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A CONSTITUIO DO ESTADO MODERNO:

DO IDEAL DE LIBERDADE PARA O


PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
Prof. Esp. Cssio Marcelo Mochi 1

RESUMO: Apresenta a possibilidade de uma melhor compreenso acerca dos elementos que
permitiram a formao do Estado Moderno, e suas relaes coma restrio liberdade,
acentuada posteriormente pelo capitalismo, que substitui um ideal, e como tal, amplo e
fundamentado em modelos, cujo espelho a antiguidade clssica, pela perspectiva de direitos
que garantam a dignidade humana, manifestando no mais como um ideal a ser conquistado,
mas um mnimo a ser garantido, muito mais no campo da formalidade, da abstrao, do que
da prtica efetiva e real das aes garantidoras desta dignidade. O Estado Moderno e
capitalista, substitui um ideal, por uma formalidade utpica, ao qual ele mesmo cria, mas
estabelece limites intransponveis para que este seja conquistado, e a transforma num bem
material, pois a liberdade agora ser associada condio de consumo.
PALAVRAS-CHAVES: Estado; Constituio; Direito; Poltica; Liberdade.
SUMRIO: 1 INTRODUO; 2 A RELAO ENTRE PRODUO E LIBERDADE NA
CIVILIZAO CLSSICA; 3 OS PRIMRDIOS DO ESTADO MODERNO: A
RELAO ENTRE OS SEUS OBJETIVOS E A BASE DE PRODUO DE BENS; 4 O
ESTADO MODERNO E A CONSTITUIO: A MATERIALIZAO DO HOMEM; 5 A
LIBERDADE COMO UM IDEAL E A LIBERDADE DO ESTADO MODERNO; 6
CONCLUSO; REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

1 INTRODUO

O Estado Moderno ao mesmo tempo em que possibilitou avanos no mundo


da cincia, e das relaes entre os Estados, trouxe consigo uma srie de problemas sociais
resultantes da sua estrutura interna, que nos dias de hoje, se manifestam eminentemente
capitalista, pois a queda do Muro de Berlim, se no extinguiu totalmente a possibilidade da
existncia de um socialismo real, aumentou de forma abissal a sua execuo nos momentos
atuais, mas tambm tornou ainda mais evidente o no cumprimento das promessas do
capitalismo, e o aumento da desigualdade de condies e perspectivas da construo de um
Estado ideal.
Na formao do Estado Moderno, na acepo da palavra Estado tal qual
entendemos nos dias atuais, que segundo Skinner (1996, p. 10), tem a sua origem no sculo
1

Professor de Filosofia, Especialista em Docncia no Ensino Superior, Acadmico da Universidade Estadual de


Londrina, no Curso de Ps Graduao em Direito Constitucional, promovido pelo Departamento de Direito no
ano de 2006.

XVI, ao menos na Frana e na Inglaterra, temos a Constituio, ou Carta Magna, como um


dos elementos jurdicos que iro definir a estrutura do Estado como um todo, e apresentar os
fundamentos de sua legitimidade. Para Canotilho (2003, p. 52) a Constituio Moderna um
documento escrito no qual se declaram s liberdades e os direitos e se fixam os limites do
poder poltico.
A trade liberdade-direito-poder, parece-nos ser comum a maioria das
definies do que vem a ser uma Constituio no Estado Moderno. Ser necessrio buscar
uma compreenso de qual liberdade o mundo moderno estabelece como referencial, e qual a
sua real dimenso dentro das constituies, e se estas ampliam ou reduzem este conceito, para
se adequarem s exigncias do liberalismo que originou o mundo moderno, e buscou
garantias jurdicas para a sua permanncia, estabelecendo a propriedade como elemento
central para a sua fundamentao.
Para compreendermos a formao do Estado Moderno, ser preciso analisar,
mesmo que de modo sinttico, a passagem da medievalidade para a modernidade, tendo o
Renascimento Italiano, como um perodo de transio e que muito contribui para o
estabelecimento do mundo jurdico, tal qual temos nos dias atuais. Segundo Skinner, foi a
necessidade da liberdade de se auto-governar que impeliu as cidades no norte da Itlia, j no
sculo XII a buscar uma forma de repblicas independentes; cada uma delas era governada
pela vontade de cnsules mais que de prncipes (1996, p. 25). Cada cidade possua uma
estrutura prpria para a administrao de seus interesses, e mesmo que de forma limitada,
constitua o seu prprio corpo de leis, estabelecendo as condies mnimas, mas suficientes,
para garantir a coeso social e jurdica dos seus cidados.
No entanto, ao analisarmos a histria da liberdade, quase que de forma
inevitvel associamo-la com as condies de produo e consumo, ou seja, o homem livre
enquanto tem possibilidades de se tornar um agente de consumo, mas quanto produo,
pode ter um alto grau de liberdade quando se encontra no pice da hierarquia produtiva, em
outras palavras, quando possua a posse da propriedade que so os meios materiais
necessrios produo. Mas tambm pode situar-se internamente nesta cadeia de produo,
como aquele que vende, de forma miservel, ou prximo desta, a sua fora de produo, no
entanto, quando os fatores levam a uma eminncia de discrdia e rompimento destas relaes,
o mundo do direito nos apresenta a norma jurdica como forma de conteno e legalidade da
existncia do desequilbrio social. A liberdade se reduz a perspectivas formais e de
interpretaes vagas e contingnciais, inclusive de ordem oramentria e ideolgicas, o
homem se desconecta de sua ontologia, o capitalismos nos reduz a nmeros, o outro ser

visto apenas como aquele que tem potencial de consumo, ou que se apresenta como um
concorrente para a tomada de uma vaga de trabalho, ou ainda, como um marginal da mais alta
periculosidade, e o homem passa a ser ento, um ser que produz com um custo irrisrio e
consome de forma insana.

2 A RELAO ENTRE PRODUO E LIBERDADE NA CIVILIZAO CLSSICA

O mundo clssico grego aparentemente no desenvolveu uma teoria


especfica sobre o conceito de liberdade, pois entendia que esta faz parte das categorias
essenciais que constituem o homem, sendo que este um animal poltico cujo telos se realiza
na vida em sociedade, portanto, o movimento no se d pela discusso da liberdade, mas
quais as fundamentaes que o logos nos apresenta, capaz de definir a vida em coletividade
como um dos maiores bens que o homem pode ter, tal qual nos expe Aristteles na Poltica.
A liberdade no mundo grego no estava no campo do individual, mas inserido no campo da
poltica, com toda a ao caracterstica desta atividade humana, se no inventada pelos
gregos, com certeza nesta civilizao que encontramos os fundamentos que ainda regem o
mundo ocidental, de forma mais especfica nos pases que vivem num Estado Democrtico de
Direito.
Nas duas obras referenciais para a compreenso da articulao do
pensamento grego, a Repblica de Plato (1999) e Poltica de Aristteles (1998), a liberdade
no a categoria a ser explorada e muito menos tangenciada, pois na primeira obra a busca
pela construo de uma plis bela, onde a coeso social ser garantida por uma epistemologia
da justia e o Rei-Filsofo ser aquele que de posse de um conhecimento ontolgico,
juntamente com um homem instrudo pela paidia, conduzir a plis para que saia da caverna
e caminhe em direo ao sol. Os conceitos a serem buscados, tanto de justia, quanto do que
vem a ser o conhecimento, encontram-se no mundo das idias, mas ambos s podem ser
realizados, concretizados dentro das contingncias do homem, se cada um destes homens
realizarem as tarefas que lhes competem e para a qual foram preparados, ou seja, produzirem
o que for necessrio para a construo da plis. O arteso dever produzir o melhor dos
artesanatos, o guerreiro dever dedicar toda sua fora e honra para produzir e garantir
segurana, o juiz dever buscar todos os meios necessrios para buscar a realizao da justia.
Aparentemente as funes de produo parecem-nos separadas, isoladas, como se fosse
suficiente que cada um simplesmente fizesse to e somente, o determinado pela sua funo,
no entanto, todas as funes idealizadas s encontram o seu telos quando realizadas em

