UNIDAD DIDCTICA: LA BSQUEDA DE LA VERDAD

(ASIGNATURA: FILOSOFA 1 DE BACHILLERATO)

ANDRS J IMNEZ ABAD

1. INTRODUCCIN Y JUSTIFICACIN DEL TEMA

El tema de la bsqueda de la verdad es uno de los que con ms razn se encuadran en una consideracin integral de los problemas estructurales de la
Filosofa, que es el enfoque bsico del currculo de esta asignatura en el Bachillerato.1
Efectivamente, en este primer curso se pretende exponer al alumnado, como
introduccin, los problemas radicales de la Filosofa. Uno de ellos, por as decir
el que se encuentra en su base y el que brinda justificacin a todos los dems, es
el de la bsqueda y conocimiento de la verdad, porque si se renuncia a buscar la
verdad acerca de las cosas, de los acontecimientos y del ser humano, o si no se
sabe reconocer cuando se la ha encontrado, es necio pretender saber, porque
autntico conocimiento es precisamente lo mismo que conocimiento verdadero. Sera como buscar a ciegas no se sabe qu. Ni siquiera tendra sentido plantearse a fondo el tema del conocimiento; lo que no quiere decir que no sea ste
uno de los asuntos ms debatidos hoy en los foros filosficos del momento.
Por lo dems, el tema de la verdad es uno de los ms olvidados en momentos
histricos de crisis y desorientacin general. As ocurre, por ejemplo, en pocas
1

Cfr. El Real Decreto 3474/2000, de 29 de diciembre, en el que se recoge el currculo de mnimos de la asignatura de Filosofa en Bachillerato, concretamente en el Anexo 1.

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en las que lo til, o lo que lleva al triunfo, se considera ms valioso que dar con
la verdad. Es lo que aconteca, por ejemplo, en Atenas en el siglo V a. de C.,
cuando se extendi la enseanza de los sofistas, maestros de la elocuencia y del
arte de convencer, para quienes lo importante de una argumentacin o de un
razonamiento no era que fuese verdadero o que se basara en lo que era justo,
sino que resultase convincente al auditorio. Para ello bastaba con acudir a palabras bellas o a frmulas de persuasin eficaces, aunque fuesen falsas o inicuas.
La verdad se vio sustituida por la fuerza persuasiva de las opiniones.
Ante un panorama que llevaba a la corrupcin de los ciudadanos y a la degeneracin de la democracia ateniense, Scrates propuso otra forma de mirar al
mundo y de resolver los problemas de la ciudad. La llam filosofa. Y de su
labor se sigui la aparicin de los filsofos ms grandes de Grecia: Platn y
Aristteles, entre otros.
La filosofa, ciertamente, ya se haba venido cultivando con anterioridad, pero ser sobre todo con Scrates y con Platn cuando se empezar a considerar
como una indagacin rigurosa y apasionada para saber lo que las cosas son. Es
decir, como una bsqueda racional de la verdad.
Hoy, como entonces, se cruzan multitud de opiniones diversas acerca de casi
todos los asuntos humanos. Y no faltan tampoco los sofistas en nuestro tiempo.
Su influencia es sin embargo mucho mayor, porque los medios de comunicacin pueden difundir cualquier opinin con mayor eficiencia que nunca. Por eso
es tiempo de pensar en la importancia de que la verdad sea el criterio supremo
acerca del valor de nuestros conocimientos y de nuestras ms importantes inquietudes. Porque saber es conocer lo que las cosas son de verdad.
Segn el currculo oficial de la asignatura, la Filosofa, como materia del
Bachillerato, debe desempear, entre otras, las siguientes funciones:
a) Propiciar una actitud reflexiva y crtica, acostumbrando al alumnado a
no aceptar ninguna idea, hecho o valor si no es a partir de un anlisis riguroso.
b) Potenciar la capacidad de pensar de modo coherente, usando la razn
como instrumento de persuasin y dilogo.
c) Aprender a pensar de modo autnomo, adoptando ante los problemas una
actitud personal.
d) Integrar, en una visin de conjunto, la diversidad de conocimientos, creencias y valores.2
Tales funciones apuntan directamente al encuentro que cada ser humano realiza por medio del conocimiento con el mundo en el que vive. Y se busca que
2

Ibdem. Subrayados nuestros.

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dicho encuentro sea iluminador y fecundo para su vida personal gracias a un

ejercicio riguroso, integrador, coherente y bien fundado de la reflexin.
Para cumplir estas funciones, se sigue leyendo en el currculo oficial, un
curso introductorio debe dotar al alumnado de una estructura conceptual suficiente de carcter filosfico. Si los alumnos han de adoptar una actitud crtica y
reflexiva, se les debe dotar de criterios, habitundoles a exigir de las teoras o
de los hechos un grado suficiente de evidencia o necesidad; si han de aprender a
usar la razn debern conocer, al menos de modo prctico, las principales reglas de la lgica; si deben aprender a pensar de modo autnomo, aprendiendo
filosofa a la vez que filosofan, se deber exigir que traten de fundamentar lo
que digan o escriban; y, si la filosofa debe servirles para alcanzar una concepcin integrada de su mundo, deber proporcionarles una visin global del papel
que desempean los distintos saberes y creencias, as como una organizacin
sistemtica del propio quehacer filosfico.
Todo ello exige, no un tratamiento parcial de problemas filosficos y cientficos, sino una consideracin integral de todos los problemas estructurales de
la Filosofa: los que se refieren al conocimiento, a la realidad, al ser humano y
al sentido de su accin. Es decir, un curso introductorio debe abordar de forma
congruente todos los problemas filosficos, porque slo de este modo el alumnado puede hacerse cargo de lo que ha significado y significa la Filosofa como
saber acerca de la totalidad de lo real.3
La asignatura de Filosofa cumple as una funcin integradora, en un momento clave de formacin de la persona. Por esta razn, plantear como objeto
de estudio la bsqueda de la verdad es sumamente pertinente y resulta del mayor inters educativo.
En el currculo oficial la asignatura aparece configurada en torno a seis ncleos temticos:
1) El saber filosfico
2) El conocimiento
3) La realidad
4) El ser humano
5) La accin humana
6) La sociedad.
En el ncleo relativo al conocimiento se proponen algunas cuestiones como:
El conocimiento cientfico: orgenes, mtodo y lmites; la Lgica formal e in-

Ibdem. Subrayados nuestros.

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formal: falacias, paradojas y falsos argumentos; el problema de la verdad y de

los criterios de verdad, y cuestiones relativas al lenguaje.
En nuestra programacin de la asignatura, el ncleo temtico se estructura
en los siguientes temas:
1.- El conocimiento humano: conocimiento sensible y conocimiento racional.
2.- La lgica. Concepto, juicio y razonamiento. El silogismo. Lgica proposicional.
3.- El conocimiento cientfico. Fundamentos, alcance y lmites.
4.- La bsqueda de la verdad.
El cuarto de estos temas es el que se recoge en la unidad didctica que aqu
presentamos. Sin embargo, sera un error de perspectiva pensar que el tema de
la verdad y su bsqueda se circunscriben exclusivamente a este ncleo temtico,
como si no estuvieran en juego tambin todos los dems. Ciertamente, nos interesa saber qu son de verdad el conocimiento, la realidad, el ser humano, la
accin humana, la sociedad... Nos interesa la verdad acerca de todo, en fin.
Porque averiguar la verdad acerca de algo, es saber lo que ese algo es realmente. Averiguar la verdad de un acontecimiento por ejemplo, es saber qu es realmente lo que ocurri. Como apunta J. R. Aylln: Qu hace bueno el diagnstico de un mdico? Qu hace buenas la decisin de un rbitro y la sentencia de
un juez? Slo esto: la verdad. Por eso, una vida digna slo se puede sostener
sobre el respeto a la verdad.
Es cierto que si queremos averiguar qu es lo verdadero, a diferencia de lo
aparente, lo falso, lo eficaz, lo placentero, lo til, lo poltica o socialmente correcto, es decir lo que est bien visto, etc., tendremos que estudiar la naturaleza
o ndole del conocimiento humano, cuya principal cualidad y nota es precisamente la verdad, que consiste en el hecho de que nuestro conocimiento accede a
la realidad y nos la transparenta fielmente.
No es indiferente el hecho de que las cosas sean lo que son y que, al saber en
qu consisten, podamos atenernos a ellas; o que no lo sean, y que no sepamos
entonces a qu atenernos. No es lo mismo, por ejemplo, que un alimento est
intoxicado o que sea perfectamente sano, que tal persona en la que confo sea
leal o no lo sea. De lo que sabemos depende nuestro modo de vivir.
Pero en la bsqueda de la verdad se pone en juego absolutamente todo el ser
humano, no es un asunto meramente terico sino que afecta a toda nuestra vida.
Preguntarse por la verdad y por el modo de alcanzarla es preguntarse por el
modo de no engaarnos acerca de los asuntos cotidianos, pero tambin por el
acceso a la verdad de las grandes cuestiones, de aquellas en las que se pone en
juego lo ms profundo y lo ms autntico de nosotros mismos. Es claro que hay
asuntos o aspectos de la realidad que tienen una mayor importancia que otros, y

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por eso la verdad que podamos alcanzar en el conocimiento de esos temas o

aspectos ser ms o menos importante, de acuerdo con ello. No es humano, ni
siquiera es posible de modo permanente, vivir en falso. Fallar en la vida es la
mayor frustracin, y frustrar la vida es la mayor de las tragedias posibles.
En una asignatura que se brinda como una aproximacin inicial al saber filosfico es de la mayor importancia reflexionar sobre la verdad, sobre la posibilidad y el modo de acceder al conocimiento de lo que son las cosas, la vida y su
sentido.
2. CONOCIMIENTOS PREVIOS
Es ms que posible que los alumnos que se inician en la reflexin filosfica,
que tiene tanto o ms de bsqueda que de hallazgo, afronten este tema de La
bsqueda de la verdad trayendo consigo la impresin de que en filosofa cada
cual opina lo que le parece, todo es cuestin de opiniones, cada cual tiene
su filosofa particular, etc.
En el primer tema de la asignatura se explica qu es la Filosofa. Se procurar que la actitud de bsqueda que caracteriza al saber filosfico no se confunda
con el relativismo, el subjetivismo o el escepticismo. Antes bien, se procurar
dejar claro que lo que da sentido precisamente a la reflexin y al impulso filosfico es el afn por dar con la verdad acerca de lo real y por avanzar en su conocimiento ms radical y hondo.
Ser tambin de la mayor importancia el estudio de los temas que preceden
en nuestra programacin al que aqu nos ocupa: 1.- El conocimiento humano:
conocimiento sensible y conocimiento racional. 2.- La lgica. Concepto, juicio
y razonamiento. El silogismo. Lgica proposicional. 3.- El conocimiento cientfico. Fundamentos, alcance y lmites.
En particular, ser del mayor inters observar que el uso y el esfuerzo de la
razn requieren mtodo y rigor. Que el conocimiento humano tiene unos horizontes y a la vez unos lmites y requisitos, y que existe una manera ordenada de
razonar que preserva del error. Tambin ser muy importante, junto al conocimiento y utilizacin de las leyes lgicas, la demarcacin de metodologas y
reas del saber. En suma, se requiere un previo discernimiento y ejercitacin
lgica y epistemolgica.
Por lo dems, el periodo evolutivo por el que atraviesan los alumnos, la adolescencia, es un momento de expectativas, de introspeccin, de afanes, de inconformismo y a la vez de deseos de certeza. El adolescente quiere descubrir
por s mismo y tiende a ser crtico por naturaleza; busca entender y juzga los
acontecimientos y a las personas desde su propia ptica, que suele ser a un
tiempo exigente y poco experimentada. Puede esperarse una actitud expectante

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y un tanto suspicaz ante el tema de la bsqueda de la verdad. Sera de la mayor

importancia que el tema, a la vez que atrae, consiga ofrecer fundamentos y
sugerencias valiosas a esta natural inquietud intelectual y vital.
3. OBJETIVOS DIDCTICOS DE LA UNIDAD
El pleno desarrollo de la personalidad del alumno, que figura como fin primero de nuestro sistema educativo4, reclama que los objetivos y finalidades de
la actividad educativa concurran en una misma direccin. De lo contrario, como
observa Garca Hoz, la educacin corre el riesgo de convertirse en una suma de
actividades y de aprendizajes inconexos e incompletos que, en lugar de integrar
a la persona humana, la disgrega, oscureciendo el sentido de la vida y debilitando la capacidad de ordenacin de la propia vida en medio de una multitud de
solicitaciones.5
La finalidad que orienta el diseo de esta unidad didctica y que debe presidir su desarrollo es ayudar al alumnado a madurar como persona, facilitndole
la adquisicin de una estructura intelectual slida y la conduccin de su existencia hacia proyectos humanizadores, y en el fondo hacia el mayor bien, personalmente descubierto y elegido.
Nuestro propsito aqu ser que los alumnos sean capaces de:
1. Definir y distinguir con precisin los conceptos de: verdad (en sus diversos sentidos y dimensiones), certeza, evidencia mediata e inmediata, duda,
error, ignorancia, verosimilitud, opinin, fe, relativismo, escepticismo, subjetivismo, objetividad, criterio, sentido crtico, contradiccin, tolerancia, cultura,
pragmatismo.
2. Analizar y comprender textos escritos, explicaciones orales y experiencias personales en relacin con los temas estudiados en la unidad.
3. Realizar argumentaciones vlidas acerca de los temas tratados en la
unidad didctica.
4. Expresar con claridad y precisin ideas y juicios de comprensin y de
valoracin, oralmente y por escrito.
5. Apreciar y comprender el valor de la verdad a la hora de juzgar argumentaciones y teoras relativas a cuestiones de todo tipo, en particular las que
afectan a la orientacin de la propia vida.

Cfr. LOGSE, art. 1.1.

GARCA HOZ, V. (1987): Pedagoga visible y educacin invisible. Madrid, Rialp, pg. 46.

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6. Escuchar y valorar constructivamente los argumentos y vivencias expuestas en el desarrollo de las diversas actividades, mostrando una actitud dialogante en el intercambio de criterios, opiniones y puntos de vista, desde una
disposicin fundamental de bsqueda leal y compartida de la verdad.
7. Realizar con esmero y puntualidad las tareas encomendadas.
En suma, como indica Jos Antonio Ibez-Martn, el profesor ha de mostrar con su conducta que obedecer a las exigencias de la verdad, por costoso que
pueda ser, a nadie humilla, mientras que cerrar los ojos ante la realidad abre la
puerta a muchos servilismos y a una increble capacidad de maltratar a los dems.6 Buscar la verdad y anteponerla a gustos e intereses es un camino de liberacin, porque quien obedece a la verdad, una vez hallada, no tiene obligacin
de obedecer a nadie ms.
4. DESARROLLO CONCEPTUAL
ESQUEMA:
4.1. Introduccin
4.2. Qu es la verdad? Sus tipos
4.3. Propiedades de la verdad
4.4. Criterios de verdad: verdad y evidencia. Estados personales ante la verdad
4.5. Qu supone la negacin de la verdad? Las enfermedades de la inteligencia
4.6. Verdad y libertad
4.7. La bsqueda de la verdad

4.1.

Introduccin

Hay algo que se da por supuesto cuando se adquiere un conocimiento sobre

cualquier aspecto de la realidad, tanto si se trata de algo espectacular y trascen-

Ibez-Martn, J. A., El sentido crtico y la formacin de la persona, en VV. AA.: La

enseanza de la filosofa en la educacin secundaria. Rialp. Madrid, 1991, pg. 222.

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dente como si se trata de algo pequeo y cotidiano, y es que ese conocimiento

es verdadero.
Mientras se da por supuesto que aquello que sabemos y conocemos no lo
que creemos saber simplemente, sino lo que nos consta que es as es verdadero, todo va bien. Pero la cosa no es tan simple. No siempre acertamos al intentar
conocer ciertas cosas, y esto con frecuencia es fruto de un gran esfuerzo de
aprendizaje, de observacin o de reflexin. Y no todos lo llevan a cabo. Por
supuesto, a menudo nos vemos obligados a rectificar en cuestiones que pensbamos que eran de una manera y luego han resultado ser de otra. Por ejemplo,
pensbamos que el 6 de diciembre haba clase y caemos en la cuenta de que no
es as, o que tal persona era digna de nuestra confianza y ha resultado no serlo,
etc. 7
Sin embargo, si lo pensamos bien, la verdad misma no desaparece. No es
que antes lo que pensbamos fuera verdadero y ahora ya no lo sea. Cuando advertimos un error lo hacemos ante una verdad que lo desmiente, que lo hace
inaceptable. Dicho de otro modo, nos desengaamos estbamos engaados
al tomar como verdadero lo que en realidad era falso y salimos de nuestro
error porque hemos averiguado la verdad.
Conocer algo es acceder a lo que ese algo es. Si, por ejemplo, advertimos
ciertos sntomas inhabituales en nuestra salud que podran ser los de una enfermedad, buscamos que alguien que sabe acerca del asunto, un mdico, nos diagnostique lo que realmente nos pasa, y nos indique qu remedio o tratamiento
puede acabar con la enfermedad y con sus sntomas. Vivimos en funcin de lo
que conocemos; si no nos atenemos a lo que son las cosas, nuestra vida, que
discurre en relacin con ellas, resultar inviable.
Conocer y saber es averiguar o estar en posesin de la verdad acerca de algo
de manera bien fundada. Todas las formas de conocimiento que estn a nuestro
alcance nos ofrecen algn aspecto de la realidad, y podemos decir que sabemos
o conocemos una cosa cuando sabemos de verdad lo que es o, dicho de otro
modo, cuando sabemos lo que es realmente.
Un pensamiento nuestro, una suposicin, cualquier idea o juicio que no fuese
verdadero no sera propiamente un conocimiento. Conocemos algo cuando conocemos la verdad acerca de ello. Tomar como verdadero algo que no lo es, es
lo que llamamos un error, una propuesta que no se ve confirmada por la realidad, que no se adecua a sta. As, 2+2 = 7 no sera un conocimiento, sino, en
todo caso, un mero pensamiento, errneo, claro est.

