1

Cmo citar: Lacarrieu, Mnica: De cara al Bicentenario: revisitando el Centenario con la mirada puesta en las fiestas,
conmemoraciones, celebraciones y rituales de la ciudad de Buenos Aires. En Lo celebratorio y lo festivo:
1810/1910/2010. La construccin de la Nacin a travs de lo ritual. Buenos Aires: CPPHC, Ministerio de Cultura,
CABA, 2009, pp: 35/56

De cara al Bicentenario: revisitando el Centenario con la mirada puesta en las fiestas,

conmemoraciones, celebraciones y rituales de la ciudad de Buenos Aires 1
Mnica Lacarrieu2
A golpes de hacha las grandes fechas marcan nuestro siglo con profundos
tajos. Milan Kundera3
Cuando imaginamos estas Jornadas realizadas hace casi un ao-, lo hicimos a contraluz de los significados
atribuibles al Centenario y al futuro Bicentenario. Nos interesaba debatir sobre Buenos Aires frente a este
acontecimiento, procurando imaginar el mismo con mirada sobre el pasado colonial y aquel relacionado con
la construccin de la nacin, observado desde la ciudad, con especial nfasis en 1910. No obstante, nuestro
punto de partida no fue realizar un debate sobre el Centenario-Bicentenario, sino reflexionar acerca del lugar
contradictorio de las fiestas, celebraciones, conmemoraciones y rituales de esta ciudad respecto de los
grandes eventos nacionales y fundacionales como fue el Centenario y se especula ser el Bicentenario.
Josef Ramoneda inicia su artculo Conmemorar el presente sealando que Espaa no ha conseguido tener
una fiesta nacional, realmente compartida y celebrada por todos. Su apreciacin resulta comprensible al
continuar la lectura: para el autor la necesaria fiesta nacional debe ser el resultado de una narrativa
sobrecargada de sentido y debe habilitar un territorio simblico comn (2005:121). Tal como lo plantea,
la ausencia de una fiesta nacional es un hecho indito para el perodo de conformacin de los estados-nacin.
Asimismo, los festejos de centenarios requieren del fenmeno conmemorativo, en tanto son momentos de
fuerte carcter fundacional (Op.cit.).
Si los centenarios y bicentenarios son puntos de inflexin en el trabajo de encuadramiento de una memoria
pblica (Polak 1998), la que se constituye, organiza y desarrolla en el contexto de la celebraciones y festejos
que particularmente tienen lugar en las ciudades an mas si se trata de las capitales-; porque nos inquieta
ese lugar contradictorio de las fiestas y celebraciones en relacin a la ciudad de Buenos Aires? Acaso no
estamos diciendo que centenarios y bicentenarios son momentos cruciales en los que los ciudadanos se
preparan para celebrar, conmemorar y festejar? Sobre esa cuestin abunda Jos Nun cuando retomando a
Durheim, seala que la idea de festival que el autor asocia al Bicentenario- no es la de un evento, a la
manera de una fiesta escolar o de una danza ritual, sino que es un gran momento de entusiasmo colectivo,
de efervescencia de la sociedad, que la hace revisar sus valores y normasque desrutiniza su cotidianeidad y
altera la mecnica de su reproduccin (2005:193). Acordamos en que estos hitos trascienden el hecho
particularizado de una fiesta, celebracin y/o ritual y desde esta perspectiva, la ausencia o no de una fiesta
nacional como en el ejemplo espaol- podra no ser un problema. La cuestin sera reflexionar acerca de
los significados vinculados al celebrar, conmemorar y festejar en el contexto de centenarios y bicentenarios,
asimismo, de las razones que llevaran a que las coyunturas histricas ligadas a la centuria se constituyeran
en base a una nica forma de celebrar, conmemorar y/o festejar. La posibilidad de que el centenario hubiera
sido ese momento de efervescencia comn ligado a la descotidianizacin social, tal como Nun postula
debiera encararse el bicentenario, no resuelve, en principio, en qu lugar quedan otras formas de festejo,
celebracin, conmemoracin y/o ritual. Es sobre este tpico en que nos interesa recalar.

Este texto retoma reflexiones y discusiones que se desarrollaron en torno del Atlas de Fiestas, Celebraciones,
Conmemoraciones y Rituales de la Ciudad de Buenos Aires, CPPHC. Asimismo, partes de este artculo son fruto de
investigaciones llevadas a cabo en proyectos grupales como PIP CONICET (2006-2009), PICT-FONCYT (2007-2010)
y UBACYT (2004-09), todos ellos bajo mi direccin.
2
Investigadora CONICET. Profesora UBA. Asesora CPPHC.
3
Milan Kundera (2000) La ignorancia. Coleccin Andanzas, Tusquets Editores, Espaa, Pp.16.