funo da unidade da plis. O importante garantir o resultado da unidade que nada mais do
que a busca da coletividade como o bem supremo.
Na sua busca pela cidade ideal, Plato quando da obra A Repblica,
seguindo as caractersticas prprias de sua dialtica (ou resultantes da influncia socrtica),
inicia a sua ascese comeando pela definio conceitual do que vem a ser a justia, passando
pela necessidade da paidia, at culminar com a polis, mas Aristteles ter uma posio
diferente quando da obra Poltica inicia a construo de suas idias procurando definir o que
vem a ser a plis, conceituando-a, inicialmente, como o conjunto de uma comunidade de
cidados (Aristteles, 1998, p. 49), sendo a mesma o resultado das relaes entre o casal,
depois a famlia, a aldeia e depois a plis propriamente dita. A plis realiza a sua essncia
quando adquire a autarkheia, em outras palavras, quando passa a ser auto-suficiente no campo
poltico, nas suas relaes de poderes, quanto no campo econmico por produzir de forma
direta ou indireta, os meios necessrios para a sua sobrevivncia. Para Aristteles a plis
existe para proporcionar ao homem uma vida boa, uma vida feliz, e que sero resultados de
uma ao coletiva, pois se a felicidade um ideal individual a mesma se realiza to e somente
quando a autarkheia, que resultado do coletivo, for alcanada. A plis formada pelo
conjunto de famlias, e as mesmas existem em funo de uma relao de propriedade, de uma
necessidade de produo e administrao dos resultados da transformao do trabalho. Sem a
propriedade, inclusive a dos escravos, s no pode se viver como no se pode viver bem
(Aristteles, 1998, p. 59), o que estabelece um vnculo forte entre a necessidade de produo e
a realizao da felicidade contingente e da autarkheia da plis.
Tanto Plato quanto Aristteles no tratam a liberdade como um elemento
isolado, e nem como um constitutivo imperioso a ser conquistado antes dos demais. Para
Plato, primeiro precisamos conceituar o que vem a ser a justia e depois os demais
componentes da plis. Para Aristteles primordial definir a plis partindo de sua estrutura
mais elementar que o casal, a relao natural entre macho e fmea, numa ntida relao de
produo, e mesmo entre escravos e homens livres. Para ambos a liberdade no resultado de
uma conquista individual, mas parece estar implcita e ser um resultado natural, quando a
plis ideal for conquistada. Ela resultado do coletivo, no limitada por uma definio
conceitual acabada, estanque, com limites para os dois extremos, mas produto de um
movimento constante da prpria ao humana e condicionada pela produo material
necessria para que o homem possa ser feliz. A liberdade advm com um conjunto de
categorias resultantes da autarkheia da plis, como por exemplo, a felicidade, a virtude a
capacidade do homem em se transformar pelo conjunto de aes da paidia.

Estas relaes entre a necessidade de produo e o homem no so


primazias nem de Plato e to pouco de Aristteles, mas j construdo pela cultura grega,
principalmente por Sfocles quando na obra Os Trabalhos e os Dias nos apresenta o trabalho,
como resultado de uma ao humana nobre e um esforo benfico digno, capaz de garantir ao
homem prudente sustento nos momentos de dificuldade, alm de que, aquele que empreende o
seu esforo para produzir, e com isso adquire riqueza um homem justo. O homem ocioso
passa fome, e a ociosidade desperta ira nos deuses e nos demais homens (Hesodo, 1996, v.
300), no entanto, os excessos devem sempre serem evitados, pois a vida do homem o
trabalho e junto deste, traz ele a possibilidade do acmulo. O melhor que o homem possa
consumir o resultado do seu esforo, pois se em momentos de dificuldade toma do outro, deve
devolver o mais urgente possvel e na medida igual ou superior a tomada, procedendo assim,
este homem que produz justo e honrado. Os excessos sero sempre punidos pela justia e o
equilbrio ser restabelecido. O homem idealizado por Hesodo nesta obra conquista a sua
liberdade, felicidade e honra, quando o resultado de seu trabalho lhe produz o sustento capaz
de primeiro saciar a sua fome, e num momento posterior possibilitar o acmulo necessrio aos
momentos de dificuldade e se com isso ele adquirir riqueza, e se esta em algum momento
perturbar a sua conduta, e com isso lhe conduzir ao cio, Hesodo o alerta: se nas entranhas
riqueza desejar teu nimo, assim faze: trabalho sobre trabalho trabalha (1996, v.380). o
trabalho que realiza a sua essncia garantindo ao homem a sua vida, mas ao mesmo tempo
insere-se como elemento social e necessrio construo e continuidade da vida harmoniosa
da plis e da coletividade.
A liberdade no mundo grego no pertencia ao indivduo, e era expressa
somente como resultado das contingncias da plis, pois a esta o homem devia a realizao de
sua prpria essncia. O mundo romano ir restringir ainda mais essa liberdade, quando em
relao a civilizao grega, incentiva o acentuamento do direito positivo, limitando ainda
mais as aes do homem, com a promessa de retirar a possibilidade de desvios de conduta,
uma vez que o Imprio, e somente ele, pode garantir a vida em sociedade.
Uma das preocupaes iniciais e centrais deste direito positivo o da defesa
da propriedade, independente da forma obtida, conforme nos diz Ccero (1999, I, 21) ao
defender a legalidade da posse da terra, mesmo quando esta fora tomada em tempos antigos
pela fora da armas, pois este proprietrio lanou mo do que lhe coube em determinado
tempo. Procede desta forma para justificar a existncia da chamada propriedade privada e
propriedade pblica, onde na primeira, o resultado de sua produo de direito exclusivo de
quem detm a posse da mesma, e no segundo tipo de propriedade, a produo ou qualquer

