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Anarquismo cristo e sua influncia no Brasil

anarquismo cristo e
sua influncia no brasil1
gustavo ramus*
O escritor russo Liev Tolstoi (1828-1910) repensou o
cristianismo fora dos moldes da Igreja Ortodoxa, por meio
de um estilo de vida simples, inconcilivel com a estrutura estatal e a reproduo de vassalagem entre os homens. Com ele emergiu uma nova anarquia, a do anarquismo cristo. Os seguidores dessa vertente defendem
o cristianismo primitivo e as primeiras comunidades
crists, que viviam de forma alheia ao Estado romano,
realizando o princpio da ajuda mtua. Avessos constituio de propriedade, praticavam a diviso de bens e
o alimento compartilhado.
Este artigo relata em trs partes um pouco da histria
poltica do anarco-cristianismo. A primeira, apresenta
uma abordagem libertria sobre a figura de Cristo, e passa pelas primeiras comunidades crists que exaltaram
a idia de pacifismo e insubmisso ao Estado, para depois aproximar anarquismo e cristianismo. A segunda
aborda a repercusso dessa corrente de pensamento no
Brasil. E a ltima estabelece uma reflexo sobre as prticas do anarco-cristianismo.
* Bacharel em Cincias Sociais. Mestrando no Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Sociais da PUC-SP e integrante do Nu-Sol.
verve, 13: 169-183, 2008

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Rebeldias crists
O cristianismo foi em seus primrdios um movimento
de contestao ao domnio do Imprio Romano. Diferenciava-se das demais formas de resistncias por combater o elitismo judaico. As palavras pronunciadas por
Jesus eram diretas ao povo e se opunham ao poder
dos homens. O Reino de Deus anunciado por ele no
era uma promessa de vida aps a morte, mas uma prtica diria, um acontecimento que ultrapassava palavras conformistas por aes cotidianas, adversrias da
continuidade romana. O Reino de Deus no era, para
Jesus, um monoplio divino exclusivamente ligado sua
prpria pessoa. Comeava no nvel do corpo e aparecia
como comunidade compartilhada de cura e alimentao (...) disponveis para cada um e todos sem distines, discriminaes e hierarquias. Entrava-se no Reino como modo de vida, e quem quer que pudesse viv-lo
podia traz-lo para os outros. No eram palavras apenas, ou feitos apenas, mas ambos como estilo de vida.2
Jesus lutava por uma emancipao do homem, e no
poltica. Sabeis que os governadores das naes as dominam e os grandes as tiranizam. Entre vs no dever
ser assim. (Mateus 20, 25-26). No proclamava somente
uma desobedincia civil, mas tambm social, desafiando os costumes e valores de sua poca. Propunha
uma revoluo interna, uma transformao de si, para
despontar em uma sociabilidade igualitria. Os cristos
eram tidos como perigosos e subversivos, por isso Cristo
foi condenado morte pelo Estado romano, e seus seguidores foram alvos de prises e apedrejamentos. Era
um movimento marginal, executado na clandestinidade; os encontros eram noturnos, nas catacumbas subterrneas, dando incio formao das primeiras sociedades secretas e movimentos conspiratrios.

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Muitos atribuem s primeiras comunidades crists

