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O EVANGELHO SOCIAL

H uma legtima preocupao de grande nmero de servos de Deus perante s


condies do mundo atual, atacado pela injustia social, pela dura e impiedosa pobreza, da
fome cruel que martiriza, com maior ou menor incidncia, dois teros da famlia humana,
h uma preocupao, por ter em mente que o amor no procura os seus interesses e no se
alegra com a injustia. Sendo assim, perante essa preocupao devemos ser de parecer que
os cristos, possuidores do mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, devem
criar e manter em sua conscincia o elevado padro de solidariedade humana.
Uma vez que a igreja tem pensado tanto em sua responsabilidade social, na pessoa
de seus membros, desafiada e convidada a realizar uma obra social. um trabalho que
nos cabe obedecer ao Ide de Jesus, e no temos por onde mudar o sentido da obra social,
nos termos da inteligncia bblica, para sobre fundamento exclusivamente sentimentalista
construir o que vem se denominando de evangelho social. Esse evangelho que vem
tomando corpo entre ns, uma importao modernista da Europa e da Amrica do Norte,
cujo maior exportador o Conselho Mundial de Igrejas, organizao de mbito
internacional que tenta estabelecer no mundo uma nova ordem social, para, pela unio de
todos os credos religiosos, protestante, catlico romano, ortodoxo oriental, bem assim
judaico, maometano e budista, se o quiserem, implantar o reino de Deus na terra. Pensa
criar condies tais que o homem ser de tal forma dirigido pela sociedade denominada
Super Igreja, que no se poder afastar do destino que lhe for traado. Alcanado tal
objetivo, a super-igreja ter em maior destaque a misso do que a doutrina, e menos a
ortodoxia teolgica do que o evangelho social, pois o evangelho social, preencher
plenamente a misso da igreja no mundo.
Desta forma pode-se definir que esse evangelho social que se tem visto de
mensagem mais terrena do que eterna. Sua viso panormica e inclui a humanidade toda,
como um todo, como objeto de sua maior preocupao salvacionista. Aconselha ao
definida e resoluta na soluo dos problemas polticos, econmicos e sociais, deixando em
plano secundrio os interesses espirituais de cada indivduo como ser isolado da
comunidade. O seu apelo por um mundo socialmente melhor, e no por um mundo
redimido pelo Sacrifcio da Cruz. Subestima o valor da converso da alma e destaca a
dignidade do bem estar social da vida humana. Procura identificar a Igreja de Deus como o
mundo descrente, fazendo-lhe concesses, a fim de atra-lo para a rbita do seu
ecumenismo religioso. Ressalta o valor da mensagem e do bem estar social e rebaixa a

mensagem evanglica . Insinua a irmanao de todos os credos religiosos, cristo, subcristos e no cristo, pensando com isto mudar as condies sociais do mundo, como o
objetivo utpico de estabelecer o reino de Deus entre os homens.
Pode-se perceber ento que o evangelho social, muito embora traga consigo um
louvvel sentido de solidariedade humana, desmanda-se na ousadia inglria de tentar
substituir o sublime e eterno Evangelho do Nosso Salvador por uma contrafao de
finalidade temporal.
DISCPULOS DO DR. SHAULL
O autor passa a demonstrar aqui os conceitos criados por alguns pastores que
seguiam os mesmos princpios do Dr. Shaull, do evangelho social, e se empenha em refullos, dentre eles:
Rev. Domcio Pereira de Matos na revista Curso Popular para Escolas
Dominicais, publicada sob os auspcios da Confederao Evanglica do Brasil, lio 10, de
7 de junho de 1964, demonstra seu pessimismo e censura Igreja porque se atrasou na
soluo do problema social, pois s ela poderia resolv-lo. Uma idia que repousa com
bases nos conceitos do Dr. Shaull. Isto , o desafio consiste em que a igreja deve passar
frente dos que, porventura, tenham sado antes dela com a iniciativa de promover soluo
econmica para quantos sofrem o drama do estmago vazio.
Perante o problema da questo social, percebe-se que no h possibilidade da
Igreja de Cristo, em sua parte atuante, que se constituiu de uma notvel minoria no meio da
comunidade crist e de uma minoria ainda menor, no que se diz a populao total da
humanidade, dispor de meios e recursos para saciar os que padecem de fome. Porm no
pode deixar de pensar no problema social, discuti-lo, fazer sugestes e cooperar na sua
soluo. claro que resolv-lo em definitivo, como preconizam os adeptos do evangelho
social, um empreendimento utpico que est muito acima das suas possibilidades.
O Rev. Lemuel C. Nascimento de uma forma mais discreta deixa tambm
transparecer a sua influncia pelo evangelho social, pois declara que somos chamados para
dar testemunho de Jesus Cristo entre os homens e fracassamos no na medida em que
deixamos de desenvolver misticismo ou ortodoxia formalista, mas na medida em que nos
isolamos, indiferentes, das necessidades daqueles a quem Deus quer salvar e beneficiar por
nosso intermdio., desta forma no h participao em Jesus Cristo sem participao na
sua misso no mundo, pois ele mesmo lutou para restabelecer a dignidade do homem para

