CAPTULO 15

Discursos creativos e identidad social en

colombia1
der Garca-Dussn
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Colombia)

1. Introduccin
Mediante la Ley 908 del 8 de septiembre de 2004, el congreso colombiano asign
el sombrero vueltiao como smbolo nacional para Colombia. Se trata de una artesana la cual,
por mucho tiempo fue uno de los atuendos folclricos tpicos de la Costa Atlntica. Sin
duda, esta ha sido una de las formas ms inmediatas de canalizar caminos que lleven a
hablar de una identidad social: se impone un smbolo y, desde all, la sociedad es representada como unidad homognea. Sin embargo, esto no deja de acarrear problemas. Por
ejemplo, es fcil cuestionarse sobre qu tanto de nuestro carcter y tradicin puede estar
sintetizando el sombrero. O mejor an, por qu ese objeto y no otro, como una pieza de
arte precolombino o una imagen religiosa? As las cosas, es urgente encontrar un camino
diferente para analizar los medios, las mediaciones y los recursos colectivos por medio de
los cuales nuestra nacin ha asentado una identidad a travs de la materializacin de un
conjunto sgnico particular. Y, como parece claro que buscar un objeto real e investirlo
como smbolo de identidad es una decisin muy espinosa y delicada, nuestra apuesta
consiste acudir a una aproximacin diferente para pensar cmo se establece la identidad
social de una nacin.
As por caso, para los profesores de la Universidad Pompeu Fabra, Encarna Atienza y Teun van Dijk (2010), la identidad social se conquista a travs de varias formas de
interaccin discursiva, y esos retratos discursivos una vez adquiridos, definen un modo
de ser y unas actitudes frente a los otros, bien sea del endogrupo o del exogrupo. Esto
es, la identidad de una nacin se concreta gracias a unas prcticas diarias y frecuentes, lo
que equivale a decir que hay identidad social si hay acciones, cualidades y aspectos compartidos cooperativamente entre las personas de una nacin. En trminos del intelectual
colombiano Melo:
() la identidad es un discurso: sus unidades formativas son las imgenes,
los trminos y las palabras que recibimos en la infancia, en la escuela, en
los peridicos, en todas las formas de comunicacin. Los discursos sobre la

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identidad se configuran con smbolos, frases, mitos, estereotipos, nociones
vagas, imgenes colectivas (Melo, 1989: 27).

2. A-puesta por una concepcin de identidad

Bajo este marco, es posible asegurar que la identidad social es un discurso o conjunto de experiencias discursivas generadas, ordenadas y circuladas por instancias de
poder, las cuales pasan al pueblo en forma de ganchos cohesionadores. As, alguien expone
un discurso y el pueblo lo reconoce hasta ser sedimentado por la costumbre. Por ejemplo
de cmo el Departamento colombiano de Antioquia se ha venido construyendo discursivamente como una comunidad folclrica, convencional y tradicionalista cuyas gentes
son de ancestros hidalgos, bebedores de aguardiente, rezanderos, tumbadores, ladinos,
trabajadores, ingeniosos, y asimilables al imaginario conductual y esencial de los judos.
Siguiendo esta misma frmula, los colombianos lo somos, en la medida en que hablamos
una misma lengua, tenemos el mismo color del pasaporte, leemos los mismos diarios,
vemos los mismos telenoticieros, apostamos por la victoria del mismo equipo nacional
de ftbol, ennoblecemos un paradigma musical local, etc.
As las cosas, la identidad social es una creacin semitica: se hace usando la lengua, se refleja en la lengua y (re)hace la lengua. Esto obliga a afirmar que la identidad de
la que hablamos nace en el pueblo y vuelve a l de forma enriquecida. El uso social de
la lengua termina siendo, entonces, creadora de Identidad social y, al tiempo, marca distintiva de la misma. Aqu se coincide, a su vez, con el terico cultural y socilogo Stuart
Hall (2003), quien afirma que la identidad de una nacin no es una realidad trascendente
y a-histrica, sino el resultado cambiante de un continuo proceso de produccin y transformacin de significados fundados dentro de los discursos de la historia cultural y fundidos
en el conjunto de representaciones del sujeto en una determinada coordenada histrica.
Y, por esta misma va de comprensin, el terico de origen indio Homi K. Bhabha (1994),
afirma que la nacin es un espectro de narrativas sociales y estticas que actan como
elementos de cohesin en torno al poder poltico del Estado.
Esto, a la postre, abre la posibilidad de ver cmo, a travs del uso, abuso y manejo
poltico de la lengua-idioma y sus efectos generativos, nuestra nacin ha sedimentado
una identidad real pero reprimida colectivamente, basada en la exclusin y la xenofobia;
y de cmo, tambin, con el uso de la misma lengua, pero desde una perspectiva de la
creacin o composicin creativa -o esttica, si se quiere-, especialmente con la literatura
estelar colombiana (Garca-Mrquez) y la msica folclrica (la cumbia de Choperena), se
denuncia ese silenciamiento reprimido y se saca a la luz el conjunto de sujetos mestizos y
cualidades que nos hacen sujetos de una nacin ambigua y sinuosa socialmente.

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3. La lengua, elemento identitario

Ahora bien, dada la prioridad que se le atribuye a la lengua en esta apuesta, es
fundamental advertir que sta, antes que nada, es entendida como el rasgo cultural identitario de cualquier sociedad humana:
() al igual que tambin ocurre con la adquisicin de una determinada
ideologa, las identidades no son innatas, sino que se adquieren () As,
del mismo modo que adquirimos un idioma, adquirimos tambin quines
somos. De hecho, la lengua materna puede ser una primera y poderosa dimensin de nuestra identidad social (Atienza & van Dijk, 2010: 70).

Esta idea no es una novedad. Ya, por caso, el fillogo bogotano Rufino Jos Cuervo, ratificaba que nada simboliza la patria mejor como la lengua, siguiendo as la idea del explorador alemn Humboldt, quien testificaba que el espritu de una nacin es su lengua (Montes,
1983). De hecho, la Academia Colombiana de la Lengua, la primera de las Academias
fundadas en Amrica en 1871, se representa en el lema La lengua es la patria, inspirada
en la vehemente exclamacin de los polacos, subyugados hace siglos. Y es justamente
Miguel Antonio Caro, uno de los fundadores de la Academia Colombiana quien, en el
primer tomo de la primera publicacin de la Institucin, Anuario de la Academia Colombiana, dos aos despus de su creacin, ratificaba sin reparos:
LA LENGUA ES LA PATRIA! Si este grito de los polacos oprimidos,
sentimiento de todo pueblo avasallado por armas extranjeras, puede parecer una exageracin, es indubitable que la lengua es a menos una segunda
patria, una madre que nunca nos abandona, que nos acompaa en la desgracia y en el destierro, alimentndonos siempre con sagrados recuerdos y
halagando nuestros odos con acentos de inefable dulzura (Caro, 1874, En:
Valderrama, 1993: XV)

A pesar de las controversias respecto de la equivalencia entre la nacin y la lengua, parece claro que sta, entendida como idioma (idios= lo propio) y no tanto como
sistema, es uno de los caracteres bsicos de la identidad de un pueblo. Ser de una nacin,
entonces, dependera bsicamente de una forma especfica de usar la lengua-idioma. As
las cosas, el sujeto al hablar, evidencia unos rasgos propios que permiten identificarlo
como colombiano, por ejemplo, en cualquier ambiente global. Esto se evidencia a menudo cuando se observan los Talk Show grabados por cadenas televisivas como Univisin,
Telemundo, Venevisin, etc., donde la animadora de turno hace intervenir las opiniones
de su auditorio latino; entonces uno apunta inmediatamente: he ah un colombiano o un
mexicano, etc.!.
Por otra parte, a partir las posturas sociolingsticas, es posible afirmar que la
lengua refleja la cultura lo que, a la postre, significa que los fenmenos lingsticos reflejan aspectos de la identidad cultural (Morant, 2005). Esto significa que en cada nivel
de la lengua se revelan aspectos idiosincrticos de la personalidad colectiva. Un ejemplo
representativo en Colombia es el hecho kinsico/palma de mano hacia arriba/ + /dedos
juntos/ + movimiento sincronizado de dedos fuera-dentro/ + apoyo del gesto batuta

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con la enunciacin se le hace as (acompaada de una entonacin instigadora); gesto

que refleja la cultura del bravo, del machote o, tambin, algo tpico de la cultura colombiana, a nivel morfolgico, es el uso excesivo del morfema sufijo diminutivo, que refleja
nuestra tendencia al pensamiento y accin estrechas, manifestadas en muchos aspectos
culturales, comenzando por las tendencias arquitectnicas.
De esta suerte, se puede sostener que hay una conexin entre lengua e identidad,
y esto se corrobora claramente en los pases multilinges y multitnicos, en los cuales
cada grupo siente que la conservacin y la defensa del idioma es el mejor camino para
mantener su rostro cultural. En suma: () la idea general es que determinados rasgos
lingsticos identifican una serie de dimensiones como nacin, filiacin tnica, estratificacin social, grupo social, edad y sexo (Patio Roselli, 2004: 54).
Ahora, hay que ser conscientes que la idea del destino de la lengua equivalente al
destino de la cultura origina fuertes conflictos. As, por ejemplo, los que se registran en
Canad entre hablantes de ingls y/o francs, lo cual forja tensiones que encuentran su
salida en represiones lingsticas. Uno de los mejores ejemplos de esto es el caso de la Espaa franquista (1936-1975), donde el dictador prohiba que se hablara la lengua del pas
Vasco e, incluso, lleg a quemar pblicamente los libros escritos en esa lengua. A pesar
de esto, todava el euskera es el factor de identificacin para los vascos e, incluso, por su
distinta identidad, ha desarrollado una fuerza grandiosa que lucha por la autonoma de la
regin. Tambin suceda hasta hace algn tiempo algo similar en los seminarios de Colombia, donde los misioneros prohiban que los nios emplearan sus idiomas aborgenes
(Patio Roselli, 1991). Y, a pesar del reconocimiento de las lenguas indgenas para todas
aquellas regiones que venan padeciendo el desconocimiento de sus derechos lingsticos, la inmensa desigualdad entre la lengua nacional y las lenguas tnicas an persiste,
a tal punto que se deterioran rpidamente las lenguas nativas, especialmente porque los
cros ya no desean aprender la lengua nativa de su comunidad, sino la ms hegemnica,
el espaol que, por cierto, en Colombia aparece diferenciado en dos super-dialectos y
cuatro dialectos y ms de 12 sub-dialectos (Mora, Et. Al. 2004).
A propsito de esto ltimo, en el IV Congreso Internacional de la Lengua realizado en Cartagena de Indias en el primer semestre de 2007, se mantuvo con excelsa euforia
la idea de la unidad en la diversidad lingstica, a pesar de los contra argumentos del dialectlogo Montes Giraldo y del escritor y periodista Juan Gossan. El entonces secretario
de las 22 Academias de Lengua espaola, el filsofo cubano Humberto Lpez Morales,
demostr con cifras y estadsticas que el espaol goza de una abrumadora unidad lxica, y las desviaciones regionales son casi anecdticas. Citando estudios recientes, seal
cmo en los medios de comunicacin colombianos el 92% de los trminos forma parte
del castellano general, aquel que el pueblo entiende de manera cabal aunque no en todos
los sitios se empleen todas las palabras. As, por ejemplo, ningn colombiano ignora qu
es un bibern, pero lo llama tetero o mamila; todo espaol sabe qu es un auto, por ms
que lo denomine coche o mquina. Aunque muchos dominicanos le llaman a la tienda de
barrio, colmado, es fcil saberlo simplemente preguntando su referente o tambin por el
contexto. De 133.000 vocablos estudiados en Madrid en el ao 2000, el 99 % resultaba

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comprensible en Mxico. Y de 430.000 palabras que analiz, en Mxico, Ral vila en

1994, el 98,4 procede del espaol general. De hecho, Lpez mencionaba que por cada
10.000 palabras comunes, solo haba 25 regionalismos (Samper, 3 de abril de 2007).
La Real Academia Espaola (RAE), sostena as, con estos inventarios su lema:
unidad en la diversidad, evidenciando ante el pblico la accin prefijada en su lema:
Limpia, brilla y da esplendor. Es que la idea de suciedad o impureza nace de la concepcin de peligro y se relaciona directamente con la vida social y, por tanto, con la de
identidad/unidad. Si se dice que hablamos diferente, esto reflejara que somos diferentes.
De alguna manera, esto genera una conclusin polticamente incorrecta, ya que la globalizacin implica igualdad. Es as como la lingstica viene a proteger un tab terrible. En
todo caso, el testimonio conclusivo de los acadmicos en beneficio de la unidad es que
un chileno, un mexicano o un puertorriqueo, finalmente se entienden.

4. Textos creativos e identidad social 2

Bajo este panorama es legtimo aseverar que, en el caso colombiano, la identidad
social est retratada y reconstruida constantemente a travs de aquellos relatos que representan metafrico-metonmicamente rasgos culturales comunes que movilizan todas las
energas de construccin inclusiva de este pas. El profesor francs, Daniel Pcaut (2003),
conocido por ayudar a comprender la compleja y dinmica realidad colombiana, se refiere
a la imposibilidad del pueblo colombiano de consolidar un relato histrico anudador.
Uno de los factores que dificultan la realizacin de este relato es lo que el autor denomina vulgata histrica, que resalta los episodios adversos de nuestra tradicin histrica sin
hilarlos a un contexto ni hacerlos visibles usando, por ejemplo, estrategias discursivas
como la elipsis de la identidad de autores de los crmenes, lo que, como se sabe, asegura
un carcter de involucin-repeticin y la impresin de no cerrar los duelos nacionales3.
Esto es lo que dispara la necesidad imperiosa de un relato que, desde lo simblico
de la exposicin esttica, provea una memoria no agenciada por voces postizas ni por
elites letradas como ha sido la tradicin (Rama, 1984), sino por un discurso capaz de
arraigarla en una temporalidad concreta que permita re-conocer e instituir nuestros
rasgos caracteriolgicos como sujetos culturales. Las consecuencias de este impedimento
simblico son mltiples y, no obstante, identificatorias de nuestra cultura. As es como
lo ha permitido entender la visin de Martn-Barbero(2002), quien abrevia esos efectos
traumticos en seis cualidades, a saber:
(i) Una nacin cuyos discursos excluyen las mujeres, los indios y los negros.
(ii) La obsesin por blanquear los indios y los negros.
(iii)La imposibilidad de un espacio de inclusin al diferente, comenzando por el Otro
en la poltica.
(iv)Un discurso vaco, ora en la opulencia retrica ( parler pour), ora en el silencio de
supervivencia4.

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(v) Ensimismamiento y aislamiento, que devienen en conductas engredas como la

diversin a espaldas de la realidad social comn, pero tambin de la xenofobia y el
racismo.
(vi)Espacio pblico nacional que debilita, fragmenta y des-ubica la nacin: lo local no
empata con lo global, porque ni siquiera puede equilibrar lo local.
Este es un acercamiento a aquellas formas determinantes de hablar, de hacer, de
mostrar en nuestra nacin (= identidad social), especialmente si se toma desde una perspectiva diacrnica. Ahora, cmo se refleja esto en los textos representativos de nuestra
produccin cultural? Pues bien, por lo apretado del espacio, aqu se desarrollar una pequea muestra a partir de tres textos creativos. Por una parte, algunos fragmentos de Cien
aos de soledad y El general en su laberinto, de Gabriel Garca Mrquez; y la cumbia La pollera
color, del recientemente fallecido compositor y cantante colombiano Wilson Choperena.
No obstante, antes de entrar al despliegue de este anlisis, es necesario anotar algunos
lineamientos de la forma como se avanz tal lectura sobre los textos mencionados y del
diseo investigativo usado.

5. Notculas sobre el Modelo Estandarizado de Anlisis

Narrativo (MEAN)
Para la manipulacin de este tipo de corpus, y atendiendo claves multidisciplinarias
y crticas, se asumieron principios generales del anlisis discursivo (A.D.), y sus variopintas modalidades de accin, siendo as una herramienta ms bien conciliadora o eclctica.
Como se sabe, la dcadas de 1970-1980 se inaugura una preocupacin cardinal por el
texto, no slo con la inmersin de la Narratologa francesa de A. J. Greimas y R. Barthes, sino tambin con la aparicin de la textolingstica de Janos Petfi y Teun van Dijk
(Bernal Len, 1984), pero tambin con las empresas que apostaron por una concepcin
de la cultura como texto, como Umberto Eco (1976) y la postura filosfica de Paul Ricoeur (1986), quien muestra un camino que subsidia el anlisis estructural, de orientacin
greimasiana, y algunas premisas de la hermenutica. Todo esto es lo que se ha dado en
llamar la eclosin del pensamiento textuario (Azuela, 1995) que tiene el propsito de
acercase reflexivamente a cualquier fenmeno de la cultura y sus rasgos identitarios, fundamentalmente si la comprendemos como las diferentes formas de pensar y de decir de
un colectivo social.
Ahora, si se recuerdan algunas premisas de la empresa del profesor estadounidense Clifford Geertz (1992), se puede avalar una concepcin de la cultura como una enorme
y compleja red de sentidos que dirige la vida y normaliza las interacciones entre sus sujetos, lo que se cristaliza en enunciaciones de diversa tipologa y tambin en renovadas
imgenes y smbolos. Acceder a los nodos de esa red es lo fundamental en el intento de
aprehenderla, y esta accin tiene la finalidad de comprender los fenmenos sociales desde
la perspectiva de la interaccin comunicativa de y con esos sujetos. Ahora, esta comprensin endereza dos aspectos cardinales: (i) qu se dice (descripcin/cualificacin) y, (ii) por
qu/para qu se dice (interpretacin), pues el anlisis de las estructuras de significacin

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consiste en un desentraamiento del contexto en que se desarrollan las estructuras lingsticas, como reflejo de la constitucin nodal de la cultura. Este esfuerzo obedece a una
cierta especulacin elaborada que tambin llama Geertz descripcin densa.
Pues bien, para encontrar los fundamentos de esta postura lo que se ve es una
alianza de Geertz con la pragmtica, por un lado, ya que toda accin humana es simblica pues significa algo dependiendo de su contexto de enunciacin; y, por otro lado, con
la teora ricoeuriana de la accin como texto, ya que la explicacin estructural es una fase
de la comprensin. As las cosas, quien est delante de cualquier producto simblico que
desea interpretar, deben acercarse a l como si ste fuera, ante todo:
() un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas, de comentarios tendenciosos y adems
escrito, no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino en
ejemplos voltiles de conducta moderada (Geertz, 1992, p. 24).

Gracias a este marco terico, la pregunta por los efectos de sentido que tiene
para un sujeto un discurso determinado se desliza hacia el examen de la vinculacin de
cualquier texto al mundo del que es efecto en una dimensin de la realidad que supera
la referencia ordinaria de su exposicin pblica. De hecho, al evocar a Ricoeur, Geertz
plantea que la conducta humana debe ser vista como accin que significa algo, siempre
en el contexto ordinario de su enunciacin.
Al entrar en el campo de indagacin textural, el investigador no tiene acceso directo al hecho social, sino a una pequea parte que los discursos en su aspecto patente
referirn exclusivamente con los aspectos fragmentados y relatados (cuestin nada limitante, pues es claro que no es necesario saber todo para comprender algo) y, a partir de
lo dicho en el hablar es posible () conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y
llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejores conjeturas (Ibd. p. 32). De
all la importancia que se da a la lectura del material indexical, pues ste permite hacer
predicciones, bajo la pericia de un saber venatorio o predictivo, consustancial a cualquier
actividad analtica.
Es as como, a partir de la hermenutica planteada por Ricoeur (2001), Geertz
sugiere una forma de interpretar y comprender complejos culturales a partir de la descripcin densa de lo observado, lo que implica tomar la actitud de bsqueda frente a lo
latente de la materialidad simblica; sin embargo, es notorio cmo este autor no concreta
visiblemente el modo de lograr esa descripcin densa en los discursos de las culturas. En
otros trminos, se genera la duda de cmo lograr la esperada profundidad de la descripcin en el desarrollo de una investigacin, cuyo corpus es un nodo cultural centrado en
un actante, sus acciones y sus valores. Pues bien, esto se logra cuando el analista asume
una actitud que le permite conocer y re-conocerse como parte de una identidad colectiva.
Si, nuevamente con Ricoeur, el discurso configura la experiencia que tiene el hombre del mundo, entonces la comprensin alcanzada est dada sobre el self, pues cada
discurso es un relato y cada relato es una narracin que articula la experiencia del que la
expresa. Como se puede inferir buenamente, no se tratara de una reduccin fenomenolgica husserliana traducida en una reflexin que representa un modo de la actitud cient-

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fica, sino la de un lector sociocultural que sita el discurrir del otro en las coordenadas
del mundo observado, lo que significa la no suspensin de sus juicios y verdades, sino el
esfuerzo de vincular sus horizontes de sentido con los de los dems. Para ello, al decir de
Abril (2007), su labor de desciframiento textual-contextual o inmanentista-exoinmanentista5, implica partir de cuatro principios fundamentales a saber:
Todo discurso, con lo que dice, quiere decir algo ms
Nadie enuncia nada desde la nada, sino desde unas coordenadas contextuales:
fsicas, socio-histricas, culturales y cognitivas (el anlisis de esto implica abrir el
mundo a sus cualidades del orbe sociocultural)
Pese a lo anterior, el discurso no se limita a las determinaciones contextuales, sino
que es una obra abierta y atemporal que captura, incluso, al propio analista
El investigador es co-autor del discurso narrativo (el investigador llena vacos,
completa y/o actualiza los contenidos de la forma con sus propios horizontes de
sentido) En esto se juega gran parte del trabajo interpretativo.
Vistas as las cosas, al unir el momento de anlisis con el de la interpretacin, se
logra la comprensin que se revela a travs de una hiptesis de sentido sobre el querer
decir (Mean) del texto revisitado (Garca-Dussn, 2008). Ahora, el momento del anlisis
es un trabajo con la lengua-sistema, esto es, El Decir o lo que es. Operativamente, es una
labor intra-textual donde, primero, se separan los diferentes componentes del texto y,
posteriormente, se examinan sus propiedades y funciones en cada nivel. Siguiendo aqu
a van Dijk, es posible que todo lo intra-textual est organizado en un esquema donde,
una vez reconocida la identidad bsica y sus objetivos en unos espacios-tiempos clave, se
siga su construccin discursiva con las acciones y esto contenga ciertos valores y saberes,
adems de ciertas actitudes (van Dijk, 2003). Estos componentes son los representativos
de cualquier modelo mental, a saber:
Actancialidad
Referencialidad
Cronotopa
Arquitectura indicial

Yo
T
l
Aqu y ahora
Significantes que permiten
conjeturar significaciones

Identidades
Bsicas y objetivos
Acciones caractersticas
Normas
Valores
Actitudes
Saberes

Posteriormente, se avanza el momento de la interpretacin que es un trabajo con

el habla, o lo que es igual, las coordenadas y horizontes colectivos de sentido del Decir.
En el trabajo real con los textos, se trata de una labor extra-inter-textual donde el texto
se abre al mundo que re-describe y que rehace, en trminos de Ricoeur, se hace discurso y esa apertura se logra, generalmente, con la arquitectura indicial, que permite el
paso al querer-decir (To mean, en ingls). Con esto, se completa el modelo MEAN, que a
continuacin se resume:

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1. Descripcin densa: captura de redes de significacin en el contexto de su produccin y segn las reglas de su prctica en cada juego lingstico (La cultura es una
red de sentidos trans-literables)
2. Anlisis estructural: Explicar la estructura (semntica superficial)
3. Interpretacin: El texto se abre al mundo, se hace discurso (semntica profunda)
donde se hace una valoracin de la significacin del elemento simblico tratado,
tomando como especial material analtico, las metforas y las metonimias (figuras
retricas de pensamiento, por excelencia)
4. El resultado es una comprensin del texto, del self y del otro, dando como resultado la recuperacin del sentido o comprensin, teniendo en cuenta que el texto es
un campo limitado de construcciones posibles.

6. De: Garca-Mrquez y Choperena

Para: Colombia
Cuando Garca-Mrquez era estudiante de Derecho en Bogot, padeci la discriminacin entre gente del interior, conocida como cachacos, y costeos. An en la
dcada de los cuarenta del siglo pasado estaba tan arraigado el sentimiento de exclusin
que restaurantes y salones de t en la capital prohiban la entrada a costeos a travs de
avisos; ni hablar de los clubes sociales. Esta es la soledad de la que habla el Nobel y que
supo universalizar desde Macondo. No gratuitamente, el antroplogo argentino Nstor
Garca-Canclini afirma que () La operacin que ha logrado ms verosimilitud es el
fundamentalismo macondista (1995:94). Esto es, el macondismo se adapta camalenicamente como nacionalismo dejando ver que lo que cualifica nuestra nacin es la exaltacin
del irracionalismo, de la locura y del reinado del Principio del placer6.
As, por ejemplo, lo deja ver aquel episodio indexical de Aureliano Segundo quien,
con su desmandada voracidad y capacidad de derroche, compite a comer das enteros
con la glotona Camila Sagastume, La Elefanta, hasta vencerla en la contienda placentera,
no sin antes quedar en la tribulacin que lo hace, gracias a su desproporcin, perder el
conocimiento:
() Al segundo amanecer, despus de muchas horas sin dormir y habiendo despachado dos cerdos, un racimo de pltanos y cuatro cajas de champaa, La Elefanta sospech que Aureliano Segundo, sin saberlo, haba
descubierto el mismo mtodo que ella, pero por el camino absurdo de la
irresponsabilidad total. Era, pues, ms peligroso de lo que ella pensaba. Sin
embargo, cuando Petra Cotes llev a la mesa dos pavos asados, Aureliano
Segundo estaba a un paso de la congestin.
-Si no puede, no coma ms -dijo La Elefanta-. Quedamos empatados.
Lo dijo de corazn, comprendiendo que tampoco ella poda comer un bocado ms por el remordimiento de estar propiciando la muerte del adversario. Pero Aureliano Segundo lo interpret como un nuevo desafo, y se
atragant de pavo hasta ms all de su increble capacidad. Perdi el cono-

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cimiento. Cay de bruces en el plato de huesos, echando espumarajos de
perro por la boca, y ahogndose en ronquidos de agona. Sinti, en medio
de las tinieblas, que lo arrojaban desde lo ms alto de una torre hacia un
precipicio sin fondo, y en un ltimo fogonazo de lucidez se dio cuenta de
que al trmino de aquella inacabable cada lo estaba esperando la muerte.
-Llvenme con Fernanda -alcanz a decir (Garca-Mrquez, 1970: 105)

Este es un personaje que se sale corrientemente de la ficcin literaria para ser reconocido en las jerigonzas del colombiano comn, quien toma como prioridad de su vida
satisfacer sus deseos ms elementales de forma casi autista, alejndose de la formacin
de ciudadana solidaria y del proyecto de una racionalizacin (Garca-Dussn, 2012).
Esto es, apurando acciones que le permitan satisfacer su Principio del placer y encaminar
sus esfuerzos para vivir bajo el reinado del Principio de Realidad, justo lo contrario de
aquello que los freudomarxistas Adorno y Horkheimer (1997) resaltaban para identificar
al hombre ilustrado-moderno. Estos filsofos, recurriendo a la figura literaria del astuto
e inteligente Odiseo recuerdan cmo el hombre moderno, haciendo uso de la razn,
logra llegar a dominar a los dems, a travs de la paciencia y la renuncia de sus cegueras
inconscientes; pues Odioseo no se entrega libremente al encantamiento de las sirenas,
sino que se manda atar al mstil, reconociendo el gran poder del canto de las sirenas, y de
esa manera se sobrepone a ellas, que representan el orbe ms profundo del deseo bsico.
Pero Garca Mrquez no se queda resaltando esa cualidad de la personalidad identitaria del colombiano, sino que la completa con otro rasgo propio: el ensimismamiento,
producto de las conductas de exclusin clasista, de las hostilidades sin sentido y del rechazo al diferente, no slo por su color de piel, sino por su ideologa o su esttica. As,
la cristalizacin de la antipata de los bogotanos frente su prjimo, simpatizantes del
nazismo y del buen hablar, que no demoraban en encontrar excusas para arrojar piedras
a los comerciantes judos asentados en el centro urbano y que despectivamente llamaban polacos o quincalleros (Bibliowicz, 1995). Esto se expone con la existencia de la actante
Fernanda del Carpio en Cien aos de Soledad, justamente la esposa de Aureliano Segundo,
refinada seorita, educada para ser reina:
() una mujer perdida para el mundo, que () desde que tuvo uso de razn, recordaba haber hecho sus necesidades en una bacinilla de oro con el
escudo de armas de la familia. Sali de la casa por primera vez a los 12 aos,
en un coche de caballos que slo tuvo que recorrer dos cuadras para llevarla
al convento. Sus compaeras de clase se sorprendieron de que la tuvieran
apartada en una silla de espaldar muy alto y que ni siquiera se mezclara
con ellas durante el recreo. Ella es distinta, -explicaban las monjas- Va a
ser reina. Sus compaeras lo creyeron, porque ya entonces era la doncella
ms hermosa, distinguida y discreta que haban visto jams Su padre,
don Fernando, pasaba la mayor parte del da encerrado en el despacho,
y en las pocas ocasiones en que sala a la calle regresaba antes de las seis,
para acompaarla a rezar el rosario. Nunca llev amistad ntima con nadie.

