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Introduccin
Las organizaciones formadas en Amrica Latina y el Caribe a partir de los movimientos
sociales denominados Afro-Americanos, Afro-Latinoamericanos, Afro-Caribeos, Negros,
actuando en redes nacionales y transnacionales, plantean en las dcadas de 1990 y de 2000
una serie de demandas y estrategias por la mejora de las condiciones de vida de las
poblaciones negras de sus pases y regiones, dirigidas a los respectivos gobiernos de
Latinoamrica y el Caribe, agencias transnacionales y organismos multilaterales1. Tres
grandes ejes de demandas de estas organizaciones y movimientos (que denominar MSA) por
polticas pblicas pueden ser advertidos, siguiendo el caso brasilero analizado por Jaccoud y
Beghin (2002). El primero refiere a acciones de penalizacin de manifestaciones de racismo y
de actos (e incitacin a actos) de discriminacin racial. El segundo concierne a las acciones
pblicas para la superacin del marco estructural de desigualdades socioeconmicas que
aqueja a las poblaciones denominadas afrodescendientes. El tercer eje concierne a las
acciones valorizativas en la educacin en relacin a la diferencia, comprendiendo la revisin
del curriculum escolar y la inclusin de nuevos contenidos: el reconocimiento y valorizacin
de las personas socialmente categorizadas como negros/as, afros (o categoras
equivalentes); la promocin del valor de la convivencia multirracial; la valorizacin de las
diferencias culturales de estos sectores; la historia de los mismos desde su propia perspectiva.
Especialmente de la Organizacin de las Naciones Unidas: Alto Comisionado para Derechos Humanos; Comit
que cuida de la Convencin Internacional para la Eliminacin de la Discriminacin Racial.
Los materiales etnogrficos y documentarios que sustentan los anlisis e interpretaciones surgen
de tres perodos de trabajo. El primero, de observacin y participacin en campo, recoleccin y
anlisis de documentos pblicos (anuncios, folletos, transcripciones de oratorias, resoluciones
y conclusiones, artculos de peridicos nacionales) producidas por algunas de las principales
organizaciones de los MSA y gobiernos de Uruguay y Brasil en relacin al tema. Este perodo
comprendi el acompaamiento de varias reuniones convocadas por la organizacin no
gubernamental Organizaciones Mundo Afro (OMA) en Montevideo, a fines de la dcada de
1990 e inicios de los 2000. En un segundo perodo, en 2001, particip como observador en el
Seminario Nacional y la Consulta de Organizaciones de MSA en Montevideo; su equivalente
brasilero en la Conferencia Nacional de Ro de Janeiro; el Foro de ONGs para la III
Conferencia Mundial Contra el Racismo (CMCR) en Durban, Sudfrica; la propia CMCR en
Durban; algunos de los eventos posteriores vinculados a los MSA en Uruguay y Brasil. En un
tercer perodo, 2004-2007, como integrante del Ncleo de Estudios Afro-Brasileros de la
Universidad de Braslia, particip como proponente y docente en cursos de extensin y de
especializacin sobre contenidos de cultura afro para profesores de la red pblica.
1.
Comenzar el examen con lo que considero constituy un importante momento histrico para
los MSA hace quince aos: el denominado Seminario Continental sobre Racismo y Xenofobia
realizado en Montevideo, en diciembre de 1994, por Organizaciones Mundo Afro (OMA) de
Uruguay. En efecto, fueron reunidos por primera vez no solamente representantes de la
mayora de las organizaciones y MSA latinoamericanas y caribeas (LAC), sino del
hemisferio todo, con la presencia de la Organization of Africans in the Amricas (OAA) de
los EUA e incluyendo varios parlamentarios negros de ese pas. El seminario se desarroll en
torno a cinco comisiones temticas adems de la plenaria. La comisin B, Educacin y
Cultura Arte, Religin, coordinada por representantes afrouruguayos y brasileos, sintetiz
su debate formulando demandas en trminos del sistema de educacin pblico, con la
intervencin en las currculas escolares y los programas formales para incluir el
Similarmente a cmo ocurri la crtica al trmino indio por los movimientos de pueblos originarios.
La nueva categora afrodescendiente se difunde en los pases de lengua hispana en Amrica Latina, tanto en
el uso pblico de las organizaciones y MSA, como en el estado y los organismos transnacionales. Mientras, en el
rea luso-parlante, si bien es corriente la categora afrobrasilero/a, se mantiene el uso tanto por organizaciones
sociales como por parte del estado y otras agencias del trmino negro/a. La denotacin en castellano es algo
diferente al portugus, donde el equivalente es preto como color. En Brasil, negro no refiere a color, segn
los activistas, sino a una categora social.