benefcio que dela resultar ser destinado no ao povo diretamente, mas somente ao cidado
romano.
Quando no mundo grego existia a predominncia do pensamento mtico, o
homem ainda tinha esperanas de que o ideal de liberdade fosse obtido junto aos Deuses, pois
no havia intermedirios nas suas relaes. Com a passagem do pensamento mtico, para
aquele fundamentado no logos o homem grego sente a necessidade de delegar a um ou vrios
homens, a tarefa de conduzir e gerenciar as relaes entre as diversas fontes de discrdias,
prprias da vida em sociedade, quando comea a esboar a idia de Estado, ainda que
limitado s contingncias da poca. Doravante os homens no tero mais as suas liberdades
submetidas s vontades e desejos dos Deuses, mas entregaram, de forma paulatina, nas mos
daquele que deveria representar de forma coletiva os seus anseios.
No mundo clssico no havia liberdade individual, inclusive a valentia era
um determinante da lei, pois a valentia perante o inimigo at o ponto de dar a vida pela ptria
uma exigncia imposta aos cidados pela lei, e a sua violao acarreta penas graves
(Jaeger, 2001, p. 138), portanto no havia liberdade entre ser ou no ser um heri, pois a sua
no escolha implicaria numa sano que muitas vezes extrapolava os riscos das batalhas. Se
Hesodo apenas relata as dificuldades pela qual passa o homem intil, tendo como resultado a
fome, o que desonroso, mais enftico e dogmtico Ccero (1999, III, 30) quando defende
que se um homem que til sociedade tomar algo que pertence a um homem intil, no
merece censura da sociedade, reduzindo ainda mais a liberdade e criando um subjetivismo na
sua interpretao, em nome da manuteno de uma coletividade. O homem que no produz
no til sociedade, no importando as causas, deslocando assim a importncia do homem
enquanto objeto da construo da humanidade, para a produo como sendo o ponto focal
para compreender a passagem do sujeito coadjuvante da mesma, que o homem.
Com o fim do Imprio Romano e o incio da Idade Mdia, perodo que ir
se estender at por volta de 1400 d.C., poca das chamadas grandes navegaes, temos
mudanas significativas em praticamente todas as relaes sociais e produtivas que compe a
histria, principalmente pela predominncia do cristianismo, fundamentado num dogmatismo
que mostrar-se- implacvel diante dos seus opositores. Ser um perodo marcado por uma
cumplicidade suspeita entre a classe dominante e a elite religiosa crist, cuja arma de controle
ser o pecado e o terror a forma de conteno dos supostos excessos. O homem comum,
mediano, ser relegado ao papel de um pecador inveterado e irrecupervel, pois a sua pobreza
resultado de um pecado, e a forma de expiao ser o sofrimento e a submisso aos
governantes, que procuram buscar a legitimidade de seu poder, em supostas heranas divinas

com algumas tramas bem engendradas, mas muito distantes da sutileza e da beleza das
grandes obras mticas gregas.
No existe mais uma civilizao unida pela cultura, pela lngua e pela
origem mtica, como foi o caso do mundo grego, e nem um imprio unido pela organizao
poltica e militar, como fora o Imprio Romano. A Europa est fragmentada em pequenas
extenses de terra, formando os feudos e que por sua vez estavam unidos a um monarca, cujo
senhores feudais deviam parte de sua obedincia, e de uma forma ou de outra, tanto os
primeiros, quanto os segundos, tinham diante de sua autoridade o poder papal que no tinha
um exrcito significativo, mas trazia consigo um poder maior e que assombrava a imaginao
do homem desta poca: as fogueiras do inferno e as conseqncias pela afronta de um
representante de Deus na terra. A obra O Nome da Rosa de autoria de Umberto Eco consegue
expressar ao leitor, uma parte desta relao entre terror, temor, liberdade (se que existia) e o
dogmatismo.
A liberdade no mundo terreno ser substituda totalmente pela perspectiva
de uma vida na eterna Cidade Eterna de Jerusalm, tal qual nos relata Santo Agostinho na
obra A Cidade de Deus. Este ser o mundo do sofrimento, da expiao, do trabalho que
garante a permanncia da miserabilidade humana, que reinar doravante na sociedade
ocidental. O acmulo como resultado do trabalho ser um ideal a ser buscado e alcanado
somente pela classe do clero e da nobreza, e estes dividiro os impostos e outras taxas
arrecadadas do povo. Pouco ou quase nenhum interesse existe para que o homem alcance uma
condio melhor, o trabalho uma forma de redeno e a misria um castigo advindo da sua
condio de pecador por essncia, ainda num referencial originrio do mito admico, onde
Ado e Eva terminam por realizar a escolha errada e a partir deste momento, os homens
pagam o nus desta escolha indevida. Se Plato no Timeu afirmava ser o corpo a priso da
alma, o mundo cristo dir que o corpo no a priso da alma, mas tornou-se tal por efeito
do pecado original, e o primeiro objeto da vida moral o de nos libertar dele (Gilson, 2001,
p. 153). Liberto do corpo a alma pode buscar na Cidade Eterna de Jerusalm, o seu lugar de
aconchego junto ao Pai Celestial, numa contradio da sua prpria essncia, mas
caracterstica das religies, o cristianismo medieval exclui a possibilidade do outro, pois a
salvao chegar somente queles que se converterem de forma irrestrita aos dogmas da
Igreja Catlica, o outro no mais universal mas somente o outro que aceita a imposio
do dogma.
O outro estabelece-se como oposio, como o lado mal do homem, a sua
existncia manifesta-se apenas pela sua produo, desde que esta seja til para manuteno de

um estado precrio, ainda em formao, mas que j esboa a possibilidade de uma positivao
das leis, que ir reduzir ainda mais a perspectiva da construo de um mundo ideal,
substituindo-o por um mundo ideolgico, segundo as perspectivas liberais de Locke, Adam
Smith e outros.

3 OS PRIMRDIOS DO ESTADO MODERNO: A RELAO ENTRE OS SEUS


OBJETIVOS E A BASE DE PRODUO DE BENS

Com o fim da Idade Mdia, marcada segundo historiadores com o incio das
grandes navegaes em 1400 d.C., e a contribuio das cincias, principalmente com a teoria
de Coprnico (1473-1543) segundo a qual a terra tem um movimento dirio em torno de seu
prprio eixo e um movimento anual em torno do sol estacionrio (Magee, 1999, p. 64),
deslocando a terra como o centro do universo e colocando em choque as teorias de Ptolomeu,
e a cosmologia aristotlica explorada principalmente por Tomas de Aquino. A autoridade
dogmtica da Bblia e da Igreja Catlica colocada em risco e a dvida comea a pairar,
sobre um conhecimento que se julgava verdadeiro e acabado. um conflito entre o antigo e
novo que se comea a formar, entre a tradio e a cincia que agora busca a sua autonomia e
inicia o processo de relativizao do conhecimento.
Com o incio da modernidade temos o caminhar final do feudalismo, onde o
sistema de produo estava centrado no trabalho braal, e na sobrevivncia precria do
vassalo. Ao senhor feudal pertencia o resultado do trabalho do homem, e acima daqueles,
tnhamos os reis e soberanos que governavam extenses maiores de terras, e no pice deste
sistema estamental temos o clero. No havia possibilidade de ascenso entre vassalo e senhor
feudal, ou para as duas outras classes, mas a nobreza era a que fornecia o elemento humano
necessrio classe sacerdotal, onde a principal exigncia situava-se na posse de extensas
propriedades e influncia de poder. Embora a relao entre senhor feudal e vassalo no fosse
de uma escravido oficializada, pois o primeiro era supostamente livre para deixar o feudo e ir
viver em outro local, como podemos dizer que livre o homem que tem diante de si apenas
duas escolhas: viver sob a forma de servido e morrer trabalhando para um senhor que nem ao
menos lhe reconhecia o mnimo da condio humana, ou sair e morrer de fome pois este no
possua outra possibilidade de trabalho, a no ser aquelas prticas resultantes da agricultura?
Sem propriedade no possvel produzir e portanto, viver com o fruto do seu trabalho, e a
Europa do final do sculo XV j est praticamente toda dividida entre o clero e a classe nobre
e muito pouco restou para uma legio de homens, que no tiveram a possibilidade de

obteno de terras e propriedades.