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Nunca oy hablar de las guerras que desangraban el pas. Nunca dej de or
los ejercicios de piano a las tres de la tarde (Garca-Mrquez, 1970: 177).

As las cosas, esa Bogot, transliterada con aquella dama que fantase con ser reina
mientras fue educada con lujos y con delirios de grandeza ilustre en un ambiente encerrado y presumido permiti que, a la postre, le permitira a la ciudad-letrada cntrica de
Bogot alucinar por mucho tiempo con una Atenas Suramericana, con delirante fantasa
localista y fervor cvico, justo en una villa provinciana que apenas sobreviva creyendo
ser una rplica europea entre cerros llenos de frutas americanas (Uchuvas) y que divida
ricos y pobres de forma tajante:() En Cien aos de soledad, Fernanda del Carpio representar la cultura letrada bogotana como un mundo ajeno, incomprensible y olvidable para
los miembros de la familia Buenda, que constituyen un espacio cultural enteramente
distinto (van der Walde, 1998: 15).
Y que no se piense que estas conductas mezquinas de aires de grandeza y exclusividad en un contexto timorato se ha superado. No gratuitamente, an se sigue cualificando la nacin como una estirpe olvidada, caracterizada por padecer del complejo de
bastarda, gracias al cual nos es inadmisible fraguar una identidad frente a la miscelnea
mestiza que somos, gracias a lo cual algunos sujetos de clases sociales aristocrticas, para
salvar algo de su dignidad frente al vulgo, recurren al imaginario de sus antepasados:
Esta tendencia devela, justamente, que no nos consideramos bastardos,
sino que sufrimos de la dolencia opuesta, de un reconocimiento enfermo
de nuestros predecesores () A partir de un interrogatorio inicial (nombre,
apellidos, colegio, universidad, barrio), las tribus urbanas filtran el acceso
de una estirpe contaminada de plebeyos o desfavorecida por orgenes ilustres venidos a menos. Todos somos partcipes de este juego intrnseco y
movemos las fichas con la mayor naturalidad. Pero debemos aceptar que
pocos comportamientos sociales igualan a este en cursilera. Los hijos de la
nobleza criolla se doblegan frente a apellidos impronunciables, sin importar que provengan de la clase obrera de sus pases de origen. Basta con que
suenen forneos (Garca de la Torre, 9 de julio de 2007).

A lo que se debera sumar, adems del complejo de Edipo, el complejo de hijueputa, del que habl el viejo filsofo Fernando Gonzlez Ochoa, para referirse al odio
entre nosotros mismos, simplemente porque no somos iguales o no actuamos y pensamos igual7. Y todo este panorama de nuestra caracteriologa identitaria es completado
con esa pulsin a poner a los pobres y a los ricos en espacios diferentes, bajo la lgica de
los estratos socioeconmicos, esto es, de las castas, que perpetan las discriminaciones
y los desprecios:
Casi todos llevamos ms de cuatro siglos ocupando este territorio; pero
aqu hay quienes piensan que los dems no tienen la misma dignidad, los
mismos derechos, que pertenecemos a categoras distintas. Colombia se ha
convertido en un pas que no solamente ha sido dividido en estratos, en
castas, como la India de la antigedad, sino que la mayor parte de la gente
ha interiorizado tanto esa arbitrariedad, que cuando se les pregunta respon-

333

der Garca-Dussn
den con toda tranquilidad que son del estrato X o Y. En lo que llamaban
el Antiguo Rgimen en Francia era as: el imperio de las aristocracias y de
las servidumbres, pero no hay que olvidar que despus vino la Revolucin
Francesa, y se dedic a igualar a la sociedad por el procedimiento extremo
de cortar cabezas (Ospina, 24 de julio de 2011).

No slo las castas excluyen y estereotipan, sino que tambin el destino racial y,
aunque en nuestra nacin somos mestizos, zambos, negros e indios, hay sujetos que an
se creen de raza pura. Es por eso, que Garca Mrquez publica El General en su Laberinto,
donde caben nuevas posibilidades de interpretacin histrica, centradas en una identidad
referencial plural, inclusiva, pues la novela encarna la crtica a una imagen de un solo
rostro:
La (re)escritura del pasado desde las mrgenes y desde abajo, en relacin (y
en oposicin) con la Historia escrita desde el centro y desde arriba, le da a la
novela histrica latinoamericana contempornea una dimensin reflexiva y
un carcter poltico, y no meramente filosfico (Pons, 1996: 268).

De esta manera, Garca Mrquez subraya la posibilidad de la reunin de distintas

instancias culturales que entran a formar parte en la (re)construccin del tejido social.
Al respecto, Linda Hutcheon (1989) plantea que la forma auto-referencial y el contenido crtico del arte posmoderno hacen posible el ingreso de distintas crticas culturales
(feminista, homosexual, negra, poscolonial), causando un cambio que enriquece la base
histrica. Uno de los mejores ejemplos de integracin racial y social propuesta por la novela se encuentra en la siguiente cita:
Uno era distinto: Jos laurencio Silva, hijo de la comadrona del pueblo de
El Tinaco, en los Llanos, y de un pescador del ro. (...) La nica contrariedad
que le caus su condicin de pardo fue el ser rechazado por una dama de la
aristocracia local en un baile de gala. El general pidi entonces que repitieran el valse, y lo bail con l (Garca Mrquez, 1989: 167).

Es por eso que Garca-Mrquez pudo revelar los males de nuestra personalidad
cultural a travs de la presencia figurativa de Jos Silva, Aureliano Segundo o Fernanda
del Carpio, sino que es complementada con la de un personaje que encarna el deseo de
lo que le falta a Colombia, alguien que reconozca visionariamente los males para poder
exorcizarlos. Y esta ambicin se representa en Jos Arcadio Segundo, amante de la justicia y la reivindicacin de los derechos humanos, y quien:
() estaba preparado para asustarse de todo lo que encontrara en la vida:
las mujeres de la calle, que echaban a perder la sangre; las mujeres de la casa,
que paran hijos con cola de puerco; los gallos de pelea, que provocaban
muertes de hombres y remordimientos de conciencia para el resto de la
vida; las armas de fuego, que con slo tocarlas condenaban a veinte aos de
guerra; las empresas desacertadas, que slo conducan al desencanto y la locura, y todo, en fin, todo cuanto Dios haba creado con su infinita bondad,
y que el diablo haba pervertido (Garca-M., 1970: 153).

334

Captulo 15

No obstante, no slo nos registramos y reconocemos por el Macondo y lo macondiano de Garca- Mrquez, sino tambin por ciertos gneros de msica, especialmente
la cumbia. Para nadie es un secreto que dentro de este gnero sobresale el aclamado
segundo himno nacional de Colombia, La pollera color; de hecho, la pieza colombiana
ms grabada en el mundo. Inmediatamente llama la atencin el contenido de su texto y
su contexto, letra compuesta por el msico costero Wilson Daro Choperena y donde la
actante principal es una mujer negra; la negra Soled.
El primer aspecto digno de resaltar al respecto es que esta cumbia naci en el
contexto histrico y fsico de un grill llamado Hawi8, quiz vociferado as por la sintona con el ambiente tropical clido y la cantidad de visitas forneas, ubicado alnororiente
de Barrancabermeja, hacia 1960. Este lugar era armonizado por la orquesta de Pedro
Salcedo, y en la que fulguraban, entre otros, Wilson Choperena, su voz cantante, y el
clarinetista Juan Madera.
En efecto, los norteamericanos que trabajaban en la petrolera iban a bailar y beber
al grill, mientras los obreros locales danzaban con las gringas y prostitutas francesas
circunscritas ldicamente en el tejido social, y que llegaron a la ciudad atradas por la bonanza del petrleo. Era, sin ms, un puerto donde las actividades liberales, no dominadas
por beatos ni curas, permitan que los marinos mezclaran petrleo con wiski, guarapo,
champaa y los placeres de las mujeres de la calle (Mio Rueda, 8 de abril de 2001).
En ese ambiente de progreso, de violencias soterradas que recordaban las revueltas
de obreros y de los rezagos del Bogotazo (Buenahora, 2001),pero sobre todo de concupiscencia, la cumbia en cuestin se escuchaba, originalmente, en su versin instrumental;
fue posteriormente Choperena (natural del pueblo Plato, Magdalena), quien le traz los
versos. As lo atestigua el propio Juan Madera, tras la muerte de Choperena a finales de
2011:
() Oye, Juancho, yo noto que aqu en el grill Hawi la orquesta nos
suena afinada y muy sabrosa para parrandear; pero cuando estamos en los
clubes de la petrolera, donde nos pagan bien, la orquesta suena muy fra.
Maestro Chope, hablemos claro... Eso es gracias a las pu..., le respondi
a Wilson Choperena el clarinetista Juan Madera, al tiempo que soltaban una
carcajada (Navarro, 7 de diciembre de 2001)

Tiempo despus, la pegajosa cumbia cobra voz y cuenta la historia de una mujer
con pollera o falda amplia. He aqu el fundamento actancial y temtico de este himno,
que hace referencia ala ancha y adornada falda rojiza de una voluptuosa bailarina negra
que apasion a Wilson un domingo cualquiera a finales de 1959 y cuyo nombre real l
nunca conoci, lo cual le obliga a bautizarla con el nombre de Soledad. A propsito,
esto no deja de ser una coincidencia si se compara con el ttulo de la magna obra de
Garca- Mrquez:
() Un da en pleno ensayo entr una morena simptica, como la recordaba el maestro Choperena hace algn tiempo, y empez a mover sus
caderas sin mayores presentaciones. El desparpajo y el encanto de la mujer
le dieron al vocalista de la orquesta de Pedro Salcedo para componerle a la

335

der Garca-Dussn
muchacha unos versos, as de la nada, y para vivir con ella seis meses durante los cuales nunca le pregunt su verdadero nombre. En su canto la haba
bautizado La Negra Soled, pues bailaba sola en medio de las mesas y
fue as como l siempre la llam. Luego, de ella slo quedaron los versos
que han hecho menear con sensualidad a todo el continente y al mundo
(Arajo, 7 de diciembre de 2011).

Gracias al progreso urbano del puerto, y su orientacin poltica liberal, es claro

que Choperena no concibi una pollera o falda azul9, por las connotaciones polticas
evidentes. Luego la cancin se sali del Hawi y la gente empez a tararearla por toda
Barranca y, aos despus, por toda Colombia. Bast slo un poco ms para que la coreara
hasta el famoso personaje Bart Simpson.
Como se nota, la cancin nace en un lugar popular, pero ubicado en una zona
fuertemente politizada y dominada por todo tipo de fanatismos heredados por La Violencia (dcadas de 1940 y 1950), producto de la inmersin socio-econmica de compaas forneas, como el caso de la Tropical Oil Company (Troco), que se dedic a la explotacin del oro negro desde 1916, lo cual le dio progresivamente a la ciudad portuaria y
petrolera de Colombia ese aspecto moderno de enorme empresa, auge y gran aventura, a
orillas del ro Magdalena; pero en contextos laborales reprimidos e injustos.
Todo esto parece ser un contexto de enunciacin muy similar a la aparicin de la
empresa esttica del primer ejemplo de texto esttico revisitado pues, como es sabido
Garca Mrquez naci en Aracataca (Magdalena), a pocos kilmetros de Cinaga, un
pueblo dominado por la inmersin de la Unit Fruit Company (Ufco), llamado por el propio
autor como una marabunta y hojarasca10, y que produjo uno de los hechos histricos
ms lamentables de nuestra historia, a saber: la masacre bananera de 1928 en Cinaga,
donde fueron asesinados entre 800 y 3000 manifestantes de una huelga, momento emblemtico de su mxima obra.
Ahora, un segundo aspecto a interpretar es el hecho de que el segundo himno de
Colombia al tiempo que la cumbia ms emblemtica del ltimo siglo, refiera la historia
de una negra de la vida alegre, mujer de la calle sin y que recuerda uno de los males que
tiene en jaque a Macondo segn Jos Arcadio Segundo, y de la cual -por cierto- ni siquiera el nombre podemos conocer; esto es, un sujeto sin identidad concreta, como resalta
Pcaut cuando refiere ese relato y memoria imposibles de Colombia, y slo hecho historia
bajo unas cualidades semnticas inscrita, nuevamente, en el campo de la satisfaccin de
algunas actividades propias del Principio del placer, aquello que resalta el perfil del colombiano segn la presencia de Aureliano Segundo en la obra de Garca-Mrquez; esto
es, aquel smbolo perentorio de la exageracin festiva, de la cumbiamba, del derroche y
de lo grotesco. Atindase, pues, un momento en la lrica de la cumbia en cuestin:
Ay!, al son de los tambores, esa negra se amaa, y al sonar de la caa,
va brindando sus amores.
Es la negra soledad, la que goza mi cumbia.
Esa negra cala mucho que caramba!, con su pollera color.
De all pac, de aqu pall, oye, negrita, con su pollera color!

336

Captulo 15
Cmo goza esa negra, con su pollera color, mam,
con su pollera color! Esa negrita s baila, de aqu pall, de all pac,
con su pollera color!

Es interesante cmo, tras una lectura ms detenida de la letra de esta cumbia, la

cualificacin actancial del agente central de las acciones, revela las siguientes caractersticas esenciales y unos valores connotados indudables:
Cmo goza esa negra y Qu buena est, que remite a la excitacin, a lo festivo;
una adulacin a la lujuria
Cmo est de contenta, que refiere a la vitalidad, a la fuerza y la impulsividad del
nimo
Con su pollera color, que remite a la orientacin liberal, en el campo de los
poltico, pero a la pasin sexual, en mbitos ms sociales.
En efecto, en el caso de la negra Soled, tenemos caractersticas propias del estereotipo dionisaco, enganchado al campo de lo chispeante y de lo libidinoso, alimentando
de paso los imaginarios conformistas y reglados que recaen en Colombia sobre la compleja relacin raza-gnero-sexualidad, estudiados por Mara Viveros Vigoya (2000), y que reduce
al negro a la mitificacin constante de concupiscencia y al erotismo excesivo, y que raya
en su satanizacin corporal. No gratuitamente, cuando se habla del negro, se resalta su
tendencia a la desaplicacin que alimenta con carnestolendas frecuentes, pero tambin a
la comodidad vital; pero, sobretodo, a la potencia sexual, y que en zonas costeras colombianas se resumen en el adjetivo de quebrador (Viveros, 2002).
Sin embargo, frente a esto, cabe la cuestin, ms de corte discursivo (relacin
texto-contexto) que sociolingstico (variacin lingstica de hechos sociales), de cmo y
por qu la pollera color, producto popular y cuya actante es una mujer negra y de la calle,
se convierte en el segundo himno nacional de Colombia, en un pas caracterizado por
generar histricamente unos discursos que excluyen los indios y los negros, y tambin de
su obsesin por blanquearlos11.
Pues bien, para algunos intelectuales es claro que, pese a que las naciones buscan
romper con las identificaciones raciales locales y as pretenden circunscribir la diversidad,
tambin es cierto que el Estado se apropia y re-significa lo local tpico y/o traumtico,
generando as mecanismos de identificacin que, por cierto, se toleran fcilmente si estn
coexistiendo en el marco del discurso ldico. Por eso no resulta extrao que, a los pocos
aos de publicada Cien aos de Soledad, apareciera Los cien aos de Macondo, una cumbia compuesta por peruanos y que reza en uno de sus apartados: Eres, epopeya de un pueblo
olvidado, forjado en cien aos de amores e historia. Como tampoco es inslito que se
lleve al cine y a la televisin la violencia partidista del siglo XX, la arremetida histrica del
narcotrfico o del paramilitarismo o el devenir de los trabajadores negros de los caaverales del Cauca, como en la serie televisiva Azcar (1989) o las conductas indgenas de los
guajiros (Ways) en la serie Guajira en (1996), coordinadas por el canal televisivo RCN.
Es gracias a esta estratagema que el profesor Peter Wade (2002), afirma contundentemente que un discurso de construccin nacional que busca la unidad, re-descubre y re-crea la
heterogeneidad. Sin embargo, para lograr esto, los smbolos de identidad elegidos, en este

337

der Garca-Dussn

ltimo caso una mujer negra, asocian los discursos de raza desde dos circunstancias no
muy evidentes, pero s muy efectivas a la hora de discutir sobre la nacin:
1. La tradicin cultural se hace selectiva y, de alguna manera, nuevamente excluyente
2. La Modernidad se apropia de lo diferente/marginal para concebir una imagen de
unidad donde cabemos todos.
De esta manera, es posible comprender cmo para todo discurso de fundacin de
nacin es posible encontrar la idea de mestizaje, pues acta como un referente de avenencia
que convoca a la mayor parte de la poblacin, al tiempo que sintetiza los rasgos propios
de una nueva identidad diferenciada de la europea lo cual, dicho sea de paso, acude a un
rasgo discursivo muy estudiado por van Dijk, a saber: discursos de identidades sociales
controlados por ideologas subyacentes y polarizadas por la dicotoma Ellos-Nosotros.
No obstante, como lo demuestran esos procesos, esto slo ocurre parcialmente,
dejando que las lites mantengan sus privilegios. As las cosas, el mestizaje resulta ser la
frmula para conducir al pueblo al blanqueamiento de la sociedad, cuya clave procesual
se refleja en algunos smbolos; entre ellos, los que reposan en la msica popular; y esto
porque, un gnero concreto, ya hecho emblema, cristaliza el ideal de identidad social. As,
pues, mientras la cumbia, impuesta como msica nacional, comprime elementos negros
a estereotipos e imaginarios dis-puestos a todo el colectivo, la literatura nacional revela
las trapisondas que ello conlleva, haciendo que se fusionen y flucten para dar claves
identitarias.

7. A manera de conclusin
Bien, se ha partido de la idea de que la identidad de una nacin comienza, circula y
termina en la lengua. Luego se ha probado esa tesis en casos concretos para luego cotejar
cmo, tambin la lengua ha sido, en nuestro medio sociocultural, el vehculo para excluir
y generar barreras en los lazos social y comunicativo. Esto se ha confirmado con los
ejercicios comunicativos de corte esttico, especialmente la literatura garciamarquiana y
la cumbia, los que reflejan ingeniosamente algunos rasgos de nuestra identidad social. En
su conjunto esto arroja la pulsin histrica del colombiano, a saber: dejarse guiar por el
Principio del placer y por mecanismos de exclusin social. Un macondismo camalenico,
afirma Garca-Canclini, rasgo identitario, por cierto, extensible a nuestros vecinos.
Es as como podemos atestiguar que existe una lgica especular (ausencia del otro)
y primaria (dominancia de lo deleitoso, de espaldas a la realidad misma) que mueve nuestras conductas pblicas y pervive en nuestro tejido social: unos fiesteros lejanos de la
Odisea de Ulises con las sirenas, definidas por su atractiva voz musical. Quiz esto sea el
antecedente inmediato para constatar los elementos caracteriolgicos de nuestra nacin,
entre ellos la presencia continua de la violencia simblica y real frente al otro, que sirve
de eje para la proyeccin de una cultura del sujeto aguantador, machote y bravo quien,
obsesionado por las empresas desacertadas, y con auxilio de las armas de fuego, mantiene
una cultura sin hilos histricos anudadores.

338

Captulo 15

Entonces, se viene a la cabeza la sentencia de Jos Arcadio Segundo y de cmo

su intuicin se manifiesta en personajes, tan queridos por muchos, como el del exfutbolista negro Faustino Asprilla, a quien se le evoca siempre dando tiros sobre un caballo
de paso, el poltico y narcotraficante Pablo Escobar Gaviria, enviando sus subalternos a
asesinar policas y bombardear edificios para que no lo extraditaran, o el mismo expresidente lvaro Uribe, promotor de rencillas y resentimientos sociales.

Notas
1 Este trabajo es resultado de la investigacin Textos estticos e identidad social en Colombia, adscrita a la Maestra en Pedagoga de la Lengua Materna, de la Universidad Distrital, FJC.
2 En adelante, para avanzar en nuestro propsito, comprenderemos por texto creativo un
tipo de estructura significativa cuya finalidad es satisfacer la necesidad de inventar para
expresar sensaciones y opiniones privadas (Sebranek, 1989).
3 Afirma Pcaut: () las narrativas en las que se expresa la memoria de la violencia estn
basadas en la conviccin de que la historia es repetitiva Prevalece la conviccin de que
siempre est presente la misma violencia que no est relacionada con actores especficos,
sino que toma el aspecto de una fuerza brbara que escapa al control de todo el mundo.
Durante la Violencia de los aos cincuenta, muchos campesinos decan: lleg la violencia,
como si se tratase de un ente concreto. En el momento actual, como ya lo mencionamos,
no siempre se nombra a los actores, como si fueran fenmenos que van ms all de lo que
stos hacen (2003: 121).
4 Como se sabe, el recurso colectivo del silencio, tambin ha sido la trampa para que se
anide la violencia nacional donde desde otrora: (...) los vivos enterraban a sus muertos y
se quedaban callados, para as intentar sobrevivir... Casi toda esa gente, an ms que los
que mataron y los que murieron, era entonces annima, y hoy es desconocida y olvidada.
El 31 de diciembre de 1956, la revista Time se refiri a la violencia colombiana como the
silent war (Braun, 2002:73).
5 El investigador espaol Gonzalo Abril alerta sobre la pertinencia de armonizar dos posturas de investigacin hasta hace poco irreconciliables, la de los contextos sociales, con
sus situaciones espacio-temporales concretas, tambin llamada postura exo-inmanentista,
con las de la que presta atencin a las formas simblicas, al universo de los significados o
postura in-manentista.
6 Para Freud, el Principio del Placer es un mecanismo mental del ser humano que evita el
displacer y est emparentado con los procesos primarios del rgimen inconsciente y las
alucinaciones. Lo contrario es el Principio de Realidad, cuyas funciones bsicas son: (i) Imponer
un aplazamiento de la satisfaccin, (ii) Permitir aceptar la satisfaccin con un objeto sustituto, (iii) Imponer una correccin frente a la alucinacin. (Identidad de pensamiento), pero no
se opone al Principio de Placer y (iv) Representar el mundo exterior (el sujeto busca el placer
a travs de la accin sobre lo emprico).
7 Recurdese cmo, el mismo Gonzlez Ochoa padeci de esa exclusin y odio. Desde la
dcada de 1940 su vida entra en una etapa de receso como escritor y vive una mayor in-

339

der Garca-Dussn
trospeccin, gracias a lo cual en sus ltimos aos impresiona con nuevas obras, por lo cual
no es gratuito que hubiera sido considerado como potencial candidato al premio Nbel de
Literatura. No obstante, tras el requerimiento de la Real Academia sueca a la Academia
Colombiana de la Lengua presidida por el padre Flix Restrepo para que avalara a Gonzlez como candidato, el jesuita declara que Gonzlez no tiene mritos suficientes para
aspirar al premio, y propone a su colega Menndez Pidal. No le queda a Gonzlez ms
remedio que dormir en el silencio en un pas donde segn sus palabras- se vive bajo el
complejo de hijueputa.
8 Grill, en portugus, es restaurante; pero, como colombianismo-arcasmo, es un bar o
cantina situado en un lugar popular y donde no slo se ofrece caf, licor y msica, sino
coreografas con bailarinas sensuales y mujeres de compaa que incitan a la fiesta y la lascivia. El Grill Hawi, quiz fue llamado as por la sintona con el ambiente tropical clido
y la cantidad de visitas forneas.
9 Habr que advertir, no obstante, que luego Choperena, para mostrarse neutro, compuso
La pollera azul, recreada recientemente en la voz de la cantante y actriz colombiana
Carolina Sabino.
10 Marabunta es una poblacin masiva de ciertas hormigas migratorias, que devoran a su
paso todo lo comestible que encuentran; mientras el concepto de hojarasca, por cierto el
ttulo de la primera novela de Garca-M., hace referencia a un fenmeno natural: tormenta,
ventisquero, tempestad, avalancha. Esto lo reconoce el propio autor en su novela auto-biografiada (Cfr. 2002: 440)
11 Recurdese, por ejemplo, cmo el sabio antioqueo Luis Lpez de Mesa, afirmaba hacia
1924 que la mezcla de indgenas y negros generaba productos inadaptables, y cmo hacia
1949 sus tesis racistas lo llevaron a prohibir la visita de judos al pas, mientras firmaba
que el mestizaje trastocaba los valores supremos. Asimismo, el poltico bogotano Laureano Eleuterio Gmez, afirmaba en su obra intitulada Interrogantes sobre el progreso en
Colombia (1928): () Nuestra raza proviene de la mezcla de espaoles, de indios y de
negros. Los dos ltimos, caudales de herencia, son estigma de completa inferioridad.

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Repblica. Traduccin de Adolfo Gonzlez.

CAPTULO 16

Por uma epistemologia crtica para entender

o jogo da diferena: identidade e discurso.
Vnia Maria Lescano Guerra
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)

1. Consideraes preliminares
A linguagem a casa do ser. Nessa habitao do ser mora o homem. Os
pensadores e os poetas so guardas desta habitao. A guarda que exercem
o consumar a manifestao do ser, na medida em que o levam linguagem e nela conservam (HEIDEGGER, 1998, p.31)

Como j sinaliza o ttulo, este trabalho procura apresentar uma reflexo sobre
os discursos perifricos, tratando dos sujeitos subalternos e seus locais epistemolgicos
numa visada fundamentada nos referenciais tericos que contemplem a diferena, as relaes de subalternidade, as culturas locais; enfim, pretende-se mostrar a necessidade de
se empreender a anlise da relao indeslindvel estabelecida entre o sujeito e o discurso.
Entendemos que os discursos perifricos produzem discursividades que se relacionam com a marginalidade associada ao territrio, da a importncia da compreenso do conceito de sujeito subalterno, dissociando-o de outros conceitos como pobreza,
aprofundando a sua dimenso territorial. O sujeito subalterno na definio de Spivak
(2010, p. 12) aquele pertencente s camadas mais baixas da sociedade constitudas
pelos modos especficos de excluso dos mercados, da representao poltica e legal, e da
possibilidade de se tornarem membros plenos no estrato social dominante. Prosseguindo na temtica, e tendo como ponto nodal a histria de uma viva, duplamente impedida
de se autorrepresentar, inicialmente por ser mulher e depois por sua condio de viuvez,
a autora sustenta que esta situao de marginalidade do subalterno mais arduamente
imposta ao gnero feminino, posto que a mulher como subalterna, no pode falar e
quando tenta faz-lo no encontra os meios para se fazer ouvir (p.15). Desse modo,
refletindo a situao da subalternidade feminina, Spivak (2010) ressalta que a marginalizao da mulher no cenrio da produo colonial dominado pelo gnero masculino,
no obstante seu visvel desconforto quanto posio subalterna que a mulher ocupa,
a autora no aponta caminhos para que a mulher liberte-se do estigma de subordinada.

