Você está na página 1de 136

Paulo Freire

para
E

para ducadores

E R A

A R R E T O

Pparaaulo Freire
E

para ducadores
S o

P a u l o

1 9 9 8

1998, by Editora Arte & Cincia


Coordenao Editorial
Henrique Villibor Flory
Editor
Aroldo Jos Abreu Pinto
Editorao Eletrnica e Projeto Grfico
Rejane Rosa
Capa
Aroldo Jos Abreu Pinto
Fotos e ilustraes de capa e miolo
Acervo do Vereda - Centro de Estudos em Educao
e Ana Maria Freire
Reviso
Letizia Zini Antunes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Biblioteca de F.C.L. Assis UNESP)
Barreto, Vera
B664p

Paulo Freire para educadores / Vera Barreto. So Paulo: Arte


& Cincia, 1998.
138p.; 21 cm.
Bibliografia
ISBN 85-86127-70-1
1. Alfabetizao. 2. Alfabetizao de adultos. 3. Educao de 1
grau. 4. Educadores brasileiros. 5. Ensino - Metodologia. 6. Freire,
Paulo, 1921-1997. 7. Mtodo Paulo Freire. 8. Pedagogia. I. Ttulo.
CDD - 370.92
- 371.3
- 374.414
- 374.02

1.
2.
3.
4.

ndice para catlogo sistemtico:


Educadores: Brasil: Biografia
Ensino: Metodologia
Ensino de 1. grau: Metodologia
Educao de adultos: Mtodos

370.92
371.3
372.414
374.02

Editora Arte & Cincia

Rua dos Franceses, 91 Bela Vista


So Paulo SP - CEP 01329-010
Tel/fax: (011) 253-0746 (011) 288-2676
Na Internet: http://www.arteciencia.com.br

s educadoras e educadores
populares que atuam na escola ou
fora dela porque no dizer de Paulo
Freire so os mais aptos a entend- lo.

SUMRIO
Introduo

11

Paulo Freire: uma vida comprometida com os oprimidos

13

Paulo Freire: um pensamento nascido da vida

51

As bases do pensamento de Paulo Freire

54

Humanizao e desumanizao

56

O sentido da educao

58

A educao um ato de conhecimento

59

A educao sempre poltica

61

A educao se faz atravs do dilogo

63

O papel do educador

66

Alfabetizao: ler o mundo para escrever a histria

73

Para que alfabetizar?

75

Paulo Freire e a alfabetizao de adultos

79

O nascimento da metodologia Paulo Freire

83

O processo da alfabetizao

99

O Crculo de Cultura

116

As re-criaes de Paulo Freire

119

Bibliografia

135

10

INTRODUO

a ltima viagem que fez aos Estados Unidos, poucas


semanas antes de morrer, Paulo Freire foi convidado para um
encontro com amigos na casa de um jornalista brasileiro. L,
uma educadora norte-americana perguntou para Paulo qual era
a qualidade que considerava fundamental num educador. Sem
muita demora, Paulo afirmou que, para ele, era gostar da vida.
Esta resposta poderia soar estranha partindo de um dos
maiores pedagogos do nosso sculo. Entretanto, em se tratando
de Paulo Freire no h nada a admirar. Afinal, Paulo viveu
apaixonadamente o seu tempo e construiu uma pedagogia que
brota da luta pela vida, pela vida em abundncia.
Mesmo que a resposta educadora norte-americana,
dificilmente, seja encontrada nos compndios de didtica, o gosto
pela vida foi um princpio educativo para este nosso principal
educador brasileiro.
Em outra situao, Paulo j afirmara o poder da vida:
exatamente a vida, que aguando nossa curiosidade,
nos leva ao conhecimento; o direito de todos vida que nos
faz solidrios; a opo pela vida que nos torna ticos.
Vida, curiosidade, conhecimento, solidariedade, tica so
algumas das palavras geradoras da educao, na viso de Paulo
Freire.

11

PAULO FREIRE:
UMA VIDA COMPROMETIDA
COM OS OPRIMIDOS

foto: Julio Wainer - 1995

14

ertamente voc conhece alguns destes pensamentos:

Ningum educa ningum. Ningum educa a si mesmo, os


Homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo.
Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os
Homens se libertam em comunho.
No h educao neutra. Toda neutralidade afirmada uma
opo escondida.
Mesmo que no percebamos, nossa prxis, como educadores,
para a libertao dos seres humanos, sua humanizao ou
para a domesticao, sua dominao.
Eles expressam idias que vm influenciando as prticas
educativas de um grande nmero de educadores, em todas as
partes do mundo.
difcil saber at onde elas chegam e que prticas
influenciam. Consideradas como obviedades por quem as
formulou, elas alimentam grupos de revolucionrios em El
Salvador, jovens artistas no Japo, militantes negros nos Estados
Unidos, sindicalistas na Itlia, telogos da libertao, professores
nos mais variados contextos da terra e uma infinidade de trabalhos
de educao popular, desenvolvidos por pessoas comprometidas
com alguma forma de libertao.
15

Paulo Freire, como bem dizia um dos seus estudiosos,


um educador multicultural que tem todo o mundo como sua sala
de aula, apesar do sabor completamente brasileiro de suas
emoes, sua linguagem e seu universo de pensamento.
De fato, Paulo realizou esta faanha: reuniu as questes
locais com as universais, o professor de Recife com o pedagogo
universal, a intuio nascida na prtica cotidiana com a reflexo
original que desafiava a epistemologia e a antropologia modernas.
Para acompanhar o pensamento de Paulo Freire de
grande importncia seguir a linha mestra de sua vida porque,
coerentemente com o que dizia sobre a relao dialtica entre o
ser humano e o seu mundo, ele usou a vida e as coisas do dia a
dia para, a partir delas, construir o seu pensamento.
Em Paulo Freire vida, pensamento e obra se juntam,
formando um s tecido.

16

O nascimento e a infncia
Paulo Freire nasceu em Recife, na rua do Encanamento,
n 724, no dia 19 de setembro de 1921. Seu nome completo:
Paulo Reglus Neves Freire.
Reglus, foi inveno de meu pai. No sei qual foi a
influncia latina que ele teve, quando foi me registrar. O fato
que Reglus deveria ser Re-gu-lus, mas o sujeito do cartrio errou
e escreveu Reglus. Comecei a ser conhecido como Paulo Freire
desde a minha adolescncia. O nome por extenso, na verdade,
nunca pegou.
Seu pai, Joaquim Temstocles Freire, foi oficial da Polcia
Militar de Pernambuco e sua me, Edeltrudes Neves Freire, uma
zelosa dona de casa.
Quando dedicou aos pais seu primeiro livro: Educao
como prtica da liberdade, Paulo diz que foi com eles que
aprendeu o dilogo que tratei de manter com o mundo, com os
homens, com Deus, com minha mulher e meus filhos.

As lembranas da infncia
Por muitas vezes, em conferncias e escritos, Paulo se
referiu a sua infncia. Sempre com lembranas mescladas de
saudades e emoes.
Em Campinas (SP), abrindo o Congresso Brasileiro de
Leitura, em 1981, comentou:
Me vejo na casa mediana em que nasci, rodeada de
rvores, algumas delas como se fossem gente, tal a intimidade
entre ns sua sombra brincava e em seus galhos mais dceis
minha altura eu me experimentava em riscos menores que me
preparavam para riscos e aventuras maiores.
A velha casa, seus quartos, seu corredor, seu sto, seu
terrao o stio das avencas de minha me o quintal amplo em
que se achava, tudo isto foi o meu primeiro mundo.
17

Tela: Jandira Vidal

Fui alfabetizado no cho do quintal de minha casa,


sombra das mangueiras, com palavras do meu mundo e no do
mundo maior dos meus pais.
O cho foi o meu quadro-negro; gravetos, o meu giz.

A crise de 29
Em 1929, a euforia que havia tomado conta da Europa
e da Amrica, com o final da Primeira Guerra Mundial,
18

redundou em uma especulao desenfreada nas Bolsas de


Valores, especialmente na de Nova York, elevando
assustadoramente os preos das aes de empresas reais ou
inventadas para atender forte demanda de aes. A falta de
sustentao econmica destes preos acabou produzindo, em
1929, um ajustamento traumtico.
Esta crise, que abalou o mundo, repercutiu no Brasil,
afetando a nossa economia. Este fato interferiu profundamente
na vida do menino Paulo Freire.
Minha famlia, que era de classe mdia, foi obrigada a
deixar a casa em Recife para morar em Jaboato, com a idia
mgica de que saindo de l as coisas melhorariam.
No entanto, elas pioraram. Este fato provocou uma
mudana fundamental na minha vida.
Jaboato, municpio vizinho de Recife, foi de grande
importncia na vida de Paulo Freire. Foi l que ele perdeu o pai
e conheceu o significado da pobreza.
Em Jaboato me tornei homem, graas dor e ao
sofrimento que no me submergiram nas sombras do
desespero.
Nascido numa famlia de classe mdia empobrecida com
a crise, Paulo participou de dois diferentes mundos: de um lado,
o status social dado pela gravata do pai e o piano da tia e, do
outro lado, o coleguismo com os meninos pobres.
Participando do mundo dos que comiam, mesmo que
pouco comssemos, participvamos tambm do mundo dos que
no comiam, mesmo que comssemos mais do que eles o
mundo dos meninos e das meninas dos crregos, dos mocambos,
dos morros. Ao primeiro, estvamos ligados por nossa posio
de classe; ao segundo, por nossa fome.
Esta situao levou Paulo a se auto denominar menino
conectivo
So muitas as histrias, lembradas por Paulo, relativas a
19

este perodo sofrido, mas rico de aprendizagens. Esta uma


deslas:
Eu tinha possivelmente onze, doze anos, um pouco
faminto, mas no tanto quanto dos meninos deste pas, desde
continente.
Lembro-me de uma manh de domingo, uma manh sem
chuva. Estvamos, meus irmos mais velhos e eu, no fundo do
quintal, num gramado em que minha me plantara algumas
roseiras para enfeitar a vida difcil. Eis que uma galinha pedrs
se aproxima de ns distrada, acompanhando com seu pescoo
ondulante os pulos de um gafanhoto incauto. Em certo momento,
a galinha apanhou o gafanhoto. E ns apanhamos a galinha.
Pegamos a galinha num salto, sem haver um acerto prvio.
A mediao da nossa ao era a fome dos trs, era a razo de ser
da prtica, e quando minha me ouviu os gritos
da galinha e correu at ns no quintal, ela j no
gritava mais porque entrava nos estertores.
Ns havamos estrangulado a galinha.
E eu no esqueo que minha me, crist,
catlica, sria, bem-comportada, com uma
conscincia tica bastante aguada,
agarrou a galinha pedrs nas mos e deve
ter dito a ela mesma: o que
fazer? Devolver esta
galinha ao proprietrio
pedindo desculpa pelo
ato dos seus filhos, como
possivelmente a sua
conscincia tica sugeriria,
ou, pelo contrrio, fazer com
aquela galinha o lauto almoo
que h tempo no tnhamos?
Claro que ela nunca me disse
isto, eu apenas traduzo a sua
hesitao. De repente, sem dizer
20

palavra, vira para o terrao e encaminha-se para a cozinha, com


o corpo quente da galinha do vizinho. Uma ou duas horas depois,
comamos uma excelente refeio.
No dia seguinte, no h dvida nenhuma que o dono sentiu
falta da galinha e deve ter estrebuchado de raiva contra o ladro.
Possivelmente ele jamais poderia ter pensado que junto
dele, na casa do vizinho, estavam os autores do sumio. Mas ele
no podia fazer esta conjectura porque os autores do sumio
eram os filhos do capito Temstocles, meu pai, e os filhos do
capito Temstocles no podiam ser ladres de galinha.
O meu vizinho no podia pensar que ns ramos os autores
daquele furto porque a classe social que ns pertencamos no
possibilitava que ele fizesse esta conjectura. No mximo, se
viesse a descobrir que ramos ns os autores, o vizinho iria dar
uma riso discreto e dizer minha me: no se preocupe, isto
trela das crianas. Se fossem, porm, meninos de um operrio,
teriam sido considerados delinqentes infantis. Na verdade, no
ramos e nem fomos delinqentes, matamos a galinha pedrs
do vizinho para comer. Tnhamos fome.
Inclusive, naquela poca, eu no furtei dinheiro porque
no houve chance, seno teria furtado. Mas acar de uma venda
que tinha prxima da nossa casa eu quase canso de roubar.
Descobri na infncia que o acar era energtico, e era meu
corpo que ia aos torres de acar bruto e no a minha mente, se
eu posso fazer esta dicotomia invivel.
Penso nos meninos com fome, nos meninos trados, nas
meninas vilipendiadas nas ruas deste pas, deste e de outros
continentes. Meninos e meninas que esto inventando outro pas.
E ns, mais velhos, temos que ajudar essas meninas e esses
meninos a refazer o Brasil.
As dificuldades enfrentadas levaram Paulo a perceber que
havia algo de errado num mundo onde algumas pessoas eram
submetidas a tantas carncias e que estas injustias podiam ser
mudadas.
21

Esta atitude de f nas possibilidades de mudana, que mais


tarde ele chamou de otimismo crtico, tornou-se uma das
marcas da sua pedagogia: indignao frente realidade injusta,
mas tambm luta pela sua transformao.
Uma das fundamentais diferenas entre mim e intelectuais
fatalistas que no sonham, no crem em utopias, est no
otimismo crtico e nada ingnuo que me anima.
A esperana exigncia ontolgica dos seres humanos.
Foi, portanto, em Jaboato, na convivncia com a pobreza,
que Paulo se preparou para o compromisso com os oprimidos.

O estudante
Foi tambm em Jaboato que Paulo completou o curso
primrio. Para continuar os estudos teria que ir at Recife, o que
s poderia acontecer se no tivesse que pagar a escola.
D. Tutinha, como era conhecida a me de Paulo, procurou
durante algum tempo uma escola que oferecesse uma bolsa de
estudo para o filho.
Ainda me lembro do rosto de minha me, em forma de
riso, me dizendo da conversa que tivera com Dr. Aluzio, diretor
do Colgio Oswaldo Cruz, e da sua deciso em oferecer-me a
oportunidade de estudar.
Do Colgio Oswaldo Cruz, Paulo Freire s saiu para cursar
Direito. Mesmo assim, voltou ao mesmo colgio como professor
de portugus, durante o tempo em que cursava a faculdade.

O casamento com Elza


Foi nesta poca, que Paulo conheceu Elza Maia Costa
Oliveira, uma professora de pr-escola que marcaria,
definitivamente, a sua vida pessoal e profissional.
Um dia encontrei Elza numa esquina da rua. Eu sempre
22

digo que ningum marca encontro com o amor. Esse negcio de


amor acontece, tem sua razo. A gente se encontra numa esquina,
numa esquina qualquer da existncia. Mas ningum encontra
apenas, porque encontrado. Numa esquina qualquer da vida
eu encontrei Elza e ela me encontrou. E deu certo o encontro
Aos 23 anos, Paulo casou-se com Elza. Viveram 42 anos
de amor, com os filhos: Maria Madalena, Maria Cristina, Maria
de Ftima, Joaquim e Lutgardes.

Elza

23

Paulo, Elza, filhas e primos - Recife, 1951

Elza, Paulo, filhos, genros e nora - S.P., 1983


24

A vida profissional
Embora tenha se formado advogado, Paulo apenas
ensaiou ingressar na profisso, Tendo uma nica experincia
nesta rea:
Numa tarde, chegando em casa, fui logo me dirigindo
Elza dizendo: Me emocionei muito esta tarde. J no serei
advogado. No a advocacia o que quero.
Foi assim que Paulo comeou a contar para Elza o desfecho
do seu primeiro trabalho como advogado: a cobrana a um jovem
dentista que, tendo se endividado com a montagem de seu
consultrio, propunha entregar os mveis de sua casa como parte
do pagamento do dbito.
Por enquanto voc poder ficar com seus mveis porque
na prxima semana devolverei a causa a seu credor. Ele levar
algum tempo at conseguir outro necessitado para ser seu
advogado. Com voc, encerro minha passagem pela carreira que
nem iniciei.
No final, Elza s comentou: Eu j esperava por isto, voc
um educador.

O tempo do SESI
Pouco depois de deixar a advocacia, Paulo comeou a
trabalhar no SESI (Servio Social da Indstria).
Os dez anos que passou nesta instituio foram to
importantes para a sua formao pedaggica que ele se referia a
este perodo como tempo fundante, porque via nele o comeo
de sua compreenso do pensamento, da linguagem e
aprendizagem dos grupos populares.
Foi no SESI, convivendo com diretores e professores de
escolas primrias, coordenadores e participantes de programas
culturais, que Paulo se convenceu do peso do autoritarismo na
cultura brasileira.
25

Claudius (cuidados escola)

Autoritarismo que, mais tarde, ele criticaria de forma incisiva


no tocante ao nosso sistema educacional.
Foi tambm nesta poca que Paulo aprendeu o quanto
diferente falar com algum e falar para algum. Como
buscava uma efetiva integrao entre professores e pais das
escolas mantidas pelo SESI, ele criou o Crculo de Pais e
Mestres.Realizavam-se encontros peridicos durante os quais era
tratado um tema educativo de suposto interesse do grupo. A
equipe do SESI escolhia o assunto e se preparava para apresentlo no Crculo. Era patente o predomnio do grupo de especialistas
sobre os pais, cansados operrios e exauridas mes. Enquanto
os professores falavam, os pais permaneciam mudos.
Uma noite, depois de uma longa exposio em que Paulo
descreveu o desenvolvimento do julgamento moral na criana,
um pai, criando coragem, ensaiou um comentrio: O doutor
fala muito bonito, a gente at gosta de fica ouvindo. S que a
gente tem outros problemas, com os meninos, l em casa. A
gente vem aqui e num v cheg a hora de tratar dos problemas
que a gente tem.
Contava Paulo que, naquele exato momento, descobriu o
quanto diferente falar para algum e falar com algum.
Ficava evidente a importncia de se levar em conta os interesses
dos educandos nas aes educativas.
26

Quando diretor do SESI - Pernambuco

O professor universitrio
Saindo do SESI e seguindo sua vocao de educador, Paulo
Freire se tornou professor universitrio. Numa entrevista revista
Teoria e Debate, Freire referiu-se a esta passagem.
Chegou um momento em que eu comecei a ser conhecido
na cidade do Recife como educador. Havia um dispositivo no
Estatuto da Universidade pelo qual, antes de fazer a tese, a
Universidade reconhecia em algum o que ela chamava de saber
notrio. Eu requeri Universidade o saber notrio no campo
da educao. Para mim era fcil provar essa minha presena
pedaggica no Recife, antes mesmo de ter aparecido
nacionalmente com a questo da alfabetizao. Em 1959, fiz
concurso, fui contratado pela Universidade interinamente para
ser professor de Histria e Filosofia da Educao no curso de
Professorado de Desenho da Escola de Belas Artes.
27

O MCP
Em 1960, Miguel Arraes, prefeito da cidade de Recife,
mostrou-se interessado em ampliar os trabalhos de educao de
crianas e adultos nas amplas reas da pobreza. Para isto, convidou intelectuais, sindicalistas e o povo em geral a se engajarem
num movimento de divulgao cultural de carter autnomo, o
Movimento de Cultura Popular de Pernambuco (MCP).
Paulo foi um dos intelectuais que se engajaram no MCP.
O MCP trabalhava com educao popular das crianas,
dos adultos, e trabalhava, tambm, com teatro popular.
Os projetos do MCP se entrelaavam, no havia
departamentos estanques. Naquela poca ns fizemos um circo
que era um teatro ambulante. Ns fazamos um levantamento
nos bairros perifricos do Recife para saber em que terrenos
colocar o circo, sem pagar imposto. Pesquisvamos o custo do
cinema mais barato da rea para igualar ao preo do ingresso.
Lotvamos os circos e o povo adorava.
Levvamos peas muito progressistas, provocvamos os
grupos populares a tambm fazer peas e propor artistas para
serem trabalhados pela equipe de teatro. Outra coisa linda era
que, durante a pea, o povo participava, gritava, entrava na pea.

