Templo de Ezequiel

Escrito por Mrio Moreno

Ter, 29 de Julho de 2014 21:18Profecia do templo novo de Ezequiel pode

acontecer mais cedo do que pensamos!

"E o IHVH lhe disse: Ouvi a tua orao, e a tua splica que suplicando fizeste perante mim; santifiquei a casa que
edificaste, a fim de pr ali o meu nome para sempre: e os meus olhos e o meu corao estaro ali todos os dias" (I Rs
9:3).
No 25 ano do exlio babilnico, Ezequiel (Iechezkal) profetizou que o templo sagrado poderia ser reconstrudo (Ez 40:
1).
E enquanto os captulos 40-48 de Ezequiel descrevem esse templo em grandes detalhes, quando os israelitas
emergiram do exlio e reconstruram o segundo templo, no seguiam as especificaes definidas por Ezequiel.
Comentaristas judeus argumentam que o Templo de Ezequiel no foi construdo porque foi destinado a ser um eterno
edifcio conectado com a redeno eterna, algo os israelitas no estavam prontos para receber.
Quando o povo judeu saiu do exlio pelo Decreto de rei Ciro de Babilnia, seu arrependimento foi apenas parcial, e
muitos permaneceram sob o domnio estrangeiro. Portanto, eles construram o templo que no estava de acordo com
a viso de Ezequiel, mas de acordo com as instrues de D-us, que foram dadas atravs de Ageu e Zacarias (Ed 6:1415).
Enquanto o segundo templo foi impressionante, no foi to grande como o templo que Ezequiel viu. At mesmo as
renovaes extensas de Herodes no poderiam combin-lo. No entanto, o historiador Flvio Josefo descreveu a
montagem como inspiradora.
Ainda, a jia da coroa era o prprio templo. Ouro e mrmore branco do edifcio brilhavam no sol de tal forma que
chegava a cegar luz do dia.
Como o primeiro templo, que foi destrudo por causa dos pecados de idolatria, imoralidade sexual e assassinato, o
segundo templo foi tambm destrudo por causa do pecado; no entanto, no foi destrudo para o mesmo tipo de
pecado.
De acordo com a tradio judaica, foi destrudo pelo pecado de Alam chinam (dio sem fundamento), um pecado que
muitas vezes se manifesta com conflitos e lutas internas.
Este no o tipo de dio que surge quando algum abusa de ns. animosidade irracional porque algo ou algum
diferente.
o tipo de dio que surge quando nos tornamos o centro do nosso prprio universo. Outras pessoas so relegadas
margem.
Quando ns somos culpados de dio sem fundamento, nem mesmo D-us, apesar de ns pode acreditar nele, vem em
segundo lugar.
Atualmente, durante o perodo de trs semanas entre o dia 17 de Tamuz e 9 de Av, judeus observantes esto refletindo
sobre e luto a grande tragdia que causou este pecado.
Com o santo templo destrudo e o exlio que Roma iniciou, o povo judeu vagou por 2.000 anos atravs de naes
estrangeiras, terras e culturas. Mas nestes tempos do fim, D-us tem trazido seu povo para casa em cumprimento de
muitas profecias bblicas, e espera para a reconstruo do templo, com confiana ao povo judeu.
Entretanto, alguns judeus sentem que o remdio para o dio sem fundamento (Alam chinam) a prtica deliberada de
amor sem fundamento (ahavat chinam) um amor que comea na cabea, observando traos positivos sem
reabilitao menos desejveis (Rav Kook).

Quando ser construdo o templo?