2
Es por ello que nuestro objetivo ser poner en primer plano qu lugar tuvo y puede tener lo festivo y
conmemorativo mirando retrospectivamente el acontecimiento centenario y a futuro respecto del
bicentenario. Pero sobre todo preguntarnos por la estereotipacin de esta ciudad como metrpolis no
festiva incluso poco conmemorativa, si miramos el nfasis que suele colocarse en ello por relacin con la
memoria traumtica ligada a los desaparecidos de la ltima dictadura militar-, cuando si focalizamos en
1910, la idea de fiesta/celebracin fue un eje que atraves el contexto social. Es que efectivamente Buenos
Aires fue y es una ciudad no festiva o es que fue y es selectivamente festiva/celebratoria? Desde otro lugar,
qu signific y para qu sirvi festejar, celebrar y conmemorar en el contexto del centenario y hasta donde
es posible que la idea de festejo, celebracin y conmemoracin hacia el bicentenario exceda la construccin
encapsulada de una nica memoria/identidad pblica?
1- De cara al Bicentenario: el desafo de trascender o reapropiarse del Centenario
la memoria, para funcionar bien, necesita de un incesante ejercicio: los recuerdos se van
si dejan de evocarse una y otra vez. Milan Kundera4
El Centenario podemos especular que se constituy en el punto lgido de condensacin simblica y
legitimacin de un pasado materializado en la figura del archivo, como herramienta institucional, contenedor
de restos materiales necesarios a los fines de construir deliberadamente un proyecto de nacin y una
identidad nacional (cfr. Appadurai 2005). El Centenario fue la explicitacin de una conmemoracin ligada a
la elaboracin de una narrativa tendiente a la neutralizacin de la experiencia de incongruencia y
ambigedad (Morawska-Vianna 2007:157, n/traduccin), es decir de las diversas versiones sumidas en su
propia contradiccin. En otras palabras, el Centenario fue la puesta en acto de cierto pasado en el contexto
del presente, no obstante, con perspectiva de futuro. La complicidad de esa conmemoracin con un pasado
cannico permiti transformar esa temporalidad preexistente en historia oficial y desde all coherentizar,
no solo el contexto de 1910, sino incluso los procesos con mirada hacia el futuro, desde los cuales estructurar
nuestras experimentaciones y relatos (cfr. Op.cit.: 161).
Como dice Jelin (2001) las fechas y los aniversarios son coyunturas de activacin de la memoria. En
afinidad con la autora y retomando a Lechner (2000), los centenarios fueron el resultado de un proceso de
construccin de poltica de la memoria, o siguiendo a Pollak (1989) de un trabajo de encuadramiento de
la memoria elaborados y realizados desde el orden poltico. En la condensacin de smbolos se produce una
continuidad entre fechas constitutivas de lo comn y la coyuntura de activacin de la memoria (Jelin:
2001) que no es otra que la de la conmemoracin centenaria. Es en el contexto de dicho proceso o trabajo en
que se elabora una visin del mundo que ordena valores, creencias y sistemas de smbolos. Esta visin del
mundo satura el presente de aquel centenario con exceso de pasado, e imprime al mismo de proyeccin a
futuro.
Dicha cosmovisin tuvo implicancias incluso sobre la definicin del centenario como conmemoracin,
cuestin que contribuy a la relegacin de la fiesta, como el espacio y tiempo de lo brbaro. El culto a la
patria fue crucial para consolidar una memoria y una identidad. Como resalta Fernando Devoto (2008:24, el
resaltado es nuestro), uno de los momentos centrales de las conmemoraciones argentinas del pasado fue el
conjunto de iniciativas que tuvieron lugar, en mayo de 1910, bajo la consigna de la argentinidad.Todo
fue dominado por la bandera, la escarapela y el himno cantado sin cesar en las calles de Buenos Aires.
Se buscaba combatir con ello a otros, argentinos o inmigrantes que se oponan (o se supona que se oponan)
a todo o parte del ideario dominante. Aunque por ejemplo, las comunidades inmigrantes participaron
activamente del festejo.lo que se consagraba as era una memoria pblica oficial cuyo objetivo era
crear una sociedad homognea, y suprimir los diferentes aportes culturales que haban ido
construyendo a la Argentina, desde el de los mismos inmigrantes al de los pueblos originarios. Aunque
pareca que se celebraba un pasado, las gestas de un siglo, las fiestas apuntaban al porvenir. El pasado no se
celebraba en s sino como caucin o garanta de un futuro de grandeza.
Nuestro centenario se volvi un acontecimiento certero, preciso, coherente con un proyecto poltico y social.
Asimismo, contribuy a construir una esfera pblica contextualmente cargada y marcada de una especfica
conmemoracin traducida y reflejada en manifestaciones explcitas compartidas (Jelin 2002:52) y
4

Milan Kundera. Op.cit.:39.

3
consensuadas mediante polticas (regmenes) de la memoria que, necesariamente requieren tambin de
polticas (regmenes) del olvido (Zambrano y Gnecco 2000:19). Las prcticas de memorizacin
amalgamaron memorias hegemnicas encarnadas en voces, narraciones, textos, imgenes, objetos y
acciones engendradas en los espacios de confluencia y confrontacin (Op.cit.:11)-, simultneamente en
que relegaron memorias disidentes. Es esta confrontacin [la que] sita las relaciones de poder como
terreno privilegiado para la definicin, circulacin y transmutacin de la memoria (Op.cit.:12).
El centenario fue un acontecimiento claro en cuanto a su intencionalidad, cuestin que, a esta altura, hace
imposible dudar de los objetivos, metas, proyectos que lo atravesaron en su profundidad, probablemente
hasta el presente. Por contraste, el bicentenario los bicentenarios, si pensamos en Amrica Latina
celebrando en forma conjunta- se ubica en una zona gris, ambigua e imprecisa, que hace que el
acontecimiento parezca desviado y desprevenido frente a que rumbo tomar, o necesariamente devenido en un
apndice del centenario, desde el cual parece probable se materialicen como ya sucede con algunas obras
monumentales previstas- los nuevos actos conmemorativos.
Es evidente que la dbil presencia de los bicentenarios se debe a mltiples razones. En primer trmino, a
cuestiones de temporalidad: para pensar y reflexionar sobre el futuro parece necesario retomar y reorganizar
ese pasado construido hace 100 aos. Pero cabe aqu una disgresin que incluye una pregunta: si bien el
centenario fue el inicio de una conmemoracin ligada al pasado, el mismo se fij al presente con una visin y
representacin hacia el futuro, que no se mostraba como incierto, sino todo lo contrario. En consecuencia,
por qu el bicentenario se vuelve terreno ambiguo, pleno de incertezas, vaco de sentido? Resulta difcil
responder de manera conclusiva a este interrogante, sin embargo, es posible decir que los grupos de poder
vinculados a la construccin de los bicentenarios estn sumidos en la ambivalencia acerca de qu, porqu y
para qu conmemorar. Muchos intentan reproducir aquel centenario de principios de siglo XX, procurando
monumentalizar, imaginando celebraciones o debatiendo acerca del proyecto o modelo de pas/ciudad a
trasmitir; no obstante, aquello que se conmemora sucesos histricos pretendidamente fundacionales- parece
haber perdido la estructura de sentidos con la cual se atraves el centenario. Es como si el hilo a partir del
cual unir esos primeros aos de 1800 con los primeros del siglo XXI, estuviera a punto de cortarse y la
conmemoracin ya no fuera buena para pensar (retomando a Mary Douglas: 1990) sobre los sueos y
proyectos a futuro.
El concurso dirigido a la construccin de una Marca Bicentenario (realizado en el 2008) que tuvo por
protagonista una imagen de la ciudad de Buenos Aires el ro como eje principal- se constituy en la
bsqueda de un smbolo para el acontecimiento. La monumentalizacin de las imgenes recreadas en las
maquetas arquitectnicas seleccionadas: torre mirador, 144 agujas que se elevan hacia el cielo cual si fueran
juncos al borde del ro, un edificio horizontal inspirado en las pampas rioplatenses, entre otros- es el intento
de la reproduccin grandilocuente del centenario en clave estetizante y escenografiable, aspecto crucial de
las ciudades contemporneas. La nueva postal para Buenos Aires 5 ser, aparentemente, una idea material y
monumental de la ciudad, recreada en base a elementos que simblicamente se retrotraen a ese pasado lejano
en que el ro y la pampa, as como la monumentalidad edilicia, eran visibles y parte fundamental para la
Buenos Aires fundacional. Sin embargo, la vuelta al pasado originario no supone un motivo para recordar o
un proyecto con capacidad de aspiracin (Appadurai 2005). Cmo traer al presente y conmemorar esa
memoria fundacional con una pampa inexistente, un ro ausente de los imaginarios y representaciones
sociales y una monumentalidad que solo encuentra sentido en la esttica y diseo urbano, pero ya no en la
idea civilizatoria del progreso tan bien materializada en el centenario? La continuidad temporal del
acontecimiento de 1910, se discontinua en el pensamiento y reflexin sobre el bicentenario y desde all
queda sujeta a la conflictividad de qu, por qu y para qu conmemorar.
2- Buenos Aires entre lo no festivo y lo festivo
mitificada, la historia pierde su sentido de construccin y proceso.., seala el
investigador y crtico de arte Ticio Escobar6.
5