Stio da Trindade - sede do MCP - Recife


28

Foi tambm no MCP que Paulo fez suas primeiras


experincias no campo da alfabetizao de adultos, que via como
um processo mais amplo, chamado de conscientizao.
A pedagogia de Freire aplicada alfabetizao provocou
profunda raiva nas classes dominantes, reao que Paulo
explicava da seguinte forma:
que s classes dominantes no importava que eu no
tivesse um rtulo porque elas davam um. Para elas eu era
comunista, inimigo de Deus e delas. E no importava que eu
no fosse. Perfila quem tem poder. Quem no tem perfilado. A
classe dominante tinha poder suficiente para dizer que eu era
comunista.
claro que havia um mnimo de condies objetivas para
que eles pudessem fazer estas acusaes. A fundamentao bsica
para que eu fosse chamado comunista eu dava. Eu pregava uma
pedagogia desveladora das injustias; desocultadora da mentira
ideolgica. Dizia que o trabalhador, enquanto educando, tinha o
dever de brigar pelo direito de participar da escolha dos contedos
ensinados a ele. Eu defendia uma pedagogia democrtica que
partia das ansiedades, dos desejos, dos sonhos, das carncias
das classes populares.

O golpe de 64
Depois da renncia intempestiva de Jnio Quadros
presidncia da repblica, os setores conservadores s
conformaram-se com a posse do vice-presidente Joo Goulart
depois de mudar o sistema de presidencial para parlamentar. No
confiavam em Goulart, ex-ministro do trabalho de Getlio Vargas,
com forte apoio poltico dos sindicatos. Temiam que ele, estando
na presidncia, favorecesse mudanas estruturais significativas
em favor das camadas populares.
O parlamentarismo durou pouco e um plebiscito trouxe
de volta o presidencialismo. Os conservadores comearam a
29

conspirar contra o governo. Para obter o apoio da classe mdia,


os meios de comunicao de massa, controlados por eles,
passaram a alardear o risco que o Brasil corria de tornar-se
comunista no governo Goulart. Obtiveram com isto a simpatia
de grande parte da hierarquia catlica e, em plena Guerra Fria, o
apoio velado norte-americano.
Em 31 de maro, a conspirao culminou com uma
movimentao militar a partir de Minas Gerais. Consciente da
sua fragilidade frente aos adversrios e da inutilidade de uma
resistncia armada, o presidente Joo Goulart abandonou o
governo. A junta militar que assumiu decidiu no entregar o poder
aos civs; iniciou-se, desse modo, um perodo de vinte anos de
ditadura militar.
Com o golpe vieram as perseguies polticas.
O golpe de Estado de 1964 no somente deteve o esforo
que fazia no campo da educao de adultos e da cultura popular,
como me levou priso por cerca de 70 dias. Fui submetido,
durante quatro dias, a interrogatrios que continuaram depois
do IPM1 do Rio de Janeiro.
Livrei-me procurando refgio na Embaixada da Bolvia,
em setembro.
Na maioria dos interrogatrios a que fui submetido, o que
se queria provar alm da minha ignorncia absoluta era o
perigo que eu representava.
Fui considerado como subversivo internacional, como
um traidor de Cristo e do povo brasileiro. Um dos juzes
perguntou-me: Voc nega que seu mtodo semelhante ao de
Stalin, Hitler, Pern e Mussolini? Voc nega que com seu pretenso
mtodo voc quer mesmo bolchevizar o pas?...
O que ficava muito claro em toda esta experincia, da qual
sa sem dio e sem desespero, era que uma onda ameaadora de
irracionalismo estendia-se sobre ns: era uma forma ou distoro
patolgica da conscincia ingnua, extremamente perigosa por
1

Inqurito Policial Militar

30

causa da falta de amor que a alimenta, por causa da mstica que


a anima.
O Estado de S. Paulo - 29/09/64

O exlio
Diante de uma situao de total insegurana, o nico
caminho era o do exlio.
Primeiro, o asilo na Embaixada da Bolvia para, em
seguida, deixar o pas. Um momento muito difcil, principalmente
porque Paulo foi sozinho, deixando aqui Elza e os filhos.
31

O tempo na Bolvia foi bem pequeno. Problemas de sade


ligados altitude e problemas polticos com o golpe que deps
o presidente Estensoro tornaram poucos os dias naquele pas.

O Chile
Uma nova porta estava se abrindo o Chile que, naquele
momento, comemorava a vitria da social-democracia.
Com a ajuda de amigos, Paulo conseguiu sua ida para
aquele pas, onde chegou em novembro de 1964. Elza e os filhos
s chegariam meses depois.
O Chile proporcionou a Paulo um perodo muito frtil do
ponto de vista da consolidao do seu pensamento.
Os saberes que foram criticamente se constituindo desde
o tempo do SESI se consolidaram na experincia do Chile e nas
reflexes feitas sobre eles.
As leituras tambm contriburam no sentido de oferecerem
a explicao ou a confirmao da minha prtica.
O Chile significou para Paulo, como para muitos outros
exilados brasileiros, a descoberta da Amrica Latina: o Chile
nos ensinou a Amrica Latina, rompeu com o nosso
paroquialismo. Antes dele, apenas sobrevovamos a realidade
latino-americana pois nosso polo de atrao eram mais os Estados
Unidos e a Europa. Este um aspecto fundamental que
obviamente me fez crescer muito, me deu condies de
aperfeioar os instrumentos de compreenso e anlise da
realidade.
Foi tambm no Chile que Paulo comeou, de fato, a
conhecer o significado do exlio, experincia que viveu durante
16 longos anos e que, como no poderia deixar de ser, marcouo profundamente.
Muitas vezes Paulo comentou sobre esta sua experincia:
32

Paulo Freire - Santiago - Chile

O exlio muda o exilado. E, em geral, a prtica do exlio


acrescenta sua prpria existncia. No momento em que chega
terra de emprstimo, o exilado ganha uma distncia de seu
contexto original, daquele pedao de mundo que ele conheceu.
E logo comea a viver essa ambigidade: de um lado, est sendo
desafiado por algo novo diante dele; do outro lado, est amarrado
ao que ele viveu.
Essa distncia que ele toma do seu pas , ao mesmo tempo,
uma distncia geogrfica e uma distncia no tempo. Esse um
dos riscos graves que o exilado corre. O risco de se perder num
tempo que ele, emocionalmente, imobiliza.
No Chile, Paulo trabalhou com Jacques Chonchol, o
idealizador da reforma agrria no ICIRA (Instituto de Capacitao
e Investigao em Reforma Agrria).
Pouco mais de um ano aps sua chegada ao Instituto, foi
33

publicado o Manual del Mtodo Psico-Social para la Enseanza


de Adultos, uma adaptao das idias e da metodologia de Freire
para a alfabetizao em espanhol.

Material de alfabetizao - Chile

O autor Paulo Freire


Alm dos trabalhos no Instituto, os anos passados no Chile
foram frteis na produo escrita de Paulo. L, revisou e publicou
o livro Educao como Prtica da Liberdade, escreveu os
artigos que depois formaram o Ao cultural para a liberdade
alm de escrever seu livro mais famoso: Pedagogia do
Oprimido.
Passei um ano discutindo a Pedagogia do Oprimido antes
de escrev-lo. Tinha at o ttulo, mas o livro mesmo no estava
escrito.
medida que ia debatendo o tema e ampliando minha
compreenso dele, ia fazendo registros em fichas que me foram
fundamentais no momento de escrever.
Quando comecei a escrever, ia at a madrugada. Em 15
dias tinha os 3 primeiros captulos.
34

Durante todo o tempo em que falei da Pedagogia do


Oprimido a outras pessoas e a Elza, ela sempre foi uma ouvinte
atenciosa e crtica e se tornou minha primeira leitora, quando
comecei a fase de redao do texto.
De manh, muito cedo, lia as pginas que eu escrevera at
a madrugada. s vezes, no se continha. Me acordava e, com
humor, me dizia: Espero que este livro no nos torne mais
vulnerveis a novos exlios.
Depois de pronto, o livro foi entregue a uma editora norteamericana que o editou, pela primeira vez, em 1970.
Curiosamente, o livro, escrito em portugus, foi publicado,
inicialmente, em ingls.
Hoje, Pedagogia do Oprimido obra clssica na educao
e est traduzida em mais de trinta idiomas.

35

Os Estados Unidos
Atravs de contatos feitos por Ivan Illich, o incentivador
da desescolarizao, Paulo comeou a manter relaes com
grupos norte-americanos que desenvolviam atividades educativas
nas reas de populao negra e porto-riquenha. Estes contatos o
levaram aos Estados Unidos.
Chegar aos Estados Unidos foi um susto. Cheguei em
Nova York, aquela cidade subindo e ao mesmo tempo se
espraiando.
Minha primeira sensao foi de ficar inibido. Tudo era
muito grande e a isso se juntava a minha impossibilidade de
falar ingls. O medo de perder-se esta sempre presente.
Lembrei-me de ter ouvido depoimentos de analfabetos no
Chile que me retrataram uma situao praticamente igual minha,
quando cheguei a Nova York e depois em Paris. Nesses
depoimentos os chilenos diziam que quando iam a Santiago,
mesmo falando espanhol, ficavam perdidos, com medo de pegar
nibus errado, de ser roubado numa loja, medo de tudo. Tudo
como eu sentia.

Paulo deixa o Chile. Aeroporto de Santiago com a equipe do ICIRA


36

Quando eu voltei ao Chile, depois da primeira viagem


aos Estados Unidos, comecei a receber convites para voltar l.
Houve uma coisa engraada, porque recebo a carta de Harvard,
me propondo dois anos l e oito dias depois recebo a de Genebra
do Conselho Mundial de Igrejas.
Resolvemos ento fazer uma contra-proposta aos dois. A
Harvard para ficar at fins de 69 e ao Conselho para ir no comeo
de 70. Os dois aceitaram e foi bom porque eu queria muito ter
uma experincia nos Estados Unidos.

O Conselho Mundial de Igrejas


Preferi ir para o Conselho, em Genebra, porque o
problema de ser professor para mim no se coloca. Eu me
acho professor mesmo numa esquina de rua. Eu no preciso
do contexto da universidade para ser um educador. No
o ttulo que a universidade vai me dar que me interessa,
mas a possibilidade de trabalho. E naquela poca eu sabia
que o Conselho ia me dar a margem que a universidade
no me daria. Eu temia, ao deixar a Amrica Latina, perder
o contato com a realidade concreta e comear a me meter
dentro de biblioteca e a operar sobre livros, o que no me
satisfaria.
Em 1970, a famlia Freire cruzou o Atlntico para morar
na Sua, sede do Conselho.
Em diversas oportunidades, Paulo realou a importncia
que a passagem pelo Conselho Mundial de Igrejas teve no
desenvolvimento do seu pensamento. O Conselho fez com
que andarilhasse, como gostava de dizer, pelo mundo.
Durante este perodo teve contato com a frica, colaborou
com a Nicargua, participou de seminrios e encontros com
educadores, estudantes e intelectuais na sia, em toda a
Amrica, com exceo do Brasil, e chegou at a distante
Oceania.
37

A frica
O contato com a
frica foi de grande significao para Paulo.
Meu primeiro encontro com a frica se deu
com a Tanznia, em 1971.
Para mim, foi muito
importante pisar o cho
africano e sentir-me nele
como quem voltava e no
como quem chegava.
Quando deixava o
aeroporto de Dar es Salaan
e atravessava a cidade, ela
ia se desdobrando diante
de mim como algo que
revia.
A cor do cu, o
verde-azul do mar, as
mangueiras, os coqueiros,
os cajueiros, o perfume das
flores, as bananas, entre
elas a minha bem amada
banana-ma, o peixe ao
leite de coco, o gingar do
corpo das gentes andando
nas ruas, tudo isto me
tomou e me fez perceber
que era mais africano do
que pensava.
Foram muitos os
ensinamentos na terra
Dar es Salaan
africana.
38

So Tom - 1976

Um ensinamento fascinante est ligado ao uso do corpo,


tal como se faz na frica, bem como importncia da linguagem,
tomada como expressividade total e no apenas estritamente
lingustico.
Salvo entre os intelectuais que se desafricanizaram, a
palavra no apenas para ser ouvida, mas tambm para ser vista,
envolvida no gesto necessrio. assim que o africano fala, voc
v a palavra. Num texto sobre a Guin, descrevo a reunio com
que os chefes da aldeia nos receberam sombra de uma rvore.
Os discursos que fizeram se acompanhavam do uso do corpo,
enquanto descreviam os maus-tratos do colonialismo. Um deles
ia para l e para c, dentro do crculo da sombra, curvando-se e
recurvando-se, encenando tudo o que dizia.
A linguagem no esttica, na frica. H uma integrao
entre gesto, palavra e realidade.
39

A luta pelo passaporte

Ultima Hora fev. de 1979,


Folha 21 de julho - Freire ter seu passaporte
40

A volta
Com as questes oficiais resolvidas, em agosto de 79, a
famlia Freire chegava ao Brasil.
Teve problema com o governo brasileiro? Perguntou
delicadamente o policial com o meu passaporte na mo.
Tenho, respondi manso. Com um riso simptico outro
policial se aproximou com um dos meus livros. Entendi o seu
gesto e autografei. Atravessamos o controle de passaporte.
Terminava, de fato e de direito, um exlio para o qual fora
com 43 anos e do qual voltava com 58.
Voltava vivido, amadurecido, disposto a reaprender o
Brasil.
Voltava jovem, apesar da aparncia, da barba branca e da
escassez dos cabelos.

Chegada em Viracopos - 1979


41

As aprendizagens do exlio
Nos 16 anos de exlio, em que vivi andarilhando pelo
mundo, meu tempo se desdobrou em mltiplos espaos. E
durante todo esse tempo eu tentei sempre caminhar muito
curiosamente e, ao mesmo tempo, ser fiel s minhas marcas de
brasileiro. E a Elza, minha mulher, esteve sempre junto comigo
nesse aprendizado.
Eu fao diferena entre saudade e nostalgia. Saudade
exatamente a falta da presena. Saudade era a falta da minha rua, a
falta das esquinas brasileiras, era a falta do cu, da cor do cu, da
cor do cho, o cho quando chove, o cho quando no chove, da
poeira que levanta no Nordeste quando a gua cai em cima da areia,
da gua morna do mar... Eu no tinha que reprimir essa saudade. E
mesmo para criar, eu precisava ter essa saudade comportada.
Com isso a gente aprendeu uma coisa fundamental: jamais
transformar a saudade numa enfermidade que nos acabasse.
Seno, ns teramos necessariamente de comear a ter raiva do
lugar em que a gente estava, como se ele fosse o culpado de
estarmos longe do nosso meio. Por isso nunca tive raiva dos
diversos lugares e comecei a querer bem a eles tambm.

De volta Universidade Brasileira


No Brasil, a famlia Freire passou a morar em So Paulo.
Ainda na Europa, Dom Paulo Evaristo Arns, cardeal de So
Paulo, fez a Paulo um convite para lecionar na Universidade Catlica.
O convite se concretizou pouco tempo aps a volta ao pas.
Um ano depois, Paulo tornou-se tambm professor da
UNICAMP, a Universidade Estadual de Campinas.

A educao popular
Paulo e Elza retomaram o contato com os grupos populares
42

preocupados com o fortalecimento do povo, no rumo de um


pas menos desigual. Eram grupos de alfabetizao de adultos e
de catequese, movimentos de moradia e de sade, organizaes
de direitos humanos, sindicatos de professores, de qumicos e
outros mais.
Muitos destes trabalhos foram feitos atravs do IDAC,
Instituto de Ao Cultural, e depois do VEREDA, instituies
criadas por Paulo e Elza com o objetivo de assessorar prticas
educativas relacionadas educao popular.
Boa parte destes trabalhos estive ligada s aes das
Comunidades de Base da Igreja Catlica. Alguns materiais
educativos foram produzidos dentro deste enfoque.
(alguns materiais)

A falta de Elza

1984
43

Em outubro de 86, morreu Elza, companheira constante e


inspirao de Paulo.
Foi uma grande tristeza para todos que a conheceram e
uma perda imensa para Paulo.
Os amigos temeram pela vida de Paulo Freire com a morte de
Elza. Todos os que testemunharam o carinho e o respeito mtuo
que havia entre os dois acreditavam que seria muito difcil para ele
superar perda to grande. Presenciaram toda a dor que se seguiu.
Mas o amor vida, que sempre foi uma marca do educador,
acabou triunfando. Depois de um perodo de grande prostrao,
Paulo comeou o que ele chamava de perodo das primeiras
vezes. A primeira vez que leu um artigo depois da morte de
Elza, a primeira vez que foi fazer compras, que fez uma visita,
que deu uma aula, que escreveu um texto...
Entre estas primeiras vezes, houve tambm a primeira vez
que se percebeu como capaz de amar novamente. Pouco a pouco
o educador foi renascendo para a vida.

