PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA, FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y RELACIONES INTERNACIONALES,

MAESTRA EN ESTUDIOS POLTICOS MODELO GUA PARA LA ELABORACIN DE FICHAS

CONSECUTIVO
NUMERO 4
DE
CONTROL
PARA BASE
DE DATOS.
(N Gr.-NFch)

Nombre: Paola Andrea Carvajal

Bonilla
Cdigo: 1032357916

Ttulo del documento: Parte Primera: El

Sntoma, en: El Sublime objeto de la ideologa.
Autor: Zizek , Slavoj
Fuente: Siglo XXI Editores. Mxico.
Fecha de publicacin: 1992

Cita textual. La determinacin del valor tiene por cantidad de trabajo consumido en la produccin de la misma sino explicar porque
el trabajo asumi la forma de valor de una mercanca, porque el trabajo puede afirmar su carcter social slo en la forma-mercanca
de su producto (Part. 1 Numeral Pg. N 35 - 36)
La mercanca reduce a una unidad abstracta que independientemente de su naturaleza particular, de su valor de uso - posee el
mismo valor que otra mercanca por la que se intercambia (Part. 1 Numeral Pg. N 42)
() como si: en el acto del intercambio, los individuos proceden como si la mercanca no estuviera sometida a cambios fsicos,
materiales; como si estuviera excluido del ciclo natural de generacin y corrupcin; aunque al nivel de sus conciencias ellos saben
muy bien que esto no es el caso (Part. 1 Numeral Pg. N 43)
Yo s que el dinero es un objeto material como otros, pero aun as (es como si estuviera hecho de una sustancia especial sobre la
que el tiempo no tiene poder). () tocar el problema que Marx no resolvi, el carcter material del dinero: no el elemento, emprico del
que el dinero est hecho, sino el material sublime, el de esa otra consistencia indestructible e inmutable que persiste ms all de la
corrupcin del cuerpo fsico (Part. 1 Numeral Pg. N 43 - 44)
Durante un ciclo de intercambio, los individuos proceden como solipsistas prcticos, reconocen equivocadamente la funcin sociosinttica del intercambio, es decir, el nivel de abstraccin real como la forma de socializacin de la produccin privada a travs del
medio del mercado. () si los participantes tuvieran que tomar nota de la dimensin de abstraccin real el acto efectivo de
intercambio ya no sera posible (Part. 1 Numeral Pg. N 45)
La paradoja crucial de esta relacin entre la efectividad social del intercambio de mercancas y la "conciencia del mismo es que
para usar de nuevo una concisa frmula de Sohn-Rethel "este no-conocimiento de la realidad es parte de su esencia: la efectividad
social del proceso de intercambio es un tipo de realidad que slo es posible a condicin de que los individuos que participan en l no
sean conscientes de su propia lgica; es decir, un tipo de realidad cuya misma consistencia ortolgica implica un cierto noconocimiento de sus participantes-, si llegramos a "saber demasiado, a perforar el verdadero funcionamiento de la realidad social,
esta realidad se disolvera. (Part. 1 Numeral Pg. N 46)
La dimensin fundamental de la "ideologa": la ideologa no es simplemente una "falsa conciencia", una representacin ilusoria de la
realidad, es ms bien esta realidad a la que ya se ha de concebir como "ideolgica" ideolgica" es una realidad social cuya
existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia, es decir, la efectividad social, cuya
misma reproduccin implica que los individuos "no sepan lo que estn haciendo. Ideolgica " no es la falsa conciencia " de un ser
(social) sino este ser en la medida en que est soportado por la falsa conciencia. (Part. 1 Numeral Pg. N 46- 47)
Hemos llegado finalmente a la dimensin del sntoma, porque una de sus posibles definiciones tambin sera "una formacin cuya
consistencia implica un cierto no conocimiento por parte del sujeto: el sujeto puede "gozar su sntoma slo en la medida en que su
lgica se le escapa y la medida del xito de la interpretacin de esa lgica es precisamente la disolucin del sntoma. (Part. 1
Numeral Pg. N 46- 47)
Marx "invent el sntoma (Lacan) detectando una fisura, una asimetra, un cierto desequilibrio "patolgico que desmiente el
universalismo de los "derechos y deberes burgueses. () el sntoma es, hablando estrictamente, un elemento particular que
subvierte su propio fundamento universal, una especie que subvierte su propio gnero. En este sentido podemos decir que el
procedimiento marxiano elemental de crtica de la ideologa es ya sintomtico: consiste en detectar un punto de ruptura
heterogneo a un campo ideolgico determinado y al mismo tiempo necesario para que ese campo logre su clausura, su forma
acabada (Part. 1 Numeral Pg. N 47)
Lgica de la excepcin: cada Universal ideolgico por ejemplo, libertad, igualdad es falso en la medida en que incluye
necesariamente un caso especfico que rompe su unidad, deja al descubierto su falsedad. Libertad, por ejemplo: una nocin universal
que abarca una serie de especies (libertad de expresin y de prensa, libertad de conciencia, libertad de comercio, libertad poltica,
etc.), pero tambin, por medio de una necesidad estructural, una libertad especfica (la del
obrero a vender libremente su propio trabajo en el mercado) que subvierte esta nocin universal. Es decir, esta libertad es lo opuesto
mismo de la libertad efectiva: al vender su trabajo "libremente, el obrero pierde su libertad, el contenido real de este acto libre de
venta es la esclavitud del obrero al capital. El punto crucial es, por supuesto, que es precisamente esta libertad paradjica, la forma de
lo opuesto a ella, la que cierra el crculo de las "libertades burguesas. (Part. 1 Numeral Pg. N 48)
La produccin para el mercado es la que prevalece en el edificio econmico de una sociedad determinada, esta generalizacin va
necesariamente acompaada de la aparicin de un nuevo y paradjico tipo de mercanca: la fuerza de trabajo, los obreros, que no son
ellos los propietarios de los medios de produccin y que, en consecuencia, estn obligados a vender en el mercado su propio trabajo
en vez de los productos de su trabajo. (Part. 1 Numeral Pg. N 48)

