Se algum
sente repulsa em ver um experimento em que um gato ou
um macaco tem eletrodos plugados em sua cabea, isto
fruto de um instinto de sobrevivncia vlido. Animais s
so torturados nestes experimentos porque o capital quer
fazer a mesma coisa com humanos.
Se essa empatia foi largamente esquecida da teoria
revolucionria, ela foi, no entanto, expressa em situaes
revolucionrias. Durante a ocupao Diggers, em St

41 Por falta de informaes no original, no sabemos ao certo se esta


referncia sobre o livro de Maria Isaura Pereira de Queiroz.

78
George's Hill, em 1649, Gerrard Winstanley 42 escreveu que
as pessoas com corao bondoso se entristeciam ao ver
as vacas serem chicoteadas pelos oficiais de justia
depois de tudo, eles no foram submetidos mesma
violncia? Na Comuna de Paris, em 1817, Louise Michel
encontrou tempo entre a troca de tiros com policiais e a
segurana das barricadas para salvar um gato indefeso,
argumentando em suas memrias que tudo se encaixa
perfeitamente, do pssaro que teve sua ninhada destruda
ao humano que teve sua moradia destruda pela guerra
(Lowry

and

Gunter43).

Na

priso,

em

1917,

Rosa

Luxemburgo expressou sua empatia por um bfalo que ela


viu ser maltratado de sua cela: O sofrimento de um
amado irmo no poderia me atingir mais do que isso...
Pobre animal, eu sou to impotente quanto voc. Eu estou
com voc em minha dor, minha fraqueza e minha nsia
(Letter to Sonja Liebknicht, Dec.1917).
42 Gerrard Winstanley foi um reformador, filosofo anarquista, religioso
protestante ingls e um ativista poltico durante o protetorado de Oliver
Cromwell.
43 Bullitt Lowry, Elizabeth Gunter. Red Virgin: Memoirs Of Louise Michel
(1981).

79
Compaixo

no

uma

palavra

encontrada

frequentemente no discurso revolucionrio, mas, assim


como a Communist Headache argumentou em relao aos
animais: parte da luta de classes a luta contra a
dominao. A isto se inclui entender como ns somos
dominados e entender como ns somos ensinados a
fetichizar a dominao e dominar outros com a nossa
classe. A dominao pode ser contra atacada com
compaixo,

contudo

esta

compaixo

precisa

ser

reencontrada como parte da luta de classes em que as


pessoas caminham juntas para uma comunidade humana.

2.4 Confrontando o Estado


Em termos prticos, as aes contra o abuso animal
envolvem o confronto de pessoas contra o Estado (a
polcia, os tribunais, a lei e etc) e desenvolvem estratgias
para isso. A sabotagem s caas envolve o uso elaborado
de veculos, meios de comunicao, mapas e outras
ferramentas para frustrar os esforos da polcia e dos
apoiadores da caa, que tentam sempre os impedir. Isso

80
inclui um constante desafio s leis as transgredindo e uma
recusa geral em reconhecer que o campo pertence a um
punhado de pessoas ricas que acham que podem fazer o
que querem com os animais (e com as pessoas) que l
vivem.
A sabotagem s caas uma das poucas formas de
atividades relacionadas com animais a ganhar respeito por
comunistas tradicionais. s vezes isso pode envolver uma
confrontao

imediata

com

membros

das

classes

dominantes. Muitos sabotadores desprezam caadores


pelo que eles fazem com raposas e por serem ricos, apesar
de que quem pensa que vai a uma sabotagem ver uma
revolta camponesa acaba ficando desapontado pelas
horas fazendo viglia atrs de vans ou pelo meio dos
arbustos.
Enquanto a oposio s caadas pode no ser em si uma
marca de atitude subversiva, o ato de realizar a sabotagem
diretamente uma outra questo. Os membros do New

