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Faze o que tu queres ser o todo da lei.

Thelema um paradigma amplo, e portanto lida com todos os


aspectos da vida. A experincia universal de todas as pessoas e
todas as coisas vivas a morte. O que ento a viso da morte e
vida aps a morte em Thelema?
Podemos analisar esta questo primeira entendendo o que os
Thelemistas no acreditam. Thelema no tem uma concepo de
morte como as religies Abramicas (Judasmo, Cristianismo e
Islamismo). No existe um conceito sobre um cu ou inferno que est
fora deste mundo. No existe um conceito do Julgamento para nossos
atos morais ou crenas. Isso muito claro para qualquer pessoa que
tenha realizado mesmo uma avaliao superficial do corpus literrio
Thelmico.
Thelema tambm no tem uma concepo de morte como a de as
religies Dharmica (hindusmo, budismo, jainismo, e Sikhismo). No
existe um conceito de escapar da Samsara, a roda do nascimento,
morte e renascimento. No existe um conceito de reencarnao com
intuito de aperfeioar a alma ou atingir a iluminao ao longo de
vrias vidas. Este tpico foi tratado em um artigo anterior chamado
Iniciao do Novo Aeon e Crowley escreveu, A ideia de
aperfeioamento das encarnaes uma coisa originalmente
perfeita por definio imbecil. Thelemistas veem a vida e o mundo
da dualidade que proporcionam a oportunidade para a chance para
unio. (Liber AL I:29), para experimentar a alegria de amor sob
vontade.
Vrias questes ainda permanecem: Ser que Thelema mantm a
crena de que temos apenas uma vida (como religies abramicas)
ou que temos muitas vidas (como religies Dharmica)? Existe alguma
coisa que sobrevive morte? Se existem vrias vidas, existe algo que
viaja de vida em vida ou so todos eles distintos de alguma forma?
A primeira dificuldade em descobrir a abordagem de Thelema para a
morte que o termo "morte" usado em pelo menos de duas
maneiras: primeiramente, refere-se morte fsica do corpo e, em
segundo lugar, refere-se a experincia espiritual da morte do senso
do self que chamado de "Travessia do Abismo" neste sistema.
Podemos ver a diferena em muitos lugares, e muitas vezes o prprio

Crowley diferencia as duas ideais, como quando escreve: "A morte do


indivduo o seu despertar para a imortalidade impessoal de Hadit.
Isto aplica-se menos para a morte fsica do que Travessia do Abismo
".
A "alma" em Thelema entendido como algo que eterno e sem
qualidade - algo alm do espao e alm do tempo e idntico a Deus
ou o prprio. Na citao acima, Crowley explica que a morte do
indivduo - o que muitas vezes chamado de ego-self - provoca uma
identidade com Hadit que "impessoal" - isto , no ter nada a ver
com o que se pode atribuir personalidade ou quaisquer qualidades
pessoais de qualquer natureza - e "imortal" - ou seja, ele no morrer
nunca. O que Crowley est descrevendo a "Travessia do Abismo",
que uma experincia que se tem ao mesmo tempo fisicamente vivo.
A iniciao ou o processo de "progresso espiritual" envolve
essencialmente a tomada de conscincia e identidade com este Self
ou Alma. Ao descrever esta alma de uma forma Trs-em-Uma,
composta por Jechidah, Chiah, e Neshamah, Crowley escreve: " o
trabalho de Iniciao jornada para dentro de si" (nfase no original).
Este um entendimento bsico da "morte" que est envolvido na
Travessia do Abismo. Mas o que dizer da morte do corpo fsico?
Novamente, difcil determinar quais as referncias a morte e ao
morrer so falas sobre a morte fsica ou espiritual. H muitas
menes de morte nos Livros Sagrados de Thelema, mas h uma
meno clara da morte do corpo no Livro da Lei: " No pensai, rei,
sobre aquela mentira: Que Tu Deves Morrer: verdadeiramente tu no
morrers, mas vivers. Ento que isto seja entendido: Se o corpo do
Rei se dissolver, ele permanecer em puro xtase para sempre."(Liber
AL II: 21). A linha em si, especificamente "Se o corpo do Rei dissolver,
ele permanecer em puro xtase para sempre", no
particularmente clara. Isso significa que quando o corpo morre,
entramos em um xtase eterno em vez de nunca mais encarnar?
Significa que entramos no xtase que est alm do tempo (por assim
dizer) e, em seguida, entrar de volta para o espao e tempo com cada
nova encarnao? simplesmente uma metfora para a Travessia do
Abismo que acontece ao usar a imagem do corpo? Comentrios de
Crowley nesta linha,
"A "alma imortal " um tipo diferente de coisa completamente
diferente de uma de vestimenta mortal. Esta alma uma estrela em