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Vnia Maria Lescano Guerra

Nossa proposta de estudar o sujeito subalterno encontra-se ancorada em Derrida

(2008), na esteira da crtica heideggeriana ao ser como presena, como realidade ltima
e fundamental, cuja existncia independeria de qualquer observador e/ou da histria, a
partir da ideia de que a linguagem opera por binarismos. Tais pares binrios carregam
uma distribuio desigual de poder entre seus termos, de tal forma que um dos termos
sempre mais prestigiado do que o outro: um a norma e o outro o outro, visto
como anormal. Essa instigante viso da obra derridiana acarretar importante carter
dialgico para a discusso de prticas discursivas e culturais que escapam ao discurso
hegemnico.
Consideramos que no entremeio da crtica derridiana metafsica da presena e
do olhar foucaultiano, sobre a intrnseca relao entre o binmio poder/ conhecimento,
que podemos pensar as crticas ps-estruturalistas a respeito das clssicas concepes
de identidade, de verdade, de sujeito que perpassam as prticas sociais no mundo contemporneo. Entendemos linguagem como o espao de produo das relaes que a
cultura estabelece entre corpo, sujeito e poder, uma vez que a presena do homem no
mundo no imediata, mas construda pela linguagem, cuja fora constitui nossa percepo de realidade.
Segundo Foucault (2008), no h um campo de saber que no constitua relaes
de poder, nenhum saber neutro. No h exerccio do poder sem uma produo, acumulao, circulao e um funcionamento discursivo. Isto , no h exerccio de poder
sem certa economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir de tal dupla
exigncia. Dito de outra forma, o sentido que damos a ns mesmo e aos outros um processo construdo por meio de aparatos discursivos. Esse jogo de marcao simblica,
processo recortado por relaes de poder, perfila hierarquias que fomentam um sistema
de incluso e excluso, engendrando identidades individuais e coletivas.
A condio de existncia do eu o outro. Na cidade os atores desempenham
seus papis em relao a outros sujeitos que lhes conferem alteridade. Tais papis so
determinados pelas mais diversas relaes que constituem o tecido social e determinam
as identidades que transitam pela cidade. As identidades demarcam fronteiras na cidade. Os espaos se configuram pelas relaes econmicas, sociais e tambm identitrias.
Estas se firmam, tambm, em relao s diferenas. Essas diferenas se estabelecem de
acordo com relaes de classe, de sexo, de consumo e de poder. Uma das formas de se
negar o espao do outro negando sua existncia, anulando sua identidade e, portanto,
tornando-o invisvel frente ao outro. A anulao da identidade ocorre de diversas maneiras na cidade, seja pelo preconceito econmico, de classe, pela discriminao do uso
dos espaos.
A condio de invisibilidade e a supremacia de determinadas identidades acontece
por diversos mecanismos. Assim tambm ocorre a busca de um novo padro identitrio, que faa com que alguns grupos sociais saiam de sua condio de invisibilidade. Ao
associar-se a um determinado modo de vida, usando roupas, expresses e frequentando
lugares comuns, os participantes desse grupo social podem ter a sensao de insero
numa sociedade que os discrimina a todo tempo - seja pela cor da pele, pela renda ou

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Captulo 16

pelo nvel de escolaridade. Ao se encontrar com seus iguais a sensao de invisibilidade

tende a desaparecer - ainda que temporariamente, proporcionando a esses grupos uma
nova forma de se inserirem na cidade, por intermdio dessa identidade comum.
A quebra das barreiras entre os padres culturais e a assimilao de comportamentos difundidos pelas diversas mdias refletem-se nas culturas locais e nos padres
de identidade dos povos. Se por um lado vemos surgir a todo o momento conflitos que
visam demarcao de identidades, como os conflitos tnicos e religiosos, por outro lado
vemos surgir uma grande crise dos padres identitrios. Nos anos 70 e 80, tnhamos a
luta poltica descrita e teorizada em termos de ideologias em conflito; atualmente, ela se
caracteriza pela competio e pelo conflito entre as diferentes identidades, o que vem
reforar a tese de muitos estudiosos de que existe uma crise de identidade no mundo
contemporneo. No entanto, vale dizer que o poder cria regras de conduta que acabam
abafando a multiplicidade de pontos de vista, responsveis pelas contradies e conflitos,
capazes de provocarem as mudanas internas e externa necessrias (CORACINI, 1995).
Diante disso, consideramos que o olhar discursivo-desconstrutivista e transdisciplinar, advindo das teorias foucaultianas e derridianas, aliado s noes de identidade
e discurso, instigam-nos a pensar o sujeito contemporneo, a partir da desnaturalizao
dos esteretipos, da irrupo da polissemia, da alteridade, privilegiando a mobilidade da
estruturalidade da estrutura.

2. Entre o movimento identitrio e o sujeito, as relaes de

poder
Uma identidade nunca dada, recebida ou alcanada, no, apenas existe
o processo interminvel, indefinidamente fantasmtico, da identificao.
Qualquer que seja a histria de um retorno a si ou a sua casa [...] imaginamos
sempre que aquele ou aquela que escreve deve j saber dizer eu. Em todo
caso, a modalidade identificatria deve j estar ou passar a estar assegurada: assegurada da lngua e na lngua. (DERRIDA, 2001, p. 43) (Grifos do autor)

Para ns, a definio do conceito de identidade hoje nos parece, cada vez mais,
tarefa imprecisa. Stuart Hall (1997) argumenta que poderiam se estabelecer trs distintas
concepes de identidade: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito psmoderno. A primeira, concebida a partir do homem do Iluminismo, entende que este j
nasceria dotado das capacidades de razo, conscincia e de ao. O centro essencial do
eu era a identidade da pessoa, que nascia e permanecia com ela durante toda sua existncia. No final do sculo XX, porm, surge outro sujeito, denominado por Stuart Hall
como o sujeito ps-moderno, que transita entre as diversas escalas espao-temporais.
Diante disso, o sujeito concebido anteriormente como uma s identidade est se
fragmentando, composto no de uma, mas de vrias identidades, por vezes contraditrias. A identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao aos sistemas culturais que nos rodeiam, possibilitando que o sujeito

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Vnia Maria Lescano Guerra

assuma formas diferentes, em diferentes momentos. No existe mais um eu nico.

A identidade conforma-se a partir dos vrios papis sociais que cabem ao indivduo
representar: na famlia, no trabalho, com o grupo de amigos, associaes. A identidade
plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso,
medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar - ao menos temporariamente.
(HALL, 1997, p. 13).
Para Canclini (1999), as identidades so permeadas por uma hibridizao de significados, que possibilitam a convivncia de tradies iconogrficas nacionais e daquelas
criadas pela cultura de massa. Para o autor, a discusso acerca das identidades e da cidadania deve levar em considerao os modos diversos com que estas se recompem e nos
desiguais circuitos de produo, comunicao e apropriao da cultura. As identidades
transitam por fronteiras, nem sempre demarcadas de maneira clara, pois os limites se
confundem e as referncias se misturam. Coracini (2003, p.13-22) nos diz que:
Vivemos, pois, um perodo que muitos acreditam se caracterizar como de
crise da identidade provocada, em grande parte, pela ideologia da globalizao, que, ainda que o neguem seus defensores, pretende a centralizao
e a homogeneizao de tudo e de todos: as diferenas s so respeitadas
na medida em que elas garantem a manuteno ou a criao de um novo
mercado de consumo.
Em contrapartida, como que por um efeito de resistncia, as lnguas minoritrias, ou os dialetos em vias de desaparecimento, os grupos marginalizados se rebelam, acirrando as diferenas, lutando por sua sobrevivncia e
por um espao na sociedade.

H uma tenso entre a identidade que o indivduo assume e seu papel na sociedade, pois nem sempre uma identidade est relacionada outra; enquanto a identidade
est centrada no significado, os papis esto relacionados funo que o indivduo exerce na sociedade. A identidade est ligada significao do ator social por si mesmo, e
os papis so definidos por instituies e organizaes da prpria sociedade e s vo
interferir no comportamento das pessoas mediante acordo entre o indivduo e a organizao , o que nos faz pensar nas tcnicas de si abordadas por Foucault: o sujeito
adapta-se de acordo com uma fora organizacional ou institucional.
Embora haja a possibilidade de escolha de identidade para adaptao a determinadas comunidades, Bauman (2005, p. 18) afirma que estar fora de seu local ou cultura
de origem faz que o indivduo seja considerado deslocado e cita, como exemplo, sua
prpria condio: polons refugiado na Gr-Bretanha e, perfeitamente ambientado nesse
cenrio, considerava-se um estranho dentro dele, embora tambm j no pudesse ser
considerado polons por ter sido privado de sua cidadania original. Sobre esse dilema,
afirma: As pessoas em busca de identidade se veem invariavelmente diante de uma tarefa intimidadora de alcanar o impossvel (BAUMAN, 2005, p. 16). Essa condio reflete a j citada condio do ndio na atualidade: no pode ser considerado completamente

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Captulo 16

indgena, pois j no traz apenas sua cultura de origem, nem pode ser considerado completamente branco, pois ainda h em si marcas de sua cultura e etnia que no permitem
essa completude. Cabe trazer, como exemplo desse deslocamento, o caso especifico
dos Kinikinau que alm da cultura da sociedade envolvente (branco), traz sua cultura
de origem e de outras etnias como a Kadiweu e Terena. Como no exemplo de Bauman,
os Kinikinau habitando territrio Kadiwu e registrados, pela FUNAI, como Terena e
ambientado nessas condies sentem-se estranhos e, desde o inicio de 2000 vem buscando a identidade original. Tarefa impossvel. (SOUZA; ROSA; SILVA, 2010, p. 7-8).
Na esteira de Coracini (2003), afirmamos que ao nomearmos um objeto o estamos
tornando real; da mesma forma, ao representarmos uma etnia (como o caso dos ndios
Guarani) de acordo com uma determinada imagem, frequentemente ocorre de grande
parte dela passe a assumir tal representao como uma identidade. No se trata de algo
consciente. Segundo Coracini (2007, p. 59), o que somos e o que pensamos ver esto
carregados do dizer alheio, e herdamos isso de nossos antepassados ou daqueles que
parecem no deixar rastros. No caso dos ndios, ficou reservado a eles na sociedade um
lugar margem da sociedade, aps intensa explorao de sua mo de obra. A partir da
consolidao de sua imagem como abandonado e miservel (GUERRA, 2010), o ndio
apesar dos focos de resistncia que por vezes empreende tem tal imagem inserida em
seu imaginrio, uma vez que, de acordo com Coracini (2007, p. 61), o sujeito se constri
nos e pelos discursos imbricados que o vo constituindo - dentre eles, os discursos do
colonizado e da mdia: as representaes construdas em seu prprio imaginrio e
na mdia possuem fora suficiente para fazer o indgena guarani acreditar (e no questionar) que a condio em que se encontram constitutiva de sua identidade, e no uma
representao forjada em identidade. O que ocorre tambm entre os Terena e Kinikinau
(SOUZA; ROSA; SILVA, 2010).

3. O jogo interpretativo e o trabalho fronteirio

O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que
no seja parte do continuum de passado e presente [...] Essa arte no apenas
retoma o passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o
passado, reconfigurando-o como um entre-lugar contingente que inova e
interrompe a atuao do presente. O passado-presente torna-se parte da
necessidade, e no da nostalgia, de viver (BHABHA, 1998, p. 27).

Refletindo sobre essas questes identirias e seus problemas de interpretao, procuramos determinar o lugar que ocupa a temtica do sujeito, bem como a sua importncia frente s noes de relaes de poder e relaes de foras. Para isso, partimos do livro
A ordem do discurso (2008), em que Foucault discorre sobre as relaes entre as prticas
discursivas e os poderes que as atravessam, suas regras de funcionamento e leis internas,
numa tentativa de entender os discursos. O mtodo foucaultiano constitui-se na anlise
das diversas redes de discurso, poderes, prticas e estratgias aos quais os acontecimentos

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Vnia Maria Lescano Guerra

pertencem. Percorre, assim, os procedimentos que controlam a produo dos discursos

na sociedade. necessrio mencionar que o trabalho de Foucault implica alguns princpios: princpio de inverso, em que se reconhecem o jogo negativo de um recorte e uma
rarefao do discurso; princpio de descontinuidade, que trata os discursos como prticas
descontnuas; princpio de especificidade, prtica em que os acontecimentos encontram
sua regularidade, e, finalmente, o princpio de exterioridade, que considera as condies
externas de possibilidade do discurso.
Esses princpios regem as anlises que Foucault se prope a fazer e que se dividem em dois conjuntos: o crtico e o genealgico. O conjunto crtico coloca em prtica o
princpio de inverso e define os sistemas de excluso do discurso como, por exemplo,
a separao entre loucura e razo na poca clssica. O conjunto genealgico, por sua vez,
concerne formao dos discursos, tanto no interior quanto no exterior dos limites do
controle, e pe em prtica os outros trs princpios: a relao entre os sistemas de coero
e a formao dos discursos, as normas especficas e as condies de apario, de crescimento e de variao dessas sries regulares e descontnuas. As descries crticas e as descries genealgicas devem, segundo Foucault (2008), alternar-se e se completar. A parte
crtica da anlise refere-se aos sistemas de recobrimento do discurso: procura destacar os
princpios de ordenamento, de excluso e de rarefao do discurso. A parte genealgica, por
sua vez, concerne formao efetiva das sries discursivas: procura apreender o poder
de constituir domnios de objetos (FOUCAULT, 2008, p. 69-70).
Em A ordem do discurso, a noo de genealogia surge como uma forma de anlise
dos procedimentos de controle e de delimitao dos discursos. O conjunto genealgico
introduzido por Foucault refere-se formao efetiva dos discursos, focalizando sua descontinuidade e regularidade, numa definio da relao dos discursos com seus sistemas
de coero, suas normas e condies de possibilidade. Convm explicar que esse mtodo
foi formulado com base na Genealogia da moral, de Nietzsche, que explorava a histria
do presente no desenvolvimento das disciplinas, dos saberes. Seu enfoque concentra-se
no discurso de cada conhecimento, em sua vontade de verdade. Para Foucault (2008),
poder e saber esto intrinsecamente ligados; so indissociveis. Todo saber tem uma finalidade, um uso poderoso; qualquer conhecimento caracteriza-se por um impulso de
dominao. O conjunto genealgico, portanto, analisa as relaes entre saber e poder em
que as mudanas e as negociaes de poder criam os espaos onde os discursos podem
surgir. Esses saberes, e na verdade todas as teorias, so contingentes assim como o a
configurao de verdade e falsidade contida nesses saberes. Isso evolui, cresce, passa por
mudanas repentinas tem sua prpria genealogia (FOUCAULT, 2008, p. 52-3).
A genealogia traa, portanto, a histria da vontade de poder. As relaes de fora,
como Foucault as entende, no concernem apenas aos homens, mas aos elementos, s
letras do alfabeto em seu sorteio ou acaso, ou mesmo em suas atraes, em suas frequncias de agrupamento em cada lngua. Assim, parece que a tarefa do arquivista moderno
primeiramente descobrir uma verdadeira forma da expresso que no possa ser confundida com nenhuma das unidades lingusticas, sejam quais forem, significante, palavra,

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Captulo 16

frase, proposio, ato de linguagem. Foucault ataca particularmente o Significante, o

discurso se anula em sua realidade colocando-se na ordem do significante (2008, p. 51).
No mbito dessa perspectiva genealgica, Foucault (2005) prope a anlise das
interdies da linguagem que atingem o discurso da sexualidade. Baseado no mtodo genealgico seria considerado a pluralidade de todos os outros discursos que tratam deste
tema e que interferem em seus interditos, como o discurso literrio, biolgico, mdico,
entre outros. Dessa forma, poder-se-ia identificar sua regularidade e os limites definidos
por seus sistemas de coero. Este estudo seria realizado por ele posteriormente na obra
Histria da sexualidade.
Assim, em todas as sociedades a produo de discursos regulada, selecionada,
organizada e redistribuda conjugando poderes e saberes. Um dos aspectos mais importantes
do pensamento foucaultiano quando ele direciona seu trabalho para a viso de outras
formas de constituio de sujeito que no as da atualidade. A filosofia encontra liberdade
para livrar-se das amarras da noo tradicional de um sujeito como princpio de unidade.
Coube a Foucault, diante da ausncia do sujeito, pensar sobre o indivduo do seu tempo
que se v imerso na ausncia. Desse prisma, os discursos so definidos por Foucault
como conjuntos de acontecimentos discursivos (FOUCAULT, 2008, p. 57), sries regulares, mas descontnuas umas em relao s outras. Para encontrar as regularidades
das sries discursivas preciso relacionar a linguagem sua exterioridade, representada
pelas condies scio-histricas que se inscrevem na materialidade lingustica. O fator
scio-histrico , portanto, o exterior constitutivo do lingustico.
Diante disso, o exterior situado por Foucault no centro da ordem do discurso:
a oposio no mais ser entre o dentro e o fora, o sujeito e o murmrio annimo, mas entre a linguagem objetivada e a palavra de resistncia, entre o sujeito e a
subjetividade (2008, p. 51). A exterioridade, assim, inscreve-se no prprio discurso e
no como algo de fora que se reflete nele. Um dos princpios para a anlise da rarefao
do discurso que regem o mtodo genealgico o de exterioridade. A experincia do exterior a dissociao do eu penso e do eu falo com o desaparecimento do sujeito
e a insero da linguagem em seu lugar vazio, como fonte de sua prpria expanso
indefinida. A passagem ao exterior, desta forma, constitui-se na fragmentao da experincia da interioridade e no descentramento da linguagem em direo ao seu prprio
limite. Segundo Foucault (2008), no se deve buscar no discurso seu ncleo interior e
escondido, o mago de um pensamento ou um sentido expresso nele; deve-se partir
do prprio discurso, de sua apario e sua regularidade, para as suas condies externas
de possibilidade, quilo que d lugar srie aleatria desses acontecimentos e fixa suas
fronteiras (FOUCAULT, 2009, p. 53).
Para o historiador do presente, os trs grandes sistemas de excluso que atingem
o discurso se exercem, de certa forma, do exterior. A palavra proibida, a segregao da loucura
e a vontade de verdade concernem parte do discurso que pe em jogo o poder e o desejo.
Essas separaes, determinadas historicamente, so sustentadas por redes de instituies
que detm o poder e que as reforam por um conjunto de prticas pedaggicas e as
reconduzem pela forma como o saber institudo nas sociedades. Desta maneira, exer-

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Vnia Maria Lescano Guerra

cem sua presso e seu poder de coero na produo dos discursos. O discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por
que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (FOUCAULT, 2008, p.
10). Em A ordem do discurso, Foucault aponta um medo do exterior, do que h de singular
e de terrvel no exterior do discurso. H, nas pessoas, um temor de entrar na ordem do
discurso. A esse temor, a instituio responde impondo formas ritualizadas da palavra.
Foucault (2008) reflete sobre um fluxo de fala determinado historicamente e no
individualizado, que dita as condies de sua prpria fala. As separaes analisadas a
oposio entre verdadeiro e falso, a segregao da loucura e a palavra proibida so
tambm determinadas historicamente. Seu trabalho histrico busca reencontrar a descontinuidade dos acontecimentos e permite, assim, uma anlise do presente. Foucault
(2008), ao explicitar as leis internas das sries discursivas, articula conceitos importantes
que sero desenvolvidos em toda a sua obra, tais como atualidade, exterioridade, histria
e genealogia. Seus estudos pretendem atingir a singularidade dos acontecimentos para,
desta forma, atingir a diversidade histrica. Derruba-se, assim, a definio de histria
contnua, linear, provida de uma origem. A histria no o registro de fatos do passado,
mas retrata a imagem mais ntida do presente. A noo foucaultiana de histria, portanto, focaliza a genealogia dos acontecimentos e relaciona-se diretamente ao conceito de
atualidade. As tcnicas de interpretao, segundo o filsofo, buscam desvendar as regularidades e descontinuidades dos acontecimentos.
Para compreender a ordem do discurso, o historiador procura descrever e revelar as
instncias de controle e delimitao das prticas discursivas, em que o discurso tem sua
regularidade, sua prpria ordem de funcionamento, que pode ser apreendida na articulao do lingustico com o scio-histrico. Dos aspectos referentes ao novo modo de
conceber a interpretao, um dos mais significativos em Nietzsche, Freud e Marx diz
respeito crtica da profundidade do discurso. A profundidade, segundo eles, j no
mais o lugar para o qual se deve caminhar em busca da verdade, mesmo porque essa
verdade uma suposio rejeitada. isso o que o pensamento de Marx revela, por exemplo, ao caracterizar como platitude os estudos profundos sobre as questes da moeda,
do valor, do capital. A negao dessa profundidade tambm se faz valer, quando Marx,
ao se interessar pelo modo como se davam das relaes de produo, entende-as como
j se oferecendo em forma de interpretao. O texto de Foucault apresenta uma discusso centrada em Diferena e repetio e A lgica do sentido (Gilles Deleuze). De acordo com
Foucault (2005), Deleuze, para alm das aparncias e das essncias platnicas, discute a
questo do acontecimento numa empreitada que objetiva a subverso do prprio platonismo, fazendo-o inclinar-se para o real, para o mundo e para o tempo. A discusso pe
em relevo os fantasmas do interior na sua permanente ao sobre os corpos. Por outro
lado, h as observaes sobre o pensamento estico, com sua excessiva preocupao com
a austeridade. Assim, Foucault observa que tanto epicuristas como esticos so lados do
platonismo: a ascese e o prazer.
A filosofia de Deleuze, acessada por Foucault nos textos citados, apresenta-se
como uma forma de repensar a metafsica; no no sentido de coloc-la lado a lado com

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Captulo 16

as questes tradicionais da lgica, do sentido; mas como uma maneira de pensar que
subverte o que est dado desde Plato e Aristteles. Nesse sentido, Deleuze rompe com
a ideia de essncia, da lgica circular e da histria enquanto retorno ou causa e efeito. Sua
filosofia requer o acontecimento que se d como sentido-acontecimento e deslocado de toda
noo originria e essencial.
Foucault (2005) observa que as tentativas que se propuseram a pensar o acontecimento falharam: o neopositivismo (ancorado nas questes da lgica) confundiu o acontecimento com o estado das coisas; a fenomenologia deslocou o acontecimento na direo
do sentido e tambm fazia suposies prvias em torno do eu; e a filosofia da histria por
ter confinado o acontecimento no ciclo do tempo. Assim, Deleuze destaca a necessidade
de se articular o acontecimento com o fantasma; este como encenao e repetio do
acontecimento em que o pensamento tem a funo de produzir teatralmente o fantasma.
Nessa sua forma de pensar, j que se d como deslocamento, ou como algo que no est
de acordo com as tradies do pensamento filosfico, Deleuze no quer pensar em comum com os outros, como se estivesse sob o domnio do modelo pedaggico.
Em se tratando da diferena, ela no deve ser pensada como se fosse situada em
alguma coisa, ou como diz Foucault no domnio orgnico do conceito aristotlico ,
mas enquanto deslocamento, como repetio, no qual o pensamento ou pensamento
do conceito deva estar fora do quadro ordenado das semelhanas, fora da filosofia da
representao. Para se pensar a diferena preciso tambm despojar-se da dialtica hegeliana, visto que esta sempre recaptura o contrrio, a negao. Deleuze defende um pensamento
que diga sim divergncia, instrumento de disperso e de disjuno, fora do espao do
verdadeiro e do falso, fora das categorizaes.
O movimento interpretante por excelncia feito pelo prprio aparato e se faz
a partir do modelo indicado pelo funcionamento psquico. No entanto, ele pressupe a
cena analtica e o lao transferencial. esse ltimo que, ao se instalar na cena analtica,
permite interpretao feita pelo aparato se presentificar. A interpretao, nesse ponto,
no algo a ser dado pelo analista ao analisando. Ela toma seu lugar entre a escuta e a
associao livre (GUERRA, 2011).
Ao longo da histria dos estudos da linguagem, via filosofia, inmeras vozes se
levantaram na tentativa de explicar a dimenso da subjetividade e do ser humano. Com
Ren Descartes, que sustentou que sendo o mundo, os objetos e o prprio eu uma
iluso, haveria uma nica coisa da qual no se poderia duvidar: sou eu porque tenho
uma mente pensante. A isso, Descartes chamou Cogito. O mero fato de que se esteja sendo iludido, ou de que se esteja duvidando do seu prprio pensamento, vai levar implicao de que se esteja pensando. Para Nietzsche, tal tese cartesiana considera: se penso,
logo sou algum que existe.
Descartes, sendo um dos mais proeminentes filsofos iluministas do sculo dezoito, ajudou a formular o projeto humanista. Sua noo de sujeito, mesmo concebendo
corpo e mente como uma unidade (o homem), considerava-os separados. Sabemos que
tal tese teve muita fora, uma vez que, durante todo esse perodo, o Ocidente viveu sob
a gide do sujeito cartesiano governando o corpo e o mundo, tratados como simples ob-

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Vnia Maria Lescano Guerra

jetos assujeitados aos desejos desse sujeito. Para repensarmos sobre esse sujeito origem,
fonte dos sentidos, trazemos a noo de desconstruo, no sentido como foi criada por
Derrida, quando estudou os fundamentos sobre os quais est alicerada a compreenso
ocidental de racionalidade. Nesse estudo, Derrida vem propor a de-sedimentao, a desconstruo da significao da razo (da palavra de Deus, da fala, do discurso), especialmente o sentido de verdade. Tal argumento remete a um outro que o de deslocamento,
do questionar tudo, do que decorre uma espcie de relativizao da verdade, do cogito.
Esse movimento de desconstruo desenvolvido por Derrida volta-se a um desmascaramento quase obsessivo dos momentos de aporia, em especial dos pontos cegos
e das contradies subjacentes que se inscrevem nas bases de qualquer dicotomia (universalidade) a partir das quais desenvolvemos nossos mtodos cientficos, nossas teorizaes e nossas perspectivas de mundo. Com isso, a misso do leitor/desconstrutor no
se reduz academia e aos estudos de linguagem, uma vez que, ao balanar os alicerces
de nossos mais famosos e tradicionais edifcios tericos, a desconstruo de qualquer
texto contempla irremediavelmente multifacetados nveis: institucionais e pedaggicas,
tericos e filosficos, pblicos e privados, polticos e jurdicos, teolgicos e cientficos,
sexuais e morais.
Para ns, o jogo de desconstruo no representa um mtodo ou tcnica, ou ainda
um modelo de crtica aplicado, significa, pois, destruio e reconstruo de sentidos:
des-construo e deslocamento. Isso implica dizer que os sentidos no so sempre os
mesmos e que h uma flutuao, um movimento que caracteriza o vir-a-ser-sempre da
linguagem: efeito de sentido.
Diante do exposto, consideramos o projeto de desconstruo de Derrida a partir
dos seguintes fundamentos: a) desconstruo do sentido clssico de literalidade, de um
significado depositado na palavra, na letra, anteriormente e imune interpretao de um
sujeito; b) desconstruo do sujeito cartesiano/consciente no que se refere sua iluso
de presena (atualiza e rearticula o desmascaramento de autonomia do sujeito origem da
racionalidade); c) pe em contradio a construo de signo de Saussure ao trazer que a
concepo de significado inaugural, anterior prpria linguagem, no passa de iluso:
no h signo lingustico antes da escritura e que, portanto, no existe um significado
primordial/original. Entretanto, para tornar vivel a prpria comunicao humana por
meio da linguagem, a iluso da construo do signo precisa acontecer.
A noo de ausncia de significado, em posio de primazia sobre o significante,
e de multiplicidade de significantes, tem de ser esquecida momentaneamente, para dar
lugar iluso de se ter atingido um significado nico (naquele momento), o que torna
possvel a construo de um texto. Isso conduz necessidade de se negar a ideia de significado inscrito, fixo e imutvel, determinado pelo autor em seu texto e que o leitor vai
buscar. Ler inscrever uma escritura que nica a cada novo ato, pois que se recorta a
partir da polissemia de mltiplos significantes, dos quais um eleito e se instaura como
significado. Assim, diante da polissemia, da disseminao incontida de significantes, a
compreenso da linguagem entre sujeitos possvel, j que a interao ocorre a partir de
um discurso determinado social e historicamente, legitimado e institucionalizado.