Nita
Na qualidade de professor da PUC, Paulo era o orientador
de Ana Maria Arajo, sua conhecida desde menina, dos tempos
em que era professor de portugus no colgio Oswaldo Cruz.
Ana Maria era, coincidentemente, uma das filhas do diretor de
escola que, muitos anos antes, havia dado a Paulo a oportunidade
de continuar seus estudos.
Paulo gostava de falar sobre o momento em que, ouvindo
Nita discorrer sobre algum ponto da sua dissertao, comeou a
v-la no mais apenas como orientanda, mas tambm como
mulher...
Desta descoberta ao desabrochar do amor entre eles, no
se passou muito tempo. E os amigos puderam assistir ao
renascimento de Paulo e dedicao de Nita, numa relao que
perdurou por dez anos.
44

Nita filha de um homem e uma mulher extraordinrios


que deram a mim, quando adolescente, a possibilidade de estudar.
Eu conheci Nita quando cheguei ao Colgio Oswaldo Cruz, ela
tinha 4 anos, depois ela foi minha aluna. Anos depois, se casou
com um moo de SP, mudou, veio o golpe e eu fui para o exlio.
No retorno do exlio, ns refizemos a nossa convivncia,
continuamos a nossa amizade. A Elza morre, Nita j era viva, e
eu entro numa quase morte, sem amanh.
Eu era orientador da dissertao de mestrado de Nita e de
repente descubro que ela comea a ser para mim uma presena
revitalizadora.
Eu descubro que tinha diante de mim no a ex-menina, a
ex-aluna da PUC, no a grande amiga, mas uma mulher nova e
bonita que dizia para mim que eu estava vivo.
Em agosto de 1988, Paulo se casou com Ana Maria Araujo.
Eu no tive medo, aos 66 anos de refazer minha vida.
No me casei de novo para substituir Elza, nem para prolongar
Elza.
Casei-me de novo para continuar vivo e porque amei de
novo.

Paulo Freire e Nita


45

A Secretaria Municipal da Educao


Em outubro de 1988, Luiza Erundina, uma paraibana, do
Partido dos Trabalhadores, se elege prefeita da maior cidade
nordestina do pas, So Paulo.
Paulo foi escolhido para Secretrio Municipal da Educao.
Aceitei o convite que a Erundina me fez porque eu no
tinha o direito de dizer no depois de toda a vida que tinha vivido,
depois das denncias que fiz, de ter escrito o que escrevi. Para
dizer no, teria que tirar os livros que escrevi do prelo e no
escrever mais. Era um preo muito caro. Eu precisava continuar
escrevendo e falando.

Posse na Secretaria Municipal de So Paulo - 1989


46

O projeto poltico-pedaggico de Freire apoiou-se na


construo de uma Escola Pblica e Democrtica, surgindo da
os quatro objetivos buscados em toda a sua gesto:
1- Democratizao da Gesto Fortalecer os colegiados
enquanto fruns de deciso.
2- Democratizao do Acesso Ampliar o atendimento
demanda.
3- Nova Qualidade de Ensino Garantir a Permanncia
do Aluno na Escola.
4- Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos
Perguntado sobre quais as mudanas mais importantes
introduzidas nas escolas da rede municipal, Paulo respondeu:
As mudanas mais importantes introduzidas na escola
incidiram sobre a autonomia da escola. (Foram restabelecidos
os conselhos de escola e os grmios estudantis).
O avano maior ao nvel da autonomia da escola foi o de
permitir no seio da escola a gestao de projetos pedaggicos
prprios que, com apoio da administrao, pudessem acelerar a
mudana da escola.
O projeto de formao permanente dos professores, a
prtica da interdisciplinaridade, a reorganizao curricular foram
trs dos muitos projetos desenvolvidos neste perodo.
Em maio de 1991, Paulo deixou a Secretaria da Educao
anunciando seu projeto futuro.
No estou deixando a luta, mas mudando, simplesmente,
de frente. A briga continua a mesma. Onde quer que esteja, estarei
me empenhando em favor da escola pblica, popular e
democrtica.
As pessoas gostam e tm o direito de gostar de coisas
diferentes. Gosto de escrever e de ler. Escrever e ler fazem parte,
como momentos importantes, da minha luta. Coloquei este gosto
a servio de um certo desenho de sociedade, para cuja realizao
47

venho, com um sem-nmero de companheiros e companheiras,


participando na medida das minhas possibilidades. O
fundamental neste gosto de que falo saber a favor de qu e de
quem ele se exerce.
Meu gosto de ler e de escrever se dirige a uma certa utopia
que envolve uma certa causa, um certo tipo de gente nossa.
um gosto que tem a ver com a criao de uma sociedade menos
perversa, menos discriminatria, menos racista, menos machista
que esta.
Por tudo isso, escrever a crtica, no malvada, mas lcida
e corajosa das classes dominantes continuar a ser uma das
minhas frentes de briga.

Os novos livros
A promessa de escrever foi cumprida fielmente. A partir
do momento em que deixou a secretaria, Paulo escreveu: A
educao na cidade (1991), Pedagogia da esperana (1992),
Poltica e educao (1993), Professora sim, tia no (1993), Cartas
a Cristina (1994), sombra desta mangueira (1995) e, por ltimo,
Pedagogia da autonomia (1997).
Em todos estas obras, Paulo continuou pensador e poeta,
proftico e esperanoso.
Sem sequer poder negar a desesperana como algo
concreto e sem desconhecer as razes histricas, econmicas e
sociais que a explicam, no entendo a existncia humana e a
necessria luta para faz-la melhor, sem esperana e sem sonho.
A esperana necessidade ontolgica; a desesperana, esperana
que, perdendo o endereo, se torna distoro da necessidade
ontolgica.
Como programa, a desesperana nos imobiliza e nos faz
sucumbir no fatalismo onde no possvel juntar as foras
indispensveis ao embate recriador do mundo. No sou
48

esperanoso por pura teimosia, mas por imperativo existencial e


histrico.

A morte
No dia 2 de maio de 97, cheio de planos e contando o
tempo para ver a virada do sculo, Paulo encerrou a sua passagem
por este mundo.
Com este bonito texto, Frei Beto se referiu ao amigo que
partia, sintetizando importantes pontos do seu pensamento:
Pedro viu a uva, ensinavam os manuais de alfabetizao.
Mas o professor Paulo Freire, com seu mtodo de alfabetizar
conscientizando, fez adultos e crianas, no Brasil e na GuinBissau, na ndia e na Nicargua, descobrirem que Pedro no viu
apenas com os olhos. Viu tambm com a mente e se perguntou
se uva natureza ou cultura.
Pedro viu que a fruta no resulta do trabalho humano.
Criao, natureza. Paulo Freire ensinou a Pedro que semear
uva ao humana na e sobre a natureza. a mo,
multiferramenta, despertando as potencialidades do fruto. Assim
como o prprio ser humano foi semeado pela natureza em anos
de evoluo do Cosmo.
Colher uma uva, esmag-la e transform-la em vinho
cultura, assinalou Paulo Freire. O trabalho humaniza e, ao realizlo, o homem e a mulher se humanizam.
Trabalho que instaura o n de relaes, a vida social. Graas
ao professor, que iniciou sua pedagogia revolucionria com os
operrios de SESI de Pernambuco, Pedro viu tambm que a uva
colhida por bias-frias, que ganham pouco, e comercializada
por atravessadores que ganham melhor.
Pedro aprendeu com Paulo que, mesmo sem ainda saber
ler, ele no uma pessoa ignorante. Antes de aprender as letras,
Pedro sabia erguer uma casa, tijolo a tijolo. O mdico, o advogado
49

ou o dentista, com todo seu estudo, no eram capazes de construir


como Pedro. Paulo Freire ensinou a Pedro que no existe ningum
mais culto do que o outro, existem culturas paralelas, distintas,
que se complementam na vida social.
Pedro viu a uva e Paulo Freire mostrou-lhe os cachos, a
parreira, a plantao inteira. Ensinou a Pedro que a leitura de um
texto tanto melhor compreendida quanto mais se insere o texto
no contexto do autor e do leitor. dessa relao dialgica entre
o texto no contexto que Pedro extrai o pretexto para agir. No
incio e no fim do aprendizado a prxis de Pedro que importa.
Prxis-teoria-prxis, num processo indutivo que torna o educando
sujeito histrico.
Pedro viu a uva e no viu a ave que, de cima, enxerga a
parreira e no v a uva. O que Pedro v diferente do que v a
ave. Assim, Paulo Freire ensinou a Pedro um princpio
fundamental da epistemologia: a cabea pensa onde os ps pisam.
O mundo desigual pode ser lido pela tica do opressor ou pela
tica do oprimido. Resulta uma leitura to diferente uma da outra
como entre a viso de Ptolomeu, ao observar o sistema solar
com os ps na terra, e a de Coprnico, ao imaginar-se com os
ps no Sol.
Agora Pedro v a uva, a parreira e todas as relaes sociais
que fazem do fruto festa no clice de vinho, mas j no v Paulo
Freire, que mergulhou no Amor na manh de 2 de maio. Deixanos uma obra inestimvel de competncia e coerncia.
Paulo deveria estar em Cuba, onde receberia o ttulo de
doutor honoris causa, da Universidade de Havana. Ao sentir
dolorido seu corao que tanto amou, pediu que eu fosse
represent-lo. De passagem marcada para Israel, no me foi
possvel atend-lo. Contudo, antes de embarcar fui rezar em torno
de seu semblante tranqilo: Paulo via Deus.

50

PAULO FREIRE:
UM PENSAMENTO NASCIDO
DA VIDA

51

52

o muitas as marcas do pensamento de Paulo Freire.


Uma delas ser um pensamento que nasce da prtica. Paulo no
pensava as idias, mas pensava a prpria vida. Assim, as
experincias, surpresas, alegrias e tristezas do dia-a-dia foram
as fontes do seu pensamento.
Outra marca do pensamento de Paulo est na sua
universalidade. Nordestino tpico, Paulo entendeu a opresso
presente no mundo e props uma educao na tica dos
oprimidos, onde quer que eles estejam. No seu ltimo livro, ele
diz: Em tempo algum pude ser um observador acinzentado
imparcial, o que, porm, jamais me afastou de uma posio
rigorosamente tica. Quem observa o faz de um certo ponto de
vista, o que no situa o observador em erro. O erro na verdade
no ter um certo ponto de vista, mas absolutiz-lo e desconhecer
que, mesmo do acerto de seu ponto de vista, possvel que a
razo tica nem sempre esteja com ele.
O meu ponto de vista o dos condenados da Terra, o
dos excludos.
Da a crtica permanente presente em mim malvadez
neoliberal, ao cinismo de sua ideologia fatalista e sua recusa
inflexvel ao sonho e utopia.
Mantendo uma forte coerncia com o que escreveu e disse,
Paulo sempre pensou a educao como decorrncia de uma f
no significado e no destino da pessoa humana.
53

As bases do pensamento de Paulo Freire


O pensamento de Paulo nasce de uma viso de ser humano
e de mundo. Para ele a pessoa deve ser vista como:

Um ser de relao
Ningum est s no mundo. Cada um de ns um ser no
mundo e com o mundo.
Para o Homem e a Mulher, o mundo uma realidade
objetiva, independente dele, possvel de ser conhecida, em que
no apenas est, mas com a qual se defronta. Da, o ser de relaes
que ele , e no s de contatos. Porque est com a realidade, na
qual se acha, que se relaciona com ela.
Diferentemente dos animais, os seres humanos respondem
aos desafios do mundo em que vivem e usam esse mundo natural,
j existente, para criar e recriar o mundo da cultura.
Desta forma, mulheres e homens vo mudando o mundo
para torn-lo mais adequado a suas necessidades.
Os animais, como apenas esto no mundo, no percebem
a realidade como desafiadora e mantm com ela uma relao de
outro tipo. Guiados pelo instinto, apenas se adaptam ao mundo
em que vivem.

Um ser em busca de sua completude


A ao dos seres humanos sobre o mundo no s muda o
mundo, muda tambm os sujeitos desta ao.
Ao construir o mundo, homens e mulheres se completam,
se humanizam.
Na verdade, o inacabamento do ser humano ou a sua
inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida, h
54

inacabamento. Mas s entre os homens e as mulheres o


inacabamento se tornou consciente.
A conscincia de ser inacabado d s pessoas a
possibilidade de irem alm delas e esta uma das marcas dos
seres humanos.

Um ser capaz de transcender


A partir da conscincia que tm de sua finidade, os seres
humanos so capazes de perceber o infinito. Assim, podem
transcender e ligar-se ao Criador.
Na viso de Freire, o ser humano tambm um ser
religioso, no sentido de que se liga a seu Criador numa relao
libertadora.
A transcendncia do ser humano est na raiz da sua
finitude. Na conscincia que tem desta finitude. Do ser inacabado
que e cuja plenitude se acha na ligao com seu Criador.
Ligao que, pela prpria essncia, jamais ser de dominao
ou de domesticao, mas sempre de libertao.

O sujeito da sua histria


Ao contrrio do animal, o ser humano pode tridimensionar o
tempo, reconhecendo, desta forma, o passado, o presente e o futuro.
O homem existe no tempo. Est dentro. Est fora. Herda.
Incorpora. Modifica. Porque no est preso a um tempo reduzido
a um hoje permanente.
Ao perceber o ontem, o hoje e o amanh, o ser humano
percebe a conseqncia da sua ao sobre o mundo, nas
diferentes pocas histricas. Se torna o sujeito da sua histria e
por isso responsvel por ela.
Faz hoje o que se tornou possvel pelo ontem. Far amanh
o que est semeando hoje.
55

Humanizao e desumanizao
A vocao de ser mais, isto , ser mais humano, comum a
todos homens e mulheres, se realiza pela Educao. Mas esta
vocao de ser mais deixa de concretizar-se quando as relaes
entre os homens se desumanizam. Isto se deu historicamente,
quando os que detinham o poder passaram a abusar dele e obter
privilgios para si e para seus iguais, em prejuzo dos outros.
A partir da, estas relaes deixaram de ser de cooperao
para torna-se relaes de dominao. Nelas, os poderosos j no
viam os outros como seus iguais, mas como objetos necessrios
para a satisfao de seus interesses. Tornaram-se opressores da
maioria impondo-lhe sacrifcios e restries para aumentar seus
prprios privilgios. Gradativamente, estas relaes opressoras
foram se institucionalizando de tal maneira que passaram a ser
consideradas naturais. Apareceu uma Ordem que legitima esta
situao de opresso e reage contra todos que ameaarem os
privilgios para restaurar a humanidade de todos.
Aos oprimidos restou conformar-se com a situao e
adaptar-se a ela. Nasceu a educao domesticadora, destinada a
contribuir para perpetuar esta ordem injusta e desumanizante,
favorvel a minorias, educao que deixou de ser instrumento
para ser mais para tornar-se agente de ser menos.
Mais do que isto, os oprimidos passaram a introjetar esta
ordem injusta, como se fosse natural, e a considerar os opressores
como modelos bem sucedidos de seres humanos. Modelos que
procuraro imitar sempre que tiverem poder para isto. Cada
oprimido passou a trazer em si a semente do opressor,
fortalecendo a estrutura social vigente, injusta e castradora.
Esta estrutura social de dominao desumanizou os
oprimidos, pois os transformou em objetos negando-lhes a
condio de sujeitos que lhes prpria. Mas tambm
desumanizou os opressores, j que no prprio dos seres
humanos tratar como coisas ou objetos outros seres humanos.
56

Todavia, s os oprimidos podero romper esta estrutura


que desumaniza opressores e oprimidos. S eles podero acabar
com esta ordem injusta buscando romper a opresso e
reconquistando a sua liberdade de ser mais. Os opressores no
tm este poder, uma vez que implicaria na renncia de privilgios
que consideram justos e necessrios sua realizao pessoal e
de classe.

Chris Hodzi - Material para formao de educadores comunitrios - Zimbabwe - frica


57

O sentido da educao
Para Paulo Freire a Educao decorre do fato de as pessoas
serem incompletas e estarem em relao com o mundo e com as
outras pessoas. So incompletas desde que nascem, quando
mais fcil perceber isto. No falam, no andam, no reconhecem
as pessoas e so totalmente dependentes...
Gradativamente estas incompletudes vo sendo
superadas. Mas ainda assim, os seres humanos no ficaro
totalmente completos na infncia, juventude, maturidade ou
velhice. Passam a vida toda modificando-se na busca de
completar-se como pessoas, realizando, como diz Paulo Freire,
a sua vocao de ser mais humano. Reconhecem, porm,
que esta vocao de ser mais no exclui a possibilidade de
ser menos, decorrente da liberdade que as pessoas tm de
optar por valores, hbitos, atitudes e comportamentos
desumanizantes.
Este processo pelo qual as pessoas vo se completando
durante toda a vida na busca de serem mais o que constitui
para Paulo a Educao.

Chris Hodzi - Zimbabwe


58

interessante observar que, para ele, este processo ocorre


nas relaes que os seres humanos mantm entre si e com o
mundo. Relao que se diferencia do simples contato, que
prprio dos outros seres vivos, por ser consciente e implicar em
mtua transformao. O contato passivo enquanto a relao
ativa.
na relao que mantm entre si e com o mundo que os
seres humanos, sem deixar de ser sujeitos, vo se completando
e ajudando os outros a se completarem. Igualmente na relao
com o mundo eles se completam e contribuem para transformar
o mundo. clebre a frase de Paulo que afirma: Ningum educa
ningum, mas ningum se educa sozinho.

A educao um ato de conhecimento


Paulo Freire costumava dizer que a educao nada mais
do que uma Teoria do Conhecimento posta em prtica. Com isto
ele destacava no s a importncia do conhecimento na educao,
como salientava que a viso de conhecimento que o educador
tem repercute diretamente na sua prtica pedaggica.

Amilton Santana - Para ler e escrever - AJA Bahia


59

Na viso de Paulo Freire, o Conhecimento produto das


relaes dos seres humanos entre si e com o mundo. Nestas
relaes, homens e mulheres so desafiados a encontrar solues
para situaes para as quais preciso dar respostas adequadas.
Para isto, precisam reconhecer a situao, compreend-la,
imaginar formas alternativas de responder e selecionar a resposta
mais adequada.
A cada resposta, novas situaes se apresentam e outros
desafios vo se sucedendo. Estas respostas e suas consequncias
representam experincia adquirida e constituem o conhecimento
das pessoas. So registradas na memria e ajudaro a construir
novas respostas. Por isso, Paulo Freire, embora reconhecesse a
importncia da memria, afirmava que a simples memorizao,
desvinculada deste esforo de compreender, imaginar respostas
e selecionar a mais adequada, no Conhecimento.

