La cuestin del marxismo ortodoxo, seala Lukcs, es tema habitual de disputa en diversos

mbitos. La ortodoxia comenz a estar denostada especialmente entre crculos cientficos y

se comenz a imponer la idea de que marxismo ortodoxo era algo as como la aceptacin
acrtica y dogmtica, como si de una fe se tratase, de lo expresado por Marx y Engels. Lukcs lo
niega, ningn marxista procedera de este modo. Nos explica que la ortodoxia hace referencia
nicamente a la cuestin del mtodo y la defensa de la dialctica como mtodo de anlisis y
de investigacin de la realidad social.
1. Lukcs defiende que la dialctica materialista es una dialctica revolucionaria y asevera
que el acercamiento a sta como problema ha de ser a travs de la cuestin de la relacin
entre teora y prctica. El autor defiende, al hilo del propio Marx, que es la propia relacin de
la conciencia con la realidad la que permite la unidad entre teora y prctica. sta siempre
quedar sujeta al propio proceso histrico en el que se encuentra, sujeta a la clase y a sus
condiciones; que es lo que hace posible que la teora pueda tener una funcin revolucionaria.
As ha ocurrido, seala, con la aparicin del proletariado en la historia. En el proceso de
pensarse a s misma de la clase proletaria est dotando de expresin intelectual al proceso
revolucionario mismo. La teora por la que la clase obrera se conoce a s misma y conoce la
realidad enuncia ya el mtodo de la dialctica.
Lo principal de la dialctica, apunta Lukcs, es que trata de transformar la realidad; y es en
esto, comenta al hilo de Engels, en lo que se diferencia de la metafsica, que analiza de forma
contemplativa el mundo. El autor explica que todo intento de profundizar crticamente el
mtodo dialctico lleva necesariamente a una trivializacin [porque] el punto de partida
metdico de toda actitud crtica es precisamente la separacin entre el mtodo y la realidad,
el pensamiento y el ser(p.48). Esa es, como se ver, la cientificidad burguesa que abstrae los
elementos y no tiene en cuenta el todo concreto. Marx dir que las categoras econmicas
expresan formas de ser, condiciones de existencia (p.49). Lo cual lleva a Lukcs a decir que es
esto precisamente lo que acaban negando revisionistas como Bernstein al tratar de liberar el
mtodo marxista de la dialctica hegeliana.
2. [Cuestin epistmica].El mismo cientificismo burgus que desecha y trata de ridiculizar la
dialctica se aferra al mtodo del empirismo ms ingenuo. Un empirismo, nos dice Lukcs, que
no discrimina y que busca tratar los hechos en s mismos, conceptualmente abstrados. A ello
el autor opone el mtodo del materialismo dialctico que, en primer trmino, se opone a ese
sesudo objetivismo que pasa por alto que ya la enumeracin ms simple, la acumulacin de
hechos sin el menor comentario, es una interpretacin: que ya en esos casos los hechos
han sido captados desde una teora, con un mtodo, tomndolos de la conexin vital en la que
originariamente se encontraban (p.50). Lo cual quiere decir que la pretensin de llegar al
hecho en s mismo resulta completamente absurda pues siempre hay una teora, un mtodo,
que previamente organiza la seleccin e interpretacin de estos (el pensamiento determinado
por el ser social marxiano). El mtodo de las ciencias naturales es, segn Lukcs, el principal
argumento que esgrime la ciencia burguesa para acceder a los hechos puros de manera
observacional, esto es, los hechos abstrados de su red de determinaciones. Es, pues, ste, el
mtodo que oponen a la dialctica materialista.