Labour que so opositores s caadas ainda apoiam o uso

81
da

legislao

contra

os

sabotadores,

porque

eles

reconhecem o perigo de deixar que a prpria classe


trabalhadora resolva seus problemas sem a mediao da
lei.
Outras lutas tambm envolveram o confronto da massa
contra o Estado. O movimento contra a exportao animal
(1994/95) em Shoreham, Kent e Brightlingsea, Essex, pde
observar milhares de moradores locais bloqueando as ruas
e enfrentando a polcia por vrios meses. O bem sucedido
movimento para fechar a fazenda de Hillgrove em
Oxfordshire, um criadouro de gatos para vivisseco, tem
como ao o vandalismo, recorrente em todas as
frequentes demonstraes que o local abria para o
pblico, levando ao seu fechamento em 1999. Em todos
esses casos, milhares de policiais foram enfrentados.
Em Hillgrova, a polcia usou o a seo 60, ato de justia
criminal, para procurar qualquer pessoa num raio de 5
milhas da fazenda em que estavam e que aparecesse em
seu caminho para protestar (Animal Magazine). Seja quais

82
forem as limitaes destes movimentos, eles colocaram
questes fundamentais sobre o papel do Estado e a
natureza dos processos industriais.
Muitas pessoas que esto envolvidas na luta animal
tambm o esto em outras lutas. Desta forma, a gama de
habilidades prticas desenvolvidas na luta pela libertao
animal circulou para outras lutas, tornando-se ferramentas
que podem ser aplicadas em diferentes situaes. Isso vai
desde imprimir um folheto ou transportar pessoas por
vans sem ser percebido, at as formas clandestinas de
organizao e solidariedade entre prisioneiros.

2.5 Para alm da ideologia dos direitos


animais
Lutas contra a explorao animal so, em muitos casos,
uma expresso do movimento comunista, um movimento
social real suprimindo condies existentes. Enquanto se
direciona para uma nica causa, a libertao animal coloca
questes fundamentais sobre as relaes entre humanos e
o mundo. Este pode ser o ponto inicial para um

83
questionamento sobre o jeito que vivemos nossas vidas;
por outro lado, os direitos animais podem ser uma
ideologia

que

limita

as

possibilidades

de

crtica

abrangente da sociedade. Ns precisamos ir alm desta


ideologia sem abandonar o que subversivo naquilo que
ela representa.
A produo espetacular obviamente aguda para
conseguir fazer com que a parte indigesta da produo
permanea escondida. Aqueles que se aventuraram a
olhar atrs do vu protegido da produo podem ficar to
assustados com o horror ali visto que todo o restante
parece irrelevante. assim que o conflito entre animais e
humanos pode ser considerado acima de qualquer outra
contradio social, at mesmo a contradio de classe, e
alguns indivduos podem at mesmo desenvolver uma
forma de misantropia em que todos os humanos so visto
como intrinsecamente maus, com exceo dos poucos
que se abstiveram completamente da produo animal.
Absteno total desta produo mais ou menos

84
impossvel, e condenar os outros por no irem longe o
bastante na libertao animal s limita mais ainda o
escopo de um movimento como o animalista, que s tem
a crescer. Todavia, o vegetarianismo e o veganismo no
so s maneiras de lavar as mos. A questo acerca de
uma relao respeitosa e amorosa com outros animais
envolve juntamente a abdicao de toda a nutrio
pautada nela, no somente na manipulao gentica dos
animais, mas tambm de todo o tratamento cruel que
recebem dentro dos laboratrios (Dalla Costa 44). No
comer animais traz ganhos qualitativos em suas vidas
(assim como uma reduo quantitativa na morte de
animais), mas se for isolado, pode ser mercantilizado e
transformado em um estilo de vida para um nicho de
mercado.
Do

ponto

de

vista

dos

animais,

um

capitalismo

vegetariano seria um passo a frente, mas por razes j


ditas, extremamente improvvel que isso acontea, dado
44 Dalla Costa, M. The Native in Us, The Earth We Belong To In Common
Sense n23 (1998).

