Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
1 Nombre
Lao-Tse ( ) es un ttulo honorco compuesto de dos
sinogramas: el primero ( lo) signica anciano, y el segundo ( z ) es un antiguo ttulo de respeto reservado
a eruditos virtuosos.[4] Algunas historias relatan que su
nombre propio era r, su apellido L (su nombre completo sera L r,
) y su nombre de cortesa Boyang
( ). Dn es un nombre pstumo por lo que tambin es
llamado Lao Dan ( ).[5][6][7]
Existen varias transcripciones al alfabeto latino. En espaol es muy utilizada la adaptacin tradicional Lao-Tse
(con las variantes Lao-Ts, LaoTse, Lao Tse, etc.), similar a la transcripcin francesa Lao Tseu y a la transcripcin Wade Giles britnica Lao Tzu. Laozi (tcnicamente
Loz) es la transcripcin por el sistema pinyin, ocial en
China, Taiwn y en la ONU, por ello esta forma es cada vez ms utilizada, especialmente en otros idiomas europeos. Finalmente, la adaptacin Laocio,[8] aunque infrecuente, es la ms coherente con los nombres de otros
lsofos chinos con el ttulo de zi como Confucio y
Mencio.
Lao-Tse.
OBRA
haber creado un personaje cticio para que el origen del texto pareciese ms misterioso, hacindolo
entonces ms fcil de popularizar.
Se ha discutido que Laozi podra ser un seudnimo
de Dan, Prefecto de los Grandes Escribas (Ti Sh
Dn,
); o de un anciano de Lai, una prefectura
del estado de Qi ( ); o alguna otra persona de existencia histrica.
3 Obra
Su famosa obra, el Do D Jing, ha tenido enorme inuencia en China. Es un tratado mstico que cubre muchas reas de la losofa, desde la espiritualidad indivines sostienen que l era Po Yang-Li, proveniente de una dual hasta las tcnicas de buen gobierno.
familia de pescadores.[12][13] Algunas leyendas sostienen
Laozi enfatiza el tao (tambin conocido como dao, traque la gestacin de Laozi requiri 81 aos (la cantidad
ducido usualmente como el camino), y expande su sigde captulos que tiene su obra Tao Te King) y cuando por
nicado para abarcar el orden innombrable, inmanente,
n naci, ya tena el cabello blanco, arrugas en su rostro
del universo. Destaca el concepto de wei-wu-wei (accin
propias de un anciano y orejas bastante ms grandes
a travs de la inaccin), que no signica permanecer inque las normales.[cita requerida]
mvil sin hacer nada, sino evitar las intenciones explciConforme a la tradicin, y a una biografa incluida en tas y la voluntad que obstaculiza la uidez armnica de
la obra de Sima Qian, Lao Tse fue contemporneo de la naturaleza. Los nes pueden alcanzarse respetando las
Confucio (Kongzi), aunque mayor que l, y trabaj co- formas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen;
mo archivista en la Biblioteca Imperial de la corte de la as, las acciones realizadas de acuerdo con el tao son ms
Dinasta Zhou. Por intencin o accidente, cuando Con- fciles y ms productivas que aquellas que pretenden confucio se diriga a leer los rollos de la biblioteca lo en- trariarlo. Laozi crea que la violencia debe ser evitada y
contr en Zhou, cerca de la moderna Luoyang. De acuer- que la victoria militar es una ocasin de duelo debido a la
do con estas historias, Confucio y Laozi discutieron du- necesidad de usar la fuerza contra otros seres vivientes.
rante meses sobre el ritual y lo apropiado, cimientos del Sostena tambin que el exceso de leyes y reglas hacen
confucianismo. Laozi se opona a lo que consideraba ms difcil el manejo de la sociedad, ya que oprimen las
prcticas vacas, y la leyenda taosta sostiene que estas libertades de los pueblos.
discusiones fueron ms provechosas para Confucio que
Como muchos otros pensadores chinos antiguos, sus
para el contenido de la biblioteca.
explicaciones usan con frecuencia paradojas, analogas,
Lao Tse renunci luego a su puesto, quizs por la decre- apropiacin de citas antiguas, repeticin, simetra, rima
ciente autoridad de la corte Zhou. Algunos relatos sos- y ritmo. Los escritos que se le atribuyen son poticos,
tienen que viaj hacia el oeste montando un bfalo de densos y frecuentemente crpticos, y sirven como punto
agua, a travs del estado de Qin. Cuando lleg al paso de de inicio para la meditacin sobre el Cosmos o sobre uno
Shanggu, el guardin al que una fuente llama Yinji y mismo. Muchas de las teoras estticas del arte chino se
otra Luanyin reconoci al ilustre lsofo. Le suplic basan en sus ideas y en las de su ms famoso continuador,
que se quedase un ao en su casa antes de marcharse al Zhuang Zi.