La nueva postal por Gustavo Sartorio. En: Seccin Arquitectura, La Nacin, pp.5.
Escobar, Ticio, El mito del arte y el mito del pueblo. Cuestiones sobre arte popular, Santiago: Ediciones Metales
Pesados, 2008. p.78
6

4
Por qu la ciudad de Buenos Aires ha sido cristalizada en los imaginarios sociales locales y extranjeros
como metrpolis no-festiva? En qu hito(s) de su historia se ancla la oclusin e invisibilizacin de las
fiestas, celebraciones, conmemoraciones y rituales de esta ciudad? A qu se debe el protagonismo dado a
cierto tipo de conmemoraciones, religiosas catlicas y/o militarizadas desde que la ciudad entra en la historia
legtima y legitimada? Cmo entender la aparente desapropiacin de estas expresiones culturales por parte
de los ciudadanos en el contexto actual de potentes apropiaciones del espacio pblico, mediadas por el
sentido de la fiesta, la celebracin, la conmemoracin y/o el ritual? Cmo interpretar la contradiccin y/o
brecha instalada entre la imagen familiarizada de lo no-festivo y las prcticas sociales recurrentes sobre la
ejecucin de estas expresiones? Qu lugar cabe al estado y el poder que de l se deriva en la impostacin de
ciertas manifestaciones y en el ocultamiento de otras y de los grupos involucrados con ellas? Qu
continuidades y discontinuidades, rupturas, fisuras y quiebres se han producido en el sentido de construccin
operado desde lo festivo y/o conmemorativo en la conformacin de la ciudad de Buenos Aires?
En contraste con nuestra ciudad desde la cual se ha espejado un pas anti-festivo, aspecto que unifica y
omite el carcter festivo de otros lugares de la nacin, como el Noroeste argentino- mucho se ha dicho acerca
de que en el Brasil todo acaba en fiesta, asociacin desde la cual se ha producido un orden nacional que
lleva a la recurrencia estereotipada de la vida social brasilea. Rita Amaral en su tesis de doctorado se
propone analizar este lugar comn desde el cual se explican hasta comportamientos presidenciales. La
autora explicita que la simplificacin que funciona como un instrumento de ordenamiento nacional, tiene
sentido a la luz de los procesos de conformacin histricos de la sociedad brasilea. Ella nos relata: en el
Brasil, formado por una riqusima diversidad cultural, el tema fiesta inevitablemente nos remite a su gnesis,
en el perodo colonial como fiesta de carcter singular, compuesta por contribuciones negras e indgenas que
se sumaron al modelo de fiesta (religiosa, procesional) que los colonizadores portugueses implantaron como
modo de establecer la mediacin entre la Corona y los nuevos, y extremadamente diferentes sbditosla
fiesta se mostr, en el perodo colonial, como traduccin, puente fuerte entre culturas, ya que todas ellas
conocan y comprendan, a pesar de la diversidad, este trmino universal (1998:3, n/traduccin). Esta
mezcla entre colonizadores y culturas originarias volvi a ser negociada en el perodo de conformacin de la
nacin y continu a lo largo del siglo XX. Como seala Ydice (2002:142) el poder material y simblico del
estado, conjuntamente con los intereses de las elites brasileras, contribuyeron en la conformacin de una
cultura del consenso cifrada en prcticas tales como el carnaval, el samba, la capoeira, el candombl, el
umbanda. La inclusin de estas expresiones inmateriales en el patrimonio nacional, fue parte de la
impostacin de una lgica nacional basada en el Brasil cordial y en la convivencia festiva, en la puesta
en escena de dichas prcticas culturales a fin de integrar a las clases populares y sobre todo producir el
blanqueamiento de los sectores afro (Op.cit:142/143).
Este contraste entre Argentina focalizado en Buenos Aires- y Brasil con la carioquidad de Ro de Janeiro
como eje central de la nacin-, no es el resultado de la existencia o ausencia de lo festivo, sino de los
mecanismos que pusieron en juego quienes, desde el campo del poder material y simblico, contribuyeron en
la formulacin e implementacin de un proyecto nacional con eje en contextos urbanos de privilegio.
La mirada retrospectiva sobre el centenario da cuenta de lo comentado. Podemos aventurar, en este sentido,
que el Centenario no solo se ha constituido como una conmemoracin, sino tambin como ritual. Al parecer
si recorremos distintos textos especializados sobre el tema, nadie pone en duda que el acontecimiento
protagonista de 1910, fue un escenario ligado a la conmemoracin. Como seala Devoto (2008:24)
Conmemorar es una instancia recurrente en la vida de los estados nacionales. En especial, los centenarios
son un momento central de cualquier liturgia cvica. Su propsito visible es alentar la construccin de
identidades y fidelidades en torno a un patrimonio comn en el cual los habitantes de un determinado Estado
nacin deberan reconocerse. Es decir, la construccin de una memoria pblica. Es decir que los
centenarios-bicentenarios son, ante todo, formas de conmemoracin a travs de las cuales se espera
desenvolver y poner en acto en el presente ejercicios de la memoria (Ramoneda 2005), a partir de los
cuales lograr el reconocimiento y la legitimacin de un pasado y su representacin, pensando en el presente,
con intencionalidad fundacional hacia el futuro.
Pero tambin, an cuando parezca indito, estos eventos conmemorativos se formalizan como rituales
obviamente pensando el ritual etnogrfico como un instrumento aplicable a diferentes tipos de eventos,