"Esta a lei da casa: Sob re o cume do monte todo o seu contorno em redor ser santssimo; eis que esta a lei da
casa" (Ez 43:12).
"Uma gerao em que o templo construdo no considerada como uma em que ele foi destrudo" afirma o sculo 4
5 do Talmud de Jerusalm, sublinhando uma antiqussima orao judaica e ansiando para a reconstruo da casa
de D-us em Jerusalm.
No entanto, uma diviso surgiu no pensamento judaico aps 70 D.C., quando o segundo templo foi destrudo. At hoje,
uma escola de pensamento acredita que o templo deve ser reconstrudo antes que o Messias chegue para a redeno
final, enquanto o outra acredita que o Messias deve restaurar o templo.
Hoje no monte do templo, que se cr por judeus ortodoxos ser imbudo com a plena santidade de D-us desde os dias
de Salomo, quando "a glria do IHVH encheu a casa (II Cr 7:1) a orao judaica est sob estrita censura atravs do
envolvimento do Waqf jordaniano.
No entanto, os judeus em todo o mundo continuam a orar voltados para o recinto do templo, com sinagogas erigidas
em uma forma de bssola de reconhecimento que aponta em direo a Jerusalm e Har Ha Moria , monte
Mori) chamado localmente Har Ha Bayit , monte da Casa).
Os Judeus lembram o templo destrudo atravs da orao diria para sua restaurao e estudando as explcitas
instrues de D-us para saber como constru-lo, como dadas ao rei David, que suplicou a seu filho Salomo "Olha pois
agora, porque o IHVH te escolheu para edificares uma casa para o santurio; esfora-te e faze a ob ra" (I Cr 28:10).
Por volta de 586 A.C., Templo de Salomo e Jerusalm tinham cado. Quatorze anos depois, a cidade caiu, o profeta
Ezequiel viu o templo messinico enquanto exilado com Israel sob o rei Nebuchadnezzar na Babilnia: "E a glria do
IHVH entrou no templo pelo caminho da porta, cuja face est para o lado do oriente. E levantou-me o esprito, e me
levou ao trio interior: e eis que a glria do IHVH encheu o templo. E ouvi uma voz que me foi dirigida de dentro do
templo, e um homem se ps junto de mim. E me disse: Filho do homem, este o lugar do meu trono, e o lugar das
plantas dos meus ps, onde hab itarei no meio dos filhos de Israel para sempre; e os da casa de Israel no
contaminaro mais o meu nome santo, nem eles nem os seus reis, com as suas prostituies e com os cadveres dos
seus reis, nos seus altos" (Ez 43:4-7).
Na viso de Ezequiel na Era da redeno, D-us dirigiu-lhe para revelar os detalhes do templo messinico: "E,
envergonhando-se eles de tudo quanto fizeram, faze-lhes sab er a forma desta casa, e a sua figura, e as suas sadas, e
as suas entradas, e todas as suas formas, e todos os seus estatutos, todas as suas formas, e todas as suas leis; e
escreve isto aos seus olhos, para que guardem toda a sua forma, e todos os seus estatutos, e os cumpram" (Ez 43.11).
No Midrash, o profeta Ezequiel fala com D-us no momento da sua viso de Ezequiel 43 e pergunta: "por que dizes que
eu v e diga a Israel a mostre a casa... Eles esto agora no exlio na terra dos nossos inimigos. H alguma coisa que
eles podem fazer? Deixe-os at que eles retornam do exlio. Ento, eu vou irei e inform-los".
Em resposta, D-us diz a Ezequiel que apesar do exlio, sua casa no deve ser ignorada: "o estudo da Torah (projeto do
templo) pode ser equiparado sua construo. V, diga-lhes para estudar a forma do Beit Ha Mikdash , o
templo sagrado). Como uma recompensa para seu estudo e sua ocupao com ele, vou considerar isso como se eles
tivessem construdo o Beit Ha Mikdash" (Midrash Tanchuma, Tzac, SEC. 4).

Controvrsia sobre a construo do terceiro templo

"A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o Senhor dos Exrcitos, e neste lugar darei a paz, diz o
Senhor dos Exrcitos" (Ag 2:9).
Em nossos dias, agora que o povo judeu est de volta a terra e Jerusalm est sob controle judaico legtimo, o templo
pode na verdade ser construdo.