Pero el autor alerta: es el propio sistema capitalista el que ha producido ideolgicamente este
mtodo en relacin a su propia estructura social. Esta visin metdica basada en una
observacin externa, en una lejana que permite conocer desde fuera los objetos y los hechos,
es un producto del pensamiento burgus. Lukcs pone el acento en que este mtodo trata de
comprender la realidad no solo abstrayendo los hechos sino sin pensar la posibilidad de una
intervencin en estos. Como si el mundo y la naturaleza permaneciera intacta ante la accin
humana de conocer. Y esto, nos dice, es consecuencia directa de la reduccin de mundo a
fenmenos puramente cuantitativos. Esto no es otra cosa que el gran proceso de abstraccin
del mundo que para Marx haba efectuado el capitalismo y su forma de interpretar el mundo.
Pero se trata, en todo caso, de una peculiaridad histrica de la sociedad capitalista (p.50).
Todo queda fetichizado, todo queda cosificado, nos dice Lukcs; y al mismo tiempo que se
transforman los fenmenos de la sociedad tambin lo hace la percepcin que de ellos
tenemos. La especificidad en el conocimiento y la separacin de campos del saber sin relacin
aparente entre s son un fenmeno profundamente burgus y consecuencia de la cosificacin
a la que nos lleva el modo de produccin capitalista.
La dialctica se opone a esta concepcin y frente al fenmeno abstrado busca comprender la
totalidad concreta. Si algo se le puede criticar a la cientificidad burguesa, nos dice Lukcs, es
que no tiene en cuenta el carcter histrico de los hechos que la posibilitan a ella misma. Los
hechos no pueden ser captados objetivamente sino solo desde la perspectiva de su
condicionamiento histrico y su continua transformacin: los mismos hechos en cuestin
tienen que someterse a un tratamiento histrico-dialctico (p.52). Para conseguir un acceso
adecuado a la realidad de los hechos Lukcs propone seguir dos pasos: i) desprender los
fenmenos de la forma inmediata en que se dan; ii) conseguir comprensin de su carcter
fenomnico, de su apariencia como forma necesaria de manifestarse, que es consecuencia de
la esencia histrica de los fenmenos (p.53). Al hilo de esto Lukcs sentencia: El conocimiento
de los hechos no es posible como conocimiento de la realidad ms que en ese contexto que
articula los hechos individuales de la vida social en una totalidad como momentos del
desarrollo social (p.53). De modo que efectivamente, el mtodo de la ciencia marxista, el
materialismo dialctico, consiste en comprender los hechos entramados dentro de una
totalidad concreta, que es histrica y es social, que hace depender la realidad de esas
determinaciones y que no permite comprender nada abstractamente y de manera desligada.
La contraposicin epistemolgica que muestra Lukcs entre ambas concepciones de la ciencia
pone de manifiesto una tensin an no resuelta en nuestros das: En cuanto que se
resquebraj el mtodo dialctico y, con l, el dominio metdico de la totalidad sobre los
momentos singulares: en cuanto que las partes dejaron de hallar su verdad y su concepto en el
todo, y, en vez de ello, el todo se elimin por acientfico, de la consideracin, o se redujo a
mera idea o suma de las partes, la conexin meramente reflexiva de las partes aisladas
apareci necesariamente como la ley atemporal de toda la sociedad humana(p.54). Lo que el
autor llama materialismo vulgar, el de Bernstein y muchos epistemlogos y cientficos sociales
despus de l, es un materialismo que busca el hecho en concreto (quiz como hiciera el
nominalismo) y que solo a partir de los hechos se puede elevar una reflexin o un
pensamiento de esas partes, tal y como dice. El sentido y la codificacin de los hechos es
posterior a los hechos mismos; los hechos, digamos, estn en el plano de la existencia fctica
mientras que el pensamiento sobre estos pertenece al mbito de la realidad conceptual. Un

dualismo intolerable para Lukcs que criticar especialmente la nocin de suma o idea que
hace referencia al pensamiento o agregado de hechos para configurar una visin conceptual
de la generalidad. La totalidad concreta marxista que defiende Lukcs no es trmino
sinnimo de los de suma o agregado; tampoco se puede asimilar con una idea o una
teora, como si la nica conexin que hay entre los hechos del mundo fuera el pensamiento
humano. Creo que lo que se pone aqu de relieve es que el materialismo no puede caer en ese