5
incluso contemporneos-. Retomando algunos de los elementos que Peirano (2006) atribuye al ritual
etnogrfico, podemos especular que los centenarios esperable tambin en los bicentenarios- son
acontecimientos cuyo propsito y sentido es colectivo, con un cierto orden que los estructura y les otorga
cierta estabilidad. La estructura ritual, en estos casos, es necesariamente complementaria a la idea
conmemorativa que les subyace. Es en este punto, en que el centenario como conmemoracin-ritual es un
acontecimiento pleno de eficacia material, pero sobre todo simblica. Los centenarios, como hemos visto,
han sido eficaces para conformar y fortalecer los estados-nacin, adherir a la sociedad a una identidad
nacional, establecer e implementar una idea de proyecto en la cual se han subsumido y asimilado los diversos
trabajos de la imaginacin y las mltiples capacidades de aspiracin (cfr. Appadurai 2005).
Los centenarios fueron conmemoraciones y rituales, pero tambin mbitos festivos. Como hemos sealado
ms arriba, retomando a Devoto, las calles de Buenos Aires fueron espacios de celebracin festiva, solo que
de fiestas estructuradas en base a esa identidad nacional el himno, la bandera fueron smbolos que desde la
nacin se impusieron en las calles de la ciudad, procurando restringir la celebracin a un pasado legitimado
en la idea de nacin construida-. Esta estructuracin de los centenarios, parece debilitada respecto de lo que
se espera conmemorar, festejar y celebrar en los bicentenarios. El dficit de tradicin de cara a la
modernidad parece cuajar en diferentes tipos de rituales y fiestas, claro que resignificadas en el contexto
local/nacional en el que se han desarrollado. El ritual, festejo y devocin que en Cabo Verde realizan los
habitantes de la isla de Santiago con relacin a un santo, evento que fuera analizado por Filho (2005) da
cuenta de los cambios en este sentido. Un ritual y un festejo legitimado por el poder local es redefinido a
partir de la intromisin de nuevos smbolos, como banderas espaolas y norteamericanas o de clubes
deportivos que, en su trasnacionalidad, comienzan a formar parte del cortejo y la ofrenda al santo. La
localidad y/o la nacin dejan ser el nico referente, introducindose referenciales y smbolos atinentes a otros
lugares (naciones, ciudades) donde residen parientes, amigos y compatriotas que ya no estn en el lugar de
origen, sino en la dispora, sin embargo, contribuyendo a la conformacin de la trasnacin (Ydice) desde
afuera y desde adentro con nuevos smbolos. En una perspectiva similar, Judith Butler (2009) refiere a la
primavera del 2006 en California, particularmente en Los ngeles, donde se produjo un movimiento de
demandas y reivindicaciones por parte de migrantes mexicanos, residentes ilegales, a travs del canto del
himno nacional norteamericano en espaol junto con el himno mexicano. Esta baja eficacia de la simbologa
nacional es parte de la ambigedad e incerteza con que hoy se piensa conmemorar el bicentenario. Al
parecer, ni la idea de fiesta, como tampoco las de conmemoracin y/o ritual con las que se produjo el
centenario, pueden trasladarse mimticamente hacia el 2010 en nuestro pas y en nuestra ciudad.
Retomando a Filho, los centenarios se constituyeron en un nivel de significacin de orden nacional y oficial.
En ese nivel de significacin, los sentidos son vehiculizados por el simbolismo de los colores y por el
establecimiento de una relacin (arbitraria) entre los smbolos materiales que la constituyen y determinados
acontecimientos de la historia de la unidad representada. Y en lo que mas nos interesa, Los eventos
histricos escogidos son seleccionados por las instancias de poder que regulan, en ese plano, forma y
sentido (Op.cit.:8, n/traduccin). El dficit contemporneo de significacin y emotividad oficial ligados a
himnos, banderas, escudos, fiestas nacionales, se debe en buena medida a que el poder estatal est puesto en
cuestin, pero tambin a que dichos smbolos, hoy, se constituyen en la mezcla compleja que solo los sujetos
y grupos que se mueven permanentemente pueden desarrollar y comprender. Desde esta perspectiva, como
retrotraer el bicentenario a ese tipo de conmemoracin, ritual y festejo? Cmo recurrir a ese nivel de
significacin oficial cuando los ciudadanos se constituyen entre diferentes formas de ciudadanizacin y
diferentes niveles de significacin, ya no nicamente nacionales, sino sobre todo trasnacionales?
Desde lo planteado, el problema no se reduce, como ya hemos dicho, a la existencia o no de fiestas,
celebraciones, rituales, conmemoraciones. Esta cuestin permite entrever que el carcter anti-festivo
endilgado a Buenos Aires, no tiene asidero en dicha presencia/ausencia, sino en qu fiestas, celebraciones,
conmemoraciones y rituales se visibilizan y cuales son invisibilizadas y por detrs de ello, que matriz de
inclusin-exclusin social y cultural lleva a que ciertos sujetos y grupos sean negados en la esfera pblica de
sus manifestaciones colectivas y cuales, por el contrario, sean afirmados en su existencia pblica-poltica. El
centenario, en ese sentido, fue el espacio de condensacin simblicamente contundente para reflejar este
modelo. En el centenario se combinaron todos aquellos elementos simblicos que se venan constituyendo
histricamente desde tiempos previos. As, el centenario fue graficado a travs de una trama y/o sistema de
smbolos que, desde el poder, se constituy como valorizador de un proyecto y no otro.

6
Es desde ah, en que nos preguntamos cmo y por qu la ciudad fue estereotipada como lugar anti-festivo.
No obstante, esta reduccin y generalizacin es comprensible a la luz de la conformacin nacional,
asimismo, de la celebracin, no solo de nuestro centenario, sino incluso de otros centenarios
latinoamericanos. Coln Llamas (2008) afirma respecto de la celebracin de Bogot que las fiestas
pblicas nos hacen indignos del rango de nacin civilizada.el dominio de la fiesta, de la celebracin, va a
estar regido por las nociones de civilizacin y progreso. La dimensin social y simblica de la fiesta se dilata
o se contrae para incluir o excluir ciertas prcticas, o para regular el momento y el lugar que deben ocupar en
la celebracin. Pues, entonces, no es que no hay celebracin y/o fiesta, sino que casi homogneamente, a lo
largo y ancho de la conmemoracin de los diferentes centenarios, stos se constituyen en la lgica binaria
asociada a la civilizacin-barbarie.
El desarrollo contradictorio, entre su continuidad y su discontinuidad, asociado al Carnaval porteo, resulta
prototpico en este sentido. El control y disciplinamiento social, moral y cultural que atraviesa los distintos
momentos de la fiesta del carnaval y que se atribuye con cierta generalidad al ncleo duro civilizatorio 7 a
partir del cual la propia ciudad de Buenos Aires procura su modernizacin y progreso en tanto capital de la
nacin, se asienta en la visin de esta expresin cultural asociada a lo popular asimilable a la barbarie
localizada particularmente en el interior-, por ende al desborde con el cual ha solido conceptualizarse el
carnaval y al acompaamiento que hizo del trnsito de lo festivo hacia lo no-festivo o hacia lo festivo
controlado, en torno de un proyecto nacional del cual Buenos Aires particip fervientemente. La barbarie 8
con que se caracteriza al carnaval en la etapa mencionada es asimilable a su carcter de fiesta popular
desde el cual es ubicada en el espacio pblico, en la visin de un pueblo que por un lado se esencializa y
homogeneiza, pero que por otro, se define desde lo excluido y perifrico, en consecuencia como opuesto y en
ocasiones resistente al orden y el poder oficial (cfr.Zubieta 2004). Dicha contradiccin se visibiliza por un
lado, en la cristalizacin de una Buenos Aires no-festiva que por su condicin de ciudad, pero adems de
metrpoli civilizada no admite lo popular y los aspectos marginales que se asocian al mismo; por el otro, en
la no inclusin del carnaval como smbolo de la nacin moderna y s del tango que aunque proveniente
tambin del mundo intersticial al poder, es operado en su proceso de transformacin a partir de su propio
primitivismo que antes lo expuls, operacin que acontece hacia la dcada de 1920 y 1930, convirtindolo
en un smbolo nacional (cfr. Garramuo 2007).
El carnaval local no trasmut como smbolo de la identidad nacional, sino como objeto controversial en lo
que atae en particular al de Buenos Aires. La virtud que los carnavaleros atribuyen al carnaval, ligada al
desorden, la libertad, la fiesta y la apropiacin del espacio pblico para la recreacin de dichos aspectos
constituira en trminos simblicos un defecto o debilidad de cara a una nacin y una ciudad estereotipada
en el progreso y la necesidad de un orden que a veces parece inalcanzable.
La reforma del carnaval en un contexto civilizatorio es asociado a un proceso de disciplinacimiento
cultural (Alfaro 1998:15) materializado a partir de prohibiciones, censuras, reglamentaciones, edictos, una
serie de normativas estrechamente vinculadas a la modernizacin que los autores suelen ubicar entre fines
del siglo XIX y principios del XX, particularmente para Buenos Aires en la denominada generacin del
80 (1880). Este punto de inflexin en el que se ubica el origen de ese proceso de control social sobre lo
festivo, coincide con la historia oficial que se atribuye al carnaval porteo y que elude la etapa previa en la
que no solo la fiesta de carnaval ya tena lugar, sino incluso la sumatoria de discontinuidades sobre las cuales
se fue constituyendo la misma. La institucionalizacin de ese origen legitimado en los ltimos aos por el
poder pblico local autoriza un tipo de carnaval modelizado desde el paradigma civilizatorio encarnado
porla cuestin inmigrante (Svampa 1994:132/3)9, la higienizacin, el progreso y la expansin urbana,
7

