Final Filosofa

Unidad I
Distintos sentidos de la filosofa
Filosofa en el sentido amplio: es la filosofa propia de todo el mundo, contenida en el lenguaje mismo y en todo sistema
de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y de actuar. Todos somos filsofos de manera inconsciente, ya
que cualquier manifestacin de actividad intelectual est contenida por una determinada concepcin del mundo.
Filosofa en sentido estricto o restringido: es la reflexin de ciertos problemas fundamentales como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente, etc., que son abordados tomando una actitud crtica.
Problema filosfico
Es un cuestionamiento sobre temas universales, no triviales. Que a veces est relacionado con situaciones lmites. Estas
situaciones lmites posibilitan descubrirnos como sujetos dbiles y pequeos.
Actitud crtica/filosfica vs. Actitud dogmtica
En la actitud crtica o filosfica se cuestiona, se busca. Especulamos por el solo y simple hecho de especular.
Cuestionamos cosas que cotidianamente no hacemos, buscamos respuestas sobre cuestiones de la vida, de lo bueno y lo
malo, comenzamos a cuestionar incluso aquellas cosas que parecen obvias.
Al buscar la respuesta a estas preguntas tambin buscamos el dilogo con el otro, cualquiera sea esa persona. De esta
forma podemos tener distintas perspectivas sobre nuestro cuestionamiento, distintas respuestas quizs, y de alguna
manera a partir de ello conformar una respuesta que nos convenza. Una respuesta que calme nuestra incertidumbre
inicial. Sin embargo, para que esta incertidumbre cese, la respuesta debe tener fundamentos slidos que la sostengan,
debe estar fundamentada en razones.
Puede suceder que no encontremos la respuesta a esa pregunta, porque en s no nos cuestionamos para resolver algo
de nuestras vidas, si no que lo hacemos simplemente por el hecho de explorar y de buscar ms all de lo cotidiano.
En cambio una actitud dogmtica supone que existen un conjunto de verdades fundamentales que todo dogmtico
conoce, estas verdades no pueden ser criticadas, todos deben aceptarlas y aqul que no las acepte est equivocado y
debe ser sacado de su error. Por lo general estas verdades estn fundamentadas en la autoridad o en la fe.
Criterio
Tipo de
Respuesta
Modo de
respuesta

Ciencia
Una sola, aceptada por la comunidad
cientfica. En un determinado tiempo.
Da razones comprobadas
empricamente. Las respuestas con
teoras que se ponen a prueba a travs
de la observacin y/o experimentacin

Actitud ante la
pregunta
Preguntas

Crtica

Zonas grises

Zonas grises

Filosofa
Mltiples respuestas.
Da razones que sino
prueban la respuesta,
por lo menos la avalan
o sostienen de alguna
manera.
Crtica

Ideologa
Mltiples respuestas, segn la
cantidad de ideologas.

Dogmtica. Donde las respuestas estn

influenciadas por la autoridad o la fe.
Las preguntas no cambian. No
progresa.

La ciencia progresa. A medida que se

Las preguntas no
responde una pregunta aparecen
cambian, sino que se
nuevas. Cuando a una teora
agregan nuevas con el
comprobada empricamente y
tiempo. No progresa.
aceptada por la comunidad cientfica,
se la logra refutar con una nueva,
surgen nuevas preguntas.
Hay preguntas que pueden ser objeto de estudio de la ciencia o
de la filosofa.
La zona gris entre la ciencia y la filosofa se va modificando.
Algunas cuestiones filosficas, a medida que pasan a ser objeto
de indagacin metdica y a tener respuestas, ms se van
constituyendo en cuestiones cientficas.
La expansin del campo cientfico plantea nuevas cuestiones
filosficas.
Hay cuestiones ideolgicas que no son filosficas y cuestiones filosficas
que no son ideolgicas. Pero tambin hay cuestiones que interesan a la
filosofa y a las ideologas y es aqu donde se crean discusiones.