3
En la semana siguiente a la del Foro se realiz la CMCR. El documento final establece una
serie de propuestas en las cuatro reas del campo de la educacin incorporando el documento
de Santiago. El tpico de la diferencia cultural es conceptualizado ahora en trminos de
diversidad cultural y de pluralismo, valores que se insta a los Estados a promover junto
con la sensibilidad cultural, la integracin y la inclusin, la diversidad cultural, religiosa y
otras (CMCR, 2002, Prrafos 57-58, 99-100, 117-120, 125-132, 136).
2.
En el conjunto de estas recomendaciones, desde Santiago a Durban, quiero llamar la atencin
sobre dos dimensiones. La primera es el direccionamiento de la accin educativa,
promoviendo la integracin social entre diferentes en mbitos escolares racialmente
compartidos. La segunda dimensin es la atencin a la diferencia cultural, expresada en los
trminos de la diversidad cultural, promovida como un valor para la sociedad toda.
Con respecto a la segunda dimensin, est implicado, por un lado, un cambio frente al modelo
del asimilacionismo homogeneizante de los estados nacionales latinoamericanos, donde la
cultura dominante es implantada a lo largo de un proceso histrico de imposicin y
constitucin de hegemona cultural (la internalizacin de la forma de pensamiento dominante
en los grupos subalternos). El discurso hegemnico parte de la creencia de las elites en que las
diferencias histricamente existentes entre distintos grupos, especialmente los pueblos
indgenas u originarios y los descendientes de africanos, son un obstculo para el progreso y
desarrollo. En el caso de Brasil, si bien la representacin de la nacin incluye una trada de
blancos, indios y negros, la sociedad ha sido disciplinada desde una perspectiva
homogeneizadora donde en la prctica se naturalizan como ideales el modelo blanco y la
cultura euro-occidental, aunque en el discurso se presente un modelo de mestizo
esencializado.4 En el caso de Uruguay, como la Argentina, sucesivos proyectos de nacin han
disciplinado a la sociedad desde una perspectiva de homogeneizacin cultural y de
silenciamiento de la diferencia (Segato 1999; Guigou 2000; Ferreira 2003; Pechincha 2006).
Por otro lado, las propuestas de inclusin de la historia de los grupos subalternizados y de
contenidos valorizativos de su cultura dirigidas a la sociedad toda constituyen una opcin con
respecto al modelo norteamericano de multiculturalismo de la dcada de 1970 y de las
4
Convencionalmente empleado para connotar una imagen de supuesta democracia racial en Latinoamrica.
Mientras que el modelo multicultural desplaza el conflicto al contacto entre grupos diferentes
segregados, el modelo intercultural implica asumir las tensiones y conflictos, as como
compromisos, en el cotidiano de convivencia entre sujetos diferenciados racialmente o por
prcticas culturales (blancos de religin afrobrasilera, o sujetos negros de religin evanglica).
Las concepciones multiculturales surgidas en los EUA admiten la diversidad de culturas, pero
enfatizan las diferencias y promueven polticas que frecuentemente refuerzan la segregacin.
Contrariamente, como advierte Nstor Garca Canclini, la interculturalidad implica
confrontacin y envolvimiento con lo que sucede cuando los grupos se relacionan y
establecen intercambios. Ambos trminos responden a dos modos distintos de produccin de
lo social, la multiculturalidad supone la aceptacin de lo heterogneo, la interculturalidad
implica que quieres son diferentes lo son en relaciones de negociacin, conflictos y prstamos
recprocos (Garca Canclini 2004:15).
Por otra parte, el centro del proyecto nacional de pases como Brasil y Uruguay se encuentra,
siguiendo el anlisis de Canclini, en las desigualdades producto del rgimen del capitalismo y
de las relaciones asimtricas de intercambio en el mundo. No obstante, remontando la base
del rgimen al esclavismo, seguidos por el racismo y la discriminacin en la sociedad
moderna, este es tambin un aspecto central del proyecto de los MSA de estos pases, quienes
bregan para que la desigualad, producto de la discriminacin en base a la diferencia racial, sea
tomada en cuenta. Los MSA pujan tambin para que se atienda la cuestin de la diferencia
cultural en el proyecto nacional, sin que esto implique un proyecto de desarrollo endgeno de
grupos tnicos como en el caso zapatista o de los pueblos indgenas andinos. Los documentos
de las Conferencias evidencian que la preocupacin con la diferencia cultural se encauza
hacia programas y contenidos de las polticas educativas pblicas, para que expresen la
diversidad cultural de cada pas en forma universal.