Cfr. Actividad 5.3: Comentario del texto de Meher Baba: La perla.

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Si es esencial al conocimiento y a la vida humana dar con la verdad acerca

de cualquier acontecimiento o asunto, lo es mucho ms en el caso de aquellas
grandes cuestiones de las que dependen muchas otras; esas que llamamos las
cuestiones ltimas, como la dignidad humana, la ndole de la persona humana, las grandes cuestiones morales o las relativas al sentido de la vida, a la existencia y naturaleza de Dios, etc. Es especialmente importante buscar y alcanzar
la verdad acerca de las cuestiones cruciales de la existencia, y avanzar hacia la
fuente de la que mana el sentido y el valor de la realidad, aquello que hace a las
cosas ser lo que son, su fundamento ltimo, que sera la Verdad y el fundamento de toda verdad.
Lo bsico en todo esto es comprender que no es indiferente que una afirmacin sea verdadera o falsa, esto es, que responda o no a la realidad. Por ejemplo, no nos es indiferente que el diagnstico del mdico acerca de nuestro estado de salud sea errneo o no, que la persona a la que amamos nos corresponda o
no, no nos comportamos de igual modo ante un agresor que ante un amigo, etc.
Pero esta misma diferencia entre lo verdadero y lo falso, que supone atenerse a
la realidad de las cosas, ha de ser sostenida siempre y en todo caso, sean cuales
sean las consecuencias que se puedan seguir y con independencia de que stas
puedan agradarnos ms o menos.
Todo esto parecera elemental, pero en muchas ocasiones no es fcil dar con
la verdad debido a la dificultad del asunto, o por no estar nosotros en la mejor
disposicin para juzgar, por ejemplo. Hay muchas cosas que tomamos por verdaderas y en realidad no lo son, slo lo parecen. Adems no falta tampoco quien
oculta la verdad o la desfigura en sus expresiones o en sus actos. Tambin hay
quienes desconfan de poder hallarla y prefieren otras alternativas: seguir sus
apetencias, o el parecer de la mayora, dejarse llevar por la moda o por la persuasin con la que el mensaje se presenta, tener slo en cuenta lo que resulte
til, etc. Es decir, que se puede ser infiel a la realidad, a veces de forma inevitable en el caso de un error involuntario, por ejemplo, pero tambin otras de
forma deliberada.
Hay ms an. Se puede conocer la verdad acerca de un hecho o sobre el valor de una accin, pongamos por caso, y no ser consecuente con lo que se sabe.
Una persona puede tener muy claro que no debe ser desleal, pero quizs murmura de sus amigos ante otras personas. Es decir, no es lo mismo conocer la
verdad que vivir de acuerdo con ella. Hace falta para ello una disposicin moral
a menudo costosa.
Incluso se ha extendido no es nada nueva en realidad la pretensin de que
la verdad es algo puramente subjetivo: cada cual tiene su verdad, que normalmente no tiene por qu coincidir y no coincide con la de los dems, y por lo
tanto no hay pautas universales de conocimiento ni de conducta para todos los
seres humanos.

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Aunque entraremos en estos temas con detalle ms adelante, convendra adelantar que, a pesar de lo dicho, el inters por la verdad es constitutivo de la inteligencia de toda inteligencia humana y de la persona misma en todo su dinamismo vital. No podemos conocer ni vivir sin verdad.
Pongamos algunos ejemplos:
Si voy a unos almacenes y pido un radio-cassette y me traen varios aparatos convencionales para cintas, puedo precisar: -La verdad es que yo quera
un aparato que sirva tambin para CDs. Con ello deseo aclarar a qu se ajustaba mi peticin.

Supongamos que en el informativo de la televisin se ofrece esta noticia: Se ha esclarecido por fin la verdad acerca de la desaparicin del joven
actor... Con ello se da a entender que se ha averiguado lo que ocurri en realidad y que nos lo van a contar tal y como fue.

Otro ejemplo, ste quizs ms cercano. El profesor de Filosofa puso un

examen la semana pasada y pregunt los requisitos de una buena definicin. Lo
habamos tratado en clase y pude consultar adems dos libros al respecto. Adems yo haba estudiado, no soy tonto y me lo saba de miedo. He puesto en el
examen lo que se peda y... va, y me suspende! Pido revisin del examen al
profesor, que vuelve a corregirlo y reconoce que se ha equivocado al calificar.
La verdad estaba de mi lado.

Deca San Agustn, filsofo cristiano del siglo IV, que algunos pueden engaar, pero a ninguno nos gusta ser engaados. Es decir, que todos aspiramos a
saber la verdad y contamos con ella, aunque no siempre la alcancemos o estemos dispuestos a aceptarla.
Por lo dems, conocer las cosas completamente, hasta el fondo, es muy difcil y en muchos casos imposible. Los caminos de la realidad no pueden ser recorridos totalmente, y menos an por una sola persona. Nuestras verdades los
conocimientos verdaderos que podemos alcanzar no son completas normalmente, y en ocasiones aparecen mezcladas con errores. Hay otras cosas que no
sabremos nunca. La realidad nos pone lmites, y nuestro conocimiento tambin
los tiene, pero ste puede ir alcanzando zonas de verdad sobre las cuales podemos comprender el mundo y a nosotros mismos hasta cierto punto, y todo lo
que podamos averiguar posteriormente vendr a completar esas zonas y a clarificarlas en eso consiste el avance de las culturas y de la propia humanidad;
pero nunca una verdad podr contradecir o excluir a otra.
Buscar la verdad es desear saber. Y para saber a qu atenerse en la vida y
para vivir de acuerdo con lo que las cosas son hace falta amar y buscar la verdad, e incluso defenderla.
La inteligencia humana no puede ejercerse ms que sobre la realidad, y
cuando lo hace est en la verdad. Pretender que la verdad es inalcanzable

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aunque ciertamente haya cosas que no averiguaremos nunca significa cortar el

vnculo entre la inteligencia y la realidad. Defender esa vinculacin que abre a
los seres humanos a la sabidura y los libra del error y de la ignorancia, y les
hace confiar entre s, es tarea de la Filosofa (amor al saber), pero tambin es
responsabilidad de todo ser humano en todos los rdenes en los que discurre su
vida, porque la verdad es condicin del conocimiento y fuente de sentido y de
orientacin para la vida. Slo con ella el mundo puede ser habitable. Suele decirse que errar es humano, y as es; pero slo es plenamente humano vivir en
la verdad. Adems, dicho sea de paso, el error supone en todo caso la existencia
de la verdad.
4.2.

Qu es la verdad? Sus tipos o sentidos

Lo primero que tenemos que advertir es que el trmino y el concepto de

verdad son anlogos, es decir, que se emplean en sentidos distintos pero que
tienen siempre algo en comn. Y as podemos hablar de distintos tipos o sentidos de la verdad.
a) La verdad de las cosas, sentido ontolgico de la verdad. En primer lugar,
la verdad se dice de la realidad: Hablamos de una moneda verdadera (autntica)
o falsa, decimos de alguien que es un verdadero amigo. Es la verdad de las
cosas. En este sentido, la verdad viene a ser lo mismo que la realidad. Lo real
subsiste con independencia de m, no tiene en m su fundamento. El ser de las
cosas no depende del conocimiento que de ellas pueda tener el ser humano. Es
lo que existe de suyo, la entidad misma de las cosas. No es exactamente lo
que capto, sino lo que estaba antes de ser captado por m y que tiene su propia
consistencia.
La cosa nunca es plena y totalmente conocida; podemos acceder a aspectos de lo real, pero no a la realidad entera y en toda su hondura. Lo que el conocimiento capta de las cosas es real, pero lo real mismo es inagotable. Lo que
conoce el hombre es poco, si se mide con la entera realidad, y la realidad no
espera nuestros juicios para existir de formas variadas y con frecuencia sorprendentes. Si yo abro una caja, y veo que en su interior hay un pauelo, que saco de
la caja, no es que exista por que yo lo saco es decir, lo conozco, sino que lo
puedo sacar puedo conocerlo porque ya estaba ah. El subjetivismo, postura
de la que trataremos ms adelante, afirma justamente lo contrario ser es ser
conocido, y podra suscribir los versos de Juan Ramn Jimnez: S bien que,
cuando el hacha / de la muerte me tale, / se vendr abajo el firmamento.
Una cosa es verdadera en la medida en que es real, en que es lo que es y responde a su ser genuino: cada cosa en s misma es verdadera. En todo caso se

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aade un matiz: llamamos a las cosas verdaderas porque son el fundamento que
respalda la verdad de lo que conocemos.
Porque las cosas son lo que son y presentan consistencia, podemos conocerlas, aunque no siempre se las conozca del todo. De una puerta puedo saber sus
dimensiones, su color, su peso y densidad, el material del que est hecha, etc.,
pero hay otras muchas cosas que no llegar a saber nunca. Y es que la realidad
no aparece ante nosotros en toda su plenitud: el ser no se agota en lo que se nos
manifiesta de l lo que llamamos su fenmeno sino que tiene un plus de realidad, ms all de lo que alcanzamos a conocer de l.
As pues, porque hay ser el ser de las cosas y porque ste presenta consistencia es idntico a s mismo, puede haber verdad; es decir, nuestro conocimiento puede acceder a conocimientos consistentes. La realidad es inteligible
porque es (y es lo que es). Si esta puerta es blanca, puedo llegar a saberlo. Si
ser blanco no fuera algo propio y definido, distinto de los dems colores, saber que la puerta es blanca no supondra nada en particular, ya que ser blanco
sera igual que ser azul, o marrn o negro...
En ltima instancia, la Verdad (con maysculas) en el orden ontolgico sera
el Fundamento de la realidad, Dios en cuanto Creador y Causa Primera de lo
real, por participacin en la cual las cosas creadas adquieren su consistencia
respectiva. Otro modo de expresar la verdad de las cosas consistira en apelar a
la adecuacin que las cosas creadas guardan con la idea divina o proyecto creador de Dios.
En el caso de los artefactos, es decir de las cosas fabricadas por el ser humano, decimos que son verdaderos cuando se ajustan o coinciden con el modelo o
patrn y la finalidad conforme a los cuales se idearon. (Un verdadero automvil, un verdadero negocio, etc.)
Negar que existe la verdad de las cosas equivale a rechazar la consistencia de
lo real, sostener que las cosas no son lo que son. Dicho de otro modo, es sostener que la realidad es contradictoria consigo misma. Sin embargo, una contradiccin no puede sostenerse: la contradiccin no se puede dar en la realidad y
tampoco puede ser pensada coherentemente. Una cosa no puede ser y no ser a la
vez lo mismo bajo el mismo aspecto. Lo contradictorio es lo que no puede ser.
b) La verdad del conocimiento, o sentido formal de la verdad. La verdad, en
su sentido ms propio, es una cualidad de nuestro conocimiento, y ms concretamente del conocimiento intelectual. Consiste en la adecuacin de nuestro entendimiento a las cosas. El conocimiento es fruto de esta adecuacin. Un cono-

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cimiento que no fuera efecto de la verdad, no sera un conocimiento, ya que

conocer falsamente algo equivale sencillamente a no conocerlo.8
El ser rige al entendimiento y ste se conforma con las cosas que conoce,
asume la forma de las cosas conocidas. Esta conformidad o adecuacin no es un
simple parecido; se trata de algo ms profundo: el entendimiento se identifica
con lo que la cosa es, con su realidad. Aristteles lo explica as: Se ajusta a la
verdad el que piensa que lo separado est separado y que lo junto est junto, y
yerra aqul cuyo pensamiento est en contradiccin con las cosas.9 La verdad
de nuestros enunciados y juicios no es producida por nosotros, sino descubierta, cuando el conocimiento se lleva a cabo con el adecuado rigor. Por ello, la
verdad no depende de quien la dice, sino de que su contenido lo que se afirma
o niega en nuestros juicios sea acorde con la realidad. Es conocida al respecto
la expresin de Antonio Machado: La verdad es la verdad, dgala Agamenn o
su porquero. (Juan de Mairena)10
La verdad se halla en las cosas como en su fundamento o causa es la dimensin o sentido ontolgico; pero en s misma, la verdad se halla en nuestro
entendimiento. En el conocimiento que nuestro entendimiento tiene de las cosas, ste contempla las cosas como son, y por lo tanto ellas son la medida y la
regla de la verdad que se da en la mente. La inteligencia tiende naturalmente a
alcanzar su fin, que es el conocimiento de la verdad.
Que existe la verdad del conocimiento significa que la inteligencia es capaz
de elaborar juicios verdaderos, aunque tambin cabe una operacin defectuosa
del entendimiento, y entonces nos hallamos ante el error.
Lo contrario de la verdad del conocimiento es el error o falsedad. El error
consiste en afirmar lo falso como verdadero; es lo propio de un juicio no conforme con la realidad, y hacer un juicio falso acerca de lo que se ignora. Propiamente hablando, la ignorancia es la mera ausencia de saber. La falsedad,
aade la inadecuacin del juicio del entendimiento al ser de la cosa: decir que
no es lo que es, o que es lo que no es. La ignorancia consiste en no captar la
realidad, pero el error es ir contra ella. Si la ignorancia es lo contrario del conocimiento, el error es lo opuesto a la verdad. El error, lo falso, se da en la mente,
no en la realidad; es un defecto o fallo en el proceso de conocimiento.
Las cosas no pueden ser falsas, son siempre idnticas a s mismas con relacin a su situacin presente. Pero a veces las tomamos por lo que no son, porque la falta de datos claros o una mala interpretacin hacen que parezcan de un
8

LLANO, A.: Gnoseologa. Eunsa, Pamplona, 1988, pg. 29.

ARISTTELES: Metafsica, IX, 10.

10

Cfr. Actividad 4: Machado y la verdad.; y tb. Actividad 5.2: Comentario a G. Orwell: 1984.

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modo que no es el real. Dan entonces ocasin al error y por eso las llamamos
falsas: un cuadro falso, una moneda o un billete falsos... Pero aunque hablemos, por ejemplo, de un cuadro falso, eso no quiere decir que no sea un cuadro
realmente, sino que se le atribuye un valor o un origen que no es el suyo. El
error en est en nuestro juicio.
Cuando estamos en el error habra que hablar propiamente de pensamiento
no de conocimiento, pues podemos pensar cualquier cosa, pero slo conocemos
la realidad cuando nos adecuamos a ella.
La inteligencia se inclina ante lo evidente ante lo que se le manifiesta claramente en la realidad, pero tambin ante el impulso de la voluntad o ante las
pasiones (impulsos afectivos ante algo que atrae o repugna sensiblemente).
Acerca de las causas del error, podemos sealar que normalmente en el error
hay una inadvertencia, una falta de la debida reflexin o de atencin, que suele
provenir de precipitaciones al juzgar tomando lo aparente como evidente, debido a las mltiples solicitaciones de nuestros sentidos y afectos (distracciones
sensibles y afectivas), olvidos, cansancio, apasionamiento, etc.
Otras veces, la voluntad induce al error porque busca algn bien en el juicio
errneo, resaltando ante la inteligencia ciertos aspectos, reales pero incompletos, o haciendo juzgar como bueno lo que la voluntad quiere en ese momento,
debido a una inclinacin desordenada o debido a una intencin o un hbito malos. En el momento en que interviene nuestra voluntad para inclinar el juicio de
la inteligencia en un sentido u otro, rebasamos el mbito del mero conocimiento
y entramos ya en el terreno moral.
Es preciso advertir que la existencia del error no atenta contra la existencia
de la verdad, sino que, por el contrario, la supone. El error es una privacin de
la verdad, es una equivocacin; pero si la verdad no existiera, tampoco existira
el error, puesto que no habra diferencia entre ambos, no habra privacin de
nada. Quien sabe que est en un error, porque lo descubre o porque le ayudan a
advertirlo, lo hace a la luz de lo verdadero; se desengaa. Todos nos equivocamos mucho, pero si lo sabemos es porque somos capaces de distinguir entre
el error y la verdad, es decir, podemos advertir lo verdadero. Veamos un ejemplo sencillo:
Tenemos dos lneas de igual longitud.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

127

Si desde un punto exterior p, trazamos lneas en direccin a sus respectivos

extremos observaremos lo siguiente:

La lnea de la izquierda parece ms larga que la de la derecha.