Se no perodo em que prevaleceu o pensamento mitolgico, o homem ainda
imaginava que a interveno dos Deuses no mundo terreno poderia alterar a sua situao, seja
ela moral, material e espiritual, a medievalidade rotulou este homem como pecador
inveterado, lanou a possibilidade da realizao das suas aspiraes para a outra vida, o
surgimento do Estado Moderno limitou ainda mais as suas possibilidades, pois positivou as
leis no para garantir o direito de todos, mas sim o da burguesia ascendente e da nobreza,
garantindo primeiro o direito propriedade e depois o direito de quem possui a propriedade
fazer o que for necessrio para a sua manuteno e expanso. Este direito no foi aquele
escolhido pelo homem mediano, como resultado de uma reflexo e vontade da coletividade,
mas sim aquele que garantiu as conquistas da classe dominante, e apenas sentiu a necessidade
de formalizar alguns direitos, com o intuito de cobrar de forma efetiva os deveres da maioria
do povo.
O mundo grego criou a poltica como a forma de resolver os conflitos
causados pelos particulares, mas que afetam a harmonia da plis, e se a atividade poltica
nobre por excelncia, a razo est no fato de que nenhum cidado poderia romper seu
compromisso com a continuidade da Cidade qual destinado, da qual recebe sua educao
(Ruby, 1998, p. 13), sendo o poder poltico derivativo da responsabilidade de dirigir a plis
sua autarkheia. Para Locke (2001, II, 3), considerado por Magee (1999) o Supremo Liberal,
e um dos filsofos a defender o Estado Moderno, o poder poltico tem por finalidade editar as
leis para garantir o direito propriedade, utilizando para isso, toda a fora necessria. uma
viso que expressa muito bem o seu carter liberal, assim como uma defesa incontingente do
direito de propriedade, atendo-se muito mais a questo da legalidade da possa da terra, do que
da legitimidade da mesma. Um outro aspecto a ser considerado que a garantia da posse,
externa na sua posio antagnica a restrio da liberdade de outrem, uma vez que a poltica,
outrora representante dos direito coletivos, neste momento passa a assumir a posio de
defensora quase que exclusiva, daqueles que possuem a propriedade. a admisso de que a
desigualdade gerada pela posse muito mais um problema de ordem natural, do que
resultante do desequilbrio entre as relaes de produo, e neste caso, o poder poltico no s
reconhece este fato, como garante a sua continuidade, acentuando as diferenas e no
interferindo na estrutura que o constitui.
A liberdade no mais um ideal a ser buscado, conquistado, mas sim um
dos elementos que s pode ser alado atravs da lei, pois onde no lei, no h liberdade. A
liberdade consiste em estar livre de restries e de violncia por parte de outros (Locke, II,

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57), o direito positivo que ir determinar o grau de liberdade e no mais o ethos, o


movimento interior capaz de transformar o homem num ser que educa e educado pelos bons
hbitos, pois somente a vida harmoniosa com o todo pode garantir a perspectiva de uma
liberdade libertadora, e no de uma liberdade supostamente garantida e restringida pela lei,
onde o princpio a defesa da propriedade e no as causas que impe ao homem a condio
de um vassalo.
Da necessidade da criao de um poder poltico como forma de garantir o
direito a propriedade, podemos inferir que a preocupao principal do Estado Moderno
encontra-se na base de produo e que os homens so apenas o meio para obteno do
acmulo de riquezas. O Estado no surge com o objetivo de fazer uma reflexo sobre uma
histria onde o homem o seu ponto central, o seu grande foco, e a origem de sua criao,
mas principalmente com a inteno de agir como elemento material, que se expressa atravs
do princpio de coercitividade, que uma das caractersticas da lei, e se manifesta com uma
legitimidade questionvel, com a utilizao da fora bruta, no como restaurador de um
possvel direito que garanta ao homem uma vida feliz e que possa viver bem, com o resultado
de seu prprio trabalho, mas antes, como um instrumento da classe dominante para dar
continuidade a uma histria que parece se manifestar de forma determinstica: manda quem
pode, obedece quem no tem foras para reagir e quem pode, j conseguiu a sua condio em
tempos histricos remotos, aos demais destina-se apenas o cumprimento da lei. Neste sentido
temos uma funo reducionista do Estado e muito prxima da teoria kelsiana, onde o Estado
uma organizao poltica por ser uma ordem que regula o uso da fora, porque ela
monopoliza o uso da fora (Kelsen, 2005, p. 273), sendo assim o Estado nada mais do que
um promotor do uso da fora e um rgo ao qual o cidado deve antes temer, do que depositar
nele a possibilidade de resolver os conflitos causadores das diferenas de condies materiais
e morais, com a finalidade de formar um cidado capaz de ser e agir politicamente. O Estado
protege a propriedade pelo uso da fora, garante as condies de produo e aos demais resta
apenas funo de consumir, pois produo-consumo ser o ponto de equilbrio que ir
garantir a continuidade da classe dominante.
O Estado Moderno abandona a perspectiva de agir como formador do
cidado, tal qual nos reporta Plato na obra A Repblica, ou ainda Aristteles na Poltica, para
assumir um papel predominantemente de agente repressor, principalmente contra aqueles que
no concordam com as suas leis e encontram barreiras praticamente intransponveis na
estrutura interna do Estado, para mudar as leis, e estas passarem assim, a representar o
interesse do homem mediano, e no somente de uma classe minoritria, mas influente e

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determinante nas decises do Estado. Posio semelhante tem aquela defendida por Hobbes
(1979) onde uma vez eleito o soberano, ao povo cabe apenas obedecer as suas leis, pois este
o melhor de todos os homens, o mais puro em suas intenes e livre de qualquer influncia
que caminhe contra os interesses daqueles que o elegeram. uma liberdade cuja prtica se
restringe a uma nica vez: quando o cidado elege o seu soberano e a partir deste momento
resta-lhe apenas obedecer a lei, pois evidente que a lei, em geral, no um conselho, mas
uma ordem (Hobbes, 1979, p. 161). O Estado hobbesiano tem na sua origem a segurana dos
bens materiais, alm de constituir-se de um elemento quantitativo, em outras palavras, no
estado de natureza uma famlia, ou uma pequena aldeia no teria condies de defender-se
contra aqueles que poderiam se apropriar de seus bens, tendo ento que se associar a um
nmero maior de homens com a finalidade de formar um Estado, cujo nmero de armas fosse
o suficiente para causar temor queles que supostamente se aventurassem em aumentar as
suas posses. Para preservar e ampliar a propriedade o homem abre mo de parte de sua
liberdade, e no caso hobbesiano, de forma quase que irrestrita, uma vez que o soberano detm
como seu legtimo poder, o destino da vida dos homens, podendo inclusive conden-lo pena
de morte.
Posio diferente de Hobbes assume Rousseau para o qual o homem abre
mo de uma liberdade plena do estado de natureza, mas que lhe impunham riscos que
poderiam estar alm de suas foras, para conquistar outras liberdades, inclusive quela que
iria garantir a manuteno de suas posses e de sua prpria vida. Contrariando o pensador
ingls, Rousseau (1999, Vol I, p. 53) defender a posio de que o homem age de forma sbia
quando reage ante o soberano que lhe usurpar de uma liberdade que no fora explicitamente
concedida no contrato social, e de forma mais enftica e clara nos diz que a origem da
sociedade e das leis porque sendo a fora insuficiente para conservar o que adquiriu, o rico,
a fim de legitimar sua posse, imagina dar aos homens mximas e instituies alm das
naturais (1999, Vol. II, p. 23) o que retoma a nossa questo inicial, de que o Estado Moderno
trata a liberdade em relao direta e quase que irrestrita com os meios materiais necessrios a
produo, e no invoca a necessidade de um resgate ontolgico do homem, e sim o reduz
condio de materialidade.