85
os interesses da indstria animal e o hbito cotidiano das
pessoas sob seu sistema. Alm disso, um capitalismo
vegetariano ainda seria dependente da explorao de
animais humanos e subordinaria todas as formas de vida
aos interesses econmicos, assim ns devemos dizer no
ao McDonalds ou ao Sir McCartney e sim ao comunismo
internacional!
Uma nfase exagerada no boicote de produtos de
companhias

particulares

baseado

em

um

mau

entendimento da natureza do capitalismo. O capitalismo


mais

do

que

os

esforos

combinados

de

ms

corporaes multinacionais. Ele feito de relaes sociais


mediadas pela propriedade e pelo dinheiro. Enquanto
essas coisas existirem o capitalismo ir se reproduzir, no
importando a parcela de culpa de qualquer companhia
particular. De qualquer forma, no podemos separar as
aes de uma empresa da economia como um todo. O
capital flui livremente onde possa haver lucro para ser
extrado, com os mesmos indivduos ou instituies

86
investindo felizmente tanto em ms empresas como em
empresas livres de crueldade.
A falta de entendimento sobre a dinmica do capitalismo
pode levar ao ataque de trabalhadores com subempregos
em empresas que exploram animais, como se eles fossem
to responsveis como os gerentes ou os patres. ldico
como os funcionrios do McDonalds so chamados de
canalhas quando a sua explorao central para os lucros
da empresa tanto quanto as vacas mortas na chapa.
Ns todos podemos reconhecer estas prticas, e isso
embaa a viso de anarquistas e comunistas que acham
que a libertao animal se resume a este tipo de
reacionarismo. No este o caso. Notadamente, o
movimento que est contra o McDonalds citado
tambm o movimento que est globalmente organizado
para reivindicar melhores condies de trabalho, contestar
a

espetacularizao

da

mercadoria,

os

problemas

ecolgicos e a prpria explorao animal, e ainda


administrado de maneira que pessoas que comem carne

87
tambm possam entrar.

2.6 Qual o problema com direitos animais?


Ns somos crticos da noo de direitos animais pela
mesma razo que somos crticos da noo de direitos
humanos. A ideologia dos direitos humanos nasce nos
sculos XVII e XVIII, em especial na Revoluo Francesa.
Esta ideologia faz parte do capitalismo como um
complemento moral e poltico. No mercado capitalista, as
commodities so vendidas como iguais por um valor em
dinheiro que as diferencia, sejam elas pacotes de acar
ou semanas de trabalho. Na esfera poltica, as pessoas so
consideradas iguais porque todas detm os mesmo
direitos. Por trs desta faceta de direitos iguais, a ditadura
do capital se mantm, assim como por trs da igualdade
perante o mercado, a dominao sobre o trabalhador
mantida.
A noo de que todos ns temos direitos no considera as
desigualdades. Assim como Anatole France uma vez disse,

88
o rico e o pobre tm o mesmo direito de dormir nas ruas.
Todos ns temos o direito de comprar um palcio, mas
no temos todos os meios para isso. Como um conceito
legal, a noo de direitos humanos (e animais) envolve a
defesa do Estado e seu reforo, o que significa a
preservao da alienao de indivduos sobre eles mesmos
e ainda por cima a alienao entre humanos e a natureza,
incluindo outros animais.
O carter burgus dos direitos tem se tornado cada vez
mais aparente com o foco em direitos e deveres. Em
outras

palavras,

os

direitos

so

condicionalmente

garantidos para aqueles que jogam o jogo promovido


pelo Estado e eles podem facilmente ser retirados de seus
possuidores.

