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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES


MESTRADO PROFISSIONAL EM ENSINO DE HISTRIA
PROFHISTORIA

AURELIO FERNANDES

SOBRE O FAZER HISTORIA NO LIMIAR DO SCULO XXI:


O FATO HISTRICO E SUAS TEIAS.
Trabalho apresentado como concluso da
disciplina: Teoria de Histria para ensino de
Histria, ocorrido no 2 semestre de 2014
na Universidade Federal Fluminense UFF
/ Centro de Estudos Gerais / Instituto de
Ciencias Humanas e Filosofia / Programa
de Ps-graduao em Ensino de Histria PPGEH.
Prof. Dr. Paulo Knauss

SO GONALO
2014

INTRODUO
O trabalho que apresento a seguir tem como objetivo apontamentos que analisem o
retorno do fato e o fazer histria na contemporaneidade. Um fazer que inclui questes
relacionadas relao entre histria e objetividade, a afinidade do historiador com as fontes e
com o passado histrico. Questes que se colocam para a pesquisa histrica e o ensino de
histria como dois polos de um mesmo desafio.
Para muitos, no inicio da dcada de 90, com a derrocada das republicas soviticas, o
socialismo inspirado pelo marxismo chegaria ao fim, e o neoliberalismo e a democracia
seriam o ultimo estgio da humanidade, onde todas as questes sobre o desenvolvimento
humano estariam encerradas. Chegaramos ao fim da histria.
A humanidade estaria ingressando no ltimo estgio de avano econmico, em uma
sociedade tecnolgica que supriria todas as necessidades humanas. Atingido este estgio,
ocorreria o fim do desenvolvimento dos princpios e das instituies bsicas, pois todas as
questes realmente importantes estariam resolvidas. Enfim o capitalismo seria a forma
definitiva de sociedade que satisfaria as aspiraes mais profundas e fundamentais do homem.
Porm, continuaram as preocupaes com a realidade posta e/ou imposta pela
contemporaneidade: s guerras, catstrofes, extermnios em massa, as desigualdades sociais, e
a crise quanto do sistema econmico liberal quanto das democracias, s para citar alguns
acontecimentos.
De acordo com o apontado pelo relatrio divulgado em 19/01/2015 pela ONG
britnica Oxfam, apenas 80 pessoas detm a mesma riqueza que metade da populao
mundial (3,5 bilhes de pessoas) Os dados de 2014 demostram o aumento da desigualdade
social e que a parcela do 1% mais rico da populao mundial est perto de controlar a maior
parte da riqueza global. O grupo j detinha 48% de toda a riqueza mundial no ano passado,
frente a uma fatia de 44% em 2009. A previso da organizao de que o 1% mais rico ter
mais de 50% dos bens e patrimnios existentes no mundo em 2016, enquanto a maior parte da
populao dona de apenas 5,5% das riquezas mundiais. O relatrio afirma que a escala da
desigualdade global chocante. A diferena entre os ricos e os demais est aumentando em
velocidade muito rpida.
Ocorre, como podemos observar, mesmo que superficialmente, que com todos os
notveis avanos tecnolgicos, cibernticos, polticos e sociais, a sociedade do capital no

resolveu as aspiraes mais profundas e fundamentais do homem e esse contexto histrico


reverbera em alguns pensadores em um sentimento de niilismo, de total descrena na
racionalidade, nas cincias e nas tecnologias, surgindo uma grande novidade: a crtica ao
estabelecimento de qualquer critrio de verdade. O resultado de tal postura nas varias reas da
atuao humana que tudo deve ser analisado como discurso e a realidade inapreensvel.
Falava-se do fim do sujeito, de sua desconstruo, havendo certa euforia relativista,
reforada pelo fato de ocupar o foco da arena meditica. Todo o conhecimento deveria ser
relativizado, a diferena e a variedade deveriam ser enfatizadas, sem que entre elas houvesse
pontos de contato. (FONTES, 2014: 172)
Dada a dificuldade de abordar essa questo com profundidade nesse espao, tecerei
apenas algumas consideraes que entendo necessrias ao objetivo desse trabalho.
Compreendo, como afirma Fontes, que em primeiro lugar devemos nos afastar da
contraposio entre verdade versus inexistncia da verdade (FONTES, 2014: 168 ). O que
devemos descartar a ideia de verdade absoluta. Ela to problemtica quanto o seu oposto,
a suposio de que no existe nenhuma verdade.
Essa uma reflexo importante, pois a prpria noo de verdade uma questo central
para a histria. O historiador deve considerar a verdade como um processo e admitir que
tendemos a ela, mais que ela jamais ser terminada (FONTES, 2014: 189)
Nesse sentido acho interessante refletir sobre o conjunto de categorias ontolgicas
nucleares que Marx formulou e que permitem a reproduo ideal do movimento real da
sociabilidade, ou seja, observar a verdade histrica como processo. Para Marx a ideia de
historia estava sujeita a um processo constante de construo metodolgica, a partir do
exerccio continuo de critica social. Logo no se encontra em Marx uma verdade histrica
absoluta. Para Marx o processo histrico importa em funo do presente, pois, atravs do
mtodo histrico, se chega a compreenso e crtica da realidade social, residindo a a
importncia da histria como cincia. (GIZLENE, 1983: 122)
Vejamos como Jos Paulo Netto pode contribuir com essa reflexo:
(...) a teoria marxiana estruturada com essas categorias totalidade, negatividade e
mediao - sustenta a histria como: primeiro um processo objetivo, segundo
medularmente contraditrio, terceiro no qual concorrem sujeitos coletivos, quarto
que, determinados socialmente, atuam com diferentes graus de cinco conscincia e

seis com teleologias diversas. Em outras palavras, quanto ao processo objetivo, isso
significa que se trata de uma processualidade que porta em si mesma uma
especificidade primariamente independente das representaes que dela faam os
sujeitos; segundo, esse processo contraditrio j que ele marcado pela tenso
entre os interesses sociais que circunscrevem os diferentes sujeitos em presena;
terceiro. um processo com sujeitos, seus sujeitos reais no se plasmam como
personalidades singulares, mas como grupos sociais vinculados por interesses
comuns; quarto, projetos que so conduzidos por sujeitos determinados, isto , tais
sujeitos no se constituem aleatoriamente, mas segundo imperativos e
possibilidades que se colocam concretamente nos espaos e tempos precisos;
quinto, so sujeitos conscientes, ou seja, esses sujeitos no atuam cegamente mas
direcionados pelo maior ou menor grau de conhecimento que tm dos limites e
possibilidades da sua ao. E seis, um processo que marcado pela ao dos
sujeitos que tm finalidades, tm intenes sendo, pois, um processo tencionado
por sujeitos com suas prprias teleologias. Cada objetivo do processo histrico
responde com um aparente paradoxo, os seus sujeitos atuam com intencionalidades
determinadas mas o processo em si mesmo carece de intencionalidade, vale dizer, a
histria no tem uma finalidade imanente e o reconhecimento daquelas
intencionalidades, se quiser, os projetos que mobilizam tais sujeitos, afirmam a
histria como um espao de tenso entre a necessidade posta pelas determinaes
sociais concretas e a liberdade posta pelo horizonte de fins que animam os sujeitos,
mas concretamente, afirmam a histria como um campo aberto de possibilidades.
(NETTO, 2000: 54)

Continua o autor abordando a diferena entre teoria e objeto


Eu tenho me referido at aqui teoria marxiana da histria, parece necessrio
distinguir claramente a essa altura o plano ontolgico do plano reflexivo, ainda que
a reflexo de Marx na contracorrente de boa parte do pensamento da modernidade
seja orientada ontologicamente. Isso que eu estou sinalizando como teoria
marxiana, a reproduo ideal, isto , o domnio pela conscincia terica do
movimento real da histria. Reproduo tornada possvel graas ao arsenal de
categorias elaboradas racionalmente no exame do objeto social. A elaborao
dessas categorias, sua articulao e sua eficcia analtica, mesmo que estreitamente
vinculadas quele momento real, possui uma legalidade que lhe imanente, ou no
seria teoria, seria o prprio objeto.
A teoria marxiana da histria, assim, reproduzindo o movimento do objeto, no se
identifica com ele; faz com ele uma unidade, mas no mantm com ele uma relao
de identidade. Nesse sentido, Marx opera numa concepo de verdade objetiva que
Aristteles instalou no pensamento Ocidental. Eu creio que essa uma questo que
atravessa todas as nossas polmicas: qual a noo de verdade com a qual ns
estamos trabalhando, no ? Ns sabemos que uma das caractersticas da
modernidade promover um deslizamento, um deslocamento, colocar em questo
a noo que eu chamaria clssica, a noo de verdade formulada por Aristteles,
que uma noo ontolgica. bom definir logo de partida: Marx trabalha com
essa noo. Para Marx, a verdade - para retomar a frmula eu diria aristotlica - a
coincidncia, o encaixe, digamos assim, de uma representao terica com um
objeto que a antecede, objeto no necessariamente material. O que distingue Marx
dessa linha de continuidade que o critrio de verdade para ele no um critrio
da conscincia solipsista; a prtica social que aparece como critrio de verdade. A
questo da teoria, ou mais exatamente, da reproduo ideal do movimento real,
remete diretamente questo do mtodo. Eu creio que isso nos interessa

particularmente, aceitemos ou no ou supostos com os quais Marx trabalha.