dualismo que existe entre los hechos aislados y las ideas que permiten concebirlos; un
dualismo, idealista de nuevo, que separa el mundo de los hechos y de las ideas, la mente y el
cuerpo. La totalidad concreta de la dialctica es otra cosa, no son hechos aislados sino
procesos en s mismos (cuya existencia es innegable) que a su vez incluye la teora porque sta
es un producto del mismo ser social, esto es, de la totalidad concreta. Y aqu es donde se ve el
valor dialctico al que constantemente se hace referencia. Lukcs est defendiendo que la
totalidad no es una mera idea o pensamiento sino que existe en sentido fctico, igual que lo
hacen los hechos ms singulares y concretos; y existe puesto que existen los procesos y porque
asumir la inexistencia de estos sera tanto como sostener la inexistencia de los procesos
econmicos mismos. Por eso la ciencia ha de estudiar la totalidad concreta y no los hechos
aislados, el error est en pensar que la totalidad es menos real (existente) que esos hechos. Un
error que parece venir de la escisin idealista y burguesa entre sujeto y objeto. Escisin que, a
su vez, supera el mtodo y la ciencia dialctica. Es por ello que Lukcs critica que hacer otra
ciencia, la de los hechos aislados (y el mtodo cartesiano), conlleva finalmente el triunfo del
pensamiento burgus pues se termina defendiendo, en un contrapunto totalmente nihilista,
que solo la reflexin y la idea puede ligar los hechos y que esto es, finalmente, una ley
atemporal perteneciente a toda sociedad humana (forma de legitimacin burguesa de su
sistema; ideologa burguesa).
3. Lukcs defiende el mtodo dialctico como el nico capaz de aprehender intelectualmente
la realidad. Para l: la totalidad concreta es la categora propiamente dicha de la realidad
(p.55). Se trata de un mtodo que se fundamenta en el anlisis de la materia real, en este caso,
de la sociedad capitalista; anlisis de sus contradicciones y antagonismos que nunca se ven
representados dentro del mtodo cientfico burgus. La dialctica da cuenta de la
contradiccin mientras que el mtodo de las ciencias naturales las explica de acuerdo a una
lgica acumulativa y progresiva; si algo es contradictorio es porque todava no se llega a
comprender. Sin embargo para la dialctica esas contradicciones no necesitan subsumirse en
teoras ms generales ni ser superadas sino que forman parte a la esencia de la realidad de la
sociedad capitalista. Y si hay vas para la superacin de las contradicciones, dentro de la
dialctica, stas siempre son tendencias reales del proceso de desarrollo social. Para Lukcs,
el mtodo de las ciencias naturales aplicado a las ciencias sociales no es ms que un arma
ideolgica de la burguesa ya que para sta es vital, prosigue, entender su orden productivo
como si estuviera configurado por categoras de atemporal validez, y determinado para durar
eternamente por obra de leyes eternas de la naturaleza y de la razn; y, por otra parte,
estimar las inevitables contradicciones no como propias de la esencia de ese orden de la
produccin, sino como meros fenmenos superficiales (p.56).
Podra parecer que el empleo de la categora de totalidad concreta acaba de algn modo con
la singularidad o la especificidad de los hechos, pero Lukcs es con respecto a esto bastante
claro: la totalidad no borra sus momentos dentro de una unidad indiferenciada, esto es, que

siguen teniendo su identidad. Pero su identidad o la objetividad que tienen los objetos y
hechos de la realidad la tienen nica y exclusivamente en relacin al todo del que forman
parte. Siguiendo la explicacin de Marx (ejemplo de la mquina de hilar en p.59), Lukcs
expresa que la objetividad de los fenmenos siempre est ligada y de manera necesaria a la
interaccin dialctica. Por tanto, para conocer un fenmeno es necesario conocer su funcin
dentro de una totalidad determinada en la cual cobra sentido en cuanto a tal. Y debido a ello
es precisamente que solo la consideracin de la dialctica de la totalidad puede dar cuenta de
la realidad como un acaecer social (p.59). Entender as la ciencia social rompe con los intentos
fetichizadores de las categoras clsicas: el mtodo dialctico desgarra el velo de las
categoras y disuelve su solidez csica con objeto de despejar el camino al conocimiento de
la realidad (p.60). El mtodo dialctico, concluye Lukcs, trata de relaciones ms que de
cosas; abordando los procesos ms all del estatismo pretendido de la ciencia kantiana.