um carter socialista, marcado pela ausncia de propriedades e distribuio de bens. Ningum considerava seu o que possua, mas tudo era comum entre eles.
(...) No havia entre eles indigente algum, porquanto,
os que possuam terras ou casas, vendiam-nas, traziam
o dinheiro e colocavam aos ps dos apstolos; e distribua-se a cada um segundo a sua necessidade. (Atos
dos Apstolos, 4, 32-35). Com o passar do tempo, os doze
apstolos passaram a exercer uma autoridade sobre o
grupo, abstinham-se de certas tarefas, convocavam assemblias e postavam-se como juzes. Surgiu uma subdiviso dentro do grupo, um conflito envolvendo hebreus
e helenistas e suas respectivas lideranas. Pode-se afirmar que as primeiras comunidades crists tinham um
sistema igualitrio, no entanto, no significa que adotavam prticas libertrias.
Liev Tolstoi foi o precursor do anarco-cristianismo.
Ele escreveu diversos ensaios criticando a Igreja Ortodoxa, afirmando que esta pregava a f de forma ostentadora e mentirosa. Por volta de 1879 foi excomungado.
Afirmava que o homem que segue as escrituras sagradas no pode servir nem Igreja e nem ao Estado. A
conscrio era um dos atos mais violentos do governo.
Sua idia de cristianismo no concebia nenhuma forma de patriotismo. O cristo no pode subordinar-se a
outros homens, pois seu dever resistir ao Estado. Idealizava uma sociedade voltada para um comunismo agrrio, baseada no cooperativismo, numa volta natureza
e num modo de vida simples. Em 1859 fundou uma escola, Iasnaia Poliana, voltada para os filhos dos camponeses. Adotou um sistema de ensino horizontal de livre experimentao, fechado pelo regime czarista alguns
anos depois.

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O cristianismo pensado por Tolstoi no faz uso do poder pastoral,3 em sua prtica no h intermedirios
entre Deus e o homem, Ele est no interior de cada um.
Servos de Deus, ns no sabemos servir a Deus, ns
servimos apenas a ns mesmos e nutrimos a ns mesmos.4 Sendo assim, o Reino de Deus pode ser entendido como o reino de si. Tolstoi desconsidera a crena nos
milagres relatados nos escritos bblicos e resgata a idia
de uma proposta prtica de vida. O cristianismo deve
ser concebido racionalmente, jamais poderia ser imposto.
Ele no acredita em Cristo como um ser divino, mas
somente como um homem contestador.
Contra a autoridade, a maior arma a desobedincia.
Tolstoi acreditava que o uso da violncia como forma de
resistncia era irracional e ineficaz. Para ele, os revolucionrios que lanassem mo desse dispositivo seriam
facilmente combatidos pelo Estado, pois ambos operam
pelo mesmo meio. J aqueles que abdicam da violncia,
apenas se negando a contribuir com a mquina do poder,
so muito mais perigosos a qualquer soberano. O homem livre e justo h de viver ignorando o governo. No
combat-lo de frente, mas no princpio interno que o sustenta: o reconhecimento, a obedincia.5
A aproximao entre anarquismo e cristianismo causa um estranhamento inicial. So movimentos aparentemente opostos. A religio est no campo do dever e da
obedincia. Muitos anarquistas, como Mikhail Bakunin,
tecem fortes crticas religio, e vem-na como um
obstculo para a emancipao do homem. Deus sendo
tudo, o mundo real e o homem no so nada. Deus sendo a verdade, a justia, o bem, o belo, a fora e a vida, o
homem a mentira, a iniqidade, o mal, a feira, a
impotncia e a morte. Deus sendo o senhor, o homem
o escravo. (...) Todos os homens devem-lhe uma obedincia passiva e ilimitada, pois contra a razo divina no

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h razo humana, e contra a justia de Deus no h