particular, com as suas prprias qualidades peculiares, claro; mas


estas qualidades so todas 'eternas', e parte da natureza da alma.
Esta alma sendo uma conscincia monista, incapaz de apreciar a si
mesmo e suas qualidades, como explicado em uma entrada anterior;
por isso se realiza pelo dispositivo da dualidade, com as limitaes de
tempo, espao e causalidade. "
Vemos aqui o claro entendimento de que a alma imortal no o
mesmo que o "manto mortal", que presumivelmente se refere
mente (incluindo a personalidade) e do corpo do indivduo. Alm
disso, Crowley referncia a Alma como "eterno" ou estrela com a
dualidade, que inclui "tempo, espao e causalidade." Isto reafirma a
noo de que a alma est alm dessas coisas.
Em seu " Djeridensis Comment" (ou " The Comment Called D "),
Crowley escreve sobre esta linha:
"A raiz de todo erro a crena dos Reis que eles so mortais. Isto
confuso a sua essncia com que base de uma determinada classe de
eventos que se refere ao tipo de vida que inclui a morte. Aiwass
insiste que se o corpo dissolver seu Rei permanece em xtase
atemporal. Para os seus eventos cessarem; e ele est em um estado
nico de alegria se tornando um com Nuit. Se ele deseja aprofundar o
conhecimento de si mesmo, ele deve escolher algum outro meio pelo
qual possa medi-la, por que pr em marcha uma nova srie de
eventos. "
Aqui ns temos um pouco mais de informao. A ideia de que a alma
eterna e a verdadeira essncia e identidade de todos reafirmado,
e mais uma vez contrasta com coisas inconstante ("uma certa
classe de eventos que se refere ao tipo de vida que inclui a morte")
tais como o "manto mortal" mencionado anteriormente. Mais
importante, ns temos um esclarecimento para a linha "Se o corpo do
Rei dissolver, ele permanecer em puro xtase para sempre." Aps a
morte, "eventos cessaram" e a Alma est em xtase ou alegria. Se a
alma desejar "aprofundar o conhecimento de si mesmo" (o que
sabemos para significar experincia no mundo da dualidade)
preciso haver "outros meios" para "pr em marcha uma nova srie de
eventos" - ou seja, uma nova encarnao.

Temos agora a concepo bsica de morte em Thelema. A verdadeira


essncia e identidade de cada pessoa, a Alma ou Estrela, perfeito e
alm do espao, tempo e causalidade. essencialmente uma
conscincia monista" (o Zero / 0 da ontologia Thelmica) assim que
tem que encarnar em um corpo e mente especfica, a fim de ter
experincia (a Dois / 2 da ontologia Thelmico). Quando o corpo da
pessoa morre, a alma permanece sem forma, xtase atemporal ou
alegria quando no encarnado.
Esta uma resposta coerente e satisfatria para a questo da morte,
mas algumas questes permanecem sem resposta. Especificamente,
h alguma discusso temporalmente amarrando juntos a vida de uma
alma? Ou seja, no existe qualquer noo de reencarnao ou
metempsicose (transmigrao da alma)? Afinal de contas, Crowley
no afirma ter "vidas passadas"? Na verdade, logicamente possvel
que ns no podemos acreditar na noo de escapar da Samsara ou
aperfeioando nossas almas e ainda assim acreditar em alguma
forma de conexo entre vidas.
Se olharmos, o site oficial do Grande Loja da OTO dos E.U.A. afirma
explicitamente a crena na metempsicose. Dito isto, neste site, dito
que o "Corpo de Luz" est sujeita a metempsicose, e no
necessariamente a Alma do que estamos falando. Vamos olhar para o
que o prprio Crowley disse sobre a ideia da metempsicose.
Em um captulo do Liber Aleph intitulado "De Morte" ("On Death"),
Crowley comea com esta frase "Tu tens feito Questionamentos a min
a respeito da Morte, e esta minha Opinio, ao qual eu digo no: esta
a Verdade." Este aviso no dado para qualquer outro captulo,
nem tpico de sua escrita em Thelema para escrever de uma forma
to cticas ou reticentes. Curiosamente, ele comea em seu pequeno
tratado "Liber ThIShARB" (um documento que detalha a prtica de ir
para trs em sua memria, incluindo de volta para vidas passadas) de
uma forma similar. Ele comea o documento com estas palavras,
"Pode ser. No tem sido possvel construir este livro numa base de
cepticismo puro. Isso tem menos importncia, como a prtica leva ao
ceticismo, e pode ser por isso." Em "Liber ThIShARB," Crowley
extremamente explcito sobre a validade destas "memrias," dizendo
repetidamente que elas devem ser vistas com ceticismo e serem
verificadas com fatos para determinar se elas so vlidas. Ele
escreve: "Mas deixe que ele no confia em sua memria para afirmar