Sobre este punto recomendamos: Lacarrieu, M. Nuevas Polticas de Lugares: recorridos y fronteras entre la utopa y la crisis en:
Buenos Aires a la deriva. Transformaciones urbanas recientes, Max Welch Guerra (editor), Editorial Biblos, Buenos Aires, 2005.
8

Tal como se cita en el peridico El Argos de Buenos Aires de 1822: Se acercan los das de carnaval en que la generalidad de los
habitantes de esta ciudad se abandonan a una alegra que raya en el furor. Las personas ms distinguidas entregadas a este juego, que
llamaremos brbaro, parecen haber perdido toda su razn y las vemos confundidas con la plebe ms grosera (Molinari; s/f:193, el
resaltado es nuestro).
9
La llegada de los inmigrantes europeos se constituy en el proyecto por excelencia del modelo civilizatorio urbano. No obstante
ello, cabe destacar que el inmigrante imaginado por la generacin del 80, no fue el europeo urbano ligado al motor de la civilizacin
occidental. Sin embargo, aunque pobres y campesinos en su mayora sirvieron a los fines de fijar una matriz que marc un antes y un
despus para la evolucin de la Buenos Aires moderna. En el mismo sentido, la historia de la fiesta del carnaval fue encuadrada en
base a un registro selectivo de ciertos aspectos que hasta el da de hoy no solo son legitimados por el poder sino tambin por quienes
la vivencian ao tras ao.

7
ligado a la emergencia del barrio instrumento de moralizacin ciudadano, componente crucial en la historia
de la murga-. El ao 1920 es la fecha legitimada a partir de la cual se establece un antes en el que el carnaval
exista pero que, sin embargo, se niega por su barbarie, y un despus a partir del cual el carnaval se civiliza
junto con la etapa de cambios que tienen lugar en la ciudad. Para algunos autores el perodo de fines del siglo
XIX debe ser considerado porque es a partir de ese momento en que se inicia ese proceso, pero como an es
el carnaval que transita por la tradicin afro y que integra comparsas gauchescas, es la poca en que debe ser
enunciado como un pasado a superar en pos de un futuro que diluir la barbarie de la fiesta.
Como seala Porcel (2001:103) desde tiempos del virreynato, los esclavos salan por las calles en poca de
carnaval al son de los tambores, y agrega: y tambin desde aquella poca, estas festividades populares
molestaban a los sectores prestigiosos de la ciudad. Y otros recrean el mito de origen en la poca colonial,
apelando a las tradiciones europeas, particularmente hispanas en dicha poca, de modo tal de relegar el
carcter afro que otros le atribuyen 10, aspirando a reinventar la fiesta en base a sus preceptos de orden y
control. Es as que la tensin afro-colonial se resuelve en la institucionalizacin de un hito clave para la
conformacin de la nacin con el trasfondo de Buenos Aires: la cuestin migratoria europea de fines de siglo
XIX y principios del XX como proyecto poltico, social y cultural. No solo es posible entonces, rastrear
orgenes dismiles, sino tambin resaltar que el proceso de disciplinamiento ejercido por el poder es anterior
a la denominada etapa civilizatoria y que por tanto, la prohibicin encuentra antecedentes ms all y ms
atrs de fines de siglo XIX.
El decreto de 1771 de autora del Virrey Vrtiz (gobernador de Buenos Aires) se dice es la primera
restriccin y prohibicin. En aquel se censuraron los bailes que se desarrollaban al toque de los tambores con
los cuales los negros se acompaaban en sus pasos por las calles de la ciudad. El control apelaba a sanciones
de azotes y prisin y reclua los bailes a lugares cerrados. Llamativamente el poder que, como Vrtiz
reprimi los festejos, era afecto a festejar y jugar al carnaval, en consecuencia la iglesia era el brazo
dictatorial que con sutileza orientaba los mecanismos de control. Desde esa fecha en adelante diferentes
prohibiciones atribuibles al poder colonial y consecuentes permisos que en algunas ocasiones volvan a
autorizar los festejos, como en 1830, marcaron la tendencia a la desaparicin, al mismo tiempo que al
resurgimiento. Es claro que en las prohibiciones y controles normativos del carnaval y en el festejo mismo es
posible hacer una lectura de la realidad social de la poca, pero tambin de la cristalizacin hacia futuro de
esa realidad fundada en una matriz socio-econmica con repercusiones en el campo de la cultura: la
discriminacin hacia la negritud, extendible a los indgenas, ms tarde a los cabecitas negra migrantes
del interior que llegan a Buenos Aires a mediados del siglo XX- y migrantes de pases limtrofes,
efectivizada por la gente honesta que se dedica a otro tipo de diversiones, relega del espacio ldico al
carnaval de tinte popular, ofensivo hacia el poder y de descontrol inimaginable como expresin de la calle
al festejo de la mascarada y del disfraz, as como al paso de las comparsas, debe agregarse que a partir de
1810 la fiesta se hizo comn para buena parte de la poblacin de la ciudad quienes tambin jugaban con
agua, huevos rellenos con cenizas, etc.-. El carnaval porteo es la representacin desde sus orgenes de lo
que esta sociedad no quiere ver ni saber de s misma o al menos de lo que el poder decide estigmatizar y
negar-, representacin social que se asume como crucial en la conformacin urbana de Buenos Aires. As las
diferentes reglamentaciones represivas que se sucedieron entre el 1700 y hasta fines de siglo XIX apostaron
a dar cuenta del carnaval como una supervivencia de la barbarie ajena al pueblo culto, como deca un afiche
oficial de 1830 atribudo al ministro Toms Guido, as como opuesto a la moral. La mayor prohibicin de esa
poca aconteci con el gobierno de Juan Manuel de Rosas en 1844, pues la misma se extendi por una
dcada y cuando sta se levant lleg la reglamentacin con un registro de portadores de mscaras. Entre
1860 y 1880, el carnaval se produce entre cambios que admiten especializaciones propias de los sectores
participantes: se vuelve callejero para los populares y escenario de tertulia y club para las elites. En 1889 se
deca que los carnavales [haban] muerto y que solo el inters de algunos funcionarios se preocupaba por
resucitarlos (Garca Rosada;1990:62).
El blanqueamiento del carnaval en Buenos Aires inicia el proceso hacia el carcter civilizatorio del mismo.
Los negros de a poco pierden protagonismo aunque no sus tradiciones que perviven en algunas de las
caractersticas del festejo-, mientras se incluyen las costumbres que los inmigrantes europeos comienzan a
traer desde Europa. Y ms all de que el primer corso oficial ya haba tenido lugar, es desde ese momento en
que junto con los componentes europeizantes, el festejo contribuye a la recreacin de una nueva matriz social
10