Na verdade, o Instituto do templo tem criado todos os objetos rituais necessrios para o servio do templo, at as
vestes sacerdotais e os vasos de cobre.
Duas coisas permanecem. O primeiro o mais bvio: um lugar para constru-lo. Claro, esta a questo remanescente
mais perceptvel desde o monte do templo, porm mantidos por Israel, est sob o controle administrativo do Waqf
jordaniano.
Alm disso, o local tradicional do monte onde o primeiro e o segundo templo ficaram ocupado pelos muulmanos, na
cpula da rocha. A presena da cpula da rocha e a Mesquita de Al-Aqsa ainda mais reverenciados faz com que muitos
muulmanos resistam fora at mesmo a idia de reconstruir o templo judeu l.
O diretor do Instituto do Segundo templo Chaim Richman, que conduziu a criao e a compilao de muitos mobilirio
e paramentos para o templo, atualmente um "entulho de sensibilizao" provavelmente visto to demaggica e
egoisticamente na esfera poltica e internacional (Instituto do templo).
Quando o segundo templo foi construdo, a vontade poltica de uma superpotncia estava por trs do esforo.
Essa vontade surgiu de um movimento do esprito de D-us.
Foi s quando o Senhor "moveu o corao de Ciro, rei da Prsia" para decretar que o templo de Jerusalm seria
reconstruindo e aqueles "todos cujo corao D-us tinha mudado preparado para sub ir e construir a casa do IHVH em
Jerusalm" (Ed 1:1,5).
Hoje, a vontade poltica fortemente contra a construo de um templo no monte, e s D-us mais uma vez podem
mudar esse fato.
A segunda questo que permanece a Parah Adumah (Novilha vermelha), cujas cinzas so misturadas com a gua
"da remisso" para purificar os levitas e o Cohanim, pois assim eles podem entrar no templo.
Sem ela, o divino servio do Santo templo no pode ser retomado, mesmo que fosse construdo um templo.
Mas parece promissor, desde que uma novilha vermelha rara, impecvel nasceu recentemente em uma fazenda no
revelada nos Estados Unidos. Outros potenciais candidatos foram descobertos ao longo dos anos, apenas a brotar
pequenos plos pretos ou outras caractersticas desqualificadoras.
Se esta novilha proclama-se a ser a oficial dcima novilha vermelha, espera-se que ela vai inaugurar na era
messinica, e que D-us criar as condies para construir o templo messinico e retomar os servios de sacrifcios.

Nem uma pedra

"No ficar pedra sob re pedra que no seja derrib ada" (Mc 13:2).
Como Ieshua o Mashiach profetizou, continua a no existir uma pedra do monumental esforo para construir o segundo
templo.
Em cumprimento da profecia de Ieshua, as peas finais do templo do D-us foram retiradas entre AD 687 e 691, com a
construo da cpula da rocha.
O muro ocidental onde os judeus continuam a orar em alegria e tristeza o remanescente da posio final de
expanses do Rei Herodes para o monte do templo. Antes de sua destruio, as paredes de Herodes fechavam a
plataforma do monte do templo, mais do que triplicar seu tamanho para 1.555.000 metros quadrados.
Em comparao, o monte do templo, sobre a qual o templo sagrado ficou durante os dias do rei Solomon, foi apenas
410.105 ps quadrados. Tinha cinco entradas e um ptio central, onde se localizava o templo.
Para equipar os sacerdotes para suas tarefas de templo, Har ha Bayit construiu uma casa de estudo, um salo, sala
de armas, uma sala de ferramentas e uma sala de trombetas.

Notavelmente, o porto do templo oriental Shushan, marcado com uma escultura de pedra da cidade persa, recorda a
mo da antiga Prsia em restaurar o templo.
Aparentemente, o rei persa ficou preocupado com a possibilidade de uma rebelio judaica.
As imagens de Shushan no porto, a capital persa, mencionado no livro de Ester, era supostamente um lembrete para
o povo judeu, que ainda eram sditos do rei, que ele estava no comando.