Pero si trazamos las lneas hasta los extremos desde el punto p, parece que
la lnea vertical de la derecha es la ms larga:

Caeremos en el error si nos dejamos llevar precipitadamente por las apariencias. La realidad es que las dos lneas verticales son siempre las mismas, y podemos medir ambas para advertir que son de la misma longitud en todos los
casos. Saldremos as de la equivocacin, si habamos incurrido en ella. Porque
podemos dar con la verdad podemos darnos cuenta del error. La existencia del
error no puede hacernos dudar de que la verdad existe.
c) La verdad como veracidad o sentido moral de la verdad. Hay otro sentido
de la verdad, que es el que se refiere a la correspondencia entre lo que sabemos
o pensamos y lo que decimos o manifestamos. Si lo contrario de la verdad de
las cosas era la contradiccin (la no-realidad), y lo contrario de la verdad del
conocimiento era el error, lo que se opone a la verdad como veracidad, en su

128

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sentido moral, es la mentira: decir o manifestar lo contrario de lo que pensamos

o sabemos con intencin de engaar.
La verdad moral es la autenticidad de la persona que muestra una adecuacin
y coherencia entre su ser, su conocer y su obrar o manifestacin; es tambin
lealtad hacia las dems personas.
Una forma de faltar a la verdad moral sera tambin el disimulo, que manifiesta conductas que encubren la realidad de la persona. Tambin lo son el fraude y la infidelidad. A veces, incluso, se pretende una especie de autoengao
cuando uno quiere convencerse a s mismo de algo que sabe que no es as. Aqu
se pone de manifiesto la complejidad estructural del ser humano y la necesidad
de configurar la propia vida de forma unitaria, orientada por entero al bien. Este
es el mbito propio de la vida moral.
El ser humano, por ser dueo de sus acciones gracias a su voluntad libre, tiene la posibilidad de mover su inteligencia en un sentido u otro, de aceptar o no
la verdad. La libertad humana puede dirigir la atencin del entendimiento, pudiendo dejar de lado la verdad y fijndolo en otros intereses y aspectos, pero
tambin puede llegar a negarse a lo evidente, desconfiando de la razn y de la
realidad. Puede as mismo manifestar o mostrar lo falso como si fuera verdadero; es el caso de la mentira.
Pero negarse a la verdad y sustraerse a sus exigencias de coherencia es actuar contra la realidad, porque la verdad se funda en el ser de las cosas (tambin en nuestro mismo ser, abierto a la realidad: nadie quiere ser engaado) y no
en el pensamiento. Amar la verdad es lo mismo que aceptar nuestra apertura
constitutiva al ser de las cosas y ser consecuente con ella, aunque pueda contrariar los propios gustos, intereses y proyectos. Amar la verdad es disponerse a
vivir de acuerdo con ella, adecuarse a ella en las decisiones, en las obras y en
los fines. Proponerse la verdad como fin, buscarla por encima de todo, es una
decisin libre que est en la raz de todas nuestras decisiones y en el fondo consiste en aceptar libremente nuestro mismo ser. Pero esto, aunque nuestra inteligencia se oriente de modo natural a la verdad, no es fcil y requiere esfuerzo y
un decidido empeo personal.
Negarse a vivir de acuerdo con la verdad, encubrirla o desvirtuarla a travs
del engao voluntario, es antes que nada repudiar el orden propio de la realidad
y repudiarse a s mismo, no aceptar el propio ser, pretender erigirse en creador
de un nuevo orden en las cosas: el que se ajusta a los propios deseos, intereses,
gustos o conveniencias. Pero tal pretensin es la raz misma de la violencia. A
lo menos en cuestiones con relevancia existencial, las disposiciones morales del
sujeto tienen gran importancia para alcanzar la verdad y evitar el error. Si buscamos slo los propios intereses..., fcilmente nos dejaremos llevar de aquellas
apariencias que consideramos convenientes para nuestros propsitos. Si, en
cambio, se procura buscar el bien en s mismo, quedar abierto aunque siem-

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

129

pre angosto el camino hacia la verdad que, como el bien, se fundamenta en el

ser de las cosas.11
d) La verdad como inspiracin, o sentido antropolgico de la verdad. A
partir de las ltimas consideraciones, cabe advertir otra dimensin ms honda
an de la verdad. Qu ocurre a una persona cuando encuentra la verdad? Todo
ser humano est abierto constitutivamente a la realidad, lo cual se manifiesta,
entre otras cosas, por su afn de saber, por su deseo radical de verdad. Esta
apertura es previa a cualquier eleccin, aunque siempre podemos frustrarla si
decidimos vivir en la mentira y en el error. Por eso, la experiencia del descubrimiento, de dar con una verdad en distintos rdenes de la vida: en las ciencias,
en la amistad, en la contemplacin de la naturaleza, en el orden de la vida interior..., produce algo as como una conmocin. Algo de esto dicen que experiment el sabio griego con su famosa exclamacin: eureka!; y esto y ms es lo que
experimenta una persona cuando descubre que es amada de verdad, por alguien,
de forma gratuita o inmerecida... Los ejemplos podran ser muchos.
Precisamente la admiracin una conmocin del tipo que venimos explicando fue el origen de la actividad filosfica; el asombro ante una realidad desbordante, que excede el poder del hombre y que muestra un orden y una belleza
que llega a sobrecoger. Como ha escrito Leonardo Polo, el encuentro con la
verdad se transforma en punto de partida. La verdad encontrada dispara un proceso interior porque es una fuente de inspiracin que antes la persona no tena.
El carcter subitneo de su encuentro encierra novedad.12 Sin embargo, esta
novedad que es fuente de una admiracin capaz de inspirar la vida, no es una
novedad total; es ms bien el hallazgo de algo en cierto modo presentido, de
algo para lo que nuestro espritu inteligencia, voluntad, corazn est de algn
modo avisado. Seguramente Platn quiso decir algo de esto cuando defini el
saber, el hallazgo de la verdad, como un recuerdo, y cuando defini el entusiasmo que experimenta el que contempla las verdades supremas como una
forma de locura que imprima en el alma deseos de volar. Y tambin el poeta
Novalis, para quien la filosofa era una forma de nostalgia: un deseo apremiante de encontrarse en casa. Pero no olvidemos algo muy importante, la verdad,
aunque habla por s misma y en cierto modo resplandece, no se impone coactivamente, sino que se nos ofrece, y aceptarla es algo as como acoger libremente un don repleto de posibilidades y al mismo tiempo de responsabilidad.
El propio Leonardo Polo ha hecho notar que la verdad aparece como algo
pleno en s mismo, que despierta el amor y la admiracin no en funcin de otro

11

LLANO, A. Ob. cit., pg. 70.

12

POLO, L.: La persona humana y su crecimiento. Eunsa, Pamplona, 1996, pg. 197.

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inters, fin o utilidad, sino por s misma: no hay un motivo ajeno, lo que mueve en el encuentro con la verdad es generosidad pura.13 Esta mirada humana,
capaz de admiracin ante el encuentro con la verdad, es una forma de conocimiento intelectual que se denomina contemplacin.
En esa generosidad que despierta el hallazgo de la verdad se aprecia tambin
un modo de entender la libertad, la libre disposicin de uno mismo, que se convierte en don de s, la creatividad en su ms honda expresin, el amor que confiere novedad todas las cosas porque es fuente de sentido. La verdad desata la
libertad humana hacia horizontes de creatividad, hasta convertir la propia vida
en donacin. La bsqueda de la verdad se abre a horizontes ms amplios: No
se trata solamente de buscar la verdad, sino de realizarse a partir de ella, de
acuerdo con el carcter efusivo del ser humano y la ndole donante o trascendental de la libertad.14 Y eso es el amor humano. El hallazgo de una verdad
que conmueve nuestra vida y se convierte en una fuente de inspiracin capaz de
movilizar a la persona hasta la autodonacin.
Lo ms contrario a esta dimensin o tipo de verdad sera la avaricia, el egosmo estril, empearse en vivir en la trivialidad, la existencia gris de una vida
intrascendente.
e) La verdad prctica, o sentido prudencial de la verdad.15 Este es un tipo
de verdad que no se refiere a un conocimiento terico que contempla datos necesarios, sino al estudio de acontecimientos contingentes, como es el caso de
muchos fenmenos naturales, en los que intervienen factores azarosos imprevisibles, o el de las acciones humanas concretas, en las que adems hay que contar con la libertad individual y las circunstancias. No estamos ante una completa
arbitrariedad, pero tampoco ante verdades inmutables y absolutas. Los datos no se nos ofrecen claros y patentes.
La verdad prctica es tpica, histrica y plural, es decir, mltiple: caben
diversas soluciones; se ve condicionada por las circunstancias: Dos y dos son
siempre cuatro, pero para viajar a otra ciudad, por ejemplo, se pueden usar distintos caminos y medios de transporte y, aunque en algunos casos uno de ellos
sea el mejor, en otras circunstancias cabe que lo sea otro. Caben varias soluciones vlidas, o las circunstancias pueden invalidar o dar validez a otras distintas.
Aqu nos movemos en el terreno de lo probable y de lo meramente posible, ante

13

Ibdem, pg. 201.

14

Ibdem, pg. 202.

15

Cfr. CORAZN GONZLEZ, R.: Filosofa del conocimiento. Eunsa, Pamplona, 2001, pg.
196. Y tb. LLANO, A.: Ob. cit., pgs. 56-8.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

131

lo cual son admisibles muchas opiniones y determinadas soluciones de circunstancias o convencionales.

Sin embargo, en ningn caso es posible que una verdad prctica entre en
contradiccin con la verdad terica. Por ejemplo, en el terreno moral, una norma de trfico o una decisin de jurisprudencia no pueden atentar contra los derechos fundamentales de la persona.
4.3.

Las propiedades de la verdad

Ya se ha dicho que los seres humanos nunca agotaremos con nuestro conocimiento toda la riqueza y hondura de la realidad. sta siempre nos desbordar.
Sin embargo, aunque nunca lleguemos a poseer la completa verdad acerca de
las cosas, s que podemos alcanzar la verdad acerca de aspectos importantes de
las mismas. Y esa verdad, la adecuacin de nuestros juicios intelectuales a la
realidad de las cosas, que es sustentada por el ser de stas, presenta cuatro importantes propiedades:

1) La verdad es una: La verdad no puede ser contradictoria consigo

misma. Dos juicios o dos enunciados contradictorios entre s no pueden ser verdaderos a la vez. Si uno lo es, el otro no. Y, por lo mismo, una verdad nunca
puede contradecir a otra. Sobre una cosa o un asunto puede haber enunciados
distintos, pero si son verdaderos han de ser compatibles entre s.

As, por ejemplo, los datos firmes (verdaderos) que obtengamos a travs de
distintas ciencias, perspectivas o fuentes de conocimiento sern complementarios, pero nunca contradictorios entre s: el agua es H2O, es buena para la sed, es
inodora, vital para los seres humanos, etc.

2) La verdad es absoluta: No hay grados en la verdad. Todo juicio o

enunciado, o es verdadero o es falso. Otra cosa distinta es que estemos seguros
de ello o no (del tema de la certeza y de la opinin trataremos ms adelante).
Puede haber enunciados ms o menos errneos en la medida en que se acerquen
a la verdad, pero si son falsos no son verdaderos; y no puede darse una verdad
ms o menos verdadera. Caben, as pues, errores de distinta importancia, o
verdades de diferente profundidad, pero una proposicin dada, o es verdadera o
es falsa, sin trminos medios. Dicho de otro modo: puede abarcar ms o menos
aspectos de la realidad, o penetrar en diferentas niveles de profundidad de la
misma, pero si el juicio se adecua a la realidad en lo que sostiene, su verdad es
plena.
Tan verdad es que Cervantes era castellano, como que era el autor de las Novelas Ejemplares y El Quijote. Y tan falso es que 2 + 3 es igual a 4,5, como que
es igual a 4,9; y aunque este ltimo dato se aproxime ms a la verdad, no es
verdadero (ni ms verdadero que el anterior). Otra cosa muy diferente es el gra-

132

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do de certeza que ofrezca un enunciado verdadero que ciertamente puede ser

mayor o menor, o que su contenido sea ms o menos relevante, o que mezcle
datos verdaderos y datos falsos. En este ltimo caso, los datos verdaderos no
dejan de serlo y no lo son ms o menos, as como los falsos no dejan de ser
falsos.

3) La verdad es objetiva: La adecuacin de su contenido a la realidad

no depende de quien la sostenga ni del agrado, utilidad o conveniencia que
tenga para determinados intereses, ni de otras posibles circunstancias. Ni siquiera la autoridad de quien sostiene un enunciado garantiza necesariamente
que el enunciado se ajuste a la realidad de las cosas, aunque el sabio o el experto pueda estar en mejores condiciones que otros para acertar en su juicio. La
verdad es un descubrimiento de la inteligencia cuando se abre al ser de las cosas
y da con l, nunca un producto fabricado por ella, o por la voluntad humana. En
rigor, la verdad no es de nadie, ni puede ser poseda en el sentido de que uno
pueda configurarla o cambiarla segn su voluntad.
La objetividad no es mermada por el hecho de que un juicio verdadero haya
sido elaborado o enunciado por un sujeto u otro, en unas u otras condiciones. ( 2
+ 3 = 5, con independencia de que lo afirme o lo haya descubierto un individuo
concreto u otro. El Principio de Arqumedes era verdadero antes de que lo descubriera el sabio griego).
4) La verdad es inmutable: Lo que es verdadero en un momento dado es
verdadero (en ese momento) para siempre. Esto no significa que las cosas no
cambien, sino que una afirmacin verdadera es inmutablemente verdadera referida al momento en que lo fue. Esto tampoco deja de ser as cuando el conocimiento avanza y obtiene nuevos y ms precisos datos. Puede contener ms precisin o ms datos verdaderos, pero nunca dejar de ser verdadero lo que ya lo
era. Puede haber juicios o enunciados provisionales, pero no verdades provisionales en el sentido de que puedan ser invalidadas por verdades posteriores.

Supongamos que veo venir a una persona en la penumbra. Al principio afirmo: -Viene alguien. Ms tarde: -Es un hombre. Luego: -Su silueta me
resulta familiar, yo dira que le conozco. Y finalmente: -Es Jorge, hermano de
un amigo mo. Ninguna de las nuevas afirmaciones invalida a las anteriores,
aunque mi conocimiento sea cada vez ms completo. Si con el paso del tiempo
una teora cientfica viene a echar por tierra de manera clamorosa a otra teora
hasta ahora vigente, no es que sta fuera antes verdadera y ahora no, sino que
antes se tomaba indebidamente como verdadera (cosa que tambin puede ocurrir, claro est, con la nueva teora).
Es muy posible que afirmaciones tan contundentes como la verdad es una,
es absoluta, o es inmutable parezcan impositivas o excesivas. Sin embargo
no quieren decir ms ni menos que lo que se ha explicado.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

133

Que la verdad sea una no quiere decir que no pueda haber varios puntos de
vista acerca de un hecho, lo que se dice es que si algunos de ellos son verdaderos, no son contradictorios entre s. Y que si dos son contradictorios, no pueden
ser ambos verdaderos, ni falsos.
Que sea absoluta no quiere decir que alguien ya lo sepa todo, absolutamente todo, acerca de algo y que no pueda aadirse nada nuevo eso slo sera as
en el caso del Creador, que s conoce totalmente el ser de las cosas, sino que la
realidad respalda la verdad y, aunque el conocimiento pueda ser gradual, la
verdad a la que accede en cada momento no admite grados; si un juicio de la
mente es verdadero, lo es porque lo que afirma se adecua a la realidad, con independencia de que sea ms o menos preciso o profundo.
Que la verdad sea objetiva no quiere decir que no se la alcance desde una
perspectiva particular o como resultado de un esfuerzo personal, con el mrito
consiguiente, sino que, como la realidad fundamenta la verdad del conocimiento, sta depende del contenido de cada juicio o enunciado, lo diga quien lo diga,
y no del prestigio, del poder de persuasin o del carcter del sujeto que la propone. Si las cosas son lo que son, la verdad no depende de pareceres o de intereses de nadie. Por ello, el hallazgo de la verdad es un logro universal: est a
disposicin de todos y por encima de su voluntad, capricho, inters o conveniencia. Si en una discusin un interlocutor convence y no vence al otro
acerca de la verdad de un asunto, mostrando que efectivamente es as, el hallazgo, la victoria, es de ambos, y nadie es en rigor derrotado, sino premiado con
el hallazgo de la verdad (convencer, si se alcanza la verdad, es vencer-con,
nunca vencer a). Por ser objetiva, la verdad no puede ser manipulada en s
misma, porque es descubierta y no producida por el hombre. Lo nico importante, deca Platn, ha de ser lo que diga aqul que conoce lo justo y lo injusto;
y tal juez no es otro que la verdad. La verdad no es fruto del conocimiento,
sino que el conocimiento es, por as decir, fruto de la verdad, consecuencia de
su adecuacin al ser de las cosas.
Que sea inmutable no quiere decir que no pueda conocerse mejor, o que si se
refiere a cuestiones cambiantes o contingentes, el juicio correspondiente no
vaya a ser distinto, sino que lo que ha sido, ha sido. Y esto por la misma razn
por la que la verdad es absoluta: porque las cosas son lo que son y los juicios
verdaderos se adecuan en todo caso al ser de las cosas. Siempre se puede conocer ms y mejor, pero la verdad no cambia con las pocas ni las latitudes; tambin por esto pueden llegar a entenderse los hombres entre s, a pesar de las
distancias de tiempo, lugar y cultura.