Las murgas se apropiaron del carnaval porteo en: Publimetro, viernes 16 de febrero de 2001, Buenos Aires, pp.10.

8
que se vincula a la fiesta desde dos espacios diferenciados, con sobrevivencia hacia el futuro: los bailes
societarios en lugares cerrados y los corsos callejeros 11. La ecualizacin civilizatoria, entonces, se constituye
en el trnsito de lo tnico -como principio de demarcacin original- hacia lo barrial, como eje que hasta hoy
atraviesa el modelo carnavalesco. Vinculado a esta cuestin, la aparicin de la murga, conformada por
grupos de muchachos socializados en las calles y esquinas barriales, contribuye a la licuacin antedicha. La
oficializacin de un corso principal generalmente organizado en la Avda. de Mayo, pero tambin en algunas
ocasiones en la Avda. 9 de Julio y en Corrientes- y de un nmero importante de corsos barriales promueve la
organizacin del festejo, un orden que de cara al Centenario de 1910 es extremadamente visible.
Reapropiarnos del carnaval en su desenvolvimiento contradictorio, permite entrever que la cultura popular
asociada a fiestas, celebraciones y/o rituales ejecutadas en las calles de la ciudad, observadas como espacios
del salvajismo y la barbarie, debi ser negada en su mxima expresin o bien transformada en base a cierta
representacin de lo civilizatorio. Representacin asimilable al proyecto nacional, a las elites y clases
medias, e incluso a las ciudades que sobre principios del siglo XX se preparaban para la celebracin del
centenario.
Las fiestas y celebraciones se volvieron un paradigma de esa matriz de inclusin-exclusin social y cultural
que hemos mencionado previamente. La relegacin de carnavales, candombes y rituales populares y la
emergencia de fiestas cvicas y militares, de rituales patriticos, procesiones catlicas y exhibiciones
celebratorias ligadas a las transformaciones urbanas, no solo son la manifestacin de un proyecto de pas,
sino tambin de qu sociedad aspiramos legitimar y por ende visibilizar los negros e indios son negados en
su presencia, pero tambin quienes sumidos en la cultura popular no responden a los preceptos del mundo
civilizado-. En este sentido, las fiestas, celebraciones y rituales fueron y son instrumentos pedaggicos y
moralizantes, sobre el perodo del centenario, respecto de la generacin de espacios purificadores de la
ciudadana, desde los cuales se especul el desprendimiento de un sentido orgullo patritico.
Como lo seala Coln Llamas para el caso de Bogot, uno de los componentes centrales del centenario fue
la exhibicin del progreso material que no era otra cosa que la exhibicin del grado de civilizacin. Es
por ello que los monumentos histricos y las obras pblicas, fueron vehculos del sentido civilizatorio y
parmetros de un umbral civilizatorio los festejos, conmemoraciones y rituales devenan, entonces,
mbitos que necesariamente deban constituirse en representaciones materializadas y jugadas en torno de
dichas obras modernas y agentes de civilizacin-. El autor observa el lugar anmalo o, podramos
aventurar, tambin patolgico, en que se ubic la fiesta popular. Las fiestas, celebraciones y rituales que
supieron tener un lugar central en el espacio urbano de los primeros tiempos, ir desapareciendo o
transformndose hacia los ltimos aos del siglo XIX y los primeros del XX. Quitar la fiesta y la celebracin
popular del centro de la ciudad, como dice Colon Llamas, fue profundizar procesos de segregacin
espaciales pues como se visualiza en Buenos Aires, los negros fueron corridos a salones, los carnavales
reciclados en funcin de los gustos ms distinguidos y la murga se cre como mbito de socializacin barrial
mucho ms controlable, la religiosidad popular desplazada por las celebraciones religiosas tradas del Viejo
Continente y asociadas a la religin oficial, otras fiestas recluidas al espacio del conventillo y del
inmigrante-, llevando las prcticas culturales consideradas indeseables, junto a los productores de las mismas
hacia la periferia urbana, o en todo caso, hacia las vecindades pobres an en el centro. En el mismo sentido,
el dominio de la fiesta fue el de la sacralizacin rindiendo culto a la patria, al progreso y la modernidad.
La devaluacin de las fiestas, celebraciones, rituales constitudas en su diversidad y en torno de lo popular,
contribuy en la reevaluacin de la conmemoracin centenaria, espacio de representacin y subsuncin de lo
celebratorio y festivo oficial. Dicha reelaboracin de lo festivo en el mbito de esta ciudad, fue el resultado
de un campo de disputas simblicas en el que se legitim y hegemoniz una forma de celebrar y
conmemorar.
Ante la llegada del Bicentenario, la reemergencia de la cultura expresiva urbana (Cruces) y del
interculturalismo festivo, ofrece un nuevo espacio de disputa no solo al mbito de lo festivo oficial, sino
tambin al proyecto nacional y urbano consolidado. Las fiestas, celebraciones y rituales antes relegados y/o
negados, hoy renacen y toman cuenta del espacio pblico, colocando en escena otros sujetos, otros grupos
sociales y nuevas condiciones en la construccin de las alteridades. Como seala Rita Segato, la nacin fue
el resultado de alteridades histricas constituidas en base a un otro generalizado hacia el que
11

Cfr. Devoto, Fernando (2001) Chau Carnaval en: Clarn, Suplemento Zona, Domingo 18 de febrero de 2001, Buenos Aires.