Educao bancria - Chris Hodzi - Zimbabwe


60

Portanto as pessoas so sujeitos e no objetos neste


processo. Elas realizaro este esforo de aprendizagem para
construir o seu saber, estimuladas por outros, mas de acordo
com o que j sabem, porque o conhecimento social. Conhecer,
porm, uma aventura pessoal, impossvel de ser transferida de
uma pessoa para outra.
Nesta concepo, o Conhecimento nasce da ao. agindo
que homens e mulheres se confrontam com a necessidade de
aprender e constroem Conhecimento. Portanto, sendo prprio
dos seres humanos agir no mundo, todas as pessoas tm
Conhecimentos. Ningum vazio dele. Embora seja verdade
que as pessoas no conhecem de modo igual e que isto as torna
diferentes umas das outras, esta diferena no justifica nenhuma
superioridade, j que sempre ser possvel conhecer mais e
melhor qualquer objeto do Conhecimento.

A educao sempre poltica


Paulo Freire foi, provavelmente, o primeiro educador a
proclamar que no existe educao que seja politicamente neutra.
Em outras palavras, que numa sociedade em que convivem
segmentos da populao com interesses opostos e contraditrios,
impossvel a existncia de uma nica educao que sirva, da
mesma maneira, a todos estes grupos sociais. Ela estar sempre
a favor de algum e, por conseqncia, contra algum. Numa
sociedade de classes no possvel um tipo de educao que
seja a favor de todos.
Um exemplo muito citado por Paulo que a educao pode
contribuir para que as pessoas se acomodem ao mundo em que
vivem ou se envolvam na transformao dele.
impossvel imaginar-se uma educao que contribua para
que as pessoas se acomodem e, ao mesmo tempo, busquem transformaes. A educao ou ser conservadora ou transformadora.
61

libertao

domesticao

Chris Hodzi - Zimbabwe

Ao ser transformadora, estar contra os grupos que se


beneficiam com a situao e a favor dos que so prejudicados
por ela. Ao ser conservadora, estar a favor dos grupos
beneficiados e contra os prejudicados.
Esta constatao da politicidade da educao traz para o
educador a necessidade de perguntar-se a quem est servindo
com a educao que pratica. A negao de servir a algum grupo,
isto , a crena na neutralidade, uma atitude conservadora que
serve os que se beneficiam da situao.
Mas, ao afirmar que toda educao poltica, Paulo
Freire fazia absoluta questo de dizer que ela no partidria.
Partidos polticos so organizaes transitrias com propostas
particulares para soluo de problemas especficos. Partidos
diferentes propem formas diferentes de transformar ou
conservar os privilgios na sociedade. Reduzir a educao
aos limites partidrios seria empobrec-la, no atendendo ao
objetivo de ser mais que os seres humanos buscam ao se
educarem.
Nascendo de vises antagnicas, a educao domesticadora
e a educao libertadora tm suas prprias metodologias.
62

Educao

Ao conformista
ou
domesticadora

Ao cultural
ou
libertadora

Metodologia
Quem educar? Educandos vistos como
pessoas isoladas e como
recipentes a serem
enchidos

Educandos ativos
construtores do seu
objeto de conhecimento

Para que
educar?

Adaptar o indivduo ao
sistema vigente: a
Pessoa se submete a
Histria
O que ensinar? Sistema de conhecimentos j organizado:
pacotes prontos

Desenvolver a pessoa
crtica em relao ao
sistema vigente: a
Pessoa faz a Histria
Sistema de conhecimentos por construir e
organizar: sob medida

Como ensinar? Por uma transferncia


de conhecimentos
Recursos: repetio
e memorizao

Pela descoberta dos


conhecimentos e de suas
funes
Recursos: observao,
anlise, sntese

Discussion sur I 'Alphafetisation (1974) - Iran

A educao se faz atravs do dilogo


Tendo nascido numa sociedade fortemente marcada pelo
autoritarismo, Paulo se tornou, desde o comeo de sua vida de
educador, um crtico veemente desta atitude que impede que as
pessoas a ela submetidas se assumam como sujeito da sua histria.
Paulo, tambm, percebia o quanto o modelo autoritrio
63

dificultava a produo do conhecimento, sendo, portanto, um


empecilho para o processo educativo.
A educao autntica no se faz de A para B sobre A,
mas de A com B, mediatizados pelo mundo. Mundo que
impressiona e desafia a uns e a outros, originando vises ou
pontos de vista sobre ele.

Educador

Educando

B
Chris Hodzi - Zimbabwe
64

A
Educador

B
Educando

Na viso de Paulo, o dilogo mais que um instrumento do


educador uma exigncia da natureza humana.
Assim sendo, o papel do educador no propriamente
falar ao educando, sobre sua viso de mundo ou lhe impor esta
viso, mas dialogar com ele sobre a sua viso e a dele. Sua tarefa
no falar, dissertar, mas problematizar a realidade concreta do
educando, problematizando-se ao mesmo tempo.
Muitas vezes, a defesa do dilogo feita por Paulo foi
interpretada como um falar por falar, sem desafio para a
construo de novos conhecimentos. Outras vezes, esta defesa
do dilogo deu origem idia de que o educador democrtico
no pode se valer de uma exposio narrativa. O prprio Paulo
respondeu a esta falsa compreenso: Pode haver dilogo na
exposio crtica, metdica, de um educador a quem os educandos
assistem no como quem come a fala, mas como quem aprende
sua inteleco. que h um dilogo invisvel, em que no
necessito de inventar perguntas ou fabricar respostas. Os
educadores democrticos no esto so dialgicos.
Mas o dilogo proposto por Paulo exigente, tem suas
condies:
- O amor ao mundo e s pessoas
Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm,
dilogo. Se no amo o mundo, se no amo a vida, se no amo as
pessoas, no me possvel o dilogo.
- A humildade
O dilogo, como encontro das pessoas para a tarefa
comum de saber agir, se rompe se seus plos (ou um deles)
perdem a humildade. Como posso dialogar, se me fecho
contribuio dos outros, que jamais reconheo, e at me sinto
ofendido com ela?
- A f nas pessoas
A f nos seres humanos um dado a priori do dilogo. O
Homem dialgico tem f nas outras pessoas antes de encontrar65

se frente a frente com elas. Sem esta f o dilogo uma farsa.


Transforma-se, na melhor das hipteses, em manipulao
paternalista.
- A esperana
A esperana est na prpria essncia da imperfeio dos
Homens, levando-os a uma eterna busca. Uma tal busca no se
faz no isolamento, mas na comunicao entre os Homens.
Se o dilogo o encontro das pessoas para ser mais, no
pode fazer-se na desesperana. Se os sujeitos do dilogo nada
esperam do seu quefazer, j no pode haver dilogo.
- Um pensar verdadeiro
No h o dilogo verdadeiro se no h nos sujeitos um
pensar verdadeiro. Pensar crtico. Pensar que, no aceitando a
dicotomia mundo / Homem, reconhece entre eles uma
inquebrantvel solidariedade. um pensar que percebe a
realidade como processo que se capta em constante devenir e
no como algo esttico.
Para o pensar ingnuo, o importante a acomodao a
este hoje normalizado. Para o crtico, a transformao permanente
da realidade, para a permanente humanizao dos Homens.
Somente o dilogo, que implica um pensar crtico, capaz,
tambm, de ger-lo.

O papel do educador
Falando e escrevendo freqentemente para educadoras e
educadores, Paulo, por muitas vezes, se referiu ao que se espera
do educador. Em 1986, fazendo o prefcio de um livro de Ira
Shor, um educador norte americano e seu grande amigo, Paulo
apontou aspectos do papel do educador, pontos que via como
de grande importncia para que a prtica educativa contribusse
para o processo de libertao.
66

Nesta ocasio escreveu:


Tendo a educao uma natureza social, histrica e poltica,
no podemos falar de um papel universal, imutvel, do professor.
Basta pensarmos um pouco sobre o que tem sido esperado do
professor em diferentes tempos e espaos para perceber sem
dificuldade a afirmao feita.

67

Opo e coerncia
A politicidade da educao exige do educador, de um
lado, que eleja a servio de quem quer estar, de outro, que diminua
a distncia entre a expresso verbal de sua opo e sua prtica.
uma contradio proclamar uma opo progressista e
ter uma prtica autoritria ou espontaneista. A opo progressista
demanda uma prtica democrtica, em que a autoridade jamais
se alonga em autoritarismo, mas que, por sua vez, jamais se
amofina no clima irresponsvel da licenciosidade.
Um papel igual para todos os professores s pode ser aceito
por quem, ingnua ou astutamente, afirma a neutralidade da
educao, concebendo a escola como uma espcie de parntese
imune s questes ligadas s classes sociais, ao sexo e raa. O
que me parece impossvel aceitar que um professor de histria,
racista, reacionrio, tenha o mesmo desempenho de um outro,
democrtico. Da a necessidade que tem o professor de,
constatando a politicidade de sua prtica, assumi-la, em lugar de
neg-la.

Competncia cientfica
H uma dimenso, de que participa todo professor, que
diz respeito a seu papel, independentemente de sua opo poltica.
Um fazer comum ao professor progressista e ao professor
reacionrio. Este fazer o ato de ensinar o que tem de ser
ensinado.
Mas, se os dois se identificam na obrigao de ensinar, os
dois se distinguem quanto compreenso de ensinar e se
separam, se coerentes consigo mesmos, na prtica de ensinar.
A competncia cientfica necessria, indispensvel ao ato
de ensinar, jamais entendida pelo professor progressista como
algo neutro. Temos de nos indagar a favor de quem e de que se
acha nossa competncia cientfica e tcnica.
68

Se o professor progressista, ao contrrio do reacionrio,


deve esforar-se por desopacisar a realidade e desmiopisar
os alunos, ele no pode, jamais, deixar de lado o ensino do
contedo em favor apenas da politizao dos alunos. Do ponto
de vista do professor progressista, nem a compreenso mgica
do contedo segundo a qual, em si mesmo, ele libertador, nem
tampouco o descaso por ele como se a claridade poltica
trabalhasse sozinha. A claridade poltica necessria,
indispensvel mesmo, mas no suficiente.

Ensinar e aprender
Ensinar, numa perspectiva progressista, no a simples
transmisso do conhecimento em torno do contedo, transmisso
que se faz muito mais atravs da descrio do conceito do objeto
a ser mecanicamente memorizada pelos alunos.
Ensinar, do ponto de vista progressista, no pode reduzirse a um puro ensinar os alunos a aprender atravs de uma
operao em que o objeto do conhecimento fosse o ato mesmo
de aprender.
Ensinar s vlido quando os educandos aprendem a
aprender ao apreender a razo de ser do objeto ou do contedo.
ensinando biologia ou outra disciplina qualquer que o professor
ensina os alunos a aprender.
Do ponto de vista progressista, ensinar implica, pois, que
os educandos, em certo sentido, penetrando o discurso do
professor, se apropriem da significao profunda do contedo
que est sendo ensinado. O ato de ensinar, de responsabilidade
indiscutvel do professor, vai desdobrando-se, da parte dos
educandos, no seu ato de conhecer o ensinado.
O professor s ensina verdadeiramente, na medida em
que conhece o contedo que ensina, quer dizer, na medida em
que se aproxima dele, em que o apreende. Neste caso, ao ensinar,
o professor re-conhece o objeto conhecido. Em outras palavras,
69

re-faz sua cognoscitividade na cognoscitividade dos educandos.


Ensinar , assim, a forma que toma o ato de conhecer que o
professor necessariamente faz na busca de saber o que ensina,
para provocar nos alunos seu ato de conhecimento tambm. Por
isso, ensinar um ato criador, um ato crtico. A curiosidade do
professor e dos alunos, em ao, se encontra na base do
ensinaprender.

Promover a disciplina
Ensinar um contedo pela apreenso deste por parte dos
educandos implica criao e o exerccio de uma sria disciplina
intelectual. Pretender a insero crtica dos educandos na situao
educativa, enquanto situao de conhecimento, sem esta
disciplina espera v. Mas, assim como no possvel ensinar a
70

aprender sem ensinar um certo contedo atravs de cujo


conhecimento se aprende a aprender, no se ensina igualmente
a disciplina de que estou falando a no ser na e pela prtica
cognoscente de que os educandos vo se tornando sujeitos cada
vez mais crticos.
O papel testemunhal do professor na gestao desta
disciplina enorme. Mais uma vez, a, sua autoridade, de que
sua competncia faz parte, joga uma importante funo. Um
professor que no leva a srio sua prtica docente, que no
estuda e ensina mal o que mal sabe, que no luta para dispor
das condies materiais indispensveis sua prtica docente,
se probe de participar para a formao da imprescindvel
disciplina intelectual dos estudantes. Se anula, pois, como
professor.
Mas esta disciplina no pode resultar de um trabalho feito
nos alunos pelo professor. Requerendo a presena do professor,
sua orientao, esta disciplina tem de ser construda e assumida
pelos alunos.
Por isso mesmo que o professor, a quem se condiciona
para usar sua autoridade no sentido de inibir a liberdade dos
alunos atravs do cumprimento rotineiro do que est dito nos
manuais, no tem liberdade de criar e no pode, assim, ajudar os
alunos a serem criativos e curiosos.

Descobrir a alegria
Na constituio desta necessria disciplina no h lugar,
na perspectiva progressista, nem para a identificao do ato de
estudar com uma espcie de brinquedo com regras frouxas ou
sem elas, nem tampouco com um que fazer insosso, desgostoso,
enfadonho. O ato de estudar, de conhecer difcil, sobretudo
exigente. preciso, porm, que os educandos descubram e
sintam a alegria nele embutida, que dele faz parte, sempre disposta
a tomar todos quantos a ele se entreguem.
71

72

ALFABETIZAO:
LER O MUNDO PARA
ESCREVER A HISTRIA

73

74

Para que alfabetizar?


Certa vez uma alfabetizadora fez a Paulo Freire a pergunta
com que comeamos este captulo. Paulo, de uma forma simples
e objetiva, respondeu com uma carta, de onde retiramos o trecho
abaixo
bom comear chamando a ateno para o poder que tm as
perguntas de provocar a gente. Veja bem, agora mesmo, ao
me preparar para iniciar a minha resposta pergunta, me vejo
obrigado a pensar, a ficar olhando o papel em que repeti sua
pergunta: Para que alfabetizar?
Ao ficar assim aparentemente parado, pensando, percebo que,
para responder sua pergunta, devo entender a relao que
ela tem com outras perguntas que, embora no tenham sido
pronunciadas, se acham presentes. Assim, o para que
alfabetizar? Tem que ver com o que alfabetizar? Como
alfabetizar? Quando? Por que? etc.
Para que? a pergunta que a gente faz quando a curiosidade
da gente se assanha para saber a finalidade da ao ou da
coisa de que a gente est falando.
75

A gente pergunta o que ? Quando quer saber ou compreender


o que que faz que pedra seja pedra e no pau; que flor seja
flor e no passarinho.
Como? a pergunta que a gente faz pra saber os caminhos
que a gente percorre, os mtodos que a gente usa pra obter o
que se pretende.
Por que? a indagao pela qual a gente procura a razo de
ser, a causa das coisas, e quando? Tem que ver com o tempo
delas.
interessante observar como h uma certa solidariedade entre
as diferentes perguntas, no importa qual seja aquela pela
qual comeamos a indagar da coisa ou da ao.
Agora, quando voc me pergunta para que alfabetizar?, me
sinto levado a dizer algo sobre o que alfabetizar. Para fazer
isso vou tentar um caminho simples e muito concreto. Veja
bem, neste momento, tenho algo na minha mo. Pego a coisa
que tenho nos dedos, apalpo-a, sinto-a. Ganho a sensibilidade
da coisa, percebo-a, falo o nome da coisa e escrevo o nome
da coisa. Assim sinto a caneta nos dedos, percebo a caneta,
pronuncio o nome caneta e depois escrevo ca ne ta.
O mesmo, quase, se d quando falamos palavras abstratas, s
que no pegamos a significao delas. Eu no pego a saudade
do Recife com as mos. Eu sinto a saudade inteira no meu
corpo. Eu falo e escrevo saudade.
Veja, a pessoa chamada analfabeta, que no sabe ler nem
escrever, sente como ns, a coisa, pegando-a ou no, percebe
e fala, s no escreve, portanto no l tambm. Alfabetizar,
num sentido bem direto, possibilitar que as pessoas a quem
falta o domnio desta operao criem este domnio. Por mais
importante e muito importante o papel da educadora
ou do educador na montagem deste domnio, o educador no
pode fazer isto em lugar do alfabetizando. A alfabetizao
76

um ato de criao de que fazem parte o alfabetizando e o


educador. O educador fundamental. Ele tem mesmo que
ensinar desde porm que jamais anule o esforo criador do
alfabetizando.
interessante observar como no podemos falar de
analfabetismo em culturas que desconhecem o alfabeto, as
letras. Numa cultura iletrada no h analfabetos. O analfabeto
e isto me foi dito h mais de vinte anos por um culto
alfabetizando, num Crculo de Cultura a pessoa que,
vivendo numa cultura que conhece as letras, no sabe ler nem
escrever.
Para que alfabetizar? Numa primeira aproximao ao
problema e seguindo aquele alfabetizando nordestino a quem
me referi acima, poderia dizer a voc: para que as pessoas
que vivem numa cultura que conhece as letras no continuem
roubadas de um direito o de somar leitura que j fazem
do mundo a leitura da palavra, que ainda no fazem.

Nesta carta, Paulo faz referncia a importantes pontos da


forma como compreende a alfabetizao:
! O ato de aprender a ler e a escrever comea a partir de uma
compreenso abrangente do ato de ler o mundo, coisa que
os seres humanos fazem antes de ler a palavra.
! Teria sido impossvel escrever se antes no tivesse havido a
fala. No possvel ler sem falar, do ponto de vista de uma
compreenso filosfica, global do ato de ler.
! A leitura da palavra foi precedida de um passado sem palavra
oral e um passado depois da oralidade.
77

Campanha de alfabetizao da Nicargua

! A leitura da palavra escrita implica a fala, implica a oralidade.