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4.4.
Criterio de verdad: verdad y evidencia. Estados personales ante la
verdad
4.4.1 La evidencia como criterio.
Todos queremos conocer la verdad, pero es un hecho que a veces nos equivocamos. De ah la necesidad de apoyarnos en algn criterio que nos asegure de
estar en la verdad. Algunos filsofos (racionalistas, empiristas, idealistas...) han
formulado algunos criterios subjetivos, porque piensan que no conocemos la
realidad sino nuestras ideas (ser es ser conocido, vienen a afirmar), y no pueden admitir un criterio objetivo. Pero al hacerlo incurren en un crculo vicioso: a
lo sumo se puede llegar a la seguridad de que estamos seguros, pero eso no
ayuda gran cosa, ya que puedo estar seguro de algo que resulta ser falso. Hace
falta ir ms all.
Si la verdad es un conocimiento de la realidad, sta ha de hacerse patente al
entendimiento. Dicha patencia, la presencia de una realidad que se muestra
inequvoca y claramente a la inteligencia, es lo que se conoce con el nombre de
evidencia. En la evidencia, no obstante, caben gradaciones: hay cuestiones difciles que no se muestran, bien por su complejidad, bien por el carcter procesual
de nuestro conocimiento racional, que discurre poco a poco.
Todos experimentamos alguna vez que lo conocido se nos muestra con tal
nitidez y claridad que no podemos dudar aunque quisiramos hacerlo, y aunque
de hecho podamos hacerlo si nuestra voluntad se empea, contra la inclinacin
natural del entendimiento. La realidad conocida se impone naturalmente, se
muestra de tal manera que no podemos honestamente sino aceptarla y acogerla. Se trata de un descubrimiento gozoso, de un hallazgo que se nos brinda. El
sujeto queda en cierto modo al margen, porque el hecho, o el contenido del
enunciado de que se trate, se manifiesta por s mismo cuando se capta o se comprende. As, la verdad de nuestros conocimientos se apoya en la evidencia con
la que se muestra la realidad conocida.
El asentimiento de nuestra inteligencia ante lo evidente lo lleva a cabo la razn por la claridad con la que aparece el dato real que constituye el contenido
del juicio o la proposicin. Dicho contenido objetivo provoca la adhesin de
nuestra mente.
La evidencia admite grados: hay datos ms evidentes que otros, y muchos no
son igualmente evidentes para todos (un sabio matemtico puede hallar muy
evidentes ciertos teoremas que a otras personas no se lo resultarn tanto). En el
caso de asuntos no evidentes, podemos asentir no obstante con certeza, de modo
indirecto, porque nuestra voluntad mueve al entendimiento a hacerlo, como el
caso de la fe, por la que confamos con seguridad en la credibilidad que nos

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

135

merece un testigo (sera el caso del mdico, de quien nos fiamos cuando nos
diagnostica una enfermedad, por ejemplo).
Si esto ocurre a la hora de adherirnos a un dato mediante el conocimiento
(terico) del mismo, sin embargo, cuando se trata de actuar (es decir, en la prctica) se requiere la decisin voluntaria de aceptar la verdad, aun en el caso de
datos evidentes, puesto que se trata de adecuar nuestra conducta y nuestras manifestaciones a lo que se nos presenta como verdadero. Se puede dar el hecho de
que, aunque reconozcamos que un juicio es verdadero por ejemplo, que robar
es un mal podemos actuar al margen de su contenido o incluso en sentido contrario. En nuestra conducta, de hecho, podemos proceder contra toda evidencia
terica.
4.4.2 Evidencia inmediata y evidencia mediata.
Hay verdades que resultan directa e inmediatamente evidentes, por medio de
una intuicin sensible la constatacin de una cualidad sensible: un color, un
dolor, o un sonido, por ejemplo o intelectual una cosa no puede ser y no ser
al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, dos cosas iguales a una tercera son
iguales entre s, si A es mayor o igual que B, entonces B es igual o menor que
A, etc.. Hablamos entonces de una evidencia inmediata.
Otras, en cambio, se obtienen por medio de un razonamiento, a partir de verdades ya conocidas con anterioridad. Por ejemplo: Si todos los planetas de
nuestro sistema giran alrededor del Sol, entonces los satlites de cada uno de
ellos, y por ello la luna, tambin lo hacen. En esta caso nos hallamos ante una
evidencia mediata. Las leyes lgicas nos aseguran que si partimos de una afirmacin verdadera, y razonamos correctamente, las conclusiones que de ella se
sigan tambin sern verdaderas. Cuando esto se comprueba, dichas conclusiones nos ofrecen una evidencia real, aunque derivada. Las demostraciones gozan
de evidencia mediata.
En ltima instancia, si reconocemos la verdad de nuestros juicios y enunciados es porque, de modo directo o indirecto, pueden apoyarse en alguna evidencia.
4.4.3 Estados de la mente ante la verdad de un juicio: certeza, error, opinin, duda y fe.
Ante un dato evidente, nuestro entendimiento se ve arropado por la certeza.
La certeza o seguridad es un estado subjetivo de la persona que juzga sin temor
a equivocarse, y no duda de estar en la verdad porque se halla ante una eviden-

136

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cia. La certeza puede estar ms o menos fundada por estar correlativamente

basada en verdades ms o menos evidentes. Existen otros motivos de certeza,
como en el caso de la fe, que luego veremos 16; pero el estado y fuerza de asentimiento que corresponde en nosotros a la captacin de un dato evidente es el de
la seguridad. As como el ser humano est radicalmente abierto a la realidad y
de ah el deseo natural de verdad, de igual modo est necesitado de certezas
que le permitan consolidar una visin congruente del mundo y le induzcan a
tomar decisiones para su vida.
La seguridad o certeza con la que emitimos un juicio no basta por s misma,
sin embargo, para garantizarnos que estamos ante la verdad, ya que puede
venir motivada por un dato que parece verdadero y al que, precipitadamente o
por error, prestamos un asentimiento indebido, o tambin por la confianza que
nos merece un testigo que se engaa o nos engaa. La certeza es un estado subjetivo, que puede o no tener un fundamento objetivo. A pesar de que el lenguaje
ordinario suele identificar la expresin es verdadero con la de es cierto, la
certeza no se identifica con la verdad; caben certezas errneas. Sin embargo, lo
normal es que la certeza sea consecuencia de hallarse en la verdad.
Ya indicamos que el error consiste en tomar lo falso como verdadero. Generalmente solemos caer en el error bajo el impulso de una certeza infundada. Las
causas del error pueden provenir de los sentidos y los sentimientos, en primer
lugar, ya que pueden ofrecernos datos o valoraciones poco contrastadas, o parciales, o empujarnos a la precipitacin. Tambin la voluntad nos puede inducir
al engao, al impulsarnos a asentir cuando an no existe evidencia suficiente;
as ocurre a menudo cuando deseamos que las cosas sean como nosotros queremos. En el terreno de la prctica, como ya hemos sealado anteriormente, la
voluntad controla la conducta y puede negarse a secundar la adhesin de la inteligencia a contenidos evidentes. Adems, por un hbito desordenado, es posible
deformar la propia conciencia y llegar a convencerse de que las cosas son de
otro modo, o de que los motivos de nuestra conducta importan ms que la verdad en determinados casos. Cuando el error es voluntario existe culpa moral.
Sin embargo, el contenido de nuestros conocimientos no siempre se presenta
con claridad ante nosotros. Hay hechos y datos que no son evidentes, pero parecen verdaderos. Hablamos entonces de datos verosmiles o probables. Decimos
entonces, por ejemplo: parece que esta tarde va a llover, es probable que la
causa del accidente haya sido que el conductor se durmi, parece que la fiebre
se debe a una infeccin de garganta, etc. Muchos de nuestros errores al juzgar
16

Cabe distinguir entre certeza de evidencia, basada en la manifestacin objetiva de la verdad, y certeza de fe, basada en la autoridad de un testigo, manifestada por la evidencia de su
credibilidad.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

137

se deben a que tomamos la apariencia como evidencia, pero muchas veces las
cosas no son como parecen.
La verosimilitud o probabilidad es una propiedad del dato conocido consistente en la apariencia de verdad. Gran cantidad de hechos, situaciones y aspectos de la realidad no permiten mayor claridad y se muestran as al entendimiento, que se ve obligado a pronunciarse de forma que no excluye la posibilidad del
error. A este estado de la mente se le llama opinin. Al opinar nos decantamos
por una afirmacin (o negacin) probable, y como no estamos ante un dato evidente tampoco existe certeza o seguridad de hallarse en la verdad. Una opinin
no excluye su contraria. Creo que llover esta tarde no excluye el creo que
no lo har, si bien nos inclinamos por lo primero, porque parece que as va a
ocurrir.
El ser humano se ve obligado a opinar, bien por la naturaleza contingente de
muchos acontecimientos de su vida, bien por la limitacin de su conocimiento,
que a menudo no puede alcanzar la certeza. Pero eso no hace que todas las opiniones sean igualmente plausibles. Si todas las opiniones valieran lo mismo, se
ha dicho maliciosamente que habra que tener muy en cuenta la opinin de los
tontos, pues son mayora.
En asuntos en los que interviene la libertad humana o se dan mltiples factores difcilmente abarcables por el entendimiento, es natural y positivo que exista
una pluralidad de opiniones. Pero hay opiniones mejor fundadas que otras, por
estar avaladas por datos ms probables o verosmiles; y por ello merecen mayor
consideracin. Sneca aconsejaba que las opiniones no deban ser contadas sino
pesadas. Y tambin es muy claro que dos opiniones contradictorias Tal equipo de ftbol (pngase aqu Real Madrid o Bara a gusto de la aficin) es el
mejor del mundo frente a: Ni hablar, es el peor, aunque pueden ser mantenidas simultneamente como probables, no pueden ser verdaderas a la vez.
La causa del asentimiento en este caso, puesto que el dato no es determinante por su falta de evidencia, es la voluntad del sujeto, que se inclina por una
opinin porque la estima ms verosmil y preferible que su contraria. A menudo
vemos sostener opiniones de un modo desmesurado, como si estuviesen fundadas en la evidencia. Aferrarse a las propias opiniones como si se tratara de verdades indiscutibles es falta de espritu crtico y muestra de apasionamiento desmedido, o de orgullo. Tener criterio o sentido crtico es, en buena medida, saber
distinguir las distintas situaciones en las que se halla la mente en cada momento. Las opiniones no pueden tener la misma fuerza que las certezas, y en todo
caso no se fundan en la posesin de verdades evidentes. Ni todo es opinable y
por lo tanto discutible, ya que hay verdades respaldadas por la evidencia, ni las
opiniones tienen de suyo fuerza mostrativa o demostrativa.
La pretensin de reducir todos los juicios del entendimiento a meras opiniones, por ser elaboraciones de un sujeto, se cae por su base, ya que obedece a una

138

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seria confusin. Todo juicio del entendimiento es una elaboracin subjetiva;

pero su contenido por ejemplo, el teorema de Pitgoras o un principio moral
como la ilicitud del asesinato puede ser plenamente objetivo y gozar de las
propiedades de toda verdad avalada por la realidad: una, objetiva, absoluta,
inmutable. Reducirlo a mera opinin sera desentenderse de su veracidad, puesto que una opinin permite la opinin contraria.
Como ha escrito Alejandro Llano, por la contemplacin atenta de la realidad, el estudio, la reflexin y el dilogo, el hombre se va acercando al conocimiento de la verdad. A medida que se indagan los problemas con mayor rigor y
profundidad, se obtienen opiniones ms fundadas; y, en muchos casos, se llega
tambin a conocer la verdad con certeza. A lo largo de este proceso de investigacin de la verdad, se confirman las opiniones anteriores o, por el contrario se
rectifican.17
Pero existe otra disposicin de la mente, la duda, que consiste en la suspensin del juicio al no existir razones determinantes en un sentido o en su contrario. El dato que llega a la mente no rebasa la mera posibilidad, es decir, no es
intrnsecamente contradictorio: puede ser... Se da una abstencin porque la
mente vacila ante dos proposiciones alternativas, a veces porque no hay motivos
que apoyen ms a una que a otra, y a veces porque las razones a favor de una se
contrapesan con las que asisten a la otra.
Frente a lo que algunos mantienen, la duda no es la actitud propia del sabio.
Se trata ms bien de un estado imperfecto, una situacin de inquietud, de la que
la mente necesita salir para satisfacerse con la verdad, que es su fin natural. En
la duda permanente no es posible ni saber ni vivir. Actuar con una conciencia
dudosa es exponerse a cometer los mayores errores. No es coherente dudar de
todo, pues supone no atender ni a la conciencia misma de la duda, que es ya un
conocimiento cierto, ni a la existencia del sujeto que duda, asimismo evidente
(si dudo, existo), ni a la evidencia del principio de no contradiccin (una
cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto), ni a las
de la evidencia sensible... En coherencia, conducira a la estril pasividad de lo
inerte.
Hemos aludido de paso a otra forma de asentimiento, la fe, que consiste en
aceptar un dato con certeza pero sin evidencia, basndose en el testimonio de
alguien a quien se reconoce una autoridad al respecto. La voluntad mueve al
entendimiento a adherirse con certeza a un dato no evidente. Es muy importante
no confundir la fe con la simple creencia que, en el uso habitual del lenguaje

17

LLANO, A. Ob. cit., pg. 62.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

139

tiende a asimilarse a la opinin: creo ( = opino, me parece) que esta tarde vendr mi hermana; en este caso no existe certeza.
Hay que distinguir entre certeza fundada en la evidencia, basada en la
manifestacin objetiva de la verdad, y certeza fundada en la fe, que se apoya
en la autoridad de un testigo, manifestada por la evidencia de su credibilidad.
Por lo que respecta al modo de conocimiento, la certeza que brota de la evidencia es ms perfecta. Pero desde el punto de vista de la firmeza de la adhesin, de la hondura humana que se pone en juego al ofrecer una confianza, la
certeza de la fe es normalmente ms valiosa y meritoria. En este caso, en lugar
de apoyarse en la evidencia del dato asumido, se apoya en la evidencia de la
credibilidad de otro, que puede ser mayor que la propia si se trata de un testigo
presencial, de un experto mdico, cientfico..., de un maestro, o del mismo
Dios en el caso de la fe sobrenatural. De hecho, la inmensa mayora de las verdades que conocemos proceden del testimonio de otros: noticias, descripciones
geogrficas, acontecimientos histricos, procesos cientficos que no dominamos, etc.
La certeza de la fe es libre, por cuanto depende necesariamente de un acto de
decisin: confiar firmemente, a falta de evidencias. El influjo de la voluntad en
el acto de fe puede verse respaldado por otros datos en bastantes casos, en los
cuales se tiene referencias concordantes, cualidades personales y competencia
tcnica del testigo, etc., que avalan el asentimiento.
El acto de fe no es arbitrario, ya que puede y debe venir respaldado por motivos suficientes. La fe debe tener un fundamento racional, pues en otro caso
sera ciega. Ese fundamento es la credibilidad de otras personas, y adems
puede ser confirmada indirectamente por verdades ya reconocidas. El testigo
nos consta ha de constarnos para ser creble que no se engaa ni busca engaarnos, y su testimonio no debe ser contradictorio en s mismo ni entrar en contradiccin con verdades ya establecidas (cabe que en ocasiones no veamos el
modo en que se conforme con ellas, pero si ambos son verdaderos, deben ser
congruentes). La fe debe ser razonable tanto en su principio (adhesin a un
testigo creble) como en su contenido.
El acto de fe no es contrario a la razn; de hecho, confiar en otras personas
es lo ms razonable y si esto es as, con mayor motivo ocurre lo mismo respecto de Dios. Sin fe no podramos vivir ni convivir, ya que las relaciones entre las
personas y la misma vida social, en fin, se basan en la confianza mutua; si el ser
humano posee cultura es porque en un acto de confianza tamizado por la perspectiva histrica acepta el legado de generaciones pasadas, que le transmiten
sus conocimientos y experiencias.
La razn no es autosuficiente ni se funda a s misma, sino que se alimenta de
la realidad y del acto que la ha creado. Si se fundara a s misma no existiran

140

Andrs Jimnez Abad

misterios sino situaciones provisionales de ignorancia, el avance de la razn

acabara por disipar toda incertidumbre y hara innecesaria la fe. No hara falta
creer en nada, bastara con mirar y saber. La inexistencia del misterio (del
fundamento de la realidad y de la razn misma) sera el correlato de una razn
autosuficiente e ilimitada... que no existe.
VERDAD: adecuacin entre el juicio del entendimiento y la realidad
ERROR: cualidad de un juicio no conforme con la realidad
PROPIEDADES DEL
OBJETO CONOCIDO