destierro, y que escribiese un libro exponiendo su doctrina. El maestro se dej convencer, escribiendo el Tao
Te King. Hasta entonces, Laozi solamente haba propa- 3.1 Enseanzas
gado su losofa de manera oral. Despus march hacia
el oeste, adentrndose en el pas de los brbaros, donde Las enseanzas de Lao-Tse, y consecuentemente las de
su rastro se perdi para siempre.
la losofa taosta, estn basadas en el anlisis de la NaAlgunas de las controversias modernas sobre su vida in- turaleza en su ms amplio sentido, con el n de obtener
el enfoque acerca del funcionamiento natural de la exiscluyen:
tencia, para determinar cul es el orden natural de las co La discusin con Confucio, que pudo haber sido in- sas. Esta visin universalista es la que Lao-Tse toma coventada por los taostas para hacer que su escuela - mo punto de partida para su tesis losca, analizando el
losca apareciese como superior al confucianismo. funcionamiento dual de la naturaleza universal existente
(yin y yang) para luego ahondar en conceptos ms am El autor real del Tao Te King (o Dao De Jing) podra plios acerca del origen cosmolgico del Universo, y as
Monumento a Lao-Tse en Quanzhou (China).
3.1
Enseanzas
3
conocer y catalogar bajo nomenclaturas,[19] pero el tao en
s no es una cosa, sino que es la cosa en s; no de la forma absolutista de imperatividad jerrquica,[20] sino como esencia innita generadora de los posteriores cambios
que tomaron forma en las diferentes manifestaciones;[21]
por lo que tanto los seres vivos, los objetos inanimados, la Tierra misma y el Cielo, todos han de ser formas que surgieron de cambios anteriores de la propia
naturaleza,[19][22] siendo as la naturaleza la madre de todas las cosas,[18][23] y en su punto ancestralmente neutral
la naturaleza no haba adoptado formas pero exista en
s misma, y por s misma uy y adopt formas en las
cuales manifestarse, y es a eso lo que Lao-Tse llama tao,
explicando que tao es solo uno de los nombres posibles
de darle, pero no el nombre original en s,[19] ya que son
los hombres quienes requieren de nombrar las cosas para
reconocerlas,[24] pero la naturaleza en s misma carece de
nombres ya que no los necesita.
Lao-Tse utiliza simbolismos y alegoras en donde compara aspectos de la naturaleza para mostrar paralelismos
con el comportamiento humano, algo caracterstico de
la losofa taosta y de otras corrientes de pensamiento
oriental.
A raz del tao, Lao-Tse argumenta la dualidad consecuenA raz de estas observaciones cosmolgicas y naturales, te de ste, y por ende la relatividad natural de la exis(wu) a los dos
Lao-Tse desarrolla diferentes conceptos loscos que tencia. Lao-Tse llama ser (you) y no ser[14][25]
aspectos
ontolgicos
emergentes
del
tao;
el ser copretenden explicar los aspectos ms trascendentes de la
mo
categorizacin
de
todo
lo
maniesto
y
perceptible
del
vida de la humanidad, abarcando as toda clase de camUniverso,
englobando
as
todos
sus
aspectos
y
creaciopos de estudio, desde la cosmologa y sus explicaciones
acerca del origen del universo, hasta los aspectos de la vi- nes, y el no ser como el aspecto oculto y metafsico de
siendo ste la etereidad ontolgica de lo
da diaria de la sociedad humana, como la sociologa, la la existencia,
[26]
maniesto,
pero no una anttesis del ser, ya que la
poltica, la economa y la religin.
metafsica taosta no trata de antagnicos como los occidentales acostumbran a ver, sino que para Lao-Tse la nano ser son
Tao La base del pensamiento cosmolgico y losco turaleza es relativa y dialctica, por lo que ser y [25]
dos
aspectos
diferentes
pero
complementarios,
ambos
de Lao-Tse es el tao (dao), un concepto abstracto geneprovenientes
del
tao,
y
no
dos
posturas
distintas
que
se
ralmente poco entendible y hasta malinterpretado por los
confrontan
entre
s.