A capacidade de falar, por sua vez, demandou antes o
transformar a realidade. isso que eu chamo de escrever o
mundo.
! Ningum analfabeto porque quer, mas como conseqncia
das condies de onde vive. H casos, onde o analfabeto
o homem ou mulher que no necessita ler e escrever, em
outros a mulher ou o homem a quem foi negado o direito de
ler e escrever.
! Enquanto ato de conhecimento e ato criador, o processo da
alfabetizao tem, no alfabetizando, o seu sujeito.

78

Paulo Freire e a alfabetizao de adultos


A alfabetizao de adultos foi o campo da educao
privilegiado na prtica terica de Paulo Freire.
Muitas foram as razes para isto. O Nordeste apresenta
uma quantidade to grande de analfabetos que era impossvel
para um educador nordestino, como Freire, ignorar esta dura
realidade.
Na poca em que Paulo comeou a buscar respostas para
a questo do analfabetismo, os analfabetos eram impedidos de
votar. Isto afastava uma parte considervel de brasileiros de uma
das formas mais elementares de participao poltica e fragilizava,
ainda mais, a democracia brasileira.
Havia a esperana de que, com o aumento significativo do
voto popular, fosse possvel ter no poder polticos mais
comprometidos com a parte mais sofrida da populao.
Entretanto, desde esta poca, Paulo afirmava que o nosso
grande desafio prosseguia e transcendia a superao do
analfabetismo e se situava na necessidade de superarmos tambm
a nossa inexperincia democrtica. Ou tentarmos simultaneamente as duas coisas.
A partir dos trabalhos iniciados em Recife, Paulo Freire
marcou definitivamente o pensamento relativo alfabetizao.
Nesta rea introduziu idias e fez afirmaes extremamente
importantes, que permanecem de grande atualidade, tais como:
- Tomar a alfabetizao como consequncia de uma ordem
social injusta e, portanto, uma questo de natureza social e
educacional.
Ainda hoje, muitas vezes o analfabetismo considerado
como um mal que precisamos erradicar tal como o tifo, a varola
e outros mais.
79

25.000.000 de analfabetos nos Estados Unidos

Os verdadeiros americanos
no so analfabetos

Londres

Afirmando que no nem chaga, nem erva daninha a ser


erradicada, nem enfermidade, mas uma das expresses concretas
de uma realidade social injusta, Paulo Freire colocou,
definitivamente, o problema do domnio da escrita num contexto
mais amplo, no qual a escrita aparece como um bem social
desigualmente distribudo, como a terra e o alimento.
Resgatando a dimenso social do analfabetismo, Freire
resgata o carter de vtima daqueles que no tiveram acesso
escrita. Ao mesmo tempo retira do analfabeto a condio de
cego e incapaz.
80

- Compreender que o aprendizado da leitura e da escrita


no pode ser feito como algo paralelo realidade concreta dos
alfabetizandos.
Na alfabetizao proposta por Freire, a anlise da realidade
e o aprendizado da escrita formam uma unidade tal qual a teoria
e a prtica so inseparveis.
Neste sentido, h uma diferena fundamental entre a
alfabetizao na perspectiva progressista e na perspectiva
tecnicista.
Na ltima se d nfase ao domnio puramente tcnico
que fundamental da leitura e da grafia fonmica da palavra.
Assim, estimulam os alfabetizandos a ler e escrever MESA sem
perguntar como e em que implica produzir a MESA. como
tomar a palavra desconectada do mundo.
Mas no existem palavras no ar, a linguagem est
absolutamente conectada, dialeticamente ligada realidade.
Se mostramos algo e os alfabetizandos comeam a descrever
o que , esto fazendo a leitura do concreto da realidade.
Depois chegam leitura da escrita. H um ir e vir constante
da leitura do mundo da palavra e da leitura da palavra
releitura do mundo.
-Tomar a alfabetizao como prtica de uma teoria do
conhecimento.
A alfabetizao, na perspectiva de Paulo Freire, no
entendida como uma memorizao de ba - be - bi - bo - bu e
nem como uma transferncia de conhecimento da escrita do
alfabetizador para o alfabetizando.
Como ato de conhecimento que tem como objeto a ser
conhecido a lngua escrita, a alfabetizao um processo de
busca e tentativas de revoluo, portanto, nunca uma recepo
passiva.
Em primeiro lugar, o processo de alfabetizao um ato
com o qual se reconhece que o povo j possui conhecimentos.
81

Xavier - Exercitao

Assim, preciso propor um texto, um pensamento ligado


ao contexto social e histrico como objeto da curiosidade e do
conhecimento do alfabetizando e, na apreenso desta totalidade,
apreender a parcialidade que a escrita da palavra.
Para Freire, nesta teoria do conhecimento, no possvel:
a) separar prtica de teoria;
b) separar o ato de conhecer o conhecimento hoje existente
do ato de criar o novo conhecimento;
c) separar ensinar de aprender; educar de educar-se.
- Conceber a alfabetizao como um ato criador.
Todas as vezes em que tenho discutido o problema da
alfabetizao de adultos, tenho sublinhado que, numa perspectiva
82

libertadora, ela h de ser sempre um ato criador, em que o


conhecimento livresco cede lugar a uma forma de conhecimento
que provm da reflexo crtica sobre uma prtica concreta de
trabalho. Da a insistncia com que falo da relao dialtica entre
o contexto concreto (realidade vivida pelos alfabetizando), em
que tal prtica se d, e o contexto terico (sala de aula), em que
a reflexo crtica sobre aquele se faz.
Pensvamos numa alfabetizao que fosse em si um ato
de criao, capaz de desencadear outros atos criadores. Numa
alfabetizao em que o homem e a mulher, porque no fossem
seus pacientes, seus objetos, desenvolvessem a impacincia, a
vivacidade, caracterstica dos estados de procura, de inveno e
reivindicao.
A relao alfabetizador-alfabetizando uma relao em
que o que conhece a escrita provoca, estimula o outro para que,
atravs da prtica de ler e escrever, chegue a este conhecimento.

O nascimento da metodologia Paulo Freire


O Brasil das primeiras experincias de alfabetizao
Os anos 50, que sucederam o final da ditadura de Vargas,
se beneficiaram do clima de liberdade de manifestao poltica
garantido pela constituio de 46. Neste clima, as tenses
geradas pela disputa de poder no se limitavam aos centros
decisrios tradicionais, mas extravasavam para outros
segmentos da sociedade. A imprensa falada e escrita, sem o
fantasma da censura e o advento da televiso, fez da mdia
um poderoso instrumento de formao da opinio pblica.
Isto tornou a dcada de 50 extremamente rica quanto ao debate
poltico, um debate que, embora fosse muitas vezes limitado
a um moralismo mesquinho, centrado quase sempre em
interesses eleitoreiros, suscitou uma discusso de que
emergiam os problemas nacionais.
83

O governo Juscelino, na segunda metade da dcada,


introduziu o desenvolvimentismo como bandeira de governo.
Sua promessa eleitoral de fazer com que durante o seu governo
o Brasil crescesse cinqenta anos em cinco empolgou a nao.
As elites encararam a construo de Braslia e a implantao da
indstria automobilstica como oportunidades para negcios e
sustentaram o governo.
A fundamentao ideolgica para este projeto de governo
foi dada pelo ISEB 2 , que aglutinava uma parcela significativa
da intelectualidade progressista da poca. Universitrios, clero e
sindicalistas, entre outros, estiveram fortemente influenciados
por esta viso.
O pas falava em reformas de base e as entidades estudantis
buscavam estabelecer alianas populares. O pas vivia um clima
de mudanas e a educao comeava a ser vista como
instrumento importante destas transformaes. lvaro Vieira
Pinto, membro do ISEB, revela no seu livro, Conscincia e
realidade nacional, esta nova forma de pensar a educao:
Educar para o desenvolvimento no tanto transmitir
contedos particulares de conhecimento, reduzir o ensino a
determinadas matrias, nem restringir o saber exclusivamente a
assuntos de natureza tcnica; muito mais do que isto, despertar
no educando novo modo de pensar e de sentir a existncia, em
face das condies nacionais com que se defronta; dar-lhe a
conscincia de sua constante relao a um pas que precisa de
seu trabalho pessoal para modificar o estado de atraso; faz-lo
receber tudo quanto lhe ensinado por um novo ngulo de
percepo, o de que todo o seu saber deve contribuir para o
empenho coletivo de transformao da realidade.3
Embora se acreditasse no desenvolvimento como forma
de superao da misria, era fcil perceber que profundas
2

ISEB- Instituto Superior de Estudos Brasileiros.


lvaro Vieira Pinto. Conscincia e realidade nacional. Rio de Janeiro: MEC / ISEB,
1960.
3

84

modificaes polticas eram fundamentais para que o


crescimento econmico no beneficiasse apenas os mesmos de
sempre. Para isto, setores progressistas aspiravam ampliao
do poder popular. Os organismos estudantis (UNE, UBES, UEEs,
etc) comearam a desenvolver uma poltica de alianas com
sindicatos de operrios, trabalhadores rurais, organizaes de
cabos e sargentos, etc.
O governo de Juscelino Kubitschek terminou em 1961,
substitudo por Jnio Quadros, candidato da oposio. Figura
messinica e carismtica, o novo presidente no conseguiu
conviver com as negociaes necessrias em um regime
democrtico e, poucos meses depois de empossado, renunciou
Presidncia.
O vice-presidente Joo Goulart assume o poder tendo
Tancredo Neves como primeiro ministro. O Presidencialismo
retorna dois anos depois, atravs de um plebiscito, restabelecendo
as prerrogativas anteriores do chefe da nao e trazendo com
ele as conspiraes que redundariam no golpe de 64.
O governo Joo Goulart, desde seu comeo contou com a
repulsa da classe dominante e de setores das Foras Armadas.
Isto levou o governo a buscar o apoio das bases populares. Uma
das sadas encontradas para a manuteno do poder foi
desenvolver programas de mobilizao popular com o objetivo
de fortalecer estas bases.
Com o mesmo objetivo adotou-se uma poltica de educao
popular capaz de levar o povo a participar dos destinos do
pas. Foi assim que o governo recorreu ao sistema de
alfabetizao de adultos desenvolvido por Paulo Freire, que
naquele momento j tinha a sua eficincia comprovada atravs
de experincias em vrias partes do pas.

Recife
Foi nesse contexto de incio dos anos 60 e a partir do
85

Movimento de Cultura Popular de Recife que Paulo Freire


comeou a praticar suas idias no campo da alfabetizao de
adultos.
O Centro de Cultura de Dona Olegarina, no Poo da
Panela, j contava com diversas atividades educativas quando
se percebeu que havia tambm um grande interesse por uma
escola para os adultos.
Paulo Freire foi convidado a desenvolver, naquele lugar,
o trabalho de alfabetizao que h algum tempo vinha
pensando.
Uma pequena turma de alfabetizandos foi organizada e,
num curto espao de tempo, j havia aluno se valendo da escrita.
Logo depois, veio nova turma e os resultados foram bem
semelhantes.
Paralelamente ao trabalho da alfabetizao e por sugesto
do prprio Paulo Freire, o Centro de Cultura passou a manter
clubes de leitura para os adultos j alfabetizados. Estes clubes
eram espaos onde eram lidos e discutidos poemas, contos,
crnicas... Os participantes eram educandos sados do curso de
alfabetizao e moradores da redondeza, que ganhavam a maior
intimidade com o mundo da escrita.

As primeiras novidades trazidas por Freire


Havia muita coisa nova na alfabetizao que Paulo Freire
propunha.
Uma destas novidades era o uso de recurso audiovisual.
Um epidiascpio, aparelho capaz de projetar imagens
impressas em papel, foi levado para a sala de alfabetizao do
Poo da Panela onde servia para projetar imagens de desenhos
e palavras relativos aos assuntos tratados. Naquela poca, os
audiovisuais comeavam a ser usados na educao e a eles se
creditava o poder de influenciar positivamente nos processos de
aprendizagem.
86

No caso de Paulo Freire, esta crena era reforada pela


impresso que lhe causava ver a rapidez com que seu filho
pequeno guardava e reconhecia a escrita de nomes e marcas
veiculados pela publicidade.

Educao como prtica de liberdade - Chile

Observar e experimentar a reao dos analfabetos frente a


estes recursos j vinha sendo seu objeto de estudo.
Animava-o, ainda, saber da existncia de um trabalho de
alfabetizao feito por um padre haitiano, na frica, onde o
uso de recursos audiovisuais foi considerado de grande valia.
87

Chris Hodzi - Zimbabwe

Outra novidade estava no estmulo participao dos


educandos.
Para Freire, mulheres e homens se caracterizam como
pessoas capazes de captar e responder aos desafios do mundo
onde se encontram. Agir sobre a natureza, produzindo cultura e
conhecimento, marca fundamental dos seres humanos. Coerente
com estas idias, Paulo no poderia desenvolver uma
metodologia que tirasse o papel ativo dos educandos e do
educador.
O dilogo entre educador, educando e objeto do
conhecimento foi um dos pontos fortes desta nova alfabetizao.
88

Para que o dilogo realmente se efetivasse, Paulo


desenvolveu um trabalho onde o conhecido dos educandos se
transformava em palavras geradoras, que possibilitavam a
participao de todos.
As carteiras em crculos ao invs de enfileiradas e a
apresentao de imagens relacionadas com os temas estudados
eram recursos facilitadores do dilogo.

Xavier

Outra novidade estava no papel de problematizador dado


ao educador.
Paulo sabia o quanto o modelo tradicional de educao
colocava o educador no papel de algum que fala para os
educandos ouvirem, porque via o educador como aquele que
detm o conhecimento e os educandos como pessoas marcadas
pelo no saber.
Diante de tal situao s era possvel ao educador agir sobre
os educandos, esforando-se para preencher neles o vazio de
conhecimentos.
89

Educao bancria - O conhecimento sai do educador e preenche o vazio dos educandos Nepal

Diferentemente, a proposta de Paulo via educador e


educandos como pessoas possuidoras de conhecimentos e
capazes de aprender mais e melhor numa relao dialgica.
Na alfabetizao que Paulo defendia, o educador deixava
de lado o comunicado pronto, para, com o educando e atravs
do dilogo, chegar ao conhecimento.

Educao democrtica - Educador e educando tm conhecimentos e


a relao entre eles provocadora de novos conhecimentos

As primeiras experincias com a metodologia de Paulo Freire


Os primeiros trabalhos de alfabetizao inspirados em Paulo
Freire surgiram a partir de 62. Nos dois anos seguintes at o trgico
90

abril de 64, estes trabalhos ganharam fora e se expandiram


consideravelmente. Diversas experincias foram sistematizadas. A
alfabetizao desenhada por Freire chegou a lugares distantes do
Nordeste e estava prestes a envolver todo o pas atravs do Plano
Nacional de Alfabetizao do Ministrio de Educao.

A CEPLAR
No Nordeste, alm dos trabalhos realizados pela equipe
de Freire no SEC (Servio de Extenso Cultural) de Recife, foram
significativos os trabalhos da CEPLAR Campanha de Educao
Popular da Paraba, e o de Angicos, no Rio Grande do Norte.
A Campanha da Paraba comeou ainda em 62, logo depois
das experincias de Poo da Panela. A prpria equipe do SEC4
capacitou as lideranas da CEPLAR para a realizao dos grupos
de alfabetizao. A Campanha, tal como sempre desejou Freire,
introduziu novos e significativos aspectos nos trabalhos que j
vinham sendo desenvolvidos. Um destes acrscimos foi a criao
de uma ps- alfabetizao que acabou redundando no projeto de
um ensino equivalente ao antigo primrio, com a durao de 2 anos.
A CEPLAR atuou, principalmente, nas reas onde se davam
os conflitos entre as Ligas Camponesas e os proprietrios rurais
paraibanos. Foi, ao todo, um trabalho bastante intenso, que
chegou a atingir mais de 4.000 alfabetizandos deste a sua criao,
em 62, at sua extino com o golpe de 64.

Angicos
As idias ligadas alfabetizao desenvolvidas por Paulo
Freire serviram de base para a experincia de Angicos, pequena
cidade do interior do Rio Grande do Norte.
4

SEC- Servio de Extenso Cultural. Ligado Universidade Federal de Recife, este


centro sob a direo de Paulo Freire teve importante papel na gestao e sistematizao
dos primeiros trabalhos de alfabetizao desenvolvidos na viso freireana.

91

Esta experincia se tornou de grande importncia porque


foi o primeiro trabalho sistematizado neste novo enfoque, alm
de contar com a participao, num mesmo tempo, de
aproximadamente 300 alfabetizandos.
Tal como aconteceu nas experincias de Recife, a
alfabetizao em Angicos durou aproximadamente 2 meses e
seus resultados foram superiores aos conseguidos
tradicionalmente na alfabetizao de adultos.
A ampla cobertura jornalstica dada experincia de
Angicos acabou por tornar Paulo Freire e o seu trabalho
conhecidos em todo o Brasil.

Folha de S. Paulo 19/04/63


92

Paulo Freire fora do Nordeste


Em 63, as idias de Freire comearam a se transformar em
prticas de alfabetizao, fora do Nordeste. Vila Helena Maria,
um bairro pobre da periferia de Osasco, foi o local escolhido
pela UEE para a realizao de uma experincia piloto com a
metodologia de Paulo Freire. Belo Horizonte e Braslia tambm
entraram no mapa destes trabalhos.

Vila Helena Maria


O trabalho de alfabetizao de Vila Helena Maria, do qual
participamos, foi realizado pela UEE /SP (Unio Estadual dos
Estudantes) e deveria servir de incio a uma ampla campanha de
alfabetizao a ser desenvolvida pelos universitrios paulistas.
O bairro de Vila Helena Maria era, em 1963, um dos mais
pobres e afastados de Osasco, importante municpio da Grande
So Paulo. Sua populao, constituda em grande parte por
migrantes de Minas Gerais, apresentava um alto ndice de
analfabetismo. O bairro no dispunha de rede de luz nem de
esgoto. A gua era retirada de cisternas (da, a palavra geradora:
sarilho) e nem sempre em condies de ser bebida ou utilizada
no preparo de alimentos.
Um texto-memria desta experincia nos conta:
Naquele tempo comeava a circular a notcia de que um
professor nordestino estava desenvolvendo um trabalho de
alfabetizao de adultos no Recife e em Angicos. Dizia-se que
ele conseguia uma alfabetizao extremamente rpida, partindo
de palavras extradas do vocabulrio popular. Falava- se, tambm,
que este trabalho ampliava o nvel de conscincia dos
alfabetizandos. O nome deste desconhecido professor: Paulo
Freire.
A capacitao inicial da equipe que trabalhou em Vila
Helena Maria foi feita pela equipe de Paulo Freire. Jomard de
Brito, Elza, mulher e colaboradora de Paulo, e Aurenice Cardoso,
93

alm do prprio Paulo, estiveram em So Paulo durante uma


semana na qual se discutiu a realidade brasileira, o modelo de
educao vigente, o autoritarismo sempre presente na nossa
histria.
Tal como aconteceu com os educadores da CEPLAR, o
grupo de So Paulo, tambm, deixou sua marca na histria das
experincias freireanas. As palavras geradoras, at ento
apresentadas sob a forma de desenhos, passaram a ser
representadas por fotografias. As fichas de cultura ganharam
situaes prprias de centro urbano, para se adequarem melhor
ao novo contexto.
Este relato memria diz que os resultados obtidos em
Vila Helena Maria foram bastante positivos. Apesar de no
termos realizado um estudo mais rigoroso em relao aos
resultados, um breve trabalho de avaliao no final da
experincia mostrou que 69% dos alfabetizandos foram
considerados alfabetizados (capazes de se comunicarem por
escrito). A evaso foi muito pequena e sempre motivada por
mudana de moradia.