UNIDAD 2
John Locke (siglo XVII)
Principales obras: Dos tratados sobre el gobierno civil; Ensayo sobre el entendimiento humano.
Teora de Locke
Los hombres viven en un estado de naturaleza, el cual es de perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y
disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley de naturaleza, sin pedir
permiso ni depender de la voluntad de ningn hombre. Este estado tambin es de plena igualdad, en donde nadie es
superior a otra persona, y todos gozan de las mismas ventajas naturales. En este estado de naturaleza todos los
hombres viven juntos conforme a la razn, sin nadie en la tierra superior a ellos y con autoridad para resolver los
conflictos.
Sin embargo, esta libertad tiene lmites trazados por la ley natural, ya que nadie tiene la libertad de destruirse a s
mismo, ni a ninguna criatura de su posesin (excepto en caso de preservacin). La ley natural es la razn, la cual ensea
a todo aquel que quiera consultarla, que al ser todos iguales y libres ninguno debe daar a otro. Esta ley promueve la
paz y la seguridad, es decir, la preservacin de la humanidad.
Al ser iguales, todos tienen el poder de poner en prctica la ley natural, es decir, todos tienen derecho a castigar. Pero
este poder no es arbitrario, solo se limita a un castigo regido por la razn y la conciencia, el cual debe ser proporcional al
delito cometido y debe servir para que se repare el dao causado (derecho de buscar reparacin y de
autoconservacin), para que el delincuente no vuelva a delinquir y adems debe servir como ejemplo al resto para que
no cometan ningn crimen.
Al todos tener la posibilidad de ejercer el poder surge un problema. Ya que al ser los hombres jueces de su propia
causa se corre el riesgo de que el amor los haga juzgar a su favor y al de sus amigos, y adems que, sus defectos
naturales, les hagan sentir pasin y deseo de venganza, lo cual lleva a la confusin y el desorden.
Para remediar esto, lo mejor es el gobierno civil. Pero no un gobierno de monarqua absoluta en donde una sola
persona tiene el mando sobre una multitud y la libertad de juzgar su propia causa y de hacer de sus sbditos lo que se le
antoje, sin darle oportunidad de cuestionar o controlar al que gobierna. Ya que as sera mejor el estado de naturaleza.
En el momento en que se utiliza o intenta utilizar la fuerza sobre otra persona, se pone a la misma en estado de guerra
(enemistad y destruccin) contra el que ha declarado dicha intencin. Esto es as porque en un estado donde no hay
poder superior y comn al cual recurrir para encontrar en l alivio, la falta de oportunidad de apelar a alguien en la
tierra le da al hombre el derecho de apelar a los Cielos e intentar destruir al agresor para poder defenderse. Por esto
decimos que la monarqua no es el gobierno adecuado, pues todo aquel que intenta poner a otro bajo su poder
absoluto, se pone a s mismo en una situacin de guerra con l, porque le quita su libertad, lo cual es fundamental, y al
quitrsela se supone que tiene las intenciones de atentar contra su vida.
Debido a esa inevitable apelacin a los Cielos los hombres abandonan el estado de naturaleza y se ponen a s mismos
en estado de sociedad. Ya que al haber un poder terrenal del cual se puede obtener reparacin del dao apelando a l,
el estado de guerra se elimina y la disputa se resuelve por dicho poder.
Sin embargo, la nica forma de privarse de su propia libertad natural y de someterse a una sociedad civil, es a travs
del acuerdo con los otros hombres, segn el cual todos se unen formando una comunidad o gobierno, con el fin de
convivir juntos de manera confortable, segura y pacfica, mejor protegidos frente a los que no forman parte de la
comunidad. As, cuando han consentido formar una comunidad, quedan incorporados en un cuerpo poltico en el que la
mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos.
Es as porque cuando un grupo de hombres, siempre con el consentimiento de cada uno, ha formado una comunidad,
la misma se convierte en un cuerpo con poder de actuar colectivamente. Esto solo se consigue con la voluntad y
determinacin de la mayora. Ya que es casi imposible conseguir un consenso absoluto debido a que las enfermedades y
ocupaciones de cada uno, impiden que todos asistan a las asambleas y adems siempre existen opiniones e intereses
diferentes. Por lo que si se formara una sociedad con un rgimen de consenso absoluto, sera una sociedad muy dbil y
se disolvera rpidamente.
Por lo tanto lo que da origen y compone una sociedad poltica, es el consentimiento de un grupo de hombres libres
que aceptan la regla de la mayora y que acuerdan unirse e incorporarse a esa sociedad.
Estado de naturaleza
-Los hombres en estado natural son libres e iguales.
- Viven juntos segn la razn.
- No tienen un poder superior para resolver sus conflictos.
Ley Moral natural
-Es la ley que gobierna el estado de naturaleza.
- Es universalmente obligatoria.
- Promulgada por la razn humana.
- Obliga en conciencia.
- Ensea que los hombres son libres e iguales y nadie puede daar a otro en su vida, su salud, libertad y bienes.
Derechos naturales (negativos)
-Derecho a la propia conservacin.

- Derecho a la libertad.
- Derecho a la propiedad privada: ste es el derecho que garantiza el derecho fundamental a la propia conservacin.
Estos derechos tienen sus deberes correlativos.
Derecho a la propiedad privada:
-Este derecho garantiza que se alcance el derecho a la propia conservacin: el acceso a la tierra.
- El ttulo de propiedad de la tierra es el trabajo sobre la misma.
- No hay derecho a tener propiedades sin lmites en detrimento de los otros.
Principios de la justa propiedad de bienes:
-Adquisicin por trabajo.
- Adquisicin por transferencia.
Desventajas del estado de naturaleza:
-Los hombres no cumplen la ley moral natural movidos por sus propios intereses.
- Aunque en el estado de naturaleza exista el derecho a castigar las transgresiones, los hombres son ms exigentes
con los otros que con ellos mismos.
- Estn en riesgo los derechos naturales.
La organizacin social y poltica
-Su objetivo es la mutua preservacin de la vida, la libertad y la propiedad.
- La herramienta para alcanzar esta organizacin es la realizacin de un Contrato Social.
- Con este contrato el hombre renuncia a sus poderes ejecutivos y legislativos y los transfiere a la sociedad y se
somete a la voluntad de la mayora.
- El requisito para justificar la restriccin a la libertad absoluta y pasar a una libertad civil es el consentimiento.
Locke influye en el pensamiento de Smith
Smith ley las ideas de Locke y toma algunas para realizar su teora. Por ejemplo:
Locke declara la necesidad de un contrato social para proteger los derechos naturales y Smith plantea una sociedad
justa la cual permite que los hombres vivan juntos y en paz.
Locke habla de uno de los derechos principales que no deben ser violados, como la libertad. Smith toma esta idea de
libertad y la centraliza en la economa, donde el Estado no debe intervenir en el libre comercio, es ms debe ser
garantizado.
Locke habla de la formacin de una sociedad poltica la cual tiene como funcin proteger los derechos naturales y
Smith habla de que una de las funciones principales del estado es proteger los derechos individuales, los mismos
derechos de los que habla Locke.
Locke influye en el pensamiento de Nozick
Nozick toma los principios de justa adquisicin y justa transferencia de bienes desarrollados por John Locke para
justificar porque un estado mximo donde se redistribuyen las ganancias sera injusto.
El principio de la distribucin justa se basa en que solo las personas que adquieren una propiedad por el principio de
justa adquisicin o por el principio de justa transferencia (a partir de alguien que era propietario de esa cosa justamente)
tienen derecho a esa propiedad. Y que nadie tiene derecho a apropiarse de nada fuera de estas condiciones.
El principio de justa adquisicin dice que uno puede apropiarse de todos los bienes que desee, siempre y cuando tal
apropiacin no lesione las condiciones de los dems, de modo que stos no puedan ya usar libremente lo que con
anterioridad pudieron; y que se compense a aquellos que han sido perjudicados como consecuencia de esta
apropiacin.
Por otro lado el principio de justicia en la transferencia advierte que una propiedad se puede transferir legtimamente
mediante la venta, el cambio, el regalo o la donacin, y una persona podr considerarse propietaria siempre y cuando la
reciba por uno de estos procedimientos de quien tena capacidad para transferirla.