(NETTO, 2000: 55-56)

O ideal terico - metodolgico de Marx a mxima fidelidade do sujeito que pesquisa


ao objeto pesquisado. No estou apontando que Marx defende uma espcie de teoria do
reflexo. A crtica demanda um sujeito ativo, rico em determinaes. S um sujeito criativo
pode trazer conscincia um objeto concreto, que sntese de mltiplas determinaes.
Por isso na investigao concreta cabe ao sujeito reproduzir racionalmente o objeto
restituindo-lhe todas as suas mltiplas determinaes; no cabe ao sujeito trazer uma imagem
do objeto, mas claro que isso s se sustenta na medida em que trabalhamos com a
concepo clssica ocidental de verdade. Infirmada essa concepo evidentemente essa
construo carece de significado.
Essa tenso trazida com o debate sobre verdade na contemporaneidade se reflete no
campo da historia e o que se observa o fato de que essa lgica de crtica ao
estabelecimento de qualquer critrio de verdade, que alguns intelectuais denominam,
genericamente de ps-modernismo, no pode ser considerada uma novidade, teoria
inaudita na histria, pois reproduz o historicismo e o relativismo que, ao longo dos sculos
XIX e XX assumiram as mais variadas formas (FONTES, 2014: 172).
Mas nem a metodologia e nem a teoria so o objetivo ultimo da histria, so apenas
instrumentos para tratar de compreender melhor as sociedades e o mundo em que vivemos e
contribuir para que outros o interpretem, com o fim de transforma-lo permanentemente para
melhor.
No entanto no meu objetivo nesse trabalho aprofundar essa discusso sobre o fim
da histria ou o fim da verdade, queremos apenas nos situar no tempo para poder a partir
dessa reflexo abordar apresentar algumas formas de fazer histria que nos debruamos no
curso e abordar na concluso o retorno do fato e a necessidade de tecer suas teias na
contemporaneidade.

ALGUMAS PERSPECTIVAS DA HISTRIA

A situao atual no campo1 da histria aponta que teorica e metodologicamente ainda


temos muito desafios que superar, e, claro, sem jamais se esquecer das contribuies
tericas e metodolgicas dos nossos antecessores na historiografia.
Tambm no podemos negar as contribuies dos tericos do, assim denominado, psmodernismo, que demonstraram com seus questionamentos que temos pontos a aprofundar no
instrumental terico e metodolgico para levar adiante nossas produes de conhecimento
histrico.
Nesse sentido interessante traar um panorama de alguns historiadores e suas
contribuies para a historiografia contempornea antes de seguir para o prximo ponto.
Hayden White
Em sua obra Meta histria divide em cinco conceitos a obra histrica:
A imaginao histrica do sculo XIX mais radical ainda, alm de acreditar no
carter narrativo da histria, distingui os seguintes nveis de conceptualizao na
obra histrica: 1) crnica; 2) estria; 3) modo de elaborao de enredo; 4) modo de
argumentao; 5) modo de implicao ideolgica; (WHITE, 1995:21)

Em outro trecho Hayden afirma:


... consideradas puramente estruturas verbais, as obras por eles produzidas
parecem ter caractersticas formais radicalmente diferentes e arranjar o aparato
conceptual, usando para explicar os mesmo conjuntos de dados, de maneiras
fundamentalmente diferentes (WHITE, 1995:20).

White demonstra nesse trecho algo que define seu ponto de vista relativo histria.
Consideradas puramente estruturas verbais, a historia no mais uma valorizao da realidade
ou a partir de uma realidade histrica a realizao de uma narrativa. apenas a analise da
narrativa dada, organizada e levada em considerao como um meio de se chegar aos fatos
histricos.
Em outro artigo, Hayden White fundamenta essa volta radicalizada para a narrativa.
Relativa a questo da narrativa na teoria histrica esse historiador aponta que esta dialogando
diretamente com a perspectiva da histria como uma arte, e que, portanto, as grandes
discusses em torno da narrativa tem muito pouco a discutir, j que segundo ele:

1 Conceito de Bourdieu que caracteriza a autonomia de certo domnio de concorrncia e disputa interna. Serve de
instrumento ao mtodo relacional de anlise das dominaes e prticas especficas de um determinado espao social. Cada
espao corresponde, assim, a um campo especfico cultural, econmico, educacional, cientfico, jornalstico etc -, no qual
so determinados a posio social dos agentes e onde se revelam, por exemplo, as figuras de autoridade, detentoras de
maior volume de capital.

A narrao uma maneira to universal quanto prpria linguagem, e a narrativa


um modo de representao verbal aparentemente to natural conscincia
humana que sugeri-la como problema poderia muito bem soar como pedante.
(WHITE, 2006: 439).

Para White os historiadores contemporneos ainda insistem em discutir essa questo


da narrativa, pois, ainda esto identificados com o paradigma de transformar os estudos
histricos em uma cincia:
Aos muitos daqueles que desejam transformar os estudos histricos em uma
cincia, o uso continuo que os historiadores fazem de um modo de representao
narrativo ndice de um fracasso a um s tempo metodolgico e terico. Uma
disciplina que produz exposies narrativas de seu objeto com um fim em si parece
fraca em sua teoria; uma disciplina que investiga seus dados com o interesse de
contar um caso sobre eles parece metodologicamente deficiente. (WHITE,
2006:440).

Keith Jenkins
O historiador Keith Jenkins sintetiza o significado de histria na sua definio:
a histria constitui um dentre uma srie de discursos a respeito do mundo. Embora
esses discursos no criem o mundo (aquela coisa fsica na qual aparentemente
vivemos), eles se apropriam do mundo e lhes do todos os significados que tem.
(JENKINS, 2004:23).

Portanto, a histria seria um discurso, que se apropria da realidade e lhe propicia


significado. Essa concepo exige que se repense a relao entre a histria e o passado e a
histria e verdade. Pensar a histria como um discurso que se apropria da realidade leva ao
questionamento da verdade dos fatos histricos. Se a tarefa do historiador se resume a seria
analisar discursos narrativos, analisar pontos de vistas atravs do nosso ponto de vista, quase
irreversivelmente somos levados a desacreditar de possveis verdades no nosso trabalho, no
mximo, teramos verdades provisrias.
Continuando sobre a perspectiva de Keith Jenkins observamos em seu livro a Histria
Repensada um exemplo que nos mostra como ele v a histria e como ele trabalha a histria:
Assim se voc comear a fazer um curso de histria espanhola seiscentista (por
exemplo), no vai precisar ir ao sculo XVII nem a Espanha; com a ajuda de uma
bibliografia, vai, isto sim, biblioteca. ali que esta a Espanha seiscentista,
catalogada pelo sistema decimal Dewey, pois onde mais os professores mandar
voc ir para estudar? Claro, voc poderia ir para outros lugares onde possvel
encontrar outros vestgios do passado, por exemplo, aos arquivos espanhis. Mas,
aonde quer que v, sempre ter de ler/interpretar. Essa leitura no espontnea ou
natural. Ela apreendida (em vrios cursos, por exemplo) e informada, (ou seja,
dotada de significado) por outros textos. A histria (historiografia) um constructo
lingustico intertextual. (JENKINS, 2004:25, 26).

A histria seria um constructo lingustico intertextual uma valorizao da narrativa.


Apreendemos o passado a partir do que escrito sobre ele. A histria social ou at mesmo a
micro histria, no aceitam tal definio, sobre a impossibilidade de apreenso do real, pois a
histria social parte da realidade para desenvolver suas analises histricas, e a micro histria
parte de indcios, de sinais para identificar a realidade de determinada poca.
Sobre essa valorizao da narrativa, Jenkins completa:
nesse sentido que lemos o mundo como um texto, e tais leituras so pela lgica,
infinitas. No quero dizer com isso que simplesmente inventamos histrias sobre o
mundo ou sobre o passado (ou seja, que travamos conhecimento do mundo ou do
passado e ento inventamos narrativas sobre ele), mas sim que a afirmao muito
mais forte: que o mundo ou o passado sempre nos chega como narrativas e que no
podemos sair dessas narrativas para verificar se correspondem ao mundo ou ao
passado reais, pois elas constituem a realidade (JENKINS, 2004:28).