justia terrestre que se mantenha. Escravos de Deus,
os homens devem s-lo tambm da Igreja e do Estado,
enquanto este ltimo for consagrado pela Igreja.6
impossvel pensar o anarquismo com a construo de
dolos e dogmas.
O cristianismo primitivo e o anarquismo aproximamse pela contestao ao reino dos homens, a insubmisso
do homem diante do homem, a rejeio das leis de Estado, apesar de muitos cristos submeterem-se idia de
um Deus transcendente fazendo da igualdade uma vassalagem universal, todos igualmente servos de Deus.7 A
negao da ptria, a vida longe das cidades, a misantropia, permitem olhar o cristianismo primitivo por um vis
libertrio. Os cristos no reverenciavam nenhum rei
que comandasse seus passos ou a quem devessem qualquer tipo de obedincia.8 A insubmisso ao Estado era
um preceito nos primrdios do cristianismo.
O anarquismo cristo no Brasil
No incio do sculo XX, no Brasil, era comum entre
os militantes socialistas e anarquistas, a leitura de
autores como Friedrich Nietzsche, Oscar Wilde, Emile
Zola, Piotr Kropotkin e Liev Tolstoi. Nesse perodo surgia uma nova literatura brasileira. Alguns escritores
anarquistas lanaram livros criticando a sociedade da
poca e suas contradies. Autores como Fbio Luz
(1864-1938) e Manuel Curvelo de Mendona (1870-1914)
traziam em suas obras elementos do tolstoismo e propagavam os ideais anarquistas.
Manuel Curvelo de Mendona, sergipano do Engenho
de Quintas, formou-se na Faculdade de Direito do Recife. Exerceu o cargo de chefe de seo na Intendncia

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Municipal do Rio de Janeiro, fez parte do Conselho de

Instruo Pblica e foi professor e diretor do Instituto
Comercial do Distrito Federal. Curvelo aderiu ao anarquismo depois de entrar em contato com os escritos de
Liev Tolstoi. O anarquista sergipano publicou diversos
artigos em jornais e revistas, escreveu alguns contos e
um romance: Regenerao, em 1904. Nesse livro fica
clara a sua adeso ao tolstoismo, idealizando uma vida
mediada pelo amor, pela solidariedade e pelo princpio
da ajuda mtua.
O mdico baiano Fbio Luz publicou diversos livros,
dentre os quais Os emancipados e Virgem Me; algumas
peas de teatro, como A Paz do Senhor, Para to grande
amor to curta vida e Antheros; escreveu tambm dois
livros escolares e um estudo terico sobre a educao,
sem contar as grandes contribuies para diversos peridicos anarquistas. O romance de Fbio Luz que mais
aparece junto corrente de pensamento tolstoiana O
Idelogo, datado de 1903. Apesar da forte influncia de
Tolstoi, Kropotkin muito mais presente no pensamento
de Fbio Luz.
Os livros Regenerao e O idelogo so denominados
por Manuel Curvelo como literatura til. Ambiciosamente, acreditava que, atravs dela, literatura til, o
Brasil adquire conscincia de si mesmo e aborda as
grandes correntes universais do pensamento moderno.9
Dentro dessa nova gerao de literatos encontram-se
nomes como Graa Aranha, autor de Cana, amigo de
Fbio Luz e Manuel Curvelo, embora no tivesse aderido militncia anarquista; Domingos Ribeiro Filho,
autor de O cravo vermelho; Rocha Pombo, que aparece
como escritor espiritualista e cristo; e Avelino Fscolo,
que dizia ter princpios filosficos prximos de Jean
Grave, Reclus e Tolstoi. Essa nova gerao de escrito-

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res fundou um novo estilo na literatura brasileira, emprestando-lhe nova cara e forma.
Em 1904, foi fundada a Universidade Popular, a primeira da Amrica do Sul, voltada apenas para operrios.
Participaram dessa experincia Felisbelo Freire, Fbio
Luz, Rocha Pombo, Manuel Curvelo de Mendona, Elysio
de Carvalho, Pedro Couto, Sinsio de Faria, entre outros. Apesar da importncia histrica para o movimento
anarquista a experincia no teve longa durao.
Maria Lacerda de Moura foi pioneira do feminismo
no Brasil e uma das poucas mulheres a se envolver com
o movimento operrio e sindical. Nasceu em Minas
Gerais, no dia 16 de maio de 1887. Foi escritora, professora e jornalista. Desde cedo se interessou pelas idias
anti-clericais, pelo pensamento anarquista e pela pedagogia libertria. Por ser mulher, enfrentou muitas
dificuldades e, em diversos momentos, rompeu com alguns anarquistas. Certa vez, declarou em um de seus
livros, que alm de Jesus Cristo no conhecia outros
anarquistas. Considerava-se uma individualista, pacifista e seguidora da linha espiritual de Jesus e Tolstoi.
Com sua personalidade forte, aderiu ao pensamento
antimilitarista e se dizia uma objetora de conscincia.10
Foi influenciada pela feminista e educadora sueca Ellen
Key e pelo espanhol Francisco Ferrer y Guardia. Maria
Lacerda ajudou a formar a Liga Contra o Analfabetismo.
Acreditava em uma educao livre, com o objetivo de
desenvolver as aptides prprias de cada pessoa, incentivar a curiosidade da criana e fazer da vida um aprendizado, no qual, a formao do indivduo estivesse relacionada com suas experimentaes.
Influenciado pelo anarquismo cristo, Anbal Vaz de
Melo escreveu em 1956 sua principal obra Cristo: o maior
dos anarquistas. O livro narra a itinerncia de um Jesus