Adam Smith (siglo XVIII)

Obras: Teora de los sentimientos morales; La Riqueza de las naciones

Concepcin antropolgica:
El hombre por naturaleza es egosta, es decir, busca su propio bienestar, su progreso.
Al buscar su propio bienestar y progreso hace que los dems tambin progresen, es decir, con su esfuerzo, por
medio de una mano invisible, hace progresar a la sociedad.
El hombre tiende naturalmente a intercambiar bienes con el objeto de sobrevivir (satisfacer sus necesidades
bsicas) y de ser estimado por otros, pretenden mejorar su situacin material para ganarse la simpata de los dems.
Esto ltimo es as porque por medio de la riqueza los hombres simpatizan fcilmente con los sentimientos de los ricos
que disfrutan de los beneficios reales de la misma, a saber, la atencin y veneracin del resto de la humanidad.
El hombre est movido por pasiones: las primarias (ej.: el hambre, el deseo de aprobacin), y las secundarias
(ej.: la simpata y buena voluntad hacia las personas).
Concepcin econmica:
Existe un precio natural o real de las mercancas que es el punto de equilibrio que autorregula el precio del
mercado. Este precio natural se relaciona siempre con el costo de produccin y las proporciones naturales del
inters del capital, del trabajo y del terreno, que reflejan el nivel imperante de la oferta y la demanda de estos
factores.
Al haber total libertad econmica los esfuerzos de cada individuo por mejorar su propia situacin hacen que la
sociedad prospere al mximo. Esto es as por la obra de una mano invisible.
Supuesto: La riqueza de las naciones est fundada en un orden natural, de origen divino, que garantiza la
coincidencia del inters particular con el inters general.
La libertad econmica de cada uno produce el mximo beneficio para todos.
El egosmo al actuar garantiza un desarrollo econmico armnico.
Concepcin social:
La sociedad debe ser justa, es decir, debe tener un sistema para reprimir la tendencia natural del hombre a
lastimar a las personas. Esta justicia permite que todos vivan juntos y en paz. Y esto a su vez, es necesario para
llevar a cabo la actividad econmica, principalmente la actividad comercial.
Es necesario que se establezca la justicia.
El ncleo de relaciones sociales que se da fuera de la familia son econmicas.
Las sociedades se distinguen de acuerdo con sus mtodos bsicos de produccin en cazadores, pastores,
agricultores y comerciantes, cada una con una propiedad que las diferencia y un sistema de clase:
1. Cazadores recolectores: la expectativa de propiedad es baja ya que no tienen hogares fijos y la
propiedad se basa en los animales cazados. Al ser baja esta expectativa no existen las clases sociales.
2. Pastores: su expectativa de propiedad es media basada en la posesin continua de los animales. Por lo
que comienza a haber desigualdad entre ricos y pobres.
3. Agricultores: su expectativa de propiedad es alta debido a que utilizaban el terreno cercano a su hogar
fijo, y as se establece una expectativa de uso exclusivo y ocupacin del territorio. Aqu la diferenciacin
de clases es entre el seor feudal (propietario de las tierras) y el campesino pobre que trabaja las tierras
de su patrn.
4. Comerciantes: las expectativas de propiedad son altas que se basan en la posesin de los instrumentos y
productos. Aqu la diferenciacin social se da entre los dueos de las fbricas (capitalistas), los
comerciantes y los trabajadores asalariados (obreros).
Solo es justo el Estado que se limita a proteger los derechos individuales de los ciudadanos contra sus
violaciones, que evite las funciones de redistribucin, y que ayude al libre comercio. Las dems cuestiones son
asunto de los individuos y la sociedad, no del Estado.
Concepcin Poltica:
No debe existir ninguna interferencia en el desarrollo de las naciones.
El Estado debe intervenir lo menos posible: slo mantener la justicia y favorecer el comercio.
El Estado debe garantizar el libre juego a travs de las leyes.
EL Estado debe hacer cosas para favorecer la circulacin de bienes (construir caminos, mejorarlos, etc).

Cul es la base de la organizacin social para A. Smith? Utilice uno de los ejemplos histricos que plantea el autor para
su explicacin.
Para A. Smith la base de la organizacin social es el mtodo de produccin. La organizacin social depende del modo de
produccin que tiene una sociedad. Por ejemplo las sociedades agricultoras debido a su expectativa de propiedad alta,
proveniente de la utilizacin de los suelos ms cercanos a su hogar fijo y por consecuencia el establecimiento de una
expectativa de uso exclusivo y ocupacin del territorio, tienen una organizacin social dividida en dos clases: por un lado
estn los ricos (los seores feudales, dueos de las tierras) y por el otro los campesinos pobres. As el campesino trabaja
la tierra de los seores feudales a cambio de lo necesario para su subsistencia, por lo que la riqueza y autoridad son
pertenecientes a las aristocracias feudales.
Cul es la funcin del Estado asignada por A. Smith en su teora econmica?
Las funciones del Estado que asigna A Smith en su teora econmica son dos, la primera es impartir justicia y la segunda
es generar infraestructura para el desarrollo de una economa libre, sin intervenir.
La primera de las funciones se cumple protegiendo los derechos naturales de los hombres (derecho a la libertad,
igualdad y la propiedad privada).
Como ejemplo de la segunda funcin del Estado podemos nombrar la construccin y reparacin de caminos para
agilizar la circulacin de bienes. Debe quedar en claro que si bien el Estado debe contribuir para mejorar o facilitar el
libre mercado, no puede intervenir yendo en contra de las naturales inclinaciones del hombre. Por lo que aquel Estado
que concede privilegios, excepciones, proteccin especial o monopolios se considera un Estado que no es bueno, ni
moral y por lo tanto tampoco es justo.
Smith es influenciado por Locke.
Smith influye en Nozick.
El deseo de obtener bienes materiales, en primer lugar para poder sobrevivir y despus para obtener la estima de sus
compaeros, es la causa subyacente de la estructura y cambio social.