3.
En cuanto a la nocin de diversidad de culturas, un rpido esbozo de su genealoga es
remontable a Montaigne, luego al evolucionismo de mediados del siglo XIX, liberada de este
ltimo por el relativismo cultural con el avance de la Antropologa en el siglo XX, defendida
y conceptualizada por Lvi-Strauss y divulgada a travs de un organismo transnacional la
UNESCO en las elites intelectuales y sectores de cultura letrada de los pases occidentales
y los nuevos estados independientes de frica y Asia. En la dcada de 1990 se constituye en
una herramienta para los movimientos sociales tnico/raciales y las polticas de identidad
(Taylor, 1994; Segato 1999; Munanga 1996). Con el proceso de la llamada globalizacin, una
nocin de diversidad cultural es apropiada y promovida por agencias multilaterales, redes
transnacionales de ONGs, agentes de los estados-nacin, en dos direcciones distintas: el de los
derechos humanos incluidos los culturales, y el de la patrimonializacin articulada con la
industria cultural, cuestin que queda por fuera de la discusin de este trabajo.
Poco despus de Durban, en enero de 2003, con Ignacio Lula da Silva en el gobierno de Brasil
y el partido mayoritario en las cmaras, es aprobada la ley federal No. 10.639 estableciendo la
obligatoriedad de la enseanza de la historia y la cultura afrobrasilera y africana, crendose
una sub-secretara de diversidad cultural en el Ministerio de Educacin (Secad, 2004). Es
generada una demanda por textos y filmes didcticos focalizados en contenidos culturales:
sistemas simblicos, religiosos y de performance artstica, formas de vida comunitaria urbana
y rural, etc. Contrasta esta demanda con la tendencia de muchos estudios en Ciencias Sociales
donde los contenidos culturales parecen un residuo flotando delante del foco ms poltico en
la constitucin de fronteras e identidades. Al parecer, podran cobrar importancia ahora los
estudios lingsticos y estructuralistas de los sistemas simblicos que pueden ser tan polticos
como los primeros cuando sus resultados son adoptados por programas educativos e
Por ejemplo, el nfasis en las caractersticas de africanidad en la estructura del portugus brasilero en un texto
para profesores de segundo grado producido por una especialista (Pessoa de Castro, 2006).
6
Entablada entre los afrocentristas a partir de M. Asante, y la posicin pluralista de Henry L. Gates Jr. (Sundiata,
1996). Por su parte, el pensador, artista y poltico afrobrasileo Abdias dos Santos plantea una posicin
abarcante valorizando las tradiciones religiosas y cimarronas de Latinoamrica y el Caribe, a la vez que tomando
como referencia a la civilizacin egipcia, las religiones yorub y otras africanas occidentales y del rea bant.
Consideraciones finales
Por ejemplo, Botelho (2006) divulgado en un proyecto de educacin a distancia por la UnB y la SECAD/ MEC.
Las iglesias neo-pentecostales demonizan y persiguen a las religiones afro-brasileras y a sus fieles, un asunto
de creciente gravedad en Brasil por el que se establece una agenda sobre intolerancia religiosa recientemente.
9
Como ha observado Charlotte Plaideau (2005), los neo-pentecostales en Brasil asumen un proyecto de
modernidad en que la cultura afro nacional es rechazada (demonizada) y significada como salvajismo, en tanto
aceptan elementos culturales racializados cuando provienen del cristianismo afro-norteamericano.
8
Referencias citadas
ANDREWS, George Reid. Afro-Latin America, 1800-2000. New York: Oxford University
Press, 2004.
BOTELHO, Denise. Religiosidade afro-brasileira: a experincia do candombl. En: Glria
Moura, et al. (coord.), Educao Africanidades Brasil, pp.135-143. Braslia:
SECAD/MEC, 2006.
CARVALHO, Jos J. Metamorfoses das tradies performticas afro-brasileiras: de
patrimnio cultural a indstria do entretenimento. En: Srie Antropologia, 354,
Braslia, UnB, 2004.
CMCR (Conferncia Mundial Contra el Racismo). Declarao de Durban e Plano de Ao.
Braslia: Ministrio da Cultura, Fundao Cultural Palmares, 2002.
CRA (Conferencia Regional de las Amricas). Hacia Sudfrica 2001 (Unidos en la lucha
contra el racismo: igualdad, justicia y dignidad - Diferentes sin embargo Iguales):