Jrn Rsen
No debate sobre o carter literrio da historia e a pretenso de tomar o
conhecimento histrico como cientifico, Rsen mostra que:
Nessa tendncia, o carter literrio da histria como constructo de uma
constituio mental de sentido contraposto a pretenso de cientificidade do
conhecimento histrico. Em outras palavras: uma qualidade esttica da histria
contraposta a realidade metdica de seu conhecimento. (RSEN 2001:150).

Para Rsen, todo pensamento histrico que se exprime sob a forma de argumentao
racional e essa inteno de racionalidade pode ser expressa por uma teoria da histria. O autor
afirma que sua obra pretende demonstrar que a razo a forma motriz do pensamento
histrico na Histria como cincia e que esta presente na sua atividade cognitiva. A razo
colocada por Rsen como algo elementar e genrico no pensamento histrico na histria
como cincia, algo que natural para qualquer historiador (RSEN, 2001:21).
O historiador trabalha com a ideia que a narrativa um paradigma histrico, ou seja,
um modelo de se fazer histria, para ele o pensamento histrico, segue a uma lgica
narrativa.
O pensamento histrico, em todas suas formas e verses, esta condicionado por
um determinado procedimento mental de o homem interpretar a si mesmo e a seu
mundo: a narrativa de uma histria. Narrar uma pratica cultural de
interpretaodo tempo, antropologicamente universal. A plenitude do passado cujo
torna-se presente se deve a uma atividade intelectual a que chamamos de histria
pode ser caracterizada, categoricamente, como narrativa. A histria como
passado tornado presente assume, por principio, a forma de uma narrativa. O
pensamento histrico obedece, pois, igualmente por principio, a lgica da
narrativa. (RSEN, 2001: 149).

Continuando a falar da constituio narrativa no fazer histrico Jorn Rsen nos faz
refletir, em outra obra sua a Reconstruo do Passado, mas especificamente no tpico A
explicao narrativa e os problemas dos constructos narrativos tericos, sobre a relao entre
a cincia histrica e a explicao narrativa. Ele nos leva a entender que a problemtica da
cincia histrica resolvida atravs da narrativa, ou melhor, a cincia histrica procede
mediante narrativas.:
Um olhar sobre a constituio pratica do pensamento histrico, que define sua
natureza e a delimita com relao s outras formas de pensamento, d-nos a
entender que seria apropriado perguntar se j no existiria na narrativa histrica um
potencial explicativo que poderia ser utilizado pela cincia da histria de forma
especificamente cientifica. A argumentao empregada at agora nos leva a essa
pergunta. Ela mostrou que a cincia da histria serve-se de explicaes
nomolgicas e intencionais, e das teorias aplicadas por elas, sem que qualquer dos
esquemas de explicaes utilizadodevesse ser reconhecidos como genuinamente
histrico. Ao se analisar mais de perto o processo, v se que a cincia da histria
procede mediante explicaes narrativas. (RSEN, 2010: 43)

Em sua obra Histria Viva, o historiador Jorn Rsen aborda a insero do discurso no
saber histrico e como estes discursos aparecem como parte integrante da orientao
existencial, constituindo um elemento essencial da relao social na vida humana prtica
(RSEN, 2010: 28,29). O discurso no apenas o que dito sobre a vida humana, mas ele
atua, ele molda costumes e modela sociedades.
No discurso histrico, o saber histrico torna-se um fator da cultura da
interpretao, um meio da socializao e da individualizao. Como discurso, atua
sobre o modo como as condies atuais da vida so experimentadas, interpretadas
e, a luz das interpretaes, gerenciadas praticamente. (RSEN, 2010:29).

Por fim, para Rsen as indagaes que surgem no tempo presente so decorrentes de
carncias de explicao, ou seja, pela falta do conhecimento. O pensamento histrico,
resultante da auto-reflexo, surge em resposta a essas carncias.
Para entendermos o presente necessrio conhecermos o passado, que pode ser
identificado como a tradio. Essa se faz presente fundamentalmente pelas fontes da poca.
Existem tambm os resqucios culturais, mas esses ao longo do tempo so modificados de
forma mais rpida e predatria. A tradio possui um carter bem peculiar, pois so resqucios
de um tempo de experincia que ao longo dos anos so mudados de forma bastante ampla,
desde a perda de informaes, como a incorporaes de novos valores.
A busca de sentido para a tradio ocorre em meio contingncia, que leva
conscincia histrica. A conscincia histrica exerce um papel muito importante na obra do
autor, ela se relaciona com a ideia de tempo que o autor utiliza. Pelo exposto, Rsen segue os

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passos de Koselleck ao explicar que a conscincia histrica necessita de alguns fatores


essenciais para o seu surgimento, o tempo de experincia e a inteno ou horizonte de
expectativa.
O tempo de experincia corresponde ao passado, a carga ou a tradio vinda do
passado que j se possui uma experincia, ou seja, j se possui uma compreenso, uma base.
A inteno ou horizonte de expectativa corresponde ao futuro, o que o historiador pretende
explicar, qual a resposta ele pretende obter.
Quando esse dois fatores so relacionados, surge o resultado: a narrativa. Ela est
ligada ao presente, ela o presente. A narrativa o resultado da pesquisa histria, a
constituio de sentido.
A teoria da histria possui com a narrativa uma funo de estimular os homens na
busca de um sentido atravs do conhecimento do tempo de experincia (passado) a fim de
permitir uma explanao do momento presente.
Ao analisar as relaes entre conhecimento histrico e vida humana prtica, Rsen,
desenvolve um conceito denominado de matriz disciplinar, essa matriz possui cinco fatores:

interesses ou carncias de orientao,


ideias ou perspectivas orientadoras da experincia do passado,
mtodos da pesquisa emprica,
formas de apresentao e funes de orientao.

A matriz disciplinar um conjunto contnuo entre a passagem da vida prtica para a


cincia histrica e vice-versa. Os cinco componentes dessa matriz so os alicerces da
produo historiogrfica e podem ser analisados isoladamente, mas esto correlacionados de
forma cclica.
Por meio de carncia de orientao (interesses), buscam-se as perspectivas diretoras de
compreenso do passado (ideias), a partir do uso do (mtodo) o mtodo emprico. Esse
ltimo, aplicado sob as formas de apresentao (fontes), resulta em funes de orientao da
vida prtica.
A teoria de Rsen funciona como uma meta teoria da histria. Essa epistemologia nos
propicia alguns embasamentos essenciais para a escrita, pesquisa e ensino da histria.
A matriz disciplinar um modelo simples e regular que torna o processo com um
inicio, porm com um fim bastante voltil, pois o resultado pode gerar outra indagao e
assim sucessivamente, o carter cclico da matriz infinito.
O carter cclico vai prevalecer perante a certeza. Segundo o autor, matriz disciplinar
criada, pois a teoria da histria nada tem de esttico, ela dinmica. Novas indagaes vo

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surgir, novas fontes, novos meios de explicar e elaborar a histria, as teorias antigas vo cair
ou iro ser reformuladas. Livros que eram clssicos hoje em dia no so mais. A histria
uma matria que se alimenta do seu prprio passado.
Reinhart Koselleck
A obra de Reinhart Koselleck aponta para uma preocupao com a questo da
semntica dos conceitos fundamentais. A chamada histria dos conceitos de Koselleck
prope uma anlise das mudanas ocorridas no contedo e utilizao dos conceitos para um
entendimento mais profundo das transformaes histricas de durao mais ampla, sobretudo
no perodo entre 1750 e 1850, que Koselleck chama de Sattelzeit - tempo de sela - e que
marca, para o autor, a emergncia da modernidade.
Segundo Koselleck, entre as dcadas de 1750 a 1850, teria ocorrido a formao da
modernidade, caracterizado pelo distanciamento entre espao de experincia e horizonte de
expectativa, e esse movimento poderia ser visualizado na dinmica de surgimento,
transformao e sentido dos conceitos, sobretudo, na maneira como o homem passa a
entender e se relacionar com a histria.
Koselleck aborda a importncia da relao entre a histria dos conceitos e a histria
social. Para ele, a histria dos conceitos no apenas contribui para a histria social, como esta
no pode ser praticada sem aquela, pelo menos no que se refere ao recorte cronolgico
trabalhado pelo autor:
Desde que a sociedade atingiu o desenvolvimento industrial, a semntica poltica
dos conceitos envolvidos no processo fornece uma chave de compreenso sem a
qual os fenmenos do passado no poderiam ser entendidos hoje (KOSELLECK,
2006:103).

