Pgina | 1

APORTES KANTIANOS A LA EDUCACIN:

Ilustracin y desempeo filosfico, instrumentos en el desarrollo
del hombre profesional
KANTIAN CONTRIBUTIONS TO HIGHER EDUCATION:
illustration and philosophic performance, instruments in the development
of professional man
ANDRS DAVID NIETO BUITRAGO
Universidad Pedaggica Nacional
Bogot D.C.

() La dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas.

Estanislao Zuleta

Resumen:
Teniendo en cuenta los postulados de
Kant en cuanto a estructura social y modo
de vida refiere, se elaboro una incursin a
lo educativo, en la cual se asume como
instrumento o herramienta, la razn y el
quehacer filosfico las cuales aportan de
manera considerable al desarrollo del
hombre profesional. Tal hombre se forma
en la institucin pero es responsabilidad
propia elegir de que manera.
Palabras Clave:

Abstract:
Given Kant's postulates regarding social
structure and lifestyle concerns, a raid
was drawn to education, which is
assumed as an instrument or tool, reason
and philosophical work which contribute
significantly
to
the
development
professional man. Such a man is how the
institution but is personal responsibility
choose
how.
Keywords:

Hombre, razn, madurez, estudiante,

docente, revolucin, facultad.

Aportes kantianos a la educacin

Universidad Pedaggica Nacional

Introduccin
La madurez es uno de los conceptos que se ha popularizado en la sociedad actual, tal
concepto que es usado regularmente para demandar ciertos estadios de comportamiento a
las personas. Comportamientos generados a partir de caractersticas normativas segn la
edad de cada individuo. Habitualmente se tiende a pensar que la madurez es directamente
proporcional al paso del tiempo en nuestras vidas, luego, sta (La madurez) se alcanzara
cuando se cumple la mayora de edad estatal. Esto segn los supuestos de la sociedad
moderna.
Ciertas veces en la filosofa los trminos de uso comn propenden a complejizarse, a
llevarse a un nivel ms alto de comprensin y clara negociacin del sujeto con su
experiencia social del mundo; por tal razn en el presente escrito dar a conocer la nocin
que brinda Emmanuel Kant entorno a ste trmino (Mayora de edad) Vista desde un
enfoque educativo, con el fin de incentivar el cambio en el estudiantado. Nocin que, si
bien relacionada lo expuesto anteriormente como significacin de madurez, por obvios
motivos es mucho ms profunda y reflexiva. Para tal fin he decidido apoyarme en el texto
que escribe Kant en 1784 titulado Qu es la Ilustracin? Por otro lado, para que tal
conviccin que se plantea en dicho texto tenga un mayor valides en el contexto actual,
expondr varias opiniones que emite Michel Foucault, al tratar ste tema en el primer curso
de 1983 en el Collge de France. Foucault en su escrito relaciona las nociones de
ilustracin y revolucin, abundar en este tema pues cabe resaltar la que la revolucin no
solo es entendida como actos de violencia o de rebelda vaca; Pretender dar explicacin
a una expresin un tanto curiosa que usa M. Foucault en su texto, refirindose al escrito de
Kant como un Texto fetiche.
Finalmente voy a enunciar ms a fondo el asunto de la educacin y su estructura segn
Kant. Con la intensin de llevar a cabo mi cometido, el texto en el que me basar ser, El
conflicto de las facultades. Publicado en 1794 por Emmanuel Kant, tal texto es publicado
con el nimo de resaltar la estructura universitaria y enaltecer el papel que desempea de la
filosofa en ste entorno, (Educativo, universitario) entorno que se podra designar como la
morada de la filosofa, su lugar de convergencia con diferentes reas del conocimiento que
nutren y son nutridas mediante el dialogo de saberes.

I.

Ilustracin, mayora de edad Kantiana.

Kant en su texto Qu es la Ilustracin? Comienza dando una definicin un tanto osada