suas concluses como fato, e agir sobre ela, sem confirmao mais
adequada." Deve ficar claro que Crowley tratou este assunto de vida
aps a morte com grande cautela e pensamento crtico.
Voltando ao captulo "De Morte" do Liber Aleph, mantendo o aviso de
Crowley em mente, podemos continuar a examinar o resto do que ele
diz. Crowley, em seguida, explica a ideia da Alma encarnando em um
corpo e mente. Ele escreve que a alma "habita em um Tabernculo de
Iluso, um Corpo e Mente. E este Tabernculo est sujeito Lei de
Mudana, pois complexo e difuso reagindo a cada Estmulo ou
impresso." Isto afirma a ideia mencionada anteriormente de que a
mente e o corpo so inconstantes veculos da alma imortal. Ele
continua:
"Se ento a mente est conectada permanentemente ao corpo, a
Morte no tem Poder para se decomp-lo totalmente, mas uma Casca
decadente do homem morto, a sua Mente segurada junta por um
pouco do seu Corpo de Luz, buscando a Terra, em busca de um novo
Tabernculo (em seu Erro que teme a Mudana) em algum outro
corpo. Essas Cascas esto quebradas afastando totalmente da
Estrela, que fez esclarec-los, e eles so Vampiros, atormentam os
que se aventuram no Mundo Astral sem Proteo Mgica, ou os
invocam, como fazem os espritas. Porque pela morte o homem
liberado apenas do Corpo Bruto, na primeira, e est completo de
outra forma sobre o Plano Astral, como ele estava em sua vida. Mas
esta Totalidade sofre estresse, e suas vigas so afrouxados ou soltas,
primeiro a mais fraca e depois o mais forte. "
Aqui est uma possibilidade de que Crowley expe: se a sua mente
est presa ao corpo, a mente se manter unida e "assombrar a
Terra", mas est "completamente rompido com a Estrela ". A ideia
que a mente pode, de alguma forma, persistir alm da morte mas no
mais conectada Estrela ou Alma. Estas "Cascas" podem representar
um pouco do que visto no "mundo astral", com o que os espritas se
comunicam, e potencialmente para outros fenmenos, como
fantasmas. Crowley, em seguida, continua no prximo captulo,
contrastando essa noo com o que acontece com Adeptos aps a
morte (Peo desculpas pela longa citao, mas tudo pertinente):
"Considere-se agora nesta Luz a qual vir ao Adepto, quele que se
aspirava constantemente e firmemente a sua estrela, sintonizando a

alma ao Musick de sua Vontade. Nele, se sua mente for tricotada


perfeitamente consigo, e conjugada com a Estrela, to forte a
Confeco que quebra-se facilmente no s do Corpo Fsico, mas do
Fine. este Fine boby que lhes prende ao Astral, assim como o Fsico
ao mundo material assim ento concluindo voluntariamente o
Sacramento de uma segunda morte e deixa o Corpo de Luz. Mas a
mente, se apega intimamente, pelo direito de sua harmonia e fora
do seu amor, da sua estrela, resiste aos Ministros do rompimento, por
um tempo, de acordo com a sua fora. Agora, se esta estrela entre os
que esto vinculados pelo Grande Juramento, encarnando sem
remisso por causa do Prazer no Sacramento Csmico, ela pede um
novo veculo na maneira designada, e mora no Feto de uma criana,
e vivifica-lo. E se neste momento a mente de seu ex-Tabernculo
ainda se apegam a ela, ento h Continuidade de Carter, e pode ser
a memria, entre os dois veculos. Isto , brevemente e sem
Elaborao, o Caminho de Asar na Amennti, de acordo com a minha
Opinio, da qual eu no digo: Essa a Verdade "
"A ideia bsica que os Adeptos passam suas vidas sintonizando as
suas mentes para a Vontade e assim a mente pode "Unir-se
intimamente ... a sua Estrela" e encarnar em um novo corpo. Isto
permite a "Continuidade do Carter, e pode tambm da memria,
entre os dois veculos", que o entendimento bsico da reencarnao
e a base para a crena em vidas passadas. interessante, porm,
que Crowley parece acreditar que a continuidade entre a vida s
possvel para os Adeptos que treinaram suas mentes completamente.
Tambm digno de nota que Crowley, em acabar com este captulo
sobre a morte, diz mais uma vez", de acordo com a minha Opinio, da
qual eu no digo: essa a Verdade"
Podemos ver que Crowley, de fato, acolhe uma noo da
metempsicose, mas que limitado em uma maneira dos Adeptos.
Ns tambm podemos ver que Crowley tinha um cuidado especial
para ser ctico e incentivar o ceticismo em torno desta questo.
Nenhum outro captulo em Liber Aleph contm uma reprovao, tanto
no incio quanto no final do debate. Os Livros Sagrados prprios no
so explicitamente claro sobre esta questo. Embora no haja uma
identificao entre Aleister Crowley e Ankh-af-na-khonsu em Liber AL
(como em: 14 e I: 36), no explcito se esta uma afirmao literal