Por isso, conclui: A histria social que queira proceder de maneira precisa no pode abrir
mo da histria dos conceitos, cujas premissas tericas exigem proposies de carter
estrutural (KOSELLECK, 2006:118).
Na argumentao de Koselleck, um dos elementos centrais que caracteriza essa
modernidade diz respeito exatamente nova percepo do tempo. De forma geral, a questo
do tempo histrico, sua definio e apreenso constituem a linha que perpassa sua obra.
Marc Bloch props como definio do objeto da cincia histrica a frmula homens
no tempo. Temos claro que estava longe de simplificar a questo, como talvez possa sugerir
as duas palavras concatenadas. Mesmo deixando de lado a discusso ontolgica sobre o
homem resta-nos saber, afinal, de que tempo est se tratando.

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Jos Carlos Reis, comparando as noes de tempo nos Annales, Paul Ricouer e
Koselleck, assinala que os conceitos de permanncia e simultaneidade parecem ser
centrais na perspectiva do tempo histrico dos Annales:
Os Annales, e Braudel em particular, construiriam o conceito de longa durao,
que ao mesmo tempo incorpora e se diferencia do conceito de estrutura social das
cincias sociais. A longa durao a traduo, para a linguagem temporal dos
historiadores, da estrutura atemporal dos socilogos, antroplogos e lingistas.
(REIS, 2006: 198.)

Se admitirmos esta concepo como sendo a que Marc Bloch empregava em sua
definio ser possvel percebermos a peculiaridade de Koselleck no tratamento desta
questo. Em comum, est o fato de que ambas concepes apresentavam o tempo histrico
como uma alternativa aos tempos da natureza e da conscincia. Instaura-se um terceiro
tempo.
A noo de que o tempo histrico constitui um terceiro tempo remete inicialmente a
obra de Paul Ricouer, aponta Jos Carlos Reis. Assim, o tempo histrico atua no interstcio
entre outros dois tempos:
Se o tempo da conscincia mortal, finito, tendncia do ser ao nada, e se o tempo
da natureza permanncia, reversibilidade e tendncia ao ser, pois o que foi
retorna, ele [o historiador] deve procurar inscrever o que passa no que no passa, o
irreversvel no reversvel...(REIS, 2006: 183).

No obstante essa convergncia entre Ricouer, Annales e Koselleck, a definio do


tempo histrico em cada um possui diferenas importantes entre si. Interessa-nos, contudo,
indicar a definio proposta por Koselleck.
Para Koselleck na relao entre o passado e o futuro, na distino entre ambos que se
constitui o tempo histrico. Partindo de uma terminologia antropolgica o autor define: ...
entre experincia e expectativa, constitui-se algo como um tempo histrico (KOSELLECK,
2006:16).
Isto , na forma como cada gerao lidou com seu passado (formando seu campo de
experincia) e com seu futuro (construindo um horizonte de expectativa) surgiu uma relao
com o tempo que permite que o caracterizemos como tempo histrico.
A modernidade, diz Koselleck, caracteriza-se pelo progressivo afastamento entre
experincia e expectativa: s se pode conceber a modernidade como um tempo novo a partir
do momento em que as expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias
feitas at ento (KOSELLECK, 2006:314).

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Este, por sua vez, um tempo histrico, mas tambm historicizado, pois a forma como
cada gerao operou esta relao entre passado e futuro pde ser alterada. Assim sendo,
Koselleck afirma que: medida que o homem experimentava o tempo como um tempo
sempre indito, como um novo tempo moderno, o futuro lhe parecia cada vez mais
desafiador (KOSELLECK, 2006:16).
A experincia do novo e do imprevisto parece ter se acentuado no contexto da
revoluo francesa. Nesse momento, o tempo histrico sofreria uma mudana de orientao.
Observando como esta nova conscincia pde ser expressa atravs da linguagem, na criao
de conceitos de movimentos que pareciam emancipados do passado: ruptura radical, que
marca ainda hoje nossa relao como o passado e com o futuro. Vale dizer: com o tempo
histrico.
Koselleck fornece, portanto, as duas ideias centrais da nossa modernidade: um futuro
indito e um tempo passvel de acelerao (KOSELLECK, 2006:35-36). Segundo o autor, foi
predominante na cristandade ocidental, at o sculo XVI, a expectativa do fim do mundo
(KOSELLECK, 2006:24), cujo adiamento constante no destrua (pelo contrrio, at
reforava) sua certeza e espera. A modernidade define uma nova forma de relacionamento dos
homens com o tempo e, de alguma forma, com a histria.
A emancipao do futuro em relao ao passado levada em considerao de forma
muito arguta por Koselleck ao estudar as transformaes conceituais por que passaram as
ideias de histria e revoluo.
No mbito da lngua alem, o termo estrangeiro Historie que significava
predominantemente o relato, a narrativa de algo acontecido foi sendo preterido pela palavra
alem Geschitchte, significando originalmente o acontecimento em si ou, respectivamente,
uma srie de aes cometidas ou sofridas.
A expresso alude antes ao acontecimento [Geschehen] em si do que a seu relato. No
entanto, j h muito tempo Geschichte vem designando tambm o relato, assim como
Historie designa tambm o acontecimento. (KOSELLECK, 2006:48) Esta substituio no
seio da lngua alem aponta o desgaste das noes tradicionais de histria, que a dotavam da
capacidade pedaggica e exemplar: a histria magistra vit.
J o conceito de revoluo, que designava, originalmente, um movimento circular,
passa a apontar para um estado de organizao que no mais retornar sua origem. Abre-se
ao desconhecido, inaugura um novo horizonte de expectativa que no mais est desenhado no
campo de experincia. Por fim, necessrio assinalar que o conceito traz junto de si uma ideia

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de acelerao do tempo (KOSELLECK, 2006:68). Se hoje tal ideia nos parece normal, no
advento desta modernidade de que vimos falando ela possua um significado importantssimo:
Quando Robespierre conclamou seus cidados a apressar a revoluo para trazer a liberdade
fora, pode-se enxergar por trs disso um processo inconsciente de secularizao das
expectativas apocalpticas de salvao. (KOSELLECK, 2006:p. 69)
assim que, para o autor, pode-se inferir da disputa lingustica uma nova conscincia
do tempo por partes dos agentes. Com isso, acreditamos que possvel obtermos uma ideia
geral sobre a forma como Koselleck aborda a questo do tempo histrico: mostrando-o como
uma criao histrica, por isso mesmo suscetvel as modificaes ao longo da prpria histria.
Franois Hartog
Hartog trata de questes centrais como as formas de escrever a histria, a importncia
do tempo - "regimes de historicidade, o tipo de escrita que se impe aos documentos e quem
deve se impor (o documento, a escrita ou o escritor).
Esse historiador fundamenta que refletir sobre o estatuto da evidncia na Histria
refletir sobre a prpria Histria. A evidncia do historiador aquela que busca o 'por que', o
'como se d' a viso do fato, unindo o que em Homero representado por energeia (a viso do
fato), evidentia (como pensar o fato) e evidence (testemunho, isto , a fonte).
Na relao histria-memria, Hartog considera a histria como um processo. O tempo
do qual ela se serve s recentemente passou a ser visto como vetor para o progresso e o
princpio organizador dos objetos de que trata a histria, estando imiscudo evidncia do
historiador. Entretanto, o tempo faz parte de uma relao problemtica com a memria e com
o indivduo, pois as lembranas nem sempre so justapostas.
O historiador (HARTOG, 2011: 26) denomina "cultura da memria" relao entre
Histria e Memria afirmando que "se a histria e a memria tiveram, de sada, um projeto
comum, suas relaes efetivas foram complexas, mutveis e conflitantes.
A histria produzida atravs de narrativas, isto , no se pode desvalorizar a boa
articulao das palavras. No entanto, no possvel captar o tempo como ocorreu, por olhar a
partir do presente; preciso reconstitu-lo, por isso, o resultado ser sempre diferente do
ocorrido: ser sempre uma recriao, por isso, pode-se afirmar que o historiador passvel de
narrativas.
Para Hartog a narrativa uma montagem que d a histria o status de independente.
Na etimologia da palavra e do fazer Histria, em Tucdides, estando ligado ao verbo historien
(investigar) como o policial, que reconstitui, o histor tomado por testemunha, no aquele