Material de alfabetizao - Senegal


94

O mesmo relato-memria estabelece possveis motivos para


os resultados obtidos, apontando entre eles:
1. As condies de vida dos educandos de Vila Helena
Maria.
Os adultos analfabetos sempre fizeram parte da populao
mais pobre e explorada. Esta afirmao tambm vlida em
relao aos educandos de Vila Helena Maria. Mas os
alfabetizandos exerciam trabalhos que lhes garantia o essencial
para viver. A situao de desemprego era rara. Todos moravam
em casa de alvenaria, por eles chamada de casa de material e
que ia crescendo de acordo com o dinheiro que a famlia
conseguia economizar. O salrio pequeno dava para a
alimentao bsica. Os apelos do consumo no tinham adquirido
as sofisticaes dos nossos dias, o que, sem dvida, ajudava a
tornar um pouco maiores os salrios.
Poderamos dizer que os alfabetizandos de Vila Helena
Maria tinham o espao na cabea, de que uma alfabetizanda
de hoje (1992) nos diz, ao desabafar: Venho aqui mais pr
discans. Minha cabea t cheia: desemprego dos filhos,
doena do velho, diabrura dos meninos, confuso com os
vizinhos, falta de dinheiro pr tudo. Eu acho que s quando
esvazi um pouco a minha cabea que vai t lugar pras
letras entr.
2. Uma alfabetizao centrada no pensar.
A experincia de Vila Helena Maria teve sucesso porque
entendeu a proposta de Paulo Freire como ato de conhecer
algo maior que a memorizao de numerosos ba, be, bi, bo,
bu.
A certeza de que os alfabetizandos eram capazes de
aprender porque, como ns, eram capazes de pensar, foi um
ponto de honra do projeto. Esta certeza, que nos vinha do
reconhecimento da produo cultural dos grupos populares, nos
animava a desafi-los na descoberta dos segredos da escrita.
Sabamos, tambm, que o caminho do conhecer passava pelo
95

observar, comparar, diferenciar, concluir, operaes intelectuais


nem sempre estimuladas na nossa sociedade.
Com Freire aprendemos que a leitura da palavra no podia
estar dissociada da leitura do mundo.
No trabalho de Vila Helena Maria no tnhamos cartilha,
comportamento muito enfatizado, naquela poca, nas
experincias inspiradas em Paulo Freire, e vivamos numa poca
em que os mimegrafos eram poucos. A Xerox ainda no havia
descoberto o Brasil. Esta aparente carncia de material acabou
nos levando a centrar nossas aes em textos que no foram
feitos para ensinar a ler, mas, sim, para ler. Nos valemos de jornais
e revistas. Sem ter grande clareza da importncia do que
estvamos fazendo, centramos nosso trabalho na prpria ao
sobre a escrita, o que foi muito positivo.
3. A motivao poltica formou e manteve o grupo de
alfabetizadores.
O trabalho de alfabetizao de Vila Helena Maria foi um
tpico produto de universitrios politicamente engajados. A
motivao que sustentava o grupo, e que permitiu uma dedicao
ampla e duradoura ao projeto, no se esgotava na tentativa de
apropriao de uma nova metodologia de alfabetizao. Era, antes
de tudo, um esforo de participao num processo mais amplo
de transformao social.
Esta motivao poltica sustentou o longo e rduo trabalho
preparatrio que antecedeu os 2 meses da alfabetizao. Serviu
como elo de ligao entre os participantes, impedindo que os
conflitos desintegrassem o grupo.

Braslia
A experincia de Braslia teve uma especial importncia
devido a duas caractersticas principais:
a primeira, por se dar na capital poltica e administrativa
do pas;
96

a segunda, porque Braslia, segundo seus idealizadores,


deveria ser elemento catalisador da economia regional, fulcro
do desenvolvimento nacional e centro de irradiao polticosocial, pensamento este que refletia a euforia desenvolvimentista
da poca de sua construo.5
A experincia de alfabetizao teve incio quando Paulo
de Tarso, ministro da Educao e Cultura, instituiu junto ao seu
gabinete a Comisso Nacional de Cultura Popular, com o objetivo
de implantar em mbito nacional novos sistemas educacionais
de cunho eminentemente popular, de modo a abranger reas no
atingidas pelos benefcios da educao (Portaria Ministerial n
195, de 8/7/63). Essa comisso presidida por Paulo Freire seria
o passo inicial dado pelo MEC para a implantao do Plano
Nacional de Alfabetizao.
Dias depois, outra portaria criou a Comisso Regional de
Cultura Popular do Distrito Federal, com o propsito de
desenvolver e avaliar experincias de alfabetizao em Braslia
pelo mtodo Paulo Freire, para verificao da convenincia de
adoo deste mtodo em nvel nacional.
A experincia, que se estendeu at o dia 31 de maro de
64, foi desenvolvida nas cidades-satlites do Gama, Sobradinho,
Candangolndia, Ncleo Bandeirante e no Setor de Limpeza
Pblica. Em todos estes locais foram instalados os crculos de
cultura em igrejas, galpes ou escolas, com o auxlio do prprio
grupo interessado. Muitos funcionaram luz de lampies e com
mobilirio improvisado com recursos da prpria comunidade.
A divulgao dos cursos era feita atravs de alto-falantes,
instalados em veculos, que percorriam as cidades-satlites.
Por vrias vezes, Paulo Freire referiu-se de forma bastante
positiva idia de criao de um comcio, realizado em
Sobradinho, para a divulgao dos grupos de alfabetizao. Neste
comcio foi feita uma demonstrao do funcionamento do
5

Texto seminrio: Paulo Freire e a Educao Brasileira, pela Frente Cultural de


Braslia setembro de 1982.

97

Crculo de Cultura. Um animador projetava slides com palavras


geradoras e mantinha com a platia uma discusso em torno da
importncia de saber ler e escrever e da metodologia que seria
usada no trabalho, prestes a comear.

Crculo de Cultura - Braslia, 1964

Os coordenadores dos grupos foram capacitados pelo MEC


que j havia se incumbido da inscrio e seleo destes futuros
alfabetizadores.
Acontecendo em Braslia, vrios grupos foram visitados
tanto pelo ministro Paulo de Tarso como por Paulo Freire. Numa
destas visitas, o ministro assistiu o momento em que, aps a
discusso da palavra geradora tijolo, o educador chamou a
ateno dos educandos para o estudo das famlias silbicas do
ti, do jo e do lo. Rapidamente, um dos alfabetizandos,
demonstrando j ter apreendido o mecanismo da leitura, juntou
as slabas e formou, numa linguagem bem popular, a frase: tu
j le.
98

Paulo Freire (terno escuro) visita Crculo de Cultura - Braslia, 1964

Infelizmente, o vendaval que assolou o pas a partir de 64,


espalhou, apreendeu e destruiu a maior partes dos registros e
materiais utilizados tanto na experincia de Braslia, como nas
demais que se deram antes.

O processo da alfabetizao
Fase preparatria ( anos 60 )
O processo de alfabetizao proposto por Paulo Freire partia
do pressuposto de que toda pessoa, alfabetizada ou no, trazia
conhecimentos nascidos das diferentes relaes travadas por esta
pessoa durante a sua vida. Estes conhecimentos constituam a
matria prima para o aprendizado da escrita. Assim, era necessrio
saber qual o universo de conhecimentos dos alfabetizandos.
Trabalhando com assuntos do interesse dos aprendizes
Paulo garantia o dilogo como instrumento pedaggico. Todos
99

tm o que dizer quanto o tema mexe com a gente, com a nossa


curiosidade.
Para a realizao desta alfabetizao era necessrio um
trabalho de preparao que compreendia 5 etapas:
Levantamento do universo vocabular dos grupos com
que se ia trabalhar.
Seleo das palavras geradoras do universo vocabular
pesquisado.
Criao de situaes existenciais do grupo, situaes
que abrem possibilidade de anlise das questes pessoais,
regionais, nacionais.
Elaborao de fichas- roteiros.
Confeco das fichas com as famlias silbicas das
palavras geradoras.
1. Levantamento do universo vocabular
Freire sempre insistiu que as palavras a serem estudadas
na alfabetizao ou palavras geradoras deveriam sair de uma
pesquisa feita na rea onde se daria a alfabetizao e nunca de
uma biblioteca.
Dizia que no se tratava de uma pesquisa de alto rigor
cientfico, mas de uma forma de se obter as palavras mais
significativas para a populao a ser alfabetizada.
Um relato da poca diz que:
Fomos muito bem recebidos nas entrevistas, para o
levantamento do universo vocabular. amos de casa em casa,
nos apresentvamos como estudantes que iriam realizar um
trabalho de alfabetizao de adultos no bairro. Dizamos que
estvamos interessados em conhecer melhor o lugar e as pessoas
que moravam l. Perguntvamos, ento, h quanto tempo
morava em Vila Helena Maria, se conhecia algum analfabeto
adulto por ali, quais as oportunidades de trabalho existentes por
l ... Logo, a conversa ficava animada e as pessoas iam falando
100

e contando fatos de sua vida, a vida dos vizinhos e do bairro.


Tnhamos o cuidado de no ir escrevendo nada na frente do
entrevistado, mas apenas ir guardando na memria os assuntos,
o jeito de falar, as palavras e expresses usadas. Logo em seguida,
fazamos as anotaes.6

Erma Stultz - Los manos del saber - CEAAL - Chile

2. Seleo de palavras geradoras


Com o material pesquisado, chegava a hora de escolher as
palavras que seriam utilizadas no trabalho de alfabetizao.
Uma palavra geradora quando possibilita um processo
de conhecimento, quando constitui um estmulo intelectual e
6

Dois alfabetizadores antes do golpe de 1964 Vila Helena Maria, Osasco (mimeo).

101

afetivo. Usadas no Crculo de Cultura, deveriam ser fonte de


motivao porque lembravam situaes existenciais da realidade
e da prpria vida dos alfabetizandos.
Para esta seleo havia diferentes critrios:
riqueza fontica as palavras deveriam conter todos
os fonemas da lngua portuguesa;
dificuldades fonticas as palavras escolhidas
deveriam responder s dificuldades fonticas da lngua, colocadas
numa seqncia gradativa;
aspecto pragmtico da palavra as palavras deveriam
possuir forte entrosamento com a realidade social, poltica e
cultural.
Ter uma longa lista de palavras usadas pela populao do
lugar onde ia se dar a alfabetizao era fundamental, mas
no o suficiente. Era preciso escolher desta lista as que
poderiam servir como geradoras. Decidimos usar como
critrio: a palavra deveria estar relacionada com situaes
muito significativas para os moradores analfabetos; a
possibilidade de esta palavras gerar vrias outras pela
combinao de suas famlias silbicas; ser possvel
representar num slide (foto) o seu significado; o conjunto
das palavras selecionadas deveria conter os fonemas da
nossa lngua.
E, no final, chegamos s nossas 16 palavras geradoras: tijolo,
povo voto, feira, barraco, mquina, sarilho, escola, salrio,
classe, cozinheira, enxada, cachaa, prestao, emprego
bicicleta.
3. Criao de situaes existenciais do grupo, que abrem
possibilidade de anlise das questes pessoais, regionais,
nacionais
As palavras geradoras, j selecionadas, serviam de
referncia para criao de situaes que permitissem o seu debate.
102

A cada situao correspondia uma palavra, exatamente aquela


que aparecia com ela.
Freire se referia a estas situaes como situaesproblemas codificadas que guardam em si informaes que sero
descodificadas pelo grupo com a colaborao do educador.
As experincias de Angicos e de Recife tiveram suas palavras
geradoras representadas por desenhos. Mas achvamos que
ficaria melhor se usssemos fotografias. Procuramos um
amigo comum a vrias pessoas do nosso grupo e excelente
fotgrafo profissional. O fato de ser amigo era importante
porque at aquele momento no existiam recursos financeiros
para bancar a experincia. O Xavier foi convencido da
importncia do trabalho e levado a colaborar.
A idia de usar a fotografia se revelou acertada mas deu
bastante trabalho at resolver todas as dificuldades surgidas
como, por exemplo, a forma de colar a palavra dentro da
fotografia, a relao entre as letras e fundo ...

Material de alfabetizao - Vereda, 1980


103

Material de alfabetizao - Vereda, 1980

4. Elaborao de fichas-roteiros
Por se tratar de uma metodologia diferente da
experimentada no modelo escolar, era importante elaborar
roteiros para ajudar o educador. Neles havia indicaes de
possveis subtemas ligados s palavras geradoras e sugestes de
encaminhamentos para a anlise dos temas selecionados. Embora
fossem apenas sugestes, estes roteiros eram de grande valia,
principalmente no incio do trabalho quando o alfabetizador era
tambm iniciante.
5. Confeco das fichas com as famlias silbicas das
palavras geradoras
Palavras selecionadas, situaes sociolgicas criadas, havia
ainda a necessidade da construo de fichas para o estudo das
famlias fonticas.
Estas fichas formavam uma srie onde se via:
1- a palavra sozinha:
NOV E L A
104

2 - a palavra separada em slabas:


NO VE LA

3 - as famlias fonticas, uma a uma:


NA NE NI NO NU VA VE VI VO VU LA LE LI LO LU

4 - quadro com o conjunto das famlias trabalhadas: a ficha


da descoberta, nome dado por Aurenice Cardoso a esta ficha
porque permitia descobrir o mecanismo da formao das palavras
escritas:
NA NE NI NO NU
VA VE VI VO VU
LA LE LI LO LU
A

As Fichas de Culturas
Os alfabetizandos adultos possuem, fortemente introjetada
pela ideologia, a idia de que no tm Cultura. Para eles, apenas
as pessoas que estudaram que so produtoras e portadoras de
Cultura.
Para superar esta viso restrita que alimenta uma atitude
de inferioridade, Paulo Freire sistematizou e codificou em
algumas imagens o conceito antropolgico de Cultura. Nele a
Cultura conceituada como toda a produo humana.
O conjunto destes cdigos, que recebeu o nome de Fichas
105

de Cultura, era apresentado aos alfabetizandos para que,


estimulados pelos alfabetizadores, eles as descodificassem.

O uso das Fichas de Cultura


As Fichas de Cultura no eram ilustraes para a fala do
educador. Pelo contrrio, eram codificaes, em forma de
gravura, de idias que deveriam ser descodificadas pelos
educandos.
Os alfabetizandos, vendo e discutindo cada uma das
gravuras, iam tirando suas concluses sobre o significado delas.
Mais do que isto, as gravuras eram o elemento detonador do
processo de anlise da realidade. O educador que acompanhava
o processo de descodificao fazia perguntas e estimulava os
alfabetizandos a trazer para a conversa as suas prprias
experincias pessoais sobre o que se discutia.
Em pouco tempo, no eram mais as gravuras, mas os
conhecimentos e experincias que se tornavam o eixo da reflexo.

O processo de descodificao das Fichas de Cultura


O educador iniciava a discusso apresentando a gravura
ou o slide e fazendo perguntas do tipo O que estamos vendo
a? No primeiro momento surgia a descrio da gravura,
estimulada com novas indagaes: E o que mais?
Frequentemente, espontaneamente ou por sugesto do
educador, o grupo passava a relacionar o visto no desenho com
situaes concretas da experincia diria.
Esgotada a descrio, o grupo era convidado pelo educador
a trazer contribuies prprias, perguntando: Vocs sabem de
outras coisas iguais ou parecidas com estas? ou Vocs sabem
de outras coisas como estas? Pouco a pouco os participantes
comeavam a trazer suas contribuies pessoais. O educador
tambm estimulava a discusso e o aprofundamento com
106

perguntas do tipo: O que vocs acham do que ele disse? ou


perguntas estimuladoras do pensar como Por que?, Como
foi?, Explique melhor? etc. Finalmente, cabia ao educador
evitar que as discusses fugissem do tema bem como ordenar,
no final, as concluses do grupo.
As Fichas de Cultura nunca eram discutidas todas em
um s dia, ou com mais acerto, em uma s noite, uma vez
que quase todos os cursos eram no perodo noturno.
Costumeiramente as discusses levavam uma semana. Muitas
vezes, a pedido dos alfabetizandos, eram reprisadas algum
tempo depois.
1a ficha: Os Seres Humanos no Mundo e com o Mundo.
Natureza e Cultura

F. Brennand - 1963

Esta primeira codificao apresentava elementos (objetos)


da Natureza e elementos (objetos) da Cultura.
Com sua descodificao, sempre estimulada pelo educador,
se pretendia que os educandos percebessem ou reconhecessem que:
existe uma distino entre a Natureza e a Cultura; a
107

Natureza o mundo que os seres humanos no fazem e a Cultura


o mundo feito pelas mulheres e homens;
os seres humanos utilizam a natureza para fazer Cultura;
ao agir sobre a Natureza, os homens e mulheres
aprendem e produzem conhecimentos;
tudo o que os seres humanos produzem, inclusive os
conhecimentos, leva o nome de Cultura;
todas as mulheres e homens produzem e tm Cultura.
2a ficha - A Transformao da Natureza pelas Mulheres e
Homens

F. Brennand - 1963

Esta segunda ficha um detalhamento do primeira. Nela


reaparece o homem com algumas das suas obras. Seu objetivo
discutir a causa e o processo pelo qual o seres humanos fazem
Cultura.
Com perguntas do tipo: Por que foi feito o poo? Quem
plantou a rvore? Para que plantou? Por que plantou naquele
lugar? Como escolheu qual rvore plantar? Que materiais foram
108

usados para construir a casa?Por que?, se analisava o quanto a


satisfao das necessidades impulsionava a produo de Cultura.
3a, 4a e 5a fichas - A Historicidade da Cultura

F. Brennand - 1963
109

F. Brennand - 1963

Nestas trs codificaes a idia permitir a discusso do


carter histrico da Cultura.
A codificao mais frequente desta idia deu-se tendo como
elemento de comparao cenas de caa.
Na primeira codificao, um ndio caava com seu arco e
flecha. Na segunda, um caador mais moderno com uma
espingarda e, na terceira, um gato com seu eterno e constante
jeito de caar ratos.
A descodificao com os alfabetizandos permite estabelecer
que:
a Cultura modifica-se no tempo, ou seja, histrica;
as aes humanas esto num contnuo processo de
mudana, diferentemente das formas de agir dos outros animais;
os seres humanos, por serem histricos, possuem um
ontem, um hoje e um amanh.
Muitas vezes a discusso fazia perceber a possibilidade
110

humana de usar sua criatividade e seu trabalho para transformar


cada vez mais a natureza. Permitia tambm a reflexo tica sobre
estas transformaes.
6a ficha - O Trabalho como Elemento da Transformao
da Natureza

F. Brennand - 1963

Esta ficha de cultura procurava resgatar a importncia do


trabalho como elemento de transformao da natureza e produo
cultural. Em vrias das primeiras experincias de alfabetizao
usou-se a expresso Cultura Material para indicar o tipo de
cultura aqui apresentado, a cultura que se concretizava em
objetos palpveis.
O educador propunha questes do tipo: Como foi feito?
Para que foi feito? Por quem foi feito?, para ajudar o processo
de descodificao.