Robert Nozick (siglo XX)

Obras: Anarqua, Estado y Utopa (1974)
Teora
El Estado mnimo surge del beneficio generado colectivamente cuando las personas persiguen libremente sus propios
intereses, es por ello que en l, el Estado se limita a la proteccin de los derechos naturales y se rehsa a las funciones
redistributivas. Este estado tampoco prohbe actividades a las personas alegando a su propio bien y no obliga a nadie a
ayudar a otras personas. Aquellas cosas las cuales no se consideran justas que el Estado realice, se considera que deben
ser realizadas por caridad. Este es el nico estado que se considera justo.
Un Estado mayor a este, es decir que la funcin que cumpla valla ms all de proteger los derechos naturales, no es
justo porque violara aquellos derechos que se supone est protegiendo. Por ejemplo el hecho de prohibir actividades a
las personas alegando a que es por su propio bien, estara violando el derecho a la libertad, pues si una accin no lastima
a terceros, es cuestin de cada uno. Por otro lado con respecto a la redistribucin de las riquezas sera injusto primero
porque obliga a las personas a dar parte de sus bienes, lo cual viola el derecho a la propiedad, segundo cuando se
redistribuye no se cumple con los principios de adquisicin justa de bienes y tercero viola el derecho a la libertad a
obligar a las personas a ayudar a otras.
El principio de la distribucin justa se basa en que solo las personas que adquieren una propiedad por el principio de
justa adquisicin o por el principio de justa transferencia (a partir de alguien que era propietario de esa cosa justamente)
tienen derecho a esa propiedad. Y que nadie tiene derecho a apropiarse de nada fuera de estas condiciones.
El principio de justa adquisicin dice que uno puede apropiarse de todos los bienes que desee, siempre y cuando tal
apropiacin no lesione las condiciones de los dems, de modo que stos no puedan ya usar libremente lo que con
anterioridad pudieron; y que se compense a aquellos que han sido perjudicados como consecuencia de esta
apropiacin.
Por otro lado el principio de justicia en la transferencia advierte que una propiedad se puede transferir legtimamente
mediante la venta, el cambio, el regalo o la donacin, y una persona podr considerarse propietaria siempre y cuando la
reciba de quien tena capacidad para transferirla.
Por estas razones el Estado mnimo es el nico justo y cualquier Estado mayor violara los derechos naturales de los
individuos.
El estado mnimo:
-Constituye el beneficio generado colectivamente cuando las personas persiguen libremente sus intereses. (El estado
mnimo surge de esta condicin).
- Es el Estado que se limita a la proteccin de los derechos naturales y rehye funciones redistributivas.
- No prohbe actividades a las personas alegando su propio bien.
- No utiliza su aparato coercitivo para obligar a algunos a ayudar a otros. (El impuesto es un robo. Atenta contra la
propiedad privada y la libertad).
- Lo que no es justo que el Estado realice se debe hacer por caridad.
Principios de adquisicin justa de bienes
-Justa adquisicin.
John Locke
-Justa transferencia.
-Cualquier distribucin de bienes que no se haga segn estos principios es injusta.
El Estado mximo es injusto:
-Porque viola los derechos individuales (libertad y propiedad privada).
-Cuando redistribuye no cumple con los principios de adquisicin justa de bienes.

Estado mnimo

Estado Mximo

nica funcin: proteger los derechos naturales

Doble funcin:

Cualquier otra cosa que haga el Estado est

siendo moralmente injusta/incorrecta.

Cuidar

Promover:

Proteger los
derechos naturales

Los derechos
positivos, de 2
generacin
Esto requiere
generar polticas
claras y se necesitan
recursos para
promover los
programas polticos.
Estos recursos se
adquieren a travs
de impuestos

Nozick es influenciado por Locke y por Smith.

Influencia de Locke:
- Los derechos naturales a la libertad, la igualdad y propiedad privada de los que habla Locke, son los que advierte
Nozick que son violados en un estado mximo y son los que el estado debe proteger.
- Otro aporte de Locke puede ser el principio de justa distribucin de bienes, vinculado a los principios de:
Justa adquisicin: dice que uno puede apropiarse de todos los bienes que desee, siempre y cuando tal apropiacin
no lesione las condiciones de los dems, de modo que stos no puedan ya usar libremente lo que con anterioridad
pudieron; y que se compense a aquellos que han sido perjudicados como consecuencia de esta apropiacin.
Justa transferencia: advierte que una propiedad se puede transferir legtimamente mediante la venta, el cambio, el
regalo o la donacin, y una persona podr considerarse propietaria siempre y cuando la reciba de quien tena
capacidad para transferirla.
Esta idea de Locke se puede ver en el pensamiento de Nozick donde advierte que un estado mayor violara los
derechos de las personas, en el sentido de la redistribucin, la cual es una distribucin injusta ya que violara el
principio de justa distribucin y con l, tambin el de justa adquisicin y justa transferencia.
Influencia de Smith:
- Una influencia de Smith es la funcin del Estado la cual se limita a impartir justicia y generar infraestructura para el
desarrollo de una economa libre, sin interferir.
Esto se puede ver en Nozick cuando define al Estado mnimo, ya que este se limita a cumplir las funciones
establecidas por Smith, y si se le agregan otras, pasara a ser un Estado mximo.