Servindo a D-us no templo Santo

"Santos sero a seu Elohim, e no profanaro o nome do seu Elohim, porque oferecem as ofertas queimadas do IHVH,
o po do seu Elohim: portanto sero santos" (Lv 21:6).
O templo sagrado era a grande pea central da f judaica.
"O templo era um smbolo de D-us: majestoso, grande e imponente, porque D-us majestoso, grande e imponente.
Era um santurio para D-us e todas as coisas que 'D-us' significa: responsabilidade, moralidade, tica, amor,
compaixo, humildade, "Mendy Hecht escreve no site Chabad: "Era um lugar onde um encontrou a espiritualidade: os
Kohanim (, sacerdotes) silenciosamente serviam no temor de D-us. Alm das palavras, os levitas cantavam
msicas alegres de amor para D-us, os peregrinos afinavam seu relacionamento com D-us, as paisagens, os sons".
D-us chamou os Kohanim , entre os da tribo de Levi em um comando de Moshe: "Tamb m ungirs a Aharon e seus
filhos, e os santificars para me administrarem o sacerdcio" (x 30:30).
Seu papel era de servir a D-us atravs do servio sagrado, trazendo sacrifcios diante de D-us e permanecendo em um
estado protegido de pureza.
Levtico 21 descreve as regras para os filhos de Aharon, os sacerdotes de Israel. Essas regras enfatizam seu papel
como lderes espirituais e a necessidade de sua mxima pureza.
Foi includa nessas regras uma proibio contra tocar o cadver fora de sua famlia imediata, contra raspar suas
cabeas ou bordas de suas barbas e contra se casar com uma prostituta ou uma mulher divorciada.
Os Cohanim foram responsveis pela santificao das coisas mais sagradas, e s o sumo sacerdote podia entrar no
mais santo lugar do templo em Iom Kipur ( , o dia da expiao) uma vez por ano.
Alm de ministrar a D-us, os sacerdotes eram responsveis por abenoar as pessoas diariamente em nome de D-us:
"E falou o IHVH a Moshe, dizendo: fala a Aharon, e a seus filhos, dizendo: Assim ab enoareis os filhos de Israel,
dizendo-lhes: O IHVH te ab enoe e te guarde; o IHVH faa resplandecer o seu rosto sob re ti, e tenha misericrdia de ti.
O IHVH sob re ti levante o seu rosto, e te d a paz. Assim poro o meu nome sob re os filhos de Israel, e eu os
ab enoarei" (Nm 6:22-27).
Enquanto s os filhos de Aharon poderiam executar deveres sacerdotais de sacrifcio, santificao e bnos, a maior
tribo levtica tornou-se responsvel por transportar e cuidar do Mishkan (, Tabernculo) no deserto aps o xodo do
Egito.
Quando David nomeou Salomo como rei sobre Israel e lhe atribuu a construo do templo, ele tambm emitiu
instrues relevantes para os levitas, com 30 anos e mais velhos:
"Destes havia vinte e quatro mil, para promoverem a ob ra da casa do IHVH, e seis mil oficiais e juzes e quatro mil
porteiros, e quatro mil para louvarem ao IHVH com os instrumentos, que eu fiz para o louvar, disse David" (I Cr 23:4-5).
David explicou a mudana nos deveres, dizendo, "Porque disse David: O IHVH Elohim de Israel deu repouso ao seu
povo, e habitar em Jerusalm para sempre. E tambm, quanto aos levitas, que nunca mais levassem o tabernculo,
nem algum de seus objetos pertencentes ao seu ministrio" (I Cr 23:25-26).
Cada manh e noite, e em todos os holocaustos, os levitas eram responsveis para louvar e agradecer a D-us.

Eles eram tambm encarregados de preparar a farinha para as ofertas de cereais, po e matzah (po sem fermento) e
purificar todas as coisas sagradas. Alm disso, suas funes envolveram tendo o cuidado dos ptios e os quartos do
lado. Cada famlia por suas divises tomou conta de algum aspecto do templo.
Hoje, o Kohanim (sacerdotes) ainda desempenham um papel importante na vida judaica. Eles abenoam suas
congregaes com a beno sacerdotal em sinagogas em todo o mundo e no muro das lamentaes. Alm disso,
descendentes dos Cohanim e os levitas so honrados com a leitura das primeiras sees de um ou dois da poro da
Torah a cada Shabat.
Um Cohen tambm tem um papel indispensvel na pidyon haben - a redeno do primognito (x 13:13-16; Nm 3:4547). Quando um beb chega a um ms de idade, a um Cohen so dadas cinco moedas de prata (equivalente a 96
gramas).