ESTADOS CORRESPONDIENTES
DE LA MENTE

EVIDENCIA: claridad con la que

CERTEZA: asentimiento pleno, en
un objeto aparece al conocimiento.
el que se juzga sin temor a equivocarse
a) Inmediata (sensacin, intea) de evidencia: basada en la maleccin de primeros principios...)
nifestacin objetiva de la verdad
b) Mediata (por razonamiento o
b) de fe: se apoya en la autoridad
por confianza en la credibilidad de un de un testigo, manifestada por la evitestigo)
dencia de su credibilidad.
VEROSIMILITUD: algo es veroOPININ: asentimiento que no exsmil o probable cuando parece ver- cluye la posibilidad de error. Se juzga
dadero (= apariencia)
con temor a equivocarse.
POSIBILIDAD: algo es posible
DUDA: suspensin del juicio al no
cuando no es intrnsecamente contra- existir motivos determinantes.
dictorio: puede ser...
IGNORANCIA: ausencia de conocimiento.
4.5.
Qu supone la negacin de la verdad? Las enfermedades de la
inteligencia
4.5.1 Una actitud subjetiva, no una postura intelectual.
Negar que existe la verdad es, de inmediato, una contradiccin rotunda: sera
sostener como verdad que la verdad no existe. Por lo tanto, estaramos ante una
falsedad. Sin embargo, la negacin de la verdad es, ms que una proposicin
terica, una actitud subjetiva, un rechazo por parte de la voluntad. En este sentido, cabe advertir que lo que se insina tras las pretensiones de quienes sostienen que la verdad no existe o que es inalcanzable a veces de modo explcito y
a veces indirecta o inadvertidamente, es el deseo de no atenerse a la realidad,

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

141

ante la sospecha de que sta puede mermar o incluso impedir la autonoma y la

libertad del sujeto.
Por de pronto, rechazar la verdad como dimensin de la realidad es rechazar
la consistencia de las cosas, negar que las cosas son lo que son. La realidad no
sera un referente y una norma para nuestro conocimiento y nuestra voluntad.
Rechazar la verdad del conocimiento es sostener que no podemos acceder a lo
que las cosas son y que hay que vivir entre meras apariencias y en un mundo de
opiniones, ninguna de las cuales vale ms que las dems. Rechazar la verdad
moral es afirmar que todos engaamos al expresarnos porque toda expresin en
el fondo es siempre y slo una mera interpretacin, pero que eso no importa
nada, porque no hay diferencia entre el engao y la verdad, al no haber una
norma que las enfrente. Rechazar la verdad como inspiracin es caer en el nihilismo, en el sinsentido: nuestra vida se reducira a una combinatoria de acontecimientos, a un mecanismo carente de sentido ltimo. La persona como tal sera
intrascendente; la autodonacin sera una alienacin.
Gorgias, sofista que vivi en Atenas en el s. V a. de C., lo expres as: Nada existe, aunque existiera no lo podramos conocer, y aunque pudiramos
conocerlo no podramos comunicarlo. Y Protgoras, tambin sofista y contemporneo del anterior, lo expres de otro modo: Las cosas son segn le parecen a cada cual. El hombre es la medida de todas las cosas. Nos movemos
entre apariencias a las que damos el valor que queremos darles. Nuestros intereses son los que mueven la nica trama de la vida. Esta actitud intelectual y
moral no es propia en exclusiva de una escuela o corriente de pensamiento, sino
una orientacin que se percibe en distintos momentos y pocas, en autores y
tendencias ideolgicas, culturales y filosficas a lo largo de la historia.
Pero esto significa que los ms fuertes y los ms sagaces son los que deciden
el valor de todo, lo que interesa y lo que no. En resumidas cuentas, la negacin
de la verdad propicia y a menudo enmascara el imperio de la violencia, la imposicin de la fuerza como criterio de valor y de existencia. No hay verdad y no
hay certezas fundadas, slo hay hechos impuestos por la voluntad de los ms
fuertes.18 En lugar del encuentro libre y la comunicacin entre los seres humanos, slo caben la lucha de intereses y deseos, y la manipulacin, como motor
de la vida.
Algunas de las posturas que participan de esta actitud de fondo tienen matices propios y en ocasiones presentan argumentos que conviene conocer y dilucidar. Son teoras y posicionamientos que podramos denominar enfermedades
de la inteligencia porque dificultan seriamente o se oponen a la tendencia natu-

18

Cfr. Actividad 5.2: G. Orwell: 1984. La libertad es poder decir que dos ms dos son cuatro.

142

Andrs Jimnez Abad

ral de apertura de la realidad y de bsqueda del saber que es propia del ser humano.
4.5.2 El escepticismo.
Se trata del ataque ms directo y uno de lo ms radicales a la capacidad
humana para acceder a la verdad: la verdad no se puede conocer y nada se puede aseverar (afirmar o negar) con certeza. Ms vale, por consiguiente, refugiarse
en la suspensin del juicio, en la duda. Tiene una versin prctica, que pretende
huir de la agitacin de las numerosas opiniones en conflicto, y del riesgo que
entraa todo compromiso con lo verdadero, por medio de la desconfianza y del
pasotismo (es un modo de entender lo que los filsofos helensticos llamaban
ataraxia, imperturbabilidad).
La verdad pocas veces se presenta manifiestamente por s misma y, sobre todo en temas difciles y complejos, exige una actitud de bsqueda que ha de realizarse con notable esfuerzo. Esto puede dar lugar a un cansancio intelectual y
vital, a la tentacin de desfallecer definitivamente y dar la bsqueda por interminable y estril: el hombre sera incapaz de alcanzar la verdad. No se trata, por
lo tanto, de una teora aunque no han faltado algunos intentos tericos, como
entre los antiguos griegos (Gorgias, Pirrn, Sexto Emprico...) sino de una
actitud.
Una de sus variantes ms serias es el criticismo, actitud de algunas corrientes
filosficas modernas que no aceptan la evidencia objetiva y propugnan la autonoma del sujeto. En el fondo, todo escptico, en el fondo, no acepta una verdad
objetiva porque deseara fundarla, crearla, basarla en su pensamiento y no al
revs. Existe aqu un voluntarismo: se desea anteponer la fuerza fundante de la
voluntad a una inteligencia sometida a referencias ajenas. No debe ser una
supuesta verdad la que mueva a la inteligencia a asentir, sino que debe ser la
voluntad quien asienta o no ante lo que se le ofrece, o la que determina qu ha
de ser tenido en cuenta y lo que no.
El escepticismo no deja de presentar algunos argumentos, pero con ellos,
ms que demostrar algo sera un contrasentido, lo que pretende es levantar
sospechas; as la actitud puede mantenerse. Los argumentos ms frecuentes son:
1) Los errores e ilusiones de nuestro conocimiento, especialmente de los
sentidos. Nos equivocamos con demasiada frecuencia: los sentidos nos engaan,
haciendo pasar las apariencias por realidades; y tambin la inteligencia yerra al
juzgar y razonar. Cul es la frontera entre ilusin y verdad, sueo y vigilia,
demencia y lucidez?
Es claro que los sentidos nos engaan con frecuencia, pero no tanto por ser
malos espejos de la realidad como por ser mal interpretada la informacin que
aportan. Es la voluntad, y el cansancio, los estados afectivos como el apasiona-

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

143

miento o la ansiedad, por ejemplo, quienes causan los errores. Pero tambin nos
aportan datos fidedignos, y podemos advertir esta diferencia por medio del contraste con otras fuentes de informacin, o por reflexin. Las apariencias sensibles pueden ser ajustadas a la realidad, y los eventuales errores pueden advertirse y corregirse, bien por medio de otras evidencias sensibles, bien por un atento
examen racional de los datos.
Si tenemos una nocin de lo que es el error es porque previamente hemos
comprendido lo que es la verdad, y la damos por supuesta. Quien se sabe en el
error ya sabe algo seguro. Si podemos distinguir entre la verdad y el error es
porque podemos llegar a la verdad; de lo contrario, nunca sabramos que nos
hemos equivocado. Se tratar por consiguiente de contar con criterios y modos
rigurosos de proceder cuando conocemos un ejemplo de esto son las leyes de
la lgica, pero tambin es preciso no dejarse llevar superficialmente por las
apariencias y tomarlas como unas evidencias que no son. De esto ya pusimos
ms arriba algn ejemplo.
2) La diversidad de las opiniones humanas y las contradicciones de los filsofos. Los hombres defienden habitualmente las opiniones ms diversas y
cada uno cree tener razn (estar en la verdad). Quin la posee realmente?
Nuestro juicio al respecto sera una opinin ms. Por otra parte, los mismos
filsofos ofrecen un panorama desalentador: casi ninguna doctrina, por extraa
y dispar que sea, ha dejado de ser defendida por alguno.
Ciertamente, las opiniones abundan y las hay para todos los gustos. Pero no
todas estn igualmente fundadas y por eso aportan posturas con diferente grado
de verosimilitud. Dos opiniones contradictorias no pueden ser verdaderas ni
falsas al mismo tiempo. Adems, existen afirmaciones que viene respaldadas
por la evidencia, mediata o inmediata, y que no se pueden reducir a meras opiniones. Existen cuestiones y asuntos complejos y difciles, pero el estudio paciente, el pensamiento reflexivo e insistente van alcanzando zonas de verdad
que constituyen suelo firme para nuevos descubrimientos y esfuerzos de la inteligencia. Muchos filsofos han sostenido posturas errneas o discutibles; no es
de extraar, puesto que los temas que se plantea la filosofa son difciles y a
menudo comprometen la existencia personal y colectiva, lo cual deja lugar a las
actitudes ms diversas; pero tambin existen grandes acuerdos y verdades compartidas, y una notable continuidad de temas, preocupaciones y perspectivas,
que un estudio detallado de la historia de la filosofa permite contrastar y apreciar en su justo valor.
3) El argumento del crculo vicioso (o dialelo). Es preciso acudir a la demostracin para estar seguros de algo, pero es imposible demostrarlo todo, porque todo exigira ser demostrado por principios o razones que a su vez habra
que seguir demostrando, y as sin fin.

144

Andrs Jimnez Abad

Es el argumento ms dbil, contradictorio en s mismo. No est demostrado

ni se puede que haya que demostrarlo todo. Pero se trata en el fondo aqu de
una actitud: el escptico no se fa de la realidad, sino que quiere fundar la verdad en el sujeto y en sus demostraciones. Sin embargo, la verdad no se apoya en
el conocimiento, sino a la inversa. Es preciso partir de evidencias inmediatas
que no se pueden demostrar ni necesitan demostracin, pero a partir de las cuales s podemos demostrar otras cosas que nos dan a conocer la realidad. El
conocimiento no se funda a s mismo eso s es un crculo vicioso: la verdad se
funda en las cosas.
En definitiva, es preciso decir que el escepticismo como teora es contradictorio y por lo tanto falso: afirmar que nada puede afirmarse es destruirse a s
mismo. Pero es que adems es una postura que no se puede vivir: vivir es afirmar, tomar decisiones y proceder en funcin de ellas, atenerse a las cosas y a los
acontecimientos para desenvolverse en el curso de todos ellos. Tenemos que
vivir en la realidad. Si no pudiramos acceder a ella con verdad, la vida humana sera imposible. La duda universal es insostenible: quien duda de todo est
tomando una postura inequvoca; el que duda no puede dudar de que duda ni de
que existe. Y si no puede eludir razonablemente estas evidencias tampoco puede eludir todas las dems evidencias.
4.5.3 El relativismo, el subjetivismo y el historicismo.
Es a la vez un argumento del escepticismo, pero tambin ha adquirido protagonismo propio. Es quizs la enfermedad ms seria de la inteligencia. Se
apoya en la constatacin de la relatividad del conocimiento, en parte obvia,
para concluir que es imposible conocer las cosas en s mismas y con objetividad: Toda cosa es conocida por un sujeto determinado, lleno de prejuicios y
deseos, y que se sita en algn punto de vista concreto; todo quedara teido
por la subjetividad del que conoce, por la cultura y la poca en que es recibido.
Adems, todas las cosas se entretejen en multitud de relaciones que es imposible abarcar, lo cual nos ofrece un conocimiento siempre parcial, interpretativo
y subjetivo. En suma, cada uno tiene su verdad, que no puede trascender.
Viene a concluirse que existen multitud de opiniones de las que no es posible
concluir una verdad nica, absoluta y objetiva.
No hay inconveniente en aceptar, como ya se explic ms arriba, que existen
muchas cuestiones opinables, dentro de ciertos lmites como la nocontradiccin, porque acerca de ellas no hay la suficiente claridad. Pero hay
opiniones mejor fundadas, que merecen ms aceptacin; y sobre otras s hay la
claridad o evidencia suficiente. Y en la medida que nos hallamos ante evidencias no es adecuado quedarse en la mera opinin. Ni todo es opinable, ni es
igualmente opinable.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

145

Si se toman en serio los argumentos relativistas, habra que aceptar que la

realidad no respalda al conocimiento, sino que el conocimiento es simplemente
una elaboracin del sujeto en cada caso, sin fundamento en la realidad. Si se
admitiera esto, nada existira si no fuese concebido o percibido por algn sujeto,
pero esto es insostenible, porque hay muchas cosas que existen realmente sin
que nadie las perciba ni opine sobre ellas; como las que estn en el fondo del
mar o en las entraas de la tierra, por poner algn caso obvio. Ser no es slo
ser percibido; si as fuera, el que percibe el sujeto tendra que ser percibido
para existir. Pero es evidente que sucede al revs, para poder percibir es preciso
antes existir. La vista tendra que verse a s misma, pero no se ve a s misma,
sino que ve el color.
Si por otra parte pueden subsistir mltiples verdades distintas acerca de un
mismo asunto, en funcin del punto de vista de los diferentes sujetos lo que
equivale a reducir el conocimiento a un elenco de tantas posibles opiniones
como sujetos, todas ellas en principio igualmente vlidas, se cae en la contradiccin, puesto que se admite que alguien pueda negar terminantemente esta
postura y con el mismo grado de validez que el que la mantiene. Pero es obvio
que ambas tesis no pueden ser sostenidas a la vez. Una de ellas ha de ser verdadera, y esto no es subjetivo ni relativo de ningn modo. La afirmacin de que
todo es relativo no es relativa, sino absoluta.
El lenguaje a menudo es esclarecedor. Si decimos que algo es relativo, y nada ms, el mensaje queda interrumpido, ya que es preciso mostrar a qu es
relativo. Este qu, en ltima instancia tiene que ser algo no relativo, es decir
absoluto, so pena de no estar diciendo nada.
El historicismo entra en contradiccin con la historia, paradjicamente.
Porque si cada conocimiento fuera propio de su poca y no fuese vlido para
todas las dems, no sera posible progresar a lo largo de las pocas, porque dicho progreso se basa en el legado de conocimientos que pasa de unas generaciones a otras. La naturaleza racional del ser humano es capaz de abrirse al ser
profundo de las cosas, a lo que stas son en s mismas, a la verdad, sin vincularse exclusivamente a tal o cual cultura concreta. Y por eso la comunicacin y el
enriquecimiento entre espritus de pocas y culturas distintas es un hecho efectivo y fecundo.
El relativismo es en el fondo un antropocentrismo, un subjetivismo ms o
menos amplio y sofisticado. El sujeto cada sujeto se proclama a s mismo
como criterio ltimo de lo admisible. El sujeto decide sobre el valor del conocimiento en lugar de comportarse de acuerdo con lo que conoce. En la prctica
esta postura viene a resolverse en una postulacin de la fuerza en cualquiera
de sus variantes como modo de resolver entre opiniones diferentes: la mayora,
la persuasin emocional, la violencia, la astucia, etc. Ningn criterio podra

146

Andrs Jimnez Abad

prevalecer sobre la conciencia de cada sujeto, salvo por alguna forma de coaccin o de corrupcin.
Es verdad que no conocemos la totalidad de las relaciones que forman parte
de la existencia de las cosas. Pero las cosas no son slo sus relaciones. Podemos
conocer bastantes relaciones y las cosas mismas; y aunque nuestro conocimiento no sea total, no por eso deja de ser verdadero. Que este jersey sea de color
blanco no es todo lo que puede saberse de l, pero si realmente es blanco, hay
una verdad con la que podemos contar. Conocer una cosa desde un aspecto no
resulta ser poco verdadero, aunque no lo sea todo. Es plenamente verdadero,
aunque su contenido sea modesto y limitado.
No obstante, existe una verdadera, sana y positiva forma de relatividad: la de
quien no se empea en ser el epicentro del mundo y del conocimiento, sino que
respeta y valora las aportaciones de los dems, est a la escucha y aprende de lo
que en ellas hay de verdadero, con lo cual el dilogo se convierte en una forma
de caminar conjuntamente hacia la verdad. Aqu, relativizar las propias posturas
no es desconfiar de su valor de verdad, sino desligarlas de todo inters particular de prevalecer, someterlas a la objetividad de conocimiento y al juicio y valor
de la realidad.
4.5.4 Los prejuicios, el dogmatismo y el fanatismo. Buena y mala tolerancia.
La verdad, como propiedad esencial del conocimiento, se manifiesta en
nuestros juicios, en lo que nuestro entendimiento atribuye afirmativa o negativamente a la realidad. Pero para juzgar acerca de algo hay que tener los adecuados elementos de juicio, es decir, hay que estar en posesin de las nociones suficientes, precisas y adecuadas que afectan a los hechos y cosas que juzgamos.
Sin embargo, movidos por la precipitacin generalizando o particularizando
indebidamente, por ejemplo, por la voluntad que quiere imponer su deseo, o
por determinados estados emocionales como el apasionamiento, la ira, la envidia u otros, juzgamos sobre las cosas sin tener los elementos de juicio adecuados, es decir, careciendo del conocimiento profundo y ajustado del contenido, la
finalidad y las circunstancias que son del caso. Este es un modo de conducirse
muy frecuente; son lo que llamamos los prejuicios.
Se trata de una evidente falta de sentido crtico, que slo puede resolverse
mediante una constante y rigurosa bsqueda de la verdad.
No es muy lejano otro tipo de actitud, el dogmatismo. Un dogma es una verdad definida como tal verdad, una verdad establecida. Aunque hoy se emplea
habitualmente en el terreno de la teologa y de la vida religiosa, hasta no hace
mucho tiempo se hablaba tambin de dogmas cientficos, para referirse a