En defensa de su tesis, Nozick trae a colacin la teora de Smith de la mano invisible, y piensa que al Estado mnimo se
llega como consecuencia involuntaria de una serie de transacciones voluntarias realizadas conforme a los principios
de la justicia; es decir, que cuando los individuos persiguen libremente en la sociedad sus propios intereses generan
colectivamente un beneficio no pretendido, y ese es el Estado mnimo.

UNIDAD III
Karl Marx siglo XIX
Principales obras: La ideologa alemana

Por qu se lo considera un materialista histrico?

A Karl Marx se lo considera un materialista histrico porque entiende a las sociedades por lo que producen y cmo lo
producen. El modo de produccin de los hombres es su modo de vida. Lo que son coincide con lo que producen y cmo
producen. Por lo que cada sociedad est caracterizada por sus fuerzas de produccin, que a su vez, determinan su
superestructura social y poltica. Estas fuerzas productivas se van modificando a lo largo de la historia. Al irse
modificando, modifican tambin las superestructuras sociales y polticas de las sociedades.
Por ejemplo en la sociedad tribal las actividades principales son la caza, la pesca y la ganadera. En esta etapa no
existe propiedad privada de los medios de produccin, por lo cual tampoco existen clases sociales. Por lo que la unidad
social fundamental es la familia, y la tribu se compone de varias familias que tiene un jefe patriarcal. Al no existir clases
sociales, no hay una lucha de clases y mucho menos una necesidad de mediar entre ellas por lo cual no existe el Estado,
porque no hay necesidad del mismo.
En una etapa posterior dentro de las actividades principales de la sociedad tribal comienza a aparecer la agricultura.
Con ella aumenta la poblacin, con lo que comienza el comercio y las sociedades tribales van desarrollando un sistema
de esclavitud para poder organizar el sistema de produccin de una forma ms especializada. Al aumentar la produccin
las tribus se unen entre s formando ciudades. Es aqu donde se da el comienzo de las clases sociales, pues al haber
propiedad sobre los esclavos, las clases se diferencian entre quienes tienen esclavos, quienes no y finalmente los
mismos esclavos. A partir de esta aparicin de clases tambin comienzan a aparecer la lucha de clases y finalmente el
Estado como necesidad para mediar entre las mismas.
La idea de hombre:
Diferencia con las concepciones anteriores:
La filosofa moderna busc la esencia del hombre en su interior, como algo fijo e igual para todo tiempo y lugar.
Para los economistas clsicos el hombre es un ser egosta.
Marx idea de hombre:
Marx busca la esencia del hombre en las relaciones del hombre con el mundo exterior: la naturaleza y los otros
hombres.
Esta relacin del hombre con el mundo natural y con los otros hombres se da a travs del trabajo.
Los hombres son lo que producen y cmo lo producen: el trabajo es la esencia del hombre. Trabajo/produccin.
Diferencia entre el trabajo del hombre y el trabajo animal:
El trabajo humano est precedido por una idea, una finalidad. (sacar de uno mismo y ponerlo en lo que
produce).
El trabajo humano no est determinado por las necesidades orgnicas, es libre.
El trabajo no es solo una actividad econmica.
El proceso de autoproduccin del hombre mediante el trabajo es el proceso dialctico (esto significa que el
hombre cuando trabaja modifica la naturaleza y al modificarla, esta modifica al hombre en su modo de
producir).
Situacin de la sociedad capitalista S. XIX
El hombre se encuentra alienado/enajenado: desconociendo su propia esencia.
El trabajador est alienado respecto de su propia actividad: no la siente propia y no la elige.
El trabajador est alienado respecto del producto: no le pertenece.
El capitalista tambin est alienado respecto del producto.
Formas derivadas de alienacin:
Alienacin social: las relaciones sociales se convierten en relaciones entre mercancas que se intercambian (el
hombre deja de ser hombre para convertirse en objeto. Para el capitalista el obrero no es ms que un
instrumento para generar ganancias, y para el obrero el capitalista no es ms que un medio que le
proporciona trabajo, necesario para su sustento.
Alienacin religiosa: el hombre individual se siente limitado, finito, y cree que tambin lo es la humanidad
entera; y entonces, creyndose incapaz de realizar plenamente la verdad, el bien, etc., proyecta estos
atributos a un ente superior, a Dios.
En un mundo alienado, la religin representa el consuelo que el hombre imagina en un ilusorio ms all,
consuelo para los males que aqu, en el estado de cosas existentes, no tiene remedio.
El materialismo histrico:
La base de la vida humana es la vida material de los hombres, el desarrollo de sus producciones.
Las relaciones de produccin determinan todas las relaciones entre los hombres, por tanto su vida social y
polticas.
La manera concreta como, en cada momento histrico, se desarrolla la produccin, determina la estructura
social y poltica de una sociedad.
La dinmica de la historia est impulsada por las contradicciones entre las fuerzas productivas y las estructuras
polticas y jurdicas. As se generan las revoluciones.

