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Editorial
Sal Terrae, 10a. edicin, 2010. pp. 35-47.
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La muerte,
lugar del verdadero
nacimiento del hombre
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1.
muerte como
fn plenifcante
de
ida
Esta respuesta podra parecer a muchos terriblemente frustrante. eso sucede porque la muerte es
comprendida como f de la vida. Confsca en si toda
positividad: rompe el modo de nuestra rel gacn
con el mundo, nos separa de los seres queridos nos
aleja del cuerpo que amamos. Es dolorosa triste
como el f de una festa como el ltimo ademan
de encuentro. jQue distinto seria nuestro dolor
si IIegasemos a comprender que f tiene por que
signifcar negatividad sino mas bien positividad! Algo
de 10 que por ejemplo ocurre cuando estudiante,
en pleno triunfo, dice: jYa Ilegue al fnal! jYa soY medico!; cuando una mujer. tras su embarazo, entre
la angustia la esperanza, aprieta contra si al hijito
nacido susurra: jYa alcance mi f! jYa soy madre !.
La muerte es ciertamente el f de la vida, pero
cntendiendo la pa!abra
lc
2.
erdadero
nacimiento del...
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2.
Ls
dos
curvs ex;stenc;les
hombre nace, crece, se desarrolla. madura, envejece muere. Comienza su vida con enorme
potencial dinamico que. sin embargo se desgasta a
medida que va envejeciendo; es la curva blgca
caracterizada por una perdida progresiva e irreversible
de materiaf energetico. Y'a el es sufcientemente
viejo para morir. La muerte Ilega desde fuera al
fnal de la vida blgca. Coincide con la vida. hombre va muriendo a plazos; cada segundo cada minuto
suponen algo de vida que se ha gastado. La vida del
hombre es una vida mortal . si se quiere. una muerte
vital. la vez. la vida tiende a mantenerse en la supervivencia: afrma constantemente el blgc.
pesar de ello se ve constantemente despojada del
tener hasta punto en el que se queda aca de
energa vital. Entonces el hombre acaba de morir.
Es la curva blgca del hombre exterior.
' sin embargo el hombre se agota en esa deter1naci. Todo 10 contrar:o; existe en e! otn
curva de vida. la personal. Esta se plantea bajo
signo inverso al precedente: comienza pequena, como
germen, va creciendo indefnidamente. hombre comienza a crecer en su interior: florece la f jnte_
ligencia. se perfla la voluntad. rasga horizontes, abre
el cran al encuentro con el t con el mundo.
$ la curva blgca esta centrada egoistamente sobre
s misma (defenderse contra las enfermedades, lchar
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2.
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111111
2.
4.
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trnsit.
HabIemos de la otra
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ida
5.
muerte como
5 Ia muerte
lgc, en la
erdadero
2.
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6.
resurreccn
como e/ toque
f/
/ hmncn
7.
hombre resucita
en
cnsumcn
morir
del mundo
Si la muerte es el momento de la total redimensiode las posibilidades contenidas en la naturaleza humana. nada mas obvio que afirmar que con
ella justamente tiene lugar la resurrecc. La muerte
significa para la persona el fin del mundo. Por la muerte
se penetra en modo de ser que supone la ablc
de las coordenadas de tiempo. Sl a partir de este
punto de vista se puede ya decir que es concebible
afrmar cIJalqtIj'f t,po de espera}} :!!:! :! supuest3
resurreccn al final crlgc de los tiempos; eso
esuna reresentac atrmrfica inadecuada a
aquel modo de existir. Por eso en las telgas paulina
joanea la resurrecc es presentada como algo
que ya va creciendo dentro del hombre. La muerte
le confiere su plenitud porque el mismo Srtu que
resuct a Jess dara tambien la vida a nuestros cuerpos mortales (1 Cor 6.14). Sin embargo esa resurrecalac
1111111
2.
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cn
8.
(Cm ser
e/ cuerpo resucitado?
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9.
Hasta este punto hemos reflexionado casi exclusivamente acerca del aspecto positivo de la muerte, en
cuanto descubrimiento total del homo absconditus.
Hemos hecho esto para imaginarnos mejor el acontecer personal sl blgc de la muerte.
Existe con todo una muerte que es fracn
transfguracn. Es la segunda muerte de aqueIIos que
se concentraron en :; mismos se negaron a la apertura a la luz. La muerte es entonces el defnitivo desvelarse en plenitud de las tendencias malvadas que el
hombre haya alimentado dejado imperar en su vida.
Queda pues patente que la muerte implica sl
una divsoria entre el tiempo la eternidad sino tambien una decsn radical defnitiva respecto a la
realacn plena respecto a la absoluta frustracn
humana.
.
fnalizar su vida terrena el 110mbre deja tras de
si cadaver. Es como el capuIIo que hizo posible el
emerger radiante de la crisalida de la mariposa.
ahora Iibre en el horizonte fo de Dios. que
esta destinado el hombre~ La fe cristiana responde
con extrema euforia: a la vida resucitada del hombre
cuer-eSrtu. fnal de fos caminos de Dios es la
carne Joven en cmunn ntma con , con los demas
con todo el cosmos.
Cuanto mas se acercaba a su muerte. Mozart, el
musico genia! de quien Karl Barth dccfa quc haba
escuchado escrito la msca del cielo, va la jovialidad de la muerte como f en plentud. Esa eu.oria
de la muerte fa transmt a sus ltimas producciones
como Las bodas de Fgar (1786), Cs fan tutte
(1790), La flauta magica (1791) el Requiem.
en cuya casn 10 st la hermana muertc. Fue en
esa epoca cuando escrb a su padre: La muerte es
el verdadero fn-meta (Endzweck) de nuestra vida.
2.
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