acerca de que es la ilustracin, tambin hace nfasis en los factores que impiden o castran
el hecho de ser ilustrado; en un principio dice La ilustracin es la liberacin del hombre de
su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su
inteligencia sin la gua de otro. (Kant. 1784, p 1) De ste modo doy plena justificacin a la
frase que suscita Estanislao Zuleta () La dificultad de nuestra liberacin procede de
nuestro amor a las cadenas. (Zuleta, 1980) en su escrito El elogio de la dificultad; frase
que me he permitido usar como epgrafe . Pues bien lo menciona Kant, el hombre es
plenamente culpable de tal incapacidad, esto como una suerte de presidio que priva al
sujeto de pensar y actuar libremente lo priva incluso de pensar , tal hombre se
encuentra en una constate dependencia del otro; en donde ese otro ejerce una fuerte presin
social, cultural e ideologa al pensar por l, le dice que hacer, que est bien o mal, en pocas
palabras el ejercicio de la deliberacin personal se convierte una encomienda que le
realizan otros. Dicho sujeto el dependiente, es una persona vida, pero no de conocimiento
o capacidad, sino, de mantenimiento y absurda atencin. Lo ms deplorable que denota sta
afirmacin es que dicho sujeto conspira junto con la desidia, adquiere comodidad en ese
estado y pretende no inmutarse. Finaliza Kant el primer prrafo, con la arenga que va a
caracterizar este escrito Ten el valor de servirte de tu propia razn! (Kant, 1784, p 1)
Qu se quiere decir con que otro piensa por el sujeto? Contesto: Diariamente convivimos
con personas cuyo fin inmediato es viciar, persuadir al sujeto, a la persona del comn, al
estudiante de a pie; un ejemplo que reitera Kant, es la accin del pastor (prroco) en la
sociedad. Va sealando un camino de bienestar y tranquilidad atribuyndose toda la labor
de pensar y guiar las vidas de los creyentes. Librando de toda responsabilidad reflexiva al
hombre Hombre como especie y ste, el hombre, percibe dicha accin como buena y
piadosa sin ni siquiera elaborar una sospecha por mero principio de duda.
Kant, ms adelante en el texto, nos invita a pensarnos el trmino razn. Entendiendo la
razn desde Kant, como la cualidad propia que posee el ser humano para argumentar y
distinguir unos juicios de otros. En ste orden de ideas la razn tambin es fundamental a la
hora de realizar elecciones de carcter moral, pues a partir de la distincin entre juicios el
hombre puede hacer pleno uso de la deliberacin racional con el fin de optar por lo ms
conveniente moralmente para l.

l Manifiesta que existen no dos tipos de razn, sino dos usos adecuados de la razn, la
Razn Publica y la Razn Privada.
El uso pblico de su razn le debe estar permitido a todo el mundo
y esto es lo nico que puede traer ilustracin a los hombres; su uso
privado se podr limitar a menudo estrictamente, sin que por ello se
retrase en gran medida la marcha de la ilustracin. Entiendo por uso
pblico aquel que, en calidad de maestro, se puede hacer de la
propia razn ante el gran pblico del mundo de lectores. Por uso
privado entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en su
calidad de funcionario.(Kant. 1784, p 2)

Esto con el fin de sealar la razn como eje fundamental para que se lleve a cabo el proceso
de liberacin mental que tanto urge, implcitamente, el hombre moderno.
Bien ahora, situare la puesta de Kant en un contexto ms cercano y claro, de mayor inters
en el momento, la educacin Con el atrevimiento de generalizar que tenemos hoy da.
En repetidas ocasiones a los estudiantes nos invade cierto mal, me refiero as a la desidia, la
pereza, que como enuncia Kant, es un gran limitante frente al ejercicio de razonar
autnomamente. Se espera de manera descarada que el otro piense, reflexione, dude y
supla nuestro deber racional para con nosotros mismos; ese papel muchas veces lo cumple
el docente que en su constate labor va imprimiendo conocimiento, e informacin a sus
respectivos estudiantes. Los educandos a su vez van adquiriendo tal informacin de manera
indiscriminada, cual si fuera un producto de consumo masivo, sin siquiera depurar o hacer
un filtro racional; tal caso se debe a la negociacin que se viene dando con la holgazanera,
con la cobarda y el miedo, agentes que encasillan las capacidades que por naturaleza posee
el hombre.
Sin embargo sobre los estudiantes no debe recaer toda la responsabilidad, ya que algunos
profesores pueden tener el mal intencionado accionar de emular a los prrocos,
convenciendo y privando de la libertad racional a muchos estudiantes mediante el uso de su
experiencia y conocimiento. Muy por el contrario hay docentes que impulsan y patrocinan a
cabalidad la emancipacin racional de los estudiantes, esto lo hacen mediante sus clases, su
mtodo personal el cual provoca que el estudiantado se indague a s mismo, reflexione y
obre de una manera distinta a la que se tena previamente idealizada, idea fruto de la
sociedad del afn y de los conformismos acadmicos los cuales se perciben en el da a da
de las instituciones y sus directos participes.