Sociedad Capitalista:
La estructura econmica est determinada por la propiedad privada de los medios de produccin.
La propiedad privada de los medios de produccin genera dos clases sociales: La burguesa propietaria de los medios de
produccin y el proletariado que ofrece su fuerza de trabajo a cambio de un salario.
Como los intereses que persiguen las dos clases son distintos (el proletariado quiere dejar de serlo y la
burguesa no se lo va a permitir) se genera la lucha de clases.
Esta lucha de clases obliga a una mediacin: esta es la funcin del Estado.
El Estado capitalista, en tanto en manos de los burgueses, no cumple con su funcin ya que siempre beneficiara
a esta clase.
La sociedad comunista:
La propiedad de los medios de produccin es comn.
Al no existir propiedad privada no existen clases sociales.
Al no haber clases sociales no existe la lucha de clases, por lo tanto tampoco la necesidad de la mediacin de un
Estado.
En esta sociedad existen dos momentos.
El primero de escases donde cada uno recibe segn su capacidad de trabajo, esto es as para poder
acumular recursos.
El segundo momento es llamado el reino de la libertad, ya que el hombre ya no se encuentra determinado
por sus necesidades. En ste, cada hombre recibe segn sus necesidades.

De la sociedad capitalista se pasa a la sociedad comunista a travs de una revolucin.

La diferencia entre el trabajo humano y el trabajo animal es que aqul est siempre precedido o dirigido por una idea
o representacin (por la conciencia).
No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social el que determina su
conciencia.
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la
base econmica se conmociona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.

lo justo es lo que se necesita Para Marx esto es as porque de esta forma se hace una distribucin equitativa y todas
las personas se encuentran en igualdad de condiciones. Al recibir de acuerdo a lo que se necesita las personas no se
encuentran condicionadas por sus necesidades y de esta forma trabajarn en lo que les gusta transmitiendo su esencia.
Para que esto se pueda dar no debe existir propiedad privada de los medios de produccin, lo que hace que no existan
clases y por lo tanto tampoco lucha de clases ni la necesidad de un Estado que arbitre. Es decir que para poder distribuir
justamente (dando lo que se necesita) es necesaria una sociedad comunista.
Esta sociedad tendr dos momentos en cuanto a la distribucin:
El primero en el que cada cual recibir de acuerdo al trabajo que realiza, esto es as para poder acumular recursos.
Y el segundo momento llamado el reino de la libertad, ya que el hombre ya no se encuentra determinado por sus
necesidades porque cada quien recibe segn lo que necesita.
(Este texto leelo nada mas no hace falta estudiarlo)
Igual que Adam Smith hizo antes que l, Marx distingue los diferentes tipos de sociedad basndose en sus modos de
produccin. Segn el esquema de Marx, la historia es una progresin que va desde la sociedad tribal hasta la de la
propiedad de esclavos y desde ah pasa por el feudalismo, capitalismo y finalmente el comunismo.
En la sociedad tribal, llamada a veces comunismo primitivo porque implica la propiedad comunitaria del territorio, las
principales actividades econmicas son la caza, la pesca, la recoleccin y la ganadera. De modo que la unidad social
fundamental es la familia, consistiendo la tribu en un nmero de familias que tienen su propio jefe patriarcal. En esta
etapa no existen clases porque no hay ninguna propiedad privada de los medios de produccin, por lo tanto, no se da la
necesidad de un estado.
En una etapa posterior dentro de las actividades principales de la sociedad tribal comienza a aparecer la agricultura.
Con ella aumenta la poblacin, con lo que comienza el comercio y las sociedades tribales van desarrollando un sistema
de esclavitud para poder organizar el sistema de produccin de una forma ms especializada. Al aumentar la produccin
las tribus se unen entre s formando ciudades. Es aqu donde se da el comienzo de las clases sociales, pues al haber
propiedad sobre los esclavos, las clases se diferencian entre quienes tienen esclavos, quienes no y finalmente los
mismos esclavos. A partir de esta aparicin de clases tambin comienzan a aparecer la lucha de clases y finalmente el
Estado como necesidad para mediar entre las mismas.
La sociedad feudal es ms una consecuencia del campo que de la vida urbana. El proceso bsico productivo era la
agricultura campesina a pequea escala que los siervos llevaban a cabo. En esta fase la produccin es una actividad
individual o familiar en la que cada campesino agricultor o trabajador artesano obtena sus propios materiales primos y
los trabajaba hasta terminar el producto. Cada campesino posea su propio terreno y su arado, mientras que en las

ciudades los artesanos trabajaban en sus propias casas utilizando instrumentos manuales tales como la rueca o la
mquina manual de hilar, que eran propiedad del trabajador.
Como la fuente de riqueza de tal mtodo productivo es la tierra, la estructura social que resulta de forma natural es
una aristocracia feudal que se basa en una jerarqua territorial en la que el campesino intercambia algunos de sus
productos por la proteccin de su superior inmediato y por el uso de aquellos medios de produccin que son propiedad
del seor feudal, manteniendo este ltimo el lugar que ocupa dentro de la jerarqua por la contribucin que aporta para
el mantenimiento de otro seor feudal superior que controla el uso del poder militar en un rea an ms amplia. En las
ciudades existe algo equivalente a esto en la estructura que se da en los gremios de maestros, los maestros artesanos,
oficiales y aprendices.
El cambio del feudalismo al capitalismo se inicia por el exceso de la produccin sobre el consumo, haciendo que ms y
ms individuos produzcan segn sus propsitos de intercambio y venta ms que segn sus necesidades inmediatas,
provocando as el surgimiento de una nueva clase de mercaderes. El cambio crucial tiene lugar con la introduccin de
nuevos mtodos de produccin que implican que un nmero de trabajadores se renan en el mismo establecimiento
para cooperar en el funcionamiento de instrumentos y de una maquinaria ms extensa y compleja. Como estos medios
de produccin tienen que suministrarse surge entonces una clase totalmente nueva, la burguesa, que suministra los
materiales primos, instrumentos y premisas que se necesitan, pagando ms tarde salarios a quienes trabajan juntos los
materiales y mquinas que se han suministrado. Las nuevas clases son, por lo tanto, la consecuencia directa de los
nuevos instrumentos.
En el sistema capitalista los medios de produccin son sociales porque ya no pueden funcionar con el trabajo de un
solo hombre. La mquina de hilar y el telar convierten la produccin en una serie de actos sociales. Esto requiere una
divisin del trabajo altamente organizada y cuidadosamente planeada y que las relaciones de produccin estn
estrechamente supervisadas. En esta situacin los hombres son tratados simplemente segn la utilidad que tienen para
aquellos que poseen los medios de produccin y no tienen otro vnculo con los trabajadores asalariados que no sea el
monetario.