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revolucionrio, que no s lutava contra o Imprio Romano, mas tambm contra os costumes conservadores
de sua poca. A exposio de Anbal Vaz de Melo exagerada, aponta Cristo como anarco-individualista, e comete alguns deslizes, ao aproximar Marx e Lnin do
pensamento anarquista.
O anarquismo cristo no foi muito difundido no Brasil, e sempre se restringiu a um nmero muito pequeno de adeptos. Elysio de Carvalho escreveu em um artigo que, desenvolve-se tambm dentro do comunismo,
sem, no entanto, conseguir muitos adeptos, a doutrina
tolstoiana, o comunismo de Cristo, que foi discpulo dos
Essnios, envolto numa aurola de misticismo e de passividade, corrente que defendida por Manuel Curvelo
de Mendona, Juan Corona e Pereira da Silva.11
Muitos imigrantes difundiram os ideais anarquistas no Brasil. O alemo Friedrich Kiniested encabeou
campanhas antimilitaristas na Alemanha e na Frana. Dizia-se influenciado por autores como Pierre Joseph
Proudhon, Piotr Kropotkin, Max Stirner, Mikhail Bakunin
e Friedrich Nietzsche, mas foi Liev Tolstoi quem mais
influenciou seu modo de agir e pensar. Fugitivo da polcia alem, embarcou rumo ao Brasil no dia trs de junho de 1909. Chegando ao Rio de Janeiro, Kiniested
dirigiu-se a Iva, onde viveu em uma colnia de homens
livres chamada zukunft, que significa futuro. O plano
de colonizao estava claramente delimitado: comunismo, vegetarianismo, comida no cozida, nudismo e, o
que natural, volta natureza.12 Morou dois anos na
roa, submeteu-se a um trabalho semi-escravo numa
fazenda de caf em So Paulo e trabalhou na cervejaria Antrtica, at que foi obrigado a retornar para a
Alemanha devido doena de seus filhos.

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A represso na Alemanha estava cada vez mais forte,

o que fez com que ele fugisse novamente para o Brasil.
Dessa vez foi com sua famlia para a colnia federal de
Jap, prxima de Ponta Grossa, Paran, onde moravam
por volta de sessenta famlias, cada uma com um lote
de terra. Eles constituram uma associao livre, sem
estatutos. Trabalhavam de acordo com o princpio do
auxlio mtuo, do cooperativismo. Na comunidade no
se falava em patriotismo ou civilizao, somente em
companheirismo. No havia igrejas, servos ou religio
predominante. Cada um acreditava naquilo que achava
correto. Depois de viver trs anos nessa colnia mudouse para Porto Alegre, ingressou no movimento anarcosindicalista e ajudou a criar a Unio Geral dos Trabalhadores de Porto Alegre. Ficou conhecido como
professor greve. Em 1925 abriu a Livraria Internacional, onde vendia livros proibidos na Alemanha, em sua
maioria de contedo anarquista. Sua livraria era criticada e s vezes apedrejada, tanto por nazistas quanto
por comunistas, e ele dizia: Apanhei de fascistas e bolchevistas e posso constatar que ambos so igualmente
brutais.13 Foi condenado duas vezes por crimes polticos na Alemanha e preso cinqenta e duas vezes no
Brasil.
Dentre os anarquistas cristos no Brasil, o filsofo
Mrio Ferreira dos Santos , certamente, um dos nomes mais importantes. Iniciou seu trabalho traduzindo
obras de autores como Pascal, Balzac e Nietzsche, prefaciando Vontade de potncia. Seu primeiro ensaio filosfico, Se a Esfinge falasse, foi publicado com o pseudnimo de Dan Andersan. Em 1945 conheceu Jaime
Cubero e passou a freqentar o CCS, Centro de Cultura Social, um dos mais importantes ncleos anarquistas de So Paulo da primeira metade do sculo. Freqentemente era escolhido para palestrar no Centro de