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

147

principios cientficos no cuestionables. La existencia de dogmas, en s misma,

no atenta contra la verdad y su bsqueda; ms bien debe orientarla. De hecho, el
Diccionario de la RAE indica que el dogmatismo es la postura contraria al escepticismo, es decir, aqulla que sostiene que la razn humana puede alcanzar la
verdad mediante el uso del mtodo y el orden conveniente en sus investigaciones.
No obstante, se conoce como dogmatismo, de forma peyorativa, aquella
actitud o postura que resta valor e importancia a las opiniones, aunque se refieran a cuestiones poco o nada evidentes, impidiendo la libertad del pensamiento
para buscar la verdad. Por decirlo as, no habra que buscarla porque ya estara
hallada de forma definitiva. Se puede ser dogmtico en el fondo o contenido de
lo que sostiene, y en la forma, despreciando con contundencia posturas contrarias a la que se mantiene. En este sentido el dogmatismo sera equivalente al
fanatismo, postura de quien, afincado en un criterio o derecho supuestamente
prevalente, excluye toda posicin contraria, no tanto por estar en la verdad
aunque as lo sostenga, cuanto por ser sta su verdad, es decir, por ser l
quien est en ella. En definitiva, el fantico y el dogmtico se atrincheran en su
postura ms por el hecho de que esa postura es suya que por el hecho de ser
verdadera. El fantico hace violencia a la realidad y a las personas.
La verdad no ha de temer el examen racional. Muchas cuestiones son evidentes y ciertas; otras muchas son contingentes, es decir, estn sometidas a circunstancias y situaciones complejas y meramente probables, y por ello resultan
opinables; no pocas son dudosas. Acerca de las verdades ya seguras, se puede
seguir profundizando, puesto que la realidad sobrepasa siempre al conocimiento. Deca San Agustn que hemos de buscar con denuedo la verdad hasta encontrarla, y que, una vez hallada, hemos de ponernos en camino para seguir buscando con ms fuerza todava, como quien nunca la ama lo bastante.
El criticismo extremo contrario al dogmatismo radical es una forma de escepticismo. Pero el verdadero sentido crtico se apoya en criterios fundados de
certeza para examinar y defender la verdad tomando la realidad como nico
referente vlido.
Conviene precisar tambin qu ha de entenderse por tolerancia. Se trata de
permitir algo, una postura, una conducta o una afirmacin, aunque sea errneo o
malo, sin aprobarlo, para evitar un mal mayor. Existen lmites para la tolerancia
cuando se ven amenazados o rechazados valores y verdades esenciales. No se
trata de una forma de indiferencia, que no distingue entre verdad y error, sino
de una forma de paciencia, la cual sufre ciertos males o inconvenientes por una
causa justa y en el camino que mira hacia la verdad, como una disposicin de
apertura para entablar un dilogo que esclarezca las posturas y los datos. El
dilogo es la bsqueda compartida de la verdad mediante el intercambio de
posturas, juicios y valoraciones que lleven a contemplar la realidad de las cosas

148

Andrs Jimnez Abad

con mayor claridad por ambas partes. En el dilogo que conduce a la verdad
nunca hay vencedores frente a vencidos. El hallazgo es siempre una victoria
compartida.
El relativismo no puede ser nunca el fundamento de la tolerancia, aunque sea
frecuente acudir a esta explicacin. Sobre el relativismo slo se sostiene la violencia: en este caso, la violencia contra la verdad, porque se considera que no
hay verdades objetivas y todo se reduce a mera opinin, que cada cual puede
sostener si as lo desea. Si todo es relativo, la tolerancia consistir slo en no
dejar que nadie proponga nada como verdadero ni como universalmente vlido.
Pero entonces el error puede equipararse con la verdad; bastara slo con que
alguien lo sostenga. Aqu existe ya una complicidad con el mal y un indiferentismo injusto.
4.5.5 El valor de las mayoras
Si la verdad es el conocimiento cabal de la realidad, no se puede reducir al
parecer u opinin de la mayora. Sera despreciar la inteligencia y verla sometida a quienes puedan persuadir a un nmero suficiente de individuos, por cualquier medio, para tomar tal o cual postura. Deca Erich Fromm que el hecho de
que millones de personas compartan los mismos vicios no convierte esos vicios
en virtudes; y el hecho de que compartan muchos errores no convierte stos en
verdades.
En realidad, la llamada opinin pblica es una opinin particular que consigue hacerse or ms que otras. En general, la opinin mayoritaria es un conjunto de opiniones cambiantes, en las cuales el cansancio, la pugna de intereses
y el apasionamiento tienen un protagonismo que hace muy difcil mirar serenamente la verdad y comunicarla a travs del dilogo.
No es el consenso el que da lugar a la verdad. Ms bien debe ser al contrario,
la verdad es la que debe llevar al consenso. El acuerdo de un gran nmero de
voluntades puede ser vlido y muy adecuado para tomar ciertas decisiones prcticas, pero no es infalible ni garantiza de suyo la lealtad a lo real ni el respeto a
la dignidad de todas y cada una de las personas, que deben ser justamente su
lmite y su criterio.
4.6.

Verdad y libertad

El ser humano es un ser constitutivamente libre, capaz de autodeterminarse y

de gobernarse a s mismo. Para poder ejercer la libertad, la posibilidad de elegir,
es necesario el conocimiento: nada puede ser querido si no es previamente conocido. Por esta razn, la actitud primera del hombre o la mujer, antes de lan-

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

149

zarse a la accin, es la mirada abierta a la realidad de las cosas para saber lo que
son y cmo son. Pero el ansia de saber no es otra cosa que la bsqueda de la
verdad.
Georges Bernanos, en su libro Libertad, para qu?, habla de ciertas formas
de anemia espiritual que aniquilan y asfixian la libertad en su misma raz bajo
la presin de sutiles y contundentes formas de totalitarismo. Para l la mayor
amenaza contra la libertad no est en la opresin directa por parte del poder,
sino en la indiferencia, en que no se llegue a estimar la libertad y se prefiera,
por ejemplo, la comodidad, el lujo, el dinero o la tranquilidad.
El sntoma ms generalizado de esta anemia espiritual dice este autor es, as
pues, la indiferencia ante la verdad y la mentira. Y el instrumento que, a su
juicio, ha generalizado esta indiferencia fundamental es el fenmeno de la publicidad a gran escala, lo que l llama la propaganda: el control de los medios de informacin, el poder inmenso de la persuasin publicitaria, el imperio
absoluto de la opinin.
Podemos ciertamente meditar en el enorme alcance de estos recursos mediticos del poder econmico o del poltico, manejados por intenciones sin rostro.
Pero tambin podemos apuntar a otra vertiente, ms radical, del problema: la
renuncia de las personas, de los individuos, a los grandes compromisos, y en
concreto al compromiso con la verdad.
Ernesto Renan sola decir con sarcasmo que en el siglo XVIII haba libertad
de pensamiento, pero se pens tan poco que result innecesaria. Y es que antes
y ms en el fondo que en la libertad de expresin, es preciso reparar en otra
libertad ms real, la libertad misma de pensar, de pensar verdaderamente. La
pasin por la verdad y la pasin por la libertad van necesariamente unidas. Una
libertad que no se apoye en la verdad de las cosas y en la verdadera dignidad del
ser humano se convierte en una libertad fingida, engaosa y falsa.
Hoy en da puede comprobarse que los medios de comunicacin a gran escala y la megapublicidad persuaden de muchas cosas, y que cuanto proponen es
aceptado ms o menos pasivamente de modo general. Es una manifestacin
clara del fenmeno social y moral de la masificacin. Pero la indiferencia ante
la verdad que se da en el seno de este fenmeno, oculta un hondo cansancio,
incluso una especie de aversin por la facultad de juzgar: Quien juzga desde
la verdad se compromete. Y quien se inclina lo mismo a lo verdadero que a lo
falso, huyendo de compromisos y de dependencias, est maduro para caer en
cualquier tirana.
Quizs pueda parecer que el hombre es ms libre si no respeta la realidad, si
la somete por completo a su control. Es la voluntad de poder, la voluntad de los
fuertes. Pero eso puede significar la destruccin del planeta, del aire, de la vida,
de las personas.

150

Andrs Jimnez Abad

Pero an hay ms. Renunciar a una libertad arraigada responsablemente en

la verdad, ms que un sacrificio es una costumbre que simplifica la vida terriblemente. El mayor enemigo de la libertad es el que llevamos en nosotros mismos: algo en el ser humano quiere la libertad, pero tambin algo en l la rechaza
o siente su ejercicio como algo difcil, demasiado cargado de responsabilidades,
algo que la aborrece, que se cansa. Es ms fcil ser esclavo que libre, y es ms
fcil tambin luchar por la libertad que vivir en ella, porque hay que apuntalarla
en la verdad y darle un sentido, un para qu consistente. Y desde ese momento
nos vemos vinculados, obligados, comprometidos. Por eso es ms simple dejarse llevar.
El imperio de la opinin, en el que la verdad depende de quien la diga y
del modo en que lo haga, crea un tipo de ciudadano perfectamente dctil a toda
forma de totalitarismo. As, en su novela 1984, George Orwell se plantea con
fiereza la posibilidad de que la verdad fuera una decisin de los fuertes, del
sistema: Quin podra negar que dos y dos fueran cinco si as lo estableca un
poder por encima del cual no hay nada?
Se pregunt... si no estara loco. Quizs un loco era slo una minora de
uno. Hubo una poca en que fue seal de locura creer que la tierra giraba en
torno al sol: ahora era locura creer que el pasado era inalterable... Pero la idea
de ser un loco no le afectaba mucho. Lo que le horrorizaba era la posibilidad
de estar equivocado.
(...) Al final, el Partido anunciara que dos y dos son cinco y habra que
creerlo. Era inevitable que llegara algn da al dos y dos son cinco. La lgica de
su posicin lo exiga. Su filosofa negaba no slo la validez de la experiencia,
sino que existiera la realidad externa. La mayor de las herejas era el sentido
comn. Y lo ms terrible no era que le mataran a uno por pensar de otro modo,
sino que pudieran tener razn. Porque, despus de todo, cmo sabemos que
dos y dos son efectivamente cuatro? O que la fuerza de la gravedad existe. O
que el pasado no puede ser alterado. Y si el pasado y el mundo exterior slo
existen en nuestra mente y, siendo la mente controlable, tambin pueden controlarse el pasado y lo que llamamos la realidad?
No, no!, a Winston le volva el valor (...) Haba que defender lo evidente. El
mundo slido existe y sus leyes no cambian. Las piedras son duras, el agua moja, los objetos faltos de apoyo caen en direccin al centro de la Tierra...
Con la sensacin (...) de que anotaba un importante axioma, escribi:
La libertad es poder decir libremente que dos y dos son cuatro. Si se concede esto, todo lo dems vendr por sus pasos contados.
(G. ORWELL, 1984. Parte 1, VII)

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

4.7.

151

La bsqueda de la verdad

Pero el encuentro de la verdad es fuente de inspiracin. Es un hallazgo que

produce asombro y admiracin. Es descubrir que la realidad se ofrece como un
don cuajado de posibilidades y de exigencias, abierto a proyectos de futuro. La
verdad no es slo un horizonte final; es tambin punto de partida y un hallazgo
cotidiano. Es tambin el camino mismo. Crecer en humanidad es en el fondo
avanzar de verdad en verdad, vivir en la verdad: asomarse con admiracin a la
realidad en toda su policroma y en toda su profundidad, y asumir una relacin
respetuosa y creativa con el valor y la dignidad de cada cosa.
Las apariencias se desvanecen, slo persiste lo verdadero. Sobre lo
verdadero se puede construir.
Muchos se han acostumbrado a vivir en la ambigedad y en la confusin.
Otros no hablan de la verdad sino de mi verdad, reducindola a lo que ms les
gusta o les conviene en cada caso. Para ellos la realidad no cuenta. No faltan
tampoco los que presumen de dudar de todo y de no creer en nada, por lo que se
sienten ms autnticos. Pero todo esto es fruto de una manipulacin y de un
desencanto generado por las ideologas que han dominado el ltimo tramo de la
Modernidad.
Es preciso rebelarse a favor de la verdad. Cmo? Te traslado varios
consejos, que tomo de un pensador y educador contemporneo, Juan Antonio
Gmez Trinidad:
1) En primer lugar se necesita una gran capacidad de admiracin. Admirar es mirar-hacia, sorprendindose, sintindose atrado por el enigma de lo
admirado. Hay algo en ello capaz de atraerme, que invita al descubrimiento y,
una vez descubierto, a gozar de ello.
2) En segundo lugar, humildad, para aceptar que la verdad nos supera y
que no podremos abarcarla en esta vida.
3) En tercer lugar, tener confianza. Primero, en que el mundo est ah, y
despus en que puede ser conocido y en que tenemos instrumentos vlidos para
conocerlos: los sentidos, la imaginacin, la inteligencia, el corazn.
4) En cuarto lugar, un inmenso respeto por la realidad. Hay que aceptar
que ella es como es y no como a mi me gustara que fuera. Hay que respetarla y
no encorsetarla a mi medida. Si yo intento perfilarla con mis prejuicios, lo que
conseguir es manipularla, falsearla y hacerla inhspita a mi alrededor.
5) En quinto lugar, requiere un dilogo constante con los dems. En la
bsqueda de la verdad no estamos solos; quien conoce algo lo hace siempre
junto a otros y comparte con ellos lo que ha descubierto. En el camino de

152

Andrs Jimnez Abad

bsqueda, el estudiante encuentra dos compaas: la del maestro, que gua y

alumbra el camino; y el amigo, que comparte y acompaa en la andadura.
6) Sexto: la verdad requiere un esfuerzo generoso y un gran sacrificio
personal, no claudicando a la primera dificultad ni dejndose llevar por el
camino fcil y tramposo de las medias verdades. Empearse en buscar la verdad
hasta la ltima consecuencia.
7) En sptimo lugar, slo se puede buscar la verdad desde la libertad. La
libertad no es un fin en s misma, sino que es un medio para buscar la verdad y
realizarse a s mismo. Libres ante la opinin ajena o del momento, y sobre todo
ante los prejuicios personales que nos impiden acercarnos con apertura a las
cosas y a las personas.
8) Por ltimo, la verdad es exigente y requiere compromiso. Y eso
significa hipotecar tu futuro; que desde la verdad el futuro no puede ser igual
que el pasado; la verdad no nos puede dejar indiferentes, nos debe llevar a
mejorar el mundo a nuestro alrededor.
Muchos buscan la verdad, pero no son tantos los que estn dispuestos a
encontrarse con ella, porque encontrarla puede suponer cambiar mis
planteamientos. La verdad es incmoda en un mundo donde slo existen
opiniones e intereses egostas.
La verdad es una forma de vivir, es bsqueda de luz, es pasin y
compromiso. Pero es el nico modo de ser autnticamente libres.
5. METODOLOGA Y TEMPORALIZACIN
Para lograr una visin integrada y armnica de los contenidos programados,
convendr hacer una seleccin bsica de propuestas metodolgicas. El Decreto
que expone el currculo bsico de la asignatura enumera las siguientes:
1) Los conceptos bsicos de la unidad han de quedar suficientemente claros y explcitos.
2) La facultad analtico/sinttica de la mente ha de potenciarse con el uso
de esquemas, mapas conceptuales, tablas, clasificaciones, definiciones, resmenes, etc. El "comentario de texto" resulta una prctica que incluye estas actividades.
3) Acompaarn la labor de aprendizaje, lecturas complementarias de artculos, captulos o pequeos libros, reportajes, etc.
4) La redaccin por parte del alumnado de textos propios es otra buena actividad complementaria.
5) La mente no acta en el vaco, por lo que se debe cuidar la memoria de
manera principal. Pero sta ha de dirigirse hacia un aprendizaje significativo, lo

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

153

que supone retener preferentemente elementos estructurales como visiones generales, esquemas, planteamientos de problemticas, marcos espaciotemporales, cuadros de relaciones, clasificaciones, etc.
6) Breves exposiciones individuales, grupos de debate, lecturas comentadas por el alumnado, trabajos dirigidos, vdeos temticos, etc., provocan analogas, relaciones, definiciones, comparaciones, crticas, inclusiones y exclusiones, valoraciones, etc., que enriquecen de manera fundamental la capacidad
intelectual del alumnado.
La duracin prevista para el desarrollo de la unidad didctica es de 10 sesiones de clase, ms una ltima para evaluacin.