4 O ESTADO MODERNO E A CONSTITUIO: A MATERIALIZAO DO


HOMEM

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A Revoluo Francesa em 1789, cujo marco foi a queda da bastilha, muito


mais um smbolo do ancien regime do que uma priso propriamente dita na poca, pois dentro
da bastilha alm de armas fora encontrado apenas sete prisioneiros: quatro falsrios, dois
loucos e um jovem aristocrata (Magee, 1999, p. 123), serviu como um modelo ideal de
revoluo para outras regies da Europa e do mundo, porque marca supostamente, a diluio
dos poderes da nobreza e do clero com o surgimento do chamado Terceiro Estado, e a
exigncia do voto igualitrio como aquele capaz de garantir os desejos e anseios da maioria,
at este momento da histria desprezada, se que existe um momento posterior a este, em que
os desejos do Terceiro Estado foram realmente atendidos. At este momento temos uma
convivncia pacfica entre o liberalismo e o autoritarismo; o primeiro criara as
fundamentaes filosficas e polticas para a defesa da propriedade e da existncia de um
soberano para dirigir as foras dos homens comuns, o segundo usava de uma suposta
legalidade e tambm legitimidade infundada, para justificar o uso da fora bruta como forma
de conformar o povo na sua condio de inferioridade ante o clero e a nobreza.
No podemos nos esquecer que a Revoluo Francesa foi uma revoluo
arquitetada pela burguesia, mas realizada na prtica, no campo de batalha, pelo povo, que
contribui com a sua fora e ingenuidade, mas muito pouco usufruiu destes resultados. A
burguesia busca ampliar os seus direitos e a garantia de sua propriedade, e entra em choque
com uma nobreza decadente e endividada e que se recusa a sair de sua categoria, o clero
enfraquecido mediante a decadncia da nobreza e ainda tendo que enfrentar os resultados da
Reforma Protestante, tambm no quer abrir mo de qualquer suposto direito, at porque as
teorias jusnaturalistas procuram fundamentar a todo custo os seus direitos, pois justo dar a
Csar o que de Csar, e Csar agora representado pelo Clero.
Antecedendo a Revoluo Francesa e sofrendo o ofuscamento produzido
pela mesma, Sieys (2001) publica em janeiro de 1789 a obra A Constituinte Burguesa, onde
fundamenta a existncia e importncia do chamado Terceiro Estado, nominando-o de um
homem forte e robusto que est com um brao preso (2001, p. 3) e que a nao constituda
de homens de todas as classes que vivem sob a mesma lei e esta no pode dar privilgios a
alguns, de forma a manter e acentuar as diferenas. Reconhece que a constituio, quando
elaborada pelos dois primeiros estados, ou seja, o clero e a nobreza, acentua as diferenas,
produz conflitos e gera insatisfao, portanto, se inevitvel a elaborao de uma
constituio, ao menos que essa seja feita pelo povo, pelo Terceiro Estado.
Um conceito quase que unnime de Constituio nos pases democrticos,

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que esta deve representar uma vontade geral, seja resultado de uma Assemblia constituda
especificamente para este fim, ter em seu corpo constituinte representantes dos mais diversos
segmentos da sociedade, no entanto, o resultado da constituio no deve ser a expresso de
uma vontade particular, mas a vontade soberana da nao, isto , a unidade poltica (Duso,
2005, 212). Parece-nos que o movimento reflexivo se d sempre no sentido de compreender
os mecanismos e os aspectos meramente jurdicos e necessrios, para a elaborao da
constituio e no a busca da articulao das intenes quando da elaborao e execuo das
mesmas, reduzindo-a a um mero instrumento burocrtico-jurdico capaz de permitir a
existncia de um ordenamento jurdico, onde a sua principal preocupao a garantia da
propriedade, que na realidade j se faz de longa data, e incluir sob a forma de promessas que
sero cumpridas somente mediante situaes especiais, direitos que em outras pocas
pertenciam ao homem, no fundamentado num suposto jusnaturalismo, mas antes conquistas
resultantes de uma anlise reflexiva e totalizante da histria, da compreenso da economia e
das intenes da classe dirigente e dominante, da convivncia intrnseca da cultura e da
histria que o prprio homem constri, enquanto um sujeito que sofre e faz histria. O homem
no o seu objeto principal de guarida, porque antes dele aparece a propriedade e a
necessidade imperiosa de sua proteo, ento temos um deslocamento de valores pois no nos
importa mais conhecer o homem em sua ontologia sendo suficiente reduzi-lo materialidade,
e atribuir uma valor financeiro e um nmero nos dados estatsticos, como por exemplo, se d
na populao carcerria de nosso pas onde o destaque que se d na quantificao da
existncia da raa negra, ou mulato como queiram, mas no se procura apresentar quais as
razes histricas e econmicas para estes nmeros. No esclarece que num determinado
momento da histria a Princesa Isabel libertou os escravos e prendeu os negros, pois lhes deu
a liberdade e eles foram expulsos da nica atividade econmica que realizavam com
eficincia, sem as menores condies materiais para ali continuarem, e nem a possibilidade de
adquirirem conhecimentos que poderiam lev-los a outras atividades, jogaram eles na rua, a
deriva num mar sem referncia, ao mesmo tempo em que a lei defendia o dever do Estado em
realizar prises por vadiagem, ento o escravo liberto termina por ser preso novamente, mas
agora por um outro motivo, pois se o primeiro motivo ofendia o direito liberdade e uma
ofensa prpria condio de humanidade, o segundo apenas cumpre um dispositivo legal.
Uma das caractersticas do Estado Moderno o de possuir um ordenamento
jurdico, onde a Constituio seja a lei maior e de onde dever derivar as demais normas. As
constituies modernas, segundo Canotilho (2003), tem por objetivo garantir a liberdade dos
cidados, o acesso aos direitos, mais individuais do que coletivos, e finalmente, limitar o