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que viu diretamente, mas aquele que d seu parecer. Em um segundo sentido, mais inclinado a
Herdoto, que tambm recorre historie (procedimento de investigao), como orculo,
estando ligado ao verbo semainein (revelar), o histor esclarece a verdade para que se saiba
viver com ela (HARTOG, 2011: 61).
Procedimento de investigao e revelao so complementares na metodologia
histrica. Logo, a histria funciona como uma autpsia impondo uma crtica ao testemunho da
fonte e apresenta, por fim, um 'parecer'. O histor faz a autpsia de um fato morto, por isso um
sentido 'melanclico' da histria, que sempre busca saber por que aconteceu; nunca age para
evitar a catstrofe; aparece depois. Esse presente utiliza-se do passado, que j no existe de
fato, para refletir sobre suas prprias incertezas. "Convocado como modelo, o passado
naturalmente um passado constitudo por fragmentos escolhidos" (HARTOG, 2011: 69).
Mas ao contrrio do que se possa concluir a partir dessas afirmaes sobre a histria
ser um fato morto, Hartog afirma que o historiador ao contrario dos poetas que miram
exclusivamente ao passado, parte do e para o presente.
Hartog tambm aponta afirma que desde a antiguidade at o sculo XIX houve vrios
regimes historiogrficos em consequncia dos diversos posicionamentos dos historiadores,
que acreditavam produzir veridicamente por inclurem-se em sua observao, no se
afastando seu presente da produo e por portarem-se como decifradores desse presente.
Buscando o passado, desfalecido por si s, a histria visa a refletir sobre a vida; nas
palavras de Hartog, "evoca-se o fluxo das coisas" (HARTOG, 2011: 148). Aos que so
pessimistas e consideram a histria idealista e presa ao mundo das ideias, Hartog responde
que no enxergam atuao de seu tempo em tudo o que produz .
Para esse autor a visibilidade real na histria no imediata, mas gradativa, por gerar
fundamental preocupao com a vida e dar importncia morte para que essa preocupao
prevalea: a histria , nesse sentido, um exerccio fnebre que prima pela vida; o que ele
chama de "visibilidade invisvel", onde os arquivos so mortos, mas, a partir do olhar do
historiador, transformam-se em vozes para a histria.
Hartog afirma que "[...] ao opor um visvel ilusrio a um real que se deve aprender a
ver, [...], ele no deixa de depender de um pressuposto de mtodo: o historiador - em nome de
sua competncia - aquele que, entre o visvel e o invisvel, "encontra os fatos" e consegue
"v-los" ou v as coisas como elas so". (HARTOG, 2011: 159)
Hartog reconhece que todos pretendem estabelecer continuidade para a histria em
sua complexidade de real, o que lhe permite a afirmao de que "[...] o "realismo" plural, e a
viso no se limita a ser uma questo de tica [...]". H, nesse sentido, a intencionalidade de

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fazer emergir uma observao da ao humana no tempo, independente de como seja essa
observao. Esse posicionamento valoriza a complexidade da vida humana (HARTOG 2011:
161).
Literalmente, "reatar o fio da tradio" (MICHELET apud HARTOG, 2011:61), que
quer significar um elo entre passado e presente. Para Hartog, os Annales abandonam a
narrativa em prol do contrrio do que era cultivado naquela histria metdica do XIX, ao
valorizar o social e o global: "sob seu microscpio, o acontecimento deixa de ser "visvel",
legvel" (HARTOG, 2011: 176), e o deixa devido ao social, que trabalha com o tempo das
estruturas. Entende-se, da, que acontecimento e narrativa so inerentes um ao outro.
Refletindo o lugar da narrativa, Hartog reconhece que ela teve vrios sentidos ao longo
da trajetria da histria como conhecimento, mas em Paul Ricoeur, no entanto, que h
reflexo profunda acerca da relao entre a narrativa e a histria.
Ricoeur, segundo Hartog (HARTOG, 2011: 175), ao desbravar o "mistrio do tempo",
conclui que "seria impossvel existir histria sem um vnculo, por mais tnue que fosse, com a
narrativa". Seria mais sensato falar em "eclipse da narrativa", parafraseando Ricoeur
(HARTOG, 2011: 177), e reconhecer que o acontecimento como uma "varivel da intriga":
"com funes diversas, ele pertence a todos os nveis [...]" (HARTOG, 2011: 183).
Assim, a narrativa se configura como aspecto essencial do saber histrico ao voltar
tona por nunca ter desaparecido. A discusso sobre sua epistemologia, no entanto, recente,
alm de ser responsvel por recolocar o historiador no trabalho que produz, devido a
questionamentos centrais: o que fao? o que vejo? como fao?
Com olhar em perspectiva sobre a evidncia, Hartog afirma que os objetos da histria
podem ser observados de fora dela. Porm existe a necessidade de um "olhar distanciado"
(HARTOG, 2011: 191). Hartog afirma: "a testemunha no um historiador, e o historiador
se ele pode ser, em caso de necessidade, uma testemunha no deve assumir tal funo; e
sobretudo ele s capaz de comear a tornar-se historiador ao manter-se distncia da
testemunha" (HARTOG, 2011: 203). Refletir sobre a testemunha e sobre o testemunho
refletir sobre o que v ou sobre o que escreve o historiador.
Sobre a condio da testemunha na escrita da histria hoje, Hartog faz observaes
sem pretender encerrar o debate. Primeiramente, reconhece que vivemos em um perodo em
que a "economia miditica" gera o "imperativo do ao vivo" (HARTOG, 2011: 209), onde
tende-se a acreditar que a testemunha no mente, tende-se a ouvir as singularidades. Em
segundo lugar, o imediatismo e o sucesso da testemunha fazem com que se amplie a noo do
que vem ela a ser. Em terceiro lugar, paradoxalmente, a "impossibilidade do testemunho"

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(HARTOG, 2011: 211); sobre esta ltima observao, Hartog afirma que h um espao entre o
que foi e o que poderia ter sido um acontecimento, o que permite afirmar que a testemunha
permite uma reconstituio e no uma reconstruo. Testemunha-se o que j no se pode ver e
uma testemunha apenas um dos caminhos possveis a se seguir.
Por mais que a testemunha seja importante para o estabelecimento de uma tradio, no
entanto, necessrio interrog-la. O historiador no pode se calar perante a testemunha.
O "paradigma do vestgio aponta para Hartog a necessidade de buscar as reflexes de
Ricoeur, com a narrativa, que depende do testemunho, que por sua vez deve possuir
credibilidade e que est ligado memria e sua tradio. Outra observao: "a testemunha
de hoje em dia uma vtima ou o descendente de uma vtima" (HARTOG, 2011: p. 227);
nasce a dvida entre o que seria autntico e o que seria real ou verdadeiro. Reconhece-se a
"questo da urgncia a dar testemunho e da transmisso" (HARTOG, 2011: p. 228).
Hartog prope que se valorize mais os arquivos com os quais se trabalha e se lhes
compreenda mais a fundo, para que se possa julg-los como convm na prtica
historiogrfica. Por outro lado, temos de refletir sobre o prprio ato de 'julgar', pois o
historiador no deve se portar como absoluto, nem deixar ser 'absolutizado' pelo objeto. Por
fim, o debate atual da historiografia captado por Hartog como um momento de
transformaes fruto das reflexes variadas de que objeto a prpria histria.
Pierre Nora
Pierre Nora identifica como fator determinante no desejo de memria de nossa poca a
problemtica fundamental da questo da mundializao, processo pelo qual o mundo se torna
um s e no qual os meios de comunicao de massa exercem um papel primordial. Nesta
anlise, o autor sugere um movimento de alterao do tempo, ou seja, a histria passa a ser
mais dinmica, rpida, a durao do fato a durao da notcia, o novo que d as cartas e
conduz as vidas, forjando a sensao de hegemonia do efmero.
Nora caracteriza esta situao em que o passado vai cedendo seu lugar para a ideia do
eterno presente atravs do uso da expresso acelerao da histria. Nesse momento, segurar
traos e vestgios a maneira de se opor ao efeito devastador e desintegrador da rapidez
contempornea. Vejamos o que o autor diz sobre esta expresso:
Acelerao: o que o fenmeno acaba de nos revelar bruscamente, toda a
distncia entre a memria verdadeira, social, intocada, aquela cujas sociedades
ditas primitivas, ou arcaicas, representaram o modelo e guardaram consigo o
segredo - e a histria que o que nossas sociedades condenadas ao esquecimento
fazem do passado, porque levadas pela mudana. Entre uma memria integrada,
ditatorial e inconsciente de si mesma, organizadora e toda poderosa,

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espontaneamente atualizadora, uma memria sem passado que reconduz


eternamente a herana, conduzindo o antigamente dos ancestrais ao tempo
indiferenciado dos heris, das origens e do mito e a nossa, que s histria,
vestgio trilha. Distncia que s se aprofundou medida em que os homens foram
reconhecido como seu um poder e mesmo um dever de mudana, sobretudo a partir
dos tempos modernos. Distncia que chega hoje, num ponto convulsivo (NORA,
1993: 08).