SESIN 1: Presentacin a los alumnos de forma motivadora y con

grandes pinceladas del contenido de la unidad y los objetivos fundamentales
que se pretenden con su desarrollo. Se desarrollar el punto 1. INTRODUCCIN.

SESIONES 2 y 3: Se dedicar principalmente a desarrollar el punto 2:

QU ES LA VERDAD? SUS TIPOS.

SESION 4: Se desarrollar el punto 3: PROPIEDADES DE LA VERDAD.

SESIONES 5, 6, 7 y 8: Se estudiarn los puntos: 4. CRITERIOS DE

VERDAD: VERDAD Y EVIDENCIA. ESTADOS PERSONALES ANTE LA
VERDAD; y 5. QU SUPONE LA NEGACIN DE LA VERDAD? LAS
ENFERMEDADES DE LA INTELIGENCIA.

SESIONES 9 y 10: Desarrollo de los puntos 6. VERDAD Y LIBERTAD. 7. LA BSQUEDA DE LA VERDAD

SESIN 10 (BIS): Se dedica a la evaluacin del proceso de aprendizaje

realizado durante el desarrollo del bloque temtico relativo al conocimiento
humano.

La metodologa didctica que se propone pretende, por una parte, sensibilizar a los alumnos acerca de la importancia del tema de la verdad y de sus componentes racionales y vitales. Se hace necesaria tambin una reflexin profunda,
capaz de medir las consecuencias de tomar en serio esta bsqueda y las de no
hacerlo.
Se ve necesario, por consiguiente, que el modo de desarrollar esta unidad didctica sea terico-prctico: activo por parte del alumnado, pero tambin guiado de manera rigurosa por las reflexiones que proporcione el profesor. El inters inicial que el tema puede presentar, ni ha de ser estrangulado por una diseccin analtica demasiado abstracta, ni ha de perturbar la rigurosidad con la
que ha de afrontarse su estudio. La profundidad, al menos en los primeros pasos
de la explicacin, ha de ser aportada por las observaciones del profesor. Poste-

154

Andrs Jimnez Abad

riormente, una vez advertidas algunas de esas claves, el alumno podr penetrar
con clarividencia a travs de sus propios anlisis.
Es preciso que las reflexiones suscitadas en el desarrollo de la unidad sepan
aunar y ponderar adecuadamente la argumentacin racional, la vivencia emocional y los resortes volitivos para un anlisis pertinente de los temas estudiados, puesto que ante ellos no somos meros espectadores aspticos, sino personas
ms o menos directamente implicadas.
El componente actitudinal ha de ser particularmente atendido en el diseo y
en el desarrollo de la unidad. As, las actitudes que promuevan la interiorizacin
personal de criterios y elementos de juicio, o la valoracin y adopcin de formas de vida reflexivas, equilibradas y maduras, habrn de ser fomentadas de
manera especial: actividades y dilogos que lleven a que los alumnos mismos
realicen valoraciones rigurosas sobre el contenido de la unidad.
Sugerimos que se destine el 60-70% del tiempo de clase a la exposicin oral
del profesor, y el 40-30% restante a la realizacin de actividades prcticas.
Tratamiento de la diversidad
La diversidad de los alumnos puede aconsejar al profesor efectuar algn tipo
de adaptacin curricular, recurriendo para ello a recursos metodolgicos como
la seleccin de materiales y de actividades, o la organizacin de los alumnos en
grupos flexibles de trabajo. Asimismo puede llegarse a modificar, si ello fuera
preciso, algn otro elemento curricular: criterios de evaluacin, objetivos, contenidos, mediante la confeccin de programas de trabajo personal. Tambin
puede efectuarse alguna adaptacin temporal, concediendo a algunos alumnos
ms tiempo para desarrollar alguna actividad y lograr de este modo algn objetivo previsto.
a) Proaccin. Algunos alumnos pueden apuntar a un nivel de conocimientos,
procedimientos y actitudes de mayor nivel que sus compaeros. Sin dejar de
atender el trabajo normal de estos ltimos, pueden proponerse tareas de mayor
responsabilidad coordinacin de grupos de trabajo, cargo de portavoz en la
exposicin de tareas de equipo, etc. o programas de trabajo personal lecturas
acotadas, actividades de investigacin adecuadas a sus posibilidades, etc.
b) Recuperacin. Otros alumnos, por el contrario, debido a limitaciones de
capacidad o por baja motivacin, requerirn quiz ms tiempo para realizar
alguna actividad, un seguimiento ms cercano por parte del profesor, la colaboracin con compaeros que puedan ayudarles en labores de equipo, o la posibilidad de elegir actividades que les resulten de mayor facilidad o atractivo, de
entre las propuestas por el profesor.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

155

En otros casos, si lo anterior no fuera suficiente, pueden seleccionarse objetivos y contenidos bsicos, que se brindarn a estos alumnos mediante la realizacin de actividades alternativas, ms acordes con sus necesidades. Evidentemente, la evaluacin de su trabajo ha de aspirar a ser formativa, estimulante y
orientadora, eludiendo clasificaciones derivadas de una mera calificacin numrica.
Estimamos que la reflexin sistemtica en la que se procura iniciar a los
alumnos, requiere indispensablemente una labor explicativa por parte del profesor. Desde su exposicin y sugerencias saldrn las pautas para el desarrollo de
las actividades que el alumnado y segn los casos, tambin el profesor en colaboracin con l habr de realizar.
6. PROPUESTA DE ACTIVIDADES
La finalidad ltima y comn de todas las actividades que se proponen a continuacin es suscitar la participacin activa del alumnado, fomentando su capacidad de anlisis, su juicio crtico y su reflexin personal acerca de los valores
educativos que se desprenden de los objetivos didcticos sealados para esta
unidad.
La labor del profesor consistir fundamentalmente en facilitar el trabajo del
alumno, guindolo hacia los objetivos mencionados, a la hora de planificar,
realizar y valorar las actividades, especialmente suscitando la reflexin ponderada sobre los temas abordados en ellas. Las actividades pueden secuenciarse de
acuerdo con el orden del desarrollo conceptual de la unidad didctica.
Actividades de motivacin y planteamiento
Se proponen algunas actividades de sensibilizacin, reflexin y visin de
conjunto.
1.- Tormenta de ideas.
Aspectos de inters relativos a la bsqueda de la verdad (importancia y trascendencia para el desarrollo del conocimiento, para la propia vida, para el
entendimiento de las personas, para la resolucin de los problemas relativos a
la supervivencia humana, para la construccin de un proyecto personal de vida, etc.), e intento de clarificacin y clasificacin, con ayuda del profesor.

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Andrs Jimnez Abad

2.- Las apariencias (a veces) engaan.

Visionado y anlisis del vdeo sobre la publicidad:
El reto de la libertad. Captulo 2: Cmo ves la publicidad?
Accin Familiar, Madrid. (12)
Muy gil, ameno y adecuado para reflexionar sobre la omnipresencia de la
publicidad en la vida cotidiana, sobre los esquemas de comprensin de la realidad que genera, sobre tcnicas y trucos que utiliza, etc. Y sobre todo para advertir que las apariencias a veces se presentan de forma engaosa a menudo apelando a instancias afectivas y eludiendo el anlisis racional, o deforman la
realidad, o la construyen como conviene para suscitar deseos y actitudes.
La publicidad, especialmente hoy, con impresionantes inversiones econmicas y recursos tecnolgicos asombrosos, viene a presentar un mundo de apariencias, ms real y fascinante que el mundo en el que vivimos a diario. Se
hace necesario, por consiguiente, un esfuerzo de racionalidad para ir ms all de
los maquillajes y disfraces publicitarios, agudizar el sentido crtico, y advertir
que las cosas no siempre son lo que aparentan ser.
3.- Cuestionario de evaluacin inicial.
til para detectar el grado de precisin y profundidad en los conocimientos
previos de los alumnos, y motivar acerca del tema. Veamos un sencillo ejemplo
(las preguntas pueden variar segn considere el profesor):
1.- Las apariencias siempre engaan
De acuerdo _____
En desacuerdo _______
Razona brevemente tu respuesta:
2.- Las cosas son segn le parecen a cada cual (Protgoras, sofista s. V a.
Jc.). En este mundo traidor / nada es verdad ni mentira. / Todo es del color /
del cristal con que se mira. (R. de Campoamor)
De acuerdo _____
En desacuerdo _______
Razona brevemente tu respuesta:
3.- Una pregunta interesante: Cul era el ocano ms grande del planeta antes de que se descubriera el Pacfico? Por qu?
4.- Cul es la proposicin contradictoria de: En Europa no hay ningn elefante? Y la de Todos estamos convencidos de la victoria de nuestra seleccin

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

157

de baloncesto? Pueden ser verdaderos al mismo tiempo dos enunciados contradictorios? Y falsos?
5.- Si todos nos pusiramos de acuerdo en que la luna es de mayor tamao
que la tierra, sera verdad por ello? Por qu? Y si nadie estuviera de acuerdo
en ello, sera falso por este motivo?
6.- Es lo mismo una opinin que una demostracin? Una vez demostrada la
verdad de algo, o mostrada su evidencia, sera opinable? Por qu?
7.- Es lo mismo posible que verosmil? Explcalo. Y es lo mismo
cierto que evidente?
8.- Qu pasara si todos nuestros enunciados fueran a la vez verdaderos y
falsos? Podras idear alguna forma sea del tipo que sea de entendernos en
ese caso?
Actividades de desarrollo temtico
4.- Machado y la verdad. Comentario con cuestiones.
4.1 Juan de Mairena:
La verdad es la verdad, dgala Agamenn o su porquero.
AGAMENN: Conforme.
EL PORQUERO: No me convence.
a) Explica la primera frase.
b) Por qu puede el porquero sospechar que la verdad no es independiente de quien la diga?
4.2 Proverbios y Cantares. Nuevas canciones (I)
Tu verdad?
No. La verdad.
Y ven conmigo a buscarla.
La tuya gurdatela.
a) Quin podra pronunciar las palabras de este poema, Agamenn o el
porquero?
b) Qu crees que significa y ven conmigo a buscarla?

158

Andrs Jimnez Abad

c) La frase la tuya gurdatela, significa un desprecio al contrincante

en una discusin? por qu?
4.3 Proverbios y Cantares. Nuevas canciones (II)
En mi soledad
he visto cosas muy claras
que no son verdad.
a) El autor se puede referir a cosas evidentes o a su certeza subjetiva?
b) Lo que vemos claramente puede no ser verdad?
5.- Comentarios de texto.
El comentario de texto no requiere anlisis demasiado exhaustivos en un
curso de iniciacin filosfica. Se trata de una actividad que, sin necesidad de ser
prolija, puede ser lo bastante rigurosa.
En este caso, sobre todo, como tiene una funcin eminentemente motivadora
y suscitadora de reflexiones personales, se tratar de leer con atencin, comprender lo que se dice en el texto, confrontarse con las ideas que el autor plantea y extraer una reflexin personal ponderada y razonada, fundada en los datos que el autor ofrece y en otras nociones que el alumno conozca por su formacin previa.
Bastar, por consiguiente, con seguir tres pasos esenciales:
Qu dice el texto. Resumir su contenido y extraer las ideas esenciales.
Por qu lo dice. Analizar la argumentacin que el autor desarrolla, destacar
los datos que ofrece y valorar la justificacin de las ideas propuestas por el autor en el texto.
Valoracin personal, razonada, por parte del alumno. A la vista de los datos
y argumentos que el texto ofrece, el alumno se plantear si con ello se responde
a las expectativas que el tema plantea, y si esa es la nica postura posible, la
ms acertada; si otros autores ofrecen otra postura, qu piensa el propio alumno
acerca del tema, qu consecuencias se pueden seguir de lo que se dice en el
texto, etc.
A ttulo de ejemplo, presentamos cuatro textos y un poema para su posible
comentario. Puede ser muy positivo comentar en clase alguno de los textos, en
gran grupo.
TEXTO n 1.Josef PIEPER, La verdad de las cosas, un concepto olvidado.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

159

Un colega mo, famoso lgico, el hace unos aos fallecido Heinrich Scholz,
me pregunt en cierta ocasin:
-Qu pasara si supisemos que existen en la realidad objetiva cosas y relaciones, por principio, no cognoscibles? Se derrumbara el cielo si por naturaleza existieran cosas oscuras, sencillamente impenetrables y que opusiesen
resistencia a todo posible conocimiento?
Despus se refiri a algunos problemas de la fsica moderna que, no slo de
hecho simplemente, sino que tambin por principio parecen insolubles.
Despus de escucharle, le plante la siguiente contrapregunta:
-Ha renunciado la investigacin fsica a todo intento de llegar al fondo de
las cosas?
-Naturalmente que no.
-Y ello, no significa aceptar que en la realidad objetiva preexiste ciertamente alguna cognoscibilidad?
Precisamente ste es el sentido de la frase que dice que las cosas son verdaderas. Tal frase puede tambin formularse de estas otras formas: la investigacin tiene sentido; resulta rentable seguir investigando y no capitular jams.
Quien diga esto, en el fondo, dice exactamente lo mismo que todas las cosas
son verdaderas: lo cual implica, por lo que a ellas atae, ser cognoscibles por
principio.
TEXTO n 2.George ORWELL, 1984.
En su novela 1984, George Orwell se plantea con fiereza la posibilidad de
que la verdad fuera una decisin de los fuertes, del sistema. Quin, por consiguiente, podra negar que dos y dos fueran cinco si as lo estableca un poder
por encima del cual no hay nada? En el fragmento de dicha novela que se ofrece
seguidamente, Winston ha descubierto una historia que ha sido falsificada por el
partido en el poder, para el cual trabajaba. Ha sido capturado y es sometido a
interrogatorio y tortura por OBrien, su antiguo amigo y funcionario al servicio
del Gobierno. Si soy yo slo quien conoce la evidencia de un hecho, estoy loco
por ser yo slo el que mantiene este criterio contra todos? Es una locura empearse en defender lo evidente?
LA LIBERTAD ES PODER DECIR
QUE DOS MS DOS SON CUATRO
-Pero, cmo vais a evitar que la gente recuerde lo que ha pasado?
exclam Winston olvidando de nuevo el martirizador elctrico. Es un acto
involuntario. No puede uno evitarlo. Cmo vais a controlar la memoria? La
ma no la habis controlado!

160

Andrs Jimnez Abad

OBrien volvi a ponerse serio. Toc la palanca con la mano.

-Al contrario dijo por fin, eres t el que no la ha controlado y por eso ests aqu. Te han trado porque te han faltado humildad y autodisciplina. No has
querido realizar el acto de sumisin que es el precio de la cordura. Has preferido ser un loco, una minora de uno solo. Convncete, Winston; solamente el
espritu disciplinado puede ver la realidad. Crees que la realidad es algo objetivo, externo, que existe por derecho propio. Crees tambin que la naturaleza
de la realidad se demuestra por s misma. Cuando te engaas a ti mismo pensando que ves algo, das por cierto que todos los dems estn viendo lo mismo
que t. Pero te aseguro, Winston, que la realidad no es externa. La realidad
existe en la mente humana y en ningn otro sitio. No en la mente individual, que
puede cometer errores y que, en todo caso, perece pronto. Slo la mente del
Partido, que es colectiva e inmortal, puede captar la realidad. Lo que el Partido sostiene que es verdad es efectivamente verdad. Es imposible ver la realidad
sino a travs de los ojos del Partido. Este es el hecho que tienes que volver a
aprender, Winston. Para ello se necesita un acto de autodestruccin, un esfuerzo de la voluntad. Tienes que humillarte si quieres volverte cuerdo.
Despus de una pausa de unos momentos, prosigui:
-Recuerdas haber escrito en tu Diario: la libertad es poder decir que dos
ms dos son cuatro?.
-S dijo Winston.
OBrien levant la mano izquierda, con el reverso hacia Winston, y escondiendo el dedo pulgar extendi los otros cuatro.
-Cuntos dedos hay aqu, Winston?
-Cuatro.
-Y si el Partido dice que no son cuatro sino cinco? Entonces, cuntos
hay?
-Cuatro.
La palabra termin con un espasmo de dolor. La aguja de la esfera haba
subido a cincuenta y cinco. A Winston le sudaba todo el cuerpo. Aunque apretaba los dientes, no poda evitar los roncos gemidos. OBrien lo contemplaba,
con los cuatro dedos todava extendidos. Solt la palanca y el dolor, aunque no
desapareci del todo, se alivi bastante.
-Cuntos dedos, Winston?
-Cuatro.
La aguja subi a sesenta.
-Cuntos dedos, Winston?
-Cuatro!! Cuatro!! Qu voy a decirte? Cuatro!