9
convergieron las diferencias inaceptables. Pero dichas alteridades han entrado en crisis ante la emergencia de
nuevos y viejos particularismos que con sus producciones y expresiones culturales toman cuerpo y se
visibilizan. En este sentido, el Bicentenario no parece ser ese espacio conmemorativo desde el cual pueda
continuarse aquel proyecto, ni tampoco desde el que podamos relegitimar algunos sujetos y grupos en
desmedro de otros.
3- A modo de eplogo: las fiestas, celebraciones y rituales tambin pueden ayudar en la reflexin sobre
el Bicentenario
Por razones tal vez poco claras o casi desconocidas, nuestra ciudad se ha conformado como escapndole a la
cultura expresiva urbana. La ciudad fue el fruto de mltiples arreglos visuales en los que su imagen se
produjo en la distancia mxima de toda expresin cultural que retrotrajera diversidades culturales no
deseadas.
Como ha dicho Delgado las fiestas, celebraciones y rituales pueden ser parte de la ritualizacin del espacioterritorioconsecuencia de un proyecto poltico de construccin identitaria, que tambin busca conformarse
en fuente de recursos simblicos cohesionadores (1998:116). No obstante, por el camino opuesto, lo festivo
y celebratorio, o ms bien su negacin tambin puede ser parte de la traduccin de un proyecto ideolgico
con fuertes consecuencias sobre lo social, lo poltico y hasta lo econmico y con incidencia sobre lo que
queremos ser y como queremos mostrarnos.
De este modo, cuando imaginamos realizar el Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y Rituales
de la Ciudad de Buenos Aires, nos sorprendimos a nosotros mismos intentando abocarnos a un relevamiento
de expresiones culturales que habamos naturalizado ajenas a Buenos Aires, mas bien prximas a los pueblos
y gentes del interior del pas. Nuestro aparente carcter antifestivo haba cristalizado, a nuestro entender,
en el espacio y tiempo de lo cotidiano, dejando para el espacio y tiempo de lo extraordinario solo algunos
espacios festivos vinculados a los grupos y sujetos que alguna vez llegaron a Buenos Aires pero que no son
porteos de aparente autenticidad.
As, nuevas preguntas surgieron intentando dar respuesta al lugar no privilegiado en que lo festivo y
celebratorio se constituy en la Buenos Aires del pasado, con fuertes implicancias sobre la Buenos Aires del
presente. Nuevos interrogantes que atravesaron el inicio de este relevamiento y registro y que muy por el
contrario a lo previsto comenzaba a iluminar espacios y tiempos de la fiesta, provocando asombros e
impresiones sobre nuestras propias miradas, interrogndonos sobre el sentido de la ausencia y la presencia de
lo festivo.
Al momento de iniciar el relevamiento y registro de las fiestas, conmemoraciones, celebraciones y rituales de
la ciudad de Buenos Aires, slo contbamos con un preconcepto y estereotipo fuertemente expandido y
naturalizado en la sociedad portea: una ciudad gris poco afn a la alegra de la fiesta, al carcter mstico de
ciertos rituales, distante de las culturas populares que suelen poner en escena celebraciones de distinto
tenor. Buenos Aires era y es la ciudad del progreso, civilizada y culta en su sentido ms ilustre, escenario
de "crisol de razas" y de ocultamiento de las diferencias no convenientes a pesar de la resistencia y
sobrevivencia de mltiples expresiones culturales.
As cmo entender la aparente desapropiacin de estas expresiones culturales por parte de los ciudadanos en
el contexto actual de potentes apropiaciones del espacio pblico, mediadas por el sentido de la fiesta, la
celebracin, la conmemoracin y/o el ritual? Cmo interpretar la contradiccin y/o brecha instalada entre la
imagen familiarizada de lo no-festivo y las prcticas sociales recurrentes sobre la ejecucin de estas
expresiones? Qu lugar cabe al estado y el poder que de l se deriva en la impostacin de ciertas
manifestaciones y en el ocultamiento de otras y de los grupos involucrados con ellas? Qu continuidades y
discontinuidades, rupturas, fisuras y quiebres se han producido en el sentido de construccin operado desde
lo festivo y/o conmemorativo en la conformacin de la ciudad de Buenos Aires?
La presencia contundente de las mismas se visibiliz a travs del Atlas de fiestas, celebraciones,
conmemoraciones y rituales de la ciudad de Buenos Aires, relativizando el sentido comn de los

10
comienzos. La desestabilizacin del preconcepto, sumado a la necesidad de asumir la inestabilidad propia de
las prcticas celebratorias, slo comprensible en el contexto de produccin histrica de cada grupo y de la
relacin de ste con la sociedad en su conjunto, nos llev a preguntarnos y repreguntarnos por los procesos
de conformacin histrica en que se construy el vnculo entre dichas expresiones culturales y la ciudad y
sociedad de Buenos Aires.
Entendimos que lo festivo, lo celebratorio y lo ritualstico eran capaces de mostrarnos y demostrarnos, as
como de hablarnos y relatarnos las diferentes y desiguales formas de apropiacin del mundo socio-politico y
cultural elaboradas y desarrolladas desde el poder y desde la ciudadana. Apropindose y disputando el
control que haban ejercido sobre lo festivo, los grupos de elite, ms tarde, el estado, la ciudadana apel a
estos espacios ldicos, no por ello no conflictivos, con objetivos de construccin de s mismos, de
elaboracin de sus identidades y ejercicios de aprehensin del sentido social y poltico.
Por qu procesos de conformacin histricos afines pueden ejercer influencias o provocar desenlaces tan
diferenciados ms all de las fronteras de pases o ciudades? La barbarie y la civilizacin que atravesaron
ciertos perodos de conformacin de nuestra ciudad, permiten en parte, pero solo en parte, entender que lo
festivo eminentemente popular, estrechamente ligado a lo afro, no obstante ello, mezclado con y apropiado
por los espaoles, ms tardamente por las nuevas migraciones europeas, fue puesto del lado de lo brbaro y
lo salvaje y que dicha concepcin no solo fue una perspectiva dominante en Buenos Aires, sino tambin en la
Montevideo de la misma poca visin reflejada en la dinmica que tuvo el carnaval como festejo
profundamente asociado a la cultura popular de la regin, y como observamos, tambin en Bogot,. Pero al
mismo tiempo, resulta sorprendente que las contribuciones indias y negras del Brasil confluyeron en una
mezcla ecualizada con lo portugus dando lugar al carcter festivo por excelencia de este pas y
diferencindose en este sentido de otros lugares de la regin como nuestra ciudad.
Es por ello que hemos concebido el Atlas no solo como un registro sincrnico asociado al presente de la vida
contempornea pues este presente sera incomprensible si no rastreramos los procesos que dieron lugar al
mismo-. La perspectiva procesual permite superar el "congelamiento" fotogrfico de las expresiones y
comprometer en el registro una visin asociada a la continuidad histrica de las manifestaciones los
procesos de apropiacin, trasmisin conflictiva y transformacin social de saberes y prcticas que mantienen
vigencia en el presente para los sujetos que los poseen y despliegan, ya sea a travs de las prcticas como de
las representaciones. No slo dar cuenta del recorrido que involucra mltiples y diversas celebraciones
desde la poca colonial hasta el presente, sino tambin el iluminar las continuidades y discontinuidades a
partir de las cuales fueron invisibilizadas algunas de ellas en ciertos perodos de la historia, simultneamente
en que se visibilizaron otras. Asimismo, articular el contexto socio-poltico de cada poca con las luces y
sombras con las cuales se contornearon las celebraciones a fin de dar sentido y elaborar identidades acordes a
proyectos polticos y sociales.
Lo festivo y lo celebratorio creemos que son puente, traduccin, mediacin, pero tambin conflicto, entre
diferentes grupos y culturas. Asimismo, consideramos que es expresin vvida de nuestros valores, creencias
y de los sentidos que hemos querido dar a nuestra sociedad. Retomando a Appadurai, creemos que desde lo
festivo es posible entender nuestros procesos de seleccin asociados a la memoria social y poltica, al mismo
tiempo que poner en juego nuestros trabajos de la imaginacin y nuestras capacidades de aspiracin. En
este sentido, el espacio de la fiesta, la conmemoracin y el ritual pueden ser espacios para el debate y el
proyecto, para el consenso, disenso y el deseo.
De cara al Bicentenario, no solo el Atlas conforma un corpus sumamente rico respecto de las fiestas,
celebraciones, conmemoraciones y rituales del presente, sino que tambin se constituye en el archivo (por
llamarlo de algn modo) que desde la contemporaneidad nos permite leer el futuro: con ello las aspiraciones,
proyectos y deseos que definen a los diferentes grupos sociales que se apropian de esta ciudad en torno de lo
festivo.
Sin embargo, creemos que sin reaprender y asumir el pasado no podemos dar cuenta del futuro. Los entornos
de 1810, y del centenario (1910) son hitos emblemticos que a nuestro entender condensan la trama
simblica relativa a lo celebratorio y festivo. Por el lado inverso, es tambin desde lo festivo y celebratorio
en que podemos rastrear las huellas densas de esos momentos. Es en el contexto de estos puntos de inflexin