As palavras memria e histria evocam o mesmo tempo - o passado. Contudo, apesar


da matria-prima comum, a postura mais difundida entre os historiadores que memria e
histria no se confundem. Para refletir sobre essa distino Nora formula uma nova noo
para se trabalhar na fronteira destas vivncias: os lugares de memria.
A questo histrica que permeia essa reflexo parece ser a chamada acelerao
histrica, com seus desdobramentos, as transformaes incessantes e as suas decorrncias, a
ameaa do esquecimento o mito da priso no eterno presente situaes que levam a uma
obsesso pelo registro, pelos traos, pelos arquivos, em sntese, pela histria:
Acelerao da histria. Para alm da metfora, preciso ter a noo do que a
expresso significa: uma oscilao cada vez mais rpida de um passado
definitivamente morto, a percepo global de qualquer coisa como desaparecida
uma ruptura de equilbrio. O arrancar do que ainda sobrou de vivido no calor da
tradio, no mutismo do costume, na repetio do ancestral, sob o impulso de um
sentimento histrico profundo. A ascenso conscincia de si mesmo sob o signo
de terminado, o fim de alguma coisa desde sempre comeada. Fala-se tanto de
memria porque ela no existe mais (NORA, 1993: 07).

significativo que se estabelea uma diferena importante que est explicitada no


argumento de Nora. A distino entre histria-objeto e histria-conhecimento, histria vivida
e operao intelectual que a torna inteligvel. A operao intelectual que torna inteligvel a
historia o contraponto da memria.
De acordo com Nora, memria e histria, longe de serem sinnimos, tomamos
conscincia que tudo ope uma outra. A memria um processo vivido, conduzido por
grupos vivos, portanto, em evoluo permanente e suscetvel a todas as manipulaes. Em
linhas gerais:
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est
em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento,
inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e
manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes
(NORA, 1993: 09).

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A histria, como operao intelectual, dessacraliza a memria. A histria registro,


distanciamento, problematizao, crtica, reflexo. Os grupos de memria povoam suas
lembranas, repetindo religiosamente aquilo que e sempre foi (tradio):
A histria reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe
mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a
histria, uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a memria no
se acomoda a detalhes que a confortam; ela se alimenta de lembranas vagas,
telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as
transferncias, cenas, censura ou projees. A histria, porque operao intelectual
e laicizante, demanda anlise e discurso crtico. A memria instala a lembrana no
sagrado, a histria liberta, e a torna sempre prosaica. A memria emerge de um
grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h tantas
memrias quantos grupos existem; que ela , por natureza, mltipla e desacelerada,
coletiva, plural e individualizada. A histria, ao contrrio, pertence a todos e a
ningum, o que lhe d uma vocao para o universal. A memria se enraza no
concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. A histria s se liga s
continuidades temporais, s evolues e s relaes das coisas. A memria um
absoluto e a histria s conhece o relativo (NORA, 1993: 09).

Nora aponta para a historicizao da relao memoria e historia oferecendo elementos


para localiz-las historicamente. Surge di a importncia da expresso acelerao da histria
vinculada diretamente mundializao. Neste universo temporal que se identifica o
sentimento de ruptura com o passado que o autor exemplifica, evocando a mutilao sem
volta que representou o fim dos camponeses, esta coletividade-memria por excelncia cuja
voga como objeto de histria coincidiu com o auge do crescimento industrial.
Com essa abordagem fica explicito a importncia do procedimento, tpico do ofcio do
historiador, de delimitao do quando dos fenmenos. Sem aprisionar nenhuma situao nem
povo algum a datas cronologicamente fechadas nos aponta mutaes histricas, momentos
diferenciados da experincia coletiva dos homens.
A forma histrica como estes fenmenos foram percebidos pelo autor permitiu a
elaborao da noo de lugares de memria. Uma vivncia que ultrapassa de um momento
histrico em que vivemos na fronteira do que ramos, num quadro-rural-local, e o que somos,
num quadro metropolitano-universal. Com essa afirmao Nora levanta a necessidade da
reflexo relativa a questo da identidade e a ameaa de sua perda. O conceito de identidade
no entendido como elemento de discutvel natureza humana ou como a priori de todo
grupo social. Identidade uma situao de existncia coletiva observada em diversos
momentos histricos e que se manifesta atravs de um sentimento de referncia e
identificao de grupo.

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Os lugares de memria expressam o desejo intenso de retorno a ritos que delimitam


os grupos, a vontade de busca do grupo que se auto-reconhece e se auto-diferencia em um
movimento de resgate de sinais de pertencimento grupal. Diz o autor que
os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas
operaes no naturais. por isso a defesa pelas minorias, de uma memria
refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do
que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem
vigilncia comemorativa, a histria depressa as varreria. So basties sobre os
quais se escora. Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria,
tampouco, a necessidade de constitu-los. Se vivssemos verdadeiramente as
lembranas que elas envolvem, eles seriam inteis. E se, em compensao, a
histria no se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e
petrific-los eles no se tornariam lugares de memria. este vai-e-vem que os
constitui: momentos de histria arrancados do movimento da histria, mas que lhe
so devolvidos. No mais inteiramente a vida, nem mais inteiramente a morte,
como as conchas na praia quando o mar se retira da memria viva (NORA, 1993:
13).

Parece ser esta a grande questo que identificamos ao nos debruarmos sobre a
obra de Nora: o momento no qual os homens vivem esta tenso entre intimidade da tradio
vivida e o abandono provocado pelos grupos desfeitos, dos quais a histria, desritualizada, se
empenha em guardar e preservar as marcas. Os lugares de memria exercem esta funo. Dois
movimentos realizam a sua produo:
de um lado um movimento puramente historiogrfico, o momento de um retorno
reflexivo da histria sobre si mesma; de outro lado, um movimento propriamente
histrico, o fim de uma tradio de memria o tempo dos lugares, esse momento
preciso onde desaparece um imenso capital que ns vivamos na intimidade de uma
memria, para s viver sob o olhar de uma histria reconstituda. Aprofundamento
decisivo do trabalho da histria, por um lado, emergncia de uma herana
consolidada, por outro (NORA: 1993: 120).

Para Nora, todo conhecimento crtico, pois observa e analisa o vivido. O vivido seu
objeto de reflexo. Contudo, ele mostra que h um fato novo quando seu objeto passa ser a
prpria histria. Nesse ponto, no somente o vivido que dessacralizado, mas o
conhecimento histrico, ele prprio, que visto como tradio:
a histria da histria no pode ser uma operao inocente. Ela traduz a subverso
interior de uma histria-memria por uma histria-crtica, e todos os historiadores
pretenderam denunciar as mitologias mentirosas de seus predecessores. Mas
alguma coisa fundamental se inicia quando a histria comea a fazer sua prpria
histria. O nascimento de uma preocupao historiogrfica, a histria que se
empenha em emboscar em si mesmo o que no Ela prpria, descobrindo-se como
vtima da memria e fazendo um esforo para se livrar dela (NORA, 1993: 10).

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Lugar de memria: histria que ainda possui restos de memria. No somente


memria porque no mais vivida, porque a ruptura com o tempo eterno j foi realizada,
porque o passado j foi reconhecido, tanto que passa a ser arquivado, registrado:
Museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados, processo
verbais, monumentos, santurios, associaes, so os marcos testemunhas de uma
outra era, das iluses de eternidade,. Da o aspecto nostlgico desses
empreendimentos de piedade, patticos e glaciais. So os rituais de uma sociedade
sem ritual; sacralizaes passageiras numa sociedade que dessacraliza; fidelidades
particulares de uma sociedade que aplaina os particularismos; diferenciaes
efetivas numa sociedade que nivela por princpio; sinais de reconhecimento e de
pertencimento de grupo numa sociedade que s tende a reconhecer indivduos
iguais e idnticos (NORA, 1993: 13).