II.

Elogio Foucaultiano a la ilustracin Kantiana

Michel Foucault en 1983 dicta el curso de apertura en el Collge de France. En este curso
Foucault interpreta y comenta con sus estudiantes el texto que pblica Kant en 1784
referente a la pregunta Qu es la Ilustracin? La interpretacin de Foucault comienza
cuando da una aproximacin a las preguntas que se pudo haber planteado Kant
al
momento de desarrollar su escrito.
Me parece que la cuestin que aparece por primera vez en este texto
de Kant es la cuestin del presente, la cuestin de la actualidad:
Qu es lo que pasa hoy? Qu es o lo que pasa ahora? Qu es este
ahora" en el cual estamos los unos y los otros?; y Qu define el
momento en el cual escribo? (Foucault, 1983, p 1)
sta interpretacin que brinda Foucault es muy acertada pues al contextualizar
histricamente el texto de Kant, ste lo que pretenda era dar explicacin al actuar del
hombre moderno, evidenciar que este hombre pasaba por un momento de la historia en que
si bien an segua sometido al rgimen ideolgico de ciertas instituciones como lo son la
iglesia, las instituciones educativas, los centros de salud, etc. () Poda dar paso a la
emancipacin de la mente, usar su libre capacidad de la razn y deliberacin.
Foucault abre otra cuestin muy importante para estudiar el texto de Kant ms a fondo y es:
Qu es lo que en el presente produce sentido actualmente para una reflexin filosfica?
(Foucault, 1983) Me atrevo a contestar y para m sera, la concientizacin de masas que se
da a partir de la exposicin que realiza un pensador, bien sea filosofo, socilogo o de ms,
de una elaborada reflexin filosfica, pues ningn sentido tiene el hecho de realizar
estudios filosficos y sociales para ensimismarse y no ambicionar un cambio contextual;
esto por un lado.
Por otro lado Foucault se da respuesta a s mismo diciendo:
() Este elemento resulta ser el portavoz y el signo de un proceso
que concierne al pensamiento, al conocimiento, la filosofa; se trata
de mostrar en qu y cmo aquel que habla como pensador, como
sabio, como filsofo hace parte, l mismo, de ese proceso y -ms
que eso- cmo tiene un cierto papel que jugar en ese proceso en el
cual se encontrar a la vez como elemento y actor. (Foucault, 1983,
p 1)

Nuevamente el autor del anlisis a la obra de Kant Foucault nos plantea como el
objetivo de Kant, el darse respuesta sobre las condiciones por las cuales atraviesa la
sociedad en la que ste se desarrolla.
Es una de las grandes funciones de la filosofa llamada moderna
{} interrogarse sobre su propia actualidad. {} {El filosofo
Emmanuel Kant} tampoco ha dejado de interrogarse sobre s
mismo. Este acontecimiento, por supuesto, es la Revolucin
Francesa. En 1789, Kant va a dar de alguna manera continuacin al
texto de 1784. En 1784, l trataba de responder a la pregunta que se
le planteaba: "Qu es esta Aufklrung de la que hacemos parte?"
(Foucault, 1983, p 2, 3)
Foucault enuncia un trmino que para las concepciones actuales, casi que no tendra cabida
en sta discusin, la de, la ilustracin del hombre; me refiero as al trmino de Revolucin,
termino el cual significo Foucault: En general, Foucault {} {se vale, o apoya} del
concepto de revolucin para analizar la formacin del saber y tambin para estudiar las
relaciones de poder. (Castro, 2004, p 491) La formacin del saber, claramente aqu se
encuentra la relacin que para Foucault es indispensable mencionar entre la revolucin y lo
planteado por Kant en su texto de 1784. Pues haciendo la correcta lectura desde ste
enfoque, Kant, invita al hombre a revolucionarse contra s mismo y obviamente a realizar
las respectivas reflexiones que para el hombre de la poca eran convenientes; llevando tales
reflexiones a la praxis se podran reestructurar las relaciones de poder. Entendiendo para
nuestra conveniencia el poder no como una fuerza opresora de un estado constituido,
sino, como la presin que ejerce el otro pensador suplente sobre cada hombre al que
lo agobia la pereza y el miedo; reestructurar en el sentido que se emancipe y como objetivo
Kantiano tenga una debida ilustracin.
Como bien sabemos la Mayora de edad en Kant es un imperativo un comn
denominador social que l pretende que todo hombre posea, para llegar a una total de
emancipacin del hombre frente al hombre. Siguiendo ste orden de ideas Foucault
interpretando a Kant, se pregunta y consecutivamente responde:
Hay en torno a nosotros un acontecimiento que sera
rememorativo, de mostrativo y pronstico de un progreso
permanente que lleve al gnero humano en su totalidad?" Habrn
adivinado la respuesta que da Kant; pero querra leerles el pasaje
con el cual introducir la Revolucin como acontecimiento que
tiene ese valor de signo. "No es que este acontecimiento consista
engrandes gestos o fechoras importantes cometidos por los