ou simblica (o ltimo dos quais Liber AL claramente repleta do


mesmo).
Em concluso, Thelema um sistema onde acreditamos que cada
indivduo tem uma alma ou Estrela, que perfeito, impessoal e
tambm alm do espao, tempo, causalidade, e qualquer forma de
dualidade. A alma encarna no mundo da dualidade atravs de uma
mente e do corpo. Quando o corpo fsico morre, e quando no
encarnou em geral, a alma permanece em um atemporal, xtase sem
forma. Tudo isso pode ser acordado, sendo que ele
consistentemente afirmado e reafirmado em todos Sagrados Livros de
Thelema, bem como em comentrios de Crowley a estes textos. Alm
disso, Crowley afirmou que possvel para a mente "unir-se" a uma
estrela se ele for um Adepto, e isso pode levar a uma "continuidade
do carter", bem como a memria de vidas passadas. Dito isto,
Crowley tinha um ceticismo atpico e cauteloso em torno desta
questo. Essa ideia de algum tipo de continuidade do personagem
atravs de vida continua a ser explorado por cada Thelemista,
confirmada ou rejeitada com base na experincia, verificando os
fatos, e utilidade.
Quero terminar este artigo tocando muito brevemente sobre o ltimo
dos critrios j mencionados: utilitrio. Encorajo Thelemistas - e
magos em geral - a considerar a utilidade de acreditar em vidas
passadas. Supondo por um momento que seja verdade que voc
tenha uma vida passada, cada vida apresenta uma situao
inteiramente original: voc nascido em um lugar diferente, com
uma famlia diferente, uma fisiologia diferente (incluindo
predisposies genticas), possivelmente uma linguagem diferente,
uma cultura diferente, uma experincia diferente a ser levantada, um
grupo de pares diferentes, a exposio a ideias diferentes em
momentos diferentes, etc. minha opinio pessoal que, por exemplo,
o fato de que voc est interessado em trens quando criana no
significa que voc deve ser um condutor de trem ou engenheiro
quando adulto. Se a prpria infncia pode no necessariamente
fornecer as informaes necessrias para descobrir e realizar sua
vontade, quanto menos pertinente teria informaes sobre uma vida
anterior? Alm disso, podemos to facilmente ser vtima de qualquer
demnio que aparea para atormentar os ocultistas de os tipos: o
demnio do glamour. evidente que h uma grande possibilidade de
uma "viagem de ego" em pensar que voc era Buda, Csar, ou
qualquer figura de importncia. Existe um glamour na alegao de
vidas passadas, especialmente o glamour em possuir algum tipo de
acesso estranho ou poderosa para memrias atravs de vidas. O

prprio Crowley avisa sobre isso em Magick Without Tears, quando


escreveu: "Voc pergunta se ns, ou seja, eu suponho, o Ingls, agora
esto reencarnando os egpcios. Quando eu era menino, foram os
romanos, enquanto os franceses se comprometeram a mesma funo
ingrata para os gregos. Eu digo 'veneno mortal', porque quando voc
analisar que voc v imediatamente que este um motivo para se
gabar. Voc tem uma grande reverncia para as pessoas que
produziram Luxor e as pirmides; e isso faz voc se sentir agradvel e
confortvel interiormente, se voc acha que voc estava correndo ao
redor naqueles dias como Ramss II ou um sumo sacerdote em Tebas
ou algo igualmente agradvel." Eu no estou desencorajando a
crena ou a prtica de obteno de memrias do passado vive, mas
eu encorajo todos os leitores deste artigo para pensar de forma muito
crtica sobre a utilidade de memrias de vidas passadas. Eu espero
que voc considere seriamente a possibilidade e as consequncias de
ser vtima do glamour da ideia e lembre-se que o prprio Crowley era
muito ctico, repetindo " de acordo com a minha Opinio, da qual eu
no digo: essa a Verdade"

Amor a Lei, amor sob vontade.


Fraternalmente,
Frater Leo -