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Cultura e, muitas vezes, era pego de surpresa. Nessas

ocasies, discutia com a platia qual seria o tema e iniciava a palestra na mesma hora. Foi muito importante
na formao de vrios anarquistas, como Jaime e Chico
Cubero e outros militantes do CCS, assim como Maurcio
Tragtenberg. Fundou sua prpria editora, a Logos, pela
qual publicou seus livros. Freqentava a sociedade naturista Amigos da Nossa Chcara. Mencionava constantemente Kropotkin, Tolstoi e Pierre Joseph Proudhon.
No entanto, criticava seus companheiros por se prenderem aos pensadores do sculo XIX e fazerem do anarquismo uma doutrina, no uma atitude, uma ao voltada para o presente. Acreditava no cooperativismo, e
que o libertarismo estava atravessado pela cincia, tanto
quanto por uma filosofia posta como uma prtica de vida.
Seus estudos se firmavam sobre trs pontos: o cristianismo, o anarquismo e o pensamento desenvolvido pelo
filsofo alemo Friedrich Nietzsche. Sobre o cristianismo, Mrio Ferreira publicou: O Homem perante o infinito;
Tese da existncia e da inexistncia de Deus; Cristianismo: a religio do Homem; O Apocalipse de So Joo; Opsculos famosos de Toms de Aquino; e Assim Deus falou
aos homens.
Na concepo de Mrio Ferreira dos Santos, o cristianismo uma filosofia superior, uma prtica libertria, e o sentimento cristo definido como vontade de
superao. Para ele, impossvel pensar em socialismo
sem liberdade e uma tica crist. O cristianismo aplicvel em qualquer circunstncia imaginvel, independentemente do pas, da poca ou de status. Segundo
Ferreira dos Santos, a liberdade exige um entendimento, a ignorncia um obstculo para o homem livre.
nesse ponto em que se aproxima de Tolstoi, ao submeter a f crist racionalidade, no a transformando em
uma forma de submisso. Entretanto, Mrio Ferreira

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dos Santos vai alm do pensamento de Tolstoi e aproxima o cristianismo de uma perspectiva nietzscheana. A
tica crist exige um movimento de voltar-se para si.
Mrio Ferreira dos Santos pensa no cristianismo como
uma religio natural que determina a afirmao de si.
Tal afirmao parte em busca da superao do homem.
A elevao do homem exige coragem (...). Corajosos so
os que se dedicam a aumentar o seu saber.14 A superao do homem um dever tico. Essa idia de superao pode ser relacionada no super-homem que Nietzsche
desenvolve em Assim falou Zaratustra. O homem tem o
dever de superar-se constantemente.15 A idia de superao por meio de uma filosofia, lanando mo de uma
eticidade, claramente afirmada pelo autor. Porm,
importante ressaltar que Mrio Ferreira dos Santos parte
de um olhar singular do cristianismo. Nietzsche aponta
vrias ressalvas contra a igualdade uniformizadora e a
idolatria, mostra o cristianismo como uma negao da
vida. Para Nietzsche, o cristianismo a religio da piedade que conduz ao nada, misria humana. realmente difcil conceber um alinhamento do pensamento desterritorializante do filsofo alemo com o
cristianismo, que por sua vez est atravessado por uma
moral e, sobretudo, por um dever fraternal de amor ao
prximo.
O tolstoismo foi difundido de diversas maneiras, seja
pela literatura til de Manuel Curvelo de Mendona e
Fbio Luz no incio do sculo XX, seja pela pedagogia
libertria, pelo pensamento antimilitarista e pacifista
de Maria Lacerda de Moura, por comunidades naturistas como as vividas pelo imigrante anarquista Friedrich
Kiniested, ou ento por meio da filosofia desenvolvida
por Mrio Ferreira dos Santos, apontando o cristianismo como forma de superao do homem.