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poder poltico, atravs do sistema de contrapeso entre os poderes. Historicamente as


constituies realizaram de forma exemplar os desejos da classe dominante, disponibilizaram
uma srie de direitos cuja existncia fica sempre no campo das promessas, mas procura de
forma clara e objetiva limitar a atuao do Estado no campo econmico e social, definir o
direito de propriedade, como aquele capaz de garantir a estabilidade das relaes sociais e ser
um grande incentivador para que o homem trabalhe, pois o trabalho dignifica o homem, no
importando o quanto ele receba por este esforo. Enquanto instrumento de defesa da
propriedade as Constituies tem realizado o seu papel com eficincia e respostas imediatas,
principalmente quando em nome de uma suposta segurana jurdica, o Estado fornece
plenas garantias ao capital externo, pouco importando qual ser o modelo de explorao a ser
utilizado, e to pouco o quanto isso pode contribuir para o desenvolvimento e as melhorias de
condies de vida do povo. Devemos deixar claro que a crtica aqui apresentada no se faz
pela destituio plena desta posse, mas sim quanto aos benefcios sociais que ela pode
realmente trazer, ou seja, se a propriedade realmente cumpre a sua funo social, tal qual
determina a Constituio.
Uma forma direta de apresentar a Constituio como resultante da vontade
geral, o de primeiro garantir o direito liberdade, para num momento prximo limitar o
mesmo, acentuando o direito propriedade, pois a liberdade termina por ficar sempre no
campo da subjetividade e sua realizao dependente de uma srie de conjuno de fatores,
quase sempre impossveis de serem realizados, ao passo que a propriedade situa-se no campo
da objetividade e diante de conflitos, os mesmos se resolvem de uma forma simples e direta:
quem possui o ttulo de propriedade? um problema simples e pode ser resolvido de forma
concreta, material, na grande maioria das vezes de forma imediata. A liberdade ao direito de
posse da propriedade est garantida. Um dos fundamentos do postulado liberal de John Locke
foi totalmente cumprido. A liberdade se materializa pela propriedade e o homem que tem
propriedade realmente existe. um ser concreto e com liberdade de dispor da sua propriedade
como melhor lhe prouver.
Mas o que dizer do homem que no tem propriedade? O que fazer com ele?
Para Marx (1999) este homem ainda no est destitudo de todas as suas propriedades, pois
ele ainda tem a propriedade sobre a sua fora de trabalho. Ele ainda pode dispor desta fora e
receber algo em troca, pois a prpria Constituio contra a escravido e ainda garante o
direito ao trabalho. Este homem ainda tem a liberdade de vender a sua fora de trabalho. O
problema ento situa-se num outro campo: qual a extenso desta liberdade? Ou ainda: quais
as condies para a realizao desta liberdade? O capitalismo e as teorias que sustentam a sua

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estrutura de apoio resolvem este problema com o princpio da autonomia da vontade, j


fundamentada nas teorias de Rousseau (1999), onde os homens aderem ao contrato social por
sua livre e espontnea vontade, pois o homem livre para fazer aquilo que melhor lhe
prouver, contudo, como admitir que diante da supremacia do capital, do excesso de mo-deobra produtora, e da escassez de empregabilidade, pode o homem ser livre para decidir se
assina ou no este contrato? Ora, s pode haver igualdade na assinatura deste suposto
contrato, quando as condies entre as partes so efetivas e reais e no apenas formais. Esta
mais uma das promessas do Estado Moderno e que no ser cumprida, mas acentuada com o
avano da flexibilizao das relaes de trabalho e com a virtualizao do capital.

5 A LIBERDADE COMO UM IDEAL E A LIBERDADE DO ESTADO MODERNO

Argumentar sobre a liberdade ideal nos remete de forma inevitvel, procurar


compreender o mundo antigo e de forma mais especfica a histria antiga clssica, tendo
como referencial o mundo grego. Uma liberdade existente num mundo ideal, harmnico, num
universo organizado, e ento, o demiurgo (Plato, 1999) contemplando um modelo perfeito de
liberdade, entrega aos homens uma cpia, ainda que plida, sujeita as limitaes existentes no
mundo contingente, que ainda no a verdadeira, mas que no movimento do devir, do
engendramento das mudanas, pode vir a ser. Saindo do campo das questes metafsicas e
adentrando ao campo da dialtica platnica (seja ela uma criao de Scrates ou de Plato),
podemos inferir que o modelo originrio, enquanto puro ser, objeto de cincia, que alcana
verdades incontrovertveis (Reale, 1994, Vol II, p. 133), em outras palavras, um modelo
inatingvel, mas que deve ser buscado, pois o belo e o perfeito s podem ser compreendidos
quando conhecermos a ontologia do ser. Quanto imagem desse modelo (e, portanto, o
nosso cosmo fsico que justamente imagem) objeto de opinio (Reale, 1994, Vol II, p.
133), e sendo opinio (doxa) pode at ter uma fundamentao do logos, mas no um
conhecimento verdadeiro, uma episteme, pois as opinies dos homens situam-se no campo
das sensaes e podem ser alteradas pela retrica do discurso, como Scrates acusa os sofistas
de construrem verdades contingentes s suas necessidades momentneas, mas que no
encontram sustentao epistemolgica.
Mas o que vem a ser o ideal? Para Kant o ideal um ser concebido como
nico, individual e tal que satisfaa exatamente todas as condies de uma idia [...] que a
razo reclama, mas de que a experincia no fornece exemplo (Lalande, 1996, p. 485), algo
que perfeito e nenhuma experincia do mundo sensvel pode acrescentar algo ao seu ser. Ele

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existe por si e compe o universo harmnico e organizado, ainda que impossvel de realizar,
um tal ideal serve de regra e de prottipo para agir e julgar (Lalande, idem), so referenciais
construdos pela humanidade no seu caminhar, cuja perpetuao se d pelo resultado de lutas
e conquistas do homem para se libertar do julgo daquele que governa, ou tenta governar pelo
uso da fora bruta, suprimindo o outro e impondo o monlogo da fora estpida e
irracional.
A liberdade idealizada pelo mundo grego no se estabelece em relao a,
mas sim na possibilidade do homem grego enfrentar e conter a hbris, ou seja, o excesso, a
desmedida, o impetuoso, o violento, e com o uso do logos encontrar o que Aristteles na tica
a Nicmaco chama de meio-termo que a justa medida das coisas. A realizao desta
liberdade s existiria quando o homem estivesse inserido na plis, no como um escravo, mas
como um homem livre e que necessariamente participasse da vida poltica da plis, entretanto
isso ainda no era suficiente, pois um cidado grego devia obedincia s leis, concedendo
inclusive, o direito a sua prpria vida, pois a recusa em defender com a prpria vida a
autarkheia da plis, geralmente era punida com a morte ou o exlio. O grego era livre para ser
grego. E ser grego exigia obedincia s leis. Scrates, o mais ateniense dos atenienses
(Wolff, 1987) foi um homem livre at a sua morte, pois abriu mo de sua prpria vida, uma
vez que a possibilidade de exlio fora aventada em seu julgamento, e a fuga poderia se realizar
com certa facilidade, mas ao encarnar em si o modelo de um ateniense ideal, torna-se livre
para entregar a sua vida a servio da plis. Mostra para Atenas que os seus valores estavam
sendo corrompidos, e que o ideal universal estava sendo substitudo pelos desejos pessoais de
seus governantes. Scrates no desejava a liberdade relativa, pois ao ser exilado ou fugir, a
sua liberdade seria relativa a uma cidade qualquer, desde que exclusse Atenas. Ele desejava a
busca de uma liberdade ideal e construda pela realizao na plis, uma liberdade garantida
por princpios fundamentais que se sustentassem pela sua essncia, refletindo assim a sua
universalidade. No era suficiente ser livre apenas em Atenas necessrio ser livre em
qualquer cidade da Grcia. Scrates morre como um homem livre, embora tenha recusado
fugir de Atenas. livre porque se recusa a ter a liberdade de desobedecer prpria lei e ao
obedecer s leis da plis se liberta de ser acusado de corromper os jovens, para Chau (Apud
Merleau-Ponty, 2002, p. 206), Scrates tem um jeito de obedecer que um jeito de resistir.
Mesmo na medievalidade com toda a fora repressiva e moral da
cristandade, fundamentada numa verdade revelada, a Bblia, nos entrelaamentos econmicos
e polticos que a Igreja travava em seu interior, os conflitos com a religio Islmica e a sua
ascendente importncia e contribuio na filosofia, assim mesmo tnhamos um ideal de