Tenemos aqu de nuevo un cierto Universal ideolgico, el del intercambio equivalente y equitativo, y un intercambio paradjico
particular el de la fuerza de trabajo por sus salarios que, precisamente como un equivalente, funciona como la forma misma de la
explotacin. El desarrollo "cuantitativo, la universalizacin de la produccin de mercancas, da origen a una nueva "cualidad, el
surgimiento de una nueva mercanca que representa la negacin interna del principio universal de intercambio equivalente de mercancas. En otras palabras, da origen a un sntoma. (Part. 1 Numeral Pg. N 49)
El fetichismo de la mercanca es "para los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo la relacin social
determinada existente entre aqullos (Marx, 1975, p. 89). El valor de una cierta mercanca, que es efectivamente una insignia de una
red de relaciones sociales entre productores de diversas mercancas, asume la forma de una propiedad quasi-"natural" de otra
mercanca-cosa, el dinero () En consecuencia, el rasgo esencial del fetichismo de la mercanca no consiste en el famoso remplazo
de los hombres por cosas (), sino que consiste, antes bien, en un falso reconocimiento con respecto a la relacin entre una red
estructurada y uno de sus elementos; aquello que es realmente un efecto estructural, un efecto de la red de relaciones entre los
elementos, parece una propiedad inmediata de uno de los elementos, como si esta propiedad tambin perteneciera a la red fuera de
su relacin con los dems elementos. (Part. 1 Numeral Pg. N 50)
La teora lacaniana del estadio del espejo: slo reflejndose en otro hombre es decir, en la medida en que este otro hombre ofrece
una imagen de su unidad 'puede el yo alcanzar su identidad propia; identidad y enajenacin son, as pues, estrictamente correlativas.
Marx prosigue esta homologa: la otra mercanca (B) es un equivalente slo en la medida en que A se relaciona con ella como la forma
de apariencia de su propio valor, slo dentro de esta relacin. Pero la apariencia y en ello reside el efecto de inversin propio del
fetichismo, la apariencia es exactamente lo opuesto: A parece relacionarse con B como si, para B, ser un equivalente de A no fuera
una "determinacin reflexiva" de A, es decir, como si B fuera ya en s el equivalente de A (Part. 1 Numeral Pg. N 51)
Precisamente lo opuesto es lo verdadero: el fetichismo de la mercanca acontece en las sociedades capitalistas, pero en el
capitalismo, las relaciones entre los hombres no estn claramente "fetichizadas; lo que hay son relaciones entre gente "libre" y cada
persona sigue su propio inters egosta. () cada quien procede como un bien utilitario; la otra persona est despojada para cada
quien de toda aura mstica; todo lo que ve cada quien en su socio es a otro sujeto que sigue su inters y que a l slo le interesa en la
medida en que posea algo una mercanca que pueda satisfacer algunas de sus necesidades. (Part. 1 Numeral Pg. N 52)
La definicin ms elemental de ideologa () el falso reconocimiento de sus propios Presupuestos, de sus propias condiciones
efectivas, una distancia, una divergencia entre la llamada realidad social y nuestra representacin distorsionada, nuestra falsa
conciencia de ella. Esa es la razn de que esa conciencia ingenua se pueda someter a un procedimiento crtico-ideolgico. El objetivo
de este procedimiento es llevar a la conciencia ideolgica ingenua a un punto en el que pueda reconocer sus propias condiciones