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Prticas do anarquismo cristo

O anarco-cristianismo pode ser pensado na forma de
comunidades que estabelecem relaes recprocas de
poder, operando pelo princpio da ajuda mtua e do cooperativismo. Tais comunidades poderiam ser analisadas na perspectiva com que Pierre Clastres estuda as
sociedades primitivas.16 Sociedades sem Estado, homogneas e indivisas, onde o poder no est separado do
corpo social, marcadas pela no-dominao, ao contrrio das demais sociedades, que so determinadas por
uma diviso entre dominantes e dominados. No primitivismo, a esfera poltica no se distingue da esfera social, de forma que no existe um rgo separado do corpo social responsvel pelo exerccio do poder. O discurso
do chefe no est contaminado por uma idia intrnseca de comando-obedincia. O poder sempre acompanhado de dvida, em uma sociedade indivisa, como a primitiva, a relao de dvida da chefia para a sociedade.
O lder tem como caracterstica a generosidade e o domnio da oralidade. A sociedade primitiva contra o Estado. Tais comunidades so atravessadas por um naturismo, estabelecem-se sobre o preceito de um equilbrio
ecossistmico, uma relao harmnica com a natureza.
Nelas no h fronteiras nem concepes patriticas.
Outra perspectiva do anarquismo cristo mais individualista. Trata-se de um investimento de si, que
lana mo dos cuidados de si, resultando, entre outros
desdobramentos, na insubordinao ao governo dos homens. A insubmisso o ponto mais forte da doutrina
tolstoiana, mas pode ser encontrada em outros pensadores que o antecederam, como por exemplo, Etienne
de La Botie: Para La Botie no preciso guerrear
para ser livre, basta no servir mais ao soberano. Elaborando um vetor no sentido inverso de Maquiavel, no

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est mais em discusso maneiras pelas quais os sditos podem desestabilizar um soberano, mas a afirmao de outras existncias alheias ao prncipe e capazes
de anular o sentido da autoridade centralizada. No
por meio da poltica e da guerra que se encontra liberdades ou garantias de vida. O ato de pronunciar-se contra o Um institui outras possibilidades de vida. Diante
da poltica e da sociedade, La Botie insinua a vida em
associaes livres de amigos que pelas suas prprias
existncias inibem, at a anulao, a pertinncia do
soberano e da autoridade centralizada. O autor est interessado em mostrar a liberdade do soberano de si diante do soberano sobre todos ns.17
A religio uma reflexo do homem sobre si mesmo. Est em jogo tomar a si prprio como objeto de
conhecimento e campo de ao e transformao. Filosofar cuidar da alma. Os cuidados de si podero ser
encontrados na sociedade de amigos epicuristas, bem
como no desencanto com o governo dos esticos e na
averso ao governo dos homens no cristianismo. Os
cuidados de si desestabilizam hierarquias, arrunam
a idia de Estado na afirmao de si, embora o cristianismo o tenha transformado em exame de conscincia. O anarco-cristianismo s pode ser concebido como
um estilo de vida, jamais como um modelo.