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liberdade, centrada na doutrina da redeno do homem, pois se o corpo fsico, material, que
nos impe limitaes, dores, desconforto, prazeres lascivos, entre outros resultado de um
pecado original (Gilson, 2001), a liberdade por ser conquistada pela conduta moral sustentada
pela Igreja, principalmente na figura do Papa, seu representante espiritual e poltico, e assim o
homem se liberta das contingncias deste mundo e sua alma conquistar o paraso. A busca
desta liberdade ir determinar as aes dos homens, influenciando de forma direta todas as
relaes sociais, entre as quais a economia. A f tambm gera uma necessidade de produo e
consumo na medievalidade, em nome da liberdade a ser conquistada pela alma, quando na
Europa inicia-se a construo das grandes catedrais, como em Bolonha, Chartres, Crdoba,
Florena, entre outras, e com estas temos o surgimento de um mercado interessante, a venda
de supostos ossos, corao, cabeas e outros rgos, para financiar a construo destas
catedrais (Marchi, 1992). Em nome da f e da liberdade, estabelece-se uma rica relao de
produo-consumo e expe a contradio resultante da materializao do sagrado, quando se
acentua as diferenas de classes, e a prpria religio concorda em buscar fundamentaes para
justificar os direitos divinos dos reis e impor classe humilde da populao a sua
permanncia na miserabilidade, como forma de resgate do pecado original. O custo da
liberdade ser determinado por uma moral rgida e determinista, um cdigo cannico
inflexvel, principalmente para aqueles que, mesmo de forma justa, reclamavam dos excessos
da classe dominante, mas ainda resta um ideal de liberdade a ser conquistada, e ele poder ser
realizado pela redeno do homem.
O Estado Moderno traz para a liberdade uma nova perspectiva, quando a
insere como conseqncia das relaes de produo e consumo, dando propriedade a
primazia de centralizar as relaes de direito. A positivao do direito propriedade no
Estado Moderno, tem como um dos referenciais principais Locke ao defender a posio
inicial de que Deus concedeu a Terra para os homens trabalharem e produzirem o necessrio
ao seu sustento, e a condio da vida humana, que requer trabalho e materiais com o que
trabalhar, introduz necessariamente a propriedade particular (2001, II, 35), sendo assim, a
propriedade da terra no deve atender ao bem coletivo, mas num primeiro momento reduzirse ao particular, para em seguida, quando da produo alm do necessrio sua
sobrevivncia, possa ser negociado, permitindo assim o acmulo de bens com a criao do
dinheiro e a possibilidade de expanso da propriedade da terra. Doravante a condio para
aquisio da propriedade estar condicionada pela existncia de capital, e somente ter
condies de produzir mais, e assim acumular mais, quem tem capital.

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Mas o que fazer com o homem que no tem propriedade, e portanto est
destitudo da condio primria de produzir para acumular? Para Locke (2001, II, 27) esse
problema pode ser resolvido se considerarmos que cada homem tem como primeira e
inalienvel propriedade a pessoa humana, portanto, o trabalho e qualquer ao resultante deste
corpo so de sua propriedade, e se este homem no tem terras para produzir ele dever vender
o seu prprio trabalho, para garantir o seu sustento e poder acumular bens. Sem dvidas de
que no contexto atual esta teoria pode nos parecer ingnua, at porque o valor do trabalho no
regulado por quem detm a propriedade do mesmo, no caso o trabalhador, mas sim pela lei
da oferta e da procura, atividades reguladas pelos detentores do capital. A questo da
liberdade insere no direito prpria propriedade, que de forma fsica j cria um limitador ao
estabelecer limites entre as terras, com a confrontao de suas divisas, na questo da
humanidade, retira dos homens a possibilidade de reter o espao suficiente para produzir com
a finalidade primeira de garantir o seu sustento, e depois de que o excedente seja destinado
soluo dos conflitos resultantes de uma desigualdade de condies materiais, procurando
assim o equilbrio de classes para num futuro, ainda que utpico, venhamos a ter a supresso
de classes, dentro de uma construo ideal de mundo, para recuperarmos parte dos postulados
de Marx.
A Revoluo Francesa trouxe consigo a estruturao do Estado Moderno, tal
qual existente nos dias atuais, principalmente no mbito jurdico, onde temos o
estabelecimento da Constituio ou Carta Magna, como o instrumento jurdico resultante de
uma suposta vontade da maioria, e um fanal capaz de orientar as demais normas, assim como
a responsvel por dar as garantias iniciais propriedade e todas as garantias econmicas
conseqentes a esta, e supostamente resguardar os direitos do cidado que agora passam a se
chamar direitos que protegem a dignidade da pessoa humana e de forma enftica, deixar
clara a supremacia do Estado no uso da fora bruta, assim como da arrecadao fiscal. As
garantias efetivas ocorrem sempre no campo econmico e da propriedade, as demais nos
parecem apenas como uma utopia que o Estado no se apresenta muito propenso a realizar, a
no ser, nos casos em que a ordem poltica do momento, possa tirar proveitos eleitorais de
programas assistencialistas que alm de no resolver o problema, cria uma indstria poltica
de troca de favores.
Antes da Revoluo Francesa havia pelo menos a perspectiva de uma
possvel ruptura, para a implantao de um Estado que caminhasse em busca de uma condio
humana ideal. O problema que a Constituio um elemento muito mais organizador das
foras que compe este Estado, do que um instrumento garantidor do estabelecimento de um

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equilbrio entre as foras de produo e de consumo. Um dos exemplos que a maioria das
Constituies, inclusive a brasileira, refere-se garantia de um salrio mnimo, e no de um
salrio ideal, mas quem estabelece este mnimo? notrio que o mercado regula este salrio
uma vez que o capitalismo, tal qual previra Marx, criou um cinturo de reserva de mo-deobra situando-se numa periferia miservel e pronta a assumir a sua posio a qualquer
momento, mesmo que a proposta da compra de sua fora de trabalho, leve consigo a sua alma.
Sendo assim, regulou-se a fora de produo, estancou a sua possibilidade de reao, da
realizao de um ideal, em troca de garantias que expressam as necessidades de sobrevivncia
do mercado e no do homem.
No positivismo dogmtico jurdico, leis posta lei a ser obedecida sem
contestao, porque ela foi constituda pelos representantes legislativos do povo,
independente dos artifcios imorais e mesmo ilegais de tal eleio, e expressam a vontade do
povo, portanto, o mnimo que resta ao cidado o seu cumprimento, e o mximo no
enfrentar as questes de legitimidade de interesses coletivos da lei. O objetivo das revolues
sempre foi o de produzir uma ruptura, assim o eram a maioria das promessas, principalmente
com a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa, para citarmos apenas as mais conhecidas
historicamente, no entanto, embora as mesmas tenham sido realizadas com a fora das
massas, do homem comum, do homem angustiado, desapontado e desacreditado com os
regimes vigentes, as rupturas no ocorreram e o que observamos foi apenas uma
transformao, onde parte do velho permaneceu e o novo procurou se adaptar ordem j
vigente. Na realidade no ocorreram alteraes significativas, mas apenas a troca das classes
dominantes e a manuteno do mpeto liberal e capitalista, concedendo sob formas de
compensao, cuja subjetividade encontrava modos de conter a sua realizao, s classes
menos favorecidas e que agora estavam destitudas da possibilidade de realizao de qualquer
ideal. A prpria organizao poltica e jurdica do Estado, tratou de colocar margem da lei
toda e qualquer perspectiva de uma revoluo, negando justamente um dos pilares que
levaram sua construo. O capitalismo um sistema que vive e sobrevive de suas prprias
contradies. Promete num primeiro momento, com a finalidade de conter os espritos
animosos e depois de passada a fase crtica, procura encontrar uma racionalidade para
justificar a impossibilidade das realizaes destas promessas. E mais grave ainda que o
Estado acaba encontrando esta racionalidade, quando encontra na precariedade da arrecadao
fiscal contingente e geradora de caixa para o Estado, a razo contbil para o no cumprimento
destas promessas. E quando falamos em arrecadao, quem mais paga imposto em nosso pas,
e tambm nos demais? a classe trabalhadora que tem os seus tributos descontados