Mas ainda memria, pois sacraliza, comemora, celebra. Atualmente as celebraes


feitas pela Histria so objeto do conhecimento histrico. a histria desconfiando da
histria.
Nos tempos de globalizao, onde nossa sociedade brutalmente arrebatada de sua
memria pela profundidade e velocidade de suas mudanas, mas ainda mantm sua obsesso
por se compreender no tempo histrico, o historiador assume cada vez mais um papel
determinante. Como afirma Nora o historiador aquele que impede a histria de ser somente
histria (NORA, 1993: 21).
Com tudo isso passamos de uma histria totmica para uma histria crtica. Por isso
assistimos o momento dos lugares de memria. Por nesses lugares:
onde se ancora, se condensa e se exprime o capital esgotado de nossa memria
coletiva ressalta dessa sensibilidade. Histria, profundidade de uma poca
arrancada de sua profundidade, romance verdadeiro de uma poca sem romance
verdadeiro. Memria, promovida ao centro da histria: o luto manifesto da
literatura (NORA, 1993: 28).

Edward Hallet Carr


Observando com ateno a histria da Histria, o trabalho e objetivos dos
primeiros historiadores do sculo XIX Carr afirma que atravs a metodologia de anlise
positivista, eles acreditavam ser possvel, com o tempo e a acumulao progressiva de fontes,
alcanarem uma histria universal, uma histria definitiva, verdadeira, nica. Carr contesta a
denominada objetividade da Histria metdica do sculo XIX e critica a metodologia de
anlise positivista.
Para justificar contestao, Carr faz uma distino entre fato passado e fato histrico,
nem todos os fatos sobre o passado so fatos histricos, ou tratados como tal pelo historiador.
Qual o critrio que distingue fatos da histria de outros fatos do passado? (CARR, 1982: 46).

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Segundo o autor, o fato passado o passado em si. Existiu de forma concreta, porm
intangvel objetivamente pelos nossos olhares, pois obviamente est fora de nosso alcance, a
no ser por aproximaes que podemos fazer atravs da anlise metodolgica das fontes.
A histria consiste num corpo de fatos verificados. Os fatos esto disponveis para os
historiadores nos documentos, nas inscries, e assim por diante, como os peixes na tbua do
peixeiro. O historiador deve reuni-los, depois lev-los para casa, cozinh-los, e ento servi-los
da maneira que o atrai mais. (CARR, 1982: 45).
Portanto, o fato passado torna-se ento um fato histrico somente quando
o historiador lana seu olhar sobre ele e atribui significado. Carr exemplifica que:
o historiador quem decide por suas prprias razes que o fato de Csar
atravessar aquele pequeno riacho, o Rubico, um fato da histria, ao passo que a
travessia do Rubico, por milhares de outras pessoas antes ou desde ento no
interessa a ningum em absoluto. (CARR, 1982: 47).

Para o autor ento, o historiador um pesquisador que seleciona, escolhe as suas


fontes de forma consciente decidindo o que se tornar fato histrico. O historiador imprime na
anlise dessas fontes suas convices, desejos, opinies mesmo que de forma sutil ou
inocentemente convencido de que est fazendo algo imparcial, a convico num ncleo
slido de fatos histricos que existem objetiva e independentemente da interpretao do
historiador uma falcia absurda, mas que muito difcil de erradicar (CARR, 1982: 48).
Para os positivistas os sujeitos da Histria eram os grandes homens, pois estes eram
vangloriados pelo Estado por seus feitos, tendo sido suas memrias perpetuadas durante
sculos. Ranke era um funcionrio do Estado alemo e tinha por objetivo fundar a nao
alem a partir de uma histria nacional. Para isso, precisaria de um elemento aglutinador: a
sada encontrada fora a Histria! Nela, poder-se-ia manipular o presente, fazendo com que os
mortos controlassem os vivos, ou seja, os grandes homens fossem vistos como um modelo a
se seguir, sendo ento um elemento aglutinador.
Da a profunda criticidade de Carr aos mtodos do positivismo. Os positivistas
produziram uma Histria conservadora a partir de seu campo de experincias, ou seja, dos
grandes eventos polticos legitimados pelo Estado, visando com isto obter um horizonte de
expectativas em que, com as constataes do passado, construiriam um futuro glorioso e
prspero. Tinham como objetivo resgatar o evento passado glorioso para que este pudesse
influenciar o presente e projetar no futuro grandes expectativas de um amanh tambm de
glria e prosperidade.

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Carr acredita que, por maior esforo que tenha havido por parte dos positivistas
novecentistas em juntar o maior nmero de documentos da Histria, a histria tem sido vista
como um enorme quebra-cabeas com muitas partes faltando. (CARR, 1982: 49).
Podemos ter muitas fontes sobre a historia da Mesopotmia, por exemplo, mas nosso
conhecimento , ainda assim, limitado sobre esta sociedade. Produzimos conhecimento
histrico sobre esse momento da histria baseados em resqucios arqueolgicos e em fontes
iconogrficas rupestres, o que no nos permite analisa-lo de uma forma mais ampla. Mas no
pelo fato de termos poucas fontes escritas do perodo que sentimos dificuldade em escrever
essa histria. Podemos nos remeter a contemporaneidade, onde j h uma vasta historiografia,
mas, mesmo com tantos registros, nunca saberemos qual a real histria do perodo, ou at
teremos dificuldades pela amplitude de fontes a serem utilizadas sobre eventos
contemporneos.
Os historiadores devem utilizar todas as fontes que se julgarem necessrias, mas
devem ter sempre em sua conscincia que jamais chegaremos a uma verdade objetiva. Afinal
como afirma Carr:
Ns bem sabemos como a Grcia do sculo V era vista por um cidado ateniense;
mas no sabemos praticamente nada de como era vista por um espartano, um
corintiano, ou um tebano para no mencionar um persa, ou um escravo ou outro
no-cidado residente em Atenas. Nossa imagem foi pr-selecionada e
predeterminada para ns, no tanto por acaso mas por pessoas que estavam
consciente ou inconscientemente imbudas de uma viso particular e que
consideravam os fatos que sustentavam esta viso dignos de serem preservados.
(CARR, 1982: 49).

Carr aprofunda a anlise da relao do historiador com suas fontes abordando o


mtodo dos positivistas, que tratavam o documento oficial, emitido pelo Estado, como
verdade objetiva dos fatos histricos e que cabia a eles apenas coletar os dados orden-los
cronologicamente. O historiador respeitoso aproximava-se deles de cabea inclinada e deles
falava em tom reverente. Se est nos documentos porque verdade (CARR, 1982: 52).
O autor demonstra que a relao entre o historiador e suas fontes deve ser diferente,
pois naturalmente, os fatos e os documentos so essenciais ao historiador. Mas que no se
tornem fetiches. Eles por si mesmos no constituem a histria (CARR, 1982: 55). Ele afirma
que os documentos, fontes, fatos e historiadores do passado devem ser interrogados,
contextualizados de modo a entender que:
um ato passado est morto, isto , sem significado para o historiador, a menos
que ele possa apreender o pensamento que est por trs deste passado, desde que
toda histria a histria do pensamento e a histria a revalidao da mente do
historiador do pensamento cuja histria ele est estudando. (CARR, 1982: 57).

24

Os documentos, portanto, dizem apenas o que certo autor/escritor pensa sobre certo
acontecimento. uma verdade apenas para ele e para os que concordam com seu ponto de
vista. Em primeiro lugar, os fatos da histria nunca chegam a ns puros, desde que eles no
existem nem podem existir numa forma pura: eles so sempre refratados atravs da mente do
registrador. Como consequncia, quando pegamos um trabalho de histria, nossa primeira
preocupao no deveria ser com os fatos que ele contm, mas com o historiador que o
escreveu. (CARR, 1982: 58).
Carr ressalta que os fatos histricos e os documentos so elementos de suma
importncia para o historiador. Mas apenas a presena deles no constituem a Histria:
necessrio que o historiador atue sobre seu objeto, elabore questes sobre ele, o interprete,
desenvolva pesquisas a partir das cincias auxiliares e, acima de tudo, mergulhe em seu
tema e esteja cada vez mais prximo de sua pesquisa. A funo do historiador no amar o
passado ou emancipar-se do passado, mas domin-lo e entend-lo como a chave para a
compreenso do presente. (CARR, 1982: 61).
Logo, apesar de defender o mtodo de relativizar as fontes e as verdades histricas
Carr no dvida da possibilidade de um conhecimento objetivo na histria:
No podemos concluir que, porque uma montanha parece tomar diferentes formas
de acordo com os diversos ngulos de viso, no tem objetivamente ou nenhuma
forma em absoluto ou uma infinidade de formas [] O dever do historiador de
respeitar seus fatos no termina ao verificar a exatido deles. Ele deve procurar
focalizar todos os fatos conhecidos, ou que possam ser conhecidos, e que tenham
alguma importncia para o tema em que est empenhado e para a interpretao a
que se props. O homem [] no totalmente envolvido pelo seu meio ou
incondicionalmente sujeito a ele. Por outro lado ele nunca totalmente
independente dele nem o domina incondicionalmente. A relao do homem como
seu meio a relao do historiador com o seu tema. [] O historiador no um
escravo humilde nem um senhor tirnico de seus fatos. A relao entre o historiador
e seus fatos de igualdade e de reciprocidade. [] impossvel determinar a
primazia de um sobre o outro (CARR, 1982: 62 -65).