Notas
Este artigo apresenta o resultado da pesquisa de iniciao cientfica Cristianismo primitivo e anarco cristianismo: uma prtica de libertao?; apresentada, em maro de 2007, ao Departamento de Poltica da Faculdade de
Cincias Sociais da PUC-SP e Comisso de Pesquisa e Extenso da PUC-SP,
financiada pelo CNPq e premiada como melhor trabalho de iniciao cientfica do departamento de Poltica em 2007.

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Jonh-Dominic Crossan. Jesus: uma biografia revolucionria. Traduo de Jlio

Castaon Guimares. Rio de Janeiro, Editora Imago, 1995, p. 126.

Sobre o poder pastoral ver: Michel Foucault. Omnes et singulatim: uma

crtica da razo poltica in Estratgia de poder-saber vol. 4. Traduo de Vera
Lucia Avellos Ribeiro. Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2003,
pp. 355-386.
3

Liev Tolstoi. Os trs ancios. Traduo de Boris Schnaiderman, Aurlio

Buarque de Holanda e Paulo Rnai. Rio de Janeiro, Ediouro, 1997, p. 121.
4

5
Liev Tolstoi. O reino de Deus est em vs. Traduo de Celina Portocarrero. Rio
de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1994, p. 13.
6
Mikhail Bakunin. Deus e o Estado. Traduo de Plnio Augusto Coelho. So
Paulo, Imaginrio, 2000, p. 28.

Para melhor entender a idia de vassalagem universal, ver: Max Stirner

Algumas observaes provisrias sobre o Estado fundado no amor in Verve
vol. 1. So Paulo, Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria, 2002.
7

8
Richard Sennett. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. Traduo de Marcos Aaro Reis. Rio de Janeiro, Record, 2001, p. 113.

Flavio Venncio Luizetto. Presena do anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrio e educacional 1900/1920. So Paulo, Tese de Doutorado pela
USP, 1984, p. 173.

O Movimento dos Objetores de Conscincia teve propagao internacional. Eles desenvolveram uma luta contra o servio militar obrigatrio e o
direito insubmisso. Incentivavam a populao a desobedecer as imposies
militares e se postavam contra a insero das mulheres nas foras armadas.
10

Moacir Medeiros de SantAna. Elysio de Carvalho, um militante do anarquismo.

Macei, Arquivo Pblico de Alagoas, 1982, p. 37.

11

Friedrich Kniested. Memrias de um imigrante anarquista. Organizao e

traduo de Ren E. Gertz. Porto Alegre, Escola Superior de Teologia e
Espiritualidade Franciscana, 1989, p. 75.
12

13

Idem, p. 136.

Mrio Ferreira dos Santos. Cristianismo: a religio do Homem. Bauru, EDUSC,

2003, p. 44.
14

15

Idem, p. 47.

Ver Pierre Clastres. Arqueologia da violncia. Traduo de Paulo Neves. So

Paulo, Cosac & Naify, 2004.

16

17
Edson Passetti. A arte da amizade in Verve vol. 1. So Paulo, Nu-Sol
Ncleo de Sociabilidade Libertria, 2002, p. 34.

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RESUMO
O anarquismo cristo manifesta-se como forma de resistncia pacfica, lanando mo da insubmisso para desestabilizar o poder
soberano. Acredita no Reino de Deus como um estilo de vida.
Corrente poltica iniciada pelo escritor russo Liev Tolstoi, influenciou prticas, experimentaes e produes, literrias e filosficas, de alguns militantes anarquistas brasileiros.
Palavras-chave: anarquismo, cristianismo, insubmisso.

ABSTRACT
Christian anarchism presents itself as a way of non-violent resistence, being unsubmissive to distabilize the sovereign power. It
believes in Gods kingdom as a lifestyle. It is a political path
iniciated by the Russian writer Liev Tolstoi and had an influence
on practices, experiments, literal and philosophical productions
of some Brazilian militant anarchists.
Keywords: anarchism, Christianism, insubmission.

Recebido para publicao em 2 de outubro de 2007. Confirmado em 17 de fevereiro de 2008.

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