efectivas, la realidad social que est distorsionando, y mediante este mismo acto disolverla. (Part. 1 Numeral Pg. N 55 - 56)
El sujeto cnico est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la realidad social, pero pese a ello insiste en la mscara. La
frmula, como la propone Sloterdijk, sera entonces: ellos saben muy bien lo que hacen, pero aun as, lo hacen. La razn cnica ya
no es ingenua, sino que es una paradoja de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad, est muy al tanto de que
hay un inters particular oculto tras una universalidad ideolgica, pero aun as, no renuncia a ella.
(Part. 1 Numeral Pg. N 56
- 57)
Este cinismo no es una posicin directa de inmoralidad, es antes bien la moralidad puesta al servicio de la inmoralidad el modelo de la
sabidura cnica es concebir la probidad, la integridad, como una forma suprema de deshonestidad, y la moral como una forma
suprema de libertinaje, la verdad como la forma ms efectiva de mentira. Este cinismo es, por lo tanto, una especie de "negacin de la
negacin pervertida de la ideologa oficial: confrontada con el enriquecimiento ilegal, con el robo, la reaccin cnica consiste en decir
que el enriquecimiento legal es mucho ms efectivo y, adems, est protegida por la ley. (Part. 1 Numeral Pg. N 57)
La ilusin no est del lado del saber, est ya del lado de la realidad, de lo que la gente hace. Lo que ellos no saben es que su realidad
social, su actividad, est guiada por una ilusin, por una inversin fetichista. Lo que ellos dejan de lado, lo que reconocen falsamente,
no es la realidad, sino la ilusin que estructura su realidad, su actividad social real. Saben muy bien cmo son en realidad las cosas,
pero aun as, hacen como si no lo supieran. La ilusin es, por lo tanto, doble: consiste en pasar por alto la ilusin que estructura
nuestra relacin efectiva y real con la realidad. Y esta ilusin inconsciente que se pasa por alto es lo que se podra denominar la
fantasa ideolgica (Part. 1 Numeral Pg. N 61)
De este carcter constitutivamente absurdo de la ley, se desprende que hemos de obedecerla, no porque sea justa, buena o ni
siquiera benfica, sino simplemente porque es la ley esta tautologa articula el crculo vicioso de su autoridad, el hecho de que el
ltimo fundamento de la autoridad de la ley reside en su proceso de enunciacin (Part. 1 Numeral Pg. N 66)
Una ideologa en realidad triunfa cuando incluso los hechos que a primera vista la contradicen empiezan a funcionar como
argumentacin a su favor (Part. 1 Numeral Pg. N 80)
En la perspectiva marxista predominante, la mirada ideolgica es una mirada parcial que pasa por alto la totalidad de las relaciones
sociales, en tanto que en la perspectiva lacaniana, la ideologa designa (), una totalidad que borra las huellas de su propia
imposibilidad. () La nocin de fetichismo () en el marxismo, un fetiche oculta la red positiva de relaciones sociales, en tanto que
para Freud, un fetiche oculta la falta ("castracin) en torno a la cual se articula la red simblica. (Part. 1 Numeral Pg. N 81)
Desde el punto de vista marxista, el procedimiento ideolgico par excellence es el de la "falsa eternalizacin y/o universalizacin: un
estado que depende de una conjuncin histrica concreta se presenta como un rasgo eterno y universal de la condicin humana; el
inters de una clase en particular se disfraza de inters humano universal ... y la meta de la "crtica de la ideologa es denunciar esta