que ele tivesse vida humana, realmente humana, nas suas relaes com Deus e com o
prximo. Para ele a soluo dos problemas humanos deve vir em primeiro lugar, e s
depois a mensagem do Evangelho para a salvao da alma.
claro que Jesus se empenhou em elevar o homem, do padro paganizado em que
ele vivia para um padro de dignidade, porm no se pode esquecer que a preferncia de
Deus no tanto por nossa vida temporal ou humana, e sim, sobretudo, por nossa vida
espiritual. O mtodo de Jesus, no elevava o homem a um padro de vida exclusivamente
humano, porm o seu mtodo consistia em ativar as foras morais e espirituais da pessoa
humana, para comunicar-lhe um carter forte e construtivo, como os mesmos sentimentos
que houve nEle tambm.
importante ressaltar que Jesus no foi um socialista, cuja vida e meta foi lutar
constantemente contra as injustias e opresses de seu tempo para que assim elevasse o
aspecto social da vida humana. Porm se olharmos os seus desafios, veremos que ele
apontava para um padro de vida mais elevado, no apenas terreno mais espiritual, como
vemos no sermo do monte, captulos 5, 6 e 7 de Mateus.
O Rev. Nilo Gimeno Rdua Junior tambm demonstra sua preocupao em se
resolver o problema da questo social de maneira definitiva, pois a multides esto
famintas. Para ele no se pode dar apenas o po espiritual, no se pode deixar a multido
partir apenas com o po espiritual, mas com o po material tambm, pois se isto continuar
a acontecer, elas no atendero nossa mensagem.
Porm ele esquece que o resolver em definitivo a questo social no est em
alcance da igreja, pois a mesma limitada financeiramente. Se existir soluo definitiva
isso no deveria caber aos Governos, a quem as respectivas naes oferecem o potencial de
recursos, as instituies adequadas e o pessoal tecnicamente qualificado para planificar e
resolver?
Outro fator que no se pode esquecer que no se pode equiparar o po espiritual
com o po material, no h comparao, pois Jesus disse que o reino de Deus e a sua
justia muito mais importante, pois as outras coisas sero acrescentadas. Se estivermos
debaixo da poderosa mo de Deus, ele cuida de ns. Desta forma se pretendermos
solucionar os problemas sociais do nosso povo, ou seja, entregar o po material, para
depois evangelizar, entregando o po espiritual, nunca evangelizaremos o Brasil.
O Rev. Rubem Alves, segundo o jornal O Presbiteriano Bblico de maio de 1964,
editado em SP, disse a um auditrio de estudantes na Universidade de Ohio, U.S.A., que a

