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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE ARTES
DEPARTAMENTO DE ARTES DRAMTICAS

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O ONRICO E O DELRIO: UMA ANLISE DOS ELEMENTOS
APOLNEOS E DIONISACOS EM AS BACANTES

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JSSICA DE SOUZA BARBOSA

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Porto Alegre
2014

RESUMO
O presente estudo debrua-se sobre a questo proposta por Nietzsche,
a qual a tragdia teria sido construda com base na tenso de dois importantes
e antagnicos pilares que regiam a cultura grega: o dionisaco e o apolneo.
Para tanto, ser utilizada, como objeto de estudo, a obra do poeta trgico
Eurpides, As Bacantes. Parte-se, portanto, do princpio de que o apolneo e o
dionisaco configuram-se e apresentam-se como duas foras opostas, mas que
ao coexistirem no trgico somam-se e entrelaam-se, constituindo, assim, a
totalidade da obra de arte, neste caso, da tragdia. Desta forma, ser realizada
uma breve anlise, a fim de detectar o modo com o qual estes elementos
contrastantes se apresentam na dramaturgia euripidiana.
PALAVRAS - CHAVE: As Bacantes. Dionisaco. Apolneo. Tragdia.

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ABSTRACT
The current study parts from a statement posed by Nietzsche, according
to which tragedy is built on the tension between two important and antagonistic
pillars guiding the Greek culture; the Apollonian and the Dionysian. To that end,
a notable work of the tragic poet Euripides, The Bacchae, will be drawn upon. I
start from the principle that the Apollonian and Dionysian present themselves as
two opposing forces, which in their coexistence within the tragic become
intermingled and intertwined, composing through this process the totality of art,
or in this case, tragedy. Thus, I will conduct a brief analysis aiming at identifying
the way by which these contrasting elements are presented in the Euripidean
dramaturgy.
KEY WORDS: The Bacchae. Dionysia. Apollonian. Tragedy.

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1. O sonho e a embriaguez: a dualidade do Apolneo e do


Dionisaco em Nietzsche
Nietzsche apropria-se, em sua obra "O Nascimento da Tragdia", da
duplicidade entre dois elementos primordiais para a cultura e filosofia gregas:
os impulsos apolneos e dionisacos. Ambos resultam em conflitos incessantes
e em constantes reconciliaes, para, assim, comporem o quadro que resulta
na arte, sobretudo, na tragdia clssica. Para ilustrar este antagonismo gerado
por essas duas foras ambivalentes, Nietzsche (2013, p. 27), resgata o
pensamento de Schopenhauer, em O mundo como vontade e representao1,

e remete imagem de um barco sobre o mar o mar enfurecido. O mar,


imponente e misterioso, profundo e descontrolado, impe sua fora
devastadora e impulsiva. Os ventos acompanham o mar em sua fria, ao passo
que a tempestade demonstra toda a impetuosidade e furor da natureza. J a
pequena embarcao, simplesmente sobrevoa as ondas, tentando, por si s
persuadir o mar a domesticar-se. Em sua tcnica, em seu comedimento, em
sua insistente flutuao sobre a superfcie martima ele segue seu destino
deslizando sobre o mar em direo ao norte, trajetria j ento prestabelecida pelo barqueiro. O dionisaco (o mar) e o apolneo (o barco)
coexistem nesta pequena metfora do processo criativo, no qual o barco no
poderia navegar sem a presena do mar, enquanto o mar no teria sentido de
existir sem que houvesse um barco que o percorresse em sua trajetria.
Nietzsche descreve como o elemento dionisaco se apossa do homem,
despertando nele os diferentes aspectos que caracterizam a figura do deus:
Se a esse terror acrescentarmos o delicioso xtase
que, ruptura do principium individuationis, ascende do fundo
mais ntimo do homem, sim, da natureza, ser-nos- dado
lanar um olhar essncia do dionisaco, que trazido a ns,
o mais perto o possvel, pela a analogia da embriaguez. Seja
por influncia da beberagem narctica, da qual todos os povos
e homens primitivos falam em seus hinos, ou com a poderosa
aproximao da primavera a impregnar toda a natureza da
alegria, despertam aqueles transportes dionisacos, por cuja