4. Lukcs aborda la cuestin de qu es la realidad, diciendo que ese autoponerse,
autoproducirse y autorreproducirse es precisamente la realidad (p.61) e investiga el origen
conceptual hegeliano de esta afirmacin y su diferenciacin con el desarrollo marxiano. En
Hegel la teora cumple la funcin de autoconocimiento de la realidad pero Marx le critica,
sobre la unidad del proceso histrico, que su dialctica sigue presa de la dualidad de
pensamiento y ser, de teora y prctica, de sujeto y objeto (p.62). El autorreconocerse de la
realidad en Hegel no cumple una funcin realmente dialctica, en tanto que no se reconoce en
el proceso histrico y mantiene la dualidad del sujeto-objeto (el filsofo es el que piensa a
posteriori ese proceso que autnomamente desarrolla el Espritu absoluto). En Hegel el
autorreconocimiento de la realidad solo ocurre en la conciencia y esto, para Marx, no es la
realidad ms que apariencia, en concepto; no se autoproduce; no se lleva a cabo el proceso
dialctico. Esta dependencia del concepto ser, para Lukcs, lo que l denomina los restos de
escisin contemplativa de pensamiento y ser (p.62). Afirma que si se puede decir que Marx ha
superado y llevado a buen puerto la filosofa de Hegel es porque ha completado su propia
tarea y ha convertido todos los fenmenos sociales en fenmenos histricos. Lo que separa a
ambos autores, dice Lukcs, es la concepcin misma de la realidad. Hegel no identifica las
fuerzas motoras de la historia viendo en las naciones y su conciencia los autnticos
portadores del desarrollos histrico y su conciencia (p.63).
Lukcs reconoce a Hegel el haber descubierto el pensamiento en torno a la totalidad concreta
nunca supo dar validez a la materia quedando preso, dice, del platonismo y su duplicidad
forma/materia y pensamiento/ser. Esto es lo que explicara el empleo que hace
constantemente la ciencia burguesa de Hegel. Para Lukcs, el no haber comprendido
tradicionalmente lo ms bsico de la existencia humana (su esencia productiva y su dimensin
histrico-dialctica), ha conllevado a la creacin de grandes mitologas del concepto que sin
encontrar explicacin efectiva para los hechos acababan siempre por postular fuerzas motoras
trascendentes. La superacin de esto se la atribuye Lukcs a Marx y Engels en el
descubrimiento de la produccin y la reproduccin de la vida como el momento en ltima
instancia determinante de la historia (p.64).
5. A partir de lo expuesto Lukcs cree que ya queda evidenciado que el punto de partida del
materialismo dialctico no es otra cosa que la cuestin prctica. Siguiendo a una de las
conocidsimas citas marxianas: no es la conciencia de los hombres la que determina su ser,

sino que, a la inversa, su ser social determina su conciencia, Lukcs explica que de este modo
se puede afirmar que el ncleo del ser, su esencia, es el acaecer social; y, como tal, es
producto de la actividad humana, que transforma el ser (praxis). Si no se entiende as a la
realidad (el ser) y se aceptan las relaciones humanas como relaciones naturales, la prctica,
nos dice Lukcs, queda relegada nicamente a tica, al individuo aislado que no puede
intervenir sobre las leyes sociales. Y la toma de conciencia del ser humano como ser social solo
es posible dentro del marco de relaciones de produccin capitalista, dentro de la sociedad
burguesa, en la que todas las relaciones humanas han quedado desnaturalizadas. Y dentro de
esta sociedad capitalista la burguesa sigue una tendencia naturalizante dejando al
proletariado el conocimiento de la realidad social en tanto que conoce su realidad como clase.