igreja tem fracassado frente ao Comunismo e que a presena incomodante dos marxistas,
avanando no territrio perdido por ela, a tem incomodado.
Deve-se ressaltar porm, que at aqui o comunismo no apresentou planos de vida
melhores do que os princpios humanos e morais que os Evangelhos nos indicam. O que se
tem verificado l a coero, a violncia como lei, a suspeita, o temor e a delao.
Pretender criar uma igualdade econmica no mundo atual tentar fugir, sem ter por onde,
da dura realidade expressa nas palavras de Cristo: Os pobres sempre tendes convosco (Jo
12.8). A desigualdade econmica sempre existiu e sempre existir, pois decorre de uma
srie de fatores que se repetem indefinidamente, sem possibilidade de controle.
Como diz o autor, intil pensar os idealistas e difusores do evangelho social, que
tentar corrigir os planos de Deus para implantar um socialismo igualitrio no que tange
distribuio da riqueza, seja possvel, pois saibam eles que isso uma tarefa ousada e
inglria, nas condies do mundo atual, rebelde e impotente.
UMA GRAVE DENNCIA
Em abril de 1964, subiu Comisso Executiva do Supremo Conclio da Igreja
Presbiteriana do Brasil um documento subscrito por considervel nmero de evanglicos
presbiterianos, atravs do qual se fazia uma representao contra a infiltrao socialista,
com tendncia comunista, no seio da Mocidade Evanglica. Esse documento faz
referncias da mais grave responsabilidade, pois versa sobre ideologias exticas para o
nosso cenrio evanglico e denuncia pastores, citando nominalmente Richard Shaull,
Rubem Alves, Jovelino ramos, Lemuel Nacimento, Nilo Rdua, Cyro Cormack, Joo Dias,
Almir dos Santos e Aharon Sapsezian.
Sobre Aharon Sapsezian, o autor comenta que esse ministro evanglico pertence a
um outro ramo denominacional, o que dificulta relatar algo sobre ele e seus conceitos. O
que se sabe porm que o mesmo, de pendor socialista que o arrasta a fazer trabalho
organizado de propaganda poltica entre os moos evanglicos do Brasil, distribuindo
literatura contrria nossa ortodoxia.
Sabe-se tambm que o mesmo exalta o pensamento do telogo alemo Bultmann,
por ele mostrar-se preocupado em promover o encontro do homem moderno
existencializado pela vivncia do nosso mundo contemporneo com o Cristo de todos os
tempos, e de restaurar f seu contedo vivo, operante e decisivo. Porm Aharon, segundo
o autor, parece esquecer que Bultmann duvida da veracidade histrica dos fatos relatados

no Novo Testamento, pois apresenta uma teologia ficcionista em torno de um Jesus


lendrio. Esquecendo ento que nem todos esto preparados para ler um livro ou artigos de
um escritor com Bultmann. No devido sua ideologia favorvel ao homem, ao seu bem
estar social, que se deve fazer de Bultmann um aliado na misso da igreja. Entretando
deve-se mostrar que o seu pensamento scio-poltico e teolgico um distoro das
verdades bblicas infalveis.
O autor tambm menciona o Rev. Cyro Cormack, colega de presbitrio, mas que
no pode deixar de ser citado como algum que apresenta tendncias socialistas. O mesmo
diz que se Cristo voltasse hoje, reformaria muita coisa do Novo Testamento, isso
demonstra que o mesmo sobre grandes influencias neo-modernistas de Karl Barth, pois
como ele nega que o carter absoluto da Verdade revelada, quando considera ser lcito a
cada um decidir, para si mesmo, o que na Bblia a palavra de Deus e o que no .
Desta forma o autor destaca o Rev. Cyro entre suas crticas pois a sua declarao
importa em negao inerrncia das Santas Escrituras, o que, segundo ele uma coisa
muito grave no ministrio presbiteriano, e em seus conceitos e princpios percebe-se o seu
favoritismo ao socialismo conforme o autor mostra em sntese:
a) A revoluo de 31 de maro, segundo Rev. Cyro alterou profundamente a vida
do pas e a nao foi radicalizada. Isto , sofreu uma transformao violenta sem a
necessria preparao para defesa de sua estrutura social e poltica, pelo que dividiu-se
bastante.
b) Como conseqncia da revoluo, diz ele que a IPB tambm sofreu em suas
finanas, pois segundo consta, findou o ano com um dficit de 10 milhes de cruzeiros.
c) A igreja dividiu-se em dois grupos perfeitamente caracterizados, uma a dizer ao
outro: eu no preciso de ti.
d) O Comunismo estatizante, autoritrio e um tanto escravizador; o Capitalismo
injusto, explorador e exerce a pior escravido: a econmica.
e) O cristo encontra no Socialismo a sua alternativa. Mas, em nosso meio
atrasado, socialismo confunde-se com Comunismo.
f) A mensagem evanglica que a Igreja vem pregando aleatria, totalmente
irrelevante para o presente sculo, e os homens desta poca no a ouviro.
No tocante revoluo e sua significao para o Brasil, o autor usa as palavras do
professor do Seminrio de Campinas Rev. Jorge Goulart, que em editorial da revista
Teolgica daquele Seminrio, dezembro de 1964, que se pronuncia dizendo o seguinte