falsa universalidad, detectar tras el hombre en general al individuo burgus; tras los derechos universales del hombre la forma que
hace posible la explotacin capitalista; tras la "familia nuclear como una constante transhistrica, la forma histricamente especfica y
limitada de las relaciones de parentesco, y as sucesivamente. (Part. 1 Numeral Pg. N 81)
Anlisis conceptual del Documento:
En este parte iek seala la importancia de la fetichizacin de la mercanca, la cual consiste en que el sujeto parece olvidarse de las
relaciones sociales que hay detrs de las cosas, aunque sabe que existen actuando como si no supiera. A este lo denomina accin
cnica donde se sabe lo que se hace pero aun as lo hacen.
Luego partiendo del anlisis del secreto de la mercanca, donde el significado de la forma mercanca expresa el misterio del valor de s
misma, es decir la determinacin de la magnitud de su valor por el tiempo de trabajo. Lo cual es un secreto pero su revelacin no
basta ya que solo se interesa por el contenido encubierto la forma mercanca- no es posible explicar el misterio de esta forma.
En otro momento plantea la abstraccin real el cual es el proceso de efectivo de intercambio de la mercanca que se relaciona
mercanca dinero - el cual lo considera el material sublime puesto pareciera no deteriorarse con el tiempo, pero que si esta
abstraccin fuera consiente ya no sera efectivo ya que parte del no conocimiento.
Pero que dicho no conocimiento es una falsa conciencia representacin ilusoria de la realidad que se concibe como ideologa donde
los individuos no saben lo que est sucediendo; pero tambin habla del sntoma el cual es un cierto conocimiento por parte del sujeto
y el sntoma social que segn Marx es la libertad la cual todo creemos tener por ejemplo la libertad de trabajar y en esta medida
ofrecer la mercanca de nuestra fuerza de trabajo (material o intelectual), pero en realidad es la esclavitud al sistema capitalista.
Tambin habla del fetichismo de la mercanca es una forma fantasmagrica de la relacin entre cosas; es decir la teora lacaniana del
espejo donde un hombre puede alcanzar su identidad propia solo al reflejarse con otro hombre; por ende la identidad y la enajenacin
son correlativas.
Explica que en la poca feudal la relacin de fetichizacin es clara, aunque el fetichismo mercanca no est desarrollado, es la
produccin natural la que predomina donde hay una relacin dominio (rey) y servidumbre; pero contrariamente en el capitalismo esa
relacin no est determinada, ya que parte dela relacin de gente libre que sigue su inters egosta al satisfacer sus propias
necesidades por lo que reina el fetichismo mercanca.
En cuanto al cinismo como forma de ideologa plantea que el falso reconocimiento de los presupuesto de una realidad social y
representacin distorsionada para transformarla. Pero hay un sujeto cnico que a pesar de conocer la realidad insiste en la mscara
ideolgica y en la falsa conciencia. Esto se da gracias una cultura dominante donde la moralidad est al servicio de la inmoralidad.
Finalmente en relacin a la maquina simblica plantea que es la obediencia a la letra muerta e incomprendida; y compara en primera
medida la visin ideolgica marxiana y lacaciana; en la primera dice que la mirada ideolgica es parcial pasa por alto la totalidad de la
relaciones sociales y la segunda designa una totalidad que borra las huellas de su propia imposibilidad.
En segunda medida desarrolla el fetiche para marx y Freud; esta oculta la red positiva de las relaciones sociales el cuales es un
proceso ideolgico por excelencia una falta externalizacin o universalizacin donde el inters de una clase en particular se disfraza
de inters humano y para el segundo este oculta la falta de (castracin) en relacin a la cual se articula la red simblica.
Comentario Personal: Este texto me parece interesante en la medida que me ofrece categoras para cuestionar la sociedad actual,
en primera medida me pregunto si es posible hablar de un fetiche de un sujeto o grupo en particular que se impone como un fetiche
general por ejemplo la lucha armada en contra las Farc que luego se impuso como un inters de Estado; pero que en transfondo
implicaba una serie de decisiones e imposiciones polticas e ideolgicas. O por el contraria al hablar de un fetiche est relacionado a
un sistema de dominacin histrico y no a intereses particulares?