El
ser
es
el
mundo
fenomnico
en
el
occidentales y los orientales que desconocen los concepcual
suceden
las
cosas,
y
el
no
ser
el
aspecto
no
fenomtos del pensamiento taosta.
nico de ese mundo fenomnico, por lo que no existira
La malinterpretacin supercial y religiosa hace creer uno sin otro, y ninguno implica la anulacin de su conque el tao es un dios o algn otro tipo de entidad espiri- traparte; no es el no ser un reino vaporoso y espiritual, y
tual o suprema, pero en realidad Lao-Tse describe al tao no es el ser una tangibilidad absoluta y permanentemente
como el origen de todo, la fuente primordial de todo lo inmutable; ambos son parte del devenir csmico del tao,
existente, tanto lo fsico como lo abstracto,[14] por lo que y esto es lo que Lao-Tse explica en su losofa.
dene al tao como un concepto superprofundo de unidad
primordial que escapa a la idea jista y mtica de un dios, Siendo el tao la raz de todo lo existente tanto en sus maniun ser, o cualquier otra personicacin;[15] contrariamen- festaciones fsicas como en sus aspectos abstractos, el tao
te, Lao-Tse describe al tao como abstracto, amorfo, in- entonces es en s mismo absoluto, pero paradjicamente
tangible, inaudible e inasible, por lo que las posteriores implica que nada es absoluto porque todo en la naturalela continuidad proformas de la naturaleza han surgido del tao, y as tambin za requiere de cambios que permitan
[27]
[16]
gresiva
del
propio
uir
csmico,
razn
por la cual el
lo que carece de forma, por lo que el tao no se describe
[28][20]
tao
no
existe
en
s
mismo
como
un
ente
jerrquico,
como una de estas dos cosas, sino como la primordialidad neutra de la cual todo lo dems surge, siendo as el sino como esencia de todo lo dems que ha surgido de l,
origen cosmolgico y esencia de todo lo existente;[17][18] y tanto los aspectos metafsicamente duales como ser[14]y
y el concepto bsico de la losofa taosta, pero no una no ser, y las dualidades csmicas como Cielo y Tierra,
han de ser precisamente manifestaciones de la relatividad
sustancia vaporosa o un ser sobrenatural.
y complementariedad de los cambios mutacionales que el
Acerca del origen del tao, Lao-Tse plantea que al ser este tao efectu y que dieron origen a la existencia; de modo
la primordialidad esencial de todo, es entonces el tao el que si el tao fuera absolutista, la naturaleza no habra muorigen de las cosas y no el tao la creacin de algo o alguien tado y no se habran originado cambios dialcticos que
ms, debido a que son las cosas denidas del universo las dieran origen a la existencia.
que uyeron de las mutaciones constantes y consecuentes
del tao, por lo que stas son las cosas que el hombre logra Este es un principio altamente importante en la losofa
4
taosta, ya que implica que el orden natural de las cosas
es el uir constante y que permite los cambios que generan la evolucin en todos los aspectos de la naturaleza,
razn por la cual Lao-Tse insiste en la relatividad mutacional del tao, ya que este es el nico modo de lograr que
las diferentes cosas logren amoldarse a los cambios para
mutar y transformarse en formas ms ecientes que permitan continuar el uir natural de la existencia,[29][19][27]
ya que de lo contrario, se producira el estancamiento que
detendra el avance u orden natural de las cosas.[30] Este
concepto ha sido aplicado por Lao-Tse en toda su losofa.
OBRA
As, con este anlisis cosmolgico Lao-Tse basa sus enseanzas en el funcionamiento natural de las cosas, explicando que la naturaleza prosper debido a sus constantes cambios evolutivos y a la no obstruccin de su desarrollo natural, mostrando esto como ejemplo para la vida del hombre, argumentando como las normas y tabes
impuestos no han de ser la propia naturaleza del hombre
sino reglamentaciones articiales impuestas por mandato
jerrquico, siendo estas normativas restricciones que impiden al hombre desenvolverse con libertad y naturalidad
para forjar un desarrollo prspero acorde a su naturaleza, por lo que la libertad que el hombre necesita slo la
alcanzar tras liberarse de las ataduras superciales para
as adoptar la forma de vida libre y sin restricciones, que
5
le permitan desenvolverse armnicamente como la naturaleza ensea,[24] y de esa manera alcanzar el hombre la
prosperidad para su vida y el desarrollo del bien comn.
El no nombre Tal y como apunta al principio de su
obra, el nombre que se puede nombrar no es un nombre
eterno. Los nombres no pueden expresar cosas eternas
y dependen siempre de su opuesto. No puede haber cosas largas si no hay cosas cortas, ni puede existir lo feo
sin lo bello. Los conceptos morales como por ejemplo, la piedad lial son producto del abandono del tao
y tienen lugar en el lenguaje debido a la existencia de
sus contrarios. La piedad lial surge cuando hay malos
hijos, el amor paterno cuando hay malos padres y la lealtad cuando hay traidores. Por este motivo, en la sociedad
ideal no existen los conceptos morales, puesto que, al no
haber problemas morales, no es necesario crear palabras
que aludan a stos.