O Rei Messias e a reconstruo do templo

"E me faro um santurio, e hab itarei no meio deles" (x 25.8).
Desde 70 AD, aps a destruio do Templo pelos romanos, os judeus oram fervorosamente para a reconstruo do
templo: "Que seja tua vontade, Senhor, nosso D-us e D-us de nossos pais, que o templo sagrado rapidamente seja
reconstrudo em nossos dias".
Muitas opinies judaicas e discusses existem sobre a natureza e o momento do terceiro templo. Alguns sbios
judeus, tais como Mosheh ben Maimon (Maimnides ou "o Rambam"), afirmam que judeus devem ser envolvidos na
construo.
Na Mishn Torah (um cdigo da lei religiosa judaica), Maimnides afirma, "no tempo futuro, o rei Mashiach (Messias)
ir surgir e renovar a dinastia davdica, restaurando a sua soberania inicial. Ele vai reconstruir o Mikdash [Beit Ha] e
renir os remanescentes dispersos de Israel" (Sichos em ingls: Hilchos Melachim 11:1,4).
Ainda outros dentro do judasmo afirmam que o templo ser reconstrudo e, em seguida, o Messias retornar; por
exemplo, o Instituto do templo declara o seguinte:
"Os sbios de Israel enigmaticamente afirmaram que quando o Messias chegar, ele vai ficar em cima do telhado do
templo santo e gritar: 'os humildes! Chegou a hora de sua redeno!' Assim: o templo ser construdo antes da
chegada do Messias".
Os profetas lanar luz sobre essa estrutura, com perspectivas tanto para judeus e cristos, trazendo consideraes
complexas: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho diante de mim: e de repente vir ao seu templo o
IHVH, a quem vs b uscais, o anjo do concerto, a quem vs desejais; eis que vem, diz o Senhor dos Exrcitos. Mas
quem suportar o dia da sua vinda? e quem sub sistir, quando ele aparecer? porque ele ser como o fogo do ourives e
como o sab o dos lavandeiros. E assentar-se-, afinando e purificando a prata; e purificar os filhos de Levi, e os
afinar como ouro e como prata: ento ao IHVH traro ofertas em justia. E a oferta de Jud e de Jerusalm ser suave
ao IHVH, como nos dias antigos, e como nos primeiros anos" (Ml 3:1-4).
Rambam afirma que o Messias ir revelar a sua identidade quando ele constri o templo, mas outros acreditam que o
templo j foi "construdo por D-us e existe nos reinos celestes, esperando a hora quando ser capaz de descer para a
terra" (Sichos).
O livro do Apocalipse parece resolver isto, confirmando que a nova Jerusalm descer dos reinos celestiais e
conectando este evento com o mundo por vir um "novo cu e uma nova terra," completa com a morada de D-us entre
o povo:
"E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Elohim descendia dos cus, adereada como uma esposa
ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz dos cus, que dizia: Eis aqui o tab ernculo de Elohim com os
homens, e com eles hab itar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Elohim estar com eles e ser o seu Elohim" (Ap
21:2-3).

Enquanto isso vai acontecer no mundo vindouro aps o reinado de mil anos de Ieshua como rei Messias sobre a
terra, aps a ltima rebelio contra D-us que foi derrotada e aps o grande julgamento do trono branco tomou lugar, e a
humanidade tem sido julgada o Templo de Ezequiel ser construdo em Jerusalm nestes ltimos dias,
provavelmente antes do Messias retornar.
Muitos acreditam que ele vai ser ocupado primeiro pelo anti-Messias (Anticristo) durante a grande tribulao (II Ts 2:4)
e, em seguida, pelo verdadeiro Messias, o prncipe da paz, Ieshua o Mashiach, durante o seu reinado milenar (Ez 44:3).
Temos a certeza que Ezequiel viu o templo preenchido pela glria de D-us: "E eis que a glria do Elohim de Israel vinha
do caminho do oriente; e a sua voz era como a voz de muitas guas, e a terra resplandeceu por causa da sua glria. E
o aspecto da viso que vi era como o da viso que eu tinha visto quando vim destruir a cidade; e eram as vises como a
que vi junto ao rio Queb ar; e ca sob re o meu rosto. E a glria do IHVH entrou no templo pelo caminho da porta, cuja
face est para o lado do oriente. E levantou-me o esprito, e me levou ao trio interior: e eis que a glria do IHVH encheu
o templo" (Ez 43:2-5).
Neste dia de enchimento glorioso de D-us em seu templo est se aproximando!
Mas, Israel est atualmente sob cerco dos inimigos, buscando a sua aniquilao total.
O Hamas enquanto odeia os israelitas com um dio irracional e sem fundamento e tenta infectar todo o mundo com
aquele dio, voc pode fazer uma diferena espalhando amor sem fundamento. Ajude-nos a partilhar o amor de D-us
com Israel e as naes.
Por favor, leve o povo judeu em orao e fique com Israel, como a que visa proteger os seus cidados sitiados. Israel
precisa de voc agora!
"Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Elohim. Falai b enignamente a Jerusalm, e b radai-lhe que j a sua malcia
acab ada, que a sua iniquidade est expiada e que j receb eu em dob ro da mo do IHVH, por todos os seus
pecados" (Is 40:1-2).
Que sejamos participantes desta profecia do retorno de Mashiach em nome de Ieshua!
Traduo: Mrio Moreno
Ttulo original: Ezekiels Prophecy of the New Temple might happen sooner than we think!

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