En el proletariado, dice Lukcs, tiene un punto de vista en el que coinciden el
autoconocimiento y el conocimiento de la totalidad, el hecho de que el proletariado es a su vez
sujeto y objeto de su propio conocimiento (p.66). Lo cual indica una aparente superacin de
la escisin entre sujeto y objeto que haba heredado el idealismo.
Esta especificidad del proletariado es la que le convierte en la clase liberadora, se conoce a s
mismo nicamente por sus propias condiciones de vida, dice Lukcs citando a Marx, y solo se
puede liberar destruyendo sus condiciones de vida y con ellas todo el orden que las posibilita.
Es por eso que el mtodo dialctico nunca se puede desligar de su carcter de clase, pues solo
el proletariado puede tener una visin totalizadora de la realidad. Pero, aclara Lukcs, el
proletariado no acta como el sujeto cognoscente kantiano (p.67) sino que toma parte en el
proceso. Por ello, concluye el autor, parece quedar evidenciado que la posibilidad del mtodo
marxista es un producto de la lucha de clases(p.68), sin ella no tendra sentido ni podra
existir. Todo lo contenido en la dialctica del materialismo histrico ha venido dado en el
mismo proceso histrico que ha dado lugar al proletariado y su autorreconocerse: la clase
obrera no tiene ideas que realizar, sino que tiene simplemente que poner en libertad los
elementos de la nueva sociedad; es el camino que va de la clase respecto del capital a la
clase para s misma(p.68).
Lukcs defiende que el mtodo dialctico, precisamente por estar asentado en la clase de los
explotados y por su carcter eminentemente prctico, es el nico que puede dirigir
correctamente las acciones y la intervencin social. El autoconocimiento subjetivo y objetivo
del proletariado en un determinado estadio de su evolucin es al mismo tiempo conocimiento
del estadio alcanzado en la evolucin social (p.70). En cada momento el proletariado conoce
el lugar que ocupa porque se conoce a s mismo con respecto al todo. Lukcs dice que el
conocimiento de ese objetivo final no es un ideal abstracto sino que es conocimiento de la
direccin que toman (inconscientemente) las tendencias orientadas al todo (p.70). Y es
precisamente ese conocer de la orientacin del proceso histrico el que da cuenta y permite
saber cul ha de ser la actuacin correcta, de acuerdo a la perspectiva y a favor del proceso
total (la liberacin proletaria).
Pero Lukcs no defiende aqu una postura ingenua, explica que la evolucin social agudiza
constantemente la tensin entre el momento parcial y el todo. Precisamente porque el sentido
inmanente de la realidad irradia de ella con brillo cada vez ms intenso, el sentido del acaecer
es cada vez ms profundamente inmanente a la cotidianidad, y la totalidad se sume ms
profundamente en la momentariedad espacio-temporal de los fenmenos (p70). En otras

palabras, cuanto ms avanzado est el proceso social ms difcil resulta identificar la totalidad
concreta, porque ms encriptada se encuentra en las luchas comunes y cotidianas, que
aparecern ahora como las ms importantes. El todo reflejado en sus momentos, cuando es
ms intenso, dificulta al proletariado su conocimiento pues la orientacin de sus decisiones
prcticas cada vez es ms importante. Y con esto hila Lukcs la cuestin del marxismo
ortodoxo, aludiendo a que su funcin no es simplemente la de luchar contra las falsas
tendencias del pensamiento burgus sino evitar que estas ofusquen en los momentos
decisivos el conocimiento prctico del proletariado: Esa ortodoxia no es una guardiana de
tradiciones, sino proclamacin, siempre vigilante, de la relacin del instante presente y de sus
tareas con la totalidad del proceso histrico (p.70).