20

diretamente em folha de pagamento.


Quanto ao sistema de produo na realidade as Constituies o cercaram de
todas as garantias, uma vez que positivou de forma clara e indubitvel o direito propriedade,
e mais recentemente deram garantias para a virtualizao dos capitais, temos agora o
ciberespao como metfora do dinheiro (Alves, 2000, p. 51) junto com o capital no vem o
esforo humano da transformao, pois as grandes empresas no mais precisam do setor de
transformao. O capital agora circula pela internet de forma lquida, onde os riscos so
sempre minimizados por garantias governamentais e jurdicos, mas os ganhos ficam restritos
s grandes corporaes. Qual ser ento a relao de produo? Nenhuma, seno aquela que
por si s produz mais capital.
Qual seria a esfera da liberdade e o conceito de homem, no mbito desta
Constituio que foi parida e usou a energia do sangue de milhares de homens que foram de
forma ilusria, conduzidos ao seu prprio matadouro? A liberdade fica restrita apenas naquilo
que a Constituio e as normas jurdicas no estabelecem os limites, e ainda, nas limitaes
impostas pelas condies materiais, que so controladas pelo mercado, sendo assim, um pai
de famlia que por motivos diversos no tenha tido as condies para uma formao
profissional condizente com as exigncias do mercado, tem a sua liberdade limitada ao
seguinte: morrer passando fome, mas morrer com dignidade. Pois no o sistema que se
apresenta de forma injusta, mas ele que no foi capaz de compreender o submundo das
intenes econmicas e assim padece pela sua ignorncia e ingenuidade. As coisas parecem
que se resolvem de forma simples na tica capitalista; ainda existe a liberdade de morrer!
Em tempos de outrora, o homem ainda tinha o ideal de buscar a construo
e formao de um homem tal qual os heris gregos e romanos, algum que devido as suas
qualidades no seria um mortal comum, e devido algumas limitaes tambm no seria um
Deus, ao menos tinha a perspectiva de ser um Semideus, era um ideal utpico verdade, mas
era uma motivao para se viver, um motor capaz de mover as aes humanas dentro de uma
perspectiva tica, tal qual aquela idealizada por Aristteles, na obra tica a Nicmaco.
A condio ontolgica do homem foi reduzida existncia do respeito
dignidade da pessoa humana, e assim o importante no mais garantir o suficiente, mas sim
dar garantias precrias, subjetivas, para supostamente garantir o mnimo, mesmo sabendo que
o Estado nem a isto ir garantir. No lugar do salrio ideal e necessrio para que o homem viva
como homem, coloca-se o salrio mnimo que ser o suficiente para que ele viva e rasteje
pelos programas sociais, muito mais eleitoreiros, do que solucionador das causas, dentro de
condies que no ferem a sua dignidade, pois isso lhe foi tirada h muito tempo, mas sim a

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ferir a sua condio de homem, buscando-a na sua essncia. A garantia da dignidade da


pessoa humana uma reduo vil da condio do homem, at porque, no capitalismo parecenos que este enxerga a possibilidade de que um trabalhador vendendo a sua fora de trabalho,
com uma jornada de 44 horas semanais, possa sustentar uma famlia, recebendo um salrio
mnimo, e pior ainda, o Estado lhe concede, com uma bondade angelical, um salrio mnimo
de aposentadoria, para ele desfrute os mseros restantes dias de suas vidas, vivendo como um
aposentado que rasteja pelos postos de sades e hospitais. No campo da sade pblica as
contradies so maiores ainda, ou ser que parte positiva e construtiva da dignidade
humana, as pessoas doentes se empilharem como entulhos em corredores de hospitais e postos
de sade? Na segurana pblica as coisas se mostram mais caticas ainda, ou ser que digna
uma criana morrer com uma bala perdida, resultante da ineficincia do Estado em controlar a
criminalidade, quando volta da Escola para casa? Neste setor at o crime organizado, mas
o Estado ainda no encontrou a frmula motivacional para que os seus comandados
enfrentem a criminalidade, no de forma igual, pois isso seria um absurdo, mas de forma
superior.
Mas onde ento encontraramos uma possvel soluo para a superao
desta liberdade capitalista? O Estado capitalista s compreende a coletividade como resultado
da soma da produo de cada um, por exemplo, quando analisa a renda per capita e depois na
soma da potencialidade de consumo individual. A coletividade garante somente o lucro
produzido pelo lixo gerado pelo prprio sistema. A questo da conquista da liberdade, se
inevitavelmente a ligamos ao trabalho, procurar tal qual nos expressa Hesodo na obra Os
Trabalhos e os Dias, a perspectiva de um trabalho com finalidade social que seria ocupado
inicialmente por esta massa de trabalhadores excludos e situados na marginalidade do
cinturo de reserva de trabalhadores, conforme j previsto por Marx.

6 CONCLUSO

O Estado Moderno construiu seus alicerces tendo como estacas vivas, a


miserabilidade de uma classe impotente de reao. Empenha defesa mxima e concreta na
proteo da propriedade, a estas as leis so claras, explcitas, no deixam lacunas e so
totalmente objetivas. So aes realmente garantidoras e incentivadoras de sua manuteno,
pois garantir a propriedade, tal qual expressa John Locke, ainda a forma mais tranqila de
fazer imperar o direito. O foco no o homem, mas a propriedade e o consumo.
Quanto s garantias que efetivamente poderiam dar ao homem mediano,

22

comum, de melhorar as suas condies materiais para alar um equilbrio maior de sua
totalidade, estas situam-se apenas no campo das promessas e de leis cujas subjetividades
ficam para serem interpretadas pela classe dominante, pois o cumprimento de algumas destas
promessas poderiam colocar o sistema financeiro, as economias globais e outros, em risco
eminente o que poderia supostamente desequilibrar e colocar em risco os projetos da elite
dominante, cuja urgncia normalmente se estabelece a curto prazo, enquanto aquelas que
visam restituir a condio ontolgica do homem, s podem ser realizadas a longo prazo, alis,
a prazos muito longos! To longos que a humanidade pode at no sobreviver para ver sua
realizao.

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WOLFF, Francis. SCRATES O SORRISO DA RAZO. Trad. Franklin Leopoldo e Silva.
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