Esta percepcin del lenguaje basada en la dependencia
mutua de los nombres ha tenido mucha repercusin en
el pensamiento chino posterior en que tiende a valorar
no slo la cosa en s sino tambin su opuesto. La representacin grca de esta percepcin es el yin yang ( ),
compuesto por una parte negra y otra blanca. En la parte
negra hay un punto blanco y en la blanca uno negro. As
mismo, la frontera entre ambas partes son dos curvas. Estas curvas representan el cambio constante de la realidad
y los puntos negro y blanco ubicados en la parte opuesta
hacen alusin a la dependencia mutua de las cosas.
Vase tambin
Tao
Taosmo
Notas y referencias
Bibliografa
Lao Zi (2006 (3. edicin 2012)). Tao Te Ching:
Los libros del Tao. Traduccin directa del chino
por Iaki Preciado Idoeta. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-835-5.
(2009). Tao Te King. Edicin de Richard Wilhelm. Barcelona: Editorial Sirio. ISBN 978-84-7808625-2.
(1998). Libro del curso y de la virtud. Traduccin
del chino y edicin Anne-Hlne Surez Girard. Coleccin: El rbol del Paraso 15. Madrid: Ediciones
Siruela. ISBN 978-84-7844-427-4.
(1978, 1996 [1. edicin, 9. impresin]). El libro
del Tao. Traduccin directa del chino por Iaki Preciado Idoeta, Premio Nacional a la mejor traduccin 1979. Agotado. Madrid: Alfaguara. ISBN 97884-204-5302-6.
Izutsu, Toshihiko (1997). Susmo y taosmo Vol. II,
Laozi y Zhuangzi. Siruela. Coleccin El rbol del
Paraso. Trad. Anne-Hlne Surez. ISBN 87-7844359-2.
Enlaces externos
Textos de Lao-Tse
Frases y enseanzas de Lao-Tse
Loz
se+English+German
Dodjng
Chine-
ENLACES EXTERNOS
8.1
Texto
Lao-Tse Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Lao-Tse?oldid=84866323 Colaboradores: ManuelGR, Sanbec, Zwobot, Javier Carro, Zorosandro, Rosarino, Ecelan, Dodo, Sms, Cookie, Dianai, Jorge Castillo, Cinabrium, Renabot, Sophos, Mjoseph, Emijrp, Rembiapo pohyiete
(bot), LeCire, EnigmasExpress, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Platonides, Alhen, Chobot, Palica, Yrbot, FlaBot,
BOTijo, YurikBot, Robertec, Gaudio, Eskimbot, Nihilo, Suomi 1973, CEM-bot, Evrik, Ernalve, Laura Fiorucci, Spockdg, Salvador alc,
Montgomery, Thijs!bot, Pera6, Xabier, Escarbot, Mr. X, Elias Enoc, Isha, Bernard, Bambu, Mhernandez2, JAnDbot, Itzcuauhtli, Serg!o,
Kved, Gsrdzl, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Sa~eswiki, Rei-bot, Developer, VolkovBot, Globalphilosophy, Matdrodes, Synthebot, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Numbo3, Danielba894, PaintBot, STBot~eswiki, El bot de la dieta, Fadesga, Lokj, Copydays, Mutari, Mar del
Sur, Alexbot, BodhisattvaBot, UA31, AVBOT, JavierCS, MastiBot, Diegusjaimes, MelancholieBot, HerculeBot, Luckas-bot, Amirobot,
Riad.Bot~eswiki, Nallimbot, Ptbotgourou, Jotterbot, Pablers, Opus88888, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, AdalCobos, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, EmBOTellado, Hprmedina, Jcdy, Halfdrag, AthPernath, Abece, KamikazeBot, TjBot, Ripchip Bot, Foundling, Edslov, EmausBot, TukiTalindalalalalala, HRoestBot, Ebrambot, Grillitus, Tenan, JackieBot, Yanajin33, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Cordwainer, MerlIwBot, Haydea, Loladiez, LaoTzu, AvocatoBot, MetroBot, Allan Aguilar, Ileana n, Legobot, Elpoetaazul, Addbot,
, Jarould y Annimos: 145
8.2
Imgenes
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:Laozi_002.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Laozi_002.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Thanato
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:ThaySangLawCin.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/ThaySangLawCin.jpg Licencia: CCBY-SA-3.0 Colaboradores: D:\Photos\thaysanglawcin.jpg Artista original: widodo
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau
8.3
Licencia de contenido