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

161

La aguja deba de marcar ms, pero Winston no la mir. El rostro severo y

pesado y los cuatro dedos ocupaban por completo su visin. Los dedos, ante sus
ojos, parecan columnas, enormes, borrosos y vibrantes, pero seguan siendo
cuatro, sin duda alguna.
-Cuntos dedos, Winston?
-Cuatro!! Para eso, para eso! No sigas, es intil!
-Cuntos dedos, Winston?
-Cinco! Cinco! Cinco!
-No Winston; as no vale. Ests mintiendo. Sigues creyendo que son cuatro.
Por favor, cuntos dedos?
-Cuatro!! Cinco!! Cuatro!! Lo que quieras, pero termina de una vez.
Para este dolor. (...)
Tardas mucho en aprender, Winston dijo OBrien con suavidad.
-No puedo evitarlo balbuce Winston. Cmo puedo evitar ver lo que
tengo ante los ojos si no los cierro? Dos y dos son cuatro.
-Algunas veces s, Winston; pero otras son cinco. Y otras, tres. Y en ocasiones son cuatro, cinco y tres a la vez. Tienes que esforzarte ms. No es fcil recobrar la razn.
(GEORGE ORWELL: 1984. Parte 3, II)
TEXTO n 3.Meher Baba: La perla.
Al principio, el que busca la Verdad es como un hombre que, habiendo
odo que una perla sumamente valiosa debe obtenerse del fondo del mar, baja a
la orilla y contempla primero la inmensidad del ocano, luego chapotea en el
agua y, embriagado con este nuevo estmulo, se olvida de la perla.
Entre todos los que hacen esto, alguno, despus de un rato, recuerda la
bsqueda y aprende a flotar, y comienza a bracear. Otros se ren de la
ocurrencia mientras se mantienen a flote.
Y entre todos los que hacen por bracear, alguno se convierte en un buen
nadador y alcanza mar abierto, mientras otros perecen entre las olas.
Y entre todos los que nadan en pleno mar, alguno comienza a zambullirse
mientras los otros, alegres por su habilidad como nadadores, de nuevo olvidan
la perla, pero, eso s, llegan a ser los ms rpidos.
Y entre todos los que bucean, uno alcanza el fondo del mar y, tras
perseverar durante un tiempo en la bsqueda, se apodera de la perla...

162

Andrs Jimnez Abad

TEXTO n 4.Susanna Tamaro: De pequea me decan...

De pequea me decan: Por qu no vas a jugar en vez de hacer
preguntas ms grandes que t? Pero yo quera la verdad. Quera la verdad de
mi vida y en mi vida. Quera una verdad que me hiciese comprender tambin la
verdad de todas las dems vidas. Despus, cuando crec, me dijeron que la
verdad no exista o, mejor dicho, que existan tantas como hombres hay en el
mundo, y que buscar la verdad era una pretensin infantil, ingenua e intil.
TEXTO n 5.Jorge Guilln: MS VERDAD.
S, ms verdad,
objeto de mi gana.
Jams, jams engaos escogidos.
Yo escojo? Yo recojo
la verdad impaciente,
esa verdad que espera a mi palabra.
Cumbre? S, cumbre
dulcemente continua hasta los valles:
Un rugoso relieve entre relieves.
Todo me asombra junto.
Y la verdad
hacia m se abalanza, me atropella.
Ms sol,
venga ese mundo soleado,
superior al deseo
del fuerte,
venga ms sol feroz.
Ms, ms verdad!

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

163

6.- Comenta la siguiente frase:

De qu sirve discurrir con sutileza o con profundidad aparente, si el
pensamiento no est conforme con la realidad?
(Jaime BALMES)
7.- Trabajo y cuestionario: La rebelda de buscar la verdad (G. Castillo)
Acompaando al apartado 7 de la unidad didctica (La bsqueda de la
verdad) se puede proponer el siguiente

TRABAJO, para discusin en grupos pequeos (4 5 miembros):

1) Leer detenidamente el texto.
2) Extraer una idea importante del texto y justificar su eleccin.
3) Hacerse una pregunta significativa, a tenor de lo que en el texto se dice.
4) Cuestionario, que ha de contestarse individualmente y luego comentarse
en gran grupo.
El texto est adaptado de un documento de trabajo elaborado por el profesor
Gerardo Castillo.
La rebelda de buscar la verdad
La verdadera rebelda no consiste en palabras o conductas de rebelda
aisladas, sino en una vida rebelde. No puedes exigir algo a los dems eso es lo
que haces cuando te rebelas sin exigirte a ti mismo. Sera una conducta
incoherente que no convencera a nadie. A la larga, ni a ti.
Una persona que realiza a diario su trabajo, pero con espritu de superacin
permanente y de servicio, y con creatividad, es una persona rebelde. Es rebelde,
primero frente a s misma: frente a su ignorancia, su pereza intelectual, su
conformismo cultural y social. Es rebelde tambin con respecto a un ambiente
social frvolo y superficial en el que no se valora el cultivarse y el servir a otros
por hacer el bien, por dejar el mundo mejor de lo que nos lo encontramos.
Tu rebelda tiene que ser natural y autntica, ms que fingida o estridente. Y
adems tiene que ser eficaz. Si quieres cambiar algo que no te convence, que
sea para mejorarlo. Pero para eso tienes que saber de ese asunto, estar
preparado/a. Necesitas informacin, datos, argumentos, criterios para distinguir
lo que merece la pena y lo que no. Y para eso hay que formarse.
Destruir es muy fcil. Pero rebelarse para hacer algo mejor requiere
promover unos valores y apoyarse en ellos. Uno de ellos, tal vez el ms
importante, es el valor de la verdad. Las apariencias se desvanecen, slo persiste
lo verdadero. Sobre lo verdadero se puede construir.
Muchos se han acostumbrado a vivir en la ambigedad y en la confusin.
Otros no hablan de la verdad sino de mi verdad, reducindola a lo que ms les

164

Andrs Jimnez Abad

gusta o les conviene en cada caso. Para ellos la realidad no cuenta. No faltan
tampoco los que presumen de dudar de todo y de no creer en nada, por lo que se
sienten ms autnticos. Pero todo esto es fruto de una manipulacin y de un
desencanto generado por las ideologas que han dominado el ltimo tramo de la
Modernidad. Siempre hubo cnicos.
Cmo rebelarse a favor de la verdad?
Buscndola en cada tema de estudio con empeo y perseverancia,
sabiendo que no se obtiene al primer intento.
Buscndola tambin en las conversaciones. Todo ello requiere rigor
crtico para poder distinguir entre la verdad y el error con apariencias de verdad.
De esta manera no es fcil caer en la manipulacin.
Pero todo esto ha de ser movido por un sincero y exigente amor a la
verdad, un autntico deseo de saber.
Y no basta con buscarla; es preciso vivir de acuerdo con ella. Y eso es
lo que libera de miedos, de ataduras innobles, de deseos de parecer lo que no se
es, de vivir detrs de una o de muchas mscaras.
Despus de haber hallado una verdad importante que tiene relacin con
el sentido de la vida, no puedes quedarte indiferente, como si no te afectara.
No puedes guardar para ti las verdades que encuentras, sino que debes
hacer partcipes de ellas a otras personas.
En la convivencia diaria no puedes transigir con el engao y las
verdades a medias. Ten la valenta de vivir en la verdad y de convivir en ella.
Llamando a las cosas por su nombre.
Tienes que estar dispuesto/a, cuando sea necesario, a ir contra
corriente.
Actuar de acuerdo con los propios principios despus de haberlos
dilucidado honestamente es coherencia y naturalidad.
En cambio, no intervenir o no ser claro, a causa del temor o la vanidad,
es sustituir la conciencia por una prtesis insensible y estril. Y, adems, es
cobarda.
Cuestionario de autoexamen
Examnate:

Lo hago Lo
hago No
lo
hago
(Marcar con una X en la columna siempre algunas
veces
nunca
correspondiente)
1) Cuando me rebelo lo hago para
defender algn valor importante
2)

Me rebelo para cumplir un deber,

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

y no para satisfacer gustos o caprichos

personales
3) Me rebelo pensando en el bien de
los dems ms que en mis intereses
particulares
4) Planteo el estudio como una
rebelda frente a mi ignorancia en
muchas cuestiones
5) Busco la verdad en el estudio, sin
conformarme con la primera respuesta
6) Soy perseverante en la bsqueda
de la verdad a travs del estudio
7) Someto a reflexin crtica cada
cuestin que estudio, para distinguir la
verdad del error
8) Me siento comprometido/a con
las verdades que dan sentido a la vida
humana
9) Hago participar a otros de las
verdades que descubro
10) No transijo con el error ni con las
medias verdades
11) Estoy dispuesto/a, si hace falta, a
ir contra corriente
12) Acto de acuerdo con mis
propios principios, despus de haberlos
dilucidado honestamente
Algunas conclusiones?:

8.- Lectura y posible representacin de la obra de teatro:

Un enemigo del pueblo, de Henrik IBSEN.
(Existe versin de M. Ferre y J. B. Alique. Ediciones MK, Madrid, 1980)
Anlisis de los personajes en relacin con la bsqueda de la verdad.

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9.- Videoforum.
Posibles pelculas para un videoforum:
El show de Truman, de Peter Weir (1998)
Una supercadena de televisin difunde a travs de todas las pantallas los
avatares de un individuo que cree ser el protagonista de una vida normal, cuando en realidad se halla en el centro de una gigantesca farsa. Diferentes indicios
le llevan a sospechar que la suya no es una vida verdadera y se ingenia para
descubrir la verdad. Para ello tiene que tomar decisiones fundamentales y afrontar el riesgo de vivir en una realidad incierta, frente a quienes le piden que siga
viviendo una existencia artificial pero confortable.
Hroe por accidente, de Stephen Frears (1992)
Un pobre diablo, del que nadie dira que es capaz de una accin heroica, salva a los viajeros de un avin a punto de estallar. Las apariencias y la realidad se
mezclan en un juego de enredos, a travs del cual una periodista intenta averiguar la verdad.
12 hombres sin piedad, de Sidney Lumet (1957)
Una paciente reconstruccin de los hechos hace que una duda razonable
venga a sustituir poco a poco en los miembros de un jurado a una apariencia
engaosa. Las diferentes actitudes de los miembros del jurado ante la verdad de
los hechos ponen de manifiesto la fuerza de la subjetividad al juzgar acerca de
la realidad y deslizarse en el error.
La soga, de Alfred Hitchcock (1948)
Los autores de un crimen ocultan el cadver de la vctima. La verdad de lo
ocurrido y una voluntad de poder, situada por encima de toda norma y exigencia
de la realidad, se contraponen en una narracin llena de suspense y de matices.
Ciudadano Kane, de Orson Welles. (1941)
En esta pelcula, seera en la historia del cine, el espectador no logra penetrar en el ncleo de la personalidad del protagonista, porque los diversos relatos
parciales de quienes le conocieron resultan distintos e incluso opuestos. Slo al
final se descubre la clave explicativa de sus actitudes, que permanecer no obstante desconocida para los conocidos de Kane. Se ofrece as una narracin cinematogrfica en la que se insina una concepcin en parte relativista de la
verdad.

Unidad didctica: la bsqueda de la verdad

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7. EVALUACIN
La evaluacin es una forma de orientacin, valoracin y ayuda, un tipo de
diagnstico que orienta a los que intervienen en el proceso educativo alumnos
y profesor y permite conocer mejor las capacidades y necesidades que deben
atenderse, y valorar los logros, dificultades y desaciertos en el aprendizaje y
formacin de los alumnos. Por eso ha de ser continua e individualizada.
La evaluacin o diagnstico inicial pretende detectar el nivel de conocimientos previos, actitudes y capacidades, con el fin de adecuar el proceso de
enseanza y aprendizaje a la situacin en la que llega el alumno.
Al respecto pueden ser tiles algunas tcnicas como cuestionarios de intereses, escalas y registros de actitudes, etc., pero siempre es la observacin del
profesor la que ha de confirmar o no su validez. Puede facilitar una valiosa informacin la propuesta a los alumnos de un comentario individual de un texto,
por escrito, previamente introducido por el profesor, o un cambio de impresiones oral sobre el mismo, en el que todos los alumnos pueden aportar observaciones personales, un torbellino de ideas u otros recursos anlogos. Con las
apreciaciones a las que llegue el profesor, ste puede ofertar a determinados
alumnos una cierta diversificacin de las actividades, contenidos e incluso objetivos de la unidad didctica.
La evaluacin formativa, que pretende indicar si el trabajo que se est realizando se adecua a los objetivos y previsiones establecidos, ser fruto de la observacin cotidiana y particularizada del esfuerzo, dedicacin y destreza del
alumno en su trabajo, de la frecuencia, oportunidad y acierto de sus intervenciones durante las explicaciones del profesor o en el desarrollo de las distintas
actividades, de su sentido de la responsabilidad y de la iniciativa en el desempeo de su trabajo personal. A la vista de todo ello el profesor puede tambin
sacar conclusiones acerca del proceso de sus explicaciones e intervenciones
docentes y suscitadoras.
La evaluacin sumativa, al concluir la unidad, se puede centrar en la realizacin de una o varias actividades hay que tener en cuenta la disponibilidad de
tiempo o pruebas que ayuden a calibrar los resultados del aprendizaje en funcin de los objetivos propuestos. No se trata slo de apreciar el rendimiento
satisfactorio que permita diagnosticar la situacin y el esfuerzo personal de
cada alumno en funcin de sus posibilidades particulares. Se trata de brindar
tambin una orientacin, un refuerzo y un estmulo realista, de brindar sugerencias al alumno para su mejora a la vista del proceso seguido por l y de los resultados obtenidos.

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Actividades de evaluacin
a) Las actividades de aprendizaje que se han propuesto con anterioridad,
debidamente organizadas y valoradas por el profesor su realizacin, presentacin y exposicin, en su caso permiten establecer apreciaciones valiosas de la
marcha del alumnado en su aprendizaje.
b) Otro tanto cabe decir de las intervenciones del alumno en el desarrollo de
las clases.
c) No parece oportuno prescindir de la realizacin de una prueba o examen
al finalizar la unidad, como comprobacin sinttica del aprendizaje de los
alumnos, aunque sus resultados deben ponderarse junto al desarrollo habitual de
las actividades y del trabajo personal del alumno.
d) La realizacin de programas personales de trabajo puede ofrecer ms datos y elementos de juicio acerca de los alumnos. Este tipo de trabajos, que pueden incluir pequeas investigaciones, lecturas, recopilacin de datos y reflexiones personales, adecuado tambin a pequeos grupos de alumnos, estos ltimos no ms de tres quiz se presta de modo privilegiado al cultivo de la obra
bien hecha, ya que supone una labor compleja en la que tienen cabida todas las
aptitudes del sujeto.
Siguiendo a Garca Hoz, una obra bien hecha ha de estar bien ideada, bien
preparada, bien realizada, bien acabada y bien valorada. Su desarrollo normalmente sobrepasar los lmites cronolgicos asignados a la unidad, sin que
por ello se siga ningn tipo de dificultad, siempre que encaje en el contexto de
la programacin global de la asignatura o bloque temtico.
La atencin real a las condiciones de los estudiantes, especialmente en lo que
se refiere a sus intereses y aficiones, exige que, en la seleccin de la actividad o
programa de trabajo, tomen parte los alumnos. Tal participacin permitir
orientar ms adecuadamente sus trabajos; pero, adems, el hecho de que hayan
participado es un medio para el cultivo de su capacidad de decisin y ofrece una
base objetiva y aceptada para exigir la responsabilidad de trabajar bien.
Criterios de evaluacin de la unidad didctica
Los criterios de evaluacin son indicadores observables muy tiles para
apreciar con rigor, aunque indirectamente, el grado de consecucin de los diferentes objetivos y capacidades planteados en el diseo de un proceso de enseanza y aprendizaje. En ellos se describe el tipo de conducta en la que se expresa un logro suficiente, notable u ptimo en el desarrollo de las distintas capacidades. Son los que guan el tipo y modalidades de evaluacin que se va a llevar
a cabo, qu instrumentos pueden ser los ms idneos, cmo han de confeccionarse y cmo han de valorarse.

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Entre los que el currculo oficial plantea, destacamos:

1. Reconocer problemas filosficos y relacionarlos con los principales sistemas filosficos que los han desarrollado.
2. Comentar textos filosficos significativos, tanto desde un punto de vista
comprensivo como crtico, identificando su contenido temtico.
3. Realizar de forma individual y en grupo trabajos monogrficos acerca de
algn problema filosfico, utilizando informacin procedente de diversas fuentes.
4. Argumentar de forma oral y escrita, razonando los propios puntos de vista,
sobre cuestiones de inters personal entre las que se abordan en los distintos
ncleos temticos.
5. Reconocer las caractersticas del conocimiento humano y justificar la necesidad de que, tanto las teoras como los hechos, tengan una fundamentacin
suficiente.
A ttulo de orientacin sugerimos los siguientes:
El alumno comprende y recuerda los trminos y las definiciones ms importantes de los conceptos manejados
Comprende e interpreta con actitud crtica y con rigor textos sencillos relativos al tema desarrollado.
Es capaz de realizar argumentaciones vlidas acerca de los temas tratados en
la unidad didctica
Identifica la importancia de la bsqueda de la verdad en el estudio y en la vida y valora las consecuencias de la negacin de la verdad en el mbito del pensamiento.
Aprecia y comprende el valor de la verdad a la hora de juzgar argumentaciones y posturas estudiadas en clase, en particular las que afectan a la orientacin
de la propia vida.
Escucha y valora constructivamente los argumentos y vivencias expuestas en
el desarrollo de las diversas actividades, mostrando una actitud dialogante en el
intercambio de opiniones y criterios.
Participa activamente en las actividades propuestas y realiza con esmero y
puntualidad las tareas encomendadas.
BIBLIOGRAFA

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Andrs Jimnez Abad