Tal como, em meio ao mar enfurecido que, ilimitado em todos os quadrantes, ergue e afunda
vagalhes bramantes, um barqueiro est sentado em seu bote, confiando na frgil
embarcao; da mesma maneira, em meio a um mundo de tormentos, o homem individual
permanece calmamente sentado, apoiado e confiante no principium individuationis [princpio de
individuao]. (SCHOPENHAUER apud NIETZSCHE, 2013, p. 27).

intensificao o subjetivo se esvanece em completo auto


esquecimento. (NIETZSCHE, 2013, p.27)

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Deste modo, o Dionisaco caracterizado essencialmente pelo xtase,
pelo transe e pela embriaguez. Assim, Nietzsche acende a questo da ruptura
com o segmento individual, ou seja, o homem, quando integrado ao impulso
dionisaco, passa a pertencer ao mbito do coletivo. No mais o homem que
existe, com todos os seus valores e idiossincrasias, pois, assim, transmutou-se
em outro ser. Transfigurou-se na prpria divindade dionisaca, e
consequentemente, passa a coabitar em todo o squito que envolve este deus.
Ele no mais o artista que constri a arte, ele passa a ser a prpria arte. O
deus do vinho, da dana, da msica e da tragdia evoca os instintos mais
primitivos dos seres humanos, impregnando-os de energia criadora, mas ao
mesmo tempo, submergindo-os em impulsos at ento desconhecidos, o que
faz com que a prpria sabedoria dionisaca tambm seja cercada de estmulos
violentos e caticos.
O Apolneo, por sua vez, surge em referncia ao deus Apolo, deus que
remonta ao individual, s formas, medida, perfeio, ao belo, razo, ao
sonho e racionalidade. Assim, Apolo, o deus do Sol, reina sobre as coisas
que prevalecem sob a superfcie. Ele simboliza a busca pela perfeio,
presente na simetria das artes plsticas do perodo helenstico e perfaz tudo
quilo que esttico e consciente.
Apolo, na qualidade de deus dos poderes
configuradores, ao mesmo tempo o deus divinatrio. Ele,
segundo a raiz do nome o "resplandecente", a divindade da
luz, reina tambm sobre a bela aparncia do mundo interior da
fantasia. A verdade superior, a perfeio destes estados, na
sua contraposio com a realidade cotidiana to lacunarmente
inteligvel, seguida da profunda conscincia da natureza,
reparadora e sanadora do sono e do sonho,
simultaneamente anlogo e simblico da aptido divinatria e
mesmo das artes, merc das quais a vida se torna possvel e
digna de ser vivida. (NIETZSCHE, 2013, p. 26)

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Ento, para Nietzsche, o apolneo portanto a prpria representao
simblica da individuao, uma transmigrao do caos para o inteligvel, pois

"Apolo deveria esconder das pessoas a angstia, a dor, os sofrimentos e


lamentos que sustentam, ou que seriam a base de tudo, a Vontade, e ergu-los
ao plano ideal de individuao, de iluminao, indo do caos para a
ordem" (CANDELORO; KOEHLER, 2012, p. 25).
As aparncias apolneas, nas quais Dionsio se
objetiva, no so mais um mar perene, um tecer-se cambiante,
um viver ardente", como a msica do coro, no so mais
aquelas foras apenas sentidas, incondensveis em imagens,
em que o entusistico servidor de Dionsio pressente a
proximidade do deus: agora lhe falam, a partir da cena, a
clareza e a firmeza da concepo pica, agora Dionsio no
fala mais atravs de foras, mas como heri pico, quase com
a linguagem de Homero. (NIETZSCHE, 2013, p.60)

Considera-se, portanto, o mito trgico como uma representao


simblica e imagtica da sabedoria dionisaca. O conjunto de arqutipos e
nuances que corroboram a divindade dionisaca, bem como a sua aproximao
e identificao com os mortais so traduzidos e expressos, por meio da
tragdia grega, alicerados sobre uma comunidade de smbolos e signos que
compem a prpria linguagem em que a tragdia fora escrita.