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Captulo 16

A desconstruo pretende, assim, problematizar a relao entre o sujeito e o objeto

que a integram. Essa iluso de que se detm a verdade, referindo-se ao homem ocidental
e a sua suposta autonomia consciente (que no passa de uma instncia derivada do inconsciente), advinda da questo de que ele acredita poder separar-se do real e olhar o outro com olhos neutros, acredita, enfim, poder revelar verdades que no sejam construdas
por ele mesmo ou contaminadas por sua vontade.
Levando nossas reflexes para as visadas discursivas, podemos afirmar que, a partir de Pcheux, recusa-se um sentido da expresso vinculado sua literalidade, ao significante. Pcheux (2009) diz que literal o significante. Tem-se desenvolvido a ideia, em
ligao com a noo de formao discursiva, de que o sentido literal um efeito de sentido
entre outros, uma vez que o sentido dos enunciados s aparece e se determina no interior
das formaes discursivas. Conclui-se, ento, que a iluso da transparncia dos sentidos
(a existncia de uma significao primeira, bvia) se d pela possibilidade de repetio de
enunciados na prpria formao discursiva (que instncia de formao/repetio/transformao de elementos do saber), na formulao discursiva (sempre um reinvestimento,
mesmo no processo de criao de neologismos, estruturas oracionais, metforas). Isso
que criaria a iluso do literal como algo que aparece dado, pronto, estabilizado, nico.
A linguagem, nessa perspectiva, no concebida como algo transparente, mas
sim como algo que opaco, lugar do equvoco, da cultura e da ideologia, logo, da heterogeneidade. Em decorrncia disso, o sujeito revela-se como uma arena de conflitos, um
sujeito cindido, heterogneo, instvel, incapaz de controlar os efeitos de sentido de seu
dizer e de encontrar a verdade, pois constitudo pela linguagem, ou seja, pelos fragmentos de outros discursos e de outros sujeitos que o circundam no meio em que ele integra.
Exemplo disso a traduo (interlingual e intralingual), que vem se inscrever sempre em
vrias lnguas, uma vez que muitas outras atravessam o dizer; assim ela sempre escritura
e inscritura de si e do outro que, afinal, se constituem no mesmo e no diferente. Segundo
Coracini (1995), O autor deixa marcas no texto, determinantes para os sentidos e com
as quais o leitor poder interagir logo, a autoridade, o responsvel pelos sentidos do
texto. Nesse sentido, as leituras dependem do texto e do autor, que podem autorizar
ou no certas leituras. Esses nveis de leitura variam no s em relao ao contexto
imediato, mas tambm de acordo com o contexto scio/histrico/ideolgico, em que se
apoiam. Ler, compreender, interpretar ou produzir sentido uma questo de ngulo, de
percepo, ou de posio enunciativa, afirma Coracini (1995, p.25).
Na linguagem filosfica de Derrida, poderamos dizer que o signo no uma presena, ou seja, a coisa ou o conceito no esto presentes no signo. A natureza da linguagem tal que no podemos deixar de ter a iluso de ver o signo como uma presena, isto
, de ver no signo a presena do referente (a coisa) ou do conceito. a isso que Derrida
chama de metafsica da presena. Essa iluso necessria para que o signo funcione
como tal: afinal, o signo est no lugar de alguma outra coisa. Embora nunca plenamente
realizada, a promessa da presena parte integrante da ideia de signo. Em outras palavras, podemos dizer, com Derrida, que a plena presena (da coisa, do conceito) no
signo indefinidamente adiada. tambm a impossibilidade dessa presena que obriga

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Vnia Maria Lescano Guerra

o signo a depender de um processo de diferenciao, de diferena. Derrida acrescenta a

isso, entretanto, a ideia de trao: o signo carrega sempre no apenas o trao daquilo que
ele substitui, mas tambm o trao daquilo que ele no , ou seja, precisamente da diferena. Isso significa que nenhum signo pode ser simplesmente reduzido a si mesmo, ou
seja, identidade. Se quisermos retomar o exemplo da identidade e da diferena cultural,
a declarao de identidade sou indgena, ou seja, a identidade de um povo indgena,
carrega, contm em si mesma, o trao do outro, da diferena - no sou branco, no
sou chins, ou sou Kinikinau no sou Terena, no sou Guarani, no sou Kadiwu, ou seja, a identidade porta sempre o trao da diferena (GUERRA, 2010; 2012).
O adiamento indefinido do significado e sua dependncia de uma operao de
diferena significa que o processo de significao fundamentalmente indeterminado,
sempre incerto e vacilante. Ansiamos pela presena - do significado, do referente (a coisa
qual a linguagem se refere). Mas na medida em que no pode, nunca, nos fornecer essa
desejada presena, a linguagem caracterizada pela indeterminao e pela instabilidade.
Essa caracterstica da linguagem tem consequncias importantes para a questo da diferena e da identidade culturais. Na medida em que so definidas, em parte, por meio da
linguagem, a identidade e a diferena no podem deixar de ser marcadas, tambm, pela
indeterminao e pela instabilidade. Assim, questionar a identidade e a diferena como
relaes de poder significa problematizar os binarismos, as dicotomias, em torno dos
quais elas se organizam.
Suely Rolnik (1989), interessada nas transformaes do desejo na cultura contempornea marcada pela crise da subjetividade, faz uma importante observao acerca do
sentido da cartografia. Ela argumenta que, diferentemente do mapa, a cartografia, para
os gegrafos, um movimento que acompanha as transformaes da paisagem, ou seja,
no apresenta o elemento esttico que compe o mapa. O cartgrafo desenvolve um
desejo de apropriao da paisagem por meio de um impulso que aponta no para a revelao dos sentidos, mas para a criao desses sentidos. O cartgrafo surge assim, como
uma espcie de antropfago, pois vive de expropriar, se apropriar, devorar e desovar,
transvalorado (ROLNIK, 1989, p. 67). por meio dos olhos do cartgrafo que a paisagem ganha discursividade.
Neste sentido, pensar o Brasil, a Amrica Latina, em suas especificidades, pensar
os movimentos que problematizam as porosas fronteiras deste pas, deste continente e
refletir sobre aquilo que nos caracteriza como fluxo, no como denominao. Conceito
em aberto, a Amrica Latina atende a determinados projetos histricos de acordo com
as agendas polticas que definem, pelas polticas de representao, as imagens nas quais
as mltiplas identidades se reconhecem. Temos convico de que a regulao de novas
fronteiras pode produzir sentido no mais seguindo o tracejamento dos discursos oficiais, mas ressaltando outras conexes e processos de adeso que passem por novas perspectivas discursivas sobre fronteira, como o sentimento de excluso, o pertencimento ao
espao da periferia, ou mesmo a suspeita aos cdigos totalitrios do nacional. Assim, as
mdias se apresentam como um espao privilegiado de articulao dos embates em torno
dos novos processos cartogrficos de delimitao de fronteiras.

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Captulo 16

Esta cartografia que redefine fronteiras e atualiza o discurso da diferena a partir

da mudana de paradigmas, desautoriza a simetria estabelecida pela dicotomia centro/
periferia, colocando sob suspeitas as narrativas do nacional e do local. Este movimento,
marcado pelas disporas e migraes que corromperam a coeso de um poder tradicional,
tambm desvelou a frgil estabilidade destes mapas, indicando novos itinerrios culturais
disseminadores de outras cartografias do poder. Seguindo os passos de Bhabha (1998), a
significao mais ampla da condio (ps)moderna reside na conscincia de que os limites epistemolgicos das ideias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de
um rol de outras vozes e histrias dissonantes, at dissidentes mulheres, colonizados,
grupos minoritrios, portadores de sexualidades policiadas. Estas culturas representativas de uma suspeita da modernidade ps-colonial apresentam-se como uma contingncia
da prpria modernidade, deslocadas de sua lgica, e oferecem resistncia aos processos
culturais hegemnicos, onde o hibridismo e as manifestaes fronteirias acabam por
traduzir o imaginrio social referente ao modelo metropolitano e modernidade.
Stuart Hall, em seus trabalhos, faz questo de enfatizar a centralidade da cultura
na reflexo poltica contempornea, descartando abordagens tradicionais em funo do
que ele chama de reflexo cultural. Novos modelos de relao com a terra a partir do
mistrio, do sagrado, do sensitivo, desautorizam as autoritrias prticas capitalistas tradicionais e impem um novo olhar sobre aquele local, sua paisagem e a relao com o trabalho. Esse novo olhar constri novas cartografias, refazendo mapas e limites. A questo
da identidade e da fronteira permeada, segundo Achugar, pela discusso entre posio
e localizao de quem pronuncia o discurso. A memria, a posicionalidade e a localizao
estariam diretamente ligadas construo da identidade individual, pois a partir do
lugar de onde se l e de onde se profere o discurso que constitumos uma identidade. No
caso especfico da Amrica Latina, h uma profuso considervel de projetos sociais,
culturais de classe, gnero e etnia. Ou seja, a Amrica Latina representaria um campo
de batalhas em que os diversos sujeitos disputam pelo poder de estender seu projeto em
funo de suas memrias individuais.
Cabe ao sujeito, medida do possvel, orientar-se criticamente. Na verdade, o discurso dicotmico entre universal/local, centro/periferia, colonizado/colonizador deve
ser avanado de maneira consciente e crtica, trazendo para o centro da discusso no
apenas o porqu e tambm o como. Para Achugar, (2006), o sujeito perifrico e marginalizado, que pouco fala ou balbucia, , para o crtico, uma minoria subjugada e subvertida.
No entanto, necessrio compreender o lugar a partir de onde se fala, de onde se constroem as experincias.

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Vnia Maria Lescano Guerra

4. Por uma epistemologia crtica para se pensar a diferena

e a (ex)(in)cluso
Sou visvel vejam esse rosto ndio no entanto, sou invisvel. Tanto lhes
deixo cegos com meu nariz adunco como sou seu ponto cego. Mas existo,
ns existimos. Gostariam de acreditar que eu fui derretida no caldeiro.
Mas no fui, ns no fomos. (ANZALDA, 2006, p. 713)

Bauman (1998), ao analisar as relaes de poder na modernidade (cujo pano de

fundo a excluso social), fala sobre as caractersticas do comportamento disruptivo s
normas estabelecidas pelas autoridades. Afirma que os desfavorecidos sociais lanam
mo dos poucos recursos de que dispem, como a (in)disciplina, a fora fsica, a criminalidade e a violncia, para resistir s imposies e aos desmandos do aparelho de poder
dominante e mostrar sua insatisfao com as injustias cometidas. De acordo com Bauman (1998), em anlise dos conflitos sociais, esse movimento de resistncia pode gerar
nos subordinados um comportamento de negao s autoridades vigentes que em vez de
aceitarem docilmente a sua rejeio e converter a rejeio oficial em autorrejeio, eles
preferem rejeitar os que os rejeitam.
Freud, em O mal-estar na civilizao (1996), faz uma anlise psicanaltica dos
mal-estares na cultura e afirma que conflitos, frustraes e sofrimentos fazem parte do
cotidiano da humanidade e sempre estaro presentes nas relaes que forem estabelecidas, pois o princpio do ato de civilizar regular a sociedade, de modo a conter os
instintos agressivos e a busca insacivel de prazer que move as pessoas. Para ele, a palavra civilizao descreve a soma integral das relaes e regulamentos que distinguem
nossas vidas das de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o
de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos.
De Certeau (1994) afirma que a autoexcluso social consiste em tomar o relato ao
p da letra, tom-lo como o princpio da existncia fsica onde uma sociedade no mais
oferece sadas simblicas e expectativas de espaos a pessoas ou grupos, onde no h
outra alternativa a no ser o alinhamento disciplinar e o desvio ilegal, ou seja, uma forma
ou outra de priso e a errncia do lado de for. Adotar a narrativa testemunhal, dar voz a
personagens perifricos que geralmente so analisados de maneira superficial e conduzidos pela voz de um narrador que, na maioria das vezes, ajuda a ratificar preconceitos ou
cria performances distantes do universo marginal, como o caso da literatura cannica.
escasso projeto de lei sobre moradores de rua, esse grupo social no constitui
prioridade dos governantes. Ainda que a organizao da comunidade tenha ganhado
fora e expresso nos ltimos anos, questiona-se muito a ao do poder legislativo e
executivo, pois a representao compreende que o representante aja em acordo com seus
representados, atividade ainda rara na vida poltica brasileira. A persistir tal projeto poltico, as consequncias mais provveis se situam no aumento da vulnerabilidade das
famlias de baixa renda, sendo afetados, especialmente, os mais jovens.

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Captulo 16

A subjetividade aparece, tal como aponta Santos (1997), como individual e ao

mesmo tempo abstrata: no polo da individualidade, apreende-se um sujeito como sendo o mesmo de tantos outros, enquanto no polo da subjetividade abstrata o homem
compreendido como universal e ao mesmo tempo indistinto. essa indiferenciao que
alimenta o descompromisso dos indivduos com as questes sociais. A ideologia liberal
defende a existncia do homem como um ser que se faz por si prprio, imputando-lhe
a responsabilidade pelos sucessos ou fracassos, uma vez que as oportunidades so as
mesmas para todos. Os ideais de liberdade, igualdade e individualidade constituem a
mola propulsora do desenvolvimento social. A perversidade contida nesses ideais no
reside na concepo que representam, mas no produto de tal processo, pois o homem
se sente o nico responsvel pelos acontecimentos da sua vida, acrescentando j to
problemtica existncia o sentimento de culpa e vergonha.
A imagem mais apropriada para compreender a fora desses ideais a do Baro de
Munchusen apresentada por Pcheux (2009) quando retrata a histria de um homem e
seu cavalo mergulhado no pntano. Para sair dessa situao, o homem, usando de toda a
sua fora, puxa a si e ao cavalo pelos seus prprios cabelos e ambos se desvencilham da
situao. Se de um lado se constri a imagem de um homem competente para superar as
situaes do cotidiano, de outro se dissemina uma representao de que determinadas
situaes como a pobreza e as distintas formas de excluso social so irreversveis, podendo ser combatidas apenas com medidas paliativas, uma vez que essas desigualdades
so naturais.
Santos (1997) aponta sua valorizao a partir de uma necessidade fictcia para a
sociedade, determinando-a como uma fico necessria ao sujeito a identidade como
seminecessria e semifictcia. Enquanto a pobreza for assistida e os miserveis estiverem
controlveis, no h o que possa abalar o sistema. O fato que essas metamorfoses no
mundo do trabalho alteram as exigncias do mercado de trabalho e o perfil de trabalhadores que no mais possuem trabalho e que ocupam na sociedade o que os socilogos
chamam de inteis para o mundo. O desemprego e o subemprego decorrentes desse
processo expressam as dimenses na desestruturao do mercado de trabalho. Emergindo assim um problema social causador de instabilidade e insegurana com a reduo
dos salrios, a fragilizao dos trabalhadores e as precarizaes nas relaes de trabalho
advindas da flexibilidade de seus direitos e das garantias sociais.
Assim, o conceito excluso que gera a categoria excludo tornou-se, de certa
forma, to genrico e abrangente, que substituiu a discusso de classes (existncia;
dominao , luta de) por um novo protagonista das polticas sociais. Ele surge da insuficincia das categorias anteriores para explicar o fenmeno. No dicionrio: Excluir: 1)
por margem; 2) afastar, eliminar, omitir; 3) ser incompatvel com; 4) isentar-se, privarse fora = excludo (adj.) 21. So os marginais, esto margem, so outsiders, esto fora.
Resta a pergunta: fora de qu?
preciso aprofundar o estudo da relao entre pblico e privado para a anlise da situao de vida na rua: a transformao do indivduo annimo em indivduo visado. Como se d a inverso destas lgicas, nesta mudana de perspectiva da rua enquanto

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Vnia Maria Lescano Guerra

espao pblico que se torna locus das relaes mais ntimas e da sobrevivncia cotidiana?
A rua como o espao de fora em contraposio ao espao de dentro que o da casa,
faz quem vive na rua ser visto como quem est fora do lugar apropriado, e o que est
fora de lugar, por melhor que seja, lixo. E a questo do lixo, enquanto reciclvel, tem
sido pensada h pouco tempo pela sociedade moderna que no sabe o que fazer com
seus dejetos. O lixo, em geral, afastado e eliminado. A metfora do lixo humano, numa
sociedade de matriz assalariada, condiz com os discursos de representao social das
chamadas populaes marginalizadas para periferias distantes e de extermnio dos jovens pobres, em especial.
As categorias de morador de rua e de excludo acompanham a representao do
indivduo em questo como um ser dotado apenas de uma possibilidade: estar fora do
lugar. A maneira como eles so vistos pelos outros elabora uma construo de si. Assim, como a identidade do morador de rua, a identidade das etnias negra, indgena, uma
identidade negativada, isto , invisvel e convenientemente ignorada pelas polticas pblicas de atendimento, pois acrescenta uma dificuldade ainda maior: alm do nomadismo
da cultura de rua, o nomadismo de uma cultura ancestral (GUERRA, 2012).
Para os jovens moradores de rua, o corpo essencialmente seu territrio de expresso e de prazer. Aceitar um envelhecimento, alm de ser uma improbabilidade, visto
a cotidianidade de exposies morte que eles se habituaram, mais uma forma de retirar de si o nico bem que ainda lhes resta: o corpo. Tentar definir uma identidade de
rua, por exemplo, querer encaixar em um nico molde algo que mltiplo, no s pela
heterogeneidade dos tipos que habitam as ruas, mas pela multiplicidade humana em si.
Talvez a nica identidade que seja preciso entender aquela de que fala a educadora em
sua bela e essencial redundncia: so pessoas humanas expondo nas ruas todo o sapiens
e todo o demens que est em cada um de ns.
A exemplo de Foucault, Heidegger mostra um pensamento que rompe com as
filosofias tradicionais do sujeito o marxismo, o existencialismo, o positivismo ,
empenha-se na reconstituio histrico-social. O resultado que o silncio dos sujeitados, silncio que o primeiro e mais forte componente da situao de excluso, a marca
mais forte da impossibilidade de se considerar sujeito quele a quem a fala de antemo desfigurada ou negada. Uma das possibilidades de aproximao entre Heidegger e
Foucault consiste na compreenso da tica enquanto morada e habitao. Nota-se que
em seus trabalhos, uma renovao do pensamento da tica por meio de uma ntida separao entre tica e moral e mediante uma anlise da tica enquanto procedimentos e
tcnicas de subjetivao - as tecnologias de si - so ento contemplados por este ngulo.
Recusando-se a dar voz ao silncio dos sujeitos, ambos colocam a questo da representao, convidando-nos a uma nova reflexo sobre o papel especfico do intelectual e do
poltico em geral.
Para Deleuze, as instituies so prticas, mecanismos operatrios que no explicam o poder, pois que supem os seus relacionamentos e contentam-se em fix-los,
segundo uma funo reprodutora e no produtora (1988, p. 105-6). O intelectual universal, herdeiro de uma longa tradio jurdica que o legitima como porta-voz dos direitos

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Captulo 16

dos subalternos de toda espcie, seria o depositrio da verdade, em sua forma clara e
racional, que outros possuiriam de forma obscura e parcial. Para eles, o prprio texto
escrito composto por silncios que funcionam como brechas de onde podem escorrer
novas produes.
A instituio do silncio, seja no dilogo face a face da oralidade, seja na interdiscursividade dos textos escritos, opera uma transferncia de sentidos que faz com que se
anulem os sujeitos e a interpretao se faa com os sentidos de outro lugar. Dessa forma, desaparece o dizer dos sujeitos mesmo no dilogo simtrico, assim como se perde
a tirania do sujeito autor nos textos escritos, o sentido vai estar sempre em outro lugar:
lembranas, rastros, restos, nos textos falados, e a constituio de outro texto, por meio
da leitura, na escrita.
Enfocar a cultura no mbito do poder e do conflito pode ser um meio para que se
perceba a pluralidade e a diferena dos povos. Da o hbrido no representar simplesmente a combinao tradutria de dois originais - um terceiro elemento que resolveria a tenso entre duas culturas. Hbrido aqui um processo agonstico e antagonstico em estado
constante de negociao inconclusiva, sem trgua, sem assimilao nem incorporao.
Nesse sentido, a crtica feita por Derrida (1995) ao modo estruturalista de interpretao
reside no fato de a se ter reverenciado o significado, em detrimento da prpria fora do
significante; de se ter valorizado a profundidade em prejuzo da superfcie; de se terem
privilegiado apenas as oposies; de se ter se descartado, portanto, a diferena - do signo que no encontrava seu lugar nos paradigmas semnticos exclusivamente opositivos
e binrios; de no ter permitido falar o prprio significante; enfim, de no ter deixado
aflorar a interpretao indecidvel - a interpretao da interpretao. Essa interpretao
fundamentada na diffrance a mola propulsora desse pharmakon, que a escrita. A metfora do pharmakon, com que trabalha Derrida, em A farmcia de Plato, (2005), permite a
ilustrao da atividade interpretativa que no se decide por um nico significado do signo, uma vez que, contrariamente, impulsiona a fora do significante. Remdio e veneno,
o pharmakon essa diffrance, esse instante em que os diferentes significados se encontram
presentes.
Segundo Derrida (2005), a interpretao no apaga nenhum dos significados; pelo
contrrio, permite que as foras do remdio e do veneno, do bem e do mal, do claro e do
escuro aflorem. Enfim, de todas as oposies, de todas as distines, de todas as diffrences
passveis de verificao, tendo em mente o princpio de que a escrita escritura, de que a
escrita diffrance. Logo, na interpretao pensada segundo as bases do desconstrutivismo
derridiano, o que se tem a fazer acionar a indecidibilidade, permitir a irrupo da polissemia, fazer emergirem os significados, dar voz alteridade, disseminar os significantes,
agenciar o jogo desses significantes, enfim, mobilizar a fora do texto.
Diante disso, podemos dizer que o ato de ler possui suas implicaes em mltiplas estncias do saber, de que derivam relaes tensionais. na tenso que se formam
os sentidos. Imbricada nessas vozes, no podemos deixar de ouvir a voz do colonizado,
daquele que, para sobreviver, precisa aceitar o lugar que lhe concedido, ainda que esse
lugar o transforme em objeto de excluso para o outro: afinal, esse tambm um modo

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Vnia Maria Lescano Guerra

de garantir sua existncia. Ou ento o estrangeiro, o ndio, permanece no imaginrio do

brasileiro, como o indesejvel, aquele que se gostaria de esquecer, de banir, porque perturba, exibe a prpria fragilidade indesejada, mas que est a, no inconsciente, na memria, reminiscncias de um passado esquecido, mas que se faz presente o tempo todo no
inconsciente, que pode manifestar-se em ressentimento ou numa certa implicncia que
o leva a ressaltar os defeitos do outro, suas falhas e sofrimentos, na busca de um consolo
para o seu prprio sentimento de inferioridade; e esse ressentimento ou essa implicncia
o fazem viver, do sentido sua existncia e lhe imprimem um sentimento de identidade.
Entender as prticas identitrias, a partir do jogo de representaes, entender
quais os discursos que constituem e conferem existncia histrica ao sujeito; o olhar discursivo-desconstrutivista ligado s noes de discurso e identidade, com foco nas questes culturais, surgem como princpios terico-metodolgicos direcionadores do trajeto
da pesquisa, que dialogam entre si de forma instigante e produtiva. Outra perspectiva
metodolgica relevante diz respeito genealogia de Foucault, em que a problematizao
das relaes de poder que se instauram nos interdiscursos, resultando nas possveis representaes, denunciam a existncia de um discurso estereotipado que rotula e nega o
jogo da diferena, o hibridismo, a alteridade que est na base da identidade.
A possibilidade de cruzar fronteiras e de estar na fronteira, de ter uma identidade ambgua, indefinida, uma denominao do carter artificialmente imposto das
identidades fixas. O cruzamento de fronteiras e o cultivo propositado de identidades
ambguas , entretanto, ao mesmo tempo uma poderosa estratgia poltica de questionamento das operaes de fixao da identidade. Esse olhar sobre a fronteira prope uma
virada terica alicerada na interseo entre os estudos culturais, o multiculturalismo e a
antropologia contempornea para repensar questes em torno da transdisciplinaridade,
das identidades contemporneas, das polticas culturais e dos circuitos das mdias de forma mais abrangente. A preocupao em se repensar a cartografia do Brasil, da Amrica
Latina, que passe por outros modelos de representao, vem colocar em xeque as tradicionais relaes de poder que marcaram o percurso destes povos, deste subcontinente.
Para isso, as discusses acerca das fronteiras, em suas mais diversas acepes, tornam-se
imprescindveis e mobilizadoras de um debate que recorrente na nossa produo cultural, na convico de que impossvel atuar nos lugares perifricos e continuar com as
mesmas certezas, com os mesmos valores...

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CAPTULO 17

Usted tena que cumplimentar

y cincuenta: negociaciones,
desacuerdo y conflicto en la interaccin
piloto-controlador areo
Lorena M. A. de- Matteis
Universidad Nacional del Sur Buenos Aires (Argentina)

1. Introduccin
El propsito del sistema de control de trfico areo (ATC) consiste en proporcionar una separacin suficiente entre aeronaves, tanto en ruta como en la proximidad
de los aeropuertos, mientras que los pilotos deben atender con esa asistencia a un
pilotaje seguro y tambin eficiente en trminos econmicos, en particular, en la aviacin
comercial. Esta tarea conjunta es realizada mediante la interaccin oral a travs del canal
radial entre pilotos y controladores areos (dada P/C). Las funciones, responsabilidades
y atribuciones de estos profesionales se orientan a la construccin interaccional de un
contexto operativo seguro y sientan las bases de su contrato comunicativo, un acuerdo
convencional que permite reconocer a los interlocutores, sus derechos y sus deberes comunicativos (Calsamiglia y Blancafort 2007, 148).
La interdependencia de ambos grupos, con sus diferentes perspectivas y prioridades operativas, ha sido destacada desde los estudios discursivos, al sostener que
pilots and controllers need each other to know what information should be
shared, and when, to allow the other to do their part in the working of the
system (Nevile 2004: 149).