hombres, a partir de los cuales, lo que era grande entre los hombres
se vuelve pequeo y lo que era pequeo se vuelve grande {}".
En este texto, Kant hace evidente alusin a las reflexiones
tradicionales que buscan las pruebas del progreso o del no progreso
de la especie humana {}. Cuidado, dice Kant a sus lectores, no es
en los grandes acontecimientos donde debemos buscar el signo
rememorativo, demostrativo, pronstico del progreso; es en
acontecimientos mucho menos grandiosos, mucho menos
perceptibles. No se puede hacer este anlisis de nuestro propio
presente en sus valores significativos sin dedicarnos a un cifra
miento que permita dar a aquello que, aparentemente, es sin
significacin y valor, la significacin y el valor importantes que
buscamos. Ahora bien, qu es pues este acontecimiento que no es
un "gran" acontecimiento? Hay evidentemente una paradoja en
decir que la revolucin no es un acontecimiento ruidoso. {}
Ahora bien, para Kant, no es este aspecto de la Revolucin el que
da sentido. Lo que constituye el acontecimiento con valor
rememorativo, demostrativo y pronstico no es el drama
revolucionario en s mismo, no son las explosiones revolucionarias,
ni la gesticulacin que lo acompaan. Lo que es significativo, es la
manera como la Revolucin da espectculo, es la manera como es
acogida en sus al-rededores por espectadores que no participan pero
quela miran, que la presencian y que, para bien o para mal, se dejan
arrastrar por ella. (Foucault, 1983, p 3, 4)

Ms claro no lo pudo haber suscitado Foucault, al relacionar la revolucin personal que

pretende Kant, con la pregunta que mismo se hace sobre la sociedad y el contexto en que se
vive, pues ya se ha mencionado que la apuesta kantiana es por un cambio a nivel social en
la que se emancipen todos los hombres. As no se debe entender el acto de revolucin
racional, como una invitacin que se debe hacer mutuamente, sino, como algo personal que
en la medida que se lleva a cabo se va expandiendo de manera tal que arrastra a quienes lo
perciben como un espectculo digno de reflejar.
La revolucin personal es un tpico de suma importancia, el cual debe de asaltar de manera
colosal a los estudiantes, a esas personas que se estn formando continuamente como
profesionales en distintas reas del saber; pues no pueden dejar de ejercer resistencia
racional ante el sistema educativo y la sociedad del afn, la cual consume y vicia el da a
da de los estudiantes y las personas. Si bien el hombre casi en todos los casos tiene que
aproximarse al conocimiento siendo participe de un tipo de institucin educativa, la cual le

da al sujeto herramientas y manuales de uso de las misas. El mismo hombre est en la

plena capacidad de decidir cmo quiere emplear tales herramientas y con qu fines.
De igual manera el sujeto tiene la facultad y casi la obligacin de elegir que quiere estudiar,
a que proyecto social apunta, para, su futuro desempeo colectivo. Sin embargo cabe
resaltar que la educacin no solo se la puede brindar la institucin educativa a la que se
pertenece, ya que hablando en un contexto actual el conocimiento sta casi que en su
totalidad globalizado, lo cual infiere que el estudiante puede hacer de su estudio al personal,
obviamente sin dejar de lado la clsica relacin interpersonal que se da entre los principales
correlacionados en el acto educativo, refiero as al docente y al estudiante que miras de
forjarse mutuamente como seres ntegros, suplen las carencias que cada cual pueda tener;
en un ejemplo algo ligero, el estudiante escucha al docente, interpreta lo que este dice,
llenando as el vacio comunicativo que puede tener el profesor al expresar sus posturas. Por
otro lado, el docente cumple el papel de voz que estimula constantemente al estudiante,
para que se ilustre, para que se revele puede que contra el mismo pero con la finalidad
de ejercer su propia razn, sus propios ejercicios deliberativos en ultimas para que llegue a
su mayora de edad.

III.