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2. As Bacantes, o ritual dionisaco e a tragdia grega como
metforas da democracia ateniense
Provavelmente estreada na Macednia em 405 a.c, a pea de
Eurpedes As Bacantes revela os primeiros indcios do culto ao deus Dionsio,
cuja figura aparece em cena constituindo-se como um personagem ativo da
obra. A ao se passa em Tebas, diante do Palcio de Penteu e prximo ao
tumulo da me de Dionsio, Smele. Dionsio pretende se fazer reconhecido
pelos tebanos. Para isso, trama vingana contra todos que no se submetem e
no admitem sua divindade, gave, Cadmo, Harmonia e o rei tebano Penteu.
Diante da incredibilidade que o cercava, Dionsio retorna para se vingar,
depois de ter reunido um conjunto de seguidoras, as Mnades ou as Bacantes,
ao viajar para a sia e outras regies. O squito de Dionsio delineado em As
Bacantes de Eurpedes, e, deste modo, possvel compreender os aspectos
que caracterizavam os cultos dedicados esta divindade, fazendo-se

compreensvel "a identidade de Dionsio na Atenas Clssica e como seus


elementos identitrios foram apropriados por homens e mulheres, enquanto
instrumento de legitimao de poder e pertencimento comunidade" (DA
MATA, 2010, p. 93).
Em cena, Dionsio transfigurava-se como personagem que reunia
diversas faces e dimenses. O prprio deus interagia com os mortais e faziase mutante, elencando em sua personalidade o divino e o heroico, o masculino
e o feminino, o sagrado e o profano. As festividades realizadas em homenagem
Dionsio emanavam no somente o transe, a embriaguez, o xtase e a
possesso, mas atravs da alegria e do equilbrio vivenciados, faziam-se
presente nos cidados da polis o sentimento de liberdade e afirmao do
indivduo. "Ele se conectava ao homem e simultaneamente cidado, quando
sua imagem associada ao Falo transmitia a ideia de virilidade, fora e
autoridade que operava especialmente pelas vias culturais e polticas" (DA
MATA, 2010, 95). Sob esta perspectiva, Dionsio representava o prprio poder
poltico do cidado na Democracia Ateniense e a tragdia grega configurava-se
como a prpria metfora da polis e do exerccio da cidadania na Atenas
Clssica.

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3. O Apolneo e o Dionisaco em As Bacantes
Motivado pelo seu desejo de vingar-se, Dionsio compeliu todas as
mulheres a deixar as suas casas. Eurpedes descreve o delrio dionisaco, por
meio da voz do coro, composto pelas menades.

doce para ns nos altos montes,


quando samos da corrida bquica,
ficar deitadas na relva abundante
sob a pele de cora, e capturar
um bode para ser sacrificado,
e devorar a sua carne crua,
Extasiadas, enquanto corremos
pelos montes ldios levadas por Brmio!
Gritemos todas Evo! (Eurpedes, 2003, p. 213-214)

A poesia contida nesta descrio aparentemente pertence ao terreno do


dionisaco. No entanto, ao transpor-se em palavras, atravs da dramaturgia de
Eurpedes, a orgia dionisaca rompe suas fronteiras aterrissando nas clareiras
do apolneo. Conforme analisa Nietzsche (2013, 41): "O artista j renunciou
subjetividade no processo dionisaco: a imagem, que lhe mostra a sua unidade
com o corao do mundo, uma cena de sonho, que torna sensvel aquela
contradio e aquela dor primordiais, juntamente com o prazer primignio da
aparncia." Consiste, assim, o processo da tragdia, em uma traduo
apolnea do ditirambo.

O dialogo inicial entre Tirsias e Cadmo revela uma das facetas de


Dionsio: a do entusiasmo. O sentimento de pertencimento e de retorno
juventude aparece na fala de Tirsias: "Teu pensamento igual ao meu, e
como tu volto a ser jovem". E tambm, Cadmo exalta esta alegria provinda da
divindade dionisaca: "pois quero de agora em diante, noite e dia, ferir o cho a
todo instante com meu tirso. Sinto-me to feliz esquecendo a velhice".