Nevile no solo destacala relevancia operacional de la dinmica interaccional P/C,

sino que introduce la nocin de sistema. El mbito aeronutico ha sido concebido como
un sistema crtico en trminos de la seguridad de sus operaciones, que se procedimentalizan, y se ha distinguido entre sus agentes de comportamiento programable por
ejemplo, la computadora de vuelo, los controles de una aeronave, los radares, etc. y las
personas. En otras palabras, el aeronutico es un sistema socio-tcnico en el que la interaccin entre los distintos agentes, y en especial, entre pilotos y controladores es clave para
lograr seguridad operacional. Para ello se han establecido polticas lingsticas definidas,

363

Lorena M. A. de- M atteis

con procedimientos comunicativos reglamentados en todo el mundo (de- Matteis 2004).

Esta protocolizacin (Ladkin 2012: 403) significa que los sujetos siguen para comunicarse una serie de modelos fraseolgicos que atienden a mantener comunicaciones radiales
claras y breves. Tomada como objeto de estudio, la comunicacin P/C ha sido analizada
en los siguientes aspectos:
a. la descripcin del registro restringido que la caracteriza como un lenguaje para
propsitos especficos (Ragan 1993, 1994, entre otros).
b. el papel de las fallas en la comunicacin o del error comunicativo en incidentes y accidentes de aviacin (Goguen y Linde 1983, Shuy 1993 o Mathews 2012, entre otros);
c. las desviaciones respecto de la fraseologa y las medidas compensatorias (Cushing
1994);
d. la sintaxis de los modelos fraseolgicos (Philps 1992) y de la interaccin real
P/C(de- Matteis 2012b);
e. el contacto lingstico en la aviacin internacional y las polticas lingsticas implementadas
para subsanarlas (Borins 1993, Mathews 2001, 2004a, 2004b, entre otros).
En nuestros trabajos, en cambio, nos venimos concentrando en la interaccin P/C
en idioma espaol, atendiendo a su realidad cotidiana (de- Matteis 2009). En esta cotidianeidad, nos ocupamos de las estrategias discursivas en todos los niveles de anlisis y
de manera integrada que los hablantes movilizan para realizar sus tareas con eficiencia,
intentando construir contextos comunicativos y operacionales seguros y, al mismo tiempo, sus respectivas identidades institucionales.
Ahora bien, si la seguridad operacional puede definirse como la ausencia de un
riesgo inaceptable, cabe preguntarse si el conflicto P/C puede influir negativamente sobre
esta aspiracin y, mucho ms interesante todava, cmo se gestiona cuando aparece
en un contexto socio-tcnico en el que cualquier desviacin de los comportamientos
lingsticos endo-institucionalmente aceptados y esperados impacta de inmediato sobre
la imagen e identidad institucional de los participantes y, a veces y por extensin, de las
organizaciones a las que pertenecen.1
En tal sentido, la posibilidad de tensiones interaccionales P/C ha sido analizada
bajo distintas pticas, desde la psicolgica hasta la legal. Esta proyeccin de la problemtica en otras disciplinas destaca su inters social y, en ocasiones, como ocurre con la psicologa, proporciona categoras conceptuales que pueden articularse con las empleadas
en el estudio lingstico de la dada P/C.
Si bien hasta la fecha nos hemos centrado en las caractersticas que definen la
interaccin P/C en situaciones normales, en lnea con estas observaciones preliminares,
este trabajo intenta constatar la ocurrencia de instancias de negociacin, desacuerdo y
conflicto interaccional para identificar, en primer lugar, algunos de los rasgos lingsticos
que las ponen en evidencia y, en segundo trmino, algunas estrategias discursivas con las
cuales se gestionan y resuelven.

364

Captulo 17

1.1. Horizonte epistemolgico y metodolgico

Adems de los estudios sobre el discurso institucional (Wodak 1987, Drew y Heritage 1998, Drew y Sorjonen 2000, Koester 2006, Heritage y Clayman 2010, Candlin y Sarangi 2011), que fundamentan nuestra investigacin, apelamos tambin a los aportes tericos y metodolgicos de la sociolingstica interaccional. En particular, nos apoyamos
en trabajos insoslayables como los de Gumperz (1982a y 1982b) y otros ms recientes, que
retoman y vinculan esta perspectiva con la del anlisis del discurso por su inters sobre la
relacin entre discurso e identidad (Benwell y Stokoe 2006). Tambin consideramos los
aportes de los estudios de la cortesa, desde los estudios clsicos (Brown y Gilman 1960,
Brown y Levinson 1978) hasta los aportes ms recientes sobre autonoma y afiliacin y la
concepcin de las relaciones entre cortesa normativa y estratgica (Bravo 2003). Para delimitar unidades de anlisis y secuencias interaccionales, el anlisis se apoya, asimismo, en los
aportes de Briz Gmez (2000) y Gallardo Pals (1993).
Los datos provienen de un corpus de interacciones P/C recogido mediante observacin-participante (Hernndez Campoy y Almeida 2005, Crowley 2007) en aeropuertos
y aerdromos de la regin lingstica del espaol bonaerense, destacndose por su representacin cuantitativa los que provienen del Aeroparque Jorge Newbery (Buenos Aires),
tanto en forma presencial entre los aos 2000-2005, como a travs de Internet entre
2009-2012 (Buchanan 2004)2.
Las grabaciones fueron transcriptas siguiendo las convenciones de Sacks y Jefferson (2000)3 y volcadas en una base de datos de diseo propio. Los ejemplos se reproducen aqu mediante un cdigo que impide identificar las compaas y nmeros de vuelo,
aunque mantienen las referencias a las estaciones terrestres para una ubicacin general de
la procedencia del fragmento. En una sola ocasin, y por el inters que ofrece, se emplea
una interaccin reproducida por la prensa argentina en lnea (sitio del diario La Nacin).
El anlisis constituye una exploracin de distintas estrategias lingsticas que, hasta el momento, hemos podido identificar en instancias de negociaciones, desacuerdos y
conflictos comunicativos, sin que esto excluya, claro est, la existencia de otras o la posibilidad de clasificarlas en el futuro de manera ms sistemtica.
De forma complementaria, tenemos en cuenta algunas observaciones recogidas en
entrevistas semiestructuradas (Moreno Fernndez 1990) y mediante encuestas electrnicas con preguntas abiertas y cerradas que buscan evaluar las actitudes lingsticas de los
sujetos frente a las prcticas interaccionales P/C que los vinculan.4
A modo de marco de referencia tomamos tambin los reglamentos que regulan
el progreso de las comunicaciones areas en Argentina (Direccin de Comunicaciones
2006), no para detectar desviaciones respecto de los modelos fraseolgicos sugeridos,
sino para ayudarnos a identificar instancias interaccionales que alteranlas rutinas comunicativas esperadas.

365

Lorena M. A. de- M atteis

1.2. Precisiones conceptuales: negociacin, desacuerdo y conflicto

Por su centralidad para nuestros objetivos, es necesario revisar los conceptos de negociacin, desacuerdo y conflicto interaccional, para establecer cmo aplicarlos en la toma de decisiones en el mbito aeronutico y tambin diferenciarlos de otras nociones relacionadas.
En este sentido, Koester (2006) observa que el conflicto en el mbito laboral tiende a ser evitado para mantener buenas relaciones ya que constituye una instancia interaccional en la que las identidades e imgenes personales y profesionales se ponen en gran
riesgo. Para ello, los hablantes intentan minimizarlo apelando a distintos recursos, como
expresiones idiomticas, metforas, etc., que destacan la pertenencia a un mismo grupo u
organizacin en el proceso de alcanzar consensos. Sin embargo, en ocasiones, la tensin
no puede evitarse y se manifiesta en distintos grados. Koester sugiere una progresin
entre el desacuerdo, instancia cooperativa en la que se intenta lograr/restaurar un acuerdo,
y el franco conflicto, de ms difcil resolucin y en el que las posiciones subjetivas se hacen
evidentes a travs de las elecciones lingsticas.
En el presente trabajo creemos que una instancia previa al desacuerdo en esta gradacin es la de negociacin, de carcter netamente cooperativo y que no presupone de manera
necesaria tensin interaccional. Y, siguiendo a Koester, entenderemos por desacuerdo entre
pilotos y controladores aquellas situaciones en las que la tensin vinculada con la toma
de decisiones se caracteriza todava por un comportamiento colaborativo, mientras que
en el conflicto interaccional el desacuerdo ha escalado hasta la expresin evidente de la confrontacin de subjetividades en un estilo personalizado.
En cuanto a los indicadores, adems de una tendencia general a mayor explicitud
en el discurso que se expresa en performativos explcitos y el metalenguaje, Koester
identifica diversos marcadores de nfasis para las posiciones subjetivas en instancias de
conflicto:
a. modalizacin dentica para expresar la obligacin y la necesidad;
b. modalizacin epistmica para expresar el compromiso fuerte con lo afirmado;
c. intensificadores, exclamaciones y expletivos;
d. lxico evaluativo e idiomatismos (Koester 2006: 129-130).
La mayora de las selecciones lxicas y gramaticales asociadas a estos rasgos entra
en conflicto con el estilo despersonalizado que describiremos a continuacin, de ah que
resulte de inters analizar cmo se expresan y resuelven las tensiones en la dada P/C.

2. La dinmica interaccional P/C

Las estrategias desplegadas por pilotos y controladores al momento de gestionar
con xito sus responsabilidades mutuas se vinculan con el contexto comunicativo general. Por ello, la caracterizacin de la dinmica de rutina es necesaria como instancia
previa para considerar los emergentes de la tensin interaccional.

366

Captulo 17

2.1. Contexto comunicativo

La comunicacin P/C transcurremediante frecuencias de radio, canal cuyas caractersticas tcnicas determinan la forma secuencial de las interacciones. Es decir, la
superposicin inteligible de turnos es imposible, rasgo que distingue estas interacciones
tanto de la comunicacin institucional cara a cara como de la conversacin cotidiana, y
justifica la existencia de una disciplina radial para evitar transmisiones incomprensibles
y no acaparar el uso de las frecuencias.
Por otro lado, la interaccin est relacionada en forma directa con su propsito de
mantener la seguridad operativa, constante contextual que unifica las distintas fases operacionales del vuelo. En estas distintas etapas, sin embargo, la comunicacin P/C no es
continua sino que ocurre de manera fragmentaria, con intervalos de hasta varios minutos
entre los distintos intercambios.
Adems, por su relacin con las diversas fases del vuelo y la organizacin del sistema ATC, la interaccin supone unaserie de interlocutores sucesivos. Es decir, un mismo
piloto va a comunicarse con un controlador distinto en cada etapa: un controlador de
tierra o de rodaje, otro para los despegues y las aproximaciones, otro(s) en ruta. Alternativamente, desde la perspectiva del control terrestre, un controlador determinado se
comunicar con un conjunto de pilotos que renueva sus integrantes a lo largo del tiempo,
en la medida que a cada posicin de control con su respectiva frecuencia de radio ingresan nuevos pilotos y otros son transferidos a un control diferente.
Por otra parte, el contenido de las interacciones es predecible, ya que las secuencias
de apertura, centrales y de cierre (Gallardo Pals 1993, Briz 2000) desarrollarn tpicos
especficos en cada fase operacional.
Adems de la diferente ubicacin espacial de los hablantes, cabe destacar que los
espacios fsicos la cabina de un avin y los centros de control son entornos tecnolgicos organizados de forma sistemtica en los que coexiste un nmero relativamente
pequeo de hablantes (que tambin mantiene comunicaciones entre s). En la cabina de
un avin puede haber de forma constante hasta tres personas miembros de la tripulacin
(piloto, copiloto e ingeniero), mientras que en una torre de control el nmero de hablantes puede ser mayor y es ms dinmico puesto que pueden superponerse los controladores de dos turnos diferentes, pueden estar presentes supervisores, el jefe de torre, etc.
Asimismo, los participantes que operan en una frecuencia pueden escuchar la totalidad
de las transmisiones que ocurren en ella (las que son registradas de forma continua por
motivos de seguridad).
Estas distintas circunstancias suponen un importante grado de exposicin de la
identidad institucional de los hablantes en cada transmisin. En otras palabras, los hablantes saben que en una frecuencia hay destinatarios indirectos otros pilotos y controladores y que puede haber oyentes no previstos supervisores, observadores, etc. o
receptores adicionales (Kerbrat Orecchioni 1986). Este rasgo pblico de la interaccin
P/C influye en cmo se negocian las instancias de potencial conflicto, ya que los participantes intentan proyectar en su manera de comunicarse una imagen de profesio-

367

Lorena M. A. de- M atteis

nalismo, segn lo sugieren tanto las observaciones como las entrevistas y encuestas
realizadas5.
Sin la pretensin de profundizar sobre este punto y solo a ttulo de ejemplo, podemos considerar el grado de acuerdo detectado en una de nuestras encuestas respecto de la
afirmacin La manera en que un piloto se comunica por radio es una de las maneras en
que se muestra su profesionalismo: en todos los casos, las respuestas se acercaron al polo
de mximo acuerdo, indicado por el valor 10, sin que se registraran valores inferiores a 8.
Por ltimo, otro factor contextual est dado por el conjunto de disposiciones que
regulan el progreso de las interacciones P/C. La planificacin lingstica internacional y
nacional establece procedimientos comunicativos con caractersticas definidas en todos
los niveles lingsticos (vase 2.2). Estos rasgos caracterizan el estilo comunicativo P/C
y los hablantes consideran su adhesin a ellos como importante marca de competencia
profesional.

2.2. Estilo comunicativo

El estilo comunicativo P/C se caracteriza por el predominio de rasgos de despersonalizacin (de-Matteis 2012a) que aqu resumimos, la mayora de ellos promovidos por
la reglamentacin de las propias organizaciones aeronuticas:

A. En el nivel pragmtico-discursivo:
a. formas de tratamiento que desdibujan la identidad individual y resaltan la
institucional al orientarse a la identificacin precisa de las entidades relevantes (matrculas, nmeros de vuelo, estaciones de control, etc.) por encima de las personas y que, sin embargo, coexisten con diversas frmulas
de tratamiento y expresiones de cortesa que focalizan a los sujetos (seor,
seorita);
b. distribucin diferencial de los actos de habla: asimtrica para los directivos
(predominantes de manera absoluta entre los controladores) e interrogativos (ms frecuentes entre los pilotos) y ms equilibrada para los informativos;
c. marcadores discursivos impersonales que indican recepcin (recibido),(in)
correccin y (des)acuerdo con la informacin transmitida en los mensajes
(correcto, afirma 6 , negativo);
d. restriccin a las contribuciones no vinculadas con la operacin area (expresiones personales, relatos, chistes, etc. resultan poco profesionales);

B. En el nivel sintctico:
a. modelos de esquemas fraseolgicos estandarizados (Ruiz Gurillo 1997)
que tornan el discurso objetivo, predecible y breve, al tiempo que crptico

368

Captulo 17
para los no profesionales por su extenso empleo de la elipsis en cantidad
y tipo de elementos afectados, escasez de estructuras subordinadas explcitas, etc.;
b. nominalizaciones que introducen en el discurso las acciones institucionalmente relevantes y construyen una representacin casi experimental de
las actividades de vuelo, desvinculndolas de las personas que las concretan.

C. En el nivel lxico-semntico:
a. terminologa precisa, con ocasional presencia de prstamos del ingls, siglas y expresiones del Cdigo Q7.

D. En el nivel fontico-fonolgico:
a. prosodia pausada y monocorde, con escasos rasgos entonacionales de afectividad o nfasis;
b. alargamientos voclicos, empleados en el canal radial para no ceder el turno de habla.

Los recursos de despersonalizacin expresan en el discurso de los participantes la

pertenencia a una institucin conformada por distintas organizaciones interrelacionadas,
en las que la concentracin en la actividad y su procedimentalizacin se consideran condiciones esenciales de la seguridad aeronutica. Por ello, la objetivacin de los agentes y
de su accionar construye discursivamente un entorno laboral que pretende minimizar la
expresin de la subjetividad.
Sin embargo, este estilo coexiste con la emergencia de ocasionales formas personalizadas, propias de la conversacin cotidiana de la comunidad, y actos de habla como
agradecimientos o expresin de deseos, que introducen un elemento afectivo. Se evidencia as
una tensin subyacente que demuestra la complejidad que entraa la negociacin de las
identidades institucionales, aun en contextos socio-tcnicos como el aeronutico. La tensin entre las prcticas comunicativas reguladas y las cotidianas tambin aflora en las
instancias que aborda este trabajo, para las que no existen previsiones porque se espera
que no ocurran, en particular, las de conflicto. Si estn previstos modelos fraseolgicos
para negociar situaciones de normalidad, alguna de emergencia y algunas instancias metacomunicativas como la gestin de problemas de comunicacin (cmo confirmar una
informacin, cmo solicitar su repeticin, etc.), no hay, en cambio, modelos para realizar
un reclamo, objetar una decisin o un comportamiento, etc. En estos casos, los sujetos
deben apelar a las estrategias lingsticas que juzguen ms consistentes con las prcticas
comunicativas estandarizadas, atendiendo a los principios de claridad y brevedad que las
definen y a su entrenamiento en habilidades no-tcnicas o de gestin de los factores
humanos.

369

Lorena M. A. de- M atteis

Es interesante advertir que, pese a la aparicin de rasgos cotidianos que pueden

introducir algn elemento de personalizacin y una dimensin afectiva, la gestin de la
tensin interpersonal P/C resulta muchas veces difcil de distinguir y graduar. En nuestro corpus, el desacuerdo y el conflicto resultan bastante escasos y de acotado desarrollo
y, a veces, son tan atenuados en comparacin con otras interacciones institucionales y
cotidianas que resultan difciles de identificar. Si los modalizadores epistmicos y denticos enfticos, las exclamaciones, los expletivos, el lxico axiolgico, las expresiones
idiomticas, el metalenguaje y los verbos performativos, son las marcas de un discurso de
conflicto, muchos de ellos no deberan aparecer en la interaccin P/C porque contradicen
el estilo despersonalizado predominante.

2.3. Relaciones conceptuales: conflicto error comunicativo

asertividad
Atendiendo a una proyeccin aplicada de nuestros resultados, es necesario distinguir el concepto de conflicto de otros relacionados pero con los que no debe establecerse
equivalencia. En primer lugar, no la hay entre conflicto interaccional y error comunicativo
categora muy utilizada en los estudios psico-sociolgicos sobre la actividad aeronutica
(de-Matteis, en prensa). Si bien el conflicto puede conducir a un error comunicativo, y
ser as una condicin objetiva para un contexto operacional inseguro lingsticamente
(de- Matteis 2010), su gestin y resolucin puede prevenirlo. Es decir, entre las distintas
causales de un error comunicativo puede incluirse un conflicto interaccional irresuelto o
no resuelto exitosamente, pero no es una condicin necesaria ni mucho menos suficiente
para que ocurra un error comunicativo. El criterio ms operativo para distinguir ambas
nociones es que el error es siempre una categora aplicada a posteriori, es decir, se diagnostica tras apreciar sus resultados (Dekker 2005). En el momento de errarlos sujetos
no son conscientes delfallo, en cambio, s pueden serlo de la tensin interaccional y las
estrategias lingsticas que nos interesanson, precisamente, emergentes de esta consciencia, pues se registran al gestionar dicha tensin.
Ahora bien, tampoco existe una relacin directa entre las categoras lingsticas
de conflicto y agravamiento contracara de la nocin lingstica de atenuacin. Un conflicto
interaccional puede ser gestionado aplicando estrategias lingsticas de agravamiento
como lo seran varias de las que enumera Koester o de atenuacin. Por ejemplo, atribuir
la responsabilidad de una decisin a una tercera persona o entidad como justificacin
para proteger la propia imagen y evitar posibles reclamos (una situacin bastante habitual
en el control de trfico areo) es una estrategia de atenuacin ante un acto de habla dentico que permite neutralizar un desacuerdo para evitar o desactivar el (posible) conflicto.
Por ltimo, los conceptos lingsticos de atenuacin/agravamiento suelen vincularse
con la nocin psicolgica de asertividad, que designa un conjunto de comportamientos, no
solo verbales, valorado positivamente por los psiclogos aeronuticos y fomentado en el
entrenamiento no-tcnico8. Si analizamos la relacin conflicto-asertividad, podemos considerar que un (posible) conflicto puede ser gestionado de manera asertiva por una parte y

370

Captulo 17

no por la otra. De hecho, debido a la estructura jerrquica que caracteriza la aviacin y,

en ocasiones, debido a diferencias actitudinales que pueden estar asociadas con culturas
muy honorficas o tambin a la atribucin de superioridad (profesional) a otras culturas
con las que se entra en contacto a travs de la aviacin internacional, evitar el conflicto
ha probado ser una de las causas de que el proceso comunicativo falle en la aviacin con
consecuencias trgicas9.

3. Anlisis de los datos

Antes de iniciar el anlisis de los casos que nos sirven como ejemplo de las estrategias para negociar consensos, gestionar desacuerdos y resolver o neutralizar los conflictos interaccionales en la dada P/C, nos parece necesario destacar que, al estilo comunicativo despersonalizado que dificulta identificar estas instancias interaccionales, se suma
una dificultad adicional. A diferencia de los ejemplos de Koester, los que analizaremos
aqu no superan los doce turnos de habla. La brevedad de las interacciones, su desarrollo
fragmentario, as como los ruidos ocasionales en la frecuencia, exigen un pormenorizado
anlisis comparativo con otras transcripciones, al tiempo que acentan el valor estratgico de los recursos elegidos.
Para el anlisis hemos seleccionado interacciones que permiten identificar estrategias lingsticas diferentes a las habituales en el estilo despersonalizado P/C. Algunas de
ellas corresponden a aeronaves en vuelo y otras a las instancias previas al despegue o al
aterrizaje, momentos que favorecen las negociaciones sobre los turnos y tiempos de espera. Otras varias a la actividad en momentos de alto nivel de trfico nacional y regional,
circunstancias que tambin contribuyen a la ocurrencia de desacuerdos y, en ocasiones,
conflictos.
Por ltimo, organizamos la presentacin de los ejemplos que ilustran las estrategias en un orden que va desde la negociacin hasta el franco conflicto. Consideramos
que, sin pretender agotar los posibles recursos, podemos dar cuenta as de interacciones
que cubren el espectro desde lo ms cercano a la rutina a lo excepcional, al tiempo que
podemos observar cmo se relacionan entre s las diversas estrategias lingsticas.

3.1. Negociacin
Si bien en el mbito aeronutico los planes de vuelo y la autoridad del ATC reducen
la necesidad y margen de negociacin posible, determinadas situaciones pueden requerir
modificaciones a lo previsto y esto supone intercambios verbales sobre las posibilidades
que puede autorizar el control. As, por ejemplo, en el siguiente fragmento pueden detectarse estrategias de negociacin propias de la interaccin cotidiana:
(1) C:dos cero cero seis, me confirma posicin y nivel que cruza?
P: en este momento estamos por uno cuatro cero. solicitamos mantener
por:: (2.0) diez millitas y # diecinueve millas fuera.
C: diecinueve millas, recibido. uno cuatro cero mantiene.

371

Lorena M. A. de- M atteis

P: uno cuatro cero. (#) y quedo atento al directo a Belgrano, seor, o Tandil-Belgrano (01/40-43)10

Tras el contacto iniciado por el controlador, la respuesta del piloto incluye una
solicitud en la que el diminutivo millitas atena el pedido de mantener el nivel de vuelo
para obtener una respuesta positiva del controlador.
Similares usos estratgicos del recurso ocurren tambin en la direccin inversa,
cuando un controlador requiere que una maniobra se realice en condiciones especficas:
(2) C: ((inaudible)) charli delta eco.
P: estamos a noventa de treinta y uno esperando el otro trnsito.
C: eso, quera mmmh anticiparme. posterior al trnsito que va a estar aterrizando por uno tres, cmo anda para un(*despegue)rapidito?
P: de inmediato despus del trnsito estaramos listos.
C: li::sto, tengo un trnsito a un minuto de liberar San Fernando en la final
de (la*pista) uno tres, as que va a tener que ser rapidito, s?
P:no hay problema, delta eco.
C: gracias, ocupe y despeguen (charli) delta eco, rapidito y a la derecha, vamos.
(06/26-32)

En este caso, la reiteracin del diminutivo rapidito enfatiza la celeridad necesaria

para que la secuencia de acciones de los dems participantes no sea afectada, al tiempo
que atena el efecto amenazador del acto directivo concretado en el ltimo turno. La
urgencia que transmite esta repeticin es reforzada por la exhortacin final vamos, de muy
escasa aparicin en el corpus analizado.
Como en (1), el diminutivo indica una interferencia del habla cotidiana y evidencia
la tensin que subyace a la relacin P/C: el controlador proporciona las instrucciones
pero depende de la ejecucin del piloto y, viceversa, el piloto no puede en condiciones
normales actuar sin su conformidad. As, en ambos casos, la modificacin morfolgica
de diminutivo constituye un uso estratgico que previene el desarrollo de un desacuerdo y seala el carcter colaborativo de las interacciones. En otras oportunidades, como
veremos, la modificacin morfolgica puede asociarse a otras estrategias atenuadoras o
agravadoras ya en la gestin de los desacuerdos.
Es interesante sealar que en las entrevistas realizadas, los diminutivos han sido
siempre considerados como poco apropiados o profesionales y, cuando se seal su rol
en la negociacin en la dada P/C, algunos pilotos privados negaron la existencia de estas
negociaciones, considerando que las instrucciones del control son inapelables.
Como observacin adicional, los turnos de negociacin (29-32) en (2) muestran
una sintaxis menos elptica que los de(1), sealando as que los hablantes negocian apelando a estrategias lingsticas no previstas por la institucin: el empleo de verbos en
modo condicional(casi inexistentes en los modelos fraseolgicos), las estructuras hipotcticas consecutivas y expresiones frecuentes en la conversacin cotidiana como no hay
problema, que evidencian la actitud colaborativa de los hablantes.

372

Captulo 17

3.2. De la negociacin al desacuerdo

En la interaccin P/C, la expresin de la modalidad dentica en las instrucciones
de los controladores no se considera amenazadora para la imagen positiva de los pilotos
puesto que est implcito en el contrato comunicativo el rol ordenador de estos profesionales, en el doble sentido de la expresin de rdenes y la organizacin de la actividad. La precondicin de racionalidad para el acto de habla directivo (Haverkate 1984) explica tambin
que casi nunca se registran justificaciones para la necesidad de realizar o posponer una
accin. Pese a ello, los entrevistados sugieren que, a veces, esta falta de explicaciones
puede generar una tensin si se presupone una actitud negativa por parte del interlocutor:
Entrevistado: bah, por ah, s, te jode, qu se yo, que no hay viento y por
ah te hacen hacer un procedimiento que vos decs para qu cornos me
hacen aparecer, qu s yo, en la (*pista) cero nueve, si puedo aterrizar en la
dos siete. o, por ah, s, tambin, pero no es un error =
Investigador: mhm
E:= de comunicaciones, es un error de- es algo que te molesta en cuanto a
la actitud de la otra persona =
I: claro.
E:= o que te autorice un aterrizaje y por ah no te lo autorizan y no se dan
cuenta que vos ests gastando un montonazo de combustible. qu se yo,
() (Entrevista con un copiloto de lnea area, 28 aos).