111

7a ficha - A Arte e a Beleza como Elementos Culturais

F. Brennand - 1963

A ficha de cultura anterior destacava que o trabalho


modifica a natureza produzindo objetos necessrios vida. Esta
nova ficha pretende pr em discusso uma das caractersticas
do fazer humano: a inteno de fazer de forma bonita. A esttica
, tambm, produo cultural. O ceramista ao fazer o jarro escolhe
a forma que dar a ele, suas cores, etc. No faz apenas um depsito
de flores. Isto tambm Cultura.
O alfabetizador se valia de perguntas do tipo: Para que
esta pessoa trabalha o barro? Por que faz vaso de diferentes
formados e cores? Como escolhe a forma que vai dar ao vaso?
No que pensa ao escolher as cores ou a desenho que colocar n
sua produo? Por que as pessoas pintam suas casas, enfeitam
suas roupas...?

112

8a ficha - A Literatura como Elemento Cultural

F. Brennand - 1963

Ampliando a discusso sobre o tema, esta ficha apresenta


uma poesia para destacar a escrita e a literatura tambm como
manifestao cultural, como construo humana que foi se dando
ao longo do tempo para possibilitar o registro das aes,
reflexes e sentimentos.
Para a descodificao o educador, depois de ler a poesia,
perguntava ao grupo se a poesia era ou no cultura e por que
assim consideravam. Na discusso torna-se presente que a poesia
responde a uma necessidade diferente daquela que levou
construo do poo ou do vaso.
Depois de colocar na discusso vrios aspectos da criao
artstica, no s na rea da poesia, o educador voltava a ler o
texto que se tornava, tambm, objeto de anlise.

113

9 a - Os Padres de Comportamento como Produo


Cultural

F. Brennand - 1963

Um dos objetivos desta ficha caracterizar os padres de


comportamento como manifestao cultural. O jeito de vestir,
de falar, a forma de pensar, os costumes ligados alimentao,
moradia, so alguns aspectos destes padres.
O educador, depois de estimular o grupo a identificar
algumas destas variaes de comportamento, prope a busca de
explicaes para elas. Os participantes estabelecem relaes entre
estes padres e o tipo de trabalho desenvolvido, o clima e os
produtos de cada regio.
A codificao mais freqente mostrava um vaqueiro do
Nordeste e um gacho do Sul. Com perguntas como: Por que
vestem assim? Podemos imaginar o que fazem? De que forma?...
Paulo, no livro Educao como prtica da liberdade, conta
114

ter escutado de um alfabetizando o comentrio: Vemos a


tradies de duas regies brasileiras. Tradies de vestir. Mas,
antes de se formar as tradies, houve uma necessidade de vestir
assim um, com roupa quente, outro, com roupa grossa de
couro. s vezes, passa a necessidade, mas fica a tradio.
10 a ficha O Crculo de Cultura : um Momento de
Produo Cultural

F. Brennand - 1963

Esta ficha destaca o Crculo de Cultura, isto , o prprio


trabalho de alfabetizao em que o grupo est envolvido. O
objetivo o de analisar a cultura como aquisio sistemtica de
conhecimento.
O funcionamento do Crculo de Cultura colocado em
discusso, enfatizando-se o trabalho de reflexo como motor do
trabalho de alfabetizao, a importncia do dilogo e o carter
dinmico dado a esta nova forma de alfabetizao.
Por serem capazes de pensar sobre o mundo feito para
refaz-lo melhor, os participantes do Crculo de Cultura se
percebiam capazes de dominar a escrita, adquirindo nova e
poderosa forma de comunicao.
115

O Crculo de Cultura
O processo da alfabetizao (anos 60)
Inscries feitas, grupo formado, local preparado, chegava
a hora da ao. A discusso em torno das fichas de cultura iniciava
as atividades nos Crculos de Cultura.7
1 Apresentao e discusso das fichas de cultura
O trabalho de alfabetizao comeava com a apresentao e discusso das
fichas de cultura, que codificavam de modo objetivo idias importantes para quem
comeava a aprender a ler e escrever:
a idia de que eram cultos, porque faziam cultura;
que eram capazes de aprender;
que no eram inferiores aos educadores.
No Crculo de Cultura, o maior impacto foi causado pela
descoberta de quantos conhecimentos cada um trazia. Havia
tambm susto em relao ao valor deste saber.8
2 Apresentao da situao relativa palavra geradora
Com a projeo da foto do tema gerador
(tijolo), comeamos a conversar sobre a
realidade ligada a ela.
O que estamos vendo, nesta fotografia?
E sempre comeavam a surgir nomes de
coisas que apareciam no foto. De repente, algum arriscava
um comentrio, ou mesmo, uma histria, um caso.
7

Nome dado por Freire ao grupo de alfabetizao. A denominao diferenciada da


usual no sistema escolar reforava as diferenas que a nova metodologia trazia.
8

Dois alfabetizadores antes do golpe de 1964 Vila Helena Maria, Osasco (mimeo).

116

um home qui t ajudando faz a casa da prima dele.


Pronto. Bastava um comentrio como este para que todos
esquecessem os detalhes da fotografia para trazer o assunto
para a situao e a experincia deles: o preo alto da
construo, do terreno, do material; a vida de pedreiro; a
marmita que a mulher do pedreiro faz de madrugada; a
construtora onde muitos querem conseguir trabalho porque
trata melhor seus empregados; a fabricao domstica de
tijolos.
A participao nas discusses foi num crescendo. Desde
o comeo, algumas pessoas mostravam facilidades para
dizer suas idias e sentimentos. Os mais tmidos
comeavam dizendo apenas o que tinham mais segurana.
Acredito que a penumbra criada pelo projetor ajudou a
vencer o medo de falar.
3 Apresentao da palavra na situao temtica

TIJOLO

Quando se esgotava a discusso em


torno da situao temtica, o educador
chamava a ateno dos educandos para
a palavra inserida na foto, desenho ou
outro cdigo que serviu para discusso.
Ele buscava estabelecer o vnculo entre
a palavra e o objeto ao qual faz

referncia.
Nossa! Como numa palavrinha de to pouca letra pode
cabe tanto assunto dentro!
Ver a palavra e descobrir o seu significado sempre instigou
os educandos, do Crculo de Cultura em que estava. Alguns
j conheciam algumas palavras e ficavam admirados de
encontrar as mesmas letras em diferentes palavras.
Rapidamente iam marcando as iniciais e por elas iam
reconhecendo as palavras j estudadas.
117

4 Apresentao da palavra dividida em slabas


Continuando o trabalho com a escrita da
palavra geradora, pedamos aos
TI - JO - LO
educandos que observassem o movimento
que a nossa boca fazia quando falvamos,
por exemplo, tijolo. Que notassem como
pronuncivamos a palavra em trs partes: ti jo lo. A
partir da, fazamos a relao entre a slaba falada e sua
escrita apresentada na projeo.
Perceber as divises na hora de falar era uma atividade
bastante simples, praticamente ningum se enganava.
Entretanto, apontar ou ler, no escrito, aquelas slabas era
uma outra histria. Para muitos educandos, s com o
conhecimento de vrias palavras geradoras esta questo
da diviso silbica foi se tornando mais fcil.
5 Apresentao das famlias silbicas que compem a
palavra geradora

TA TE TI TO TU

JA JE JI JO JU

LA LE LI LO LU

A tentativa de memorizar mecanicamente estas sequncias


era muito grande, parecia uma obsesso. Mas, imbudos que
estvamos dos ensinamentos de Paulo Freire, lutvamos por
realizar atividades relacionadas ao pensar: observar, perceber
semelhanas e diferenas entre as famlias para estabelecer
princpios, descobrir regularidades ou mesmo irregularidades.
6 Apresentao da ficha da descoberta
Formada pelo conjunto das famlias
silbicas estudadas a partir de uma dada
JA JE JI JO JU
palavra geradora, a ficha da descoberta
LA LE LI LO LU permitia aos educandos a formao de
TA TE TI TO TU

118

novas palavras, descobrindo desta forma, o mecanismo pelo qual


se escreve.
Os cuidados com a ficha da descoberta eram grandes:
as palavras formadas deveriam ser criaes dos educandos,
nunca induo do educador. S deveriam ser criadas palavras
vivas, isto , que tinham significao.
Era um grande momento. Diante da ficha muitos olhares
atentos. De repente um grito: T vendo a a palavra tijolo. O
ti est ali, o jo est aqui...
Tem tambm a palavra lata. s junt o la com o ta.
E, tem a laji que eu fao l no trabalho.
E a nossa dvida: laje ou laji? Comento a diferena ou
deixo para depois?

As recriaes de Paulo Freire


Hoje so muitos os alfabetizadores que se sentem
influenciados pelas idias de Paulo Freire.
Esta presena nas atuais prticas alfabetizadoras no
significa um engessamento nos procedimentos utilizados nos
anos 60.
A marca freireana aparece quando estes educadores tomam
como ponto de partida a realidade vivida pelo educando, usam
a discusso como instrumento pedaggico, consideram o
educando como algum que tem um saber, trazem o contedo a
ser estudado atravs de um cdigo, muitas vezes dramatizao
ou gravuras, enfatizam o pensar e o criar como elementos do
processo de conhecer, buscam o conhecimento para melhor
intervir na realidade...
Paulo Freire tambm se faz presente nos comentrios dos
educadores quando dizem: sem a participao ativa do aluno
119

no h ensino, a gente aprende muito enquanto ensina, tudo


ficou diferente quando passei a ouvir, com ateno, as perguntas
dos alunos.
O prprio Paulo Freire sempre enfatizou a necessidade de
que suas idias fossem recriadas e sempre aplaudiu com
entusiasmo quando viu isto acontecer.
Foi o que se deu, por exemplo, neste caso contado por
ele, em relao a uma nova forma de selecionar as palavras
geradoras:
interessante contar algumas mudanas que ocorreram
em minha prxis. Mudanas que no foram feitas propriamente
por mim. No Mxico, jovens que faziam um trabalho de
alfabetizao me disseram: Olhe, Paulo, gostaramos de falar
com voc para lhe mostrar algo que fazemos e que diferente
do que voc faz. Disse-lhes: Fantstico!, quando me
explicaram que tinham, pelo menos, uma coisa diferente da
minha prtica e que julguei melhor que a minha. Eu sempre disse
que se escolhemos o processo de alfabetizao que liberta e
humaniza, no podemos comear usando as nossas palavras
como palavras geradoras e que, fazendo um estudo junto s
pessoas a serem alfabetizadas, partiramos das palavras usadas
por elas. Porm, eles fizeram algo melhor. Em vez de fazer uma
pesquisa para descobrir as palavras com as pessoas (antes do
processo de alfabetizao), eles comearam com o processo sem
investigao. Colocaram os desenhos das fichas de cultura
diante dos analfabetos e, atravs da discusso em torno do
primeiro desenho, eles escolheram a primeira palavra geradora.
Da discusso da primeira palavra foi escolhida a segunda e,
assim, sucessivamente.
Uma outra recriao que contou com a anuncia de Paulo
est relacionada com o uso da expresso palavra geradora.
Nos anos 60, quando Paulo sistematizou uma nova forma
de se trabalhar na alfabetizao de adultos, era comum comear
a aprender a ler e escrever pela memorizao do alfabeto. A
preocupao em manter a escrita sempre colada a seu significado
120

fez com que Paulo escolhesse uma palavra e no letras ou slabas


para a partir dela alfabetizar.
Mas palavra escolhida para a alfabetizao se dava um
sentido que ia alm do nome do objeto ou da situao que ela
representava. O que importava era a palavra no seu contexto.
Isto se tornava evidente na descodificao desta palavra, quando
dela brotava um leque de questes interligadas.
Num encontro com militantes negros, em Nova York, um
dos participantes chamou a ateno de Paulo para o quanto a
discusso feita com a palavra geradora a transformava em algo
maior, que abrangia toda uma temtica. A partir desta observao,
a expresso tema gerador foi ocupando gradualmente o lugar
da palavra geradora.
Hoje, lanando um olhar para as prticas de alfabetizao
identificadas pelo pensamento de Paulo Freire, possvel perceber
um caminho construdo por elas ao longo destes quase 40 anos.
Para tornar claro este desenvolvimento, vamos exemplificar
usando um tema que sempre esteve presente nas salas de
alfabetizao, a migrao.
O Brasil viveu nas ltimas dcadas uma verdadeira
revoluo. De pas agrrio, com 70 % da populao no campo,
passamos para um pas urbano com 70 % de moradores nas
cidades. Este fenmeno vem, durante este tempo, aparecendo
fora e dentro das salas de alfabetizao atravs das vozes e escritas
dos alfabetizandos, com expresses como: minha famlia veio
todinha embora porque no d mais para viver da roa, na
fazenda onde eu nasci, agora s tem cana e cobra, vou pr
Braslia v se trabalho na construo de prdio, se desse eu
voltava pr minha Alagoas, quero escrever para mandar uma
carta pros parentes que ficaram na Bahia.

Anos 60
Na alfabetizao dos anos 60, a migrao comeava a ser
121

percebida como aspecto importante na vida dos alfabetizandos


no momento do levantamento vocabular que precedia o incio
dos crculos de cultura. Aparecia atravs das palavras: cidade,
roa, lavoura, trabalho, saudade, passagem, nibus, viagem...
O processo de seleo escolhia a mais indicada que era
transformada em slide, como o que aparece abaixo:

A descodificao da situao representada pela fotografia


trazia para o crculo de cultura um amplo repertrio de assuntos
nascidos da experincia vivida pelos alfabetizandos em relao
temtica apresentada.
Assim, a discusso em torno da palavra VIAGEM, num
grupo de alfabetizao, significava falar da vida difcil no cidade
de origem, das esperanas em se dar melhor no lugar para onde
se vai, do trabalho que d entender a nova realidade, da
solidariedade dos familiares, das dificuldades encontradas na
busca de novo emprego, das diferenas de vida, hbitos entre os
dois lugares...

122

vida na roa

vida na cidade

dificuldade de emprego

VIAGEM

solidariedade dos parentes

adaptao nova vida

novos costumes

A discusso, enquanto leitura do mundo e exerccio da


oralidade, preparava o momento de escrever VIAGEM e de, a
partir dela, criar novas palavras.
Nesta poca, anos 60, a maior parte dos alfabetizadores
que buscavam as idias de Paulo Freire era formada por
estudantes de classe mdia, principalmente universitrios
preocupados com a valorizao da cultura popular.
Os alfabetizandos eram, na sua maioria, adultos, nascidos
em zonas rurais, que nunca haviam ido escola ou nela ficaram
por curto espao de tempo.
Saber ler e escrever ampliava significativamente as
possibilidades de ingresso no mundo do trabalho.

Anos 80
Nos anos 80 algumas mudanas ganharam visibilidade nos
trabalhos de alfabetizao de linha freireana.
Vamos destacar duas novidades: o surgimento de
cadernos preparados para uso dos educandos e a introduo
de pequenos textos onde antes aparecia apenas a palavra
geradora.
A crtica s cartilhas justificada pela sua origem escritorial
e pelo uso de palavras e temas distantes do mundo dos analfabetos
123

tirou este tipo de material dos trabalhos de alfabetizao. A


metodologia criada por Paulo Freire chegou mesmo a ser
conhecida como a alfabetizao sem cartilha.
Entretanto esta atitude foi se constituindo num problema.
Os educandos analfabetos viam com desconfiana um curso sem
livros e os educadores sentiam falta de um material que ajudasse
a sistematizar o que estava sendo estudado.
O medo de repetir as cartilhas instigou a criatividade
dos alfabetizadores e vrios cadernos de cultura comearam a
nascer. Neles apareciam os temas geradores, as fichas da
descoberta, alm de bastante espao para uso dos educandos.
Nosso exemplo mostra uma pgina destes cadernos de
cultura onde o tema migrao ganha nova roupagem.

Joana veio do Piau.


Ela quer trabalhar em So Paulo

Material de alfabetizao - Diadema - So Paulo


124

A novidade em relao ao aparecimento do texto no era


nada to radical. A qualidade dele era discutvel porque eram
grandes as preocupaes com supostas dificuldades dos
educandos. No final, revelando a timidez da mudana, se acabava
elegendo uma palavra para o exerccio de anlise e sntese, tal
como se fazia anteriormente.
Vale ainda lembrar que nesta poca o Brasil comeava a
sair de uma ditadura. As entidades estudantis no se sentiam
mais comprometidas com a populao mais pobre.
O interesse pela metodologia de Paulo Freire encontrou
guarida junto aos movimentos populares que comeam a se
articular em prol de melhores condies de moradia, sade,
educao.
Os alfabetizadores passaram a ser, em grande parte, agentes
de pastorais sociais e lideranas comunitrias. Eram pessoas que
viviam bem prximos dos alfabetizandos, experimentando como
eles as durezas da vida.
Entre os alfabetizandos cresceu o nmero de mulheres.
Ler e escrever para efetiva participao na comunidade de
base da Igreja, na associao de moradores ou no movimento
por creche, posto de sade, escola... era o grande atrativo dos
que buscavam as idias de Paulo Freire.