Os

direitos

so

uma

forma

de

reconhecimento limitado por aqueles que so poderosos


sobre aqueles que tm menos poder. Desta forma, os
direitos animais so uma maneira de realizar a separao
entre pessoas e animais, e a superioridade definitiva das
pessoas. O fim do abuso animal requer a destruio da

89
capitalista e dita civilizada relao entre humanos e o
mundo animal. Isso no pode ser substitudo por uma
igualdade abstrata (conceito capitalista, como o da
igualdade de direitos dentro do mercado de trocas de
bens diferentes), mas

s com

a diferena

sendo

reconhecida como parte da realidade social.


H uma necessidade de ir alm dos direitos animais para
conseguir lutar com mais eficincia. As pessoas precisam
entender por que e como a explorao animal acontece. E
isso no significa que achamos que tudo isso deve ser
postergado para depois da revoluo, mas porque a
emancipao real de animais e humanos precisa de uma
transformao

social

fundamental

em

direo

ao

comunismo.

2.7 Animais na sociedade comunista


Apesar

de

ns

podermos

tomar

como

atitudes

comunistas algumas aes de libertao animal, a


oposio ao abuso animal no se encaixa sempre com

90
outros aspectos do comunismo. A libertao animal no
coloca o que parece ser errado no capitalismo, de forma
que revolucionrios possam encaix-lo eu seu modelo
geral para luta de classes. Ela pede uma percepo maior
do processo revolucionrio e da direo revolucionria
(Communist Headache).
Desacordos
sociedade

podem
que

continuar

surge

com

surgindo
o

mesmo

na

desenvolvimento

do

movimento comunista e com a abolio do capitalismo ao


redor do mundo. O comunismo no a aplicao de um
cdigo moral universal, ou a criao de uma sociedade
uniforme, e tambm no ter um Estado ou mecanismo
parecido para impor o veganismo, mesmo se a maioria
assim o desejar. A questo de como viver com outros
animais pode ser resolvida de diferentes formas em
diferentes lugares e pocas. A libertao animal forma um
polo desta discusso.
Outros podem tomar posies diferentes, argumento
talvez pela manuteno de fazendas ticas, a no

91
intensiva domesticao dos golfinhos (mesmo que isso
ainda possa trazer prticas cruis sobre estes animais,
como a castrao e a separao das mes de suas
famlias).
Ns podemos dizer com confiana que o status quo dos
animais

seria

insustentvel

que

haveria

uma

transformao radical na relao entre humanos e outras


espcies.
Com a abolio do capitalismo, os interesses da indstria
animal no mais existiriam; no haveria nenhuma
propaganda para o consumo de carne. As origens dos
produtos animais no seriam nunca mais desconsideradas;
o processo de produo seria transparente. Pessoas
tomariam a deciso de consumir ou no produtos animais
com claro entendimento dos impactos sociais e na sade,
alm do impacto nos prprios animais. Tudo isso no
aconteceria no lado das embalagens, como hoje. Isto
tomaria lugar em um contexto de mudana radical
envolvendo

questionamento

de

muitas

coisas

92
consideradas

normais

no

cotidiano.

Ns

tambm

podemos esperar o fim da violncia sistmica nas relaes


humanas e acreditar em uma sociedade com mais
compaixo.
O humanismo antropocntrico tem sido degradante para
humanos e para animais, o brutal confinamento de
animais em ltima instncia serve para separar homens e
mulheres de suas potencialidades (Surrealist Group, cited
in Law). O que Camatte chama de dimenso biolgica da
revoluo redescobrir estes aspectos da humanidade,
que

alguns

chamam

de

bestiais

que

foram

subdesenvolvidos pelo capitalismo, como o ritmo, a


imaginao e a selvageria.
Uma consequncia disso que humanos no se vero
sempre acima dos outros animais: o comunismo (...) no
a dominao total da natureza, mas sim uma reconciliao
com ela, e assim sua regenerao: seres humanos que no
mais lidam com a natureza simplesmente como um objeto
de seu desenvolvimento, como algo til, mas como

93
sujeito (...) no separado deles, justamente porque eles so
natureza (Camatte).

https://colunastortas.wordpress.com/

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