Esta situacin puede ejemplificarse con el siguiente fragmento, en el que un piloto

contacta con una nueva posicin de control y objeta de forma indirecta una instruccin
de navegacin previa:
(3) PC:Aeroparque, muy buenas tardes, lima victor charli delta eco, mil quinientos, uno cinco uno seis proa vanar.
C: afirma ((inaudible)), buenas tardes.
PC: no, nosotros vamos para el lado de egepa, no s por qu me sacaron por
vanar.
C: por el paracaidismo en Campo de Mayo, correcto, no- va vanar est
bien, dos mil pies de altitud, por favor.
PC: dos mil, con mucho gusto, ahora s s por qu salamos por ac.
C: este: s, no le informaron pero s. (08/133-138)

El piloto est disconforme con el cambio de la salida prevista (nosotros vamos para el
lado deegepa) a la designada por la posicin vanar y lo manifiesta en la pregunta indirecta
no s por qu me sacaron por vanar. La vacilacin entre el uso de la primera persona del plural
(nosotros) y la del singular (me) muestra la subjetividad del hablante. Tambin aparece un
ellos tcito, emisor de la instruccin inicial y que se contrapone a la estacin de control con
la que el piloto est comunicndose. Ante la explicacin, el piloto textualiza la clausura
del incipiente desacuerdo con la expresin con mucho gusto y manifiesta su aceptacin con
el comentario ahora s s por qu salamos por ac, la primera muy propia de la interaccin
cotidiana y el segundo con sintaxis explcita y estilo personalizado.

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Lorena M. A. de- M atteis

En otras circunstancias, la justificacin opera como neutralizadora del desacuerdo

ante expectativas interaccionales insatisfechas. As, el piloto de (4) reclama por la falta de
respuesta en la frecuencia de control de superficie, con la que intenta comunicarse para
solicitar su permiso de trnsito a la ciudad de Crdoba y esto motiva la justificacin del
control:
(4) Ca:dos cero uno dos, prosiga.
P: eh, seorita, estamos en la nueve, no nos atiende nadie en Superficie, para
pedir a Crdoba (*con nivel) tres cuatro cero.
Ca: s, porque:: estamos saliendo aqu el servicio de control de rodaje, autorizaciones
y aproximacin. a Crdoba- buE::no. hora de despegue cero uno dos cero.
P: cero uno dos cero el despegue, gracias, y mantenemos entonces esta
frecuencia.
Ca: correcto. (Grabacin AEP: 03.07.2012)

El piloto introduce su reclamo asertivamente mediante una constatacin en apariencia no conflictiva: no nos atiende nadie en (*la frecuencia de) Superficie. Sin embargo, el
empleo del pronombre nadie, tiene valor enftico, como en la interaccin cotidiana, y
seala su frustracin al no recibir respuesta en la frecuencia habitual. Una alternativa ms
neutral de constatar el hecho podra haber sido *no atiende Superficie. La falta de una curva
tonal enftica, por otro lado, dificulta identificar esta expresin como una de descontento
y hace dudar de la presencia o no de tensin.
Sin embargo, la respuesta de la controladoraevidencia que ha interpretado como
tal el reclamo pues comienza con una explicacin que justifica la falta de respuestasealando que las tres posiciones de control estn operando en la misma frecuencia de
radio. Enseguida, sin dar lugar a que la situacin progrese a un desacuerdo, confirma el
permiso e informa la hora de despegue asignada al piloto. Este acepta la explicacin y
concluye que deber mantenerse en esa frecuencia, lo que es corroborado, a su vez, por
la controladora.
Las explicaciones tambin pueden registrarse entre los pilotos, por ejemplo, cuando su (in)accin es cuestionada por el control:
(5) Ca:compaa cero uno dos, Parque.
P: adelante.
Ca:usted tena que cumplimentar y cinCUENta, son y cuarenta y cinco al momento, seores.
P: s, (lo tengo) presente. bajaron un par de pasajeros a ltimo momento, estamos
tratando de- # el equipaje, la llamo en 30 segundos.
Ca: est bien, haga lo que pueda, si no:: tendr que ir # al ((inaudible)) no
s hasta qu hora.
P: copiado, lo tenemos presente. (Grabacin AEP: 03.07.2012)

El reclamo de la controladora se realiza con una prosodia que destaca la hora prevista de la accin y la confrontacin con la hora actual, pero incluyendo un tratamiento
corts, caracterstico en la dada, dirigido a ambos tripulantes (seores) para distribuir as
la responsabilidad. La respuesta del piloto consiste en un reconocimiento de esa infor-

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Captulo 17

macin y una justificacin, con algunas interrupciones y el compromiso de comunicarse

para confirmar.
Las explicaciones en (3), (4) y (5), siempre de sintaxis explcita, intentan, en definitiva, clarificar las circunstancias mutuas, evidenciando as el intento de colaborar y no
perjudicar la tarea conjunta.

3.3. Desacuerdo
El desacuerdo puede surgir de una negociacin fallida y puede, tambin, ser aceptado sin que suponga un desarrollo ulterior. En (6), podemos ver cmo, adems de las
explicaciones ante la imposibilidad de otorgar permisos adelantados, se conjugan varios
mecanismos para armonizar los intereses en pugna: el deseo de despegar en horario del
piloto y la necesidad del control de mantener el orden asignado.
(6) P: s, (Parque) uno cero uno cuatro.
Ca: (adelante).
P: una consultita, eh: si estuvisemos completamente listos, habra alguna chance de adelantar?
Ca: lamentablemente no, caballero, porque tengo todos los horarios ocupadsimos (y) estn todos en horario.
P: pE:ro, llamo, pido un taxi y viajo parado, bueno, gracias.
Ca: vio? (Grabacin: 13.01.2012)

La interaccin comienza con una toma de contacto habitual, pero en su segundo

turno, el piloto inicia su negociacin con el conocimiento previo de las escasas posibilidades de obtener un horario de despegue anticipado. Esta informacin contextual
compartida justifica la seleccin de una estructura nominal con diminutivo para anunciar
su acto de habla (una consultita). La expresin metalingstica seala el esfuerzo por no
imponerse sobre su destinataria y, como seala Koester, es una de las estrategias colaborativas para alcanzar consensos.
Adems, el piloto prepara su pedido mediante una subordinacin condicional explcita recordemos que la elipsis en la comunicacin P/C rutinaria alcanza incluso elementos de las estructuras hipotcticas y un adverbio que refuerza la idea de estar listos
(completamente), ofrecida como garanta frente a una posible objecin.
La controladora, por su parte, no solo manifiesta una modalizacin afectiva expresada a travs del adverbio lamentablemente, con la que se coloca en una posicin
subjetiva de empata con el piloto, sino que tambin apela a modificaciones morfolgicas
(el superlativo ocupadsimos) para enfatizar la imposibilidad de satisfacer el requerimiento.
El ltimo intercambio evidencia ya la frustracin de las expectativas del piloto
aunque apela al sentido del humor para aceptar el fracaso de la negociacin, que termina
en un desacuerdo sin solucin pero sin desarrollo ulterior. El hablante usa el conector
adversativo con nfasis tonal en la primera slaba como respuesta ( pE:ro), e introduce su
comentario humorstico con expresiones habituales del espaol bonaerense como pedir
un taxi y viajar parado, referida a las condiciones habituales del transporte en autobuses

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Lorena M. A. de- M atteis

urbanos. La analoga de hacer un pedido (el taxi) y obtener otra cosa (el autobs) le permite al hablante tomar distancia y no comprometerse tanto con su propia queja. Como
forma de concluir el desacuerdo, la controladora acepta esa manifestacin humorstica
con la pregunta vio?, tambin habitual en la regin bonaerense para expresar acuerdo sin
comprometerse ms en el desarrollo de una idea. Ambos hablantes, entonces, usan expresiones de uso cotidiano para establecer una relacin solidaria a pesar de pertenecer a
dos grupos profesionales con necesidades divergentes en ese momento.
Es interesante observar que, ya sea como manera de clausurar un desacuerdo (6) o
en una negociacin (7), el recurso del humor, cuyo valor en entornos institucionales ha
sido estudiado por Holmes (1998), resulta bastante frecuente:
(7) C: eh: chicos, ustedes presentaron diecisis diez en el plan # para: el cierre
de puertas.
P: s, pero si podra adelantarlo: podra ser?
C:s, todo es posible en la dimensin desconocida. para qu hora tienen?
P: doce hora local ((inaudible))
C: eso volando o cierran?
P: cerrando. (Grabacin: 13.01.2012)

El primer turno del controlador en esta breve negociacin comienza de manera

atpica, mediante el vocativo chicos, que no constituye ni una frmula estandarizada en el
mbito aeronutico ni un trato de respeto de los que caracterizan a esta dada. Este tratamiento establece cercana y construye una relacin afiliativa que repercute en el intento
inmediato del piloto por aprovechar la oportunidad para solicitar adelantar su despegue.
En su segundo turno, la tendencia del controlador hacia la personalizacin se refuerza
con el comentario humorstico todo es posible en la dimensin desconocida, expresado en un
tono bajo que intenta simular misterio al aludir al programa televisivo de dicho nombre.
As crea una relacin de complicidad con el destinatario y, si bien el piloto no manifiesta
ninguna reaccin y la negociacin sigue de la manera elptica habitual en este tipo de interacciones, la presencia del humor sugiere que, inesperado en un discurso dominado por
el estilo despersonalizado, es un recurso vlido para disminuir tensiones interaccionales.

3.4. Del desacuerdo al conflicto

El siguiente caso corresponde al mismo da de elevado nivel de trfico que los
ltimos ejemplos. En el lapso de una hora, la controladora intervino en numerosas interacciones para (re)negociar tiempos de despegue para cada uno de los vuelos. En el
siguiente fragmento, un desacuerdo originado en intercambios anteriores se mantiene
por la insistencia del piloto para conservar el horario previsto de despegue. Esto obliga
a la controladora a apelar a la evidencia que le ofrece su perspectiva visual de que, pese a
las expectativas de los pilotos, no van a poder cumplir su horario:
(8) P:Aeroparque , compaa dos cero cero seis.
Ca: prosiga.

376

Captulo 17
P: estamos en condiciones de iniciar retroceso en diez minutos, estamos a
tiempo?
Ca:y:, sabe qu pasa? son y cuarenta y cinco, en cinco minutos (todava si no ha puesto
en marcha) no va a llegar, caballero. djeme ver si Baires lo:: # a ver # si lo aguanta
pero:: est con su colega, el cero cero tres catorce cero cero y tendra que retrasar al resto.
P: en diez minutos cerramos la puerta, la llamo.
Ca:son y cuarenta y seis, seor,y todava veo que est: con la bodega- equipaje afuera, no
van a llegar.
P:okey, bueno, eh:, quedamos atentos ((entrecortado)), gracias. (Grabacin:
13.01.2012)

Ante la pregunta del piloto, el segundo turno de la controladora comienza con

la pregunta retrica sabe qu pasa, con la que intenta hacer partcipe al piloto de su
interpretacin de la situacin. Es de una estrategia lingstica excepcional en la dada y
alerta sobre la existencia de un desacuerdo. Enseguida, la hablante plantea la imposibilidad prctica del piloto para cumplimentar el tiempo de despegue previsto mediante la
asercin negativa no va a llegar, conclusin de la clusula condicional precedente (todava si
no ha puesto en marcha). El tratamiento vocativo caballero, al final de ese enunciado, es extremadamente corts. De empleo muy marcado en la interaccin cotidiana bonaerense,
constituye con frecuencia una estrategia de atenuacin para no vulnerar la imagen del piloto al imponer una prohibicin o al dar una instruccin en la direccin CP de la dada
(de- Matteis 2009), por lo que resulta til en esta interaccin con potencial conflictivo.
El piloto insiste en su intento de mantener abierta la posibilidad del despegue
asignado pero cambia su estrategia y reconoce que no estn a diez minutos de retroceder
de la posicin sino a diez minutos de cerrar las puertas (en diez minutos cerramos la puerta, la
llamo). Ante esto, la controladora sigue usando un tratamiento corts (seor) al apelar a la
hora y a la evidencialidad de lo que puede observar desde la torre de control (todava veo
que est: con la bodega- equipaje afuera) para concluir nuevamente que no van a llegar.
El verbo ver tiene el efecto de una modalizacin epistmica fuerte, ya que sugiere
al piloto que no hay posibilidad de contradiccin. Esta evidencialidad impide que la posicin de la controladora sea discutida y personaliza su discurso al introducir un proceso
de percepcin slo experimentable por un sujeto: en ese momento la controladora deja
de ser Aeroparque la entidad relevante en tierra para ser tambin en el discurso el sujeto
individual que la representa.

3.5. Conflicto
La interaccin P/C se caracteriza por la distancia del trato, expresada en el uso
casi exclusivo de las denominaciones institucionales para los servicios de control (por
ejemplo, (Aero)parque)o compaa + nmero de vuelo, acompaadas de los pronombres de segunda persona de respeto (plurales o singulares) y las formas verbales correspondientes.
Es muy extraa la autorreferencia mediante el pronombre de primera persona, mucho
ms si es singular, ya que en el estilo despersonalizado P/C la autorreferencia se maneja

377

Lorena M. A. de- M atteis

con frmulas estandarizadas dentro de la institucin aeronutica, en general, las mismas

designaciones empleadas en vocativo. Por este motivo, su aparicin puede sugerir una
instancia ya claramente conflictiva. As, por ejemplo, en (9) el piloto de un vuelo regional
reclama por la demora para aterrizar a la hora prevista. Ante las dos alternativas ofrecidas, Aeroparque o el aeropuerto internacional de Ezeiza, ambas con demora, la interaccin progresaconflictivamente:
(9) P: muy bien, estamos iguales (entonces). de modificarse: le ruego nos informe porque estamos arriba de un avin (y) en el aire y no podemos depender del capricho
de las personas.
Ca:dos cero uno dos confirme que est en condiciones (de ejecutar) las
instrucciones del control ((inaudible)) me informa, okey? (Por el momento)
((inaudible)).
P: no, no, usted no entiende. el que est arriba del avin soy yo y yo tengo que
determinar- si me tienen aqu haciendo espera y no me informan a qu hora
voy a aproximar ((inaudible)) (Grabacin AEP: 03.07.2012)

Tras recibir las alternativas posibles, el piloto utiliza con irona el verbo performativo rogar para solicitar informacin, acto de habla que no se corresponde con el entorno
institucional. La posicin subjetiva que asume y su esfuerzo retrico son evidentes al
seleccionar como argumento central el hecho evidente de su ubicacin espacial en el inicio de la subordinacin causal que sigue ( porque estamos arriba de un avin (y) en el aire), con
lo que revela su nivel de irritacin. Adems, la seleccin lxica para calificar la situacin
como un capricho de las personas tiene un claro valor axiolgico negativo que repercute de
manera directa sobre la imagen del interlocutor, aunque sin el mismo impacto que un
expletivo o un insulto.
Frente a la respuesta de la controladora lamentablemente poco inteligible, se
observa tambin en la segunda intervencin del piloto una interesante oposicin entre
los pronombres usted y yo, este ltimo repetido enfticamente casi de inmediato, y una
oscilacin entre nosotros y yo. El grado de personalizacin que estos pronombres introducen en el discurso contradice las prcticas esperadas dentro de la comunidad y por eso
visibiliza con claridad el conflicto interaccional.
Tambin se emplean pronombres de primera persona en (10), interaccin reproducida por la prensa argentina. Aunque no corresponde a la regin bonaerense, pues ocurre
sobre el espacio controlado por el centro Crdoba, es un interesante ejemplo adicional
por ser consecuencia de una circunstancia percibida como riesgo operacional y derivar
en la necesidad de elaborar un informe posterior:
(10)P: eh, Crdoba, compaa, uno cero- uno cuatro uno cero, tuvimos un
ticas /re-so-l-ion/ recin.
Ca:compaa, uno cuatro uno cero, crdoba, recibido, seor. tiene autorizado continuar el ascenso para (1.5) cuatro uno cero \# (le) informo tiene
trnsito detrs suyo unas # eh treinta y siete millas con nivel tres noventa
que estima (porca) uno tres cero seis con tres noventa de nivel. voy a quedar
atento al cruce tres nueve cero de nivel.

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Captulo 17
P: bueno, copiado, entonces, ascenso para tres- cuatro uno cero, le voy a
notificar cruzando el tres nueve cero # eh::: le voy a pedir que si- la prxima
vez que nos pasen (una aeronave) tan cercaque nos avisen, por favor, porque tuvimos una
resolucin ticas, yo tengo que hacer un informe ahora.
Ca: s, era trnsito que estaba con tres ochenta de nivel, seor, usted iba por
debajo, con tres setenta. fue aprobado para el tres siete cero por el trnsito.
((Editado el audio por el medio, se deduce que minutos despus.))
P:Crdoba, compaa, uno cuatro uno cero.
Ca: prosiga para Crdoba.
P: s, el uno cuatro uno cero nivelados a cuatro uno cero de nivel, eh: le
podra pedir el # nmero de vuelo de: la otra aeronave que nos pas: por
arriba con tres ocho cero de nivel?
Ca: s, es el compaa dos cero cero seis con tres ochenta y es::t activado
en cero tres dos cero.
P: dos cero cero seis?
Ca: correcto, seor.
P: recibido, gracias. (Diario La Nacin en lnea, 17 de agosto de 2012.)

La interaccin muestra una importante tensin interaccional surgida del conflicto

entre las expectativas de la tripulacin recibir del control instrucciones para mantener
una separacin suficiente y el aviso que reciben de un instrumento a bordo (TICAS).11
La posterioridad entre el intercambio y la situacin que lo causa, permite una gestin del
conflicto de manera ms estandarizada. Sin embargo, podemos apreciar en el segundo
turno del piloto, el empleo irnico de la frmula de cortesa por favor para solicitar algo
que debera ser informado sin necesidad de requerirlo la informacin sobre un trnsito
cercano as como del pronombre de primera persona: yo tengo que hacer un informe ahora.
La justificacin, fundada en un procedimiento obligatorio que excede su voluntad, es
tambin interesante porque introduce un cambio de un nosotros, ya una forma personalizada para el discurso institucional P/C, a la forma singular, mximo exponente de la
subjetividad del hablante, al igual que lo constatado en (9). Esto sugiere que el conflicto
emerge en forma clara hacia el final del turno.
La respuesta de la controladora, por otro lado, se limita a constatar hechos que
intentan minimizar la razn del reclamo al precisar la separacin que mantuvieron las aeronaves y al sealar que el nivel asignado al vuelo en cuestin estaba justificado justamente
por la presencia del otro trfico, es decir, que haba conciencia situacional por parte de la
controladora (v. nota 5). Sin embargo, esto no significa que esa conciencia situacional fuera
compartida por la tripulacin, que necesit del instrumento para notar la cercana de la
otra aeronave y a esta circunstancia se orienta el cuestionamiento del piloto.

4. Conclusiones y proyeccin futura12

Desde el punto de vista de las tres instancias interaccionales, los casos analizados
muestran que la gradacin entre negociacin, desacuerdo y conflicto puede ser operativa y que

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Lorena M. A. de- M atteis

los recursos son similares a los de otras interacciones, si bien su expresin discursiva es
ms sutil. La negociacin est atenuada por el hecho de que, por lo general, las instrucciones del control son aceptadas sin cuestionamientos, y algunos hablantes consideran,
incluso, que es una instancia inexistente en la interaccin P/C. Sin embargo, la coexistencia de una sintaxis ms explcita (o menos elptica), de actos de habla interrogativos
sealados por expresiones metalingsticas o por verbos performativos, de formas verbales condicionales y de estrategias como la modificacin morfolgica de diminutivo,
textualiza la bsqueda de un consenso en el curso de accin.
El desacuerdo, por su parte, ocurre cuando los intereses operativos de ambos grupos profesionales entran en contradiccin ms directa que lo habitual (recordemos que el
piloto se preocupa de la eficiencia de su vuelo y compaa mientras el sistema ATC debe
hacer lo propio con todos los vuelos en progreso). En esta instancia, se mantiene la sintaxis explcita y aumenta la frecuencia de algunos pronombres (por ejemplo, el indefinido
nadie o la vacilacin entre el pronombre plural y el singular en sus distintas formas), que
introducen un nivel de personalizacin mayor y distinguen a estas interacciones de las
de rutina. Asimismo, es ms frecuente la justificacin de las decisiones del ATC, lo que
evidencia que el rol comunicativo de los controladores resulta insuficiente para sostener
por s mismo los actos de habla directivos.
En estas instancias, los superlativos pueden emplearse como elementos agravadores para mantener una posicin y, pese a resultar inesperado por ser un tipo de intervencin no permitida por las instancias reglamentarias, el humor aparece como una
estrategia privilegiada de resolucin. Cabe destacar que, en este trabajo, la mayora de los
desacuerdos ocurrieron en circunstancias operativas similares, vinculadas con la asignacin de turnos de despegue/aterrizaje o la asignacin de niveles y rutas, circunstancias
favorecedoras de conflictos de intereses entre ambos grupos profesionales.
Los escasos ejemplos en nuestro corpus sugieren, por ltimo, que el conflicto
abierto se expresa a travs de un uso enftico y frecuente de los pronombres personales
y, en ocasiones muy excepcionales (9), con elementos lxicos axiolgicos de valor negativo. Ambas estrategias personalizan el discurso al introducir una dimensin de fuerte
subjetividad. El conflicto parece ms factible cuando el contrato comunicativo no se ha
cumplido porque una de las partes no ha satisfecho las expectativas operacionales de la
otra (9) o se ha percibido un compromiso para la seguridad (10) que produce una alerta
en el sistema socio-tcnico.
Las estrategias identificadas, por ltimo, pueden clasificarse en dos grandes grupos. En primer lugar, aquellas que sirven a los participantes para sealar y reconocer
la necesidad de gestionar en cualquier medida que se manifiesten las diferencias que
la labor cotidiana supone. Entre ellas se cuentan la aparicin de recursos atenuadores/
agravadores como la modificacin morfolgica; los modos verbales seleccionados; la
personalizacin del discurso mediante el empleo de pronombres personales de primera
persona, la modalizacin epistmica y, excepcionalmente, elementos lxicos axiolgicos.
En otro grupo incluimos aquellos recursos que permiten a los hablantes controlar
o neutralizar los efectos interaccionales del desacuerdo y el conflicto. Aqu podemos

380

Captulo 17

mencionar los tratamientos corteses personalizados (seor o caballero, frente a los reglamentarios) u otros de uso cotidiano que indican cercana y afiliacin (chicos); la mayor frecuencia de actos de habla considerados prescindibles en la interaccin P/C (la justificacin
o explicacin); las expresiones del habla cotidiana como no hay problema o con mucho gusto para
proyectar una actitud colaborativa y reforzar lazos afiliativos y la apelacin al humor, que
contradice la brevedad y contenido esperados enlas transmisiones.
Para finalizar, si en la comparacin del discurso institucional con la interaccin
cotidiana se aprecian sus respectivas particularidades (Drew y Heritage 1998), la contrastacin de interacciones institucionales rutinarias con otras conflictivas en diverso grado tambin puede destacarlas especificidades de tal discurso institucional. En el mbito
aeronutico, la adhesin a los procedimientos comunicativos estandarizados constituye
.uno de los indicadores de profesionalismo ms valorados por los profesionales aeronuticos y en ella radica, en gran medida, el xito de los objetivos operativos. Sin embargo,
no siempre las interacciones transcurren por la va planificada y las instancias de negociacin, desacuerdo y conflicto analizadas movilizan estrategias cotidianas que iluminan nuevos
aspectos de las identidades institucionales.
En otro sentido, adems de profundizar el estudio lingstico de las estrategias
relevadas, su frecuencia y distribucin por grupo profesional, otras de las proyecciones
futuras de este trabajo consisten en considerar en mayor detalle de qu manera la gestin
de estas instancias se traduce en una valoracin profesional por parte de los colegas y
confrontar nuestra concepcin de la gradacin negociacin, desacuerdo y conflicto con la evaluacin que de las mismas interacciones hacen los profesionales involucrados.
Desde el punto de vista prctico, en un mbito donde cada vez es ms reconocida
la importancia de la capacitacin en competencias denominadas como no-tcnicas (entre ellas las comunicativas e interpersonales), no existen suficientes estudios que aborden
las especificidades de estas interacciones en lengua espaola ni que traduzcan estos resultados en recomendaciones prcticas. Por lo tanto, desde un posicionamiento tico de
empoderamiento (Rice 2006) e involucrando a los sujetos observados en la investigacin,
el relevamiento de estas estrategias lingsticas puede contribuir al mejor conocimiento
de las dinmicas de intercambio de informacin y toma conjunta de decisiones entre ambos grupos profesionales, partcipes imprescindibles para la construccin de la seguridad
area a travs de su labor tcnica en el pilotaje y el control areo pero tambin de su labor
humana en la gestin de sus relaciones.

Notas
1 Las entrevistas realizadas indican que determinados comportamientos, por ejemplo, discutir o cuestionar instrucciones, negar autorizaciones, etc., pueden generalizarse como
componentes de estereotipos que caracterizan una compaa o un centro de control areo.
2 En de-Matteis (2012a) se abordan las problemticas ticas del acceso en lnea a interacciones P/C.

381

Lorena M. A. de- M atteis

3 Atendiendo a la claridad de los ejemplos, aadimos el subrayado simple para los tratamientos vocativas, el doble para los autorreferenciales y el punteado para los referenciales.
Cuando resulta aclaratorio, reponemos entre parntesis y precedidos por un asterisco algunos de los tems elididos.
4 Las encuestas pueden visitarse en www.lorenadematteis.com.ar.
5 La frecuencia compartida es clave para la conciencia situacional, concepto de psicologa aeronutica referido al conocimiento del espacio areo circundante y a su proyeccin futura.
6 El par no es afirmativo/negativo pues pruebas acsticas demostraron la posibilidad de confusin entre ambas formas.
7 Un cdigo radiotelefnico cuyos mensajes se encuentran codificados en expresiones que
comienzan con Q, por ejemplo, QNH:presin atmosfrica.
8 Sobre la relacin asertividad-atenuacin/agravamiento, Goguen y Linde (1983:30) sealan: It
should be noted that mitigation and aggravation are linguistic categories, not psychological ones. () Mitigation/aggravation as a linguistic phenomenon is related to the psychological notion of assertiveness, but is not identical to it. Use of few mitigation strategies,
or of many aggravation strategies is one way of behaving assertively; there are, of course,
many others.
9 No contradecir a un superior para evitar conflictos es un comportamiento no asertivoque
ha motivado, en gran medida, la investigacin sobre prcticas comunicativas aeronuticas.
10 Las observaciones realizadas entre 2000-2005 se indican por nmero de observacin y
turno de habla transcripto. Las observaciones en lnea de fecha reciente, todava no completamente procesadas, por lo que se indica solo fecha. P: piloto de lnea area, PC: piloto
comercial, C: controlador, Ca: controladora.
11 El TICAS identifica aeronaves en la zona inmediata a un avin y sugiere una accin evasiva a la tripulacin.
12 Trabajo realizado en el proyecto Estilo(s) comunicativo(s) en la interaccin verbal en
espaol bonaerense: construccin de identidades, valores y creencias, dirigido por la Dra.
Elizabeth M. Rigatuso (Centro de Estudios Lingsticos Dra. M. B. Fontanella de Weinberg. Departamento de Humanidades. Universidad Nacional del Sur. Subsidio SGCyTUNS P.G.I. 24/I191).