Portanto no pensamento de Carr a histria torna-se uma cincia medida que adquire
esta dinmica prpria de pensar sobre si e renovar seus mtodos, aplicaes, objetivos etc.
Com o uso do mtodo aplicado sobre as fontes, torna-se possvel inferir objetividade
histria e a mesma adquire a seriedade e a responsabilidade de ser uma cincia com suas
caractersticas prprias.

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CONSIDERAES FINAIS
No sculo XIX, Leopold Von Ranke acreditava que se poderia fazer uma histria do
passado pelo passado, a partir de sua metodologia de anlise do documento. Para ele, ao
adotar a imparcialidade, o historiador poderia chegar a uma verdade histrica objetiva. O
paradigma rankeano se propunha a elevar o historiador alada de rbitro supremo do
passado, mostrando o sucedido tal como ele efetivamente havia acontecido, por meio de um
distanciamento temporal que lhe permitia captar a ordem coerente e o nexo de sentido
subjacente ao emaranhado dos dados.
Como vimos, os historiadores na contemporaneidade entendem a Histria como uma
cincia diferente da tradicional forma cientfica galileana baseada em fatos comprovveis. O
advento da historiografia denominada de moderna foi pautada na ascenso da importncia dos
processos e estruturas, que esvaziaram a importncia dos eventos individuais e particulares.
Negando o paradigma rankeano geraes de historiadores denunciaram incansavelmente a
histria que se dedicava a mera narrao de fatos. Uma gerao mais recente de historiadores
afirma que a objetividade na Histria um mito j que em qualquer narrativa histrica h uma
subjetividade de quem a escreve, sendo qualquer tipo de documento contaminado de juzo
de valores e influncias de seu tempo e, portanto, a histria no seria uma cincia, mas uma
arte narrativa sem nenhuma objetividade cientifica.
Nossa poca, de forma indita, v seu presente com um sentido j 'histrico'. Desde o
fim do sculo XIX, talvez, a histria se desenrola diante de nossos olhos. Nossa
contemporaneidade tratou de devolver sentido ao simples evento, ao acontecimento antes
desprezado. Agora, em um nico acontecimento se vislumbra toda uma longa histria.
As guerras totais e as transformaes revolucionrias, a rapidez das comunicaes e a
penetrao das economias modernas nas sociedades tradicionais, em resumo, tudo o que se
costuma entender por mundializao assegurou uma mobilizao geral das massas na histria.
Essa vasta democratizao da histria, que fornece ao presente a sua especificidade, possui
sua lgica e suas leis: uma delas - a nica que aqui desejamos isolar - que a atualidade, essa
circulao generalizada da percepo histrica, culmina num novo fenmeno: o
acontecimento.
Todos os contemporneos perceberam que a Grande Guerra de 1914-1918 era um
acontecimento essencial na histria da humanidade e as cidades destrudas eram vistas por
alguns como um memorial mais importante que as runas de Pompia. O maior exemplo dessa
atitude que Franois Hartog chama de 'presentismo' foi, provavelmente, o 11 de setembro de

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2001. Ainda enquanto as imagens se apresentavam na televiso, ao vivo, o sentido histrico


daquele acontecimento, fosse qual fosse, era proclamado.
Como afirma Pierre Nora, o presente "dominado pela tirania do acontecimento"
(NORA, 1979: 180), e o acontecimento reassume sua grande importncia na vida cotidiana,
poltica e social.
Este retorno de reflexes sobre o fato histrico no acontecem como simples
exumao ou redescoberta de uma tradio cientfica, mas sob as imposies das novas
condies de produo, com um estatuto radicalmente distinto do que haviam postulado os
positivistas do sculo XIX. Na contemporaneidade o fato produzido em ntima conexo com
o presente, com o vivido e com o instantneo. A relao do fato com o tempo atual passava a
ser condicionada por sua associao inextricvel com a reproduo mecnico-miditica do
registro escrito, sonoro e visual.
medida que avanamos nos rumos da globalizao, a voz autorizada, altiva e
distanciada da Histria vai perdendo terreno e autonomia operava-se uma factualidade nova.
A extraordinria capacidade dos meios de comunicao na confeco de eventos, sob a forma
de processos, escndalos e casos, transforma incidentes locais particulares em grandes
acontecimentos histricos. A imprensa, o rdio e a televiso no so apenas veculos de
irradiao das notcias, mas sua prpria condio de existncia, forma pblica de sua
produo e de seu reconhecimento: O fato de terem acontecido no os torna histricos. Para
que haja acontecimento necessrio que seja conhecido (NORA, 1979: 181).
Na contemporaneidade, a perda de autoridade sobre o fato aponta para o historiador o
desafio de se posicionar criticamente ante o estreito entrosamento do real e do cotidiano com
sua forma mediatizada e espetacularizada de expresso.
Se antes o acontecimento era isolvel e passvel de decomposio em unidades claras,
agora a metamorfose operada pelo estatuto do acontecimento-informao nas sociedades
industriais passava por um estado de superinformao perptua e, ao mesmo tempo, de
subinformao crnica, caracterstica do exibicionismo factual da publicidade das
sociedades de massa. O reprter, a testemunha ocular que presencia e transmite o
acontecimento tornava-se aquele indivduo capaz de dar o tom espetacular aos eventos. O
acontecimento projetado, lanado na vida privada e oferecido sob a forma de espetculo.
Para Nora, a tirania do acontecimento o sintoma de um sistema civilizatrio de dominao
que convertera o prprio tempo em objeto de consumo.
Mas podemos afirmar com certeza que nos tempos histricos no contemporneos o
fato no era importante? Com todo conhecimento acumulado por essas geraes criticas a

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metodologia positivista podemos tratar a histria principalmente a contempornea - sem


tratarmos das teias dos eventos e estruturas ?
Marc Bloch disse que a histria filha do seu tempo. O Historiador tambm filho
do seu tempo, e nesse novo tempo, novos e tambm antigos problemas so levantados e cabe
a ns, historiadores, tentarmos resolve-los. Ou ao menos apontarmos caminhos.
Os fatos histricos so a superfcie do processo histrico que tem na estrutura o seu
leito. Um leito que tambm se movimenta afetado pelos movimentos dessa superfcie. Da a
necessidade de se trabalhar com a complexa teia que se forma entre a narrativa do fato e a
descrio da estrutura ao fazer histria. nessa complexa relao que a diferena e a
variedade dos fatos se encontram com a estrutura da sociedade e se influenciam
reciprocamente. nesse momento que se encontra a arte de fazer histria:
Fazer histria pode comear pelo que seria a inverso de um quebra-cabeas: o
acontecimento pronto e acabado, que sempre compe uma imagem que ambiciona abranger a
totalidade, deve ser decomposto para denunciar aos espectadores o arbtrio de sua construo,
como se algum mostrasse plateia os fios invisveis que sustentam os truques do ilusionista
to sobrenatural quanto qualquer um de ns. (MICELI, 2000:34)
Observando a verdade histrica como um processo constante de construo
metodolgica, o historiador, a partir do exerccio continuo de critica social, consegue
reproduzir com todos os limites metodolgicos que j observamos - o movimento real da
sociabilidade no tempo.
Nessa teia, passado, presente e futuro se interligam, pois o processo histrico importa
em funo do presente, pois, atravs do fazer a histria compreendemos criticamente a
realidade social, e, podemos contribuir para o enfrentamento dos limites societrios do
presente e alimentarmos a utopia permanente de um futuro melhor para a humanidade.
Entendo que nesse desafio que reside importncia de repensar a histria como pesquisa
histrica e como disciplina escolar.
Nesse trabalho trouxemos alguns apontamentos sobre o retorno do fato e o fazer
histria na contemporaneidade, como eles dialogam com a apreenso ou no da verdade
histrica. Cabe a ns no perder de vista a necessidade de continuarmos refletindo sobre
varias questes que so fundamentais para o desenvolvimento do nosso oficio: Ate que ponto
a histria narrativa? Qual a relao entre fato e estrutura? At que ponto dialogamos com a
verdade? Como educar historicamente construindo conhecimento histrico ?
Termino esse trabalho levantando questionamentos, pois isso o que perpetua o nosso
fazer histrico, tanto para a pesquisa histrica quanto para o ensino de histria.

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