Sociedad Capitalista

Estado
(Arbitra en la
lucha de clases)

Burgueses

Sociedad comunista

Superestructura
poltica

Existencia de
clases sociales, lo
que lleve a la
lucha de clases

Superestructura/
organizacin
social

Propiedad
privada de los
medios de
produccin

Estructura
econmica
(relaciones de
produccin

No hay Estado
que arbitre, ya
que no se
necesita

No existen clases
sociales

Proletariado
Propiedad comn
de los medios de
produccin

John Rawls siglo XX

Principales obras: Teora de la justicia
Sociedad bien ordenada
Segn Rawls una sociedad bien ordenada es aquella diseada para promover el bienestar de todos sus miembros, la cual
se encuentra regulada efectivamente por una concepcin de justicia. Esto ltimo quiere decir que en la sociedad cada
uno acepta y sabe que el resto acepta los mismos principios de justicia, y que las principales instituciones sociales
satisfacen estos principios y todos saben que es as.
La concepcin de justicia especificar los derechos y deberes bsicos, as como tambin determinar las porciones
distributivas apropiadas.
Ahora bien, cmo se elegirn los principios de justicia justamente? La posicin original en la que se eligen estos
principios est caracterizada con rasgos tales como: nadie sabe qu posicin ocupa en la sociedad; tampoco nadie sabe
qu ventajas o capacidades naturales tiene sobre los otros. Esto significa que los principios de justicia se eligen bajo un
velo de ignorancia. Gracias a esta situacin nadie puede determinar los principios de justicia de una forma determinada
que lo favorezca a s mismo, por lo que los principios de justicia se elegirn bajo un acuerdo justo.
En esta situacin inicial las personas elegirn estos dos principios bsicos:
El primero exige igualdad en la reparticin de derechos y deberes bsicos, es decir que todos por igual gozan de los
mismos derechos naturales y contraen las mismas obligaciones.
El segundo advierte que las desigualdades sociales y econmicas slo son justas si producen beneficios compensadores
para todos, y en particular, para los miembros menos aventajados de la sociedad. Es decir que debe haber igualdad de
oportunidad para acceder a los bienes sociales, econmicos y culturales de tal manera que se beneficie sobre todo a los
menos favorecidos.
Sociedad:
Grupo de personas que comparten un hbitat.
Tienen como objetivo promover el bien comn.
Reconoce ciertas reglas de conducta obligatorias.
Hay conflictos de intereses.
Reconoce la necesidad de compartir una idea de justicia.
Uno de los conflictos se genera con la distribucin de cargas y beneficios sociales.
Para regular estos conflictos es necesario un principio de justicia social (modo de asignar derechos y deberes en
las instituciones sociales y en la distribucin de cargas y beneficios).
Procedimiento para definir la idea de justicia:
A partir de una posicin original: personas libres, iguales, racionales.
Se plantea una restriccin mental (el velo de la ignorancia) por la cual los hombres no tienen en cuenta sus fines
particulares, su posicin social y econmica.
En estas condiciones la idea de justicia es elegida en forma imparcial.
Sociedad bien ordenada (justa).
Reconoce como idea de justicia la justicia como equidad.
Es una concepcin pblica de justicia.
Esta idea implica seguir los siguientes principios:
1. Toda persona debe gozar de los derechos y deberes bsicos.
2. Toda persona debe tener igualdad de oportunidad para acceder a los bienes sociales, econmicos, culturales de
tal manera que se beneficie sobre todo a los menos favorecidos.

La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales.

Puede pensarse que una concepcin pblica de la justicia constituye el rasgo fundamental de una asociacin
humana bien ordenada.
La idea directriz es que los principios de la justicia para la estructura bsica de la sociedad, son el objeto del
acuerdo original. Son los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios
intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad como definitorios de los trminos fundamentales de su
asociacin (justicia como imparcialidad).
En la justicia como imparcialidad, la posicin original de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la
teora tradicional del contrato social.
La justicia como imparcialidad comienza, con una de las elecciones ms generales que las personas pueden
hacer en comn, esto es, con la eleccin de los primeros principios de una concepcin de la justicia que habr de
regular toda la crtica y reforma subsecuente de las instituciones. An as, una sociedad que satisfaga los
principios de la justicia como imparcialidad se acerca en lo posible a un esquema voluntario, ya que cumple con
los principios que consentiran personas libres e iguales bajo condiciones que son imparciales. En este sentido,
sus miembros son autnomos y las obligaciones que reconocen son autoimpuestas.