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CAPTULO 18

Evaso de alunas em EJA:

hipermodernidade e efeitos da
macroestrutura nas microestruturas
Elzira Yoko Uyeno
Universidade de Taubat (Brasil)

1. Introduo
Erradicar o analfabetismo no Brasil um item tradicionalmente arrolado como
promessa de campanha de plataformas de candidatos por todos os partidos. Apontado
como responsvel pelo desemprego e pela m qualidade profissional, indicado como
determinante da misria, erradic-lo ainda o desafio de um Brasil que tem ganhado
projeo internacional por estar passando relativamente sem grandes ressonncias das
crises econmicas que assolam os pases sobretudo desenvolvidos, mas tem se mantido
em colocao muito a desejar quanto ao desempenho em letramento de seus cidados.
Segundo o censo de 2010, o Brasil contabiliza 13,9 milhes de jovens, adultos e idosos
que no sabem ler nem escrever ou 9,6% da populao de 15 anos ou mais. Diante da
reduo de 2,3 milhes entre 2009 e 2010e da projeo do IBGE de que a populao
nessa faixa etria ser de 154,9 milhes, devendo chegar a 2015 com 10,4 milhes de
analfabetos, o Brasil ter de dobrar o ritmo de queda do analfabetismo para cumprir a
meta assumida perante a ONU de chegar taxa de 6,7% em 2015. Eis a mais recente
sombria anlise do status quo do analfabetismo que foi reportada pelos grandes jornais em
circulao. Ainda que o questionamento quanto submisso dos programas de reduo
dos ndices de analfabetismo a critrios externos internacionais seja pertinente, esses
dados nos compelem a assumir a parcela da responsabilidade que nos cabe enquanto
pesquisadores da rea de Lingustica Aplicada.
Resultados do mencionado censo revelam que uma das principais dificuldades
para a reduo das taxas de analfabetismo est no fato de os piores ndices entre os adultos estarem concentrados na populao idosa, de 60 anos ou mais, que tm, de acordo
com a pesquisa, mais dificuldade de aprendizagem. Outro fator que contribui para os
altos ndices de analfabetismo, ainda segundo o censo, o desnimo muito grande da
populao adulta que mora no campo em voltar escola para aprender a ler e a escrever.

385

Elzira Yoko Uyeno

Tendo apresentado o contexto em que se insere a pesquisa a se relatar, apresentase a sua delimitao: a subjetivao de alunas de Escola de Jovens e Adultos EJA sob
efeitos do uso dos bens de consumo tecnolgicos, mais precisamente, de aparelhos de
comunicao mveis.
Sob o ponto de vista terico, baliza esta pesquisa uma perspectiva interdisciplinar
que contempla a Anlise do Discurso de perspectiva francesa, conceitos da Sociologia
acerca da Ps-modernidade e da psicanlise lacaniana. Sob esse arcabouo interdisciplinar, analisaram-se os processos de subjetivao e as identificaes, responsveis pela
construo de suas identidades de alunas da Escola de Jovens e Adultos - EJA que se
manifestaram discursivamente em textos nos quais enunciaram acerca das relaes que
estabeleciam com os bens tecnolgicos, com o objetivo de compreender se o uso das tecnologias mveis exercia algum efeito sobre as subjetividades dessas alunas e, se o exercia,
quais eram esses efeitos.
Os processos de subjetivaes dizem respeito aos mecanismos macroestruturais
da globalizao (Bauman, 1999,2005; Hall, 2000), das tecnologias e da sociedade de consumo (Lipovetsky, 2004, 2007, 2009; Zizek, 2003), que afetam os processos microestruturais do ensino de lnguas e engendram os sujeitos. As identificaes dizem respeito
a uma busca, sempre por se realizar, do eu, uma vez que constitui uma nova instncia
psquica que se forma nas identificaes imaginrias sucessivas, a partir da identificao
inaugural especular (LACAN, 1998 [1969]).
Visar a contribuir para a construo do saber cientfico sobre a identidade e sobre
a subjetividade na contemporaneidade e para seus efeitos no ensino e aprendizagem de
lnguas materna constituem os horizontes das pesquisas nas quais se insere esta a que se
passa a relatar.
A relevncia desta pesquisa, assim, est em contribuir para as pesquisas em Educao no que diz respeito evaso do ensino formal por estratos sociais que se beneficiariam da concluso da educao formal.

2. (Ps)-modernidade, hipermodernidade e identidade

O termo identidade que intitula este item um substantivo abstrato e derivado do
ante positivo latino identcus, cujo significado originrio semelhante, formado sobre
o outro termo latino idem que significa o mesmo, e tem sido tomado para designar o
conjunto de caractersticas e circunstncias que distinguem uma pessoa ou uma coisa e
graas s quais possvel individualiz-la. Objeto de estudo de vrias reas do conhecimento, a identidade tem sido estudada pela Sociologia, Antropologia, Filosofia, Direito e
Medicina Legal, e sua definio delimita cada uma dessas reas.
Para a perspectiva adotada pelo presente estudo, o termo identidade remete ao termo subjetividade, em virtude de, sob uma perspectiva discursiva, entender aquela como
afetada por processos uma vez que contnuos de subjetivao de natureza sciohistrica do exerccio de poder sobre o sujeito que o engendra e simultaneamente afetada
por identificaes de natureza psicanaltica e, como tais, subsequentes que ocorrem no

386

Captulo 18

sujeito, a partir da primeira que se faz na sua entrada no mundo simblico (UYENO,
2013).
Este estudo integra as pesquisas do Grupo de pesquisa Subjetividade e identificaes: efeitos de (d) enunciao, sob minha coordenao, as quais tm como objetivo
estudar as emergncias de subjetividades e identificaes como efeitos de (d)enunciao
na Ps-Modernidade. Entende-se por Ps-Modernidade o momento contemporneo
dentro do qual ocorrem processos de subjetivao e identificaes. Postula-se, assim,
que o indivduo se submete a regimes de verdade (FOUCAULT, 1995 [1969]) que
instauram novas subjetividades as quais funcionam como efeitos que (d)enunciam os
mecanismos discursivos que perpassam a contemporaneidade. Postula-se, ainda, que o
indivduo se constitui como efeito na cultura e no da cultura, j que s pode ser entendido a partir de fatos de estruturas que lhes conferem inteligibilidade e que, como efeito
na cultura, esse indivduo se constitui sujeito, a partir de processos de identificao, entendidos como manifestaes do inconsciente (LACAN, 1998[1969]).
O termo hipermodernidade que intitula o artigo e este item evoca seu termo
cognato ps-modernidade, institudo por Lyotard (1994), depois adotado por Hall (2000),
para colocar em questo todas as certezas que o Iluminismo nos legou, sobretudo acerca
da cincia, no sentido de que nem todas as descobertas cientficas eram acessveis a todos
indiscriminadamente: mediada pelo discurso ideolgico, o legado iluminista que conferia
certezas e, assim, conformava a identidade moderna, atribuindo ao sujeito o centro da
cincia, da verdade, do controle, perdia sua consistncia, descentrando-o, (con)formando
o sujeito ps-moderno.
Lipovetsky (2004, 2007), assumindo o sentido de ps no como ultrapassado, mas
como subsequncia, nomeia de hipermodernidade, refutando ps-modernidade, sob a
argumentao de que a modernidade j passou apenas em algum sentido, porque o seu
princpio organizacional, a tecnocincia, o mercado e a democracia so cada vez mais
constitutivos das sociedades contemporneas: pensar um futuro em que os imperativos
da Economia e a Ecologia venham a se conciliar no seria ps-moderno, mas outra face
do moderno.
Tendo se dedicado ao estudo do consumo, Lipovetsky (2007) afirma constituir
um hbito inevitvel do capitalismo, uma vez que constitutivo de sua evoluo, tendo
duas de suas fases consolidadas e tendo passado, em sua terceira fase, para o hiperconsumo: na primeira, houve a democratizao de bens de consumo durveis; na segunda,
produtos emblemticos como automvel, televiso e aparelhos eletrodomsticos foram
colocados disposio de todos; na terceira, no se tratava mais de consumir um produto, mas de comprar emoo, com vistas a experincias subjetivas; da ser desregulada, emocional e hiperindividualizada (LIPOVETSKY, 2007, p. 32).Alm disso, sua
anlise, no seria constitudo, como a maioria de seus crticos acusa, apenas de aspectos
negativos: no h apenas consumo de filmes, msicas viagens, h tambm o consumo da
medicina. A questo, coloca Lipovetsky (2007, p.33), que h algo mais na sociedade
de consumo alm da rpida elevao do nvel de vida mdio: a ambivalncia de estimulao dos desejos, a euforia publicitria, a imagem luxuriante das frias, a sexualizao

387

Elzira Yoko Uyeno

dos sentidos e dos corpos. A sociedade de consumo, postula o autor, consolida-se como
sociedade do desejo em sentido lato, achando-se toda a cotidianidade impregnada de
imaginrio de felicidade consumidora, de sonhos de praia, de ludismo ertico, de modas
ostensivamente jovens. A questo ainda maior a transformao do Homo consumericus
no hipermoderno: a Hipermodernidade, conclui o autor, uma modernidade excessiva
dotada de uma lgica de sobrecarga e de excesso.
Lipovetsky (2007) observa e nomeia a nova sociedade do consumo de hiperconsumista, no sentido de que consome de uma maneira hiperindividualizada, isto ,
baseada nos indivduos e no mais na famlia, citando o caso da telefonia: cada membro
da famlia tem um telefone atualmente, at mesmo as crianas. A telefonia o bem de
hiperconsumo que mais de imediato se evidencia, mas a mquina fotogrfica (alis, hoje,
j componente do aparelho de telefonia mvel), os computadores, os veculo automotores privados so as evidncias de que, pelo hiperconsumismo, cada individuo pode
construir sua vida de uma maneira autnoma e livre, porque menos tributrio do ponto
de vista coletivo.
Se, sob a gide da liberdade, todos almejam a construo da vida autnoma e para
tanto adquirem os bens de consumo pessoais, sob um efeito ideolgico elementar, o
hiperconsumismo exerce seus efeitos sobre os sujeitos, e estes, num movimento autofgico, alimentam aquele que deles se alimenta.
A ideologia hipermoderna, diria Foucault (1992),materializa-se em discursoe
em prticas discursivas, tendo na publicidade e na televiso seus enunciadores. A publicidade e a televiso tornam as marcas de luxo conhecidas por todas as classes econmicas
e fazem com que mesmo as classes menos favorecidas acompanhem a moda, queiram
consumir grifes e queiram viajar de frias.
O culto marca to evidente e to disseminado, atingindo indistintamente todas
as classes, que proliferam as falsificaes que correm a escala desde as imitaes mais
prximas da original s mais grosseiras, para o acesso de consumidores de todos os
estratosscio-econmicos. Assim, embora as classes sociais existam, todos tm o mesmo
ponto de referncia. Nesse cenrio, embora a publicidade contemple um determinado
pblico consumidor, no pode evitar que as classes no tomadas por ela como alvo sejam
atingidas e nelas incite a necessidade de adquirirem o objeto em campanha. O hiperconsumismo, assim, torna-se responsvel pelo desaparecimento da cultura de classes.
Alm disso, a televiso enquanto meio de comunicao de massa que ainda mais
atinge a populao brasileira, revelando a contradio prpria do carter ideolgico de
todo objeto do mundo simblico, ao se colocar a servio do capitalismo cultural no que
diz respeito ao bem de consumo cultural, produz e oferece programas, msicas e filmes
variados, alimentando o gosto individualizado. Nada mais hiperconsumista. Bauman
(2010, p. 33) bem o afirma que, em sua fase lquido-moderna, a cultura feita na medida
da liberdade de escolha individual; destinada a servir s exigncias dessa liberdade; a
cultura de hoje feita de ofertas, no de normas. Vivendo numa sociedade de consumidores, continua Bauman (2010, p.34),

388

Captulo 18
a cultura tambm se transforma num armazm de produtos destinados ao
consumo, cada qual concorrendo com os outros para conquistar a ateno
inconstante/errante dos potenciais consumidores, na esperana de atra-la
e conserv-la por pouco mais de um breve segundo.

Embora os bens tecnolgicos constituam objetos de consumo como todos os demais, consumo esse que se revela como o eixo catalisador do atual estgio do capitalismo,
e, embora a publicidade constitua o meio pelo qual esse capitalismo move, seus efeitos
sobre o sujeito no se resumem em fazer dele consumidor: a publicidade e o bem tecnolgico (con)formam o consumidor.
As peas publicitrias do sculo XXI, diametralmente opostas s primeiras da
histria da publicidade que eram marcadamente discursivas e com imagens apenas ilustrativas, no apresentam letras, exceto as relativas logomarca, e, no que diz respeito ao
objeto venda, chega, por vezes, a estar apenas aludido. O bem de consumo objeto da
propaganda deve capturar o seu consumidor potencial pelo atendimento de suas demandas, fazendo-se desejar: o objeto que se quer de consumo precisa ter sua imagem muito
rapidamente capturvel. Da a propaganda contempornea obedecer ao imperativo da
reduo da imagem. O efeito do objeto de consumo rapidamente capturvel sobre o
consumidor potencial o de eximi-lo de desejar, incitando-o a gozar. Parecendo, como
afirma Rozitchner (1995), usar da estrutura faltante do sujeito, o capitalismo se especializou em, to logo tiver oferecido a satisfao da posse do objeto, colocar outro objeto,
para produzir, novamente, a falta, to rapidamente que no lhe permite desejar, mas
apenas gozar. A sociedade de consumo prospera enquanto consegue tornar perptua a
no-satisfao de seus membros, e o mtodo explcito para se atingir tal efeito depreciar e desvalorizar os produtos de consumo logo depois de terem sido promovidos no
universo dos desejos dos consumidores; o outro mtodo imperceptvel para a grande
maioria satisfazer cada necessidade/desejo/vontade de tal maneira que eles s podem
dar origem a necessidades/desejos/vontades ainda mais novos: o que comea como
satisfao de uma necessidade deve se transformar em compulso e vcio (BAUMAN,
2008 [2007], p. 64).
Nesse modus operandi, a propaganda acaba por se configurar como uma me toda,
que no falta ao consumidor enfant, no dividindo esse sujeito consumidor vir-a-ser e,
por conseguinte, impedindo-o de realimentar sua estrutura desejante. Birman (2005),
analisando a subjetividade contempornea, postula a pobreza do desejo e da fantasia no
mundo ps-moderno. dado esse modus operandi que se pode afirmar que o atual estgio
do capitalismo no apenas incita o indivduo a consumir, mas submete-o a injunes que
lhe ordenam a gozar de todas as maneiras (ZIZEK, 2003). Essas injunes revelam
favorecer um sujeito que se distingue do postulado por Lacan da primeira clnica, que se
abstm de gozar por internalizar proibies sociais em decorrncia da autoridade paterna
(FORBES, 2005): incitando-o a gozar pelo consumo, contribuem para o deslocamento
do conceito de inconsciente, de um inconsciente enquanto linguagem para o de um inconsciente enquanto Real, o inconsciente de Lacan (1985 [1972-1973]) da segunda clnica.

389

Elzira Yoko Uyeno

Acerca do efeito da publicidade e da televiso de incitar indiscriminadamente a

todas as classes sociais, ainda que no negue os efeitos de frustrao das classes que no
tm o poder de compra de determinados bens de consumo, Lipovetsky (2007) atribui o
acesso ao que denomina luxo uma conquista democrtica. Apoiando-se em Shakespeare
para quem, se acabarmos com os objetos de consumo, no teremos nada alm da animalidade, busca tambm em Bataille a argumentao de que o homem no se satisfaz
com o que tem, querendo sempre mais. exacerbao dessa natureza do excesso que
Lipovetsky (2004, 2007) denomina de Hipermodernidade, uma modernidade excessiva,
isto , uma modernidade calcada na lgica de sobrecarga, de excesso.
Assumindo uma perspectiva com visveis ressonncias desconstrutivistas (DERRIDA, 1973, 1975), Lipovetsky se abstm de assumir posies polarizantes que, para
aquele nunca so meramente polarizantes, mas logocntricas pela priorizao de um dos
polos em detrimento do outro. O aspecto positivo da hipermodernidade, para o pensador, a liberdade irrestrita dos acessos: no h consumo apenas de produtos, filmes, msicas, mas de informao, cultura, medicina; o aspecto negativo est em, apesar de essa
sociedade pregar bem-estar, lazer, sexualidade, implica tambm perturbaes e depresso. O poder de consumo cresce cada vez mais, mas a felicidade no cresce, afirma Lipovetsky (2007), para quem, mesmo que se ganhe mais dinheiro, que se consuma mais, no
se mais feliz. Sua concluso que se compra satisfao, prazer, mas no a felicidade.
O filsofo Franklin Leopoldo e Silva (2007), refletindo acerca da felicidade no
sculo XX, chega a concluses que se aproximam qual Lipovetsky chega: alerta para
o fato de que as pessoas julgam se esto satisfeitas a partir de uma idia de felicidade
apresentada por um modelo poltico e psicossocial; em outras palavras, o homem nutre
a necessidade de ser feliz no porque tem um desejo subjetivo, mas porque sofre uma
manipulao externa. A vontade de satisfao como uma questo tica e no como uma
idia abstrata, por ele proposta, longe de ser realizada causadora de imensas angstias.
Neste item, apresentaram-se as condies macroestruturais que engendram os
sujeitos, isto , que so responsveis pelos modos de objetivao dos processos de subjetivao postulados por Foucault (REVEL, 2005), que dizem respeito ao atual estgio
do capitalismo e ao consumo. Mostrou-se tambm que esses modos de objetivao favorecem um sujeito no mais modulado pelo inconsciente enquanto linguagem, mas o
so pelo real.
Resta apresentar as condies
microestruturais de subjetivao da presente
pesquisa que dizem respeito Escola de Jovens e Adultos EJA, cujos alunos tambm
sofrem os efeitos da hipermodernidade.

3. Escola de Jovens e Adultos - EJA

A UNESCO define analfabeto funcional como aquele que sabe escrever o prprio
nome, l e escreve frases simples e faz clculos bsicos, mas incapaz de interpretar o
que l e de usar a leitura e a escrita em atividades cotidianas. Em 2009, eram 20,3 %, isto

390

Captulo 18

, um em cada cinco brasileiros analfabeto funcional: tem compreenso limitada do que

observa ou produz e o desenvolvimento pessoal e profissional comprometido.
Escola de Jovens e Adultos EJA (BRASIL, 2002) cabe retirar esse contingente
de brasileiros dessa condio de excluso que, sob uma lgica perversa, no os mantm
na excluso cultural, mas os conduz a uma excluso social e econmica. certamente
por essa razo que a EJA vive uma dicotomia historicamente estabelecida no que se
refere formao para o mercado de trabalho e formao de carter mais geral que
inerente ao processo educativo escolar (BARCELLOS, 2010, p. 25).
Soares (2005) alerta para o fato de que pensar a EJA tomando como referncia e
objetivo apenas a dimenso relativa insero desses educandos no mercado de trabalho
assumir uma viso reducionista e pragmtica da Educao. Embora j na dcada de 70,
ao pensar a educao para jovens e adultos, Freire alertasse para o perigo de uma viso
meramente tecnicista (1997) em adoo no regime de fora do Brasil de ento, essa viso
continua muito presente. Sua conseqncia, segundo Soares (2005), a forte influncia
que exerce sobre os fundamentos que orientam a elaborao e o planejamento das polticas pblicas na EJA.
No que diz respeito adoo do outro polo da dicotomia, formao de carter
mais geral que inerente ao processo educativo escolar que cabe EJA, dicotomia historicamente constituda (BARCELLOS, 2010, p. 25), corre-se o risco de, desconsideradas as especificidades de seus alunos, esse tipo de formao ser responsvel pelo aumento
do ndice de evaso, cuja reduo constitui o maior desafio para a retrao dos ndices de
analfabetismo funcional.
Mollica e Leal (2009), a partir da assuno como pressuposto da diversidade de
nveis de letramento social e escolar encontrada nas classes de alfabetizao de jovens e
adultos, tratada como obstculo para o planejamento das atividades pedaggicas, propem no s respeitar e conhecer essa diversidade, mas lev-la em alta conta nas salas
de aula das EJA. Propem que o desenho do currculo deve partir do conhecimento das
experincias de alunos como indivduos no crianas, quase sempre excludos da escola
e provenientes de diferentes grupos culturais e sociais; levando essa especificidade em
considerao, o educador poderia construir um fio condutor que interligasse as vivncias
comuns s prticas pedaggicas.
Quando se focaliza a EJA, os termos letramento e alfabetizao aparecem, no raras vezes, utilizados de forma indiscriminada. O termo letramento, um anglicismo da palavra literacy, ganhou algumas especificidades em portugus. Sua forma adjetiva e a mais
conhecida, determinante de pessoa, significa pessoa culta, ilustrada; contemporaneamente, refere-se pessoa que sabe ler e escrever; em seu sentido mais amplo, todos os indivduos, mesmo os no alfabetizados, podem ser considerados letrados (SOARES, 2003),
por estarem inseridos em uma determinada cultura e, como tais, serem detentores de
conhecimentos prvios que lhe permitem decifrar letras e palavras, para entender o que
necessitam, ainda que no tivessem se submetido ao ensino formal. Diante da introduo
do conceito de letramento, a alfabetizao constitui a apropriao de uma tecnologia,
a aprendizagem de um cdigo, que difere do letramento social ou escolar (MOLLICA

391

Elzira Yoko Uyeno

e LEAL, 2009, p.11). O letramento social diz respeito ao conhecimento de mundo no

sentido de que a leitura do mundo precede a leitura da palavra (FREIRE, 2001, p.11),
assim, aos saberes adquiridos pela experincia; o letramento escolar diz respeito s habilidades especficas adquiridas por aprendizagem (KATO, 1992; KLEIMAN, 1995).
Mollica e Leal (2009) propem um planejamento que, tendo identificado os vrios
nveis de letramento, oferea queles para os quais a sobrevivncia imperiosa o letramento social e outro para aqueles que necessitam do letramento escolar.
Argumentando por uma EJA que objetive no apenas permitir aos alunos que
busquem por trabalho, mas que realizem seus sonhos, Barcelos (2010, p. 26) prope um
currculo que, pautando-se pela busca de uma formao aberta diversidade, contemple
a afetividade, o conhecimento geral sobre os processos culturais, o acesso aos bens e
valores sociais e ecolgicos do mundo em que vive. Postulando a impossibilidade de se
manter imune s mudanas provocadas pela globalizao, Barcelos (2010, p.134) prope
a tomada do currculo como texto, no em seu sentido de algo a ser interpretado em
seus contedos e discursos explcitos, mas tambm como um texto gerador de sentidos, de
significados e de emoes (itlicos do autor).Para o autor, um currculo assim concebido
permitiria a construo de uma convivncia corporativa, solidria, fraterna, cuidadosa
do outro e no competitiva, excludente, discriminatria.
Considerando como Barcelos (2010) a impossibilidade de os alunos da EJA se
manterem imunes aos efeitos da globalizao, esta pesquisa visa a contribuir para a compreenso dos efeitos da hipermodernidade sobre esses alunos, ainda que limitada a sua
abrangncia a unidades de EJA de uma cidade do interior do estado de So Paulo.
O relato por Bauman (2010 [2009], p. 66) do depoimento de uma professora de
Nova Iorque de que os adolescentes perdem alguns importantes sinais sociais porque
esto muito concentrados em iPODs, celulares ou videogames e de que percebe na sala
de aula alunos que no conseguem cumprimentar nem estabelecer contato visual, revela o carter universal do tema.

4. Sujeito e discurso
A Anlise de Discurso de perspectiva francesa (AD) surgiu na dcada de sessenta
como um movimento que se deslocou do paradigma marcadamente estruturalista o qual
marcou as perspectivas lingusticas da poca que se fundamentavam na relao biunvoca entre significante e significado, portanto, uma lngua transparente, e no deliberado
alijamento do sujeito.
Questionando a lngua como evidncia, o significado como j estabelecido e o
sujeito como controlador de sua elocuo, a AD privilegia o entremeio formado pelo materialismo histrico, pela lingustica e pela psicanlise e instaura uma leitura que permite
novos gestos de interpretao (ORLANDI, 2005).
Embora parta do texto tomado como materialidade, como unidade emprica ,
a AD, visando ao acesso ao discurso, prope-se a atravessar a opacidade da lngua, no
para descobrir o que se lhe esconde, mas para compreender o seu funcionamento discur-

392

Captulo 18

sivo; desloca, portanto, a tradio dos estudos lingusticos do foco na funo e privilegia
o funcionamento do discurso.
Embora negue que o sentido seja detido pelo texto, mas pelo sujeito que o atribui,
Pcheux (2010, [1975]) postula que esse sentido scio-histrica, portanto, ideologicamente determinado; o dizer, pois, est ligado a condies de produo. So essas condies de produo do discurso que explicam a homogeneizao com que se apresentam
as elocues de um determinado grupo e em determinado momento scio-histrico e
denunciam o funcionamento da ideologia. Dessa observao, Pcheux formulou o dispositivo metodolgico central da AD que consta da anlise da superfcie do texto, da materialidade lingustica, e nela perceber a repetio. O sujeito, assim, enuncia sob a iluso
interdiscursiva e a intradiscursiva. Aquela de natureza ideolgica e, como tal de ordem
inconsciente, sob a qual, o sujeito enuncia julgando constituir a origem de seu dizer,
quando, na verdade, repete dizeres j existentes, da seu dizer serscio-historicamente
determinado. Esta de natureza discursiva e, como tal de ordem semiconsciente, sob a
qual, enuncia julgando que a formulao que emite constituiu a nica possvel e igualmente entendida por todos. Refuta, assim, o absoluto domnio do sujeito e o domnio
absoluto do texto, isto , nem um sujeito onipotente nem uma lngua autnoma.
Assim, a AD trabalha na (des)construo do seu objeto, isto , o discurso, assumindo-o como efeito de sentido entre interlocutores, um objeto scio-histrico no qual
o lingustico est pressuposto. Como lembra sua colega e contempornea, Denise Maldidier (2003), em A Inquietao do Discurso: (re)ler Michel Pcheux hoje, para Michel Pcheux, o
formulador da AD, o discurso fora sempre um objeto de busca infinita que lhe escapava
incessantemente o que o levou a afirmar que seu estudo constitua uma aventura terica
por caminhos ainda no trilhados em que os passos em falso no estavam excludos
(PCHEUX,2010 [1975]).
Nessa aventura a que se imps, Pcheux (1993[1969]), em sua obstinada busca pela
definio de discurso, abandonara o projeto da construo de uma mquina que analisaria o discurso, ao observar que um discurso no era fechado em si como concebera a partir da noo de formao discursiva tomada de emprstimo de Foucault (1995[1969]).
O discurso, observa Pcheux, recortado por outros discursos; essa observao o leva,
acolhendo as contribuies da colega Authier-Revuz (1990; 2004), a postular a heterogeneidade do discurso o que remete heterogeneidade constitutiva do sujeito que o
enuncia. Se o sujeito da AD no o emprico, enuncia sob iluses e ainda repete vrios
discursos, a contradio constitutiva de todo discurso. (Des)construir a contradio
constitui uma das tarefas que cabe ao analista do discurso, para que a dogmatizao de
determinados discursos no constituam entraves para o deslocamento de discursos que
se reproduzem sob rituais cristalizados que se fazem crer naturais notadamente os discursos institucionais como o pedaggico (UYENO, 2012).
Pcheux postula o carter interpretativo da histria, a partir da noo de discurso
que pressupe as condies de sua produo: no considera a histria como exterioridade do texto, mas reconhece a historicidade no texto. Para a AD, o acontecimento no
constitui um fato exterior ao discurso, mas constitutivo do discurso, uma vez que o fato

393

Elzira Yoko Uyeno

derivado de uma interpretao historicamente determinada. Como os fatos so, contudo, acompanhados por sentidos ordinrios da vida cotidiana, muitas vezes, so esses
sentidos que conferem aos fatos a dimenso de acontecimento. Um acontecimento precedido de um imenso trabalho de formulaes, tendendo a prefigurar discursivamente
o acontecimento, dar-lhe forma e figura (PCHEUX, 2006 [1983], p.20).
Na sua formulao ulterior e interrompida em 1983, Pcheux (2006 [1983]) admite
a impossibilidade de se conceber uma teoria de interpretao sem que se considere, a
partir da leitura de Lacan por Milner (1987), o real da lngua. Disso decorreu a sua proposio da impossibilidade de se descrever em submisso lgica de tradio aristotlica
da no contradio para abordar o equvoco, o lapso, o chiste e compreender que a contradio, o equvoco constitutivo do discurso, dada a heterogeneidade constitutiva
da lngua (AUTHIER-REVUZ, 1990; 2004).
Dessa admisso do real da lngua decorre que a descrio de um objeto ou de um
acontecimento
est intrinsecamente exposta ao equvoco da lngua: todo enunciado
intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se
deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro. Todo
enunciado, toda sequncia de enunciados , pois, linguisticamente descritvel como uma srie (lxico-sintaticamente determinada) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar interpretao (PCHEUX, 2006 [1983],
p.53).