sobre a Revoluo Brasileira: Diz ele que o Brasil entre os pases latino-americanos o de
governo mais estvel e acomodado, que no reage muito aos problemas que enfrenta.
Entretanto, depois da espetacular renncia do presidente Jnio Quadros, o pas entrou num
regime de agitao permanente, sob o governo do Sr. Joo Goulart. Primeiro foi uma
experincia malograda do sistema parlamentarista, mal executada pela ao do prprio
presidente que no se conformava com a diminuio dos seus poderes. Com o
presidencialismo restaurado, esperava-se que tudo entrasse em bom caminho, porm com o
passar do tempo era evidente o fortalecimento do partido comunista, que o presidente
parecia prestigiar colocando-o em posies chaves e pactuando com a desordem que se
implantava em todas as esferas da administrao, a par de uma desenfreada corrupo nos
negcios pblicos.
Foi nestas condies que, para surpresa de todos, ocorreu a revoluo, a primeiro
de abril do corrente ano. Quem mais foi surpreendido com essa revoluo foi o prprio
governo, cujos famosos dispositivos falharam completamente. Acreditamos que Deus
velou pela nossa ptria. Constituiu-se um governo moderado, sob a presidncia de um
homem de largo descortino e de elevado esprito, o marechal Castelo Branco. Eliminou-se
quanto possvel, o perigo do domnio comunista, cujas razes j eram at mais profundas
do que supnhamos.
O autor mostra com esse relato o porque de no entender as saudades do Rev. Cyro
Cormack pelo regime passado sob o governo de Joo Goulart, a menos que isso seja
interpretado como um tendncia sem disfarce para a esquerda socialista, sobre cujas
pegadas faz caminho o Comunismo.
O autor menciona tambm no concordar com o fato do Rev. Cyro mencionar que
a revoluo abalou terrivelmente a IPB dividindo-a em dois grupos, o que no foi bem
assim, pois em primeiro lugar, o dficit da Igreja foi devido a despesas e fatores naturais da
Igreja, o que foi superado. Em segundo o mencionado a respeito da diviso diz o autor, ser
algo completamente desconhecido por ele. O que sabido que alguns lderes
evanglicos, poucos felizmente, de algumas correntes denominacionais, deixaram-se
empolgar por tendncias poltico-sociais que, nestes ltimos anos, vinham agitando o pas,
e tentaram aproveitar o ensejo para inovar, dando corpo s suas idias dentro da nossa
organizao eclesistica. Agora esto inquietos porque no encontraram ambiente e nem
condies para modificar a estrutura bblica da Igreja, para dar orientao diversa misso

que o Senhor Jesus Cristo lhe conferiu e para reformar a crena que os nossos pais nos
legaram. Tentaram em vo substituir o Evangelho da redeno pelo evangelho social.
Outra questo que merece ser refutada o fato do Rev. Cyro comparar o
comunismo e capitalismo: sendo que segundo a sua comparao o comunismo apenas um
tanto escravizador, e o capitalismo, porm, como o que exerce a pior das escravides.
O que o Rev. Cyro esquece, segundo o autor, que com base no simples exemplo
entre dois pases: Estados unidos (capitalista) e Rssia (comunista) o que se pode perceber
que para o comunismo, o homem to somente um ponto de referncia, um dado
estatstico, cuja vida pouco importa face ao interesse do Estado, ou melhor, da cpula
dirigente. Muito mais do que o capitalismo, o comunismo escraviza o homem porque no
leva em conta a sua dignidade individual como ser humano: escraviza a mente porque no
lhe d liberdade para pensar, dizer e decidir; e escraviza a alma porque lhe nega o direito
de professar uma religio.
O autor termina o captulo mencionando o que tem acontecido que o socialismo
cristo tem crescido com outra roupagem e sob disfarce diferente, a cujos propagandistas
pode-se aplicar, com muita propriedade, a doutrinao de Paulo: Admira-me que estejais
passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo, para outro evangelho; o
qual no outro, seno que h alguns que vos perturbem e querem perverter o evangelho
de Cristo. Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que
v alm do que vos temos pregado, seja antema. (Gl 1.6-8)