SOCIALISMO DEMOCRTICO (Diego Garca Guillen)

Mezcla la democracia liberal y el Estado social. Esto da surgimiento al Estado social de derecho y, sobre todo, al Estado
de bienestar, en el cual la justicia es definida como el bienestar colectivo.
El objetivo del socialismo democrtico fue corregir la teora liberal mediante la introduccin de un principio de igualdad
redistributiva. Por lo que al primer cdigo de derechos humanos se lo completa con el de los derechos econmicos,
sociales y culturales. Estos primeros derechos son denominados derechos negativos, porque son previos a la
constitucin del Estado y exigibles antes de que exista alguna ley positiva. Los segundos son derechos humanos positivos
porque solo pueden ser puestos en prctica por el Estado, y por tanto no tienen otro valor que el que este les concede
en su derecho positivo.
El socialismo democrtico promueve un Estado mximo en el que no solo se protegen los derechos negativos, sino
tambin se promueven los positivos.
Es preciso distinguir dos tipo de libertad: la libertad de y la libertad para. Por ms que uno est libre de coacciones
externas, no podr vivir en sociedad de modo adecuado si no tiene la libertad para trabajar, formar una familia, educar a
los hijos, etc., que le conceden los derechos econmicos, sociales y polticos. De ah que el socialismo empiece a
considerar a los del primer tipo como derechos humanos puramente formales, frente a los del segundo tipo o derechos
reales.
libertad de (sin coaccin): relacionada con los derechos naturales.
libertad para: relacionada con las condiciones para ejercer el derecho.

UNIDAD 4 (La justicia como utilidad)

John Stuart Mill (siglo XIX)
Principales obras: EL Utilitarismo
El Utilitarismo:
El principio utilitarista afirma que las acciones son justas cuando tienden a promover la felicidad de la mayora.
Por felicidad se entiende la presencia de placer y la ausencia de dolor.
El placer y la ausencia de dolor son las nicas cosas deseables como fines.
El principio de la mayor felicidad:
La mayor felicidad es una existencia exenta de dolor y con abundante placer en el mayor grado posible tanto
cuantitativa como cualitativamente. (existen placeres ms elevados cualitativamente a pesar de ser
cuantitativamente menores).
Mtodo comparativo: si de dos placeres, A y B, alguien prefiere A por encima de B, aun cuando la cantidad de B
sea mayor, A es cualitativamente superior.
Crticas al principio utilitarista:
Suponer que el placer es el nico fin de la vida es un egosmo, una doctrina digna de los animales.
Respuesta: esta acusacin supone que el hombre es slo capaz de placeres animales. Los seres humanos tienen
facultades ms elevadas que los animales (como el intelecto, los sentimientos y la imaginacin) y la felicidad
consiste en los placeres ligados a esas facultades.
tica utilitarista:
Las acciones son justas cuando sus consecuencias son deseables.
La justicia distributiva debe perseguir el mayor bien para la mayora.
La distribucin de beneficios y cargas sociales debe realizarse en funcin de un anlisis costo-beneficio.
La visin antropolgica y social:
Lo esencial en el hombre es su capacidad para desarrollar y ejercer sus facultades ms elevadas.
La mejor sociedad es la que permite y promueve el desarrollo de las capacidades del hombre.
El Estado debe proteger a los ciudadanos de los otros ciudadanos y del Estado mismo pero adems debe
colaborar con el desarrollo del hombre: gobiernos democrticos, educacin, desarrollo cientfico t de la
medicina, legislacin que garantice la justicia social atendiendo a los ms desfavorecidos.
Crtica a la sociedad capitalista:
El capitalismo como sistema econmico es bueno, lo que debe rechazarse son sus consecuencias sociales: escasa
libertad de los trabajadores para elegir su trabajo, el reparto de los productos del trabajo es inverso al trabajo.
El origen de este orden social es la distribucin no equitativa de la propiedad, fruto de la violencia y la conquista.
(Este texto leelo no mas)
El credo que acepta la Utilidad o Principio de Mayor Felicidad como fundamento de la moral, sostiene que las
acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir
lo contrario a la felicidad. Se entiende por felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la
ausencia de placer.
El placer y la exencin de dolor son las nicas cosas deseable como fines; y que todas las cosas deseables, lo son o
por el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer y la prevencin del dolor.
Los placeres de una bestia no satisfacen la concepcin de la felicidad de un ser humano. Los seres humanos tienen
facultades ms elevadas que los apetitos animales y, una vez que se han hecho conscientes de ellas, no consideran
como felicidad nada que no incluya su satisfaccin.
No se conoce ninguna teora epicrea de la vida que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y de
la imaginacin, un valor muchos ms alto en cuanto placeres, que a los de la mera sensacin. Sin embargo, debe
admitirse que la generalidad de los escritores utilitaristas ponen la superioridad de lo mental sobre lo corporal,
principalmente en la mayor permanencia, seguridad y facilidad de adquisicin de lo primero.
Es perfectamente compatible que algunas clases de placer son ms deseables y ms valiosas que otras. Sera
absurdo suponer que los placeres dependen slo de la cantidad, siendo as que, al valorar las dems cosas, se toman
en consideracin la cualidad tanto como la cantidad.
Si, de dos placeres, hay uno al cual, independientemente de cualquier sentimiento de obligacin moral, dan una
decidida preferencia todos o casi todos los que tienen experiencia en ambos, se es el placer ms deseable. Si
quienes tiene un conocimiento adecuado de ambos, colocan a uno tan por encima del otro, que, aun sabiendo que
han de alcanzar con un grado de satisfaccin menor, no lo cambian por ninguna cantidad del otro placer que su
naturaleza les permite gozar, est justificado atribuirle al goce preferido una superioridad cualitativa tal, que la
cuantitativa resulta, en comparacin, de pequea importancia.
Pocas criaturas humanas consentiran que se las convirtiera en alguno de los animales inferiores, a cambio de un
goce total de todos los placeres bestiales.
Un ser humano nunca puede desear verdaderamente hundirse en lo que l considera un grado inferior de la
existencia. Podremos dar la explicacin que queramos de esta repugnancia, pero su denominacin ms apropiada es
el sentido de la dignidad, el cual es posedo, en una u otra forma, por todos los seres humanos, aunque no en exacta
proporcin con sus facultades ms elevadas, y constituye una parte tan esencial de la felicidad de aquellos en
quienes es fuerte, que nada que choque con l puede ser deseado por ellos, excepto momentneamente.