Em sntese, esta pesquisa se fundamenta na inextrincabilidade entre o sujeito e seu

dizer pela postulao de um sujeito decentrado que enuncia sob a iluso de que foyer do
que profere, quando determinado pelo inconsciente e pela ideologia.

5. Procedimentos metodolgicos e anlise do corpus de

pesquisa
O corpus de pesquisa j comear a se constituir a partir do direcionamento do olhar do analista na escolha do escopo de pesquisa constitui um dos fundamentos metodolgicos da perspectiva francesa da Anlise do Discurso pela qual se baliza esta pesquisa.
Como anunciado na introduo, esse olhar se dirigiu aos textos das alunas de EJA que
faziam uso excessivo de aparelhos de telefonia mvel a ponto de esse uso comprometer
seu aprendizado.
O ndice de evaso das EJA por estudantes do sexo feminino ser maior em relao ao dos alunos do sexo masculino verificada por Castro-Claro (2011) cuja pesquisa
integra as do grupo de pesquisa e apontou a necessidade da conduo desta em relato
constituiu a motivao primeira para a focalizao nos textos daquelas. O segundo componente que determinou a constituio do corpus de pesquisa foi significativa meno
dependncia do aparelho celular pelas alunas cujas ocupaes eram predominantemente
as de faxineiras de casas ou de escritrios ou de outros espaos de trabalho ou as de
empregadas domsticas. Essa predominncia certamente se deve condio imediata de

394

Captulo 18

produo do discurso que diz respeito s localizaes das EJA loci de pesquisa, a saber,
uma prxima de condomnios residenciais e outra perto do centro da cidade.
Diante dos registros de pesquisa, o procedimento metodolgico bsico do analista de discurso sob a perspectiva francesa que fundamenta esta pesquisa proceder
desuperficializao (ORLANDI, 2005), isto , a uma anlise da superfcie lingustica
dos textos e nela perceber os efeitos de sentido que predominam, por essas regularidades
discursivas remeterem a uma formao discursiva, indiciando uma determinao sciohistrica, portanto, ideolgica. Perceber, em seguida, as dissonncias, confrontos, enfrentamentos de discursos pelo atravessamento da opacidade do discurso, descontruindo-o, constitui o procedimento a se seguir, para que o desvelamento da ideologia permita
a compreenso do funcionamento do discurso em anlise. Assim, consideraram-se as
regularidades discursivas ou os enunciados que se repetiram, e, dessas regularidades que
denunciam a ideologia que as determina, elegeram-se algumas para efeito de apresentao da anlise conduzida.
Para efeito de compreenso dos registros e da composio do corpus de pesquisa
a partir da regularidade discursiva levantada desses registros, cumpre informar que os
registros de pesquisa foram coletados em EJA de uma cidade do interior do estado de
So Paulo.
Os registros de pesquisa foram constitudos de uma produo textual cujo tema
fora a razo que os levara a se inscreverem nas EJA. Cumpre acrescentar que, a despeito
da heterogeneidade nas habilidades de leitura e de escrita prpria dos alunos de EJA,
todos escreveram sobre o tema, denotando pelo menos aparentemente que no sentiam
nenhum mal-estar para o cumprimento da tarefa.
Elucida-se que, dos 45 estudantes das EJA loci de pesquisa, 28 eram do sexo feminino e, ratificando os dados obtidos pelo censo, eram adultos e idosos que interromperam os estudos na primeira infncia. Ratifica, em alguma medida, outro dado de que
o nmero de mulheres inscritas em cursos de ensino formal superior ao de homens.
Dessas 28 mulheres, 4 eram idosas e aposentadas; 24 exerciam a funo de faxineiras, empregadas domsticas ou babs. Dos 24 textos das 24 depoentes que exerciam
funes semelhantes, apenas 3no apresentaram menes a aparelhos mveis de comunicao e 21 apresentaram menes a esses aparelhos. Desses 21 textos, elegeram-se
alguns que, no se limitando a mencionarem as posses dos aparelhos de telefonia mvel,
revelaram dependncias dessas tecnologias, para efeito de demonstrao da anlise empreendida e apresentada a seguir.
Analise-se o recorte discursivo do texto (doravante RD) de uma aluna (doravante
A) 1 de EJA do perodo noturno. A1, como deixa perceber em seu texto, migrou para a
cidade de So Jos dos Campos, vinda do estado do Paran, o que explica a referncia a
ter colhido caf e ter costurado para ajudar o marido. Como muitas mulheres, A1 trabalhara como boia-fria, um trabalho informal e sazonal, isto , sem reconhecimento como
categoria profissional e que era demandado em determinados perodos do ano como o da
colheita do caf o que era feita manualmente. Com o declnio da cultura de caf substituda pela de soja, esses trabalhadores perderam suas ocupaes e muitos deles migraram

395

Elzira Yoko Uyeno

para cidades nas quais algum familiar se adaptara. Como era de se pressupor, esses trabalhadores migravam e continuavam o trabalho informal e, muitas vezes, em condies
de excluso, uma vez que fora das protees jurdico-polticas s quais tm direito.
No caso de A1, ela se dedicou tambm costura, atividade introduzida na regio
noroeste do estado do Paran a qual acolhe costureiras, muitas vezes em condio informal, para a execuo dos trabalhos em suas prprias casas em carter de prestao de
servios. Tendo se desempregado, o marido passara a beber, o que levara A1 a aceitar o
convite de um irmo para se transferir com a famlia para a cidade de So Jos dos Campos. Na cidade, o marido passou a trabalhar como carregador de caminho, e ela, como
empregada domstica. Sob incentivo de sua empregadora cuja argumentao se pautava
na importncia da concluso da educao formal ena iseno de custo de transporte, A1
inscrevera-se na EJA que ficava prximo do local de seu de trabalho:
RD1.
A1: trabalho pra eu ter minha coiza (nunca) pedir de marido pra nada grassa a Deus
toda vida trabalhei pra ajudar meu marido
trabalhei em orta catei caf costurei pra ajuda em caza
ajudei economizando tudo isso pra nada
o celular agora s meu

Embora no constitua o foco deste artigo, oportuna a anlise do RD1 de A1

quanto ao aspecto formal relativo pontuao, por constituir tambm uma materializao do efeito da subjetivao pela escrita (UYENO, 2011a): levando-se em considerao o seu texto inteiro e outros textos de sua autoria, observa-se que A1 no se utiliza
de nenhum diacrtico, que entende o ponto final como mudana de linha, e essa mudana
parece se fazer, quando se remete a pocas diferentes de sua vida ou a concluses a que
chega.
Essa pontuao marcada pela disposio emocional de alunos de EJA, a despeito
de ter-lhes sido apresentado o seu funcionamento normativo, tambm se revelou a duas
outras pesquisas: anlise de textos redigidos por um chapa de estrada, expresso que
nomeia carregadores informais de caminho (UYENO, sd) e de textos redigidos por
um aluno de EJA, trabalhador de zona rural na infncia (UYENO, 2011a).Esses resultados parecem comprovar a existncia de uma relao entre a escrita e o inconsciente
postulado por Lacan (2007[1975-1976]).
Colocado sob uma anlise discursiva de perspectiva discursiva, o RD1 de A1 revela que a aluna enuncia sob esquecimento, sob um efeito ideolgico elementar, isto ,
enuncia sob a iluso de que o dizer lhe pertence, quando, na verdade, enuncia um interdiscurso repete um discurso que lhe pr-existee da ordem do discurso feminista
que recortado pelo discurso hiperconsumista, sem que se consiga distingui-los. No
enunciado trabalho pra eu ter minha coiza (nunca) pedir de marido pra nada grassa a Deus, as suas
argumentaes se misturam:1) trabalha para poder comprar bens de consumo sem ter
que pedir ao marido o que remete vida de mulheres que dependem economicamente dos maridos e 2) trabalha para adquirir bens de consumo individualizado, o que a
revela afetada pelo hiperconsumismo. O efeito de sentido de trabalho o de trabalho

396

Captulo 18

assalariado, ainda que o trabalho de empregada domstica ainda no esteja equiparado

juridicamente aos outros.
No enunciado trabalhei em orta catei caf costurei pra ajuda em caza/ ajudei economizando
tudo isso pra nada, A1 revela um discurso recorrente no corpus de pesquisa que diz respeito
a o que ocorre com a maioria de mulheres migrantes: trabalhava para ajudar a prover a
famlia. No enunciado toda vida trabalhei pra ajudar meu marido, revela um efeito de sentido
presente em textos de muitas alunas de EJA que so migrantes de que, embora coubesse
ao marido prover a famlia, ela sempre o ajudara. A desconsiderao dessa natureza de
trabalho que se depreende da expresso trabalhar para ajudar constitui uma das formas de
excluso pelo trabalho no contemplado pelos critrios tradicionais que no o reconhecem como social e juridicamente legitimadoe (d)enunciado por A1.
Quando enuncia ajudei economizando tudo isso pra nada parece se referir ao fato de que,
at ento, seu marido nunca lhe concedera a posse de nenhum bem de consumo que fosse
apenas dela. Ao enunciar, logo em seguida, o celular agora s meu, ainda que traga um
discurso feminista de resistncia a um discurso histrico de excluso feminina, apresenta
uma caracterstica hipermoderna, no sentido de que no buscava por um aparelho de
comunicao que poderia ser compartilhado, mas individualizado: agora (quando exerce
um trabalho reconhecido) remete a antes (quando trabalhara e no era reconhecida).O
enunciado [o celular agora] s meu, para alm de produzir o efeito de sentido de que o consumo de um bem que se tornou acessvel a classes s quais a posse desse bem era interditada, caracterstica da segunda fase do capitalismo consumista postulado por Lipovetsky
(2007), produz o outro efeito de sentido de que lhe confere o sentimento de incluso.
No se pode deixar de perceber o efeito da injuno ao gozo promovido pelo
atual estgio do capitalismo de que fala Zizek (2003): o acesso ao bem hiperconsumista
a impede de desejar.
Mostra-se, nesse RD, a heterogeneidade discursiva que remete heterogeneidade
constitutiva do enunciador, postulada por Authier-Revuz (2004),de que A1 constituda:
h traos do discurso de submisso ao machismo misturado a traos de discurso feminista e traos do discurso hipermoderno.
Em RD2, A2tambm menciona a vida precedente de faxineira:
RD2.
A2: Trabalhei muito escasquei muita mandioca pra fazer farinhacatei muita fava pra
comer fava amargenta poisso tinha isso pra comer e catei muito andu muito coco catol ate
mudar pro Gois e depois vim para SP,
Aqui a minha vida no comeo foi dura como muitos nordestino mais depois foi melhorando ta boa a vista o que eu j passei.
A depois comecei trabalhar em caza de familhia comprei o celular todo profissional
precisa de celular.
Com o celular eu falo com as faxineiras minhas colegas vou at comprar outro com tampa
porque este liga sozinho na bolsa.

Como se pode perceber, A2, rememorando sua vida precedente (apresentando

uma representao de pontuao semelhante ao de A1, no como unidades de sentido,

397

Elzira Yoko Uyeno

mas de memria), menciona as migraes e as dificuldades encontradas desde sua sada

do nordeste (evidenciada por sua referncia a lugar onde descascou mandioca para fazer
farinha, colheu fava e andu, dois tipos de feijes nativos, e coco) at sua ida a Gois e sua
chegada ao estado de So Paulo. Trata-se de um percurso muito recorrente nos registros
de pesquisa: sadas sazonais do marido para cortar cana de acar no sul, para cuidar de
gado no centro-oeste e permanncia da famlia nos seus estados de origem e no exclusivamente dos do nordeste at que ele consiga se fixar e ento ir busc-la.
Analisado sob o ponto de vista apenas de uma produo textual, essa passagem
se configura como texto memorialista, uma fico de si (CORACINI, 2007); sob o ponto de vista discursivo, entretanto, trata-se de um interdiscurso pelo qual (d)enunciao
trabalho de natureza no alienada, isto , constitutivo da vida das pessoas. Esse tipo de
trabalho feminino que nunca foi valorizado resgatado por A2, certamente sem que ela
o perceba, como natural, dado o velamento produzido pela ideologia que se materializa
no cotidiano.
Observe-se como o enunciado a seguir a depois comecei trabalhar em caza de familhia
comprei o celular se assemelha ao de A1: a aquisio do celular sugere ter sido se no o primeiro bem de consumo adquirido, o mais significativo. Note-se, ainda, como, a palavra
trabalhar ganhou o sentido de trabalho assalariado que lhe permitiu a aquisio de um
bem de consumo.
Quando enuncia todo profissional precisa de celular, A2 traz traos do discurso profissional, produzindo um efeito de sentido que denuncia, em alguma medida, uma distoro que se naturalizou: embora certamente todo profissional precise dispor de um telefone de contato, o aparelho mvel, como tal, privado, no seria necessrio. Trata-se da
diluio do limite entre a esfera pblica e a privada que se revela naturalizada. Observese, paralelamente, que, ainda que se trate de um trabalho informal, uma vez que, como
faxineira, seu servio exercido periodicamente, A2 enuncia considerar uma profisso
formalizada: da, como todo profissional, ela precisar de celular. No se trata, assim, apenas de
atender a uma injuno ao consumo, mas da enunciao de um interdiscurso do mundo
profissional, permitindo a inferncia de que A2 quer ser includa no mundo do trabalho.
Perceba-se, ainda, outra contradio: embora tivesse enunciado que todo profissional precisava de um celular, o aparelho mvel tem outra funo: para falar com as faxineiras colegas. A funo utilitria profissional do celular no se sustenta, porque A2 reside
na zona rural sem torres de retransmisso: ela s se utiliza do celular quando se desloca
para a cidade.
A injuno ao gozo tambm se revela nesse RD: no se satisfazendo com o valor
utilitrio do celular,A2 se v compelida a comprar um outro aparelho que atenda a outra
demanda. No lhe basta que funcione, preciso que o faa segundo critrios que cria
para si: com tampa. Ameno do que julga disfuno do bem do aparelho como determinante da necessidade da aquisio de um novo, revela A2 como subjetivada pelo discurso
da descartabilidade, prpria de um imprio do efmero de que fala Lipovetisky (2009):
A2 no apenas individualiza o consumo como o torna rapidamente obsoleto e elase v
demandada a substitu-lo. A2 se revela como a consumidora objetivada pelo modus operan-

398

Captulo 18

di do capitalismo em sua fase atual: mostra-se atingida pela sndrome do atraso, de nunca
estarmos alinhados com as demandas.
Analise-se, o RD3 de A3, em que a injuno aquisio do bem hiperconsumista
mostra sua operao como modo de subjetivao que contribui para a taxa de evaso da
EJA, foco desta pesquisa:
RD3.
A3: Essa a segunda veis que eu matriculei no EJA. O ano passado eu matriculei, mais
eu tive que sai porque pedi pra faze sero [hora extra] porque queria compra um celular.
No meu modo de ve cada um tem que te seu celular. No tem como usa celular dosotro.

Sob o ponto de vista do aspecto estrutural, diferindo de A1 e de A2, A3 revela ter

a representao da pontuao como unidade de significao; por outro lado, apresenta
muitos traos da oralidade perceptveis na supresso dos r finais da desinncia modo
temporal infinitiva das formas verbais. Essa supresso caracterstica de migrantes do
estado de Minas Gerais, embora tambm seja um registro prprio dos nativos do Vale do
Paraba onde a cidade locus da pesquisa est localizada.
A relao de A3 com o aparelho celular revela o efeito do hiperconsumismo na
instituio escolar: a aquisio do bem tecnolgico justifica o abandono do curso. Eis que
a hipermodernidade e a modernidade lquida se mesclam: se, determinado por aquela,
subjuga-se injuno de ter de consumir um bem individualizante, determinado por
esta, prioriza a aquisio do objeto cujos efeitos so imediatos em detrimento da frequncia na EJA cujos efeitos no os so.
Quando escreve No meu modo de ve cada um tem que te seu celular. No tem como usa celular
dosotro, enuncia um interdiscurso da hipermodernidade. A dimenso do gozo tambm se
revela em seu discurso, na medida em que no lhe ocorreu que poderia adiar a compra
do aparelho de telefonia mvel.
Eis que se explicita o dado a ser considerado como possvel componente para o
ndice de evaso das EJA: a demanda pela aquisio de um bem de hiperconsumo tem
mais fora do que a concluso da educao formal, cujos efeitos no so apenas imediatos
como os oferecidos por aquele, como ou, sobretudo, confere a seu detentor uma identidade pela incluso. Assim, para alm da mera contribuio da terceira fase do capitalismo
consumista que se faz pelo desregramento e pelo excesso, h que se considerar a dimenso da identidade que o hiperconsumo possa conferir a algumas classes sociais.
Analise-se, o RD4 de A4 em que a subjetivao das alunas de EJA sob o uso dos
celulares mais se evidencia:
RD4.
A4: Fico tam nervosa quando o celular toca. Sei que no devia mas eu preciso quero v
quem sabe quem .
Sei que no a minha patroa causa qui ela sabe que nessa ora eu to na escola e ela incentiva muito ela fala que eu preciso termina meus estudo. ela e os meus filios que incentiva
meu marido no ele fala que eu no tenho cabea. Ele no incentiva igual a meus pais.
Eu parei porque no tinha incentivo.

399

Elzira Yoko Uyeno

Sob o ponto de vista do aspecto estrutural, RD4 tal como os RD anteriores comprova os diferentes nveis de letramento na EJA de que falam Mollica e Leal (2009).
Se parece dominar a pontuao, segmentando as unidades de sentido, comete muitas
transgresses s regras da norma culta com relao ortografia e concordncia verbal
e nominal.
Sob o ponto de vista discursivo, o RD4, em flagrante digresso, traz um dizer
recorrente entre alunos de EJA e, como tal, um interdiscurso no s presente em discursos de alunos da EJA, mas de outros cursos e de outros nveis de escolarizao formal,
segundo o qual preciso que haja incentivo para que se estude.
A dependncia dos celulares revelada por A4 e suas colegas ratifica as encontradas
por Pereira (2011) e por Azevedo (2013) que participam do grupo de pesquisa da qual faz
parte a pesquisa em relato e inspiraram esta pesquisa.
Pereira (2011) encontrou entre seus alunos do nvel de ensino fundamental aqueles
que especialistas denominam de ps-humanos (SANTAELLA, 2003) ou ps-orgnicos
(SIBILIA, 2002),por relatarem estranhar a escrita manuscrita e sentir como natural a
escrita digitada.
Azevedo (2013) encontrou essa mesma meno entre seus alunos do nvel de ensino mdio de uma escola localizada perto da zona rural, dos quais se apresentam alguns
depoimentos. Mais precisamente, transcrevem-se respostas de alunos do nvel de ensino
mdio (doravante AEM) pergunta do questionrio quanto aos tipos de comunicadores
que usavam e quanto ao tempo que conseguiam ficar sem utiliz-los.
RD5.
AEM 1:Twitter,MSN,Facebook,Orkut, jogos e etc...uso aproximadamente 2 horas.
Uns dois dias sem utilizar.

AEM 1, no RD5,enumera a variedade de modalidades de comunicadores de que

se utiliza e avalia que no ficaria mais de dois dias sem deles se utilizar. Como se pode
perceber, AEM 1enunciautiliz-los durante duas horas dirias e s conseguir ficar sem
utiliz-los dois dias.
RD6
AEM 2: Eu utilizo mais o MSN e o facebook ao mesmo tempo, fico no mximo 5 horas
por dia e fico sem utilizar no mximo 2 dias.

Se AEM 2 relata se utilizar de menos tipos de comunicador em relao a AEM

1, menciona utilizar-se desses comunicadores durante cinco horas dirias. A expresso
adverbial no mximo permite a inferncia de que considera que esse tempo no excessivo
e t-lo naturalizado ou de que h pessoas que se utilizam desses meios por mais tempo.
RD7
AEM 3: Fao muitas coisas ao mesmo tempo, Orkut, Facebook, Msn e Twiter ficando
aproximadamente 6:oohs e no fico sem um dia a entrar na Internet.

AEM 3 relata no s se utilizar dos vrios comunicadores tal qual AEM 1 como
dedicar seis horas dirias e, almdisso, no ficar sem se utilizar da internet um dia, em
relao abstinncia de dois dias pelos colegas, revelando sua dependncia das TIC
mais acentuada. AEM 3 apresenta um nvel de dependncia que o colocaria entre os no-

400

Captulo 18

mofbicos, termo que passou a ser utilizado a partir de uma pesquisa conduzida na Inglaterra em 2008. O termo constitui uma reduo da expresso no mobile phonephobia
e nomeia o temor de se ficar sem o celular ou sem possiblidade de dele poder se utilizar.
RD8
AEM 4: Eu utilizo mais o Orkut e Msn , eu passo 1 hora no mximo utilizando o
computador e eu consigo ficar no mximo 2 horas sem.

Embora o tempo de utilizao do Orkut e do MSN mencionado parea, primeira

vista, fazer de AEM 4 menos dependente do celular que os colegas, seu grau de dependncia maior e, conforme a pesquisadora, de fato, s escondidas, ela se comunicava com
os colegas durante as aulas. Se AEM 3 j se enquadraria nos usurios denominados de
nomofbicos, AEM 4 no apenas se enquadra entre eles como seu grau de dependncia
a coloca entre aqueles que apresentam sintomas fsicos da abstinncia como impacincia
e variao de humor relatados por ela.
Tendo apresentado casos semelhantes aos encontrados nas EJA loci de pesquisa,
retorne-se anlise do RD de outra de suas alunas.
RD9.
A5: Comprei meu celular com o meu primeiro emprego. Minhas colegas disseram que
importante eu te um porque as pessoas interessada nas nossa fachina querem. Hoji no
consigo fica sem ele. Quando acaba a carga, no tenho dinhero pra mo de carrega fico
desesperada

A5 traz visveis traos do nhengatu ou fala caipira, tpica da regio onde se localizam as EJA da pesquisa. Mais precisamente, h misturas de passagens que revelam
traos de letramento escolar perceptveis na concordncia verbal no estabelecimento da
desinncia nmero pessoal do plural o que no ocorre no nhengatu, tambm observado
em Uyeno (2011a). Por outro lado, suprime o i em dinhero e no consegue perceber o
trao de oralidade na expresso para mo de carrega.
Ratificando a importncia que as alunas das EJA cujos textos foram analisados
conferem aquisio do aparelho celular, A5 explicita t-lo adquirido com o primeiro
emprego.
A5 revela enunciar um interdiscurso de natureza do trabalho juridicamente legitimado quando afirma que o celular necessrio para que possa ser contatada pelas
pessoas interessadas, para efeito de trabalho. Se, por um lado, deixa indcios de que se coloca
como produto de consumo de que fala Bauman (2007), deixa, por outro lado, o discurso
do mundo profissional, permitindo a inferncia de que quer ser includa no mundo do
trabalho, ainda que informal.
A meno de que as amigas lhe disseram que era importante revela-se como um dizer
corrente entre as faxineiras, empregadas domsticas e babs. O aparelho celular revela-se
no dizer de A5 como objeto que permite a sua incluso na sociedade, reforando a concepo de que a pobreza no pode ser analisada apenas pelo ponto de vista de supresso
da dificuldade/impossibilidade de subsistncia, mas deve ser ampliada, assumindo a concepo de qualidade de vida que na sociedade capitalista abrange a supresso da falta de
dinheiro de que fala Pardo Abril (2008).

401

Elzira Yoko Uyeno

Embora no chegue ao extremo dos usurios de tecnologia que so chamados de

ps-humanos, ps-orgnicos, por sentirem no corpo a ausncia de um objeto a ele alheio,
A5 revela a sua dependncia do aparelho mvel. Esse desespero a que se refere, quando no
consegue ter o aparelho carregado, faz pressupor que essa sensao a leva a consumir o
servio da telefonia mvel em detrimento de outras necessidades certamente mais prementes. O RD5 revela o gozo a que a sociedade hipermoderna incita pela demanda da
satisfao imediata do desejo.
O hiperconsumo postulado por Lipovetsky (2007) na aquisio do aparelho comunicador mvel revela sua especificidade no corpus analisado, em razo de os sujeitos
analisados, embora determinados pelo momento scio-histrico hipermoderno, hiperconsomem em busca de uma identidade que, dada a excluso social que suas ocupaes
sofrem, no lhes conferida.

6. Concluses
A anlise de um corpus de pesquisa constitudo de recortes de textos redigidos por
alunas de EJA que faziam meno a aparelhos de comunicao mveis revelou que suas
dependncias desses aparelhos as configuram como hipermodernas pela necessidade de
portarem objetos de consumo individualizantes.
Os resultados da pesquisa que permitiram a concluso de que o contexto sciohistri comacroestrutural do atual o estgio do capitalismo que no s incita o sujeito a
consumir como tambm o transforma em mercadoria a ser consumida e, ainda, incita-o
a hiperconsumir, para que essa injuno ao consumo estenda a sua abrangncia a cada
consumidor potencial, atinge algumas alunas da EJA, na microestrutura da sala de aula.
As dependncias de algumas depoentes revelaram-se tais que, embora no as configurem como ps-humanas ou como ps-orgnicas, no sentido de chegarem a sentir a
falta de eletroeletrnicos em seus corpos, configuraram-nas como nomofbicas, efeito
colateral da hipermodernidade que se ancora na tecnologia, na individualidade e na economia de que fala Lipovetsky (2007).
As dependncias mencionadas, entretanto, revelaram transcender a mera demanda do atual estgio do capitalismo: os textos das alunas das EJA analisados revelaram que
a aquisio desses bens tecnolgicos determinada pela crena das alunas de que esses
bens lhes conferem uma identidade de que so alijadas pelas atividades marginalizadas
que exercem como faxineiras e empregadas domsticas.
Revelam ainda que, com o desenvolvimento de expresses distintas do capitalismo, a pobreza supera os condicionamentos que se ligam apenas subsistncia; sob
perspectivas mais recentes, o sentido se amplia e se associa qualidade de vida, entendida
na sociedade capitalista como falta de dinheiro, de poder aquisitivo e de poder de endividamento de que fala Pardo Abril (2008, p. 60).
Resultados da pesquisa conduzida permitiram postular que as alunas de EJA aqui
analisadas sofrem os efeitos do atual estgio do capitalismo que incita o indivduo a
consumir, submetendo-as a injunes que lhes ordenam a gozar de todas as maneiras

402

Captulo 18

(ZIZEK, 2003). Essas injunes revelam favorecer um sujeito que se distingue do postulado por Freud e por Lacan da primeira clnica, sujeito esse que se abstm de gozar por
internalizar proibies sociais em decorrncia da autoridade paterna: as injunes capitalistas incitando-o a gozar pelo consumo contribuem para o deslocamento do conceito
de inconsciente.
Esse deslocamento, por sua vez, convoca a psicanlise para a sua responsabilidade
tica da elucidao de que existe uma diferena entre viver uma vida programada e levar
uma vida com savoir-faire com o inconsciente (FORBES, 2010): psicanlise cabe no
ensinar como se deve gozar, mas que no se obrigado a gozar (ZIZEK, 2003).
Discutir esses aspectos com os sujeitos da educao parece constituir a nossa responsabilidade tica como formadores de professores.

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