11
temporales que podremos comprender las razones de lo oficial y de lo popular, as como las tensiones en
que ambos campos de la celebracin se elaboraron y con las mismas podremos reinterpretar las matrices de
inclusin y exclusin a que dieron lugar (por poner solo algn ejemplo, las conmemoraciones patriticas
enaltecidas, el carnaval discontinuadamente prohibido, lo afro censurado y sancionado en sus expresiones
pblicas). Y es desde los mismos en que consideramos es posible tambin leer e interpretar los modelos y
representaciones sociales, polticos y culturales que desde el pasado hacia el presente, dan lugar a las
elaboraciones para construir el Bicentenario, o mas bien los bicentenarios, entre ellos el de Buenos Aires.
BIBLIOGRAFA CITADA
Amaral, Rita (1998). Festa a Brasileira. Sentidos do festejar no pas que no srio. Tese de Doutorado. Depto de
Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Appadurai, Arjun (2005). Memoria, archivo y aspiraciones en: Construir Bicentenarios: Argentina, Margarita
Gutman (editora), Caras y Caretas, The New Scholl, Buenos Aires.
Butler, Judith, Spivak, G. (2009). Quin le canta al estado-nacin? Lenguaje, poltica, pertenencia, Paids, Buenos
Aires.Colon Llamas, Luis (2008). Representar la nacin en el espacio urbano: Bogot y los festejos del centenario de
la independencia, Artculo presentado a la Convocatoria Internacional, Construir Bicentenarios Latinoamericanos,
OLA The New School / FADU UBA.
Delgado Ruiz, Manuel (1998) Las estrategias de memoria y olvido en la construccin de la identidad urbana: el caso de
Barcelona, en: Ciudad y Cultura. Memoria, Identidad y Comunicacin, Colombia.
Devoto, Fernando (2008). Centenarios y Bicentenarios en: 200 ARGENTINA Bicentenario, Cultura Nacin Suma
Cultura, Secretara de Cultura, Buenos Aires.
Douglas, Mary, Isherwood, Baron (1990). El mundo de los bienes. Hacia una antropologa del consumo, Grijalbo,
CONACULTA, Mxico.
Filho, Wilson Trajano (2005). Sobre modernidade, tradicao e bandeiras en: Srie Antropologia, 370, Braslia.
Garca Rosada, Norberto (1990) Monserrat, otro barrio olvidado. Coleccin Cuadernos Del guila, N 9, Fund.
Banco de Bostn, 1990.
Garramuo, Florencia (2007) Modernidades primitivas. Tango, samba y nacin. Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires.
Jelin, Elizabeth (2001). Exclusin, Memorias y Luchas Polticas, en: Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y
Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin, Mato, Daniel (compilador), CLACSO, Agencia Sueca de
Desarrollo Internacional, Buenos Aires, 2001, pp. 219-239.
Jelin, Elizabeth (2002). Los trabajos de la memoria, Siglo XXI, Espaa.
Lechner, Norbert (2000). Orden y Memoria; Museo, Memoria y Nacin. Misin de los Museos Nacionales para los
Ciudadanos del Futuro, Snchez Gmez, Gonzalo y Wills Obregn, Mara Emma (comp.)Memorias del Simposio
Internacional y IV Ctedra Anual de Historia Ernesto Restrepo Tirado, Museo Nacional de Colombia, Bogot.
Morawska-Vianna, Anna Catarina (2007). Em busca de narrativas densas: questoes acerca de realidades narrativas,
subjetividade e agencia social em: Cadernos de Campo, 16, PPGAS/USP, San Pablo, Brasil.
Nun, Jos (2005). El Bicentenrio como festival en: Construir Bicentenarios: Argentina, Margarita Gutman (editora),
Caras y Caretas, The New Scholl, Buenos Aires.
Peirano, Mariza (2006). Temas ou Teoras? O estatuto das noes de ritual e de performance em: Srie Antropologia,
398, Braslia.
Pollak, Michael (1989) Memoria, Esquecimiento, Silencio en: Estudos Histricos 3, Brasil.
Porcel, Mara Alejandra (2001) Porteos de Carnaval en: Carnaval en Buenos Aires. La murga sale a la calle. La
fiesta es posible, Martn, A. (Compiladora), Seminario Carnaval de Buenos Aires, FFyL, UBA, Buenos Aires.
Ramoneda, Josef (2005). Conmemorar el presente en: Construir Bicentenarios: Argentina, Margarita Gutman
(editora), Caras y Caretas, The New Scholl, Buenos Aires.
Segato, Rita (1997) Alteridades histricas/Identidades politicas: una crtica a las certezas del pluralismo global en:
Serie Antropologa Numero 234, Depto de Antropologia, Universidad de Brasilia.
Svampa, Maristella (1994). El dilema argentino: Civilizacin Barbarie. De Sarmiento al revisionismo peronista.
Ediciones El Cielo por Asalto, Imago Mundi, Buenos Aires.
Zambrano, M. y Gnecco, C. (2000). Introduccin: El pasado como poltica de la historia en: MEMORIAS
hegemnicas, memorias DISIDENTES. El pasado como poltica de la historia, Cristbal Gnecco y Marta Zambrano
(editores), Ministerio de Cultura, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Universidad del Cauca, Bogot.
Zubieta, Ana Maria (2004) La Cultura Popular en: Tram(p)as de la comunicacin y la cultura, Ao 3, Nmero 23,
Marzo de 2004.Ydice, George (2002) El Recurso de la Cultura. Usos de la cultura en la era global, Gedisa Editorial,
Espaa.