Anos 90
O aumento do uso e prestgio da escrita, a partir dos anos
80, tornou vital a necessidade de ler e escrever e levou para a
escola uma populao que at ento nunca tinha sido
escolarizada: a dos mais pobres.
A busca da universalizao da alfabetizao, aliada s
dificuldades frente s metodologias tradicionais, provocou
estudos e pesquisas nesta rea.
A nova lingustica, o aparecimento da scio-lingustica e
principalmente, a pesquisa da psicognese da lngua escrita
125

realizada por Emlia Ferreiro e Ana Teberosky trouxeram uma


compreenso maior do processo da aprendizagem da escrita.
Muitas das novas contribuies reforaram e confirmaram
aspectos j apontados por Paulo ou revelaram outros coerentes
com ele. Entre estes aspectos esto :
Os analfabetos adultos produzem conhecimentos a partir
das aes que desenvolvem no seu dia-a-dia. Assim, chegam
aos grupos de alfabetizao com conhecimentos at mesmo
relativos escrita.
A alfabetizao uma aprendizagem conceitual,
portanto, o seu sucesso est ligado capacidade do educando
em estabelecer relaes com o que aprende. Desta forma, o motor
da alfabetizao a capacidade de pensar dos educandos e no
a memorizao mecnica de letras e slabas.
No h leitura nem escrita sem uma compreenso do
lido ou escrito. Esta compreenso depende da leitura de mundo
que o educando capaz de fazer.
A alfabetizao deve se dar a partir de textos com funo
social e no de textos feitos para ensinar a ler e escrever.
Em grande parte dos grupos de alfabetizao dos anos 90,
o texto passou a ser a unidade lingustica a ser estudada
permitindo de forma melhor a leitura do mundo e a escrita das
palavras que Paulo Freire sempre buscou.
Assim o tema migrao pode chegar aos educandos atravs
da poesia Cano do Exlio de Gonalves Dias.
No relato da alfabetizadora Marli Cerqueira, as idias de
Paulo Freire esto vivas, animando uma nova prtica educativa.
So Paulo, 14 de abril de 1996
Estou trabalhando com o tema gerador: migrao ou a vida
longe da terra da gente.
Levei para todos os alfabetizandos a poesia de Gonalves
126

Dias: Cano do exlio. J sabia que quase todos eram


migrantes, viviam longe do lugar onde nasceram, passaram a
infncia e tm parentes. Portanto, viviam uma situao
parecida com a do poeta exilado, apesar de estarem no seu
prprio pas.
Distribui o texto e li a poesia em voz alta. Mirna pediu que eu
lesse outra vez. Todos disseram que isto seria bom. Quando
acabei a leitura todos queriam dizer alguma coisa, era uma
briga para falar. Depois da confuso chegou a calma e foi
possvel ouvir todos.

127

Muitos queriam dizer do quanto se identificaram com a


situao de Gonalves Dias que queria voltar para a sua terra
e no podia:
Este a, da nossa turma. No conseguiu ficar no lugar onde
nasceu!
Pelo que estou vendo, ns somos exilados! Estamos
proibidos de voltar pelo desemprego e falta de oportunidade.
A gente sempre sente falta de alguma coisa que ficou na
terra da gente!
Esse homem viveu igual gente longe da terra dele. Mas
exilado coisa de poltico e a gente no isso no. A gente
baiano sem rumo.
Procurei buscar o sentido da palavra exlio e at aproveitei
para usar o dicionrio. L, entre as explicaes aparecia uma,
figurada, que dizia:
Lugar afastado, solitrio, ou desagradvel de habitar.
Quase todos acharam que era com eles, que era o lugar onde
moram.
Mas todos achavam que viver fora do pas era ainda pior do
que enfrentavam porque no estrangeiro as letras e as palavras
so outras.
Joana protestou com voz alta porque, quando chegou em So
Paulo, no entendia o que a patroa dela falava.
Formamos grupos misturando os que sabiam escrever melhor
com os iniciantes. Havia muita coisa para ser escrita.
Comeamos com os versos: Minha terra tem palmeiras
Onde canta o sabi
128

Pedi que modificassem o que estava escrito para falar da terra


deles. Assim: Minha terra tem...........................
Onde ...........................................
Um burburinho e foi saindo: Minha terra tem um rio
Onde o povo vai passear
Minha terra tem um morro

Minha terra tem umas fazendas

Onde gostoso namora

onde ningum vai trabalha

As dificuldades no foram muitas e todos pareceram muito


animados com os versinhos que faziam.
Depois voltamos para a poesia para descobrir do que
Gonalves Dias sentia saudades. Pedi, ento, que fizessem
uma lista com coisas da terra natal que deixaram saudades.
Muita consulta, muito escreve e apaga, e as listas comearam
a aparecer. Eu ia escrevendo no quadro e pedindo que
comparassem com o que escreveram.
Saudades
A festa da padroeira
A cabidela da minha tia
A praa da igreja
Minha prima Odete
Jos Lindolfo Gavio (Bahia)
A festa de So Joo
A corrida dos sacos
O cu bem escuro e com muitas estrelas
Joel Lima Cip ( Pernambuco)
129

Pedi que escrevessem a lista do que no deixou saudades.


O cansao da roa,

A roa

A fome,

A gua salgada

Tudo era dificuldade.

A falta de trabalho

Lizete Santos Gavio (Bahia)

O sol nas costas queimando


Ccero (Datas) Bahia

Observei algumas das escritas presentes nas listagens, fui


anotando no quadro e fizemos as correes com a participao
de todos.
Fiquei feliz porque D. Rosa comeou a ter coragem de falar e
o Nelson escreveu vrias palavras sem perguntar se estava
certo.
Lizete est tima e ajuda muito os outros sem fazer por eles,
mas perguntando e deixando que pensem. Antnia faltou
novamente e escrevemos um bilhete para ela: Celina ditou,
Jos escreveu e todos assinaram sem precisar conferir no
crach.
Combinamos fazer um folheto com dicas para quem chega
em So Paulo. Pensamos em lembrar da prpria experincia
e conversar com pessoas que chegaram h pouco tempo.
Depois de pronto a irm do Joel vai levar para a escola e
digitar no computador. Ainda vamos decidir o destino do
nosso folheto, mas j temos muitas idias. Ser uma
oportunidade de selecionar nossas idias e coloc-las
no papel.
A autora do relato professora de uma escola do estado e,
noite, alfabetiza jovens e adultos num projeto mantido pela
Igreja do bairro de periferia onde mora.
Como Marli, muitas das alfabetizadoras e dos alfabeti130

zadores influenciados pelo iderio de Freire so jovens


envolvidos com trabalhos comunitrios. A maioria completou o
1 grau e muitos cursam o 2. A presena das mulheres ganha
em muito a dos homens.
A educao na viso de Paulo Freire, que nasceu e se
fortaleceu fora da escola oficial, tem hoje uma significativa
entrada na escola pblica, principalmente entre jovens e adultos.
Hoje os alfabetizandos no so mais os adultos maturos
dos anos anteriores. Agora, em grande parte, so adolescentes e
jovens nascidos em centros urbanos. Muitos deles j passaram
pela escola, embora tenham permanecido analfabetos.

AJA Bahia - Ncleo de Apor - Secretaria do Estado da Educao da Bahia

131

132

Os desenhos que ilustram este livro fazem parte de materiais


educativos influenciados pela prtica pedaggica de Paulo
Freire, nos pases:
Argentina - Slvia Lungo
Brasil - Francisco Brennand; Claudius Ceccon; Sebastio Xavier;
Amilton Santana
Chile - Vicente de Abreu
Colombia
Costa Rica - E.S
Estados Unidos - Texas Bill
Guin Bissau
ndia Mulher / Alimentao
Inglaterra
Mxico
Nepal
Nicargua
Senegal
Bangladesh
Zinbabwe - Chris Hodzi

133

134

Bibliografia
Aguirre, Samuel Escobar (1989) Paulo Freire: Outra Pedagogia
Poltica - Tese de doutoramento - Universidad Complutense
de Madrid - Espanha
Beisiegel, Celso de Rui (1979) Cultura do povo e educao popular. Revista da Faculdade de Educao da USP, n 5 - So
Paulo
Barreto, Vera e Jos Carlos (1992) Dois alfabetizadores antes do
golpe de 64 - Vereda - So Paulo
Freire, Paulo (1994) Cartas a Cristina - Ed. Paz e Terra - So
Paulo
Freire, Paulo (1986) Carta a uma alfabetizadora - Fascculo Vereda - So Paulo
Freire, Paulo (1981) Congresso Brasileiro de Leitura - Campinas
- Texto mimeografado
Freire, Paulo (1978) Educao como prtica de liberdade 8 ed.
- Ed. Paz e Terra - So Paulo
Freire, Paulo (1986) Papel do educador - So Paulo - texto
mimeografado
Freire, Paulo (1997) Pedagogia da autonomia - Ed. Paz e Terra So Paulo
Freire, Paulo (1997) Pedagogia da esperana - Ed. Paz e Terra So Paulo
Freire, Paulo (1996) Pedagogia do oprimido - Ed. Paz e Terra So Paulo
135

Freire, Paulo (1990) Virtudes do educador - Vereda - So Paulo


Freire, Paulo; Ceccon Claudius; Oliveira, Rosiska Darcy de; Oliveira, Miguel Darcy (1989) Vivendo e aprendendo - Ed.
Brasiliense - So Paulo
Freire, Paulo e Guimares, Srgio (1987) Aprendendo com a
prpria histria I - Ed. Paz e terra - So Paulo
Freire, Paulo; Macedo, Donaldo (1990) Alfabetizao - Leitura
do mundo, leitura da palavra - Ed. Paz e Terra - So Paulo
Freire, Paulo; Vannucchi, Aldo e Santos, Wlademir (1983) Paulo
Freire ao vivo - Ed. Loyola - So Paulo
Gadotti, Moacir e outros Paulo Freire: uma bibliografia - Ed.
Cortez, Unesco e Inst. Paulo Freire - So Paulo
Lyra, Carlos (1996) As quarentas horas de Angicos - Ed. Cortes
- So Paulo
Moncls, Antonio (1988) Pedagogia de la contradiccin: Paulo
Freire - Nuevos planteamientos en educacion de adultos - Ed.
Anthropos, Barcelona - Espanha
Relatrio do Seminrio: Paulo Freire e a educao brasileira (set. 1982) - Frente Cultural de Braslia - Braslia
Revista: Discussion sur l'alphabetisation (1974) Unesco - Iran
Torres, Carlos Alberto (1979) A prxis pedaggica de Paulo Freire
- Ed. Loyola - So Paulo
Vieira Pinto, lvaro (1960) Conscincia e realidade nacional MEC/ISEB - Rio de Janeiro
Entrevistas
Entrevista: Paulo Freire, no exlio, ficou mais brasileiro ainda. O
Pasquim (ed. Especial) n 462 - maio (1978), concecida a
Claudius Ceccon e Miguel Paiva - Rio de Janeiro
Entrevista: Quem tem medo de Paulo Freire? O Pasquim, n 498
- 12/18 janeiro (1979), concedida a Claudius Ceccon - Rio de
Janeiro
136

Entrevista: Paulo Freire. Revista Vozes - jan. 1982


Entrevista: Paulo Freire: Revista Lua Nova (1984) vol. I - n 3 Cedec - So Paulo
Entrevista: Dilogo com Paulo Freire. Revista Tarea - mar. 1988
- Cusco - Peru
Entrevista: Paulo Freire. Teoria & Debate, n 17 - trim. 1992,
concedida a Mrio Srgio Cortela e Paulo de Tarso Venceslau

137

UNIVERSIDADE ABERTA
A coleo Universidade Aberta dedica-se
publicao de ensaios e teses universitrias,
coletnea de artigos, antologias e similares.
VEJA A LISTA DOS LIVROS QUE COMPEM A COLEO

12-

ESTUDOS VITRUVIANOS
AUTOR: EDUARDO TUFFANI
(FILOLOGIA/LINGSTICA)
O ROMANCE-PROBLEMA E O
PROBLEMA DO ROMANCE NA
OBRA DE VERGLIO FERREIRA
AUTORA: SUELY F. V. FLORY

8-

SOL NASCENTE NO BRASIL


(CULTURA E MENTALIDADE)
AUTOR: FRANCISCO
HASHIMOTO
(PSICOLOGIA)

9-

(LITERATURA)

3-

A PAUPERIZAO DO HOMEM DO
CAMPO NA LAVOURA DE ALGODO
(1940-1955)
AUTORA: CLIA DE C. F. PENO
(SOCIOLOGIA)

4-

A EVAPORAO DAS TERRAS


DEVOLUTAS NO VALE DO
PARANAPANEMA
AUTORA: CLIA DE C. F. PENO
(SOCIOLOGIA)

56-

ANTROPOLOGIA NO COTIDIANO
AUTORA: CLIA DE C. F. PENO
(SOCIOLOGIA)
EA DE QUEIROZ (REALISMO
PORTUGUS E REALIDADE
PORTUGUESA)
AUTORA: ROSANE GAZOLLA
ALVES FEITOSA
(LITERATURA)

7-

FRACASSO ESCOLAR: PROBLEMA DE


FAMLIA
AUTORA: MARIA L. C. VALENTE
(PSICOLOGIA)

A MSCARA CAI - WOLFGANG


AMMON NO CONTEXTO DA
LITERATURA TEUTO-BRASILEIRA
AUTORA: INGRID ANNI
ASMANN
(LITERATURA)

10 -

AS OUSADIAS VERBAIS EM
TUTAMIA
AUTORA: JEANE MARI
SANTANA SPERA
(LINGSTICA)

11 -

A ORIENTAO EDUCACIONAL REVISITADA


AUTORA: REGINA APARECIDA
RIBEIRA SIQUEIRA
(EDUCAO)

12 13 14 -

POESIA E ENSINO (ANTOLOGIA


COMENTADA).
AUTORA: ZIZI TREVIZAN
(LITERATURA E ENSINO)
(DES) VELAR A ARTE
AUTORA: NEIDE MARCONDES
(HISTRIA DA ARTE)
O ATIVISMO IMOBILISTA
AUTOR: BENEDITO MIGUEL GIL
(HISTRIA)

15 -

O TEATRO E A ARENA
AUTOR: DAVID RABELLO

24 -

(HISTRIA)

16 -

ALBUQUERQUE
(HISTRIA)

RETRATOS DO BRASIL
AUTORA: CELESTE H. M.
RIBEIRO DE SOUZA

25 -

(LITERATURA)

17 -

MOSAICOS DE BRECH: ESTUDOS


DE RECEPO LITERRIA
ORG: KATHRIN SARTINGEN
(LITERATURA)

18 -

OS DIAMANTES DO BRASIL: NA
REGNCIA DE DOM JOO (17921816). UM ESTUDO DE
DEPENDNCIA EXTERNA
AUTOR: DAVID RABELLO
(HISTRIA)

20 -

A VERDADE DA REPRESSO:
PRTICAS PENAIS E OUTRAS
ESTRATGIAS NA ORDEM
REPUBLICANA
(1890-1921)
AUTOR: PAULO ALVES
(HISTRIA)

26 -

CYRO DOS ANJOS: MEMRIA E


HISTRIA
AUTORA: VERA MRCIA
PARBOLI MILANESI
(LITERATURA)

19 -

O MESTRE ZEN DGUEN


AUTOR: EDUARDO BASTO DE

MEU FILHO VAI MAL NA ESCOLA.


POR QU ? O TEMPO, O LUGAR E
O OLHAR NA PSICOPEDAGOGIA
AUTORA: MARILDA MALUF
SANSEVERINO
(PSICOPEDAGOGIA)

27 -

VALE DO RIBEIRA: A VOZ E A VEZ


DAS COMUNIDADES NEGRAS
AUTORA: MARY FRANCISCA
DO CARENO
(LINGSTICA)

28 -

O LEITOR E O LABIRINTO
AUTORA: SUELY F. V. FLORY

A CRUZ, A ESPADA E A
SOCIEDADE MEDIEVAL
PORTUGUESA
AUTOR: SIDINEI GALLI
(HISTRIA)

(LITERATURA)

21 -

FERNANDO PESSOA: MENSAGEM:


HISTRIA, MITO, METFORA
AUTORA: ELUSIS MRIAN
CAMOCARDI
(LITERATURA)

22 -

30

VOCABULRIO ACADMICO: UM
PASSO PARA LEITURA TCNICA
AUTORA: ANTONIETA LAFACE
(LINGISTICA)

23 -

29 -

MANECO MSICO : PAI MESTRE


DE CARLOS GOMES
AUTORA: LENITA WALDIGE
MENDES NOGUEIRA
(MSICA)

(ESGOTADO)

A EDUCAO DA MULHER NO
BRASIL COLNIA
AUTORA: ARILDA INES
MIRANDA RIBEIRO
(HISTRIA)

31 -

ESTRATGIAS DISCURSIVAS NA
ADOLESCNCIA
AUTORA: SUELI PIRES
(LINGSTICA)

32 -

O MANDACARU E A FLOR:
AUTOBIOGRAFIA INFNCIA E OS
MODOS DE SER GRACILIANO
AUTORA: REGINA FTIMA DE
ALMEIDA CONRADO

36 -

(LITERATURA)

33 -

LITERATURA: ESSE CINEMA COM


CHEIRO
AUTOR: VALDEVINO DE
OLIVEIRA
(LITERATURA)

34 35 -

DIFICULDADES DE LEITURA: A
BUSCA DA CHAVE DO SEGREDO
AUTORA: RAQUEL LAZZARI
LEITE BARBOSA
(LINGSTICA)
VENTOS DE OUTONO
AUTOR: FRANCISCO
HASHIMOTO
(PSICOLOGIA)

37 38 -

ADOLESCNCIA, SEXUALIDADE
E AIDS: NA FAMLIA E NO
ESPAO ESCOLAR
CONTEMPORNEOS
AUTORA: MARLENE
CASTRO
WAIDEMAN MARTINEZ
(PSICOLOGIA)
VIOLANDO AS REGRAS
AUTORA: ADRIANA RENN
(LITERATURA)
TEATRALIZAO DO PODER: O
PBLICO E O PUBLICITRIO NA
REFORMA DE ENSINO
PAULISTA
AUTORA: LOURDES
MARCELINO MACHADO
(EDUCAO)