Penteu encarna a defesa do ideal grego apolneo. O rei de Tebas deseja


a perfeio, a castidade e a certeza de que as regras e a moralidade vigente
prevalea e no seja transgredida. Para isso condena o vinho, que por sua vez,
convoca as Bacantes a entrarem no estado de embriaguez: "Digo que no h
pureza em festas onde o vinho servido s mulheres "(p. 219).

Tirsias que embora tenha ouvido o chamado de Dionsio, exprime


tambm em seu discurso, aspectos que se afinam com a natureza apolnea.
"Quando algum homem sbio em suas falas trata de assuntos elevados, sem
esforo sua linguagem naturalmente bela (p. 219)". Neste trecho, Tirsias
exalta a racionalidade grega, dando vaso perseguio da perfeio formal,
do belo e do contemplativo. No entanto, Tirsias disserta tambm sobre o
delrio dionisaco, nico capaz de transportar as almas repletas de agonias e
males da existncia para o aconchego e a fuga da embriaguez, o que faz com
que o prprio elemento dionisaco assuma as dimenses do heroico.

para curar de suas muitas amarguras


a triste raa humana; a simples ingesto
do nctar tirado das uvas, nos concede
o esquecimento dos males cotidianos,
graas a paz do sono, nico remdio
(Eurpedes, 2003, p. 219)

Penteu, que em nome da racionalidade prpria do apolneo, tomado de


arrogncia, acaba sendo tomado pela hybris, acaba por ultrajar um deus. O
prprio Tirsias o repreende: "Jamais me persuadiro os teus discursos a
combater os deuses, eu simples mortal! louco, irremediavelmente louco,
quem corrompeu a tua alma desta forma! "(p. 221). Neste trecho do texto,
percebe-se o paradoxo que acerca o conflito, pois Tirsias acaba por defender
Dionsio com artifcios racionais, apelando para a sabedoria do mito e do
respeito aos deuses, e, ao mesmo tempo, Penteu, que reprime Dionsio est
repleto de descontrole e fria. "Ah! Que furor! Ah! Que rancor exala este neto
da terra - Sim, Penteu! -, o filho do drago assustador gerado por Equon,
monstro horrvel de olhar feroz e em nada parecido com a raa das criaturas
humanas, que tal como um gigante sanguinrio (p. 232-233)". Nestes versos
do coro, percebe-se claramente que Penteu, na defesa do apolneo, assume a
face agressiva e violenta do impulso dionisaco.

Em toda a obra As Bacantes possvel encontrar o paradoxo


representado pelo apolneo e o dionisaco, tanto pela prpria presena de
Dionsio em cena e dos caracteres pertencentes ao seu culto, quanto pela
prpria dualidade das atitudes dos personagens que oscilam, em diferentes
momentos e situaes, agindo em nome destas duas tenses antagnicas.
Alm disso, preciso reiterar que a prpria tragdia em si, como obra de arte,
tem sua existncia marcada por esta dualidade, seja pela sua origem
dionisaca, seja pela sua, expresso e superfcie formal, apolneas.

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Referencial Terico:
EURPIDES. As Bacantes. Trad. Trajano Vieira. So Paulo:
Perspectiva, 2003.

DA MATA, Giselle Moreira. As Bacantes de Eurpedes: Menadismo e


Falocentrismo na Plis Ateniense Clssica. Altheia: Revista de estudos
sobre Antiguidade e Medievo, v.1, p. 92-103, jan./ jul. 2010. Disponvel em:
<http://revistaale.dominiotemporario.com/doc/MOREIRA,_Giselle.pdf> Acesso
em: 25 mai. 2014.
CANDELORO, Rosana Jardim; KOEHLER, Rafael. O Problema da
Origem da Tragdia em Nietzsche. Griot Revista de Filosofia, v.6, n.2, p.
122-137, dez. 2012. Disponvel em: <http://www.ufrb.edu.br/griot/images/vol6n2/9-O_PROBLEMA_DA_ORIGEM_DA_TRAGEDIA_EM_NIETZSCHE.pdf >
Acesso em: 25 mai. 2014.

NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia: ou Helenismo e


pessimismo. Trad. Jac Guinsburg. So Paulo: Companhia de Bolso, 2013.